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Le mouvement ouvrier a exist seulement parce que la grve tait, en mme temps, un refus,
un non - mouvement, un dsuvrement radical1, une inaction, un arrt de la production qui
suspendait les rles, les fonctions et les hirarchies de la division du travail dans lusine. Le
fait de problmatiser un seul aspect de la lutte, la dimension du mouvement, a t un grand
handicap qui a fait du mouvement ouvrier un acclrateur du productivisme, un acclrateur
de lindustrialisation, le chantre du travail. Lautre dimension de la lutte, impliquant le refus
du travail , le non mouvement ou la dmobilisation a t dlaisse ou insuffisamment
problmatise dans le nolibralisme.
Le refus du travail ouvrier renvoie toujours, dans la perspective communiste, quelque chose
d'autre que lui-mme. Il renvoi au politique, selon une double version, le parti ou ltat, tandis
que Duchamp suggre de nous arrter sur le refus, sur le non mouvement, sur la
dmobilisation et de dployer et exprimenter tout ce que laction paresseuse cre comme
possibles pour oprer une reconversion de la subjectivit, en inventant des nouvelles
techniques dexistence et des nouvelles manire dhabiter le temps. Les mouvements
fministes, aprs le refus dexercer la fonction (et le travail de) femme , semblent avoir
suivie cette stratgie, plutt que loption politique classique.
Lanthropologie du refus ouvrier reste de toute faon une anthropologie du travail, la
subjectivation de la classe est toujours une subjectivation des producteurs , des
travailleurs . Laction paresseuse ouvre une toute autre anthropologie et une tout autre
thique. En sapant le travail dans ses fondements, elle branle non seulement l'identit des
producteurs , mais aussi leurs
assignations sexuelles. Ce qui est en jeu, c'est
lanthropologie de la modernit : le sujet, lindividu, la libert, luniversalit tous conjugus
au masculin.
Le mouvement communiste a eu la possibilit de produire d'autres anthropologies et d'autres
thiques que celles de la modernit travailleuse et dautres processus de subjectivation que
ceux centrs sur les producteurs. Le droit la paresse , rdig par Paul Lafargue, gendre
de Marx, rpondait au Droit au travail de Louis Blanc, et puisait sa source dans
l Otium des anciens, quil cherchait repenser en rapport avec la dmocratisation de
lesclavage opr par le travail salari. Mais les communistes ny ont pas vu les implications
ontologiques et politiques auxquelles ouvraient la suspension de lactivit et du
commandement. Ils ont ainsi perdu la possibilit de sortir du modle de lhomo faber, de
lorgueil des producteurs et de la promesse promthenne de matrise de la nature quil
contenait. Il revient Duchamp de dvelopper sa radicalit car le droit la paresse, un droit
qui n'exige ni justification ni rien en change 2, sattaque aux trois fondements de la socit
capitaliste. Dabord lchange : Qui a invent lchange galit de valeur qui est
devenue une loi avec gendarmes dans les relations dindividu individu dans la socit
actuelle ? . Ensuite, plus profondment encore, la proprit, condition pralable de
Le dsuvrement du refus du travail nest pas le dsuvrement tel que Giorgio
Agamben lentend. Ce dernier revoie la nature humaine , tandis que le refus du travail
revoie la lutte (politique) contre les assignations capitalistes occuper une place et une
fonction. Le rien faire , comme dmontre le Jacque Rancire (Aisthesis, Scnes du rgime
esthtique de l'art, Galile, 2011) propos de Stendhal , est un produit de la Rvolution,
lautre face de l agir rvolutionnaire, pouvoir tout et, en consquence, ne rien faire .
Selon Rancire lart est oblig de se confronter ce nouveau principe plbien , ce qui
pourrait constituer une gnalogie possible de la paresse duchampienne qui le dplace de la
littrature lart.
1
Toutes les citations dont nest pas nomm lauteur sont de Marcel Duchamp
Une fois libr de la dpendance des commandes du roi, des seigneurs, lartiste pense tre
libre, alors quil passe dune subordination lautre. Lartiste, comme louvrier, est expropri
de son savoir faire , car la production est standardise et elle perd, mme dans lart, toute
singularit. Depuis la cration dun march de la peinture, tout a t radicalement chang
dans le domaine de lart. Regardez comme ils produisent. Croyez vous quils aiment cela, et
quils ont du plaisirs peindre cinquante fois, cent fois la mme chose ? Pas du tout, ils ne
font pas des tableaux, ils font des chques
Laffirmation du refus est sans ambigut Je refuse dtre un artiste tel qu'on l'entend
aujourdhui , je voulais transformer compltement lattitude lgard de lartiste , jai
vraiment essay de tuer le petit dieu que lartiste est devenu au cours du dernier sicle ,
vous savez je ne voulais pas tre un artiste , etc.
Le refus du travail artistique , nest pas une simple opposition. Il ne constitue pas la
ngation dune couple de termes solidaires (art / non art) sopposant cause mme de leur
ressemblance. Duchamp est trs clair sur ce point, son refus nexprime pas lopposition
dadaste qui en en sopposant, devenait la queue de ce quoi il sopposait () Dada
littraire, purement ngatif et accusateur ctait faire la part trop belle ce que nous tions
dtermins ignorer. Un exemple, si vous voulez : avec le stoppage talon, je souhaitais
donner une autre ide de lunit de longueur. Jaurais pu prendre un mtre en bois et le briser
en un point quelconque : ceut t dada
Le refus introduit une htrognit radicale. Rien nest plus loin du travail capitaliste que
laction paresseuse, dont le dploiement du potentiel politico existentiel doit dfaire aussi bien
lart que sa simple ngation.
Je suis contre le mot anti , parce que cest un peu comme athe , compar
croyant . Un athe est peu prs autant religieux quun croyant, et un anti-artiste peu
prs autant artiste quun artiste [...]. Anartiste serait beaucoup mieux, si je pouvais
changer de terme, que anti-artiste .
Si Duchamp refuse linjonction tre artiste (il se dfinit comme un dfroqu de lart ), il
nabandonne pas pour autant les pratiques, les protocoles, les procdures artistiques.
L anartiste demande un redploiement des fonctions et des dispositifs artistiques. Il sagit
dun positionnement subtil dont le refus ne sinstalle ni lextrieur, ni lintrieur de
linstitution art, mais sa limite, ses frontires, et qui, partir de cette limite et de ces
frontires, essaie de faire dplacer lopposition dialectique art/anti-art.
2. Le Moulin a caf entre le mouvement (futuriste) et le statique (cubiste)
Essayons maintenant ce comprendre comment laction paresseuse et son non-mouvement,
permet de repenser laction, le temps et la subjectivit.
Duchamp a dclare plusieurs reprises limportance dun tout petit tableaux Moulin
caf peint en 1911 ( Vous avez dclar que le Moulin caf tait la cl de toute votre
uvre. Duchamp : Oui. (...) Ca remonte la fin 1911. ) qui lui a permis, trs tt, de sortir
des avant gardes auxquelles il navait jamais totalement adhr. Duchamp, comme
beaucoup de ses contemporains tait fascin par le mouvement et la vitesse , symboles de la
modernit rugissante.
Le Nu descendant un escalier , avait essay de reprsenter le mouvement en sinspirant des
techniques chronocinmatographiques de Etienne-Jules Marey, mais il sagissait dune
reprsentation indirecte du mouvement. travers le Moulin caf il trouve une manire de
sortir de lopposition entre le mouvement et sa clbration moderniste par les futuristes et
lesthtique statique des cubistes ( Ils taient fiers d'tre statiques, d'ailleurs. Ils n'arrtaient
pas de montrer des choses sous des facettes diffrentes, mais ce n'tait pas du mouvement)
en dcouvrant une autre dimension du mouvement et du temps.
Il dcompose le Moulin caf dans toutes ses composantes et dans ce que les historiens dart
considrent comme la premire toile machiniste , il introduit le premier signe
diagrammatique de lhistoire de la peinture, la flche qui indique le mouvement du
mcanisme.
J'ai fait une description du mcanisme. Vous voyez la roue dente, et vous voyez la poigne
rotative au-dessus ; je me suis aussi servi de la flche pour indiquer dans quel sens la main
tournait. Ce n'est pas un moment seulement, ce sont toutes les possibilits du moulin. Ce n'est
pas comme un dessin.
Avec cette petite peinture Duchamp fait un premier pas vers la dcouverte non pas de la
vitesse, mais du possible, non pas du mouvement, mais du devenir, non pas du temps
chronologique, mais du temps de lvnement.
Le possible, le devenir et lvnement ouvrent des rgions que ne rgissent ni le temps, ni
lespace , animes par dautres vitesses (des vitesses infinies dirait Guattari), ou par la plus
grande vitesse et de la plus grande lenteur (Deleuze).
Ce que la philosophie est en train thoriser son poque (Bergson), le renversement de la
subordination du temps au mouvement, Duchamp le dcouvre pendant la ralisation de cette
peinture, mais en ajoutant une condition fondamentale, nglig par les philosophes : la
paresse comme une autre faon de vivre ces temps et laction paresseuse comme une nouvelle
manire dexplorer un prsent qui est dure, qui est possible, qui est vnement.3 Pour
Deleuze laccs cette temporalit, aux mouvements qui dcoulent du temps, est le privilge
du voyant , pour Duchamp, du paresseux .
Il reste et restera toujours intress par le mouvement , mais cette nouvelle faon de le
concevoir est, proprement parler irreprsentable, et seulement rendue par les Notes qui
accompagnent le Grand verre et qui constituent une partie de luvre : A chaque
fraction de la dure se reproduisent toutes les fractions futures et antrieures () Toutes ces
fractions passes et futures coexistent donc dans un prsent qui nest dj plus ce quon
appelle ordinairement linstant prsent , mais une sorte de prsent tendus multiples
Le temps cest de largent dit le capitaliste, mon capital nest pas largent, mais le temps
dit Duchamp. Et le temps dont il sagit nest pas le temps chronologique quon peut mesurer
et accumuler, mais ce prsent qui, contenant la fois le pass, le prsent, le futur, est un foyer
de production du nouveau.
Fini le mouvement, fini le cubisme , dira-t-il dans une interview en 1959 en parlant de
cette poque. Dans son premier Readymade il y a encore du mouvement, mais la roue de
bicyclette qui tourne tait un mouvement qui me plaisait, comme du feu dans la chemine .
Serguei Eisenstein explicite de quel genre de mouvement il sagit : Le feu est susceptible de
susciter dans sa plus grande plnitude le rve dune multiplicit fluide de formes . Lattrait
du feu est dans son ternelle variabilit , dans la modulation de ses incessantes images
en devenir .
Le feu reprsente une contestation originale de limmobilit mtaphysique , sans rien
concder la vitesse futuriste. Le refus de la forme fige une fois pour toute, la libert par
Lvnement vient comme une rupture par rapport aux coordonnes de temps et
despace. Et Marcel Duchamp pousse le point daccommodation pour montrer quil y a
toujours en retrait des rapports de discursivit temporelle, un index possible sur le point de
cristallisation de lvnement hors temps, qui traverse le temps, transversal toute les
mesures du temps Flix Guattari.
rapport la routine, la facult dynamique de prendre nimporte quelle forme que Eisenstein
nommera plasmaticit sadapte parfaitement la conception de Duchamp.
Le possible dcouvert grce au Moulin caf , Duchamp lui donne aussi un autre nom :
L'inframince .
Linframince est la dimension du molculaire, des petites perceptions, de diffrences
infinitsimales, de la cointelligence des contraires o ne valent pas les lois de la dimension
macro et notamment celle de la causalit, de la logique de la non contradiction, du langage et
ses gnralisations, du temps chronologique. Cest dans l'inframince que le devenir a lieu,
cest au niveau micro que se font les changements.
Le possible implique le devenir le passage de lun lautre a lieu dans l'inframince
Et pour avoir accs cette dimension la condition est toujours la mme, inventer une autre
manire de vivre : L'habitant de linframince fainant .