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Mise En Garde contre LIgnorance

claircissement de quelques rgles de jurisprudence (OUSOUL AL-FIQH)

[Banou qoureyda]

(le traducteur)

Lune des causes qui a conduit la mauvaise comprhension du hadith est la mauvaise utilisation de certaines rgles de Ousoul Al-Fiqh : 1. Le prophte
ne se tait pas sur un tord : ils voquent cette rgle en rponse nos paroles : lun des deux groupes sest forcment tromp . ils voquent cette rgle cause dun amalgame dans la langue franaise. En effet, la plupart du temps on exprime le terme se tromper par avoir tord, ce qui conduit ceux qui lentendent penser que nous affirmons que lun des deux groupes a commis un tord (une faute). Or ceci nest pas du tout ce que nous disons. Bien au contraire les deux groupes sont rcompenss cause de leur Ijtihade (effort) et ne mritent donc aucun reproche. Mais cela nest pas incompatible avec le fait que lun des deux groupes se soit tromp (mme si nous ne savons pas lequel). Donc cette rgle na pas sa place dans le dbat.

2. Le silence du prophte

vaut une approbation : les rgles ont des exceptions. Cette rgle est vraie par dfaut. C'est--dire que tant quon a pas trouv dindices (Qar-n) permettant didentifier une autre cause ce silence, il est alors considr comme une non-interdiction[1] (jawz). Limm A-Chttib donne des exemples de silence qui ne sont pas des non-interdictions jawaz , il dit dans son livre Al-Mouwfaqt tome 4 page 444-445 : lorsquune femme est venue lui pour lui poser une question sur la faon de se laver aprs les rgles (Menstrues) il lui dit : prends un bout de coton parfum et essuie toi avec , elle dit : et comment dois-je messuyer ? , il lui rpta la mme chose puis eut honte au point de couvrir son visage. Aicha comprit et alla voir la femme pour lui expliquer en dtail. Il accepta (par son silence) quAicha explique la chose la femme, tandis que lui ne donna pas cette explication, il sest tu par honte.[] Donc le silence en lui-mme nimplique pas une non-interdiction absolue sans examen pralable. .

[1] al-jawz = la non-interdiction dans le langage des savants de ousoul al fiqh. Ce nest pas un
jugement en lui-mme, mais un terme gnrique pour dsigner lobligatoire, le prfrable et lautoris. C'est--dire exclure tout ce qui est interdit (lillicite et le dtestable).
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