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Actes du Forum
Paris, mars-81
PRSENTATION .................................................................................................................................................. 3
LA PSYCHANALYSE EN INTENSION.............................................................................................................. 4
La passe .............................................................................................................................................................. 4
Le passeur arrim Solal Rabinovitch ............................................................................................................ 4
Questions sur la passe Joseph Atti .............................................................................................................. 5
Mes deux passes Rosine Lefort..................................................................................................................... 6
Cinq minutes Jacques-Alain Miller.............................................................................................................. 6
A propos de la passe Claude-Guy Brure-Dawson ..................................................................................... 7
Franchir le pas Pierre Bruno......................................................................................................................... 8
Le contrle et la pratique analytique .................................................................................................................. 8
Rflexions sur le contrle Serge Andr ........................................................................................................ 8
Les Deux Liberts et les Trois Garanties Grard Miller ............................................................................ 11
Questionner la pratique Franois Leibovits................................................................................................ 12
Des Cartels Claude Duprat......................................................................................................................... 14
Lenseignement ................................................................................................................................................ 15
Pour un enseignement de la psychanalyse Michel Silvestre ....................................................................... 15
LE LIEN ASSOCIATIF ....................................................................................................................................... 17
Introduction Paul Lemoine.............................................................................................................................. 17
Rapport introductif ric Laurent .................................................................................................................... 17
Les statuts ............................................................................................................................................................. 20
Pour le Forum Gennie Lemoine-Luccioni...................................................................................................... 20
Au commencement Nathalie Thves .......................................................................................................... 21
Le Conseil statutaire la lumire des indications donnes par Lacan Herbert Wachsberger....................... 22
Fondation et orientation de lEcole ...................................................................................................................... 25
Ceux qui maiment encore Paul Lemoine....................................................................................................... 25
Wo es war soll ich werden Stphane di Vittorio............................................................................................ 25
Oedipe Colone Andre-Genevive Verne ................................................................................................... 30
Actualisation de lAutre Jean-Jacques Bouquier........................................................................................... 31
Symptme et institution de la psychanalyse Jean-Pierre Klotz ..................................................................... 32
a, la Cause Serge Zlatine................................................................................................................................. 34
Une interrogation sur lautorit en psychanalyse Franz Kaltenbeck ............................................................. 35
LA PSYCHANALYSE EN EXTENSION .......................................................................................................... 37
Sur la question de la garantie Roland Broca................................................................................................... 37
La psychanalyse dans notre monde Danile Silvestre..................................................................................... 38
Ce quenseigner veut dire Charles Mla......................................................................................................... 39
Sur la Section Clinique Franois Leguil ......................................................................................................... 40

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PRSENTATION
On fera bien maintenant de se compter pour cette
tche.
Avis tant pris de mes conseils, je convoque pour les
28 et 29 de ce mois, mon premier forum.
Ce forum sest droul aux dates prvues, avec une
assistance de plus de mille deux cents personnes 1 . Il
a rpondu ce pour quoi il avait t convoqu :
dbattre dune cole de psychanalyse.
Nous recueillons dans ce volume les textes des
interventions prvues ; nous y joignons un bref
rsum des dbats qui ont suivi.
Paul Lemoine
Michel Silvestre

Le 5 janvier 1980, dans une lettre aujourdhui

clbre, Jacques Lacan prononait la dissolution de
lcole freudienne de Paris, quil avait fonde en
1964.
Cette dissolution, fut juridiquement acquise le 27
septembre 1980.
Les difficults suscites par la mise en place dune
association nouvelle, la Cause freudienne, amenrent
Jacques Lacan convoquer, sous lgide de lcole
de la Cause Freudienne, un forum.
On lira ci-dessous les deux lettres la premire, du
26 janvier, la seconde du 11 mars 1981 qui
appelrent ce forum.
Voil un mois que jai coup avec tout ma pratique
excepte.
Jai peu envie dagiter ce que je ressens. Soit une
sorte de honte. Celle dun patatras : alors on en vit
un, quil avait vraiment privilgi vingt ans et plus,
se lever et lancer une poigne de sciure dans les
yeux du vieux bonhomme qui etc.
Lexprience a son prix, car a ne simagine pas
lavance.
Cette obscnit a eu raison de la Cause. Il serait bien
quun rideau fut tir l-dessus.
Ceci est lcole de mes lves, ceux qui maiment
encore.
Jen ouvre aussitt les portes. Je dis : aux Mille.
Cela vaut dtre risqu. Cest la seule sortie possible
et dcente.
Un forum (de lcole) sera par moi convoqu, o
tout sera dbattre ce, sans moi. Jen apprcierai
le produit.
Pour avoir prouv ce quil me reste de ressources
physiques, je men remets pour sa prparation
Claude Cont, Lucien Isral, Robert Lefort, Paul
Lemoine, Pierre Martin, Jacques-Alain Miller,
Safouan, Colette Soler, que jappelle mes cts
comme conseils.
Mon fort est de savoir ce quattendre signifie.
Jen obtiens quen somme, on mexcute_au nom du
nom qui mest propre. Comme il se doit, pour sauver
lassiette professionnelle acquise de ma formation
ly rduire.
Obnubilation de responsables, mettre au compte du
statut de suffisance dont je nai su les prserver.
Ils portent ailleurs leurs impasses. Reste lcole que
jai adopte pour mienne.
Neuve et mouvante encore, cest ici que sprouvera
le noyau dont il se peut que mon enseignement
subsiste.

Avant la tenue du forum, C. Cont, L. Isral et M. Safouan

avaient dmissionn de leur fonction.

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LA PSYCHANALYSE EN INTENSION
Le passeur, seul des trois termes de la procdure de
la passe tre dtach, pour ny avoir jamais t
attach, de cette fonction de nomination, est, dans
cette procdure, llment oblig. Do pourrait
donc tre attendu, dit Lacan, un tmoignage juste sur
celui qui franchit cette passe, sinon dun autre qui,
comme lui, lest encore, cette passe, savoir en qui
est prsent ce moment le dstre o son
psychanalyste garde lessence de ce qui lui est pass
comme un deuil, sachant par l, comme tout autre en
fonction de didacticien, qu eux aussi a leur
passera ?
Seul galement, le passeur, qui rien nait t
imput de lchec de la passe quil lui ait t
imput en un temps les plus grandes catastrophes
subjectives montre assez quil na avec le passant
quun rapport de transfert , cest sur lui
quintervient ce changement de fonctionnement dans
les statuts de lcole de la Cause, dont on attend
tant, peut-tre mme dy transformer un chec en
russite. Mais la russite est un jeu solitaire, et ne
sagit-il pas dembarquer le passeur pour Sy Taire.
Lacan a insist plusieurs reprises sur le fait que le
passeur, dsign par son analyste, na pas tre
inform de cette dsignation, sauf simple mesure de
courtoisie. On nest effectivement passeur que
lorsquon est tir au sort et non rcus par le passant.
Lanalyste qui, on le sait, ne sautorise que de luimme, ce qui, en passant, nimplique pas quil a
sautoriser de cet nonc-l , nest pas analyste du
fait de cette autorisation, mais de ce quil peut tre
reconnu analyste par un tiers, analysant, autre
analyste, voire jury dagrment.
Le passeur lest, la passe, mais il nest passeur que
dans la rencontre avec le passant. Quil nait rien
savoir de sa dsignation avant cette rencontre
indique assez que sa position de passeur nest que
davoir transmettre quelque chose du passant au
jury, et quil ne peut sidentifier sa dsignation.
Le jury, ou la commission de la passe, ne le regarde
pas, mme si lui les regarde lorsquil ouvre la
bouche sur le texte du passant. Il nest pas histoire, il
est drive.
Arrim dans cette commission de la passe, comment
peut-il transmettre puisquil a nommer. Le rapport
de pouvoir statutairement instaur le dfait de sa
position de passeur en lassemblant des pairs.
Passeur. Il nest pas sur, surs comme le seraient
des marchandises au fond de la cale dun mme
bateau coinc dans la passe sous lgide de la
domination paternelle.

La passe
Le passeur arrim
Solal Rabinovitch
Il ny a quun silence, le silence de mort. Celui que,
parfois, on voudrait bien imputer Lacan. Pour,
disons, liquider le transfert. Qui ne serait pas liquid,
alors, mais statufi dans une posture de repos
ternel.
Ce quon a reproch au jury dagrment et aux AE
de lexEFP, nest pas un silence, mais plutt un
taisement, un taisment sur certains points sur
lesquels on naurait pas voulu, pour le bien de
linstitution, quils se taisent. Ce nest pas parce
quon se tait quon ne bavarde pas, et ce nest pas
parcequ'on parle quon louvre.
Le jury sest tu sur la doctrine. Il na pas produit de
discours, mais il a produit des AE. Il sest agrg des
semblables lui-mme, inscrivant chaque fois
comme la deuxime de venir aprs le choix premier
de Lacan des premiers AE non passs par la passe.
Les AE, une fois nomms, ont continu leur chemin,
tout emprunt quil soit alors par des effets
imaginaires de la nomination. Que la passe les ait
bouleverss en leur trajectoire singulire na eu
aucune incidence thorique publique, cest--dire
affectant plus de deux personnes par exemple
lanalyste et lanalysant. Il se peut que cela tienne au
fonctionnement particulier de la nomination pour le
passant : elle constitue le contenu de sa demande au
dpart, elle vient la fin prendre place au lieu du
djetage des signifiants du sujet lissue de cette
passe.
La nomination serait-elle un tenant lieu de ce qui
pourrait tre de lordre de la transmission. Pourtant,
sans elle, la passe reste ltat dexprience
individuelle, dineffable.
Ce que Lacan attendait dentendre et quil na pas
entendu de ce qui peut venir dans la boule de
quelquun pour sautoriser dtre analyste, cest-dire de ce moment qui est touch, comme lanalyse,
par lamnsie, loubli, k refoulement oubli contre
lequel sengage dans la passe une lutte sans merci ,
nest peut-tre pas seulement attendre dentendre
dans un aprs-coup de la passe, un aprs-coup
public, mais aussi dans le moment mme du
tmoignage du passeur, au point vif de la passe,
entre lavant trop tt de la demande et laprs
ailleurs de la rponse.

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y a l un redoublement du moment de la passe un
qui sopre au cours de lanalyse.
Or laprs coup, le redoublement, cest ce qui vient
par la rptition fonder ce qui a eu lieu une premire
fois ; plus prcisment le temps second cest cela
mme qui va constituer la premire fois de la
spcificit dun dsir. Du coup on peut se demander
comment se fait-il que la passe ne soit pas ce temps
ncessaire toute analyse dun futur analyste.
Autrement dit la passe nest pas une obligation et
pourtant elle semble renvoyer un temps qui fait
structure dans la subjectivit humaine.
Si on accepte de telles prmisses, on serait tent de
proposer de rendre la passe obligatoire. Ce qui serait
absurde, parce que la fin de lanalyse est une chose,
et la passe en est une autre, mme si elles ne sont pas
sans tre en rapport.
A Montpellier, Lacan note justement : cest une
exprience radicalement nouvelle que nous avons
mise en place, car la passe na rien faire avec
lanalyse. Formule premire vue surprenante,
mais la prendre la lettre, elle rappelle que la
passe deux se fait hors analyse cest--dire hors
transfert.
Que le redoublement de la passe un se fasse hors
analyse, est une chose tout fait particulire. Cest
cela qui me fait minterroger sur la nature de ce
redoublement qui en principe est un temps
dinscription de quelque chose. Il sagit bien sr de
la nature dun dsir en tant quil simpose
quelquun comme tant son devenir analyste.
Lacan retient le terme dclair qui viendrait au
cours de la passe apporter un autre clairage sur
une certaine partie dombre de lanalyse. Cest
donc quelque chose de tout fait ponctuel et
phmre. Et laprs-coup ici est peut tre
distinguer de laprs-coup dans son sens si je puis
dire analytique qui viendrait mettre fin un type de
rptition symptomatique. Dans la passe laprscoup semble au contraire devoir ouvrir la voie un
autre type de rptition, savoir crer les conditions
de possibilit de rpter un acte analytique. Or ceci
nest jamais donn une fois pour toute. Do le
caractre de performance de la passe deux. Do
ce qui curieusement est dit de la nomination dun
A.E., quelle ne garantit pas une pratique analytique.
Alors que linstitution a lair daccorder une telle
garantie un A.M.E.
La passe finalement serait-elle une tentative qui est
la tentation par excellence de vouloir crire quelque
chose de limpossible dun dsir ?
Quoiquil en soit, cet crit sur la passe, ou mme le
minimum de thorisation, a t attendu des membres
du jury dagrment qui na rien produit en la

Questions sur la passe

Joseph Atti
Parmi les diffrentes interventions sur la passe qui
ont t faites Deauville, jai t arrt par celle de
C. Cont, cause de son titre essentiellement : La
Demande dans la passe.
Cest occasion pour Cont de se poser la question
suivante : quel Autre, hors son propre analyste, le
passant sadresse-t-il ? Deux autres questions plus
simples peuvent ici tre poses : la passe dabord
est-elle une demande, comme on dirait demande
danalyse ? Pourquoi ensuite demande-t-on faire la
passe ? Si on laisse de ct ce qui peut relever de la
recherche dun titre, ou comme on dit pour rpondre
au dsir de Lacan, la question simpose dautant plus
que la passe nest bien sr pas obligatoire.
Alors pourquoi les uns la font cette passe alors que
pour dautres la question ne se pose pas du tout. La
rponse est-elle chercher dans lanalyse des uns et
des autres, ou bien y a-t-il l un fait de structure ?
Ces deux questions ntant videmment pas
exclusives lune de lautre.
Mon interrogation se profile sur le fond suivant.
Autour du problme de la fin de lanalyse et de la
passe (dont larticulation nest pas encore faite)
Lacan a avanc diffrentes formulations qui nont
pas manqu dtre diffremment interroges, telles :
destre, destitution subjective, traverse du
fantasme, dsir de lanalyste Ce dernier en
particulier, Lacan linterrogeait depuis fort
longtemps. Je suppose que depuis ce temps-l, tout
analysant qui suivait lenseignement de Lacan ne
pouvait manquer, dans le cours de son analyse, de
sinterroger aussi sur ce qui le menait par le bout du
nez et le poussait devenir analyste. On imagine en
particulier que les analysants de Lacan devaient
apporter un zle plus grand avancer quelque chose
l-dessus. Apparemment tout ceci na pas d clairer
particulirement Lacar,, puisquil en est venu
laborer ce processus qui sappelle la passe.
Par rapport une psychanalyse au sens traditionnel,
et quelle que soit la conception quon a pu se faire
dune fin danalyse, la passe introduit un mcanisme
extrmement complexe, bien que Lacan ait not que
tout cela ne change leschoses habituelles que dun
cheveu. Je ne veux retenir ici de ce mcanisme que
son effet daprs coup.
J. A. Miller a distingu une passe un et une
passe deux. La passe un tant le moment
conclusif et rsolutoire dune analyse et la passe
deux tant leffectuation proprement dite de la
passe dans son cadre institutionnel. Autrement dit, il

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Telle est la premire passe.
Toute la suite du traitement de Nadia va dmontrer
le rapport de lclosion de lamour avec lobjet-entant-quemanque, que ce soit le rien de lobjet
oral, ou la perle qui symbolise le don anal.
A propos du rien de lobjet oral, jai fait
amplement la dmonstration que la rsistance est du
ct de lanalyste : la demande de nourriture de
Nadia ntait que pour rire, du Witz, avant quelle
ne jubile en faisant semblant de boire.
Mais auparavant, la perte de lobjet stait confirme
dans le miroir : le marin non spcularis, alors
quelle le tenait la main lors du premier miroir, une
perte que jai pu reprer et dire secondairement,
mais que je navais enregistre quinconsciemment
lpoque.
Cest parce que, entre elle et moi, lobjet pris dans la
pince entre le rel et le signifiant, avait cette place de
manque, que Nadia a t force, puisquelle ne
pouvait se faire mon objet, daller chercher son objet
dans le miroir, mais celui quelle trouve, a nest pas
le marin quelle tient, mais son image mtonymique
de cet objet.
La passe est accomplie, et je suis rconcilie moimme avec mon image.
Voil ce que Nadia ma transmis, transmission de
lanalyse, dit Lacan, sous le nom de passe.
Cest un moment dans lanalyse car, en aucun cas, il
nest question de le confondre avec la fin de
lanalyse.
Nadia est l pour tmoigner que la tentation de
lobjet revient chaque fois quune preuve maille
son aventure analytique.
A la mme poque, lenfant au loup, dans le
registre du rel parce quil tait psychotique, disait
aussi quil avait' perdre le produit anal de son
corps et en faire offrande propitiatoire,
lextrieur, pour garder mon amour.
Mais cette offrande relle, non signifiante, cest-dire non inscrite au lieu de lAutre, ne faisait effet
que de mutilation : autre passe possible dfinir
pour le psychotique, o doivent se lier le rel et le
signifiant pour quaboutisse le manque.
Le manque, cest--dire, lamour possible. A ceux
qui maiment encore dit Lacan, cest--dire ceux
qui manquent, mme de la psychanalyse, ft-elle un
objet de recherche.

matire. Et tout se passe maintenant comme si ce qui

est attendu lest du ct des A.E. nomms. Et cest
tout fait lgitime puisque cest la rgle pose au
dpart davoir tmoigner de quelque chose.
Tmoigner me semble effectivement le terme le plus
exact de ce dont il sagit, surtout sil faut revenir
pour parler dun clair. Do ma nouvelle et
dernire question : ce tmoignage, cette fois-ci
adress lensemble des analystes, serait-il le
vritable aprs-coup de la passe un ? Il ne nous
informerait finalement que sur la logique de lacte,
et ce serait une tentative de transmission sans quoi la
passe resterait, une performance sans lendemain.
Mes deux passes
Rosine Lefort
Je veux ici porter tmoignage sur la transmission de
lanalyse et la passe, par Nadia.
Jai fait deux fois la passe :
-une premire au cours de mon analyse, pendant le
traitement de Nadia ;
-une seconde, au cours de llaboration thorique
avec Robert Lefort laide des concepts lacaniens.
La passe a affaire avec la relation dobjet.
A lpoque du traitement de Nadia, jtais moimme voue la qute dun objet impossible, dans
mon analyse.
La dialectique du sujet dans lanalyse de Nadia
sinitiait de cette rencontre symptomatique de la
bute, et pour elle et pour moi, de limpossibilit
davoir lobjet : je ne pouvais donc faire de Nadia
mon objet, pas plus quelle ne pouvait soit me
prendre rellement lobjet, soit se faire mon objet, ce
quelle a tent une fois le 16 janvier.
Cest pour a que jai toujours dit que je ne pensais
pas avoir affaire un enfant, devant ce bb, mais
plus un sujet venir, suppos au savoir dont elle
allait faire preuve.
Elle ne pouvait que me supposer, en tant que sujet
suppos savoir, pour atteindre son propre savoir
par lAutre. O est lanalysant ? O est lanalyste ?
Et cependant, pas question de confondre, car cest
elle qui minstaure, le 10 dcembre, comme
analyste, en me faisant lagent de sa privation et de
son refoulement.
Ce jour-l, son objet, cest une image-objet colle
sur son il : cest le petit sujet lui-mme que cette
fascination.
Que vise-t-elle, sinon lamour en le ratant
radicalement : lobjet en suturant le manque prend la
place de lamour.
Cest mon appel qui donne vraiment Nadia son
statut de sujet, parce quil fait tomber lobjet.

Cinq minutes
Jacques-Alain Miller
Cinq minutes ? Jai crit cinq phrases comme elles
me sont venues. Je vais essayer de me les expliquer.
1 Il sagit ici de lavenir de linconscient
6

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pas la mienne. Cet enseignement sest impos par sa
conformit au discours analytique. Cela est ressenti
bien au-del du groupe lacanien, et cet enseignement
est dj entr dans le symbolique, en tant que
discours commun. Nous avons prouv la passion
imaginaire quil suscite. Eh bien, il est, avant tout,
devenu dsormais un boutde-rel, et on ne cessera
plus, partir daujourdhui, de le corrompre de
procder de nouveaux retours Freud pour le
contourner, de le dpasser, de le refouler, peut-tre
de le forclore. Mais on nen pourra mais :
lenseignement de Lacan est inliminable dsormais
de lhistoire de lanalyse, et on ne pourra faire
lconomie de le travailler, de le traverser en tous
sens pour lui arracher son sens par-del sa
signification. Comment Lacan procde-t-il avec
Freud ? Avec la formule il ny a pas de rapport
sexuel, dit-il, je rsume les noncs de Freud sur la
sexualit, et jessaye de dire crment la vrit qui
sen inscrit. Eh bien, voyons si nous arrivons dire
la vrit qui sinscrit de lenseignement de Lacan.
5 La dissolution a commenc il y a longtemps
La dissolution ne date pas daujourdhui. Elle a
commenc ds que lincidence de Lacan sest fait
sentir dans le milieu analytique. Sa pointe porte sur
le didacticien, sur celui qui sarroge lenseignement
en intension, le monopole du savoir-faire un
analyste. On sinquite de la prise du discours
universitaire sur le discours analytique, et on croit la
reconnatre l o on enseigne dune tribune ou dune
chaire. Cest une erreur. Il y a un point de concours
trs prcis entre le discours analytique et le discours
universitaire, un point de concours interne
lexprience analytique, et cest le didacticien. L est
prsente lUniversit dans le discours analytique. Le
didacticien est celui qui, du savoir suppos de
linconscient fait le sujet semblant savoir. Cest une
perversion du sujet suppos savoir. Et cest l que je
me rattache au thme de la srie o je suis inscrit : la
passe vient la place du semblant de savoir des
didacticiens.

Sans doute sagit-il aussi du psychanalyste, mais

celui-ci fait partie du concept de linconscient,
puisque le symptme ne se dchiffre que lorsquil
vient sy ajouter convenablement. On le sait, que le
discours analytique existe nest pas sans effet sur
linconscient. A quoi peut-on rapporter la mutation
de la grande clinique hystrique, sinon au fait quil y
a dsormais du psychanalyste ? Freud le constatait
lui-mme au bout de quinze ans de pratique : la
prsentation du symptme avait chang. Jen
conclus rapidement que lavenir de linconscient est
intress dans nos travaux. Les analystes sont-ils les
bergers de linconscient ? Nest-il pas vrai quils
lont en garde, bien quil ne soit rien de substantiel ?
Si linconscient ne souvre que pour se refermer,
quoi nous assure de la prennit de laccs que
Freud nous y a mnag ?
2 Qui sont les analystes ?
Si cette phrase mest venue, cest, je le suppose,
quil convenait de rappeler quau plus fort des
polmiques que Lacan eut soutenir, il ne dnia
jamais le titre danalyste ses adversaires.
Lanalyste ne procde pas de ltre, ni de lessence,
ni de lhabitude, mais de lemploi quil assume.
Lacan lcrit : Analyste au sens plein celui qui en
tient lemploi de se poser comme tel. Peu importe
que le sujet mconnaisse les ressorts de son acte : la
structure pense pour lui. Ce qui a pris forme de rite
dans lInternationale, est mathme chez Lacan.
3 De limpossible supporter limpossible a dire
Tout part de lincidence pathmatique du rel. Il se
trouve seulement que la psychanalyse capte cet
impossible supporter dans un dispositif de
discours, le met au travail, et le transforme en
impossible dire, qui est un autre mode du rel.
Cest par l que la psychanalyse est tout fait
irrductible. la culture : elle y fait trou. Quest-ce
quon appelle la culture, sinon lAutre comme fatras
du signifiant ? Les analystes ont dabord t fascins
parce qui sortait du trou : du sens, en veux-tu, en
voil. Lacan a ramen lexprience sa condition
pure, limpossible dire. Et cest pourquoi lide
sest diffuse, partir de cet enseignement, de la
vanit de tout enseignement puisquimpossible
dire il y a. Do silence (se taire serait la faon la
plus digne de sgaler limpossible dire) ou
bavardage (parler ct, chercher sa voix propre).
Au contraire : la conqute de lanalyse, dit Lacan,
est davoir fait mathme de lindicible.
4 Lenseignement de Lacan est un bout-de-rel
Lenseignement de Lacan sest-il impos par la
suggestion ? Son audience suppose-t-elle la
prsence, la prestance dun Matre ? Cest la thorie
de Mme Catherine Clment, par exemple. Ce nest

A propos de la passe
Claude-Guy Brure-Dawson
Or, qui ne sait que cest en se distinguant de
lhypnose que lanalyse sest institue ? Car le
ressort fondamental de lopration analytique, cest
le maintien de la distance entre le I et le a le
franchissement du plan de lidentification est
possible. Tout un chacun de ceux qui ont vcu
jusquau bout avec moi, dans lanalyse didactique,
lexprience analytique sait que ce que. je dis est
vrai Lacan, Le Sminaire XI, page 245.
7

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Je fais simplement remarquer que Lacan incline
qualifier cette amnsie non comme contingente,
mais comme un effet de structure qui peut, sil nest
pas abord comme tel, prcipiter lanalyste du ct
dune routine professionnelle au sein de laquelle
lacte analytique tend tre recouvert. Sil en est
ainsi, le dit chec de la passe prend un son autre.
Lexprience de la passe est dautant plus ncessaire
quelle est impossible, condition de la dsirer.
2) Le terme assign la psychanalyse est la
destitution subjective (et non pas moque). La
destitution subjective concerne le psychanalysant et
ne se confond pas avec le dstre qui lui, soccupe
de lanalyste, aussi bien celui qui sen va que celui
qui vient.
Or, lexemple de destitution subjective que donne
Lacan, cest Le guerrier appliqu, hros de roman.
Mais, pour le coup, Le guerrier appliqu est non
seulement un non-analyste, mais un non-analys.
Comment ne pas se demander pourquoi Lacan, qui
sempche de franchir lappel au non-analys pour la
passe, dans la mesure o celle-ci est une exprience
de linconscient, fournit comme exemple un qui,
cette limite, fait exception ?
Il est souhaitable de ne pas se priver de cette fentre,
ouvrir non en-dea, mais dans le futur de la
pratique analytique.
De ceci dcoule une proposition dorientation de
lcole de la Cause : lexpansion et la lacisation de
la passe qui doit devenir centrale dans la contreexprience. Au temps de Freud, il y avait dj des
prcurseurs des passants. Ce sont ceux que Freud a
lus en les faisant exister dans la littrature
analytique : Dora, lHomme aux rats, lHomme aux
loups, le petit Hans, Schreber. Faute davoir la
passe, Freud a d sinstituer Analyste de leur
exprience mme. Lacte dcrire a suppl
labsence du passeur. Tenant compte du mouvement
ncessaire de lexprience analytique, Lacan a
franchi le pas. La fonction assigne la passe, de
faire le tour de son trou, nen est pas encore pour
autant accomplie, peine amorce. Cest ceci quil
faut satteler.

Comment, ds lors, mettre en place un cadre propice

lexprience de la passe, quelque chose doprant
qui cependant ne retombe pas dans lornire de
letablishment et de la nomenklatura.
Comment viter un appareil o les membres dits
dun Jury risquent de se transformer en magistrats
silencieux et inamovibles, o les passeurs
deviennent comme titulaires dune charge ?
Comment viter que les passants ne soient rduits
faire preuve de savoir et de bonnes manires ?
Autrement, il seraient recals et perdraient la face
dans un grand effondrement narcissique, ce qui na
rien voir avec la destitution subjective, le destre,
le scandale de cette disjonction de, g et a.
Comment donc tre contrepente et viter quavec
linstitution de la passe on en revienne un retour
subreptice de la relation hypnotiseur hypnotis ?
Franchir le pas
Pierre Bruno
Il ny a pas de plus grand risque pour la
psychanalyse que lintraterritorialit (cf. La situation
de la psychanalyse en 1956).
La pente naturelle de la psychanalyse est en effet la
suggestion rciproque, comme symptme deux.
Ce nest pas un hasard si Le Sminaire XI situe la
terminaison de lanalyse selon lIPA dans le schma
labor par Freud pour rendre compte de la
psychologie du groupe. se confond avec a, au lieu
quil y ait distance maximale.
Lacan a cr le dispositif de la passe pour parer ce
risque. Le moment o nous sommes nest-il pas
celui o ce dispositif va se rvler avoir une
importance historique comparable la cration du
dispositif de la cure par Freud ?
Sa porte neuve est de saisir la fin de lanalyse
comme commencement dautre chose, de mme
qu certains gards, le dbut de lanalyse est la fin
dun cycle pour lanalysant
Si on compare les deux textes qui fondent
thoriquement la passe, celui du 9 octobre 1967 et
celui du 6 dcembre 1967, il y a entre eux lcart
dune exprience, cest--dire dune rsistance, qui
nest pas sans voquer par la forme prcipite de son
surgissement celle daujourdhui.
Au regard de cette exprience daujourdhui, je ferai
sur ces textes deux remarques :
1) A cette place de passant, Lacan met, pour accder
. la fonction dAnalyste de lcole : un nonanalyste en esprance, celui quon peut saisir
davant qu se prcipiter dans lexprience, il
prouve, semble-t-il dans la rgle, comme une
amnsie de son acte. Cette citation est bien connue.

Le contrle et la pratique analytique

Rflexions sur le contrle
Serge Andr
Les ruptures et les prises de distance qui se sont fait
connatre par rapport lcole de la Cause
Freudienne et donc, quon le veuille ou non, par
rapport Lacan se soldent notamment par ce quon

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Mais quel savoir ? Ici galement, divergence entre
ceux qui demandent de la thorie ou du savoir-faire
analytique, et ceux pour qui le contrle offre
loccasion dtre renseigns dun savoir non
psychanalytique dont ils sestiment manquants : le
savoir psychiatrique notamment.
Enfin, on peut passer brivement sur les rponses de
ceux que ces questions semblent moins tracasser, et
pour qui le contrle est une tape dun cursus dont
on sapplique gravir les chelons. Peu importe
dans ce cas ce qui se dit dans le contrle, limportant
est dy tre rest un temps suffisant pour tre en
rgle.
A qui demande-t-on un contrle ?
On sadresse gnralement un analyste connu,
expriment, dont on se dit sr, de prfrence
lve reconnu de Lacan. Avec, parfois, cette touche
supplmentaire : le contrleur devrait tre aussi
psychiatre, ou dtentetir de telle ou telle comptence
spcifique. Tel est, dans ses grandes lignes, le
portrait du contrleur-standard de qui lon espre
tre reconnu comme analyste, de qui lon espre
aussi, loccasion, que nous ayant reconnu, il nous
aidera prendre place dans linstitution. Tel tait du
moins le bon contrleur de lcole Freudienne.
En somme, ce ne serait pas pousser ls choses trop
loin que de conclure que, laiss libre de toute
obligation et de toute directive, le contrle a permis
aux psychanalystes de lEFP de rinstaurer par la
bande la catgorie du didacticien que Lacan avait
voulu liminer. Changer les murs sur ce point
impliquerait que lon sattache prciser ce que veut
dire le terme exprience dans le champ de la
psychanalyse, et que lon formule ce qui peut
sacqurir au fil dune pratique de linconscient
soit, dune pratique de ce qui, par essence, est
fuyant. Car ce quimplique lexistence du didacticien
cest que le psychanalyste soit le produit, non pas
dun terme atteint dans la cure, mais dune
exprience mise au service de la direction de la cure.
Quels sont les effets du contrle ?
Ils seraient reprer trois niveaux : celui de
lanalyse contrle, celui de lanalyste en contrle,
celui du contrleur. Il faut relever que de ce dernier
on na jusquici reu aucun cho : personne na
jamais fait connatre ce que serait lenjeu du contrle
du point de vue du contrleur.
Quant aux effets sur lanalyse contrle, on nen
obtient
gnralement
que
de
laconiques
tmoignages. Les contrls ont beaucoup de peine
formuler prcisment ce qui a chang dans une
analyse la suite du contrle. Ils sen tiennent le
plus souvent une sorte de doctrine du miracle : il
suffit daller parler un contrleur pour quaussitt

pourrait appeler le dpart des notables. Ce vide

des grands noms, des lves expriments de Lacan,
pose un problme au niveau des contrles. Beaucoup
ont t mens par les circonstances interrompre
un contrle en cours, dautres se demandent avec qui
en entreprendre un.
Partant de cette question sans doute
symptomatique je me suis interrog sur ce que les
psychanalystes disent du contrle. La premire
remarque qui simpose, cest que la littrature
analytique ce sujet est rare. Lacan lui-mme na
pas beaucoup parl du contrle et nen a jamais fait
une doctrine. Il lavait dsinstitutionnalis lcole
Freudienne, laissant aux psychanalystes le soin de
dcider quand et avec qui lentreprendre. Les
pratiques de contrle qui se sont alors dveloppes
librement, mritent dtre aujourdhui interroges. Je
vais tenter de le faire en effectuant dabord une sorte
de recensment critique de ce quen rapportent des
analystes qui ont t en contrle.
Quest-ce qui est contrler ?
Sur cette question apparaissent demble des
divergences fondamentales.
Si beaucoup accordent que cest bien une
psychanalyse qui est contrle, encore faut-il
sentendre : quelle psychanalyse ? celle que fait
lanalysant avec lanalyste qui vient en contrle ? ou
bien celle de ce dernier avec son analyste ? Ainsi, les
uns soutiennent que lobjet du contrle consiste
dnouer les impasses que le jeune psychanalyste
rencontre dans sa pratique avec tel ou tel analysant ;
tandis que les autres estiment que ces impasses sont
toujours secondaires, quelles ne peuvent que
renvoyer un inanalys de lanalyste en contrle
celui-ci devant trouver dans le contrle loccasion
dune reprise ou dune prolongation de sa propre
analyse, voire, comme disent certains, dun contrle
de son analyste.
Autrement dit, la question qui est lanalysant dans
le contrle ? les uns rpondent : cest lanalysant du
contrl ; et les autres : cest le contrl lui-mme.
Cette seconde position revient, au fond, assimiler
le contrle et la passe en amputant celle-ci de son
dispositif.
Il faut constater que cette varit au niveau des
motivations de la demande de contrle rencontre la
varit de loffre. Ainsi ne sont pas rares les
contrles qui tournent une reprise de lanalyse sur
le divan du contrleur, ni les contrleurs qui pensent
offrir la garantie de leur exprience au droulement
moins aventureux dune passe.
Une autre opinion consiste soutenir que cest
moins le droulement dune analyse qui fait lobjet
du contrle, que le savoir qui sy trouve impliqu.
9

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Mais, quel quen soit le fondement personnel,
cette nouvelle tranche, comme on dit, ne sengage le
plus souvent quau prix de refermer la bance
ouverte entre le symptme du sujet-psychanalyste et
le psychanalyste comme symptme, bance dont
lexamen permettrait peut-tre que lon aborde
lhorreur de lacte en termes plus rigoureux et
moins pathtiques. En termes dcriture, la question
pose est celle de savoir si dcrire la formule du
fantasme entre les deux premiers termes de cette
dialectique quatre, et celle du symptme entre les
deuxime et troisime termes, permettrait de dduire
ce qui serait crire du troisime au quatrime :

lanalyse en panne redmarre, ou, au contraire, pour

que lanalysant vous plante l.
Par contre, les effets du contrle sur le contrl sont
au cur de toutes les conversations. Cela ne veut pas
dire toutefois quils nous apprennent quelque chose
sur le contrle. Les effets subjectifs, voire
pathtiques, dun contrle sont-ils diffrents des
effets subjectifs obtenus en dautres circonstances ?
A entendre les contrls, deux effets majeurs se
dgagent : dune part, un certain soulagement, ou au
contraire une accentuation de la culpabilit quils
ressentent dtre psychanalystes, dautre part, le
plaisir, ou la rassurance, de pouvoir de nouveau
faire un transfert.
Est-il envisageable aujourdhui, dans le cadre de la
contre-exprience laquelle Lacan nous invite, de
tenter dlaborer une conception psychanalytique du
contrle qui slve quelque peu au-dessus de
laimable empirisme o il a t laiss jusquici, et
qui soit homogne la psychanalyse que Lacan
promeut par son enseignement ? Le bref
recensement qui prcde montre quil ny a pas
grand chose attendre de lalibert de lexprience
pour ce qui est dtablir un embryon de savoir sur ce
qui fait lenjeu du contrle, son importance, voire sa
ncessit, pour le psychanalyste et pour la
psychanalyse. Cest pourquoi je proposerai quelques
axes sur lesquels pourraient sarticuler les rflexions
ce propos.
Il me semble, tout dabord, que le contrle est
situer dans une dialectique quatre termes :
lanalysant (1), lanalyste (2), le contrl (3), et le
contrleur (4). Ce qui veut dire quil y a lieu de
distinguer, de refendre lanalyste et le contrl.
Lanalyste nest en effet cest lenseignement de
Lacan quune formation de linconscient qui se
ralise suivant la double boucle du transfert ; ou,
tout cas, il doit se rsoudre ntre que cela dans
une psychanalyse. Mais celui qui se prsente devant
le contrleur, cest bien en tant que sujet quil est
reprer, et sujet doublement divis : divis du fait
quil parle, bien sr, mais divis aussi entre lui en
tant que sujet, et ce rien dont il se fait loripeau dans
la psychanalyse dont il parle.
Autrement dit, la position que la cure assigne au
psychanalyste dans le transfert, en tant que sa
deuxime boucle se lie la traverse du fantasme, a
cette consquence que comme sujet qui se prte
une analyse, le psychanalyste en devient le
symptme. Et cest sans doute cette production
latrale latrale pour lanalysant, du moins cest
esprer dun symptme du psychanalyste qui
explique que certains contrles tournent une
reprise de lanalyse pour le contrl.

(1) analysant
(2) analyste > S a
>aS
(3) contrl ?
(4) contrleur
Il conviendrait galement de mieux cerner lobjet et
le but du contrle, partir du rapport du
psychanalyste la psychanalyse. Donnons-nous ce
point de dpart : ce qui est contrler cest quil y a,
ou non, psychanalyse. Ce qui ne veut pas dire que le
contrle ne puisse galement contrler dautres
choses, comme la formation clinique ou
psychiatrique du contrl, sa technique, voire ses
bonnes manires. Mais enfin, ce qui nous intresse
nous, spcialement dans la mesure o nous sommes
intresss ce que notre cole tire un enseignement
de la pratique du contrle, cest de savoir comment
on vrifie que ceci ou cela est une psychanalyse, ou
nen est pas une.
De ce point dapproche, le contrle se prsente donc
comme le complment de la passe. Si la passe peut
mettre au jour ce quil en est du passage du
psychanalysant au psychanalyste, reste encore
vrifier comment cette position du psychanalyste
peut tre tenue vis--vis du sujet qui nous demande
de nous y tenir. Tel serait lintrt denseignement
pour lcole, dune interrogation systmatique de la
pratique du contrle.
Son objet se dfinirait ds lors comme le
questionnement et la dlimitation de la
responsabilit de lanalyste (Formulation que je
reprends Erik Porge, Lettres EFP ri 16) et de la
nature de son acte. De quoi le psychanalyste a-t-il
rpondre ? Lacan rpond, notamment : de la rentre
de la vrit comme cause dans le champ de la
science. Quant au but du contrle, ce nest pas en
fonction du psychanalyste, mais de la psychanalyse
quil devrait tre pos ; son but est de vrifier
lavnement du discours psychanalytique dans une
psychanalyse soumise cette preuve. Reste alors la
question de ses moyens : est-il pensable que lon

10

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tranche lcole de la Cause Freudienne avec le
culte rendu au didacticien ? Sur ce point, il
conviendrait de se demander si la dialectique du
sujetsuppos-savoir est ncessairement ce qui rend
compte de la situation du contrle, et si ce qui sy
transmet, du contrleur au contrl, ressort de
lexprience. Si lon veut bien admettre que ces deux
termes (sujet-suppos-savoir, exprience) ne
suffisent pas tablir des moyens ncessaires
lgard de lobjet concern et du but atteindre,
alors la voie sera ouverte ce que lon rompe avec
les habitudes. A une conception plus scientifique du
contrle, rpondront sans nul doute des moyens plus
radicaux.

crise, le style 68 cdait le pas devant le style 69 69,

rue Claude Bernard Nest-ce pas ce qui se passe
dailleurs aujourdhui, une nouvelle fois, pour les
quelques mignons quicherchent refuge sous les bois
de ce grand mammifre ruminant quon appelle le
Cerf ?
-Non, le style 69 tait bien le grand art du dfunt
mouvement. La connivence passe avec la
maison, lassurance dtre suffisant, la bouteille
quon vous envie, la clientle quon vous suppose.
Lexprience ? Sans doute, mme si elle ntait
souvent que le pseudonyme de lhabitude
Eh bien, cet art, Mesdames, Messieurs, laissez-moi
vous dire que cest la chance de lcole de la Cause
Freudienne quil sexerce actuellement un petit peu
moins ici quailleurs. Cest en tout cas la retraite
dun grand nombre de nos anciens, que nous devons
certainement la possibilit de commencer ce dbat
sur la question du contrle.
A laube mme de la psychanalyse, en contrepoint
de la prmire cure, on trouve la trace dun
premier contrle : qui na comment ltrange
rapport qui unissait la talking cure dAnna O et le
rcit que Breuer en faisait Freud ? Et jamais la
psychanalyse ne sest pratique bien longtemps,
dans aucun pays, sans que napparaisse la figure du
contrleur. Mais pourquoi le contrle si familier
est-il toujours rest comme la fille muette de. la
psychanalyse ?
Il est arriv, bien sr, quon lucubre sur lui dans la
littrature analytique. Cela na manifestement pas
laiss de grands souvenirs. Que reste-t-il des
communications faites au Comit international de
Formation, lors du Congrs dInnsbruck en 1927,
par Rado Sachs et Hlne Deutsch ? Des discussions
de la premire Confrence des quatre nations,
Vienn, en 1935 ? Ou de la seconde, Budapest, en
1937 ? Que reste-t-il des communications du
Congrs de Paris, en 1938, o lon entendit
notamment Anna Freud ? Pour ne pas parler des
rapports successifs dEitington, depuis le Congrs de
Hambourg, en 1927. Et plus prs de nous, un article
dans Scilicet IV, une intervention au Congrs dAix
de lcole freudienne Quant lenseignement de
Lacan sur le contrle, il a t essentiellement oral, et
ses auditeurs, peu nombreux, ne nous lont gure
transmis. Faut-il se surprendre, dans ces conditions,
que Balint, avec son Systme de formation
psychanalytique, soit rest notre plus indispensable
repre ?
Lcole freudienne avait certes fray la voie : tre en
contrle ne dfinissait pour elle ni une condition
ncessaire ni une condition suffisante pour devenir
analyste. Elle fit, de ce fait, passer dans les murs ce

Les Deux Liberts et les Trois Garanties

Grard Miller
Il ny a pas longtemps, un mignon effray qui,
dans lannuaire de lex-Ecole, avait fait inscrire son
nom comme analyste praticien mavouait mal
supporter leur dcrochage. Ils sont vraiment plus
quhsitants, me murmura-t-il loreille si
faiblement que je me demandais sil voulait mme
que je lentende. Cest quil parlait des anciens.
Les anciens. Dlicieuse catgorie laquelle certains
plus ou moins vieux sidentifient sans rire, pour
permettre aux autres plus ou moins jeunes de
croire, tel mon mignon, au srieux de la
psychanalyse. Dans les familles, table, on a parfois
laeul. Utile bonhomme : avec lui un bout, on sait
dans quel sens faire passer les plats. Mais dans
linstitution analytique, pourquoi avons-nous nos
vieux ?
Il ne fallait pas faire beaucoup defforts, dans lexEcole, pour devenir un ancien. Il suffisait davoir t
l avant, et de sen fliciter. Avant : avant que
dautres narrivent, avant lEFP, avant la guerre
(dAlgrie sentend, les annes 50). Ce ntait
videmment pas lge qui les fabriquait, ces anciens,
(et dailleurs : plus de cinquante, plus de soixante
ans ?), ctait le style.
Certes, lex-Ecole avait assez largement donn
naissance un autre style, celui de lAnalyste
autonome (Aussi seul que je lai toujours rve) cet
analyste faisait tout par lui-mme, il sautorisait de
lui-mme, il pensait par lui-mme, il ne suivait
personne, et mme lorsquil se regroupait on la vu
lors du rfr contre Lacan , il croyait encore tre
seul et unique. Mais lAnalyste autonome (le Aa,
effet de Mai 68 sur la communaut lacanienne :
Nous sommes tous des grandes personnes) nen tait
pas moins, chaque fois que les choses devenaient
srieuses, la marionnette des anciens. A chaque
11

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quon pourrait appeler les Deux Liberts ; le
psychanalyste est libre de toute pression
institutionnelle pour dterminer le moment o il
dsire engager un contrle ; il est libre de mme, en
dehors de toute liste impose, de choisir son
contrleur. Lenjeu tait clair : permettre la .
demande de contrle dexister autrement que
comme une formalit administrative, un examen ou
une garantie.
Qui ne voit, en effet, que le contrle est dabord ce
quoi aboutit invitablement un analyste de
simplement recevoir des patients, et dtre travers
par le plus commun des sentiments analytiques :
celui de limposture. Cest le quai-je donc fait
pour mriter cela ? de Freud, incrdule, se refusant
croire au transfert ; cest pourquoi ne pas le
dire ? linquitude de celui qui dcouvre, dune
toute autre faon que dans sa propre analyse, cette
fonction de la place et du sujetsuppos-savoir, et qui
ne peut faire moins, tout de mme, que de
sinterroger sur la lgitimit de ses intrusions dans le
discours de lautre.
Or il y a deux pratiques du contrle : ou lon
maintient vivace cette inquitude, actif ce sentiment
de limposture, ou lon glisse doucement dans
lassurance, la reconnaissance et la complicit. Vous
en tes un, jen suis plus forte raison un autre.
Fabriquer ou conforter des copropritaires de la
psychanalyse, cest certainement cela que tend le
contrle quand il est pris dans les rts de
linstitution. Mais voil ce que montre
lexprience de lEFP , cest aussi cela que tend
le contrle mme dsinstitutionnalis , quand
perdure mme dchu lagent essentiel des
machines analytiques : le didacticien
Balint tait, en son temps, lucide : critiquer le
contrle,
le
systme
de
formation
des
psychanalystes, crivait-il en 1947, cest se heurter
aux didacticiens, et tout particulirement aux
analystes de la vieille gnration. Soyons au
moins aussi lucides que lui : dans lex-Ecole, en
dpit de toutes les intentions, le contrle a t
galement prsid par la hirarchie. Do le silence
qui la envelopp. Car, mme sil ne sagissait pas
seulement dassurer la protection dun malade
remis entre les mains inexprimentes dun
dbutant, la mdecine et ses modles ne furent
jamais bien loin. Oui, nous navons pu quassister au
triomphe des Trois Garanties dge, dexprience,
de statut dans les instances supposes prouver la
comptence de contrleurs, chargs tout la fois
dtre des analystes de relais, des enseignants et des
protecteurs du milieu.

Je ne rduis pas les difficults du contrle aux seules

dviations des contrleurs, qui de plus nont
videmment pas jou le mme rle ! Mais il me
semble indispensable que cette nouvelle cole
prenne en considration linconstestable contrle du
contrle par les anciens, et les effets quil a eu, si
proches de ceux que nous mettions en question dans
les socits traditionnelles.
Le contrle, justement lui, le rvle : la pratique de
la psychanalyse pervertit le psychanalyste. Il
faudrait dailleurs inscrire a lentre de nos
cabinets. Cest sans doute pour cette raison que
Lacan disait ne sintresser dans son ex-Ecole,
quaux AE, pas aux AME. Cest pour cela aussi
quil a, dans cette nouvelle cole, soustrait
dfinitivement lAE aux charmes de la caste des
lus, en transformant son pseudo-titre en charge
transitoire
A la fondation de lEFP, le bruit a couru quon allait
supprimer le contrle. Le bruit va-t-il courir pour
nous ? Il ny a cependant pas de risque. Au
contraire, plutt une chance dans ces dbats. Y aurat-il toujours une prime lhabitude dans le
mouvement analytique ?
Questionner la pratique
Franois Leibovits
Quelques mots en forme dappel au Forum ce que
lcole de la Cause soit aussi un lieu o les
analystes aient la possibilit de faire tat des
problmes cliniques et techniques que leur pose la
conduite de la cure.
Il nest pas contestable que sest produite une
rarfaction des travaux et discussions sur ces
problmes dans lcole freudienne, mesure de son
dveloppement. Cette lision croissant qui fait que
la pratique est de plus en plus sous-entendue dans la
communication entre analystes, se retrouverait du
reste dans lensemble de la littrature analytique,
fort au-del deslimites du cercle lacanien, comme un
trait de plus en plus accentu au fil des annes, qui
sexprime, entre autre, dans la quasi-extinction du
genre des monographies cliniques, des tudes de cas
ou des histoires de malades, comme on disait en
des temps plus archaques, mais aussi plus inventifs,
de lanalyse.
Nous pensons que cet tat de choses, certains
gards regrettable, est la consquence de
lenseignement de Lacan, qui na sur ce point,
trouv que trop bien son audience. Nous voulons
dire que cette situation est le rsultat du mouvement
de bascule opr dans lanalyse par Lacan : du dsir
de lanalysant celui de lanalyste. La technique
12

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analytique nest pas une procdure objectivante
dapprhension du dsir du nvros par un analyste
qui serait hors du coup, telle que peut se concevoir
la limite la relation mdecin-malade. Mais, dans le
tandem analytique, le dsir de lanalyste, embusqu
derrire lanalysant, fait retour dans la relation et y a
mme fonction de pivot, lui tant notamment
imputables les moments de stagnation qui affecte le
procs analytique, les impasses o il sengage et les
checs
quil
rencontre,
lesquels
taient
classiquement inscrits sous la rubrique des
rsistances du patient lanalyse. Par un effet
inhrent la nature mme du dsir, le sujet ne trahit
jamais tant son propre dsir qu parler du dsir de
lAutre. En sorte que de toute relation dun cas on
peut dire ladresse de son auteur : de te in fabula
narratur,
Remarquons du reste que de ce dplacement de
lcoute, du dsir de lanalysant au dsir de
lanalyste, ne revient Lacan ni lexclusivit, ni
mme la priorit dans le mouvement analytique,
puisquun analyste comme Thodor Reik, par
exemple, qui sut maintenir une direction
rigoureusement freudienne tout au long dune
carrire fort cosmopolite qui le conduisit, au gr des
vicissitudes du temps, de Vienne New York,
tmoigne avoir opr le mme retournement. Sans
mme mentionner ses Fragments dune grande
confession, qui reculent trs au-del de tout ce
quavait pu risquer daveux sur eux-mmes en leurs
Confessions respectives un Augustin ou un
Rousseau, les limites du genre autobiographique, la
somme analytique publie en 1948 sous le titre
couter de la troisime oreille (Listening with the
third ear) pse dans le mme sens. En plus de ses
deux oreilles quil tient ouvertes aux propos de
lanalysant, il incombe lanalyste de tendre une
troisime oreille, toute mentale, au soliloque qui se
poursuit simultanment en lui et en fonction duquel
seulement sont entendues les paroles qui lui sont
adresses. Autant dire que la squence associative de
lanalysant nest coute quen contrepoint de la
squence associative de lanalyste, ou encore que les
signifiants de lanalysant ne sont dchiffrs quen
surimpression sur les propres signifiants de
lanalyste qui dterminent par consquent
linterprtation.
Reste cependant, au-del dune telle rencontre entre
praticiens se situant dans une mme ligne
authentiquement freudienne, que cest Lacan qui a
su imposer avec une incomparble autorit ce
renversement (au sens de retour, mais une
inversion prs) de la doctrine freudienne, dont cest
l un dveloppement de ses implications les moins

rcusables et qui en vient riger le dsir de

lanalyste comme axe de tout le procs analytique.
Que lexprience de la passe, en tant que tentative
disoler et darticuler quelque chose de ce dsir qui
prcipite lanalyste dans sa pratique, soit pose au
fondement de lcole de la Cause est tout fait
consquent avec cette redfinition de lopration
analytique. Mais lexprience de la passe naura,
selon nous, chance dtre mene bien que pour
autant quelle sinscrira dans tout un contexte de
relations et de discussions, lintrieur de lcole,
de la pratique de chacun comme leur
aboutissement et leur reprise un degr second.
Lacan lui-mme, lexception de la relation du cas
Aime, ainsi que des prsentations de cas,
poursuivies hebdomadairement durant prs de trente
annes Sainte-Anne, dont rien cependant na t
recueilli, a toujours fait preuve dune extrme
discrtion faire tat des cas dont il avait la
responsabilit. Rserve dont il a donn pour motif le
souci de protger lanonymat de ses analysants dans
le milieu par trop communiquant qui est le ntre. Ses
rfrences cliniques sont pour la plupart empruntes
aux relations de cas de Freud, non sans qu les
relire et les critiquer, quelque chose de la position
subjective de Freud ne puisse tre pinc, pour autant
que son dsir tait engag dans les maladresses
ayant inflchi le traitement, singulirement en ce qui
concerne Dora et la jeune homosexuelle. Dans
lensemble de la littrature analytique, par ailleurs,
des auteurs comme Kris, Ella Sharp, Bouvet,
lanalyste anonyme dun cas de perversion
transitoire, etc., ont fait, des titres divers, les frais
dune pareille critique, parfois incisive, mais dont
lironie qui sy dploie loccasion fait toujours
prvaloir la fonction dinterrogation qui lui est
propre. Il demeure toutefois que le tmoignage de
Lacan sur son propre dsir, en tant que constituant
de sa place de sujet parlant, de sa position
dnonciation, est infiniment plus mdiatement
identifiable dans ses noncs, que celui des auteurs
qui se sont exposs faire tat de leur propre
pratique : cest dans la construction doctrinale
dveloppe au su de tous durant plusieurs dcennies,
dans une position expressment rfre celle de
lanalysant, quil est reconnatre. Dsir qui, en tant
que tel, demeure entirement nigmatique notre
horizon et le demeurera aussi longtemps que ce
discours ne sera pas entendu dabord, critiqu
ensuite.
Mais, nous autres, lves de son cole, navons pas
faire preuve cet gard de mimtisme son
endroit. Nous navons notamment pas en rajouter,
dans limmdiat, sur la doctrine qui soit de notre
13

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veine. Il serait dj suffisamment instructif que
chacun tmoigne de la faon dont il opre (ou non)
dans la conduite des cures avec les mathmes
avancs par Lacan. Nous avons, dans cette cole au
moins, nous dfaire de la singulire inhibition qui
conduit les analystes faire silence sur leur pratique
et dont personne ne doute quelle tient la
prsomption justifie que nous avons tous qu faire
tat de nos performances nous ne nous exposerions
que trop avant.
Trop frquemment, en effet, les communications
faites, qui ne consistent du reste quen variations en
cho sur quelques formules de Lacan prises
explicitement ou implicitement pour thme, ne
paraissent avoir dautre office que de constituer
autant de cryptogrammes du dsir de chacun, tel
quil peut sexercer par ailleurs sans limite dans les
cures quil dirige. Cryptographie qui rend
lidentification du dsir en jeu assurment fort
difficile, voire impossible, mais qui attnue
singulirement la porte et lintrt de nos dbats.
Pour tout dire, la dimension mme du dsir, si
prvalente dans les exposs cliniques et techniques,
nest-elle pas en passe dtre compromise,
proportion de leur rarfaction, sans que nous
puissions mesurer, au demeurant, ce qui se rpercute
de cette lision dans la pratique effective de
chacun ? Il convient donc, notre avis, de partir de
la conduite de la cure, telle que chaque praticin
lexerce, dans une ingalit structurale la fonction
quil sest dlibrment mis en posture de soutenir.
Et puisque 4 lanalyste dbutant, comme on dit,
semble tmoigner de plus dinclination, du fait
mme de langoisse que suscite encore en lui son
acte, rendre compte de ses dmls avec la
pratique, la situation dans notre cole ne devrait pas,
de prime abord, tre trop dfavorable cet gard.
Naturellement, si chacun, faire tat de ses
tentatives dattraper le dsir de lAutre, est amen
dnuder son propre dsir en ce quil a de plus
inattendu, encore faut-il que sa parole reoive un
accueil favorable. Si, de la promotion du dsir de
lanalyste comme moteur de la cure, celui de
lanalysant gagner de ne plus tomber sous le coup
dapprciation aussi sommaires que celles qui se
donnaient libre cours du temps o lanalyste pouvait
penser ntre pour rien dans laffaire, le progrs
demeurera minime si le mpris qui donnait le ton de
linterprtation na t que simplement report sur
lanalyste. A cet gard, le style de corrida qui nous
semble souvent simposer dans les groupes o sont
agites les questions que pose un cas, nest peut-tre
pas le plus propice ce que chacun se fasse
entendre. En un mot, suppos quil savre

indpassable que ce soit la haine qui fasse la soudure

ardente de la collectivit analytique, il y aurait
quelque hrosme de la part de chacun soumettre
son dsir la critique de tous.
Bien entendu, laffectation de bons sentiments ne
saurait pas plus tre ici de mise, que les contorsions
de la neutralit bienveillante ne peuvent constituer
la juste rponse aux divagations de lanalysant. Le
problme relve en loccasion dune solution
institutionnelle. Cest prcisment, selon nous, la
fonction par excellence du cartel que dtendre aux
rapports de collaboration entre analystes quelque
chose des limites strictement dfinies dans la
situation analytique. Que si le dispositif analytique
est la condition pour que le dsir de lanalysant
dploy dans la parole se prte la reconnaissance,
un dispositif quelque gard de mme nature doit
tre institu qui permette aux analystes entre eux de
soutenir explicitement leur dsir, tel quil opre dans
leur travail quotidien. Largument du secret,
maintenir en effet, ne saurait faire objection cette
entreprise, toute prcaution pouvant tre prise, dans
des cercles restreints, pour que lanonymat du cas ne
puisse tre aucunement lev.
Cest pourquoi nous proposons la constitution de
cartels sur les problmes de la conduite de la cure,
rotation rapide lintrieur dun inter-cartel, o
chacun, en rfrence la doctrine, pourrait
confronter les difficults cliniques et techniques
quil rencontre celles de ses pairs.
Des Cartels
Claude Duprat
Dans son Acte de fondation de lEFP du 21 juin
1964, le Docteur Lacan nous invitait travailler dans
le cadre de petits groupes dont la juste mesure,
prcisait-il, tait quatre personnes PLUS UNE.
La typographie attirait lattention sur cette plus une
personne qui tait confie la charge de la
slection, de la discussion et de lissue rserver au
travail de chacun. Le Docteur Lacan prenait soin
dindiquer que cette charge ne constituerait pas une
chefferie et quaprs un certain temps de
fonctionnement, les lments du groupe se verraient
proposer de permuter dans un autre. LActe de
fondation de lEFP spcifiait notamment : ceci
nimplique nullement une hirarchie la tte en bas,
mais une organisation circulaire dont le fonc*tionnement, facile programmer saffermira
lexprience.
Cest dans la note adjointe son Acte de fondation
que Jacques Lacan donnait le nom de cartel chaque

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4) aucun progrs nest attendre, sinon dune mise
ciel ouvert priodique des rsultats comme des crises
de travail ;
5) le tirage au sort assurera le renouvellement
rgulier des repres aux fins de vectorialiser
lensemble.
Dj dans RSI Lacan nonait : le dpart de tout
nud social se constitue du non-rapport sexuel
comme trou, pas deux, au moins trois. Mme si vous
ntes que trois, a fera quatre, do mon expression
plus-un. De trois consistances on ne sait jamais
laquelle est relle. Le quatre est ce qui, par cette
double boucle, supporte le symbolique de ce pour
quoi ilest fait, savoir le Nom-du-Pre. La
nomination est la seule chose dont nous soyons srs
quelle fasse trou. Mais, prendt-il soin dajouter, il
ny a pas que le symbolique qui ait le privilge des
Noms-du-Pre.
Prcisant la formalisation du cartel, Lacan est pass
de la plus-une personne par rapport trois ou cinq
au Plus-un par rapport quatre. La raison en est
peut-tre que, si le trois reprsente bien ce qui
introduit le symbolique, il est aussi ce qui suffit
faire glise.
En effet, un quatrime est ncessaire pour que se
noue le symbolique limaginaire et au rel ; le
quatre donnant la fois consistance au lien des trois
autres et rendant possible leur dliaison. Mais Lacan
va au-del, puisquil pose quatre et avance le Plusun, ce qui revient compter jusqu cinq.
Le seul transfert privilgier dans un cartel cest un
transfert de travail et il semble bien que ce soit lune
des responsabilits du Plus-un qui, comme lanalyste
dans la conduite de la cure, prend garde ne pas
sidentifier au sujet suppos savoir.

groupe se composant de trois personnes au moins, de

cinq au plus, PLUS UNE.
Ainsi, le premier Annuaire de lEFP paru en 1965,
tmoignait de la place donne aux cartels puisque la
liste des vingt-Sept cartels dclars prcdait celle
des membres, et que le nom de chaque membre tait
suivi de la mention de son cartel et dun travail en
cours.
Mais trs vite linertie propre linstitution
analytique devait briser cet lan et il fallut attendre
avril 1975 pour que se tiennent les premires
journes des cartels.
Faisant un bilan lucide, le Docteur Lacan nhsita
pas affirmer quil ny avait aucune espce de
vritable ralisation du cartel et se demander si
lEFP avait rellement commenc fonctionner.
Effectivement, la permutation navait jamais t
mise en uvre et le cartel avait trs tt cess dtre
lun des deux accs possibles lEFP. De mme,
lengagement de chaque cartel et de chacun de ses
membres produire un travail, le soumettre la
critique interne et externe ntait pas suffisamment
respect.
Le Docteur Lacan faisait aussi remarquer
limportance, dans la structure, de la fonction de la
plus une personne et il pointait que la question du
cartel avait le plus troit rapport avec larticulation
du nud borromen quil dveloppait alors dans son
sminaire RSI.
En 1979, Lacan confia Eric Laurent et JacquesAlain Miller la responsabilit dun dpartement des
cartels, dans le but de relancer lactivit de lEFP au
dtriment du confort du groupe. Chacun se souvient
de leffervescence perscutive quentrana cette
dcision ; Eric Laurent et Jacques-Alain Miller
eurent bien peu de temps pour sortir un catalogue
des cartels et deux numros du bulletin Plus-un,
avant quclate au grand jour la crise qui reut sa
conclusion avec lActe de dissolution du 5 janvier
1980.
Avec la fondation de la Cause Freudienne et de
lcole, le Docteur Lacan ractualise la fonction
cruciale des cartels et en affine la formalisation.
Lors de son sminaire du 11 mars 1980, il prcise les
cinq points suivants :
1) quatre se choisissent, pour poursuivre un travail
qui doit avoir son produit. Produit propre chacun et
non collectif ;
2) la conjonction des quatre se fait autour dun Plusun, qui, sil est quelconque, doit tre quelquun. A
charge pour lui de veiller aux effets internes
lentreprise, et den provoquer llaboration ;
3) pour prvenir leffet de colle, permutation doit se
faire au terme fix dun an, deux maximum ;

Lenseignement
Pour un enseignement de la psychanalyse
Michel Silvestre
Est-ce que mes rves vous intressent ? Ce nest pas
sr. Comment Freud a-t-il russi nous intresser
ses rves, au point que, par eux il nous a enseign ce
qutait la psychanalyse ? Sacr tour de force.
Dites tout ce qui vous vient. Cest par l que
lanalysant inaugure sa parole.
Une parole quil va tenter de tenir tout au long de
son analyse pour dbusquer ce quil refoule,
dmasquer ce quil demande, avrer ce quil dsire.
Le miracle du transfert fait que ce quil pense, il
croit volontiers quil linvente. Il croit, aussi, que a

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se tient simplement, pour cette raison quaprs tout,
lui, il y tient.
Que ce quil dit, lanalysant, tienne ensemble cest
un fait puisque, si dcousus que soient ses propos,
cest ce quil refoule qui en oriente le cours.
Lanalysant croit quil invente, parce quil refoule.
Mais ce quil invente, sur le divan, cela vaut-il pour
dautres ? Ce qui est vrai pour moi, est-ce que, pour
vous, cela fait un savoir sur la psychanalyse ?
videmment, si javais le moindre talent dorateur,
et avec un brin denthousiasme je vous parie que
sous peu je saurais vous intresser mes rves. Mais
si le talent dorateur nest pas un symptme quune
psychanalyse dissout, elle ne le produit pas non plus
forcment.
Quest-ce quun enseignement de la psychanalyse,
lorsque son lieu dorigine cest la parole de
lanalysant ?
Comment un savoir qui fait vrit particulire peut-il
devenir une vrit qui simpose tous comme
savoir ?
Car si il y a un accent de vrit possible dans toute
nonciation, cet accent peut tre, tout aussi bien,
celui du conteur qui sait y faire pour ses effets.
Certes, on peut dplorer les analystes qui se taisent
sur les raisons de leur acte. Ceux-l, nenseignent
par lexemple, que la prudence et le silence, initiant
ainsi llve, dans le secret, au rituel de sa pratique.
Cest court mais a nest pas rien. Au moins, ces
taciturnes savent le poids des mots et lphmre des
significations.
Aussi, minquiterais-je toutlautant de ceux pour qui
la rgle fondamentale devient un principe
denseignement.
Pourtant, ne prtendent-ils pas ainsi maintenir ouvert
linconscient qui, comme chacun sait, enseigne qui
lcoute.
Alors, comment maintenir cette bance qui est
lobjet mme que la psychanalyse colporte.
Quest-ce qui assure un enseignement de ne pas
dconner ? Quest-ce qui fait garant quun
enseignement serve la psychanalyse ?
Y a-t-il un fil pour que lenseignement ne se perde
pas dans les sables et garde lorientation que son
dpart implique ?
Ce dpart est videmment la rponse : les signifiants
que Freud et Lacan ont dposs pour nous dans la
mare de nos significations embrumes.
Saurons-nous tenir ce fil ? Car enfin, on ne fait pas
dire ce quon veut linconscient, puisque cest
linverse. Aucune libert l-dedans pas plus sur le
divan de lanalysant quau micro de lenseignant.
Les analystes peuvent bien sassocier librement
entre eux pour papoter sur la psychanalyse.

Par contre, pour enseigner la psychanalyse on ne

saurait prtendre une quelconque libert
nonciative des signifiants. Cest bien pourquoi il
sagit aujourdhui de btir une cole.
On ne peut associer les signifiants de la
psychanalyse qu en dmontrer le fil qui les noue
ensemble et les ncessite dans le discours
analytique.
Cest seulement rvler cette contrainte et
dmontrer de quelles impossibilits elle rsulte que
lanalyste peut prtendre lenseignement et rendre
compte de sa pratique sinon il nous charme de ses
illusions.
Un enseignement qui nous cogne aux murs du rel
de notre pratique et nous rveille de nos habitudes
ctait a mon rve. A vous de dire si a vous
intresse.

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LE LIEN ASSOCIATIF
Introduction
Paul Lemoine

fondait une cole, mais au nom de la solitude de

lacte analytique, patente dans son exercice.
Ce que certains avaient voulu rduire une
infatuation tait le paradoxe fcond dont nous aurons
dployer les consquences aujourdhui. Cest bien
parce que lanalyste est seul dans son acte quil a
ne pas tre le seul et faire groupe. Il pourrait,
sinon, se prendre pour lAnalyste et pratiquer cet
autisme deux quoi peut se rduire lexprience.
Quil y ait eu confort de groupe, cest sr ! Personne
ne se souciait de ces questions quand on habitait
lEFP, personne ne lisait les statuts et ne se souciait
de leur contenu. Lacan tait le point paradoxal o
sarticulaient psychanalyse et institution. Il ny avait
que lui supporter rellement limpossible de leur
articulation pour le groupe de ses lves. Il suffisait
dailleurs, que lui, Lacan, en parle pour que cela
apparaisse bizarrement incomprhensible, que cela
soublie, que cela retombe dans le silence. Quon en
prenne pour symptme son discours prononc
lEFP en dcembre 1967. Cest lun des rares textes
o Lacan fait de lEFP son Autre et lui parle, comme
il a pu parler laurore, au soir, ou larc-en-ciel.
Dhabitude, il parlait plutt la psychanalyse. Eh
bien, ce texte, ce discours lEFP, dans la littrature
EFP, a t lun des moins cits, lun des moins
parcourus alors que je vous garantis leffet
dexcitation que produit sa lecture actuellement.
Cest une satire sur la situation de la psychanalyse
en 67 qui est brlante dactualit. Son feu nest pas
de trop pour nous veiller ce rel que le lien social
analytique, celui qui lie lanalysant au couple
analyste-analysant, nest absolument pas le mme
qui relie les analystes entre eux.
Le lien social analytique relve dun effet de
discours, le discours analytique, distinguer de
leffet de groupe des ana lystes entre eux qui relve
deffets imaginaires. Nous avons, dans les
documents prparatoires, rappel ces balises de
lenseignement de Lacan mais on voit quil est facile
de naviguer rebours puisquon a pu lire que
certains sattachaient la tche dinstituer un lien
associatif nettoy des effets de groupe. Autrement
dit, prcisment ce que Lacan considre comme
absolument
vain !
Cest
un
contresens
poustoufflant qui augure bien de la faon dont les
mmes vont sattacher lire Lacan. La seule chose
qui puisse tre nettoye des effets de groupe cest le
lien social que reprsente une psychanalyse en
intension. Quant au groupe, il ne faut pas rver, il a
des effets ! Il y a un rel du groupe impossible

Vous allez entendre tout dabord des points de vue

sur les statuts. On fera leur sujet des rflexions
critiques dans le but de serrer au plus prs les
transformations qui sont intervenues dans les
relations entre les analystes de notre cole. Laurent
qui est un de ceux qui ont le plus contribu avec
Delenda et les jeudis de la rue Las Cases maintenir
nos liens vous dira quon ne pourra pas liminer les
effets de groupe, quon peut tout au moins les
rduire en tenant compte de la mouvance des
courants qui la traversent.
Ceux qui ont choisi savent que le lien Lacan y est
essentiel et certaines des interventions qui suivront
la discussion des statuts feront rponse ceux qui
nous ont inonds dun courrier bavard et souvent
importun.
On nous dira tout lheure que, de toute manire, la
solution nexiste pas, pas plus quil ny a la femme,
et les interventions qui suivront tenteront de mettre
au jour ce qui pour nous fonde et oriente cette cole.
Rapport introductif
ric Laurent
Freud pensait que gouverner, duquer et analyser
formaient les trois impossibles par quoi lhomme
savrait toujours, comme sujet, dpass par son
acte. On voit alors combien il est paradoxal
triplement que des psychanalystes tentent
dlaborer un principe de gouvernement de leur
association fond sur un enseignement. Et pourtant,
voil quelle tche nous a rappel Lacan en nous
rveillant par sa lettre du 5 janvier 80 lettre de
dissolution de lcole Freudienne de Paris des
conforts de la vie de groupe. Il nous rappelait alorsce
quil avait mis en exergue de la fondation de son
Institution, lEFP, mais qui stait oubli depuis : le
discours analytique se disjoint du groupe des
analystes. Il lavait mis en exergue de lInstitution
par la premire phrase de Pacte de fondation de 1964
Seul comme je lai toujours t dans ma relation
avec la cause psychanalytique, je fonde. Certains
de ses lves avaient trouv, lpoque, quil
exagrait : il ntait pas seul, il y avait tout un
groupe autour de lui ! Effectivement, a na pas t
au nom dun groupe sujet collectif que Lacan

17

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une assemble. On y permute au lieu de sy
retrouver tous au mme endroit. On y travaille ce
qui nest pas toujours le cas ailleurs Mais, si cest
une dmocratie que fait-on alors de la fonction dite
du plus-un autour duquel tourne le cartel. Ce point
instaure la possibilit pour que sinstalle ce que
Lacan a pu appeler, au niveau de lensemble des
cartels, le tourbillon : il faut que a tourne autour de
quelque chose. Mais si le cartel tourne autour dune
fonction qui est lindice dun manque ce plus-un ,
autour de quoi tourne le tourbillon de lensemble ?
Cest ce que Lacan prcisait le 18 mars 1980 ; il
comptait et sur le tourbillon et sur ce quil appelait
les ressources de doctrine de son enseignement. Que
lon doive tout oser dans ce tourbillon puisquil
ny a pas de rapport sexuel, comme Rgnault le
notait justement en compltant un vers de Sapho
nimplique pas quil y ait irresponsabilit sur le
devenir du tourbillon. Ce serait se conforter dune
position conforme un fantasme obsessionnel que
de simplement nous donner la main dans lensemble
des cartels et de tourbillonner ensemble, avec
simplement lespoir de pouvoir toujours aller
ailleurs. Ce serait simplement avouer que ce qui est
ailleurs cest notre dsir.
Ainsi, si le cartel rduit les effets de groupe comme
imaginaires, il nen rsoud pas le rel. Nous
trouvons l une bute dialectique : il ny a pas
moyen de dduire le groupe idal du discours
analytique.
Passons donc maintenant au transitoire. Le
transitoire permet de ne pas sidentifier sa
fonction, de ne pas la subjectives et dy rduire son
tre. Do les procdures rsumes dans ces statuts :
nomination tous les deux ans aux tches de gestion,
nomination transitoire en ce qui concerne lAE,
selon lindication de Lacan, et des procdures en
gnral, visant viter lencastrement dans la caste.
Cependant l aussi se pose une question. Comment
alors, si tout est transitoire, assurer lquivalent
dune fonction de type plus-un qui vaut pour le
cartel, et qui fasse que le transitoire tienne compte
de ce qui revient toujours la mme place, le rel en
jeu dans lexprience du lien social. Lcole de la
Cause Freudienne ouvre une possibilit cette
dialectique en distinguant conseil statutaire et
directoire face au monolithisme du directoire type
EFP. Cest titre de fonction quil semble
indispensable maintenir, alors que, dans ses
modalits, bien des choses sont revoir sans doute,
ne serait-ce que par lallgement qua connu notre
association du fait du refus dun certain nombre,
pressentis par Lacan. Le transitoire lui non plus nest
pas le remde absolu que nous cherchons.

dissoudre. Cest bien dailleurs ce que Lacan

constatait : il na pu dissoudre quune association et
pas un groupe. Le rel du groupe, le dissoudre, il
se nourrit.
Dans le cadre de lEFP, nous avons vu lopposition
entre effets de groupe et effets de discours, au point
que Lacan a pu dire que linstitution fonctionnait
rebours, prcisment, sur un point : lchec de
leffectuation des consquences de la mise en cause
de lacte analytique dans la procdure dite de la
passe. Limmixtion de lacte dans le groupe aura
donc t rate. Cependant, cette opposition nest pas
la seule dialectique possible entre les effets de
groupe et les effets de discours. En dehors de lcole
de la Cause Freudienne, dans les nombreux groupes
qui se rclament de lenseignement de Lacan, on
expose actuellement des arguments contradictoires.
Certains parlent de crer une association partir
dun rassemblement de petits groupes de travail
constituants. Cest, en fait, vouloir fonder une
institution sur de purs effets de groupe, sur un
pseudo-sujet collectif de lnonciation voie qui ne
peut aboutir quau discours du Matre.
Dautres, par contre, se rclament du discours contre
le groupe pour appeler le psychanalyste trouver
abri dans la solitude de lacte. La vrit commune de
ces positions semble tre bien plutt de revendiquer
un statut du psychanalyste et labri dune sorte de
syndicat, la dfense de la psychanalyse, ne cachant,
en loccurrence, que la dfense professionnelle des
psychanalystes. On le voit aux thmes de ce qui
ailleurs fait rencontre, lapplication du dcret du
ministre en ce qui concerne lassujettissement des
psychanalystes la TVA. Ces proccupations ont
leur dignit mais aussi leurs limites.
Comment allons-nous relever le gant ? En
instaurant, dans lcole de la Cause Freudienne, une
srie de procdures qui, toutes, sattachent aux effets
de groupe en tant quils se fondent sur un rel de
limaginaire. Chacune delle touche au rabattement
toujours menaant de limaginaire venant recouvrir
lemploi. Chacune de ces procdures sinsre au
point o le seul de lacte analytique vire au le-seul,
la suffisance. De ces procdures, jen relverai trois :
le cartel, le transitoire, lalatoire. Ou plus
exactement : lexotrisme du cartel, le transitoire
comme remde la caste et lalatoire comme
remde la prestance et au duel.
Commenons dabord par ce que Lacan a instaur
comme lorgane de base de lassociation : le cartel.
On peut penser que sil y a une dmocratie
analytique, ce ne serait pas une dmocratie
dassemble mais une dmocratie de cartels, parce
que, dans le cartel, tous y parlent, contrairement y
18

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Il y a encore une troisime procdure qui a t
retenue pour ces statuts, cest lalatoire. Lalatoire,
et prcisment sous la forme du tirage au sort fut
introduit massivement dans les statuts de la Cause
Freudienne puis dans ceux de lcole de la Cause
Freudienne, conformment aux indications de
Jacques Lacan. Le tirage au sort est l pour laisser
oprer le hasard et le faire pice aux effets de
prestance. Le sort ne peut cependant entirement
dcharger du choix qui a aussi sa place dans ces
statuts. Car lalatoire, lui aussi, bute sur un rel :
on ne peut traiter en effet sans limites les effets de
groupe par des moyens qui de fait constituent le
groupe lui-mme. Car le groupe ne se constitue pas
par la prestance, il se constitue par lamour. Que ce
qui constitue le rassemblement de ses lves, soit
lamour, Lacan le constatait en 1967. Est-ce parce
que Maud Mannoni met des rserves sur
lenseignement de Jacques Lacan partir de 1964
quOctave Mannoni na pas lu le discours prononc
en Italie intitul Raison dun chec ? Est-ce parce
que ce nest pas lui-mme qui la transcrit de la
tradition orale quil na pas voulu se reporter au
texte ? Lisons-le : le rassemblement de mes lves,
comme lamour, est le fait du hasard. Qui nous
dirait le contraire dailleurs ? Cest bien ce qui fait
que les procdures de hasard elles-mmes butent sur
ce que le rel de ce groupe est constitu dun fait de
hasard.
De chacune de ces trois procdures, qui toutes font
partie de nos statuts, aucune nest une solution
acheve : le groupe des analystes reste impossible,
rassurons-nous ! Ajoutons puisquil va sagir des
statuts dans une partie de cette matine que le
discours du Matre, le droit, naccueille que plus ou
moins bien cet impossible.
Concluons donc ! Lcole de la Cause Freudienne se
repre sur la non-rconciliation de limage et de
lobjet, de i (a) et de (a), sur la non-rconciliation
quoi est rejet lanalyste dans son acte et le rempart
imaginaire quil institue. Cette cole se jugera ce
quelle laissera venir au jour de lacte analytique au
point o elle linterroge, dans la passe, soit au
moment o lacte sinstitue dans le sujet. Si nous
sommes responsables de quelque chose, cest
prcisment de ce que notre institution de groupe
laissera venir la lumire, voire aux Lumires, de
linstitution de lacte.

19

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Les statuts
Pour le Forum
Gennie Lemoine-Luccioni

communiqu sous forme dactes crits, de brves

dcisions. Elles nous fournissent les lments
ncessaires la constitution de cette nouvelle
socit, dite cole de la Cause. Mais le travail reste
faire. Comme son habitude, comme pour la
Passe, il ne donne que quelques lments ; essentiels
certes, mais qui ne constituent en rien un texte sur
lequel nous pourrions nous reposer.
Et sinon o serait la coupure ?
Toutefois les statuts, tels quils sont, ont suffi faire
dmarrer lcole. Car elle a bel et bien dmarr et
nous y travaillons.
Nous retiendrons que ces statuts prvoient :
1) que les mandats seront court terme : deux ou
trois ans, au plus et prfrent le transitoire la
permanence ;
2) que le tirage au sort sy conjugue llection et au
choix personnel pour le renouvellement des effectifs.
Autrement dit, ils introduisent le hasard dans la
mcanique ;
3) quenfin ils dveloppent et organisent linstitution
de la Passe et celle des Cartels o le principe de
permutation est affirm.
Il est tonnant que lon ait fait aussi peu de cas de
ces innovations, au point que Moustafa Safouan a pu
proposer des statuts dlibrment traditionnels.
Elles sont propres pourtant bouleverser toutes les
notions de Droit que nous tranons aprs nous. Mais
que sera cette institution, point faite pour durer ?
Cette socit nouvelle et mouvante en perptuel
changement ? Et o ira se nicher la garantie si le
hasard est admis, ft-ce ponctuellement jouer ?
Cest quoi rpond nommment le Conseil
Statutaire, tel quil a t prvu par Lacan. Il doit
assurer une certaine continuit, tandis que
concurremment les autres instances comportent un
principe de dissolution. Cest le systme de la
double commande.
Peut-tre tout de mme la continuit de lcole, ne
doit-elle pas tre confondue avec la continuit
physique des personnes qui composeront le Conseil
Statutaire. Ce serait croire quil sagit dtablir une
nouvelle tradition. Et alors pourquoi pas lancienne,
fonde sur le Sminaire mu en texte canonique,
dont une poigne de sages se seraient faits vie les
servants ?
Le Conseil Statutaire ne devrait avoir assurer que
la sauvegarde de la Cause. Et si : Pas de tradition
qui tienne !, nous ne saurions davantage continuer
parler dorientation. Voici plutt quelle pourrait tre
sa fonction : rajuster constamment lappareil

Je men tiendrai au Conseil Statutaire, non tant pour

proposer des modifications quant sa composition et
son rglement, mais pour prciser quelles devraient
tre, mon avis, ses fonctions.
Le texte des statuts, en effet, nest pas ce sur quoi il
faut se prcipiter. Il peut toujours tre modifi
contrairement au Texte avec un grand T, canonique,
sacr, immuable, pour reprendre les termes de Pierre
Legendre. A ce texte avec t minuscule, par contre,
on peut toucher, sans courir le risque quil vous
retombe sur la tte. Et le texte qui verra peut-tre le
jour aprs le travail de notre groupe et dautres
groupes, travail rassembl et dcant par ce qui sera
sans doute la commission des Statuts, ce texte l, ne
sera pas sacr non plus. Je pense quon doit en finir
avec le ftichisme du texte. A lorigine mythique,
religieuse ou fantasmatique cest--dire
illusoirement rationnelle ou mme naturelle ce qui
revient au mme cette origine du droit, il
convient de ne substituer rien du tout.
Ce nest pas vouloir faire natre quelque chose de
rien. Au contraire, les statuts qui sont l et qui ont
t rdigs sur les indications de Lacan et en
fonction de ses critres, suffisent. Lcole existe.
Lide quil faudrait attendre davoir rdig des
statuts dfinitifs et parfaits aprs avoir tout pass en
revue, est encore une rsuce du ftichisme.
Procder cette dsacralisation du texte, cest, je
crois, aller dans le sens de lActe de dissolution. Car
si aujourdhui une socit quelconque ne peut plus
croire en lorigine divine du droit, a fortiori une
socit analytique et cest dans cette socit
analytique que la reproduction du texte entr dans la
tradition, devient par la force mme de ce type
nouveau dinstitution, caduque.
Je prcise, mme si cela parat inutile, que je ne mets
pas le sminaire de Lacan dans le mme sac que le
texte juridique ou corpus. Le sminaire ne fait pas
texte, ni mme le recueilintitul crits, au sens o
ce mot est pris ici. Il ny a pas de corpus lacanien.
Quant la parole de lanalyste, Lacan, elle na cess
et ne cesse de fonder son cole. Mais jusqu lActe
de dissolution cette parole tenait lieu de Nom du
Lgislateur plus ou moins lgendaire, duquel se
rclament toutes les grandes traditions juridiques.
Mais lui-mme, cet analyste, Lacan, a dissous cette
cole. Il en a fond une autre, puis une autre. Il y a
rupture de lune lautre. A chaque fois il nous a
20

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juridique au progrs de llaboration des autres
instances : Passe, garantie et cartels. A ce titre il aura
intervenir la fois pour prvenir que la machine ne
senraye, et dautre part pour suggrer de nouvelles
modifications. La clatise rsolutoire prvue est donc
essentielle pour le fonctionnement du Conseil
Statutaire. Enfin, il aura faire la thorie de la
Socit analytique.
Pourquoi conserver ce souci dinscrire lcole dans
des Statuts ? Non seulement parce que, comme le dit
un correspondant, il est tout aussi vain dviter
linstitution que de vouloir remdier lmergence
de la rsistance qui freine lanalyse ou du transfert
qui en nourrit lobstacle (lettre du 25 janvier 1981
Jean Spirko) ; mais encore parce que la Socit
analytique, est une Socit restreinte mais ouverte.
Non toutefois ouverte par le haut sur lau-del par la
prire, comme certaines communauts religieuses
qui avaient pour rgle de subvenir tous leurs
besoins et donc de constituer une Socit ferme
comme une enclave dans la grande. La Socit
analytique est ouverte sur cette grande Socit
justement, la Socit ordinaire, par lafflux constant
de nouveaux analysants qui y vivent.
La dissolution cest aussi cel : lentre en masse de
nouveaux analysants. Dans la mesure o la Socit
analytique est ouverte, elle participe forcment de
lAutre, de la grande, de lordinaire, o rgne la loi
traditionnelle.
Ce nest pas une raison pour constituer au cur de la
Socit analytique, une micro Socit ordinaire qui
la rgirait. Il faut trouver une autre articulation. A
lintrieur de la Socit analytique toutes les
relations du socius avec le socius changent de signe.
Labstention vient contrarier la consommation et la
demande vient buter sur le nant de loffre.
Jusquici lanalyse individuelle mettait seule en acte,
la dissolution du rapport sexuel et parl. Il sagit
dans cette nouvelle Socit, nouvelle seulement
depuis lActe de dissolution, de mettre en acte
galement la dissolution des liens de socialit et de
trouver la traduction statutaire de la nouvelle
structure institutionnelle. La dissolution est le nom
de lanalyse quand elle touche linstitution. Il nest
pas question pour autant danalyse institutionnelle.
Linstitution ne sanalyse pas ; elle se dissout et
lanalyse ne peut tre quindividuelle. La
structuration de la nouvelle Socit en petits groupes
par exemple doit tre conue en vue de ne pas
empcher lanalyse individuelle, de ne pas faire
cran lanalyse de chacun.
Ce souci incombera au Conseil Statutaire. Cest
ainsi que contrairement lopinion dOctave
Mannoni, le discours analytique sarticulera au

juridique. Le texte qui sera produit par ce travail ne

constituera pas un dogme, pour la raison que nous
aurons cess dy croire et quil sera toujours
rcrire. Pas de texte original donc reproduire. On
sait que les premires tables de la loi ont t perdues.
Aaron nen avait quune copie apocryphe. Copie
dj modifie donc, en tant que copie. Ainsi donc ne
faisons pas de thologie.
Je nai pas parl des modifications effectives
apporter aux statuts. Ce sera le travail de la
Commission des Statuts qui recueillera le travail de
plusieurs autres groupes de travail, peut-tre dj
loeuvre. Le ntre comprend pour linstant : MarieMadeleine Chatel, Nicole Franois, Nathalie et
Pierre Thves et moi-mme.
Au commencement
Nathalie Thves
Au commencement tait le Verbe, et le verbe sest
fait Chair. En partant de cette remarque dont il ne
sagit pas de faire lexgse, il est question
dinterroger ce quelque chose qui aurait eu faire
dfaut pour inaugurer un dispositif ou organe de
formations analytiques.
Ce dispositif de formation a t invent par Freud :
exprience et transmission de lexprience. Lacan y
convia les analystes par un retour Freud. Ce
dispositif, disons-le brivement, permit Freud
dclairer le procs lui-mme de lexprience, faire
valoir son objet dans un clairage si singulier que
Lacan proposait den relever le dfaut dans le sens
dune mise plat de ce qui ne se lasse pas dtre
cern ; un laisser dans le plan qui nimplique pas
forcment un laisser en plan.-Pas nimporte quel
retour donc.
Rien faire avec un retour aux origines qui ne peut
signifier quune rgression. Mais, retour sur ce qui
tant repris de lexprience freudienne, incite la
redoubler, afin den rendre constitutif les effets de
division entre savoir et vrit.
Parlant ainsi de dfaut, lequel tend se rpter, voire
se rduire au cours de lexprience, le mathme en
ferait la preuve, la preuve de son chec pour ny
reprsenter aucune hypostase de son objet. Il ne
sagit daucune marque en particulier, encore,
spcifions-le. Lenseigne de lanalyste serait-elle, si
enseigne il peut afficher, dtre ncessit par cette
rptition elle-mme ?
Pourquoi ne pas dire que cest au moins une
commune mesure qui talonne les analystes entre
eux. En somme, la seule transmission qui vaille,
cest qu tendre rduire le dfaut, serait den
cerner un peu plus linsistance comme ce qui est
21

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lindex de la rptition : je cite on ne la boucle
pas (Lacan, dans les crits) serait-elle boucle !
Pour aujourdhui, ce dfaut de lanalyse originelle
constitutif de lexprience va rebondir un peu plus
loin quon ne limagine dans une sorte dincarnation
que prsentifie lensemble ou le tas que nous
formons.
Plus que jamais les risques de la psychanalyse nous
sont exemplifis par ce dploiement ici, ailleurs,
dailleurs. Le risque, nous pouvons en prendre la
porte dans la difficult de faire passer les exigences
dune transmission de la psychanalyse, dans la
mesure o la passe lui offre den faire lpreuve, et
dans son rabattage (et non rabchage) que serait la
faon singulire, dont elle argumente son
enseignement dans un cadre institutionnel (Les
statuts nous en donnent un modle critiquerappelons-le : cette clause rsolutoire pour quon
sen serve).
Ce nest pas linstitution psychanalytique qui fait
courir un risque proprement parler la
psychanalyse, mais la rivalit des objets qui peut tre
porte son incandescence : lobjet de la
psychanalyse
et
lobjet
dune
institution
psychanalytique qui ferait cole de son exprience,
de sa transmission, comme ce qui en dnoue les
formations de linconscient.
Lobjet de cette cole, sil est, entre autres, un
arrangement entre praticiens, nous savons quil est
dfini par la ncessit de rpondre lintrieur : par
ce qui garantit lexprience de pouvoir se
poursuivre.
Ce sont les exigences de la transmission qui
proccupent lcole lextrieur : par ce qui
ncessite de rpondre au regard de ltat des
principes et des garanties qui gouvernent la
formation des analystes.
Nous savons que Lacan a voulu, par rapport cet
regard, offrir aux analystes un lieu o sabriter. Nous
avions jusqu prsent lespoir ou lillusion dun
autre type de garantie. Lobjet de la psychanalyse
dans le cadre que Lacan lui avait propos depuis
lexprience de la passe tait cens, pour une part,
nous mener bien dans lentreprise de la
transmission, pour une autre part, parer aux effets de
reconnaissance, de prestance, cooptation, hirarchie
induits par une nomination relevant des
formations de linconscient, sous-entendu. En
bref, prserver le rel en cause aux dpens dun
fantasme de formation.
Le lien social que cre la psychanalyse est forger.
Aujourdhui, plus que jamais, il est constitutif dune
contradiction de seconde nature. Si nous tenons ce
lien social comme la cration dun Witz, un Witz

offre-t-il abri aux principes dune institution qui

viendraient rgler et ordonner sa formation ?
Cette contradiction, si elle est soutenable telle que je
la prsente, est mise mal actuellement. Ce nest pas
un mal. La dissolution a-t-elle conduit certains vers
une sorte dimpasse ou bien marqu le moment dun
brusque rveil pour dautres ? Limpasse aurait t
dimaginer seulement quil y a l, message ou
avertissement recueillir comme la ncessit
dopter, dopter par rapport un impossible que le
Witz voque et rduit.
Notre propos va se rabattre sur un fait, sorte de
constat. Si la passe est un chec, et la dissolution
le moment de son nonciation, nous pouvions en
attendre des A.E. de feu lcole, sa mise plat, et
non sa mise part ou la laisser en plan dans une
autre acception.
Ce nest pas que lchec de la passe nait pas t
pour certains dentre eux. le plus proccupant et
quils naient pas song lenseigner. Mais, sans un
acte, sans lacte que pse un tel travail par rapport
aux effets de groupes quil suscitait alors. La
dissolution a provoqu un effet de surprise. Ce nest
pas lchec qui a t la surprise, mais de le relever
en acte, de le relever de loubli de son nonc.
Tenons cette surprise, pour linstant, comme
lessentiel.
Le retrait, en consquence, dun bon nombre de ceux
qui pouvaient travailler dans le cadre de lcole
adopte par Lacan, aurait-il laiss un vide ?
Pourtant, cette question : Comment reconduire
lchec et comment larticuler dans la situation
neuve daujourdhui, prvenus que nous sommes des
avatars dune institution psychanalytique tenue sous
le boisseau des formations de linconscient ?
Il nous reste donc reprendre la formulation de ce
lien social, en acte. Pour serrer les choses au plan
des propositions, nous reprendrons ce que la
rdaction des statuts suggre, savoir les principes
du hasard, de la permutation ; et, autant que faire se
peut, dans un quilibre produit entre ce qui est
nomm pas par hasard et ce qui est nomm en tenant
compte du hasard, aux diffrents niveaux de
lorganisation.
Le Conseil statutaire la lumire des indications
donnes par Lacan
Herbert Wachsberger
On a fait remarquer quil ny avait sans doute pas de
statuts parfaits. Mais un textepeut comporter des
parties moins bonnes que dautres. Et vouloir le
rendre plus fiable, ce nest pas forcment cder
lillusion de la perfection.
22

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Voil pourquoi je centrerai peu peu mon propos
sur le Conseil statutaire, sans perdre de vue lutile
distinction faite par Colette Soler entre les vises et
les procdures.
Car les vises, rappelait-elle, nous importent plus
que les procdures. Cest vrai. Mais lcole de la
Cause Freudienne prtend la ralisation de ces
vises, il faut bien quelle se donne les moyens de
ses fins. Attirer lattention sur les moyens qui
semblent desservir certaines de ces fins, nest donc
pas sans importance.
Et Lacan, depuis lannonce de la dissolution, sest
suffisamment exprim sur ces questions.
Rappelons-nous, janvier 80 : il donne quartier libre
chacun, dnonce leffet de groupe, cest--dire
lInstitution des psychanalystes comme ce qui fait
obstacle leffet de discours, il indique aux
psychanalystes sa mthode, la voie de mathmes, et
il invite chacun la contre-exprience.
Cette sorte dexprience permable leffet de
discours, se situe plutt du ct du fonctionnement,
alors que lInstitution psychanalytique, en tant
queffet de groupe, est plutt du ct des personnes.
Les premiers statuts, que Lacan navait pas jugs
indignes, ds fvrier 80, de servir de premier cadre
daccueil cette contre-exprience, taient dune
lumineuse simplicit : le directeur qui prside,
demande lavis dun Conseil, tandis quun bureau
gre. Lassemble, aprs avoir lu le directeur,
ratifie la liste des membres du conseil et du bureau.
Pendant la dure du mandat du directeur et du
bureau, soit 5 ans, le conseil est renouvel deux fois.
En mars 80, Lacan dfinit la Cause Freudienne, non
comme cole, mais comme Champ. Cest l une
formulation radicalement diffrente de celle qui
avait accompagn linstallation de lEFP dans ses
meubles. A cette poque, de ce que le discours
analytique nest pas atopique, cest--dire quil
sordonne partir de la dtermination dun lieu,
Lacan avait conclu, par analogie, lopportunit de
donner son lieu lEFP. Or, si la Cause Freudienne,
et bien sr, lcole de la Cause Freudienne, est
Champ, et non cole, cest quelle a tre
dtermine par le discours analytique.
Toujours en mars 80, Lacan prcise certains
linaments du fonctionnement :
-un organe de base : le cartel ;
-des accessoires : une bote aux lettres, un courrier,
une publication, un forum ;
-un principe de fonctionnement : la permutation, soit
le tourbillon propre contrecarrer leffet de colle.
Avec lenregistrement en octobre 80 des statuts
dfinitifs de la Cause Freudienne, nous allons entrer
plus avant dans les procdures.

Ce texte, qui opre une rupture avec le prcdent,

formera larmature du suivant. Dune part, il
comporte une redistribution des fonctions et des
attributions qui aboutit une recomposition des
instances. Dautre part, la permutation devient
statutaire, mais les membres du conseil statutaire y
chappent. Ils sont toutefois lus, sans quon sache
par qui.
Un courrier de Lacan dat du lendemain de
lenregistrement de ces statuts, rsume leur lettre et
en rappelle lesprit, soit :
1. un organe de base, le cartel + vectorialisation et
permutation ;
2. des instances :
-un congrs ;
-un Conseil, dit statutaire, garant de ce que
jinstitue ; une cole, do procde lAME (et
pas lAE) ;
3. une procdure, la passe, produit lAE qui aura 3
annes pour tmoigner. Procdure que je range avec
la permutation (dj cite) et lenseignement
charge de qui sy risque (encore venir), au nombre
des innovations fondamentales du fonctionnement.
En novembre 80, le directoire publie en annexe de
son rapport dorientation, une note sur les textes
statutaires, rdige partir dindications sommaires
de Lacan. Lacan souhaite :
-la prsidence de la Cause Freudienne, sans avoir
grer lactivit au jour le jour ;
-une gestion are, sans mettre en danger sa
continuit : ce qui revient au directoire ;
-un soubassement solide pour permettre le
renouvellement de la gestion sans affecter
lorientation gnrale : cette tche revient au conseil
statutaire, qui se tient distance de la gestion, mais
qui dispose dun pouvoir de rgulation ;
-des assembles propres aux changes senss : soit
lassemble administrative et le congrs.
Avant den venir aux statuts de lcole de la Cause
Freudienne, je reviens la formulation : le conseil
statutaire se tient distance de la gestion.
On se reprera mieux dans le vocabulaire
considrer
qu
dinfimes
nuances
prs,
administration et gestion sont une seule et mme
chose. Et par certains aspects, le conseil statutaire ne
se dmarque pas suffisamment dun conseil
dadministration. Si lon veut vraiment quil se
tienne distance de la gestion, il conviendrait de le
librer des tches administratives.
Car son originalit est ce pouvoir de rgulation dont
il dispose au service de lorientation gnrale. A
quoi sajoute, selon moi, ncessairement, quil
poursuive un travail dlaboration doctrinale.

23

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Et jen arrive aux statuts de lcole de la Cause
Freudienne, complts sur la question de la passe, de
la garantie et de lenseignement, selon les
indications de Lacan, et approuvs par lui.
Quant au conseil statutaire, qui, pour lessentiel
disposait dj dans le 2' tat des statuts des fonctions
initialement rparties dans le 1er tat de ces statuts
entre le directeur, le conseil et le bureau, ce conseil
senrichit encore de nouvelles attributions.
Examinons-les sous langle de sa fonction de
rgulation :
-il est garant du respect des statuts ;
-il veille la bonne marche de lassociation ;
-il peut se faire rendre des comptes par les membres
des diffrentes instances ;
-il reoit toutes suggestions des membres concernant
les statuts, et peut les proposer au vote du congrs.
On peut encore mettre au compte de la rgulation :
quil agre les adhsions et prononce les radiations ;
quil lise le prsident de lassociation ;
-quil lise le directeur-adjoint, et donc, par voie de
consquence, le directeur du directoire ;
-quil participe au renouvellement de la commission
de la passe ;
-quil organise le tirage au sort des sortants des
commissions de la passe ;
-quil
convoque
lassemble
en
session
administrative, et le congrs dont il rgle lordre du
jour.
Mais, sa participation au fonctionnement du
directoire, cest--dire la gestion (puisque deux
membres de ce conseil sont membres du directoire)
me semble trop en contradiction avec sa vocation.
Il y a une autre contradiction : les membres du
conseil statutaire ne sont plus lus, comme ils
lauraient t dans la Cause Freudienne, mais ils sont
coopts, et ils chappent la permutation.
Ne serait-ce pas plutt sur une tche dlaboration
doctrinale requise des personnes appeles ces
fonctions de rgulation et de garantie de lorientation
gnrale, et non pas sur les personnes elles-mmes,
que le conseil pourra asseoir son audience ?
Lacan a t pour nous le garant de lEFP, le conseil
statutaire devient le garant de lcole de la Cause
Freudienne ; mais en quoi linamovibilit des
personnes qui le composent, fait-elle preuve de ce
que lenseignement de Lacan ne cesse de les
concerner ?
Aussi jen viens aux propositions :
1. Il ne doit pas tre bien difficile dinventer un
systme
de
renouvellement
du
conseil,
conformment au principe de la permutation, et sans
dsquilibrer sa fonction, pour parer aux effets de

colle, et ne pas introduire dans lcole de la Cause

Freudienne ce germe dinstitution.
2. Le partage avec le directoire de tches
administratives ne rpond aucune ncessit, il va
mme lencontre de ce quon attend dun conseil
statutaire : rien ne justifie quon le maintienne.
3. Reprsenter lassociation dans la vie civile (ou
donner dlgation pour ce faire) na rien voir ni
avec la rgulation, ni ave la gestion.
Pourquoi ne pas restituer cette fonction au prsident
de lassociation ?

24

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Fondation et orientation de lEcole

Ceux qui maiment encore
Paul Lemoine

Ce matin par contre Eric Laurent ma puissamment

intress et je vois que je nai plus qu me rabattre
sur un ou deux exemples complmentaires, histoire
de ne pas me drober cette tribune o lon ma
inscrit.
Cette signification du wo es war soll ich werden,
vous la retrouvez aujourdhui tous les coins de rue,
elle vous est renvoye de toutes les vitrines ; et si
elle a t incontestablement introduite par Freud et
quelle est devenue la dfinition mme de la libert
la mmoire du futur, comme on a dit , il nest
pourtant jusquaux fascistes qui nen soient
fascins ; mais qui se trompent sur la nature de
lappui quils croient pouvoir prendre sur ce soli.
Ne me faites pas dire ce que je ne dis pas : je veux
uniquement me raconter quelques anecdotes et les
juxtaposer pour moi-mme.
Par exemple, lautre jour, je ne lai pas vu mais on
me la rapport : pour expliquer la tlvision qui
est Lacan, la Catherine qui a fatigu les fils de Freud
et lArmando qui croit quil va nous ramener la
peste, ils sont remonts Dante.
Tout le monde aujourdhui fonctionne comme a.
Wo es war sollen sie werden. Mitterrand remonte au
congrs de Tours, ou mme De Gaulle.
Mannoni remonte Lowenstein.
A ce propos, une question tout fait incidente nous
vient : mais pourquoi men avez-vous pas parl
plus tt, de ce Lowenstein, pendant les vingt-cinq
ans o je vous ai tous vus faire une telle fte ce
Jacques ?
Je ne la pose que fortuitement, parce que je viens
den lire la rponse dans un petit travail, mais
important et de parution imminente, de Jacqueline
Guy-Heinemann qui a bien voulu me le faire
connatre et auquel je vous renvoie. Il a lintrt de
montrer
que
cette
prtendue
intoxication
universitaire, ce sont bien ceux qui invoquent
Lowenstein qui en sont anims : Lacan
-comme Freud ne sexplique pas par Lowenstein,
il sexplique par ses patients.
Mais revenons notre propos central : la grande
vidence le grand secret comme dit Mannoni, au
sujet du transfert ternel cest que, justement, nous
fonctionnons tous au signifiant.
Lequel, comme chacun sait, reprsente un sujet pour
un autre signifiant. a devrait faire rire, lide que
dj cette petite connerie, la moiti des gens ici ne
sont pas trop familiariss avec ce que a veut dire
et en face, parmi les ramures du cerf, les trois quarts.

On a ironis sur lamour quand Lacan a fait appel

ceux qui laiment encore en disant que ctait
indigne de lanalyse.
Or Lacan, une fois de plus, a mis le doigt sur ce qui
fait lien entre lui et nous : la fidlit.
Fidlit son enseignement ou sa personne ?
Comme si pour nous les choses nallaient pas de soi.
Comme si celui qui a produit des signifiants dont
nous avons fait notre substance ntait pas
prcisment celui qui les incarnait.
Quavons-nous fait nous mmes sinon de les faire
ntres cest--dire chair ? Et dincarner ces
signifiants au point quils nous ont transforms.
Le trahir eut t nous trahir nous-mmes cest--dire
refuser ce que nous sommes, grce lui, devenus.
Cest en cela que son rel nous habite. Et de le
refuser nous eut conduits nous har nous-mmes.
O lon retrouve lamour comme dans son essence,
amour de soi, cest par lui que passe notre fidlit
lautre, notre fidlit Lacan.
Wo es war soll ich werden
Stphane di Vittorio
Jai fini par croire que cest la formule qui rsume le
mieux la dissolution.
La rfrant Lacan, je ferai mme le jeu de mots
insolent : wo es war soll er werden
Mais si je navais mon tour quune seule phrase
prononcer, ce serait celle-ci : Je me fous de la
question de savoir qui se prend pour Lacan et qui ne
se prend pas pour Lacan ; et qui se prend un peu plus
et qui se prend un peu moins ; et je voudrais dire
avec une dsinvolture que jespre en effet un peu
lacanienne, quhier je me suis un peu emmerd.
Je naurai pas pour autant la dmagogie de dire
quavec Sibony on se serait amus. Mais seulement
pour dire que laccord sur la thorie nexclut pas les
nuances dans les conduites politiques. Cette
politique qui aboutira toujours en fin de compte la
question terminale de savoir qui doit rgler le
discours de qui, ou mesurer ventuellement au
chronomtre ses nonciations scolaires ou
publiques. Ne faisons pas Sibony lhonneur sans
proportion de le prendre comme Urverdrngung de
la constitution de lcole.

25

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Nous devrions nous exercer faire fonctionner cette
formule. Nous y trouverions pratiquement toutes les
rponses aux objections que nous font nos
adversaires en disant
-on ne fonde pas une organisation sur le discours
analytique ; on na pas besoin dune boussole pour
fonder un club nautique ;
-et on na pas ncessairement besoin dadopter dans
les couvents des conduites vangliques.
Erreur videmment grossire, en tous cas nos
yeux. Nous pensons au contraire que nos institutions
doivent procder de notre doctrine.
Javais donc prpar pour la circonstance un papier
que ceux qui je lavais arbitrairement montr
Laurent, Soler, Miller
-avaient eu la bont de trouver drle. Du style
Discours au Forum lintention de la postrit.
Ce ntait pas une galerie de portraits mais un
exercice scolaire de reprage de certaines
significations en connexion avec les sujets qui les
mettent en avant, voire avec les circonstances.
Parce que notre cole se spcifie de laccent mis sur
les proprits du signifiant, cest--dire de ce qui fait
que les significations tout au moins sous un certain
rapport ne sont pas totalement dissociables des
sujets qui les promeuvent.
Jen ai produit des kilomtres dexemples, qui
constituent la fois un petit manuel dhistoire et un
recueil dexercices lusage des tout nouveaux
adeptes de la nouvelle cole qui vient de natre
comme dit This, aprs un sicle de gestation, des
non-rapports sexuels de Breuer et dAnna O.
Je ne peux pas vous les livrer en solde en cinq
minutes et cest pourquoi je prfre que vous les
trouviez imprims dans les meilleurs dlais dans les
bonnes librairies, moins quils ne soient imprims
dans les actes du Congrs. Mais blagues part, estce que vous les voyez se donner les frais de faire
notifier tout ce qui sest racont ici, pour en faire un
gros pav polycopidans la plus mauvaise tradition
et avec quoi on pourrait caler nos meubles et peuttre quelquefois une table de travail un peu bancale ?
Je vais donc faire diligence pour que tout cela soit
imprim et livr au commerce. Mercatura translatur
quod manufactura genuisset, si je ne me suis pas
tromp dans les conjugaisons : le commerce charrie
ce que lhomme a fabriqu avec ses mains ou avec
autre chose.
Pour linstant mme o je vous parle, lintrt en est
en ceci quaprs avoir longuement montr le
formidable appoint politique dOctave Mannoni la
consolidation de ce qui essayait de se constituer
comme cole de la Cause Freudienne, jen venais

parler de Sibony et comme cest imprim, je vais

vous lire textuellement ce que jen disais.
Aprs mtre excus auprs de Mannoni de toutes
les Frictions Freudiennes que mon expos allait
pouvoir produire, je lui disais : Comme Sibony,
vous continuez de rver et de parler dun Dieu
qui naurait pas de nom propre ; son exemple est
encore plus merveilleux (et jajoutais :) Que
Sibony ne minterrompe pas, il me rpondra loisir
tout lheure.
Je mexcuse, cest dans ce texte imprim.
Maintenant, de quoi nous avons lair ? Je suis
comme un funambule qui on a retir le fil sur
lequel il allait faire son numro
Poursuivons le quand mme. Dans le vide.
Il nous a dit lautre jour au P.L.M. Ciao, ce qui en
italien na aucun signifi, cest du pur signifiant, je
men vais, dit-il, raliser le vu mis dans
lhistoriette du Witz : de ce soldat trop astucieux
qui son capitaine avait conseill daller sacheter un
canon avec ses conomies et de se monter une petite
arme son compte. Depuis que je lai mentionn
la fin de mon papier mercatura transfert quantum
manufactura gignit parmi ceux dont lapport la
cause analytique nest dores et dj pas insignifiant,
a lui monte la tte et il nous dit Cio !.
Je rponds :
-N, caro mio, resti qui
Dur, dur !
Il nest pas paradoxal mais au contraire significatif
que lon ne sintresse pas outre mesure aux
discussions sur les statuts. Que voulez-vous y
statufier cette cole ? Il y aura toujours des gens
qui auront quelque chose y dire et qui
invitablement on retirera la parole un moment ou
un autre, pour laisser au contraire indfiniment
parler qui ne dit rien.
Lventuelle mdiocrit de ce Forum et ce nest
pas le cas
-montrerait bien quon a forc les choses traner
jusqu la limite extrme du possible. Ce Forum tait
dsormais urgent, comme il devient urgent de mettre
en route lcole.
La vraie vrit, cest que les Lacaniens ont horreur
de lenseignement qui leur a t dispens. Cest le
mot, parce que chacun croit y trouver sa manire
une dispense particulire. Louis Beirnaert en tte ;
celui-l mrite tout spcialement dtre cit, parce
quil aurait d sursauter et publiquement
-devant la comparaison saugrenue entre
guillemets agite par Mannoni et qui met sur le
mme plan un scanner pour dtecter des effets
danalyse ou pour garantir la prsence eucharistique.

26

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Je ne peux pas vous expliquer a en 5 minutes, cest
expos en dtail.
Car ces distinctions de registres et peut-tre de
structures sont dsormais et prcisment grce
Jacques Lacan non seulement la porte, mais
exigibles, de nimporte quel sujet-parlant.
Mais lenseignement de Lacan est insoutenable et
nous nous dfilons comme nous pouvons.
Cest la faute Rousseau, cest la faute Voltaire.
Cest la faute Melman, cest la faute Miller.
Jopine que cest de trs loin par ici que lcole de
Lacan se tient et que cest par ici que laventure
lacanienne se poursuivra au mieux. En pleins lieux
communs freudiens, cest--dire que quand on ne
peut pas voler on bote. Ce nest pas moi qui cite
lcriture, cest Freud.
Le vritable vnement de ce Forum, cest que
lcole de la Cause Freudienne y a franchi sa passe.
On voulait lavorter.
Elle est bien l.
Non seulement je men flicite hautement les
mmes citations que jai entendues de Laurent
mtaient venues sous la plume, peut-tre avec une
nuance dangle dclairage nous sommes
effectivement en train de fonder, infiniment moins
seuls que ne la jamais t Jacques Lacan. dans, son
rapport la cause analytique, lcole de la Cause
Freudienne. Jajoute pour les dtails techniques,
quon a bien fait de tenir momentanment lcart
pendant linstant de laccouchement, ceux qui
voulaient lassassiner.
Mais on aurait tort brve chance, de la priver de
sa tension dialectique.
Cest trs exactement cette Division que Di Vittorio
vous prie de bien vouloir considrer comme
constituante de lcole de la Cause Freudienne, dont
le redoublement signifiant est loin dtre comme le
croient plus dun, une trouvaille expdiente du beaupre et du gendre assigs par les lves en rvolte
et sappuyant lun sur lautre comme laveugle et le
paralytique.
Car la structure du paralytique sappuyant sur
laveugle se rencontre bien plutt chez les trop
nombreux lves en fuite.
La vrit nous contraint dire et trop videmment
que le camarade Jacques-Alain Miller ne passe
gnralement pas son temps dire des conneries.
Autrement dit, en clair : lenseignement quils
fuient, est tout fait ncessaire.
En plus et cest peut tre scabreux : a semble en
tous cas en avoir des effets , je ne vois pas
pourquoi on ngligerait cette mtonymie pour nous
au contraire si fondamentale, si consquente de notre
doctrine, quil se trouve dj, dans lemploi

comme il le dit du psychanalyste et comme Lacan le

dit du psychanalyste de celui qui donne une
descendance Lacan.
Et croyez bien que ce que je viens de dire nest pas
de ma part une trouvaille la Lche-Walesa, pour
lopportunit de la solidarit psychanalytique ;
puisquau contraire ce que tout le monde sait dj ou
que tout le monde peut facilement prvoir, cest que
les vraies difficults, les vrais schismes, cest ici
mme, lintrieur de cette cole de la Cause
Freudienne, dans beaucoup et beaucoup dannes,
quon les verra survenir, entre cole de la Cause et
cole Freudienne.
Difficults prvoir, mais sans nul lien structural
possible avec les vicissitudes biologisantes de
Jacques Lacan, auquel je ne vois pas pourquoi notre
honorable assemble nadresserait pas une ovation et
un vu dtre l samuser comme il le disait
de son sminaire percevoir et apprcier les chos
du prsent Forum.
Ces difficults nous viendront de lintrieur de la
structure du signifiant. Elles ne nous viendront
assurment pas du ct du Cerf, parce quils nont
personne qui soit en mesure de les faire valoir.
Difficults quil ne sera dailleurs peut-tre pas
impossible de lever, tandis que lcole tiendra
encore une fois le coup, si nous parvenons les dire
au rythme des dveloppements de notre savoir.
Mais ce nest pas le moment den parler prcisment
au jour o notre cole a cess dtre, pour en revenir
Dante, une : nave senza nocchiero in gran
timpista, non donna di provincie ma BORDELLO
Conditions institutionnelles de la critique par
Bernard Cremniter
Nous sommes ici engags par Lacan dans un devoir
de critique et laffaire se situe dans larticulation de
ce devoir de critique. Et puis surtout comment peutelle advenir ?
On peut en effet critiquer les autres.
Ou bien on peut viser une critique interne. Car il est
vain desprer critiquer les autres, et cest bien de
nous quil est question. Cest bien nous de nous
tenir l dans une position critique. Alors lcole
produira peut-tre. Maintenir ferme et clair la
critique, voil llmentaire et llmentaire cest le
plus difficile ; surtout quil implique de ne pas
forcment faire plaisir.
Pour aller un peu vite : on peut donc viser
llmentaire dune critique, cest--dire viser
llmentaire dune critique interne. Il est vain
dattendre quelle se produise de ceux qui
enseignent, qui organisent, etc.

27

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Leurs efforts sont vidents. Ce sont eux qui nous ont
runis ici. Mais lil ne se voit pas lui-mme. Le
rapport critique est un rapport dialectique. Cest le
retour du message qui fait critique.
Cest le soutien de lenseign, cest le soutien de
lanalysant, du passant qui, dans un dsir dont la
marche en avant sappelle le devenir analyste, doit
permettre cet il, peut-tre pas de se voir luimme, mais de ne pas tre totalement aveugl. Les
conditions doivent tre examines pour que les
lves questionnent, pour que linterrogation
subsiste, porte et obtienne rponse.
Il sagit dune rponse de structure. LEFP fut
marque du silence de presque tous et la charge de
critique tait tout entire laisse ceux qui taient en
charge.
Leurs tentatives de critiquer les uns par les autres ne
pouvaient videmment aboutir qu des conflits de
personnes.
Nous dirons au contraire que cest vous, enseigns
de cette cole, dy produire les dites questions.
Et nous dirons aussi que cest vous, organisateurs
de cette cole, dy produire les conditions pralables
ce questionnement.
Conditions qui ne peuvent bien sr tre
quinstitutionnelles. La proposition, loffre, est donc
la suivante : que nous formions maintenant ensemble
une commission qui analyse les conditions
pralables et institutionnelles la production.
Je suis pour ma part pleinement et vivement
intress minscrire cet endroit o mon souhait
cest que nous puissions nous retrouver.
Le Facteur du mdire par Viviane Gaumont
Dans son discours de Rome, Lacan rappelle que le
verbe Vagire dsigne les premiers balbutiements
de la parole. Avec ce premier Forum, il nous offre,
pour la rencontre, un lieu qui nest pas sans voquer
lloquence de ceux qui parlaient cette langue qui est
lorigine de lalangue ntre, qui se prte si bien
llaboration de lInconscient.
Avec le verbe Intelegere nous avons maintenant
apprendre lire entre les lignes pour oser nous dire
ses lves. Est-ce par hasard si sont absents ce
Forum ceux qui rclamaient un lieu o dbattre de
tout ?
Il serait illusoire de nier que sur notre prsence ici
pse le poids de leur absence, absence qui se veut
reprsenter celle de Lacan. Mais le dpit ne nous fait
pas oublier le sminaire o Lacan dit que Lamour
fait signe et quil est toujours rciproque. Que
lamour demande lamour. Quil le demande encore.
Et quencore est le Nom propre de cette faille do
part dans lAutre la demande dAmour.

Lacan ne semble pas lavoir oubli non plus pour

dire : Ceci est lcole de mes lves, ceux qui
maiment encore. Cest de ce Nom propre,
dEncore, quest partie cette demande dAmour. Et
cest dans la demande quils adresseront de leur
Nom propre cette faille, que se reconnatront les
lves de Lacan. Et sil est excut cest bien au
Nom de cet Encore qui lui est propre. Ce qui
dmontre, du mme coup, quailleurs a ne peut
faire que soupirer.
Cest parce quils lui d-supposent le savoir que
ceux qui lont suivi jusqu hier, pas par hasard,
nous ont envoy lire, dans leur haine, le Nom du
Pas-tout abattre.
Aux analystes qui savent bien que le silence est dor,
Lacan crit : Alors on en vit un. Ce qui les
autorise parler du caractre dfinitif de son
absence marque par la fin de son enseignement
oral.
Mais parce quil ne collationne pas les faits et
quil sait, lui Lacan, que lor a une odeur, il martle :
A lor on en vient. Mais condition que ce ne soit
pas toujours la mme.
Et si lanalysant est celui qui doit partir lentement
en emportant ses mouches, il se pourrait bien que
Lacan, analyste, soit encombr aujourdhui de tout
un essaim de mouches, qui ne sont pas les siennes.
Et pour ces S1 ngligents quil a essay, en vain, de
prserver du mirage de ltre Un, il rpte : A
lor on envie Un : Invidia.
Rien ne laisse supposer que Lacan ait cess de
semer, mme si sa personne ncrante plus ce quil
enseigne. Et plus que jamais tous les mots de cet
enseignement sont pess. Mais si le flau de sa
balance reste toujours la peste, elle sest transforme
pour certains en cholra avec le symptme que lon
sait et qui se sent dans leurs lettres quils opposent
son thique du Bien-dire.
Jadis quelquun qui laimait tant prtendait quil
sautodtruisait et nagure quelquun dautre, qui
laime autant, pense quil sexcute lui-mme. Lun
comme lautre se proposant de dissiper le
malentendu.
Certes, Lacan use l aussi, pour interprter, de toutes
les quivoques de lalangue quil parle encore : En
somme, on mexcute. A quoi il est rpondu
Personne ne rve de vous excuter, cest vous qui
dormez. Et dajouter : Nous entendons les sons de
cloches bien connues. Serait-ce une allusion aux
mtines qui sonneraient laurore dun jour nouveau ?
Mais pour qui crit : Jamais fils ne lest selon les
vux du pre il semblerait en effet que lheure de
lAnglus soit passe lAnglus, cest lamour. Et
lamour, nous dit Lacan, est le signe quon change
28

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de discours et chaque fois quon change de discours
il y a mergence du discours analytique.
Changement de discours a bouge a vous
a nous a se traverse personne naccuse le coup.
Jai beau dire que cette notion de discours est
prendre comme lien social, fond sur le langage
rien ne semble sen modifier (Encore) : Le
psychanalyste ne peut pas croire lInconscient pour
se recruter. O irait-il sil sapercevait quil y croit
se recruter de semblants dy croire ? cest
pourquoi : Lattribut du non psychanalyste est le
garant de la psychanalyse et je souhaite en effet des
non-analystes qui se distinguent en tous cas des
psychanalystes d prsent, de ceux qui payent leur
statut de loubli de lacte qui le fonde. Pour ceux qui
me suivent en cette voie mais regretteraient pourtant
une qualification reposante, je donne comme je lai
promis, lautre voie que de me laisser : quon me
devance dans mon discours le rendre dsuet. Je
saurai enfin quil na pas t vain (Scilicet 2/3).
Et pourtant voil quen somme on lexcute. Et
cette somme l, dtre aussi la charge que porte un
ne, signe une certaine lettre dun certain dormeur,
inconnu celui-l.
Fidle son algbre, Lacan nous dit qu la somme
de ces dormeurs nous avons nous soustraire, pour
quen tant que reste nous puissions nous compter
pour cette tche quil nous assigne au nom dEncore,
et qui naura pas t celle qui aura t faite au Nom
par lequel il a sign.
Pour se dire ses lves il faudra au moins lavoir
suivi jusqu la topologie du Nud Borromen et
jusqu la coupure quil y pratique encore.
Il ne suffira pas de lui siffler son R des non-dupes et
le sigle ECF de sa nouvelle cole, pour faire du
CERF autre chose quune entreprise de faux-cerfs
restaurant les dorures de fauteuil des Jury daccueil
et dagrment.
A ceux qui questionnent : O est donc dans notre
lettre du 11 mars 1981, la psychanalyse ? Ce sera
nous de rpondre : Elle tait dans le rendez-vous
quune fois de plus Jacques Lacan lui donne : son
premier Forum.
Et ce sera nous aussi de faire quil y en ait un
second.
Le faux du temps par Christian Vereecken
Cest un titre qui moblige tre bref.
Je lai emprunt la rponse de la quatrime
question de Radiophonie, o elle fait nigme par
o jintroduirai lapparente contradiction quil y a
savoir ce quattendre signifie, et promouvoir
dautre part la fonction de la hte en logique.
Qua obtenu Lacan en dclarant, au rebours de
Freud, vouloir se passer de lappui du discours du

matre pour la survie problmatique de son

enseignement ? Il a obtenu une foule freudienne, la
plus belle, la plus pure, de lhistoire, un vrai
modle = on navait jamais vu a aussi nettement ;
tel point quil faudrait sans doute donner une
nouvelle interprtation au sigle de la dfunte
EFP = Effets de Foule de Paris (et dautres lieux
connexes).
Il y a dans cette outrance quelque chose
dencourageant : nous ne ferons jamais mieux. Bien
sr nous pouvons toujours faire aussi bien, cest-dire aussi pire comme sexprime la langue parle
malgr lacadmie. Pour viter cet aussi pire, il ne
suffit pas de tempter contre la matrise, ce qui,
comme chacun sait, nest que revendication dy
participer.
Je me fierai la veine dquivoques, dont est
parcourue le texte do jai tir mon titre : comme
elle me conduit dire un mot de la fonction du faux
dans lanalyse, cela ne nous loignera pas de
lactualit. Si linconscient est dnaturation, ce nest
qu rpondre cette dnaturation quon peut
quelque peu le rsoudre la nature. La
psychanalyse, on le sait, nest pas falsifiable, et nous
prouvons tous les jours combien cest gnant ; si
elle inclut le faux dans sa dmarche. Ceci comporte
la consquence, peut-tre pas assez souligne, que le
faussaire, en analyse, ne peut en aucun cas tre un
falsificateur.
Cest dailleurs cela quon le remarque : quil crie
la falsification ; il se prsente comme
dmystificateur, il rclame la fin des enchantements,
il en appelle la liquidation du transfert, il se fait
fort de. dtecter laccent de vrit.
En ceci lanalyse nous dvoile quelque chose du
dsir du faussaire en dautres domaines, celui de
lart par exemple : cest le bonhomme qui voudrait
que les choses soient plus vraies que le rel. Et
dailleurs les faux de qualit se reprent ce quils
font trop vrai.
Jaurais aim vous dmontrer, rebours, que la
promotion du faux fait plaisir dans certaines
uvres contemporaines (celles issues de la jeune
gnration, de lOulipo, qui ont pour auteurs :
Prec, Roubaud, Calvino, Matthews), est isomorphe
au discours de lanalyste, comme au dveloppement
des logiques multivalentes.
Les rapports du vrai, du faux et du rel sont plus
riches que ne limaginent les belles mes que nous
restons tous ou prou. Ainsi lindication donne par
Lacan quun loge tait faire, du sophiste est-elle
reste lettre morte Pourrais-je en donner
quelquaperu en rappelant que la fameuse formule
de Protagoras, Lhomme est la mesure de toutes
29

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choses est gnralement rduite la platitude,
corne quelle est de son complment o porte tout
le poids de lnigme : de celles qui sont, comme
elles sont, et de celles qui ne sont pas, comme elles
inexistent.

tu toi mens ; de l, tu ris, si tu ries cest un tue

lamour. Tout a, ctait un rappel de linaugural
dans lImaginaire
Quoiquil en soit en vrit tout homme, pour aussi
fort quil soit, ou dbile ou labile comme les ronds
qui le ficellent, est destin mourir. Seulement,
voil : pas nimporte comment, nous promet la
psychanalyse, si tant est quelle nous promette
quelque chose. Ne pas mourir tout de suite mais
temprament, comme on dit en termes de crdit
bancaire.
Et au moment de trouver une solution, pour
sarranger de lexistant, dfaut de dissolution,
acceptons dliaison, dsagrgation, dnouement des
sacs de nuds et du nud et, pour renouer :
amenons au forum une pierre angulaire.
Non pas march, ni place publique, ni tribunal ;
puisquil nous faut recommencer, prenons le mot
lorigine : il dsignait alors lenclos de la maison, le
vestibule du tombeau. On tombe de haut, beaucoup
pensaient aussi la foire et encore au pressoir, qui
est aussi un des sens primitifs du forum.
Entrer dans le vestibule du tombeau, tout
simplement, et attendre l quand le neter Pasab
pourra commencer et accomplir son uvre de
dissolution et attendre rien ; et non pas ne sattendre
rien ou ne rien attendre, ce qui serait bta : cest la
voie la plus simple et la plus inaccessible.
Cette attente du rien, Lacan en a pos les conditions,
les limites et langoisse, lorsque vient manquer
toute norme.
Si le manque est occult, je manque de manque et si
loccultation est bien faite, je ne men apercevrai
mme pas : ainsi venez nous, nouveau-ns, petits
bouchons
Je manque encore de manque si les normes de
reprage seffacent, disparaissent, et ce qui
mangoisse maintenant, cest limminence de
limmersion dans linattendu intgral, dplume
dun seul trait, le vertige des repres perdus.
Ainsi, dans sa fonction initiale, le a vient boucher le
trou et on y croit, au nourrisson : alors, nourrissonsnous.
Puis, il continue de le boucher mais on sait bien quil
nexiste pas.
Enfin, il est vacu et rvle le manque la place.
Le a est le dit, la fois, de la jouissance et du
vertige, comme la conqute et la perte du signifiant
phobique.
Loin est ce temps, le temps de ltat amoureux ;
lamour, cest mieux, on change de discours quand
le moment est venu.
Navigateur solitaire, cest terrorisant de perdre son
compas : il permet de reprer sa position par rapport

Oedipe Colone
Andre-Genevive Verne
Parler de la mort et de la jouissance, cest
impossible, sauf tre pote limpossible, en effet
je cite Lacan cest le rel dont le noyau est la
mort.
La dissolution de lEFP sest-elle avre impossible
ou pas possible ? On sait que ce nest pas pareil.
Diverses solutions sont mises en scne, tales sur le
march et ces formations, qui ne sont pas celles de
linconscient, ont pu paratre certains moins
obscnes que la dissolution elle-mme, telle quon
pouvait aussi lentendre derrire le delenda est : elle
est dtruire, anantir. Deleo, je dtruis, dissolvo,
je dissous
Ltourdit prend ainsi ses augures : quon dise
reste oubli derrire ce qui se dit dans ce qui
sentend
Pas que linavouable schange ou file sous la table :
sur quoi va-t-on tabler alors ? Je prsage que le sans
raison veut se dire travers la raison du dit et que ce
sans raison est mis en scne dans lasphre de la pastoute ; pas toute dans la fonction phallique, fille
dfie qui parle malgr tout, montrer le petit bout
de ton nez, tu dsignes le trou.
Si la fille se met parler, voil pourquoi votre pre
est mut. Le diffr de son dire en rvle
limposture : elle mle le mens la vrit du futur.
Linsignifiant de loracle, cest loiseau de malheur
qui nous vient de lOuest ; de son entre en scne
surgit lobscne, car enfin le sinistre fait signifiant
plus loin, tire delle cest lEst quon et pu
entendre : en analyse le verbe se paie cher.
Cest ds lorigine quil est impossible de dire sa
parole ; pas toute, exclue de lordre des mots ds
louverture de la vie, mal invite au banquet du dit :
toi ma mre et toi ma sur et ma fille, ny tre pas
toute, nous y sommes aussi. A nous de soutenir
lhors-heure, lobscure dans le miroir de lautre, si
en lieu et place du petit bout qui manque, ce qui
revient en pleine figure, cest la boue de cette
malechancet : nous nesommes pas immortels parce
que nous sommes sexus. Prenons garde la lutte
mort, linquitante tranget, familiarit de la
croise des chemins car entre chez soi et ailleurs,
impossible de sy retrouver : qui est le double de
lautre ? Dieu sait qu dfaut du dire, a fait amour,
30

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aux rayons du soleil. Hors ce triangle, nul lieu o
sassure la vrit de mon parcours, de mon discours ;
le risque, cest lerrance, lerre qui nest pas encore
lre nouvelle, la temprance, 14' carte des tarots ;
lerrance, cest le mat, le dit fou, 22' carte
jamais compte deleo, jefface, je biffe ne disons
pas 22, 22 v'la les flics et cest la diaspora avec ou
sans yhawe dlUn.
Mais sommes-nous, pour autant, lre nouvelle,
lre du verso, lre du vouloir dire qui
surpasserait le dit ? Nous aurions tourn la page.
Cependant que, pour tre dans les temps,
jabandonne ma dmonstration.
Ainsi la question nest-elle pas puise car vrai aussi
que lorganisation dune institution nest pas
lquivalent dune situation analytique o, dans
lobliquit du rcit, le dit louche, il est vrai, a fait
mouche
Ce nest pas une raison pour que cette institution ne
reste pas vigilante en exiger lesprit : il ny a pas
La' solution, comme il ny a pas La femme.
Car voici le dnouement : dipe est arriv au bout
de la route de ses souffrances. Rest seul avec
Thse, il lui fait part de son secret, que lui seul est
habilit entendre : un trsor pour ce pays, un
trsor inpuisable.

ils ont rat linterprtation () Ils disent () : le

sujet a voulu dire a ! Quest-ce que vous en savez ?
Ce quil y a de certain, cest quil ne la pas dit et
qu entendre ce quil dit, il apparat tout le moins
quune question aurait pu surgir, aurait pu tre
pose, et que cette question aurait suffi elle toute
seule constituer linterprtation valable, ou tout au
moins lamorcer.
Linterprtation est toujours un dire nouveau pour
lanalyste et pour lanalysant, mme si ce dire tait
dj l insu des deux, linstant davant, pour linstant
daprs svanouir. Jen arrive l une question que
je formule de l o jen suis un moment dune
pratique : quil y ait interprtation du psychanalyste
ne ncessite-t-il pas que lanalysant en soit le sujet
de lnonciation ?
Ceci ne vaut-il pas pour toute intervention
approprie de lanalyste y compris quand il sendort
durant la sance ?
Cela ncessite que lanalyste repre le lieu de
lAutre, reprage qui est en rapport avec le moment
o lanalysant peut sautoriser analyste. Cest en
effet seulement de ce lieu que peut sentendre la
parole du sujet et son adresse.
Nest-ce pas de ce lieu que le fondateur dune cole
peut noncer Ctait une lettre damour et ()
ceux qui maiment encore ?
Cest toujours de ce lieu que peut sinterroger ce que
veut dire de questionner quelquun sur son ou ses
lapsus, hors situation analytique. Ne sagit-il pas de
vouloir lui faire porter, lui, le poids de sa propre
nonciation soi ?
Le sujet, lnonciation, le lieu de lAutre, voil dj
de quoi viter certaines impasses lanalyste. Jen
donnerai exemple tir dune rcente mission
tlvise.
D. Karlin y disait : Je me souviens dun
psychanalyste lacanien et pas des moindres, un des
grands noms de la psychanalyse lacanienne qui me
disait () : tu comprends () je reois 40 fois par
jour les mmes clients, qui me racontent la mme
histoire. Je finis par mennuyer mortellement et je
me sclrose compltement.
A. Verdiglione a t le seul relever que le
psychothrapeute narrivait pas saisir laspect
singulier du langage () de chacun de ses
analysants.
Nous parlerions plutt, avec Lacan, de parole et non
de langage, toujours est-il que ce qui est rat avec la
singularit de chacune de ces 40 nonciations cest
bien la psychanalyse elle-mme.
Cette unicit du sujet, lors de la sance danalyse, je
citerai un propos danalysant qui lvoque : Vous
tes le discours. Vous coutez mais, plus que a,

Actualisation de lAutre
Jean-Jacques Bouquier
Le 5 janvier 1980, Lacan portait linterprtation
dissolution, sur la scne de lAssociation donnant
statut juridique lcole Freudienne de Paris.
Lcole Freudienne de Paris, mettrice, recevait du
rcepteur Lacan, son fondateur et donc seul en
position de lentendre, son propre message sous
forme inverse. Il le disait aprs : je suis parti de
ceci : quelle tait morte et quelle ne le savait pas.
Ceci veut dire quelle le refoulait.
De ce lieu singulier do Lacan inscrivait point trop
tt,
dissolution, ctait chaque sujet membre de lEFP
qui tait appel entendre sa propre nonciation et
y advenir.
Do les entendus et malentendus, preuves pour
chaque sujet de sa division.
Cette question du sujet centre lenseignement de
Lacan. Tout ce quil a labor, il la pay le prix
dune soumission entire, mme si elle est avertie,
aux positions proprement subjectives du malade.
(1957-58).
Des lves en formation pour comprendre les tudes
de cas, il disait en 1955 : Cest toujours le moment
o ils ont compris qui concide avec le moment o
31

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vous tes dans ce que je dis. On nest pas deux dans
cette affaire.
Dune certaine faon, on nest quun, reli par ce
discours puisque je ne peux pas vous ressentir
comme un autre puisquen vous il ny a pas de
rponse. Il ny a pas une autre personnalit qui
saffirme. Il y en a une, la mienne. Donc il ny a que
moi, mais votre personnalit nest quand mme pas
neutre et donc je vous mange, je vous mange, je
vous mange un peu.
Nous trouvons l, suffisamment indiqu, combien
cest de la bouche mme de lanalysant que snonce
jusqu la scansion de la sance, mme si cest
lanalyste qui la profre.
Le propos rapport ici me parat prsenter galement
lintrt, pour lanalyste, dun reprage laide des
mathmes lacaniens. Sy donne lire en effet le
glissement qui sopre de lAutre lobjet, soit A, a.
Dans cette voix des mathmes, Lacan dit sobstiner
parce quelle nempche rien, mais tmoigne de ce
quil faudrait pour, lanalyste, le mettre au pas de sa
fonction.
Ce quil attend de son enseignement il le disait dj
lors de son sminaire de 1962, aprs un expos de P.
Aulagnier : Le maniement de certaines notions que
nous trouvons ici a permis Mme Aulagnier de
mettre en valeur dune faon qui ne lui eut pas t
autrement possible, plusieurs dimensions de son
exprience. Je dis tout de suite que ce discours me
parat rester mi-chemin. Cest une sorte de
conversion, vous nen doutez pas, cest bien ce que
jessaie dobtenir de vous par mon enseignement
()
Lacan, de dissoudre son cole, a donc estim quil
lui fallait prendre une autre voie pour obtenir cette
conversion. Ce qui rassemble ceux qui veulent
poursuivre avec lui dans lcole de la Cause
Freudienne, nest-il pas prcisment de considrer
que son enseignement est on ne peut plus actuel
puisquen acte sur la scne mme de linstitution. Il
nous fait lhonneur de nous ladresser, par crit,
individuellement. Il offre une chance qui peut la
saisir, de sortir de certaines impasses. Saisir cette
chance est entendre sur fond de la ncessit dun
y aller ou jamais datant dj du 6 novembre
1980.
Mme ceux qui, cette chance, ne la saisissent pas
pour linstant, tmoignent de la pertinence de cet
enseignement sous son mode de lcrit. Tel ce
passage de la rcente lettre de C. Calligaris et C.
Landman : () la ncessit o nous accule le trou
que ne vient plus boucher sa voix.
La chance quoffrent les signifiants de Lacan est
que, ds linstant o lon est dans une disposition

vouloir les travailler, ils se mettent, eux, nous

travailler.
Les instances mises en place dans lcole de la
Cause Freudienne, ce travail, cherchent le faciliter.
Cest affaire de fonctionnement dont Lacan dit
attendre quelque chose et non peu ou tout,
comme il a t crit par certains tmoignant par l
leur peu dattention prte au dire de Lacan.
Que les effets du fonctionnement ne soient pas
amortis par un terrorisme se substituant la terreur
conformiste type IPA, dont Lacan a dlivr les
psychanalystes, est dsormais laffaire de chacun.
Strilisante en effet serait lide quil faudrait
dabord avoir tout lu et compris Lacan, pour prendre
la parole.
Ce serait aller lencontre de tout son enseignement
et de celui de lanalyse ; puisquil sy agit
dnonciation, dans la prise du symbolique sur le
rel avec linluctable part dimaginaire. Cest cette
part que nous pouvons esprer rduire en passant par
les mathmes lacaniens dont nous savons combien
ils sont, eux aussi, controverss.
Ils ne le sont point autant que les statuts donnant
assise juridique lcole de la Cause Freudienne.
Cette bataille des statuts, au dire de juristes,
tmoigne seulement de la dfiance des
psychanalystes entre eux, dfiance soriginant dans
la suspicion que daucuns ont voulu rpandre quant
lauthenticit des crits rcents et moins rcents de
Lacan.
Mme les opposants ces statuts reconnaissent
pourtant combien le fonctionnement rel dune
institution est loin du fonctionnement de droit qui la
rgit. En ce cas lessentiel nest-il pas quelle
fonctionne et que fonctionne alors, selon les
ncessits qui apparaissent, la possibilit de
modification des statuts inscrits dans le texte mme.
De ce lieu de lAutre qui oriente mon propos, ne
pourrait-on se demander si ceux qui trouvent
linstitution cole de la Cause Freudienne de type
carcral, ne sont pas les mmes qui ragent et
enragent de senfermer lextrieur.
Il est vrai que de lextrieur lon ne peut sortir !
Symptme et institution de la psychanalyse
Jean-Pierre Klotz
Je rappellerai ce que Lacan disait, il y a un peu plus
dun an, ceux de son cole dissoute qui avaient
demand poursuivre avec lui : Le groupe se
dfinit dtre une unit synchrone dont les lments
sont les individus. Mais un sujet nest pas un
individu. Ce que je vais faire de nouveau, je lai
appel la Cause Freudienne, entendre de ce que
32

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jai dit de sa fonction, comme tant de sa nature non
seulement mconnue mais cause de ce qui cloche.
a cloche dans le groupe analytique, prcisment de
ce quil ne puisse pas tre synchrone, mais
symptme. Le groupe est impossible dissoudre.
Aussi ny song-je pas. Mais lcole nest plus ce
qui convient pour abriter cet impossible.
Une rencontre sest produite entre un travail en
cours sur le symptme tel que la psychanalyse
linstitue, et le dclenchement public du dernier
pisode de la crise en cours de linstitution de la
psychanalyse. Rencontre manque bien sr,
lpisode en question ayant plutt bloqu le dit
travail et boulevers les conditions dans lesquelles il
seffectuait. Rencontre manque rappele
loccasion de ce forum, premire rencontre au titre
de la nouvelle cole de la Cause Freudienne, dont
les avatars de la prparation ont laiss prsager
passablement de manque pour ce qui est de la
rencontre. Or, il se trouve que cette mtaphore de
rencontre manque reprsente, rpte, mtait
venue, selon un cheminement que je nai pas le
temps de rapporter ici, pour rendre compte du
symptme chez Freud, pivot de lexprience comme
formation de linconscient, point de dpart de
labord clinique, point darrive des constructions
mtapsychologiques. Il est ce propos curieux de
noter (mais je ne lai fait que longtemps aprs) que
le dernier congrs prvu de la dfunte cole
Freudienne, sur les formes du symptme, fut, la
suite de la dissolution, une rencontre tout ce quil y a
de plus manque, bien quofficiellement prvue
comme devant avoir lieu malgr tout ; dautre part,
le premier forum de la Cause Freudienne, annonc
lautomne dernier pour ces temps-ci, devait porter
sur le symptme analytique et fut une rencontre
galement manque pour cause de rideau tir sur la
dite Cause Freudienne dans les circonstances que
nous savons.
Rencontre manque, cest ainsi que Lacan a dcrit,
dans les Quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, la tuch, la rencontre du Rel, ce Rel
inassimilable, au-del de lautomaton du retour des
signifiants
enchans.
Rencontre
manque
reprsente et comme telle russie quant la
prservation dune jouissance, celle o le sujet
nvros lide la division qui le refend du fait quil
est reprsent par un signifiant pour un autre
signifiant, dans lidentification imaginaire au phallus
apparaissant au lieu de lAutre (avec un grand A),
image ne se maintenant que voilant lobjet qui, ce
sujet, le cause comme Dsir. Reprsentation
fantasmatique abordable chez le nvros dans
lanalyse du fait de son articulation signifiante dans

la parole adresse lanalyste dans le transfert.

Articulation o se dnude une structure, celle
proprement du symptme.
Dans les sminaires les plus rcents, o les
laborations formelles ont pris de plus en plus de
place et pour lesquels le titre gnrique de
rencontre du Rel a pu tre propos, Lacan a
frquemment fait tourner son propos autour du
symptme, accentu comme Rel, la seule chose
vraiment relle, cest--dire qui conserve un sens
dans le Rel. Cest par cette voie que lanalyse,
oprant par des moyens signifiants, touche un Rel.
Mais il dcrit aussi lanalyste comme identifi son
symptme, et voil qui nest pas sans primer toute
conception ontologisante de lanalyste, remettant en
cause notre abord de lexprience en des termes peu
propices lidalisation, recentrant sur ce qui
cloche, ce qui ne va pas. Comment aborder en toute
rigueur une construction dapparence si paradoxale,
pourtant dicte par lexprience sans les ressources
de la logique et de la topologie, prises sous un biais
certes inhabituel pour les mathmaticiens ? Le
quatrime rond de ficelle nouant borromennement
trois ronds libres dans le nud 4 est dsign par
Lacan comme le symptme, cest--dire la
borromanit elle-mme, puisque dans le nud
borromen minimal 3 ronds de ficelle nous, cest
bien la nodalit mme qui remplace le quatrime
rond : le symptme noue. Ce qui nous ramne
linstitution.
Instituer la passe comme ce qui vise cerner la
bance, le point de fuite du passage lanalyste,
linstitution de la psychanalyse tant mettre en
place de manire ne pas sopposer a priori aux
enseignements que la passe comme exprience
pourrait dgager, ayant mme tre remaniable en
fonction de ces enseignements, seuls susceptibles de
la rendre apte sa fonction, de favoriser lavnement
du discours analytique, telle est la tche laquelle
nous sommes convis par Lacan depuis la
proposition du 9 octobre 1967.
Ce fonctionnement institu autour dun point de
fuite, ncessitant une certaine plasticit des instances
dans une rorientation ritre au gr des effets de
lexprience, nest certes pas commode. Il semble
mme frapp dune sorte dinstabilit, de boterie
peu rassurante. Mais limportant est de boter juste,
de clocher selon une structure qui permette une
traduction : ne retrouve-t-on pas l la structure du
symptme, laquelle nimplique certes pas nimporte
quel point de bascule. Le point de fuite voqu tout
lheure, organisateur, est aussi celui par o la
psychanalyse ne cesse de fuir, et ce dautant plus

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quon peut croire sy tenir. Il ny a l jamais rien
dacquis.
Les statuts de lcole de la Cause Freudienne
semblent, tant dans les directives donnes par Lacan
que dans la mise en uvre de leur rdaction, ne pas
aller
videmment
contre
ce
mode
de
fonctionnement. Les critiques que nous avons pu en
lire, tant par le style dacte quelles constituaient
dans leur modalit de diffusion que par loutrance de
leurs condamnations globales et contradictoires
ninfirment point cette impression. Linfirme encore
moins la disjonction entre lcole de la Cause
fonde, et louverture aux remaniements statutaires
comme thme propos au forum de lcole,
remaniements qui pourraient mme savrer
ncessaires ds maintenant, eu gard aux
vnements qui se sont produits depuis leur
publication. Un article est l pour le prvoir, et on ne
voit pas pourquoi les modifications sarrteraient
maintenant. Seule la disparition de lanalyse pourrait
arrter sa fuite.
Cette asynchronie dans la construction empchera-telle linstitution de la psychanalyse de se prendre
elle-mme pour sa fin, dans la fixit intemporelle
dun fantasme ? La rpartition des tches, la
permutation des personnes, ce que Lacan dsignait
lan dernier du tourbillon, la remise de la passe au
cur de la contre-exprience amorce, redonnerontils la possibilit quil se produise du psychanalyste ?
Mettons les lpreuve. Sans plus despoir, si
lanalyste se laisse enseigner par son symptme, que
la rencontre serait autre que manque. Encore
sagirait-il den rendre compte.

au passage quil navait pas cet endroit la mme

opinion que Freud.
Lacan, en ouvrant cette brche dans le sol lisse de
lEFP, a dsign un lieu, celui de linconscient. Cest
cette ouverture qui fait rexister un phnomne de
bords, qui ouvre langoisse, lembarras ; ceux-ci,
dsignent eux-mmes quil se passe, dans ce creux
des phnomnes quun sujet peroit dans un tat de
trouble, et de sentiments dtranget marqus par
des vacillations.
Ce lieu, saisissons-le au moment prcis o il
sentrouve appelons-le, le moment (a) mme si cest
arbitraire car cest un moment qui a trait la racine
du sujet dans tous les moments spcifiques, o pour
lui des phnomnes tranges sarticulent
louverture dune brche dans son conomie
libidinale. Dans chaque cure on peut reprer dans
une brche, laura dun sentiment dtranget.
Cest partir de l que lon peut parler dobjet et que
de plus Lacan a dsign cet objet (a) en tant que
lobjet dsigne le moment de la bance et les
phnomnes qui sarticulent louverture dun
creux. Le (a) cest le reprage dune identit de
scansion dans la temporalit dun sujet, il marque au
cours de la cure plusieurs moments identiques et
fondamentaux de sa constitution.
Par rapport des objets radicaux, lobjet (a) est
diffrent du signifiant, celui-ci indique la diffrence,
le (a) lui, indique lidentique dune situation de perte
dans lhistoire subjective du sujet.
Vous me pardonnerez damener lobjet (a), mais je
suis bien oblig de passer par lui pour en arriver la
cause. De plus, tous ceux qui ont travaill avec moi
savent que jai horreur davancer un terme sans
men expliquer. On emploie souvent les mmes
mots avec certains mais je ne suis pas sr que cela
veuille dire la mme chose pour tous. Cest pour
cela que je men explique un peu.
Donc, je disais que le petit (a) tait le reprage dune
identit de scansions dans la temporalit dun sujet.
De plus dsigner (a) par objet est une manire
daccentuer au plus haut point la mise en exergue
dun paradoxe, voulu conceptuellement par Lacan,
cest--dire accoler la lettre a le mot objet qui est
un terme dusage mtaphorique, car, emprunt la
relation sujet/objet. Dans le langage courant, le
terme dobjet devrait avoir faire avec objectivit
dans une fonction gnrle ; il se trouve l du fait de
la situation douverture dune bance, accol et
reprsentant de cette situation. Lobjet dis-je, lobjet
(a) se trouve ainsi tre un objet djet et externe
toute dfinition possible de lobjectivit car en aucun
cas on ne peut parler de lobjectivit de lexprience
analytique comme il en serait dune science parfaite.

a, la Cause
Serge Zlatine
Il y a eu un acte analytique, celui de Lacan, du 5
janvier 80. Cest arriv comme la foudre. De l, il y
a eu fissure. Je dois plutt dire fissures au pluriel
le rfr et la scission ont suivi. La scission, la plus
dure de tous les temps, ce qui mvoque la drision
nave de la der des der
En fait, la scission a r-inaugur une faille, un
manque sous nos pieds, une bance. Celle-ci existe
maintenant par une dsignation purement langagire.
On est dun bord ou de lautre, disent certains
sans trop savoir quils indiquent l quelque chose de
radical, qui est la racine mme de ltre parlant.
Cest l la dsignation par lAutre. Si quelque chose
vient manquer cela dsigne un objet, celui du
manque.
Or, cet objet du manque, cest lindescriptible dont
Lacan dit que cest lobjet de langoisse, marquant
34

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De plus lanalyse dmontre par lexprience quelle
met en mouvement certains phnomnes et elle pose
quaucune transparence ne peut tre tenue pour
valable, pour la raison pure et simple que le sujet ne
peut en aucun cas se situer de manire exhaustive
dans la conscience quil a de son exprience. En
effet, toute lexprience freudienne dmontre que le
sujet par dfinition est inconscient.
Je suis un peu press par le temps aussi je reviens
la fente pour en arriver la cause.
Cette faille qua ouvert Lacan, cest un espace que
lon peut comparer celui que lon creuse dans une
motte de terre pour faonner un vase. Cest dans le
vide de ce vase que pourront circuler, paratre ou
disparatre un tas dobjets. Comme dans nos botes
lettres ces derniers temps. Mais partir de ce que je
viens de dire il faut faire un pas de plus, car, si lon
fait un vide pour lusage du vase, cest lusage qui
prend importance, mais, plus encore, ce qui prend
corps partir de l cest ce qui se passe en avant du
vase, savoir les objets qui vont passer par ce vide
et donner la fonction de lusage.
Donc lobjet est avant, en dehors. Bref, il est la
cause qui fait faire un trou au sujet, donc partir de
l, nous pouvons dire que lobjet est la cause du
dsir davoir fait un trou.
Ce qui veut dire que lobjet nest pas lobjet du
dsir, mais lobjet cause du dsir. Autrement dit,
lobjet nest pas dans lintentionnalit du dsir, mais
cause de cette intentionnalit. Ceci est dans Freud
lorsquil parle de la pulsion et de lobjet. Si lon suit
Lacan dans cette affaire de pulsion et de son but, on
voit que pour Freud lobjet vient se glisser ldedans, quil est interchangeable, cest--dire
remplac par dautres, cela signifie que le premier
(comme les autres dailleurs) a pour fonction
essentielle de se drober.
Cest cette drobade que Lacan a toujours essay,
me semble-t-il de nous faire saisir. Lobjet ce nest
pas la personne sur laquelle se porte le dsir, lobjet,
cest quelque chose qui esi prsent, l, ct, ou sur
elle, une couleur dans le regard, un reflet l, sur la
peau, entraperu dans son vanescence mme et
cest cet objet qui va tre non pas lobjet du dsir
mais lobjet cause du dsir. Ce nest donc pas pareil,
et le dsir, lui, va saccrocher la personne. Il suffit
que lobjet soit proximit de cette personne. Il est
la condition du dsir, le soutien de la libido. Il
prcde essentiellement le dsir, le provoque et le
soutient.
Ce qui est alors la catgorie de la cause, se propose
comme une nigme quil est difficile de cerner. Ce
qui semble abordable et clair cest quelle est donne
par lHistoire. Car mesure que lon fait une

critique de la cause, elle se prsente comme

insaisissable car elle se trouve toujours elle-mme
tre derrire une autre cause. Ceci par jeu
mtaphorique ; moins elle est saisissable, plus elle
apparat cause jusqu son dernier terme et lon
retombe sur lhistoire qui fait dire que tout est
cause.
Cette fonction de la cause ne peut tre envisage que
comme prsente.
Cest ainsi me semble-t-il quil faut entendre
pourquoi Lacan a lanc le terme de cause qui est
dtre cause indfiniment.
Une interrogation sur lautorit en psychanalyse
Franz Kaltenbeck
Les textes travers lesquels Freud savait arracher
linconscient lune ou lautre de ses fonctions sont
peu lus. Par ailleurs Lacan dit de ses crits quils
sont illisibles.
A quoi cela tient-il ?
Les uns ne sont pas lus et les autres sont illisibles
parce quil y a une censure qui opre au niveau de la
lecture.
Le lecteur face ces textes est drout, il en oublie
ou en comprend toujours trop.
Cest pourquoi ces textes qui rvlent ce qui de
linconscient se rpte revendiquent une lecture
rpte mais aussi collective.
Et comme le prouvent certaines expriences de la
communaut psychanalytique, un collectif mme ne
peut se porter garant de la vrit de son
interprtation des textes.
Avant de poursuivre cette rflexion je ne peux pas
mempcher de raconter un exemple o un texte a pu
mgarer, cet exemple ayant un intrt par ailleurs.
Le Sminaire sur la lettre vole est un crit qui
agit travers les ratages de sa lecture. (A cet gard il
serait intressant de considrer cet crit comme un
acting out invers si on se rfre lillustration de
lacting out que Lacan donne dans son Sminaire du
8 mars 1967 : Je act out quelque chose parce que a
ma t lu, articul ct).
Lors dune de mes lectures de ce sminaire jai
trouv ncessaire de rechercher dans ldition
originale la vritable signification de ce que Lacan
appelle la page 21 des crits les matre-mots de
notre drame. Car le fait quil explicitait cette mme
signification 7 pages plus loin dans son sminaire
mavait chapp.
Ces matre-mots sappliquent aussi ce que nous
venons de vivre.
Lacan montre que les homines honesti
nimpliquent point comme Edgar Poe le suggre un
35

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ensemble dhommes honorables ni religio la
religion pas plus que ambitus nimplique
lambition.
Les homines honesti signifient en vrit les gens
bien religio les liens sacrs et lambitus le
dtour.
Si la dissolution de lcole Freudienne tait une
interprtation efficace, cest aussi parce quelle a
rvl cet effet du signifiant : que celui-ci fait jouer
aux tres humains le rle que leur impose un tel
glissement de signification.
Ainsi on se souvient quune partie importante du
travail de la dissolution portait sur la dviation qui
consistait tablir de faux liens entre les signifiants,
entre le signifiant et le corps et entre le signifiant et
la socit.
En ce qui concerne les gens bien qui ne se firent pas
prier pour devenir honntes, je passe
Le troisime terme de notre drame ambitus
demanderait plus de dveloppement. Un des effets
de ambitus est de rendre suffisant celui qui le
traduit par ambition.
Aprs cette digression, je reviens notre problme :
jai dit quun collectif nest pas a priori le garant de
la vrit. Ce garant nest pas non plus cet un qui
travers lhistoire de la psychanalyse savre toujours
lire mieux que les autres.
Une partie des laborations logiques de Lacan porte
sur la question suivante :
Par quoi cet Un est-il justifi dans la structure ?
Cet Un, sil est quelquun, est-il un matre ?
Ce serait de la dmagogie pure de nier quil peut
ltre.
Car un matre cest lemploi que lon fait de
quelquun en supposant quil dtient le signifiant
matre.
Quest-ce que le signifiant matre ? Eh bien ! cest
par exemple une quivalence qui fonde une
convention telle que le changement dheure.
Alors celui qui lit mieux que tous les autres, quel
fait de la pratique cela rime-t-il ?
Je dirais au fait de lchec du rve.
Freud parle de lgosme du rve. Un rve peut tre
effrayant parce quil peut formuler un reproche
fondamental. Le reproche qui est que le sujet ne
russit pas inventer un nouveau signifiant. Cest le
reproche que fait le langage au sujet dans le rcit du
rve. Le rcit du rve serait drisoire sil incluait le
signifiant de son nonciation : Je dis, moi, et je le
rpte.
Le langage dit au sujet : Toi, toi seul tu
mutilises ! Toi seul, car a na aucun sens de dire
que les autres font la mme chose. Ils ne sont dans le
rve que ta reprsentation et toi mme tu nes aussi

quune reprsentation, mais la reprsentation de qui,

pour qui ?
Pour rpondre cette provocation de lAutre, Lacan
a invent le mathme. Un mathme nest ni un nom
inconscient ni un nologisme.
Cest un dfi raisonn ce que Lvi-Strauss appelle
dans La structure des mythes lirrversibilit de la
parole. Ds lors celui qui lit mieux que tous les
autres nest pas si seul que a. Il ne fait que suppler
une transmission raisonne.
Ce nest pas parce que les mathmes servent la
communication. Mais leur assemblage est le vrai
tiers entre communaut et rve. Cest partir de l
que lcole de Lacan se construit.

36

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LA PSYCHANALYSE EN EXTENSION
Sur la question de la garantie
Roland Broca

qui restaure des renforcements du relaps ce que la

psychanalyse didactique a pour fin de liquider. Cest
leffet qui porte son ombre sur la pratique de la
psychanalyse, dont la terminaison, lobjet, le but
mme savrent inarticulables aprs un demi sicle
au moins dexprience suivie.
Que sont ces propositions : Dabord un principe, dit
Lacan, le psychanalyste ne sautorise que de luimme. Ce principe est inscrit aux textes originels de
lcole et dcide de sa position. Ceci nexclut pas
que lcole garantisse quun analyste relve de sa
formation.
Et cette autre proposition qui lui est corrlative :
Un psychanalyste est didacticien de ce quil a fait
une ou plusieurs analyses qui se sont rvles
didactiques et enfin une troisime proposition
intermdiaire qui concerne le contrle de la pratique
et quil rsume de cette formule lapidaire : toute
mrite
pratique
(sous-entendue
analytique)
contrle, ce quil dveloppe ainsi : car lcole,
quelque moment que le sujet entre en analyse, a
mettre ce fait en balance avec la responsabilit
quelle ne peut dcliner de ses consquences. Il est
constant que la psychanalyse ait des effets sur toute
pratique du sujet qui sy engage. Quand cette
pratique procde, si peu que ce soit deffets
psychanalytiques, il se trouve les engendrer au lieu
o il a les reconnatre. Comment ne pas voir que le
contrle simpose ds le moment de ces effets, et
dabord pour en protger celui qui y vient en
position de patient.
Il conviendrait de revenir ici sur la question du
contrle amplement dbattue hier dj. Je
souhaiterai y revenir partir de ce que jen ai
compris de la pratique de Lacan, cest--dire de la
faon dont Lacan pratique lui-mme le contrle ; tel
que jai pu lexprimenter moi-mme pendant de
nombreuses annes.
Son attitude a dailleurs sensiblement vari sur ce
point. En 1965 avant que lcole Freudienne se dote
de ses organes de fonctionnement, il adressait ses
analysants ceux quil considrait manifestement
comme offrant une garantie de contrle savoir
Perrier et Leclaire essentiellement. Par la suite il prit
ses analysants lui-mme en contrle. Ce qui
consistait essentiellement, en une, voire plusieurs
sances supplmentaires danalyse sur la pratique,
consacres a la pratique. Cest ce quil me
recommanda comme tant sa doctrine du contrle
quand la question se posa pour moi avec mes
analysants. Il sagit donc l du contrle comme

La question de la garantie se situe au point de

raccord de la psychanalyse en extension et de la
psychanalyse en intension telles que les dfinit
Lacan notamment dans sa proposition du 9 octobre
1967 sur le psychanalyste de lcole.
Sur quoi porte exactement cette garantie ? Elle ne
vise srement pas garantir lanalyste lui-mme de
quoi que ce soit. Quant au fameux statut du
psychanalyste que certains ont cru pouvoir
demander
ou
attendre
des
instances
gouvernementales, ltat ne semble pas press
heureusement pour nous de dfinir quoi que ce soit.
Il se contente dassujettir les analystes limpt sur
le revenu et la taxe la valeur ajoute (TVA)
comme pour tout le monde, jamais ceci en tant que
mdecins ou psychologues.
Il nest donc pas question dofficialiser un monopole
de droit pour la psychanalyse par rapport dautres
pratiques. Il ny a donc pas dOrdre des
psychanalystes lhorizon qui veillerait lthique
de la profession au mme titre que les ordres
vichystes qui prsident aux destines des mdecins
ou des architectes.
Pour ce qui en est de lcole quest-ce quelle
garantit en fait : Elle garantit quun analyste relve
de sa formation nous dit Lacan ce qui promeut au
premier chef la question de la formation du
psychanalyste, soit la question de la psychanalyse
dite didactique. Je dis dite didactique puisque
Lacan sest employ une mise plat radicale de
cette notion danalyse didactique telle quelle tait
conue et pratique dans les socits analytiques
classiques existantes. Et ceci laide de quelques
propositions simples et robustes qui nont pas fini
davoir des effets sur toute institution analytique qui
se veut lacanienne, cest--dire sinspirant de son
enseignement. On la bien vu dans lchec de lexEFP puisquaussi bien cest sur a prcisment que
porte son chec.
Ce qui remet au premier plan de lactualit ce que
disait Lacan dans sa proposition du 9 octobre 1967 :
Il y a solidarit entre la panne voire les dviations
que montre la psychanalyse et la hirarchie qui y
rgne, et que nous dsignons bienveillamment, on
nous laccordera, comme celui dune cooptation de
sages. La raison en est que cette cooptation promeut
un retour un statut de la prestance, conjoignant la
prgnance narcissique la ruse comptitive. Retour
37

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analyse de la pratique, indissociable au niveau de
loprateur, sauf exception, de lanalyse elle-mme.
Il a toujours t constant dailleurs que dans la
pratique de Lacan telle personne dment analyse,
venant lui demander un contrle se retrouve sur son
divan. On appelait a pudiquement : analyse de
contrle.
Et en effet mon sens, il ne peut y avoir dautre
pratique du contrle que celle-l.
A distinguer de la pratique de linter-contrle telle
quelle a eu cours dans lex-EFP, comme le rappelait
quelquun hier, et quil conviendrait peut-tre de
rhabiliter dans la nouvelle cole. En tout cas il est
important de bien distinguer les deux plans que ces
deux pratiques du contrle recouvrent si on veut
viter des pervertissements que nous avons pu
mesurer dans lex-EFP et que jvoquais dans mon
intervention la runion prparatoire au forum il y a
quinze jours. Si on veut distinguer maintenant ce
quil en est du gradus, de la distinction oprer entre
ME et AE, il faut repartir de la notion de garantie
de lcole entendre dans ses deux sens.
Dune part garantie qui vient de lcole et cest ce
que comporte le titre dAME et dautre part garantie
de lcole, garantie pour lcole, et que comporte le
titre dAE. Lun relve du besoin et cest lAME.
Lautre de la demande et cest lAE.
LAE est le tmoin du rapport de lcole avec la
psychanalyse ; il analyse le couple Analyse-Ecole
cest--dire en tant que pratique devenir responsable
du progrs de lcole alors que lAME analyse le
rapport au couple analysant-analyste. Il convient de
bien distinguer ces plans pour que le gradus ne fasse
plus hirarchie, pour que les AE voire les AME ne
fassent plus caste, cest--dire que lcole soit une
cole de psychanalyse et non pas une cole de
psychanalystes.

notre monde. On peut mme ajouter que cest de

cette auto-autorisation que dpend cette place.
Si la psychanalyse nest ni une introspection, ni une
exprience intimiste, ni un dlire, elle est fonde sur
un Rel dont chaque analyste se doit de rendre
compte. Tout lenseignement de Lacan et toutes les
crises institutionnelles autour de cet enseignement
nous indiquent ce chemin. Chacune de ces crises est
scande par ses textes : il suffit douvrir les crits
pour le voir.
Au sein de lI.P.A. le principe qui domine, cest :
lanalyste sautorise des autres analystes, partir de
quoi, il na rendre compte de rien, sinon de sa
conformit au groupe. Lacan a renvers les choses
en posant que lanalyste ne sautorise que de luimme et a en consquence rendre compte de cette
autorisation, devant dautres analystes certes mais
pas seulement. Il introduit, en mme temps que la
passe, le non-analyste au contrle de lacte
analytique. Cest le ct psychanalyse en extension :
rendre compte de lacte au regard du discours de la
science.
Freud demandait au postulant analyste dtre
convaincu au moins de lexistence de linconscient,
Lacan lui demande de montrer en quoi il y croit. Il
ne sagit pas de dire : linconscient existe, je lai
rencontr, mais de rendre compte l encore des
consquences de cette rencontre.
La valorisation qui fut faite, lEFP, de la passe et
lexaltation autour de cette rencontre na pas
conduit llaboration thorique qui en tait
attendue. Ctait pourtant la fonction dune cole, en
tant quelle devait prsentifier la psychanalyse au
monde. Que lanalyste ne sautorise que de luimme pour Lacan, a ne doit pas conduire, toute sa
trajectoire institutionnelle le montre, lautonomie
de chacun, ce psychanalyste indpendant qui nest
videmment pas celui qui rend compte de son
exprience et de lautorisation qui en dcoule. Le
psychanalyste indpendant, a conduit un type
bien particulier dassociation, le syndicat, cest-dire lassociation professionnelle de dfense des
psychanalystes ; mais pas une cole. Ceci indique
quel point sont lies les questionsde la passe, de la
formation des analystes et de lassociation, par
rapport la ncessit pour chacun de rendre compte
de son rapport au discours analytique.
Lacan na cess davoir ce souci et cette exigence,
mais il semble quela pente naturelle dune
association danalystes soit plutt du ct du
repliement sur soi et du silence morne, ou du
bavardage, que du ct de louverture au monde et
du dbat thorique.

La psychanalyse dans notre monde

Danile Silvestre
Tout dabord, le dcoupage de ces demi-journes
tant un peu formel, le premier repre ici, cest de
souligner quel point psychanalyse en extension et
psychanalyse en intension sont solidaires puisque
cest lhorizon mme de la psychanalyse en
extension que se noue le cercle intrieur que nous
traons comme bance de la psychanalyse en
intension. Cest ainsi que le dit Lacan dans la
proposition du 9 octobre 1967. Ce qui veut dire,
mon sens que la question est noue qui va du
principe que lanalyste ne sautorise que de luimme au devoir qui revient la psychanalyse dans

38

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La psychanalyse en extension qui est donc une des
faces de la fonction de notre cole demande que soit
pris en compte tous les rapports de la psychanalyse
au monde : ce qui implique la question de son
enseignement, et Freud avait formul un projet
universitaire qui ouvrait sur les sciences affines,
projet que Lacan a fait sien tant avec le Dpartement
de psychanalyse quavec louverture de son
sminaire aux non-analystes ; et lorsquil ouvre la
Section Clinique, il propose que ce soit une faon
dinterroger le psychanalyste, de le presser de
dclarer ses raisons.
Prsentifier la psychanalyse au monde implique
aussi, bien sr, la question de la garantie. Quels
peuvent tre les critres de cette garantie, sinon ces
raisons que lanalyste est sollicit de dclarer, et sur
lesquelles il fonde sa pratique comme
psychanalytique.
Je terminerai sur un mot propos du contrle qui a
t beaucoup discut hier, et qui me semble avoir
tout fait sa place la fin de cet expos dans la
mesure o il est en effet, ou devrait tre un des
modes de rendre compte de son rapport ad discours
analytique : je crois que le contrle a plutt t
jusqu prsent quelque chose comme le degr zro
de la psychanalyse en extension. Je marrterai l.

nous pousser lintervention analytique jusqu des

dialogues fondamentaux sur la justice et le courage
dans la grande tradition dialectique ? Et Lacan
conclut sur la gravit du problme que pose la
formation humaine de lanalyste.
Ce qui dailleurs le conduit, dans le Sminaire II,
page 337, souhaiter, propos dune discussion
engage sur un terme hbreu, quune facult de
thologie soit constitue lintrieur de la facult
des Sciences. Ce sera donc ma proposition pour
aujourdhui. Il ny a pas de coupure ce texte
lindique ici il ny a pas darrt, dans le
mouvement de cette analyse, entre lintgration des
vnements dune vie dans une loi et, de proche en
proche, cette traduction, cette reprise, cette relance,
avec un largissement du champ symbolique, qui
intgre peu peu lensemble des significations de ce
champ. Il y a donc une reprise constante un autre
niveau et une correspondance, si vous voulez, entre
ces diffrents niveaux.
La convocation de tout le champ du symbolique est
donc ici exige dans une analyse qui se poursuit.
Cest une ncessit qui est sensible dans le fait que
pour s. Augustin, et le Sminaire I de Lacan y fait
justement allusion dans un commentaire du De
Magistro dicere, dire, cest toujours docere,
enseigner. Pourquoi ? Parce que les signes, dit s.
Augustin, sont des verba, des mots, mais le mot,
verbum, est pour lui rattach par une tymologie
extraordinaire, ce qui vient verberare, cest--dire
frapper loreille. Les signes sont donc dun ct
verba et de lautre, ce sont toujours des nomina, qui
se rattache ltymologie de noscere qui veut dire
connatre, savoir. Cest la raison pour laquelle,
uniquement grce ce jeu de mot tymologique, on
peut dire : dicere cest toujours docere et ces nomina
Jacques Lacan y fait rfrence dune faon prcise
dans son Sminaire cest ce qui implique toujours
le monde symbolique, en tant quil y a un accord, un
pacte aussi bien, sur la dfinition ou sur la
congruence de ces mots. Dire, cest donc toujours
donner connatre quelque chose et ce processus
engage le champ entier du symbolique.
Mais ici, il y a un acquis prcieux, cest de partir,
dans cette convocation de lensemble du champ
symbolique, de lexprience analytique pour rejouer
la partie du savoir humain, parce que, de structure,
ce champ du symbolique laisse chapper justement
ce sur quoi il tendrait sa prise ou ce contre quoi il
se dfend. Cest la raison pour laquelle Jacques
Lacan rappelle dans ce Sminaire : erreur, mprise,
ambigut la suite du commentaire de s. Augustin.
Rien donc ne senseigne sans les signes du langage
mais, dautre part, rien ne senseigne par les signes ;

Ce quenseigner veut dire

Charles Mla
Je vais vous parler de lenseignement et de lintrt
des sciences humaines dans le champ freudien. Je
pars dun passage de Lacan dans son premier
Sminaire le 19 mai 1954. Il voque ce moment-l
ce qui est le point dintersection minimum exigible
lintrieur dune analyse lorsque le sujet ou quelque
chose tombe ici sous le coup de la Loi. Lisons-le
page 222 : Ce nest pas dire que ce point minimum
exigible est le seul et que ce serait sortir du champ
de la psychanalyse que de se rfrer lensemble du
monde symbolique du sujet Nous ne sommes
nullement dchargs des problmes que posent les
rapports du dsir du sujet avec lensemble du
systme symbolique dans lequel le sujet est appel,
au sens plein du terme, prendre sa place Une
fois accompli le nombre de tours ncessaires pour
que les objets du sujet apparaissent et que son
histoire imaginaire soit complte, une fois les dsirs
successifs, tensionnaires, suspendus, angoissants du
sujet nomms et rintgrs, tout nest pas achev
pour autant. Ce qui dabord tait l, puis ici, l, puis
de nouveau ici, doit aller se reporter dans le systme
complt des symboles, lissue mme de lanalyse
lexige. O ce renvoi doit-il sarrter ? Devrions39

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Sur la Section Clinique
Franois Leguil

pour s. Augustin, ils sont l impuissants ; la lumire

qui fait sens vient toujours dailleurs.
Ceci est quelque chose que rend vident la pratique
littraire du signe qui justement convoque ces signes
jusqu ce que, de leur impuissance mme, quelque
chose bascule. Il y a l comme un gouffre qui les
aspire jusqu une sorte de rencontre heureuse ou de
bute irrductible.
Il est remarquable que si je prends trois grandes
uvres comme la Vie de Merlin de Geoffrey of
Monmouth, le Roman de la Rose de Jean de Meun et
les Chroniques de Rabelais, (le Tiers Livre
notamment) ces uvres chaque fois rassemblent
toute une cosmogonie, tout le champ des artes, des
arts libraux, tout le champ du savoir suivant la
fameuse ttrade pythagoricienne que rappelle ici
Rabelais : thologie, philosophie, mdecine et droit.
On rassemble donc tous ces champs du savoir
autour, dans le cas de Merlin, dun cocuage rituel,
dans le cas de Jean de Meun, de ce que jappellerais
une conjonction sexuelle (comme il y a des
conjonctions astrales) et enfin, dans le cas de
Rabelais, autour dun mariage problmatique.
Do lintrt, pour une cole qui part ici du champ
freudien, denvisager ces disciplines jusqu prsent
mconnues et qui pourtant pendant quinze sicles
ont fait justement le progrs de la pense ces
disciplines qui faisaient procder la pense, la
dmarche mme de la pense, du hasard des
rencontres signifiantes, des jeux mmes du
signifiant.
Il serait donc souhaitable cest la proposition que
je fais ici que soient tudis : 1) la patristique ou la
thologie symbolique des Pres en partant des
tymologies dIsidore de Sville ; 2) lensemble des
apocryphes et des traditions rabbiniques et nous
pourrons galement parler ce moment-l du
Zohar ; 3) le Corpus Hermeticum pas de raison de
laisser a Jung et enfin ; 4) les fragments pars
du folklore pour constituer les bestiaires, les
volucraires, les plantaires et les lapidaires
indispensables.
Alors on saura ce quenseigner veut dire comme
on dit en ancien franais (par-del le mot enseigner
il y a le mot enseigne) : par de telles enseignes, (ces
marques de reconnaissance) vous pouvez savoir.
Ces enseignes, ce sont donc ces signes, ces
signifiantes disposes par Dieu la place de ce qui
nest pas et qui, dans la constitution du savoir,
marquent la faille de la Vrit faille, dans
lancienne langue et galement en anglais, a veut
dire le voile, altheia par consquent.

Je voudrais dire quelques mots propos de la

section clinique du Champ Freudien, qui ntait
pas lEFP et nest pas dans lcole de la Cause.
En janvier 1981, quels coups ports contre elle !
Pourquoi en parler ici ? Parce que, ce qui est devenu
cause de litige pour quelques-uns, tait en fait la
difficult de tous. Parce quaussi ce que Lacan
indiquait jadis, y invite maintenant : lacte de
fondation de 1964, la section dite de
Psychanalyse applique, prescrit quon veille
linformation psychiatrique, ainsi qu la
prospective mdicale. Les termes, comme on voit,
sont plutt rpeux.
Lpistmologie des psychiatres daujourdhui est
benote et, pensent-ils, sans malice, mais lhistoire
de la psychiatrie est plus complexe : il sagissait,
pour recouvrer lexprience perceptive que les autres
mdecins tenaient dune tradition condillacienne, de
forcer limpasse du descriptif en fondant une
nosographie, en affirmant que la souffrance mentale
nest pas une. La leon est troite, nanmoins
absolue : on ne sera pas clinicien, et point ny
prtendra, si lon nest aussi nosographe.
Comment ltre autrement que les alinistes lont
t ? La question justifie la prsence des lacaniens
dans cette conjoncture et quils y soutiennent encore
lenjeu dune rencontre, rgle au grand jour, avec
ceux que notre paresse nomme les malades.
Le psychiatre attend beaucoup du regard, dun
regard quil fait surgir dune position tierce, dun
regard qui compose un tableau et lengendre du
mme coup quil le contemple. La nosographie se
transmet possiblement par linstitution dun tableau
comme tableau, parce que le psychiatre pense que sa
clinique enseigne la transcendance : lhomme,
assure-t-il, ne constitue pas son objet, mais le
dcouvre du dehors. Un renfort est, loccasion,
trouv dans le mot dun philosophe sessayant jadis
Husserl : chaque fois que la prsence immdiate
et pleine du signifi est drobe, le signifiant est de
nature indicative.
Lesthtique de cet exercice a longtemps fait songer
la mort, parce quavec le tableau les alinistes ont
guign ce que les mdecins ont dcouvert dans
lautopsie : limportance de la finitude dans le
rapport de lhomme la vrit (cf. naissance de la
clinique).
La finitude nest pas du ct du signifiant et cest
propos de lobjet a, que Lacan voque le tableau, en
tant quexprience de la division du sujet, dans le
registre de comme dsespr par le regard. Quen
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Accueil
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un tableau le regard sy dlasse, quil y trouve son
gte et prtende y jouir du repos, au plus intime de sa
prsentation, le Dr Lacan ne la jamais permis.
Incidemment hier, ainsi quil y a quelques semaines
lhpital Sainte-Anne, Jacques-Alain Miller
rappelait le symptme inclut sous sa forme
dveloppe le psychanalyste et, comme fondement
lmentaire de notre clinique, permet lui seul de
briser avec la psychiatrie.
Mais qu une clinique transcendante du tableau,
soppose, radicale, limmanence dune clinique de
lAutre, et ne serait-ce quen raison de la valeur de
renvoi de la signification, la diffusion pdagogique,
en sextirpant du domaine de la connaissance, se
dmontre au concret dune complexit infiniment
accrue.
voquez, devant les mieux disposs des psychiatres
modernes la question de la rfrence, et vous les
verrez sagripper, farouches. Ne les apaise, ni les
tanche la Section Clinique : limportune, sur leurs
terres, propage que le langage nest pas une facult
mentale. La tche saffirme hlas imprative, si elle
demeure obscure, deffectuer, chaque poque, le
relev des dfenses dresses l-contre.
On trouve par chance, des psychiatres que la
psychiatrie ne fconde pas et qui lprouvent
jusquau pnible : il ny a pas de clinique sans retour
et prsence du tragique.
Aussi est-ce sur les lieux effectifs de travail, o la
ncessit propice de la transmission se fait chaque
jour sentir, par lembarras motiv quelle ne dissipe
pas, que les lacaniens ont se maintenir et y
maintenir un enseignement.
Sils ont le faire, cest quils le peuvent parce quil
y a Lacan, comme, autrefois, nous lenseignait un
texte dOrnicar intitul Enfants de la
Psychanalyse : Pour asseoir ce quil en serait de la
vrit de cette thorie, Lacan ne se rfre pas sa
consistance, une vrification exprimentale, voire
ce quil en serait du modle opratoire que
viendrait proposer la clinique par exemple, il nous
dit en dernier ressort que ce qui fonde un Rel en
vrit nest rien quun nom proprc, quon y fasse
crdit ou non.
Le vrai stant fait connatre, il faudra bien que le
plus grand nombre vienne le reconnatre, estime le
Sage qui compte sur la vertu du temps qui passe,
change les curs et mrit les mes : nous misons,
nous, sur la Section Clinique, car nous ne croyons
pas la Sagesse moins encore aux Sages.

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