LES ORIGINES DU NATIONALISME DANS LE MONDE MUSULMAN

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edition 2 octobre 2003

CHRONOLOGIE
622 630 638 639 640 711 712 732 1060 1099 1187 1248 1258 1259 1453 1492 1498 1529 1543 1625 1711 1773 1798 1806 1820 1827 1830 1834 1839 1839 1841 1842 1847 1850 1857 - Etablissement de lEtat islamique Mdine - Ouverture de la Mecque - Ouverture de Jrusalem - Ouverture de lEgypte - Ouverture de la Perse - Ouverture de lEspagne - Ouverture du Sind - Bataille de Balat asshuhada dans le centre de la France - Ouverture de la Sicile - Occupation de Jrusalem par les Croiss - Salahuddin Ayoubi bat les Croiss dans la bataille de Hittin, libration de Jrusalem - Le roi de France Louis IX est battu au cours de la bataille de Mansoura - Bagdad est saccage par les Mongols - Dfaite des Tatares Ain Jalut - Ouverture de Constantinople - Chute de lAndalousie - Vasco de Gama prend la mer en direction de lInde - Vienne est encercle par les Musulmans - Ouverture de Nice - Tentatives des missionnaires de crer des centres dans la rgion de Sham (Liban, Syrie, Palestine) - Les Russes sont battus dans la bataille de Pruth - Arrt des activits jsuites et retour Malte des missionnaires - Napolon sempare de lEgypte - La Russie et la Grande -Bretagne attaquent lEtat Islamique - Les Britanniques concluent un pacte avec les chefs arabes dans le Golfe Persique - Eli Smith, missionnaire amricain, arrive Beyrouth - La France envahie lAlgrie - Les missionnaires ont investi lensemble de la rgion de Sham - Occupation britannique dAden - Les missionnaires anglais et amricains fondent lEglise protestante syrienne - Les missionnaires crent des troubles au Liban - Cration dun comit form de scientifiques - Cration de lAssociation des Arts et des Sciences - Des jsuites franais crent la Socit dOrient. Tous les membres sont chrtiens - Les maronites, incits par les missionnaires, appellent la rvolte et la lutte arme contre le Califat ottoman

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1857 1860 1866 1874 1878 1880 1881 1882 1914 1916 1916 1917 1924

- Cration de la Socit Scientifique Syrienne, dont la particularit est de navoir que des membres arabes. - Massacre de chrtiens Damas, rsultant de troubles cres par les missionnaires. La France envoie son arme Beyrouth. - Cration duniversits amricaines Beyrouth - Ouverture de lUniversit Saint-Joseph - Trait de Berlin pour la division des territoires musulmans - Cration de lAssociation Orientale - La France occupe la Tunisie - La Grande-Bretagne occupe lEgypte - Prise de Bassora par les Anglais ; 1re guerre mondiale (14-18). - La Grande-Bretagne et la France se mettent daccord sur le partage des terres islamiques avec les accords de Sykes-Picot - Le Chrif Hussein et la famille Seoud se rebellent contre le Califat - La Grande-Bretagne sempare de Bagdad et de Jrusalem - Mustafa Kemal (Attaturk) appuy par les puissances coloniales, abolit le Califat, mettant un terme 1300 ans de pouvoir islamique.

En consquence, le monde musulman se divise en plus dune cinquantaine de pays : Egypte Khirgistan Iran Oman Arabie Saoudite Tunisie Irak Albanie Jordanie Malaisie Liban Nigeria Syrie Kazakhstan Pakistan Ouzbkistan Palestine (occupe par Isral) Mali Indonsie Bangladesh Maroc Brunei Cameroun Algrie Erythre Afghanistan Ethiopie Bosnie Sngal Azerbadjan Inde Tchtchnie Qatar Bahrein Mauritanie Soudan Ymen Kowet Turquie Daguestan

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Le Turkestan, lAfghanistan, la Transcaspienne, la Perse, pour lhomme ces noms nexpriment que des choses vagues Pour moi, je le confesse, ils reprsentent les pices dun chiquier avec lesquels se joue la domination du monde. Georges Curzon : Persia and the Persian Question (London : Franck Cass.1966) Vol.1. pp. 3-4

Nous navons pas t lus ou placs au pouvoir par le peuple, mais nous sommes ici grce notre supriorit morale, par la force des circonstances, par la volont de la Providence. Voil notre seule charte pour gouverner lInde. En agissant du mieux que nous puissions pour le peuple, nous sommes lis par notre conscience et non par la leur. John Lawrence : Viceroy of india . 1864-9

Vous pouvez sans inconvnient, lui ai-je dit, cder au futur Etat arabe de Bagdad et Bassorah, parce que vous tes et restez matre du Golfe Persique. De ce Golfe, vous dominerez la Msopotamie et vous y exercerez une sorte de protectorat. Il nen est pas de mme en Syrie ; Il faudra que la Syrie puisse sorganiser et se dfendre et le gouvernement franais sera oblig de rserver ce pays de bonnes frontires parce que les franais simaginent que la Syrie leur appartient. Cest le rsultat de traditions trs anciennes de ltablissement dans ce pays des premiers consulats et des premires missions pour les franais, des relations suivies et maintenues pendant des sicles. Enfin, pour lopinion franaise, la Syrie est terre franaise, il faut nous garder dy toucher. Lettre de Paul Cambon au Prsident du Conseil, ministre des affaires trangres, Aristide Briand. 11 novembre 1915.

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Introduction
Que na ton pas dit et crit sur les problmes du monde musulman, de sa dchance, de sa dcadence et de la misre politique, sociale, conomique et culturelle qui, depuis de nombreuses dcennies, gangrnent et tuent en lui tout espoir salvateur ! La question qui revient alors sur toutes les lvres est, comment une civilisation qui a transform la face du monde, marqu de son empreinte le cur et lesprit de millions dindividus, rvolutionn les rapports humains, les relations internationales, comment une telle civilisation a pu sombrer aussi loin dans la dcadence, lhumiliation et loubli ? Lorsquil y a quatorze sicles, le Messager de Dieu (SAAWS) avait apport lhumanit le message de lislam, il avait russi extrioriser les richesses et les trsors de lme humaine, trop longtemps recouverte par des sicles et des sicles dobscurantisme et dignorance. Il (SAAWS) avait illumin le monde par la puret de son message et la justice de son systme. Le Messager (SAAWS) avait jet les bases du fondements dune nouvelle civilisation : la civilisation islamique, la meilleure des nations que Dieu ait suscit pour les gens . Durant plusieurs sicles, lislam a irradi de sa lumire bienfaisante des peuples agonisants et plongs dans les tnbres de la servitude humaine. Il a ralis leur union et leur unit autour dun principe simple et cependant profond, la croyance de Dieu lUnique et en Mohammed (SAAWS ) comme son Prophte et Messager. Malheureusement, quatorze sicles plus tard, que reste-t- il ? Un monde musulman en dconfiture, divis plus que jamais par les fantmes du nationalisme, du clanisme et de tribalisme. Ces tendances que lon croyait disparu ont refait surface dans cette me musulmane, jadis intgralement voue la recherche de la satisfaction de son Crateur, aujourdhui gare dans les mandres de lignorance et obsde par les plaisirs terrestres. Les musulmans ont t battus et vaincus pour avoir dlaiss et nglig la source mme de leur nergie et de leur force : la pense. Au dpart limpide et pure comme de leau de source, la pense islamique sest progressivement altre au fil des sicles, entranant lOummah dans une dcadence intellectuelle qui a fini par lui tre fatale. Les effets de cette dcadence intellectuelle se sont manifests, entre autre, par labandon de la langue arabe, pourtant essentielle la bonne comprhension de lislam et la pratique de lijtihad. Des conceptions philosophiques trangres lislam ont ainsi russi sinfiltres dans la pense islamique pour la corrompre et ter lOummah toute sa force et sa dynamique. Bien videmment, les rpercussions dsastreuses qua engendr la dcadence intellectuelle des musulmans sont nombreuses et varies, et ne se limitent pas ces seuls lments. Mais sil y a bien un concept qui peut se targuer davoir grandement contribu paralyser et plonger le monde musulman dans le chaos et la dsolation, cest bien le concept du nationalisme. Il est, probablement, lun des concepts non- islamiques qui sest le mieux diffus et le mieux implant dans les mentalits des peuples musulmans. Cest lui qui a t lorigine de lclatem et de la division du dernier Etat islamique, ent lEtat ottoman Le nationalisme est devenu un pilier sentimental sur lequel repose aujourdhui lensemble des rgimes qui constituent le monde musulman ainsi que la principale source de division et de dchirement de ceux qui, pourtant, se rclament de la mme idologie. Dans le monde entier, des millions de musulmans luttent les uns contre les autres, se dchirent et se font la guerre cause de leur appartenance nationale, ethnique, tribale ou

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clanique. Rien quau Pakistan, par exemple, les musulmans se sont diviss en Punjabis, Sindhid, Baluchis, ou encore Pathans et, malheureusement, cette division gagne chaque jour davantage de terrain dans les mentalits. LAfghanistan, qui depuis quelques mois vit sous les feux des projecteurs, et des bombardements, nous offre son lot quotidien de massacres et de luttes tribales sanglantes. Pareille dchirement, si forte oppression, une telle stagnation scientifique et technologique, et de tels conflits internes comme ceux dont nous avons t les tmoins au cours du 20me sicle avec la guerre Iran-Irak, sont autant dpisodes dsastreux qui affectent la communaut musulmane depuis son clatement et son dpeage entam au 19me sicle par les puissances coloniales. Le prsent ouvrage tente de retracer les origines de lmergence du nationalisme dans le monde musulman. Nous verrons que, dune part, ce concept est loin davoir fait son apparition de faon naturelle dans les terres de lislam et que, dautre part, il nest certainement pas une rponse aux problmes de lhumanit en gnral, et des musulmans en particulier. Le nationalisme nest pas non plus le fruit dune frustration quaurait pu engendrer lascension de lEurope et son hgmonie galopante aprs la rvolution industrielle. Non, le nationalisme rsulte plutt des manuvres de puissances coloniales kfirin qui, ayant tent en vain de dtruire lEtat islamique par la force, ont eu recourt, laide dun plan soigneusement orchestr, limplantation de ce concept au sein du monde musulman. En fin douvrage, si Dieu le veut, nous aborderons sur base de versets coraniques et de hadiths du Messager (SAAWS) le point de vue islamique concernant le nationalisme.

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Quest-ce que le Nationalisme ?

Pour bien saisir le concept de nationalisme, il nous semble tout dabord ncessaire de passer en revue, trs brivement, diffrentes bases sur lesquelles peuvent se tisser des liens entre les hommes au sein dune socit. Cela nous permettra de bien marquer les particularits qui caractrisent les principales formes de regroupements humains. De manire gnrale, les ides, les concepts ou les sentiments susceptibles de regrouper et de rassembler des gens sont : - lamour dune terre ou dun pays particulier (lien patriotique) - la tribu, la race (lien nationaliste) - la religion (lien spirituel) - une question particulire (lien dintrt) - un credo, une doctrine (lien idologique) Le patriotisme se caractrise par le sentiment damour commun que partage nt des individus pour une terre ou un territoire donn. Cette forme dunion a pour particularit de ne se manifester que lorsque lobjet qui a donn lieu ce regroupement, en loccurrence un territoire, tombe sous la menace dun facteur extrieur, telle une menace militaire. Ce lien patriotique a pour rsultat de regrouper des gens de diffrentes cultures qui, ponctuellement et temporairement, laissent de ct leurs dissemblances pour constituer un seul front commun et un soutien leur gouvernement. Linvasion argentine des Iles Malouines nous fournit ce titre un parfait exemple de patriotisme appliqu. Au cours de cette invasion, lopinion publique du Royaume-Uni stait mobilise contre lArgentine grce la machinerie mdiatique qui a russi unifier les partis politiques de tous bords autour de cette question. Le slogan tait simple Nous nous battrons pour la Reine et le pays . Cette union, base sur le patriotisme, sest tout simplement dissipe aprs la rcupration des Iles Malouines par la couronne britannique. Les jours qui ont suivi le 11 septembre 2001 aux Etats-Unis ont galement t fortement marqus par le sentiment patriotique des Amricains autour de leur gouvernement, bien que ce dernier quelques semaines encore avant ces vnements tait devenu fort impopulaire. La faiblesse inhrente au patriotisme tient essentiellement son caractre ponctuelle et temporaire, ce qui rend impossible une cohsion et une unit sociales en labsence de menaces extrieures. Pour cette raison, le lien patriotique nest daucune utilit pour la socit lorsque la menace nest pas extrieure et, par consquent, il ne peut constituer une base dunion globale et permanente. De plus, le patriotisme na rien propos en terme de gestion de la socit. Le nationalisme, quant lui, est un lien bas sur la famille, le clan, la tribu ou la race. Il se caractrise par une volont dimposer la domination du clan ou de la race au reste du monde. Cela commence au sein de la famille, dans laquelle un membre impose son autorit pour la gestion et la direction des affaires familiales. Ensuite, lindividu tend son autorit sur la communaut, qui reprsente la famille au sens le plus large du terme. Ces familles tchent leur tour dtendre leur autorit lensemble de la communaut dans laquelle elles voluent. Ensuite, cest au tour des communauts dentrer en comptition les unes contre les autres, chacune cherchant dominer lautre, afin de jouir du privilge et du prestige qui dcoule du pouvoir. Le nationalisme ne peut unir les gens pour la simple et bonne raison quil est purement et exclusivement instinctif, nest motiv que la qute permanente de lautorit et exclus tout ce qui ne lui ressemble pas. Cette rivalit engendre des luttes de pouvoir entre les membres de la socit et cre des conflits tous les niveaux. Les exemples ne manquent pas. Dans plusieurs pays musulmans, des tribus se sont empares du pouvoir par la force, cest le cas de la famille Saoud en Arabie Saoudite.

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Par ailleurs, le nationalisme engendre et entretient le racisme. En effet, ds lors que lon incite les masses se confronter les unes aux autres sur base du critre racial, il est difficile, voire impossible ensuite dempcher que ne se rpande dans la socit la discrimination raciale. Des blancs seront convaincus de leur supriorit sur les noirs et vice-versa. Ce concept mne tout droit la polarisation des races et la division de la socit. Le lien spirituel est un lien qui unit les gens sur base de leur croyance religieuse . Ce lien ne peut unir les gens quautour de questions relatives la croyance et ladoration. Il est dpourvu de tout code labor pouvant fournir le cadre dune civilisation ou la base dune constitution politique. Cest le cas, entre autre, du christianisme. Cest pourquoi il est limit et ne peut prtendre une base dunion durable et globale. Des groupes et des socits peuvent galement se former autour dun intrt commun, comme les groupes de pression qui ont pour particularit de fdrer autour dune question bien prcise un groupe dindividus partageant une mme proccupation. Tel tait le cas dans le pass des Suffragettes, et plus prs de nous, celui de la Campagne pour le dsarmement nuclaire (C.D.N.), du Conseil pour la protection des animaux de la ferme. etc. En principe, ds que le prtexte qui a donn lieu au regroupement disparat, le groupe disparat avec lui. Cest pour cette raison que le lien dintrt ne peut lui non plus constituer une base dunion permanente et globale. Reste le lien idol gique. Lidologie est une ide globale, une vision de la vie de laquelle dcoule un o ensemble de rglementations et de prescriptions au service de lhomme, et auquel il se rfre pour rpondre ces problmes. Ce lien est communment appel lien idologique . Il ne prend en considration que lide seule et seulement elle. La couleur, la race et le sexe nont aucune importance. Le lien idologique est un lien permanent, car il repose sur un credo, cest dire sur une conviction intellectuelle relative la vision de la vie, ce qui lui confre un caractre universel et global contrairement aux autres liens qui eux sont restrictifs, ponctuels et dpourvus de systme dorganisation de la vie en socit. Le credo nest influenc ni par la race, ni par la couleur, ni par la langue, ni par lamour dune terre et encore moins par une question rgionale. Le lien idologique est le seul pouvoir garantir une unit permanente et globale de lhumanit. Et lislam, comme nous le verrons plus loin, appelle ce lien .

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Du Nationalisme lIslam
Avant la venue de lIslam, les divisions tribales et claniques au sein de la pninsule arabique constituaient la principale caractristique de son paysage politique. Les gens vivaient sous une tente ou dans une maison regroupant la famille. Le groupe de familles donnait naissance au clan, et le groupe de clans aux tribus. Chaque tribu avait sa propre sphre de rglementation. Lhonneur, la fiert et la loyaut assuraient quelques- unes des valeurs les plus importantes. Toutes les activits se droulaient dans le seul cadre de la structure tribale, et quiconque sortait de ce cadre tait aussitt rprimand. Ce regroupement assurait la scurit des membres de la tribu, mais galement de ceux qui y cherchaient refuge. En effet, la tribu se devait de garantir asile et refuge tout individu qui en exprimait le dsir, mme si celui-ci lavait offense. Parmi les tribus les plus notoires de cette poque, on peut citer entre autres, celles de Qorash la Mecque, des Aws, des K hazraj et de quelques tribus juives Yathrib (Mdine), et galement de la tribu Thaqif Taf. Le sacro-saint principe de loyaut envers la tribu engendrait souvent des conflits intertribaux qui prenaient trs vite lallure de guerre. La priode pr-islamique (Jahyliya) nous livre, ce titre, de prcieux tmoignages. Au 5me sicle, par exemple, sest droule lune des plus clbres batailles de la pninsule : la bataille dAl-Basus. Cette bataille a commenc suite la blessure dune chamelle nomme Basus appartenant une vieille femme de la tribu des Banu-Bark. Le conflit a dur 10 annes pendant lesquelles se sont multiplis les raids, les pillages et les meurtres. Il y a eu, ensuite, la bataille de Dahir walGhabraa, dclenche par une conduite dloyale lors dune course de chevaux qui opposait la tribus Abs celle de Dhabyan, dans le centre de lArabie. Cette guerre a dur plusieurs dcennies. Citons, galement, les deux tribus des Aws et des Khazraj Yathrib qui staient impliques dans la guerre dAl-Buath. Et la Mecque, Qurash, aux cts de leurs allis, les Khinanah, ont combattu les Hawazin dans la guerre dAl-Fujjar, et tout ceci pour des raisons absurdes.

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LIslam radique le Nationalisme

La structure nationaliste de la socit paenne arabe, vieille de plusieurs sicles, a t radique avec la venue de lislam. La nouvelle religion a transform la socit tout entire et a pos un modle qui sera suivi non seulement par les Arabes mais galement par une grande partie du monde. Lislam a bris les chanes du polythisme et de lidoltrie, et invitait les gens ne croire quen Un Seul et Unique Dieu, Allah (SWT), et ne se soumettre qu ses seules prescriptions. Dieu dit (ce qui a pour sens) : Et on leur a juste ordonn dadorer Dieu, de Lui consacrer Lui Seul toute leur dvotion, loin de toute association idoltre, dtablir la prire, dacquitter la zakat, voil la Religion de droiture . (s.98- v.5) Adorer Dieu cest soumettre tout son tre, toutes ses passions la seule volont divine, et, en mme temps, tourner le dos toute autre forme dadoration et tout ce qui contredit les prescriptions de Dieu. A la Mecque, ladoration des idoles a t le premier aspect sur lequel le Coran a port ses attaques. Ensuite, dautres pratiques de la socit jahiliyenne sont tombes sous les accusations coraniques, telles cette tradition des Arabes denterrer vivant les bbs de sexe fminin, la prostitution ou la fraude dans la balance. Lislam a montr aux hommes que le seul et unique lien qui doit tre la base de leur unit cest lamour de Dieu et de Son Messager et lattachement Ses prescriptions. La loyaut tribale et nationaliste faisait dsormais place la loyaut du principe islamique. Dieu dit (ce qui a pour sens) : O vous qui croyez ! Ne prenez pas pour allis vos pres et vos frres sils ont prfr le kufr la foi, celui dentre vous qui les prend pour allis, ceux-l sont injustes . Dis : si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos familiers, les biens que vous avez gagns, le commerce dont vous craignez la perte ainsi que les habitations o vous vous plaisez vous sont plus chers que Dieu, Son Messager et la lutte sur Son sentier, attendez alors que Dieu apporte sa dcision. Dieu ne guide pas le peuple pervers . (s.9-v.23-24.) Ces versets mettent en exergue les priorits auxquelles doit sattacher tout individu qui professe quil ny a dautre divinit que Dieu et que Mohammed (SAAWS) et Son Messager. Ce cadre nouveau, trac par lislam, a radicalement influenc la mentalit des peuples ayant embrass la nouvelle foi. Ils se sont loigns des concepts obscurantistes de tribalisme et de nationalisme. La sirah du prophte (SAAWS ) regorge dexemples de situations dans lesquelles on a pu assister aux effets de ce revirement de priorits. Ainsi, lon apprend que durant la bataille de Badr, des musulmans se sont confronts leurs propres pres parce que ces derniers combattaient lislam et les musulmans en faveur du kufr.

Lislam tisse un lien de principe entre les individus et les peuples, de sorte que la croyance en Dieu et en Son Messager (SAAWS) ainsi que lapplication des rglementations islamiques constituent le seul ferment de lunit. Chaque individu est trait sur le mme pied dgalit quelque soit son arbre gnalogique ou son origine. Quiconque tmoigne de sa profession de foi (Shahada) fait ainsi partie de lOummah. Cette incroyable unit que lislam a russi crer, est inscrite dans les pages de lhistoire musulmane et dans la sirah du Messager (SAAWS). En effet, lorsque les musulmans de la premire heure ont migr de la Mecque Mdine, le Messager de Dieu (SAAWS) a instaur un lien fraternel entre les migrs et

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les musulmans de Mdine afin de les lier dans leurs affaires et leurs p roblmes sociaux. Son oncle Hamza fraternisait avec son serviteur Zayd, Abu-Bakr avec Kharijah Ibn Zad. Omar Ibn Al Khattab et Utbah Ibn Malik Al Jhazraj fraternisaient galement, tout comme Talha Ibn Ubaydallah et Abu Ayub al Ansari et Abd al Rahman Ibn Auf et Sad Ibn Al Rabi. Cette fraternit a eu des effets perceptibles sur les musulmans et spcialement sur les migrs (Muhajirun). Les musulmans de Mdine (Al Ansar) ont partag avec eux leurs biens, leur argent et leurs demeures et les ont associ leurs affaires, allant mme jusqu partager les gains de leur rcolte. Ce lien idologique est demeur la base des relations entre les musulmans pendant plus dun millnaire. Lislam a russi unir Arabes, Berbres, Byzantins, Africains, Turcs, Persans, Indiens et plus tard Malais, Chinois, Circassiens, Bosniaques, et bien dautres peuples encore. Tous ne constituaient dsormais quune seule communaut, la communaut islamique, sans distinction de couleur, ni de race, ni de rang social ou de langue. Ecoutons ce quen dit le professeur Francesco Gabrieli : lnumration des peuples parmi lesquels lislam se rpandit, des nomades du dsert aux sdentaires de cultures trs diffrentes, donne la mesure de son aire de diffusion, du large ventail de climats et de milieux quil pntra et vivifia, et des rsultats de cette acculturation. Ce processus mettait toujours deux camps en prsence ; celui des conqurants, initialement venus dOrient, et celui des peuples conquis. Mais cette opposition fut presque partout dpasse : les peuples soumis assimilrent lislam en adoptant sa langue et sa culture. Mme la partie dEurope reste fidle au christianisme nchappa nullement son influence politique, sociale, culturelle. Ce lien, bas sur le credo islamique, a assur la force et la puissance de lEtat islamique dans sa course pour la propagation de la misricorde de Dieu travers le monde. Cest justement ce lien bien prcis, que des kuffars vont tout prix tenter dradiquer.

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Durant la guerre, Londres a encourag Hussein, gouverneur de la Mecque, prendre la tte dun soulvement dune rvolte arabe contre la Turquie. Ce quil fera, dbut 1916, aid de quelques anglais, parmi lesquels figure le clbre T.E. Lawrence dArabie. En change, Hussein et ses fils se verraient investis du pouvoir sur de nombreux lments constitutifs de lempire turc, et principalement arabes. Fayal, le troisime fils de Hussein, tait gnralement considr comme le plus apte. Les anglais installrent Fayal sur le trne de l nouvelle nation cre, la Syrie, un des a tats indpendants arrachs lempire turc. Mais quelques mois plus tard, lorsque la Syrie passa sous le contrle franais suite aux accords daprs-guerre, Fayal fut brutalement dpos et vinc de Damas. Il se prsenta une station de chemin de fer en Palestine, o, aprs une crmonie de bienvenue prpare par les anglais, il dposa ses bagages, attendant la suite des vnements. Mais sa carrire en tant que roi ntait pas encore finie. Les anglais avaient besoin dun monarque pour lIrak, un autre nouvel tat Les anglais ne voulaient pas gouverner la rgion directement, cela aurait cot trop cher. Par contre, ce que Churchill voulait, il tait alors la tte du Colonial Office, ctait un gouvernement arabe, avec un monarque constitutionnel, qui serait soutenu par les anglais sous mandat de la Ligue des Nations. Cela serait bien moins coteux. Churchill choisit alors Fayal. Vou lexil, il fut couronn roi dIrak Bagdad en aot 1921. Le frre de Fayal, Abdullah, qui tait au dpart destin au trne dIrak, fut nomm roi de la place vacante christianise par les Anglais, lEmirat de Transjordanie .

The Prize : The Epic Ouest for oil, Money & Power, Daniel Yergin 1992

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Les arabes et la langue arabe

Dieu a envoy Mohammed (SAAWS) comme ultime messager et lui a rvl le Coran dan la langue arabe. Dieu dit (ce qui a pour sens) : Certes, nous avons rvl un Coran arabe, peut -tre, discernerez-vous (s.12- v.12) De nombreux autres versets font rfrence au caractre arabe du Coran. Mohammed (SAAWS) a port son message en arabe, des arabes. De mme, lorsquil (SAAWS) a appel les rois et les gouverneurs dAsie et dAfrique, il a communiqu avec eux dans la langue arabe et rien quen arabe. Dans nos prires, nous rcitons le Coran en arabe. Daprs Ubda Ibn As-Smit (quAllah soit satisfait de lui), lEnvoy dAllah (SAAWS) a dit : Il ny a pas eu de prire pour celui qui na pas rcit le premier chapitre du Coran (Al Ftiha) . Il est clair que le Coran nest considr comme tel que lorsquil est en arabe. Autrement il ne sagit que dune interprtation du sens du Coran. Rciter la Fatiha comme le rapporte le hadith, signifie que le Coran doit tre lu en arabe. De mme, tout savant musulman qui veut pratiquer lijtihad ne peut le faire que sil a une connaissance et une matrise de la langue arabe. Et nous savons limportance que revt la pratique de l ijtihad en islam. Il ressort de tout cela que la langue arabe ne peut tre dissocie de lislam, elle en fait, pour ainsi dire, compltement partie. Lorsque lislam a atteint les peuplades non-arabes, ces dernires ont embrass lislam et ont appris la langue. Trs vite, ces musulmans non-arabes sont devenus des grands matres de la langue du Coran, ce qui leur a permis dapprofondir leur comprhension de la religion. Aussi trouve-t-on dans lhistoire musulmane, plusieurs savants dorigine non-arabe qui dpassaient de loin les arabes eux- mme dans leur langue. Limam Boukhari, originaire de Boukhara en Ouzbkistan, en est un exemple difiant. Ce qui a fait dire Ibn Khaldoun dans son livre Al Mouqaddima : cest un fait historique surprenant que bien que leur religion soit dorigine arabe, et que la loi apport par le Prophte (SAAWS) soit de caractre arabe, quelques exceptions prs, tous les hommes rudits en matire de religion islamique, du domaine des sciences thologiques aussi bien que sculires, soient non-arabes . Tous musulmans, arabes ou autres, devraient apprendre et parler larabe. Cela ne doit pas tre considr comme une ide nationaliste puisque cest Dieu lui mme qui a choisi cette langue pour sadresser aux hommes travers le Coran. On ne peut, ds lors, la dissocier de lislam, ni mme la sous-estimer et encore moins la combattre. De mme, on ne peut pas sous-estimer le rle quont jou les arabes dans la propagation de lislam, non pas dun point de vue nationaliste, mais en tant que musulman.

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Pour pouvoir comprendre laffirmation du prsident irakien Saddam Hussein selon laquelle le Kowet fait rellement partie de lIrak, il est ncessaire de revenir peu prs 70 ans en arrire lors dune rencontre dans une tente dans le dsert arabe, o un commissaire britannique nomm Sir Percy Cox dessinait ce qui allait devenir la frontire Kowetoirakienne Une nuit donc de la fin du mois de novembre 1922, Cox reprsenta nt anglais Bagdad, fit venir Sheik Abdulaziz Ibn Saoud, qui allait bientt prendre la tte de lArabie Saoudite, afin de lui expliquer les faits concernant le dcoupage par les britanniques de la dpouille de lEmpire Ottoman vaincu. Le lieutenant Harold Dickson, attach militaire britannique dans la rgion, rappelle dans ses mmoires : Ctait surprenant de le voir (Ibn Saoud) tre rprimand comme un vilain petit colier par le Haut Commissaire de Sa Majest et voir Sir Cox lui rappeler dun ton sec, que cest lui qui dciderait du type et des lignes gnrales des frontires . Cela mit un terme limpasse. Ibn Saoud faillit clater en sanglot et dit de manire pathtique que Sir Percy tait pour lui comme son pre et sa mre, que cest lui qui lavait fait et lui avait donn la position privilgie dont il bnficiait prsent alors quil ntait rien, et rajout quil serait prt, si Sir Cox le lui ordonnait, dabandonner la moiti, voire la totalit de son royaume. En deux jours, laffaire tait conclue. Les frontires modernes de lIrak, de lArabie Saoudite et du Kowet furent tablis par dcret imprial britannique au cours de ce qui est devenu le Confrence Uqiar

The Washington Post : 31 aot 1990

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Les tentatives dradication du lien idologique

Tout au long de ses 14 sicles de pouvoir, lEtat Islamique a d essuyer de nombreuses tentatives de destruction et danantissement menes par ses ennemis. Dj lpoque de Mohammed (SAAWS), les idoltres de la Mecque se sont acharns combattre lEtat islamique, comme ce fut le cas avec la bataille dOuhud ou encore la guerre des Coaliss (AlAhzab). Plusieurs tribus juives arabes staient galement allies Qorash afin de mener une srie dactions visant leffondrement de lunit des musulmans. Mais la voie arme na pas t le seul moyen utilis par les ennemis de lislam. De sournoises machination, telles la fabrication de hadiths ou la naissance de mouvements dapostats propageant des ides kufr ont galement commenc faire leur apparition au sein de lEtat Islamique. Mme les empires Perse et Romain ont men une srie doffensives contre lEtat Islamique, et ce du vivant du Messager ( AAWS) et des compagnons. Mais les unes aprs les autres, les musulmans S remportaient les victoires, annexant par la mme occasion, de nouveaux territoires. LEtat Islamique a ainsi continu librer un grand nombre de populations vivant sous des systmes oppressifs, ce qui lui a permis daccrotre le champ de son autorit depuis les ctes espagnoles jusquaux frontires de lExtrme-Orient en Chine. A partir du 11me sicle, les Etats Chrtiens europens ont entam une srie de croisades visant la conqute de lEtat Islamique. Ces guerres expditionnaires rpondaient lappel du Pape Urbain II lanc lors du Conseil de Clermont en 1095. Bien que les croiss aient russis semparer de Jrusalem en 1099 avec la tte du nouveau royaume chrtien, le prince Godefroi de Bouillon, les musulmans, sous le commandement de Salahuddin Ayubi (Saladin) ont rcupr la ville en 1187, aprs la bataille mmorable de Hittin. En 1218, ctait au tour des Mongols de lancer leur attaque contre lEtat Islamique qui, en 1258, assistait la perte de sa capitale Bagdad, mise feux et sang par les envahisseurs. Toutefois, leur entreprise sest solde par un chec, malgr un nombre de musulmans massacrs fort important. Les Mongols ont fini par embrasser lislam, ce qui a permis dtendre toujours plus loin les territoires de lEtat Islamique. Vint ensuite le tour des Russes, qui se sont dresss contre lEtat, mais sans jamais russir linquiter srieusement. Au dbut du 17me sicle, lEurope a commenc lancer de nombreuses campagnes militaires et autres. Bien quelle ait russi semparer de certains territoires, comme lInde et lEgypte, le corps de lEtat Islamique restait encore intouchable. Toutes les tentatives militaires contre les musulmans se sont soldes par un chec. Il en a toujours t ainsi, parce que les musulmans ont toujours rpondu prsent lappel de lislam. Les concepts de ajal (le terme de la vie), de rizq (la subsistance) taient ancrs dans leur cur et leur esprit. Les musulmans savaient que leur vie, leur mort, et leur subsistance ne dpendaient que de Dieu, et de Lui Seul. Cet tat desprit terrassait les camps ennemis. A ce titre, on rapporte que Khalid Ibn Walid sadressant au gnral de larme ennemi, lui a dit : Ces gens qui maccompagnent (mes soldats) aiment la mort autant que les vtres aiment la vie .

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Ce que nous voulons ce nest pas une Arabie unie ; mais une Arabie faible et divise, fractionne en petites principauts sous notre souverainet et incapable de coordonner une action contre nous, formant un tampon contre les puissances de lOuest. Mmorandum du dpartement tranger britannique du Gouvernement de lInde : Britain, India and the Arabs pp.62 Les anglais ont cherch ds le dbut de la 1 re guerre mondiale inciter le nationalisme arabe contre lEmpire ottoman. Leur rve tait de transfrer lallgeance des arabes en tant que musulmans, du sultan ottoman, traditionnellement honor comme Calife ou successeur de Mohammed, vers Hussein Ibn Ali, le Sharif de la Mecque et client anglais. Dune faon gnrale, leur vision tait la transformation du monde arabe en une version suprieure de lInde britannique, la religion et la culture florissant sous la ferme, mais loyale main anglaise. Dans une phrase clbre, T.E. Lawrence, Lawrence dArabie , disait : ma propre ambition cest que les arabes deviennent notre premier dominion brun et non notre dernire colonie brune . La famille dirigeante du Kowet, les al-Sabbah, devait son long rgne (et ses frontires) dans une grande mesure aux anglais, qui y tablirent un protectorat en 1897 et quils ne quittrent quen 1961. Les Saoud dArabie et les Hachmites de Jordanie sont galement danciens clients britanniques, devenus clients amricains. Los Angeles Times : 2 septembre 1990

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Linfiltration des Missionnaires dans le Monde Musulman

Aprs plusieurs tentatives dradication de lEtat islamique, les puissances europennes ont donc ralis que les musulmans taient militairement imbattables. Cette constatation les a tout naturellement amen concevoir et mettre au point dautres moyens daffaiblissement et dradication de lentit musulmane. Ces moyens allaient consister semer le trouble et la confusion dans la comprhension que les musulmans avaient de lislam, affaiblissant ainsi lEtat islamique de lintrieur. A ce titre, le Premier ministre britannique Disraeli, sest un jour saisi dune copie du Coran en plein milieu de la Chambre des Communes et a dclar : les musulmans ne seront jamais vaincus tant que ceci (le Coran) est en leur possession . Autrement dit, dpossdons-les de la comprhension de lislam et nous les vaincrons . Effectivement, cest ce quils ont fait. La semence des graines empoisonnes du nationalisme a marqu le dbut de la nouvelle campagne qui visait, terme, lclatement de lEtat ottoman. Voici un mmorandum adress fin janvier 1916 Sir Edward Gray, au ministre des Affaires trangres, par Thomas Edward Lawrence, dit Lawrence dArabie : Lactivit (du Sharif Hussein) semble sexercer notre avantage. En effet, elle vise nos objectifs immdiats : lclatement du bloc islamique, la dfaite et le dmembrement de lempire ottoman. Dailleurs les Etats que le Sharif Hussein crerait pour remplacer les Turcs seraient aussi inoffensifs notre gard que la Turquie ltait elle mme avant de devenir un jouet des Allemands. Les arabes sont encore plus instables que les Turcs. Si nous savons nous y prendre, ils resteront ltat de mosaque politique, un tissu de petites principauts jalouses, incapable de cohsion, et pourtant toujours prtes sentendre contre une force extrieure Hussein a bien lide de prendre un jour la place du gouvernement turc au Hijaz. Il suffirait de nous arranger pour que ce changement politique ait lieu par la violence, et nous aurions aboli la menace politique de lislam en le divisant contre lui-mme, dans son propre cur. Il y aurait alors deux califes : un en Turquie et un en Arabie, qui se feraient la guerre religieuse, et lislam ne serait pas plus redoutable que la papaut quand les papes taient en Avignon. LEurope a poursuivit cet objectif en dpchant ses agents dguiss en missionnaires qui justifiaient leur prsence par une soi- disant volont de simpliquer dans les domaines de la science et de laide humanitaire. Cette invasion devait permettre aux organes cancreux de la politique colonialiste de planter ses racines au cur mme du monde musulman. La grande erreur de lEtat ottoman fut de permettre ces missionnaires dagir librement, sans avoir pralablement mesur les consquences dune telle permission. Les manuvres de ces missionnaires (principalement agents britanniques, franais et amricains) visaient la ralisation des deux objectifs suivants : semer le trouble et la confusion dans la comprhension de lislam, en insistant surtout sur la doctrine diviser les turcs, les perses et les arabes par limplantation du sentiment nationaliste.

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La cration des centres missionnaires dans le monde musulman

En ralit, lactivit des missionnaires avait dbut bien avant la rvolution industrielle europenne au 18me sicle, et a continu jusquau dmantlement de lEtat islamique en 1924. A la fin du 16 me sicle dj, un grand centre missionnaire voyait le jour Malte. Il servait de quartier gnral partir duquel les missionnaires menaient leurs assauts dans le monde musulman. En 1625, ce centre sest dplac dans la rgion de Sham (Syrie, Palestine) afin dy tablir des mouvements missionnaires. Il y a construit des coles et y a publi des livres caractres religieux. En 1773, les activits de ce centre ont t interrompues, ce qui la contraint repartir pour Malte. Cest au cours du 19 me sicle que la perce des missionnaires a vritablement eu lieu. Cest cette poque que lEtat islamique sest lanc dans une srie de rformes, connues sous le nom de Tanzimat, et qui avaient la particularit de renforcer les moyens de pression des puissances coloniales. Ces rformes portaient sur divers aspects, comme la terre, la taxation et les droits des non- musulmans. Certaines rformes permettaient des pays comme la France ou la Russie dintervenir librement au sein de lEtat dans la gestion des problmes relatifs aux citoyens chrtiens. Cette porte ouverte a ranim la vitalit des missionnaires qui ont alors cre un nouveau centre Beyrouth en 1820. Au dbut, les missionnaires avaient beaucoup de difficults raliser leur activit, mais cela ne les dcouragea pas un seul instant. Leur principal champ daction tait le prche et la diffusion de leur culture religieuse. Le programme dducation tait quant lui trs limit. Au Liban, les missionnaires ont ouvert un collge dans le village dAntoura et la Mission amricaine a dplac son imprimerie de Malte vers Beyrouth pour pouvoir y imprimer et y distribuer ses livres. En 1834, toute la rgion de Sham leur tait acquise. Une nouvelle opportunit sest offerte aux missionnaires avec ladoption et la mise en application par Ibrahim Pasha dun no uveau syllabus dcole primaire en Syrie. Bien quissu du systme libertaire franais, ce syllabus a t incorpor au programme dducation gyptien. Ibrahim Pasha a galement impos des taxes rgulires, a ouvert la voie de loccupation par les non- musulmans de postes dans le gouvernement. Les missionnaires ont saisi lopportunit en intensifiant leurs activits et en largissant le cadre du travail dimprimerie. Les jsuites, dont lordre avait t interrompu par le Pape en 1773, ont alors fait un retour en force. Les missionnaires protestants anglais et amricains ont galement fait une entre fracassante en construisant une glise protestante en Syrie en 1839, et une universit amricaine Beyrouth en 1866. Lactivit jsuite a culmin au sein de luniversit Saint-Joseph Beyrouth en 1874.

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Les missionnaires crent des guerres civiles

Une fois leurs centres bien tablis au sein de lEtat islamique, les missionnaires se sont alors concentrs sur la recherche dopportunits qui leur permettraient de crer des troubles et des tensions entre les diffrents citoyens de lEtat. Une fois de plus, cest Ibrahim Pasha qui leur servira cette opportunit sur un plateau, avec son dpart de la rgion de Sham. Le vide cre par son absence a ranim la crainte des populations et provoqu lanarchie, qui a tout naturellement dcoul sur les dchirure et la division. Les reprsentants trangers, et plus prcisment les missionnaires taient parfaitement conscients de la faiblesse dans laquelle se trouvait ce moment l lEtat islamique. Ils savaient pertinemment bien que lEtat ottoman navait plus de vritable influence dans la rgion de Sham, et cest pourquoi ils nont pas hsit saisir lopportunit. Un an plus tard, en 1841, de srieux troubles ont merg dans les montagnes du Liban entre chrtiens et druzes. La situation sest rapidement dtriore et, sous la pression et linfluence des Etats trangers, le Calife ottoman sest vu contraint dtablir un systme de gouvernement spar pour le Liban, en divisant la province en deux parties ; une partie occupe par les chrtiens et lautre par les druzes. Le calife ottoman a dsign un wali (gouverneur) pour chaque camp, cherchant par l, viter tous conflits entre les deux sectes. Mais la dsignation dun wali ne sest pas avre la hauteur des rsultats escompts. La GrandeBretagne et la France ont incit et suscit les conflits civils l o les autorits officielles (de lEtat islamique) tentaient de calmer les troubles. Ce sont ces deux pays qui, les premiers, ont cre ces agitations par lintermdiaire de leurs agents dans la rgion, comme Niven Moore, consul britannique Beyrouth, et son beau frre Richard Wood. Ces troubles ont servit de prtexte aux anglais et aux franais pour singrer dans les affaires du Liban. Les franais aux cts des Maronites, et les anglais aux cts des druzes, ont ainsi ranim les conflits en 1845. Les attaques se sont alors tendues aux glises et aux monastres. Le vol, le meurtre et les pillages taient devenus le lo t quotidien des populations, ce qui a oblig le gouverneur ottoman dpcher son inspecteur des affaires trangres au Liban, afin que par ses prrogatives mandates, il mette fin aux troubles une bonne fois pour toute. Cependant, malgr une baisse des tensions, son action est demeure insuffisante et les problmes ont persist. Pendant ce temps, les missionnaires intensifiaient leurs activits et en 1857, les maronites ont lanc des appels la rvolte et la lutte arme. Le clerg maronite a soulev les fermiers contre les seigneurs fodaux quils ont violemment attaqus dans le nord du pays. La rvolte dclenche sest alors rpandue vers le sud. Les fermiers chrtiens se sont soulevs, ce moment, contre les seigneurs fodaux druzes. Les anglais et les franais ont bien videmment pris le soin de soutenir leur alli respectif, et la guerre civile sest alors rapidement tendue dans tout le Liban. Les druzes tuaient tous les chrtiens sans distinction, du clerg au commun de mortels. Ces conflits ont fa it plus de 10 000 morts chrtiens, sans compter les exodes et les sans abris. La guerre civile dans la province du Liban sest ensuite propage sur tout le reste de la rgion Sham. A Damas, une violente campagne de haine a clat entre chrtien et

musulmans. Ces derniers ont assailli le district chrtien en 1860 et provoqu un vritable massacre, obligeant lEtat intervenir militairement pour mettre un terme ses conflits. Malgr un retour au calme

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et lordre, les puissances coloniales ont une fois de plus saut sur loccasion pour sintroduire dans la rgion et dpcher leurs navires de guerre sur les ctes. Cest ainsi quen aot 1860, la France envoya un dtachement de son arme territoriale Beyrouth pour teindre les feux de la rcolte . Voil comment lEtat ottoman a t rong par les guerres civiles en Syrie et au Liban, des guerres dont les causes vritables trouvent leurs origines dans lintervention des puissances coloniales dans les affaires intrieures de lEtat islamique. Elles ont russi contraindre lEtat ottoman concevoir un systme de gouvernement spcifique la Syrie, en la divisant en deux provinces et en accordant au Liban des privilges spcifiques. Suite ces vnements, le Liban a t spar du reste de la rgion de Sham, bnficiant dune autonomie locale, gouvern par une administration locale dirige par un chrtien et assiste par un conseil administratif reprsentant les rsidents locaux. Depuis lors, les pays trangers ont gr les affaires du Liban et en ont fa it le centre de leur activit. Le Liban est ainsi devenu la tte de pont principale par laquelle les puissances coloniales, et avec elles le kufr, se sont infiltres au cur de lEtat ottoman.

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Le rle des missionnaires dans la propagation du nationalisme

A partir de la moiti du 19 me sicle, les missionnaires ont adopt une politique quils navaient, jusque- l, pas encore men. Non contents davoir mis sur pied des coles, des imprimeries et des cliniques, les missionnaires crrent des associations. En 1842, un comit sest runi et a fond une association scientifique sous les auspices de la Mission amricaine. Le travail de ce comit a dur cinq annes et a ensuite pris le nom de Association des Arts et de la Science . Parmi ses membres, figuraient Nasif Al Yaziji et Boutros Al Bustani, tous les deux libanais chrtiens et intgrs lassociation parce quils taient arabes. Y figuraient galement, Eli Smiths et Cornlius Van Dick, deux amricains ainsi que le colonel Churchill, un britannique. Au dpart, les objectifs de lassociation taient vagues. Elle prtendait enseigner les sciences aux adultes et aux plus jeunes dans les coles, encourageant les grands comme les petits sinitier et aimer la culture du colonisateur. Malgr tous les efforts dploys, lAssociation na pu recruter en deux ans, que 50 membres actifs, tous chrtiens et majoritairement de Beyrouth, et ce pour toute la rgion de Sham. Aucun musulman ou druze ne figurait parmi ses membres. Des efforts colossaux avaient t entrepris pour tendre lactivit de lAssociation, mais en vain, puisque cinq ans aprs son lancement, elle fermait ses portes. Le bilan tait peu encourageant, si ce nest le dsir des missionnaires de crer davantage dassociations. Cest ainsi qua vu le jo ur en 1880 lAssociation Orientale . Fonde par des jsuites, sous le gardiennage du Pre jsuite franais, Henri Debrenier, ses membres taient exclusivement chrtiens. Cette association a, cependant, connu le mme sort que les autres. Par la suite, diverses associations ont fait leur apparition un peu partout dans la rgion, mais galement sans succs. En 1857, une nouvelle association apparu. Sa mthode dadhsion diffrait lgrement des prcdentes associations. En effet, aucun trangers ny taient autoriss, et ses fondateurs taient tous arabes. Des musulmans et des druzes se sont ainsi joint lAssociation, laquelle les a accepts parce quils taient arabes. LAssociation scientifique syrienne, puisque cest delle dont il sagit, a connu un grand succs grce notamment ses activits et son lien dadhsion strictement limit aux arabes. Ses membres ont russi convaincre dautres personnes se joindre eux, ce qui leur a permis de comptabiliser pas moins de 150 membres dans leur rang, parmi lesquels figuraient des personnalits arabes qui travaillaient au sein mme de ladministration tels que Mohammed Arsalan pour les druzes et Hussayn Bayram pour les musulmans. On y trouvait galement des personnalits appartenant aux sectes arabes chrtiennes, comme Ibrahim Al Yaziji et Boutros Al Bustani. Cette association a survcu toutes les autres grce son programme qui avait t tout spcialement conu pour permettre toutes les sectes de sy accommoder dune part, et ltincelle du nationalisme arabe de se dvelopper dautre part. En 1875, lAssociation Secrte fut cre Beyrouth. Base sur un concept politique proche du concept de nationalisme arabe, ses fondateurs taient composs de cinq jeunes, tous chrtiens, et forms dans un collge protestant de Beyrouth. Cette association semblait revendiquer, au travers de ses dclarations et de ses tracts, un nationalisme et une indpendance politique pour les arabes et tout particulirement pour ceux de Syrie et du Liban. Cependant, son v ritable cheval de bataille ainsi que son programme visaient des objectifs totalement diffrents. En ralit, cette association a cherch alimenter des aspirations trangres lislam dans le cur des musulmans mais aussi les tromper par de faux espoirs. Ainsi, a-t-elle vhicul lanimosit envers lEtat ottoman, le qualifiant dEtat turc , a uvr pour une sparation de la religion et de lEtat, et pour tablir le nationalisme comme fondement de la socit. Dans sa littrature, lassociation faisait sans cesse rfrence la Turquie, laccusant davoir arrach le Califat islamique aux arabes, davoir viol la Sharia et davoir abus en matire de religion. Cela

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dmontrait clairement la nature vritable de cette association et de ses objectifs : allumer les feux de la rvolte contre lEtat islamique, crer la suspicion et le scepticisme autour de la religion, et tablir des mouvements politiques bass sur un principe non-islamique. Ce qui est certain au sujet de ces associations, cest quelles sont toutes le fruit de la volont des puissances coloniales. Ce sont elles qui les ont tablis, maintenus et grs et qui ont pris soin de leur dveloppement. Plusieurs rapports ont t rdigs propos de leurs activits, comme le montre le tlgramme du Consul britannique Beyrouth envoy le 28 juillet 1880 son gouvernement dans lequel il crit : Les tracts rvolutionnaires sont entrs en circulation, Midhat est suspect den tre la source, malgr cela, la situation reste calme. Les dtails dans le cou rrier . Ce tlgramme avait t envoy dans le sillage dun tract distribu dans les rues de Beyrouth et affich sur les murs, auquel plusieurs lettres ont succdes, envoyes par le Consul britannique Damas et Beyrouth. Aux lettres taient jointes des copies de tracts que lassociation distribuait. Les activits de lassociation taient plus vidente dans la rgion de Sham (Syrie, Palestine, Liban), bien quelle ait pris galement place dans dautres rgions arabes importantes, comme le montre le rapport du commissaire britannique Jeddah envoy son gouvernement, et dans lequel il prcise : Toutefois, des nouvelles me sont parvenues selon lesquelles mme la Mecque des intellectuels ont commenc parler de libert. Il me semble, daprs ce que jai entendu, quun plan a t labor, qui vise unifier le Nejd avec les pays se trouvant entre les deux rivires, cest dire le sud de lIrak et y instaurer Mansour Pasha la tte, et unifier Asir et le Ymen avec pour dirigeant Ali Ibn Aabid . La Grande-Bretagne ntait pas la seule partie intresse. La France a galement jou un rle important. En 1882, un officier franais, prsent Beyrouth, faisait part de lintrt de la France en dclarant : Lesprit dindpendance sest bien rpandu et jai not durant mon sjour Beyrouth le dvouement des jeunes musulmans pour la construction dcoles et de cliniques, et pour la runification du pays. Ce quil est important de souligner ici, cest que ce mouvement est libre de toute influence sectaire, lassociation encourage ladhsion des chrtiens et se joint eux pour participer aux activits nationalistes . Les travaux des missionnaires, au nom de la religion et de la science, ntaient nullement limits aux seuls intrts des Etats-Unis, de la France ou de la Grande-Bretagne. Dautres Etats non islamiques, comme la Russie tsariste ont galement envoy des expditions de missionnaires dans les terres musulmanes. Ctait galement le cas de la Prusse qui a envoy un groupe de surs (les nones de Carodt) pour quelles participent en collaboration avec dautres missions. Bien que ces nombreuses missions et dlgations occidentales divergeaient dans leur programme politique, lequel tenait compte des intrts propres de chacune de ces nations, lobjectif demeurait pour sa part le mme. La prdication du christianisme et la propagation de la culture occidentale en Orient ajoutes la perte de confiance des musulmans envers leur propre religion, ont amen ces derniers se dtacher de leur mode de vie et de leur vision du monde, et puiser au contraire, dans la culture du colonisateur. Les missionnaires ont ainsi prch leurs ides impies, motivs par la haine envers lislam et les musulmans, mprisant la culture islamique et son mode de vie e considrant les musulmans comme des barbares t arrirs, ce qui est encore aujourdhui lopinion largement partage en Occident. On constate aisment, de nos jours, les fruits de ces campagnes missionnaires dans les terres de lislam o la concentration de mcrance et de colonialisme a atteint des degrs effroyables.

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Limpact des missionnaires

La mouvance missionnaire a eu un effet dvastateur sur le monde musulman. Ce que certains ennemis acharns navaient pas russi raliser en mille ans par la force, les missionnaires lont ralis en lespace dun sicle. Le dveloppement relativement rapide de leur activit ainsi que leur infiltration effective au sein de linfrastructure du systme dducation nont t possibles qu cause des rformes que lEtat ottoman a entreprises partir du 19me sicle. La construction dcoles, de collges, et duniversits a permis aux missionnaires de glisser dans la culture islamique des lments subversifs de la culture du kufr. Ainsi, le concept de jihad a t lobjet dattaques, on a cr le doute sur la pertinence de la Sharia lheure de la technologie. Lhistoire tait dsormais enseigne sous un nouvel angle qui cherchait exacerber le sentiment dorgueil des diffrentes coles de penses musulmanes. Enfin, lorsque tait abord la question consistant se demander comment relancer la dynamique et le progrs des musulmans, on mettait inlassablement lide de lEtat Nation en avant. Les missionnaires ont russi dvelopper un sentiment danimosit entre les citoyens de lEtat islamique et ce, au nom de la libert de croyance. Les missionnaires ont cibl des personnalits bien prcises pour vhiculer leurs concepts, tels que Moustafa Kemal et Rifaa Badawi Rafi Al Tahtawi, tous deux acquis, consciemment ou non, aux idaux des puissances coloniales. Cette politique navait dailleurs rien de secret. Dans un article intitul : Le nationalisme dan les terres islamiques. Charles R.Watson crit : Etre sr que cest notre tche principale datteindre les individus, mais les individus ne peuvent tre atteints quen tablissant un point de contact avec eux, et parmi les plus fortes personnalits atteindre, il y a celles qui vivent et agissent au sein du cercle du nationalisme . Une grande partie de ces personnalits avaient t duque, ou du moins, entretenait des liens troits avec les pays europens. Elles ont cru pouvoir relever le niveau des musulmans par le concept de sparation de la religion et de lEtat. Malheureusement, ces personnalits nont pas compris ou nont pas voulu comprendre que ce ntait pas la religion qui tait en cause mais la perception quen avait les musulmans, ainsi que leur faon de la mettre en application. Ce sont hlas, ces mmes personnes qui ont permis aux colonisateurs de mettre la touche finale leur conspiration linvasion politique du monde musulman grce, notamment, au soutien et aux encouragements des nombreuses ides nationalistes, renforces plus tard par la cration de partis politiques arabes et turcs comme le parti turc Al Fatah, le parti de lUnion et du Progrs (galement connu sous le nom de Jeunes Turcs), le parti de lIndpendance Arabe et le parti du Pacte (Al Ahd). Des rvoltes contre le Califat ottoman ont t organises et finances par lOccident via ces mmes partis politiques nationalistes et certaines personnalits cls, comme Sharif Hussein la Mecque, qui tait rmunr 200 000 livres sterling par mois par le Foreign Office britannique pour quil mne sa campagne dtablissement dun tat arabe indpendant, promis par Mc Mahon, le Haut Commissaire anglais dEgypte en 1916 :

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 les districts de Mersina et dAlexandrette, et les parties de la Syrie situe louest des districts de Damas, Homs et Alep ne peuvent tre considrs comme purement arabes et doivent tre exclus des limites et frontires envisages. Avec les modifications ci-dessus et sans prjudice de nos traits actuels avec les chefs arabes, nous acceptons ces limites et frontires ; en ce qui concerne, lintrieur de ces limites, les parties des territoires o la Grande-Bretagne est libre dagir sans porter atteinte aux intrts de son allie la France la Grande- Bretagne est dispose reconnatre et soutenir lindpendance des arabes lintrieur des territoires compris dans les limites et frontires proposes par le Charif de la Mecque . Voil donc, comment ont t implantes les graines perverses du nationalisme dans lEtat islamique. Au tournant du 20me sicle, la ferveur nationaliste avait atteint tous les recoins de lEtat, le dstabilisant comme jamais auparavant. Mais, le dernier et le plus brutal des assauts port contre lEtat islamique remonte laube de la 1re guerre mondiale, lorsque les puissances europennes ont concentr leur forces pour conqurir cet tat qui jadis invincible, sest effondr sans aucune rsistance. Lorsque le Gnral Allenby est entr Qods (Jrusalem) en 1917, il dclara : Aujourdhui seulement, les croisades sont termines . Le rve de chaque colonisateur qui sest battu contre lEtat is lamique tait devenu ralit. Les puissances europennes ont alors procd au partage du butin tel des vautours se disputant des lambeaux de chair de la carcasse de lEtat islamique. La manire dont allait tre rparti le partage de lEtat ottoman a t entrine dans les accords de Sykes-Picot.

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Le nationalisme depuis le dmantlement du Califat en 1924

La fin du pouvoir islamique en 1924 a engendr la cration de nombreux tats musulmans fantoches dont lexistence reposait et repose toujours sur le concept de nationalisme. Or ces Etats sont toujours bien loin de cette indpendance qui les avaient soi disant amen combattre le Califat ottoman. En effet, les nombreuses promesses dindpendance que leur ont fait miroiter les puissances coloniales n taient en ralit que du vent, des mensonges et un pige vicieux dans lequel trop de musulmans sont tombs. Lintention relle de ces puissances consistait coloniser culturellement et mentalement le monde musulman, comme cela est clairement repris dans larticle 22 de la Ligue des Nations aprs la 1re guerre mondiale. Certaines communauts appartenant jadis lempire turc ont atteint un stade de leur dveloppement o leur existence en tant que nations indpendantes peut-tre provisoirement reconnue tout en restant sujet au conseil administratif et lassistance dun mandataire, et ce jusqu ce quils soient capables de continuer seuls . Bien videmment ce conseil administratif auquel fait rfrence cet article, devait tre lu par les nouveaux tats nationalistes, ce qui pour la Grande-Bretagne et la France ne permettait rien de moins quune invasion. En effet, la Grande-Bretagne sest empar de lIrak, de la Palestine et de la Transjordanie. La France sest rserve, quant elle, la Syrie et le Liban. Tout ce qui a t laiss lEtat indpendant du Sharif Hussein, connu sous le nom de Royaume du Hijaz, a fini par tre absorb en 1925 pour donner ce quon appelle aujourdhui lArabie Saoudite. On constate, donc, que malgr la cration de plusieurs Etats nationalistes dans les terres de lIslam, ceuxci tranent toujours la botte du reste du monde. La stagnation et la souffrance de lOummah sont telles quelle nest plus quune esclave conomique au service de puissances coloniales. Plusieur s tentatives de relvement et de redressement entreprises par les musulmans ont vu le jour, mais aucune delles na encore russi teindre lincendie, ni mme les flammes du nationalisme. LEgypte Jamal Abdel Nasser est la figure emblmatique de ces checs de renaissance base sur le nationalisme. Nasser sest install au pouvoir en 1954 et a commenc propager sa vision de lEgypte. Dans son livre la Philosophie et la Rvolution , Nasser a soulign les trois principaux rles de lEgypte en tant que leader du monde arabe, du monde musulman et des nations dAfrique noire qui luttent pour leur indpendance. Lespoir de Nasser dunifier les arabes reposait principalement sur le nationalisme arabe. Il pensait pouvoir unir les arabes simplement parce quils ont une langue, une histoire et un habit communs. Nasser a suscit le nationalisme arabe un degr qui navait encore jamais t atteint avant son rgne. La nationalisation du Canal de Suez en 1956 ainsi que lunion de lEgypte et de la Syrie (les deux pays les plus stratgiques au Moyen-Orient) en 1958 pour crer la Rpublique Arabe Unie, ont renforc davantage son appel lArabisme. Par ailleurs, cet appel avait t accompagn dune politique conomique socialiste dsastreuse qui a paralys le pays. Ce nest que plus tard que lOummah apprendra que Nasser ntait en ralit quun pion de la lutte dinfluence que se livraient la Grande-Bretagne et les Etats-Unis au Moyen-Orient. Bien que Nasser tait peru par lopinion publique comme pro-sovitique, la ralit tait bien diffrente. Nasser tait bel et bien un agent amricain.

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La fin de la Rpublique Arabe Unie en 1961, et le triomphe dIsral dans la guerre de 1967, au cours de laquelle il a pris le Sina lEgypte, les hauteurs du Golan la Syrie et une partie de louest de la Jordanie, ont suffi mettre un terme au rve panarabique de Nasser. Cette grande exprience nationaliste a chou et ce jour, le monde arabe est toujours divis en plusieurs Etats. La Turquie La Turquie, tant le sige du Califat ottoman, elle est lun des pays qui a t le plus touch par le nationalisme. Moustafa Kemal rvait de construire une nation fonde sur le nationalisme turc. Il a russi, mais na pu mener son pays progresser dans une vritable voie. Ni les politiques nationalistes du parti du peuple rpublicain de Kemal, par le pass, ni ceux du parti lac de la mre patrie ou du parti populaire socialiste et dmocratique, aujourdhui nont pu redonner la Turquie sa gloire dantan. Au contraire, la Turquie glisse continuellement vers la dpendance financire, la banqueroute conomique, et les conflits internes avec notamment les aspirations des nationalistes kurdes qui ne cessent dempirer et de diviser la Turquie. Atatrk sest fond sur le nationalisme turc pour tenter de relever son pays, et en agissant ainsi il a laiss la Turquie bien seule. La rgion qui jadis, avait lhonneur dtre la capitale de lEtat dirigeant du monde lEtat ottoman nest plus dsormais que lombre delle- mme. LArabie Saoudite et les Etats du Golfe LArabie Saoudite et les diffrents Etats du Golfe sont les exemples types de nationalismes aliments par lOccident, et tout spcialement par les Anglais. Les puissantes tribus de cette rgion ont t mobilises contre le Califat ottoman coups de contrats financiers et de promesses dEtats indpendants. Les anglais, les premiers, ont utilis S harif Hussein et ses fils Fayal et Abdullah, dans la rvolte arabe contre le Califat. Ces rvoltes ont t organis par le clbre agent britannique T.E. Lawrence, qui a cherch harceler les forces de lEtat islamique et couper leurs communications sur le flanc droit de larme du Gnral Allenby venant dEgypte en 1917. Toutefois, peu de temps aprs, Sharif Hussein perdit les faveur s des britanniques qui le remplacrent par Abdul Azziz Ibn Saoud, galement financ par les anglais pour sa lutte visant le contrle de la rgion. En 1927, la famille Saoud avait pris le contrle de la quasi- totalit de la Pninsule arabique et signa un trait avec les anglais. Ce trait stipulait la reconnaissance par les anglais de la pleine autorit des Saoud sur la rgion, en contre partie dune reconnaissance des Saoud de la souverainet des anglais sur les mirats du Golfe du Qatar, du Bahren, des Emirats Arabes-Unis et dOman. En 1932, la Pninsule arabe est baptise Royaume dArabie Saoudite. Depuis lors, la famille Saoud assure le contrle despotique de la rgion, reposant son autorit sur une structure tribale. Lensemble du pouvoir est assum par les membre de la famille Saoud qui ne compte pas moins de 5 000 personnes. Quant au Kowet, au Qatar, Bahren, aux Emirats Arabes Unis et Oman, la Grande-Bretagne a pris soins dy installer ses agents leur tte avant mme la fin de lEtat islamique en 1924. En effet, la famille al Sad a sign des traits avec la Grande-Bretagne en 1891, la famille al Sabbah du Kowet en 1899, la famille al Thani a suivi le pas en 1915 et de nombreux dirigeants des Emirats Arabes-Unis ont fait de mme. Linstallation de ces familles par les anglais, a ramen la Pninsule arabique ltat de jahiliyah, o plusieurs tribus se disputaient le pouvoir du territoire. Cette forme de structure gouvernementale na en

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rien revivifi les musulmans de la rgion. En effet, en divisant les territoires par des frontires nationalistes, tous les espoirs de progrs se sont envols tant les dirigeants sont proccups par la sauvegarde de leur propre situation et de leurs intrts personnels. Malgr des rentes ptrolires dpassant de loin celles des pays occidentaux, on remarque quaucun progrs, quel quil soit, na t ralis. Largent du ptrole a gnr depuis les annes 1940, est all aliment les comptes des banques suisses et nourrir linvestissement immobilier des nations occidentales. Le nationalisme na en rien lev ces Etats, mais les a, au contraire, davantage soumis au contrle du kufr. LIran Lapparition du nationalisme iranien peut tre situe au 19 me sicle, lpoque de linfiltration des mouvements missionnaires dans lEtat islamique. Depuis lors, lIran a, lui aussi, eu sa part dingrence, doccupation et de collaboration avec ltranger. Toutefois, la priode cl qui ncessite dtre souligne, concerne la priode qui a commenc avec la soi- disant Rvolution islamique en 1979. La rvolution islamique a mis fin la monarchie iranienne du Shah pour la remplacer par ce qui tait sens tre un systme islamique. Pourtant, un examen minutieux de lIran montre quel point celui-ci est bien loin de correspondre au systme auquel lislam appelle. Quand bien mme le jilbab et le khimar, mais galement les barbes et le son du adhan sont trs apparents, les lois en application ne refltent encore rien de lislam. Par ailleurs, la constitution iranienne stipule que le chef dEtat ne peut tre quiranien. Cela contredit clairement lislam pour lequel lappartenance tribale, la race ou la couleur dun individu ne sont pas des conditions daccession au poste de chef dEtat. Ainsi, non seulement, la Rvolution en Iran na pas dracin le nationalisme, mais elle la, au contraire, renforc.

Le Pakistan Le Pakistan a t cr en 1947 dans le but de servir dEtat refuge pour les musulmans du sous -continent indien. Bien que lide, selon laquelle le Pakistan est un Etat islamique, soit propage au sein des masses, la ralit est toute diffrente. En effet, le Pakistan a t cr en tant quEtat nationaliste et lac. Le 11 aot 1947, lAssemble constituante du Pakistan sest runie pour la premire fois Karachi. Cest au cours de cette assemble que Mohammed Ali Jinnah, lu prsident a dclar : Je pense que nous devrions mettre en avant nos idaux, et vous vous apercevrez qu terme, les hindous cesseront dtre des hindous et les musulmans cesseront dtre des musulmans, non pas au sens religieux du terme, car cela trait la foi de chaque individu, mais plutt au sens politique du terme, en tant que citoyens de lEtat . Lorsquun Etat cesse dtre musulman au sens politique, cela veut dire que lislam ne joue plus aucun rle dans la gestion de lEtat. Or, un Etat qui ne prend en considration que les rites dadoration est un tat lac, conformment la dfinition de la lacit qui prconise la sparation de la Religion et de lEtat. La vision politique que Jinnah avait pour le Pakistan tait celle dune nation laque. Les musulmans ont t encourags se rallier derrire un slogan, lui- mme, nationaliste, Pakistan Zindabad (longue vie au Pakistan). Un slogan que lon peut, aujourdhui encore, entendre au Pakistan et ltranger. La cration du Pakistan avait pour objectif lunit et le relvement des musulmans. Or cette exprience prsentait, ds le dbut, un vice de forme caus par les diffrences qui pesaient sur les relations est-ouest du Pakistan. Bien que l moiti des musulmans au Pakistan parlaient le Bengali, llite au pouvoir, a concentre louest de pays, a adopt lOurdou en tant que langue officielle de lEtat (celle-ci tant la langue parle dans cette rgion). Ajoutons ce constat que les bengalis taient considrs comme une race infrieure, et que par consquent, ils navaient pas le droit de diriger le pays. Par ailleurs, la majeure partie du dveloppement industriel avait cours dans laile occidentale, alinant davantage les Bengalis.

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Tous ces lments, ainsi que les nombreuses campagnes menes par lInde pour dtruire lunit des musulmans, ont ainsi dbouch sur une lutte acharne pour la prise du pouvoir entre les musulmans de lEst et ceux de lOuest. Cette lutte est devenue une lutte de races, savoir les Pakistanais dun ct et les Bengalis de lautre. Mais, le paroxysme du nationalisme a t atteint en 1971, lorsque Zulfiqar Ali Buttho refusa de cder le pouvoir Mujibour Rahman qui tait de lEst, et remporta les lections gn rales avec une pauvre majorit. Mujibour Rahman sen alla donc crer lEtat bengali, baptis Bangladesh, achevant ainsi le processus de division dun Pakistan uni. La division du Pakistan par des frontires nationalistes na rsolu aucun problme des musulmans. Cette division les a, au contraire, affaibli, aussi bien militairement quconomiquement. Ce constat est encore plus amer pour le Bangladesh qui continue, aujourdhui encore, de souffrir de la pauvret et de la corruption paralysante et gnralise.

La Malaisie La Malaisie est devenue une nation le 16 septembre 1963. Les britanniques contrlaient depuis 1867 ce qui, aujourdhui, sappelle la Malaisie. A lheure actuelle, lhritage imprialiste demeure encore trs influent. Cet hritage a trait aussi bien aux traces conomiques et linguistiques lgues par les britanniques, quaux graines du nationalisme quils ont semes et qui donnent leurs fruits aujourdhui. Celui qui assure et entretient ce nationalisme actuellement en Malaisie, sappelle Dr Mahathir Ibn Mohammed, successeur de messieurs Tun Hussein Onn et Tunku Abdul Rahman Putra. Le nationalisme malais est prsent dans plusieurs aspects de la vie publique et se manifeste de diffrentes manires. Cela va du drapeau lhymne nationale, en passant par les mass mdia. Pour beaucoup de ces musulmans, le nationalisme malais est ml lislam. Les chansons nationalistes accompagnent lappel la prire la tlvision, le nom dAllah est associ aux paroles de ces chansons nationalistes, et les traditions et les reliques malaises se composent dun mlange dislam et de loyaut envers la Nation (cette politique est suivie par lensemble des pays musulmans : Maroc, Algrie, Indonsie). Cette inconvenance envers le principe de lislam et ce nationalisme exacerb font dsormais partie intgrante du paysage naturel malais. Se battre pour le pays signifie se battre pour Dieu (SWT) et vice- versa. Rendre service la nation y est le comble de laction publique islamique. Mais, il ny a pas quen Malaisie que lon trouve des malais. Ils sont majoritaires en Indonsie, ils constituent la plus importante minorit Singapour et occupent le pouvoir Dar-Us-Salam Brunei. Le nationalisme malais est si prsent, quil sest mme fait une place dans les aspects de ladoration (ibadat). Cest ainsi que lIndonsie, le Brunei, la Malaisie et Singapour observent conjointement la lune et essaient de synchroniser le dbut et la fin du mois de Ramadan, alors que la rgle islamique relative la vision de la lune concerne le monde musulman dans son entiret. LOummah toute entire doit commencer et conclure le mois au mme moment. Dans le secteur politique, seuls les Bumiputras (mot malais qui signifie fils du sol ou de la terre ) ont le droit doccuper des postes de pouvoir. Ce lien qui lie lhomme au territoire, cest dire le patriotisme, est contraire lislam qui ne tient compte que du seul lien idologique. Enfin, la vision adopte pour lavenir de la Malaisie complte son fondement nationaliste. Le Wawasan 2020 ou Vision 2020 de Mahathir, nest rien de moins quun programme nationaliste et socioconomique qui tend donner un nouveau visage la Malaisie, et faire delle une puissance capable de contenir lAsie du Sud - Est et le monde pour 2020.

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Mme aprs la cration du Pakistan, Jinnah slectionna des officiers britanniques pour former son staff et leur attribuer des postes cls comme commandant en chef de larme et gouverneurs de provinces. Lattitude de Jinnah envers les non-musulmans fut apprcie lors dune visite quil fit au mess du Rgiment de la Royal Scots. Lofficier commandant porta un toast avec le roi et, brisant la tradition, porta un toast avec Jinnah, qui soccupait du dner au mess. Lofficier commandant se leva pour parler : Votre Excellence, cest un tel honneur de vous avoir parmi nous que je vais briser la tradition. Nous nous considrons comme de bons combattants ; nous vous considrons comme tant galement un bon combattant . Jinnah se leva son tour et rpliqua : Je noublierai jamais les anglais qui sont rests au Pakistan pour nous aider nous mettre au travail . History Today Vol.44 9 septembre 1994 pp.34

En 1950, Ibn Saoud demanda Truman un trait militaire formel. Truman envoya son Sous Secrtaire dEtat George McGhee en Arabie Saoudite afin dy tablir un programme daide militaire qui continue ce jour. McGhee fit savoir au roi que les Etats-Unis prendraient la plus immdiate action chaque fois que lintgrit et lindpendance de lArabie Saoudite seraient menaces . Le roi videmment ravi, cltura la rencontre en souhaitant que cela soit bien compris quil considrait les Etats-Unis et lArabie Saoudite comme un seul Etat . The Washington Post 9 fvrier 1992

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Comment le nationalisme a t-il merg dans le monde musulman ?

Le nationalisme est apparu au sein du monde musulman suite aux complots foments par les puissances coloniales pour liminer dfinitivement le Califat ottoman et semparer de ses richesses. Les colonisateurs ont recrut des arabes et des turcs, chargs de mettre en uvre leurs plans de dmantlement. Cette politique, initie par la France, a rapidement t singe par dautres nations. Les Europens, Franais en tte, ont donn naissance via leurs consulats, des socits secrtes ainsi qu des groupes comme les Jeunes Turcs qui, aprs un coup dEtat en 1908, ont renvers le Calife Abdul Hamid II. A peine avaient-ils occup le gouvernement, quils se sont attaqus la langue arabe pour assurer sa place la promotion de la langue turque. Leurs revendications se rsumaient ladoption de la culture occidentale et de son mode de vie, et la primaut du nationalisme turc. Ils ont contraint la population ne vouer sa loyaut qu la Turquie seule. Ces actes politiques nont t conus que dans le seul but de susciter la cration dautres groupes et dautres partis. Ce qui a malheureusement t le cas. Les arabes, les kurdes, les albanais, et dautres, en rponse la dtermination des turcs promouvoir leur programme de turquisation , se sont mis leur tour crer leurs propres socits bases sur leur appartenance ethnique. Cest ainsi que, peu peu, sont apparus des groupes comme la Fraternit A rabe, ou encore les Jeunes Arabes, qui lors de leur cration, soutenue par les puissances europennes de lpoque, ne comptaient dans leur rang que des arabes non- musulmans. Malheureusement, au fur et mesure des vnements, et surtout cause de la discrimination dont les turcs ont fait preuve leur gard, les arabes musulmans eux- mmes se sont laisss influencer par le nationalisme. Pendant ce temps, les britanniques se sont immiscs dans la Pninsule arabique, o ils sont parvenus influencer Sharif Hussein et ses fils, qui avaient tabli des contacts avec les orga nisations sionistes. La politique nationaliste des Jeunes Turcs, ainsi que linfluence des anglais su Sharif Hussein ont suffi faire clater la Rvolte des arabes en 1916. Cette rvolte avait t orchestre par les anglais et leurs services secrets. Mme le drapeau qui a servi demblme la Rvolte des arabes avait t choisi par les anglais. Ce drapeau a depuis t repris par lOrganisation de Libration de la Palestine (O.L.P.). Lagent secret britannique T.E. Lawrence crira dans son livre, Les sept piliers de la Sagesse : Avant darriver au Hijaz (Pninsule arabique), je croyais profondment que le mouvement nationaliste arabe briserait lEtat ottoman . Aprs la Rvolte des arabes, le Califat ottoman tait compltement dtruit. Les puissances europennes avaient dj dessin les plans du dcoupage pour le contrle de feu lEtat islamique. Ce seront les fameux accords de Sykes-Picot. Lorsque Sharif Hussein a pris connaissance de cet accord, il a demand ses assistants de ne pas lbruiter auprs de la population, de peur quelle ne labandonne pour sa trahison. Aprs le dmantlement de lEtat ottoman, plusieurs organisations nationalistes ont vu le jour dans les terres arabes. Il est important de noter ici, que de tous ces mouvements, nombre dentre eux taient le fruit de non- musulmans. Le parti Baath en Irak, par exemple, a t cr par Michel Aflak, Najib Azoori et Zaki Arsuzi, de mme pour le Mouvement Nationaliste Syrien fond par Anton Saada, orthodoxe de descendance grecque, ou encore le Mo uvement Nationaliste Arabe de Georges Abache. Tous ces mouvements nationalistes entretenaient de bonnes relations avec lune et lautre des nations europennes. Certains se rangeaient aux cts des anglais, dautres aux cts de la France. A ce jour, ces m ouvements sont trs influencs par les nations europennes.

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LIslam condamne le nationalisme

Le nationalisme est un concept tranger lislam car son propos est de crer lunit dhommes et de femmes sur la base de critres familiaux et tribaux, alors que lislam affirme que seul le lien de la doctrine (alaqidah) peut et doit unir les hommes, quel que soit leur couleur, leur race ou leur appartenance nationale. Lislam appelle donc au lien idologique. Lislam honnit tout rassemblement, tout combat et tout sacrifice mens au nom du nationalisme. Abi Daoud rapporte que le Messager de Dieu (SAAWS) a dit : Nest pas des ntres celui qui appelle al aabiyah (nationalisme / tribalisme), qui combat pour laaabiyah, ou qui meurt pour la aabiyah . Dans un autre hadith, il (SAAWS ) dit : Dlaissez -le (lesprit tribal, nationaliste), cest une pourriture (Muslim & Boukhari) Le Messager de Dieu (SAAWS) dit galement : Celui qui lutte, sous un drapeau en faveur dune cause partisane ou qui rpond lappel dune cause partisane ou pour aider une cause partisane et meurt par la suite, sa mort est une mort pour la cause de la jahiliya . De mme, Al Tirmidhi et Abu Daoud rapportent que le Messager de Dieu (SAAWS) a dit : Il y a en effet, des gens qui se vantent de leurs anctres ; mais aux yeux dAllah, ils sont plus mprisables que le scarabe noire qui enroule une bouse dans son nez. Voici quAllah vous a retir de larrogance du temps de la jahiliya (ignorance) et de sa vantardise de la gloire des anctres. Lhomme est soit un croyant qui craint Allah ou un pcheur infortun. Tous les gens sont les enfants dAdam, et Adam a t cre partir de la poussire . Il (SAAWS) dit galement : Certes Dieu a extirp de vous, la fiert de larrogance de lge de la jahiliya et la glorification des anctres. Maintenant les gens sont de deux sortes. Soit des croyants qui sont conscients, soit des transgresseurs qui agissent mal. Vous tes tous les enfants dAdam et Adam a t cre partir de largile. Les gens devraient renoncer leur fiert de la nation car cest un appel parmi les appels de lEnfer. Sils ny renoncent pas, Dieu (SWT) les considrera plus vils que les plus simple ver qui se fraye un chemin travers les excrments . (Abu Daoud & Tirmidhi) Il y a de nombreux exemples dans la Sirah qui nous montrent que le Messager (SAAWS ) a blm et rprimand tous ceux qui se rfraient au nationalisme. Aprs avoir constat que les Aws et les Khazraj (deux principales tribus de Mdine) staient converties lislam, un groupe de juifs conspira afin de briser cette nouvelle unit. Ils dpchrent un de leur jeune auprs delles pour leur rappeler la bataille de Buath, au cours de laquelle les Aws avaient eu le dessus sur les Khazraj. Il leur chanta des vers, cherchant ainsi semer la discorde entre elles. Et effectivement, un appel aux armes sen est suivi. Lorsque la nouvelle est parvenue au Messager de Dieu (SAAWS) il leur dit : Musulman, rappelez-vous Dieu, rappelez -vous Dieu. Agirez-vous comme des paens alors que je me trouve parmi vous aprs quAllah vous ait guid lislam, vous a honor et a fait une cassure nette avec le paganisme. Il vous a dlivr de la mcrance et vous a alors fait amis ?

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Lorsquils entendirent ces propos, ils se mirent pleurer et sembrasser les uns les autres. Cet incident nous montre clairement comment le Messager de Dieu ( AAWS) a condamn toutes les formes de S tribalisme. Dieu (SWT) rvla alors (ce qui a pour sens) : vous qui croyez, craignez Dieu sa juste mesure et veillez bien ne mourir quen complte soumission Dieu. Accrochez-vous tous ensemble la corde de Dieu et ne vous divisez pas ! Rappelez vous la grce que Dieu vous a accorde lorsque, dennemis que vous tiez, il rtablit la bonne entente entre vos curs et vous voil, par sa grce, devenus frres. Vous tiez sur les bords dun gouffre de lEnfer et il vous en a sauv. Cest ainsi que Dieu vous expose clairement Ses versets, peut-tre prendrez-vous le droit chemin . (s.3 v. 102 103) Au cours dun autre incident, Jabir Ibn Abdallah al Ansari rapporte ce qui sest pass loasis dal Muraysi, lorsque les hypocrites firent resurgir les traces du nationalisme pour dtruire, lunit des musulmans. Il dit : Nous tions engags dans une bataille, lorsquun des Muhajirun sen est pris un Ansar. Ce dernier a alors dit, O Ansar ! Aidez- moi ! (appelant sa tribu). Le Messager de Dieu (SAAWS) entendit leur propos et leur dit : Cessez ces slogans tribaux, tout ceci est infect (Boukhari). Le Messager de Dieu (SAAWS) ne se contenta pas simplement de rprimander ses hommes. En effet, il (SAAWS) marcha leurs cts toute la journe jusqu la tombe de la nuit, et toute la nuit jusquau matin, et le jour suivant jusqu puisement. Le Messager de Dieu ( AAWS) donna alors lordre de S sarrter, et aussitt, ils sombrrent dans un sommeil profond. Le Messager de Dieu (SAAWS) a agi de la sorte afin de dtourner leur attention de ce qui venait de se produire. Al Tabarani et Al Hakim rapportent ce qui sest pass lors dun incident au cours duquel certains individus ont tenu des propos rabaissant au sujet de Salman, le Perse. Ils parlaient de linfriorit des perses par rapport aux arabes. En entendant cela, le Messager de Dieu (SAAWS) leur a rpondu : Salman est des ntres, les Ahl al bayt (la famille du prophte (SAAWS)) . Cette parole du Messager de Dieu (SAAWS) a coup court tout lien fond sur des considrations tribales ou raciales. Il est galement rapport, dans deux versions diffrentes, par Ibn Al Mubarak dans ses deux livres, Al Birr et As Salah, quun diffrent a oppos Abu Dharr et Billal et quAbu Dharr a alors dit a Billal : fils de femme noire .Le Messager de Dieu (SAAWS) extrmement choqu par la remarque dAbu Dha rr, le rprimanda en lui disant : Cela suffit Abu Dharr. Celui qui a une mre blanche na aucun avantage qui le rend meilleur que le fils dune femme noire . Cette rprimande a eu un impact profond sur Abu Dharr, qui sest alors allong sur le sol en jurant quil ne se relverait pas, tant que Billal ne lui aurait pos le pied sur la tte. Ces incidents dmontrent que les liens tribaux nont pas leur place en islam. Les musulmans sont appels sunir, et non se diviser sons prtexte quils sont issus de tribus ou de nations diffrentes. Le Messager de Dieu (SAAWS) dit galement : Les croyants, dans leur amour, leur indulgence mutuelle et leur solidarit sont comme un seul corps, lorsquune partie souffre, cest tout le corps qui rpond par linsom nie et la fivre . (Muslim) Les croyants sont comme un seul homme, si ses yeux souffrent, tout son corps souffre . (Muslim)

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 Un arabe nest pas meilleur quun non-arabe. De mme qun non-arabe nest pas meilleur quun arabe. Un homme de race rouge nest pas meilleur quun noir except dans la pit. Lhumanit descend dAdam et Adam a t cre dargile . (Boukhari, Muslim daprs Abu Horaira) Cela signifie que les musulmans quels quils soient : arabes, chinois, africains, europens, asiatiques ou amricains, ne forment quune seule et unique Oummah et quils ne peuvent se diviser et se sparer les uns des autres. Jamais un lien tribal ne devrait briser leur unit. Par ailleurs, Dieu (SWT) dit (ce qui a pour sens) : Les croyants sont frres (sourate 49 verset 10) Et le Messager de Dieu (SAAWS) dit galement : Les croyants sont les uns pour les autres comme les diffrentes parties dune maison, chaque partie renforce lautre . Chaque m usulman est un frre du musulman , il ne lui cause aucune injustice et ne permet en aucun cas quon lui en cause. Et si quelquun aide son frre dans le besoin, Dieu laidera dans son propre besoin. Et si quelquun protge un autre musulman dune calamit, Dieu le protgera de certaines calamits du Jour de la Rsurrection . (Boukhari & Muslim, daprs Abdallah Ibn Omar) Certaines personnes prtendent que le Messager de Dieu (SAAWS) a approuv le nationalisme, car, disent- ils, lorsquil ( AAWS) a quitt la Mecque pour Mdine (Hijra), Mohammed ( AAWS) sest S S adress la Mecque avec les larmes aux yeux, en disant : Tu mes la plus aime des terres dAllah . Or, cette parole na rien voir avec le nationalisme, et la suite du hadith le prouve : Tu mes la plus aime des terres dAllah, parce que tu es la plus aime des terres dAllah pour Allah . Lamour que le Messager (SAAWS) avait pour la Mecque tait bas sur le statut noble quAllah (SWT) lui a confr, et non parce quil y tait n. Tous les musulmans doivent aimer et avoir une affection pour la Mecque, parce quelle est la plus aime des terres dAllah (SWT). Aprs tout, les musulmans prient en direction de la Mecque, ils sy rendent pour effectuer le plerinage. La parole du Messager, ci-dessus, na rien voir avec le nationalisme. Si le Messager ( SAAWS) et les Mohajirines parmi les sahabah taient lis la Mecque, ils sy seraient tablis aprs quelle fut conquise par lEtat islamique. Or, il nen fut rien. Non seulement lislam interdit dtablir des liens de regroupement sur la base du nationalisme, mais il interdit galement dtablir plus dun seul Etat. Le seul Etat que lislam approuve cest lEtat islamique, cest dire un tat unitaire qui applique lislam et fait en sorte de porter le message lhumanit toute entire. Dieu (SWT) dit (ce qui a pour sens) : Et juge parmi eux, par ce que Dieu a rvl et ne suis pas leurs passions aprs que la vrit te soit venue (s. 5 v .48) Dieu (SWT) dit (ce qui a pour sens) : Juge alors parmi eux par ce que Dieu a rvl et ne suis pas leur passions, et prend garde quils ne tentent de tloigner dune partie de ce que Dieu ta rvl (s. 5 v.49) Linjonction coranique qui est faite au Messager (SAAWS) est valable galement pour lOummah. En effet, toutes prescriptions de Dieu adresses son Messager est une prescription adresse aux musulmans, sauf exceptions tablies par un texte qui montrerait que telle ou telle injonctions coraniques ne concerne que le Messager (SAAWS) seul. Dans le cas des versets cits ci-dessus, aucune restrictio n ne vient limiter cette ordre au Messager (SAAWS ), ce qui veut dire que les musulmans sont galement amens rpondre cette injonction, cest dire quils doivent juger selon ce que Dieu a rvl. Et ce que Dieu a rvl ne laisse aucune place aux constitutions nationalistes quelles quelles soient, car ce qui doit tre appliqu et ce qui doit constituer les critres de jugement, ce sont les normes tablies par Dieu ( WT) et son S Messager (SAAWS).

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La gouvernance en islam ne peut sexercer que via un seul Etat, la tte duquel nest dsign et nest choisi par lOummah quun seul dirigeant. Muslim rapporte que Abdullah Ibn Amr Ibn Al- As a dit : jai entendu le Messager de Dieu (SAAWS) dire : Celui qui prte serment dallgeance (bayah) un imam, lui donne la poigne de main et lui ouvre son cur doit lui obir autant quil le peut, et si un autre vient contester son autorit (de lImam), tuez-le . Cest dire limportance quaccorde lislam lunit de la communaut. Dans le mme ordre dide, Abu Said al Khodri rapporte que le Messager de Dieu (SAAWS ) a dit : Si la Bayah est donne deux califes, tuez le dernier dentre eux . Et Arjafa rapporte quil a entendu le Messager de Dieu (SAAWS) dire : Si quelquun sapproche de vous alors que vous tes unis derrire un homme qui essaye de briser votre force et de diviser votre unit tuez-le . Cette unit des musulmans a t clairement tablie dans le document que le Messager (SAAWS) a crit lorsquil a pris la tte du premier Etat islamique Mdine. Dans ce document, organisant les relations des musulmans et des non- musulmans, le Messager (SAAWS ) dclarait propos des premiers : Le pacte de Dieu envers eux est unique et Les croyants sont des frres lexclusion des autres et la paix des croyants est indivisible. Aucune paix spare ne pourra tre faite quand les croyants combattent sur le sentier de Dieu . Ces paroles prouvent que les musulmans ne forment quun seul et unique corps et quils ne doivent pas tre traits sparment. Par ailleurs, lobligation davoir un seul Etat et non plusieurs entits nationalistes dcoule galement du consensus des compagnons (ijmaassahaba). Lorsque le Messager ( AAWS) a S rendu lme, les compagnons (raa) se sont runis dans larrire cour des Bani Saada afin de dbattre de llection du Calife. Une des personnes prsentes a propos aux Ansars dlire leur propre chef dEtat et a fait la mme proposition aux Muhajirun. Mais Abu Bakr (ra) a rapport le hadith interdisant lOummah davoir plus dun seul dirigeant. Par consquent, les sahabah nont jamais permis quil y ait plus dun seul Calife, et leur consensus est une preuve et un argument lgal. Ds lors, lislam ne cautionne nullement lexistence dEtats saoudien, marocain, gyptien, malais, algrien, iranien, pakistanais, ou autre Lislam appelle lunit, la formation dun seul et mme corps au sein duquel tous les musulmans sont lis par, et au credo islamique. Cest l une affaire dcide par Dieu (SWT). Le Coran approuve-t-il le natio nalisme ? Dieu (SWT) dit (ce qui a pour sens) : humains, Nous vous avons cres partir dun mle et dune femelle et Nous avons fait de vous des peuples et des tribus afin que vous vous connaissiez entre vous. Le plus noble dentre vous pour Dieu est le plus pieux. Dieu est parfaitement sachant et bien inform . (s.49 v.13) Ce verset a t rvl aprs lentre triomphante du prophte (SAAWS) la Mecque. Aprs avoir accord lamnistie Qorash, le Prophte (SAAWS) a demand Billal de faire lappel la prire. Trois personnalits rcemment converties lislam observaient la scne. Lune delles dit alors aux deux autres quel point il tait heureux que ces parents ne soient plus prsent pour voir un spectacle aussi rpugnant. Le deuxime, Harith Ibn Hisham, tenait les propos suivants : Le prophte na-t-il rien trouv dautre quun corbeau noir pour faire lappel la prire ! . Le troisime, Abu Soufyan, ne fit aucun commentaire, sachant que, quoi quil dise, Dieu (SWT) en informerait Mohammed ( SAAWS). En effet, Dieu (SWT) envoya Jibril pour informer Mohammed (SAAWS) des propos que venaient dchanger ces trois individus qui, leur tour, ont confirm au Messager (SAAWS) ce que Jibril lui avait rapport. Cest alors que le verset ci-dessus a t rvl.

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Ces trois hommes avaient marqu une diffrence entre eux et Billal. Dieu (SWT) rvla ce verset pour affirmer que le seul critre quIl (SWT) prend en compte pour juger les gens est celui de la piti (taqwa), une qualit dont Billal tait imprgn et qui fait cruellement dfaut ces individus. Ce verset mit un terme aux fondements du nationalisme en Islam. Dans la premire partie du verset, Dieu (SWT) nous montre que lhumanit toute entire est issue dune paire unique Adam et Eve. La partie du verset o Dieu dit (ce qui a pour sens) : et a fait de vous des peuples et des tribus est gnralement interprte pour justifier les divisions frontalires, spcialement dans le monde musulman. Cette interprtation errone na pour objectif que dencourager des musulmans nourrir la fiert de leurs appartenances nationales ou tribales. Cette interprtation incorrecte tend lgitimer la division de lOummah en plusieurs Etats, faibles et impuissants, survenus aprs labolition du Califat le 3 mars 1924 par Mustafa Kemal. Le sous -continent indien a t divis en rgions indiennes, pakistanaises et cachemiries. Le Pakistan son tour, a t scind en deux pays distincts (dun ct le Pakistan et de lautre le Bengladesh). Sans oublier le dcoupage et le partage du dernier Califat islamique par les agents britanniques et franais, Sykes et Picot, qui par un simple trait de crayon ont divis lOummah islamique. Ceux qui, malgr tout, persiste soutenir le nationalisme doivent prendre conscie nce de leur mfait et se rappeler que : Il nappartient nullement un croyant ou une croyante, une fois que Dieu et son Messager ont dcid dune chose, davoir encore le choix dans leur faon dagir. Celui qui dsobit Dieu et Son Messager sest en fait manifestement gar . (s. 33 v.36)

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En guise de conclusion
Il y a aujourdhui normment despoir et daspiration au sein de lOummah, et cela est perceptible aussi bien dans le monde musulman qu lextrieur de celui-ci. Le concept de natio nalisme constitue de moins en moins un obstacle lunit de lOummah car elle sest re-familiarise avec un certain nombre de concepts islamiques, comme la fraternit, lunit de lOummah, ou encore le Khilafah. Mais que lon ne se leurre pas, car bien que le concept de nationalisme soit actuellement en perte de vitesse, les obstacles qui se dressent contre son dracinement du cur et de lesprit des hommes, sont encore malgr tout assez important. Ces obstacles doivent faire lobjet dune tude claire et profonde, sans quoi le problme ne saurait tre rsolu. Aujourdhui, le systme de lducation, le systme politique en vigueur dans les pays musulmans, ou encore linfluence des conceptions librales participent au maintien et la sauvegarde de ce concept dgradant pour lhumanit. Lactuel systme dducation en application dans de trs nombreux pays musulmans a t conu, dans une grande partie, par les puissances coloniales. Son objectif principal a consist lors de sa conception carter lOummah de lislam en tant que mode de vie, en donnant une dfinition de la religion telle quelle est comprise en Occident, cest dire relevant du seul domaine de la vie prive et incapable dapporter les solutions aux problmes de lhumanit. Le systme dducation ne se contente pas simplement dassurer la continuit et prennit de la main mise culturelle des puissances coloniales kfirin, mais il permet galement la prennit des lites dirigeantes dictatoriales et peu soucieuses du bien-tre de leur population. Le systme dducation nest donc pas lobstacle principal au dracinement de concept nationalisme, car il nest quune consquence du systme politique en vigueur. Lorsque le systme politique change, le systme dducation change galement. Concernant le systme politique, les puissances coloniales ont pris soin, avant de quitter leurs colonies, de mettre en place un mcanisme leur garantissant ltat de division permanent de lOummah. Ce mcanisme est personnifi par la prsence mme des rgimes du monde musulman. Comme nous lavons dit, plus haut, ces dirigeants se sont empars du pouvoir avec le soutien et la complicit des puissances coloniales, aucun de ces chefs dtat na rellement t lu et choisi par les musulmans. Ils maintiennent les frontires nationalistes qui dchirent les terres musulmanes et lensemble des peuples qui les abritent, et vont mme jusqu dclarer la guerre leurs frres pour gagner plus de territoires. Ajoutons cela, la tyrannie et loppression qui sabattent sans cesse sur ceux qui oeuvrent sincrement au rtablissement de la vie islamique. Lislam interdit catgoriquement toute forme de sparatisme nationaliste. Il ny a pas de place, dans la philosophie de lislam, pour les considrations dappartenance ou dad hrence nationale. Tous les musulmans ont le devoir de dnoncer lexistence de ces frontires nationalistes artificiellement cres dans les terres et lesprit des hommes et duvrer au rtablissement de lunit et de la fraternit de lOummah. Dieu (SWT) dit (ce qui a pour sens) : Et cramponnez-vous tous ensemble la corde de Dieu et ne vous divisez pas, et rappelez-vous le bienfait de Dieu sur vous : lorsque vous tiez ennemis, cest lui qui rconcilia vos curs. Puis par son bienfait vous tes devenus frres . (s.3 v.103)

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