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Lit tratures de la France mdivale M.

Michel zInk, membre de lInstitut (Acadmie des inscriptions et belles-lettres), professeur

cours : humbLes et humILIs. rcIts mdIvaux de LabaIssement

Le titre du cours de cette anne pouvait paratre contourn. Mais le thme en tait simple : lhumiliation. simple aussi, ou du moins tranch, le paradoxe quoffre cet gard le monde mdival. Une socit de lhonneur dont la religion est une religion de lhumilit fonde sur une scne dhumiliation, celle de la passion du Christ. Pourquoi choisir le mot dhumiliation ? Pourquoi opposer lhonneur lhumiliation et non pas la honte, comme lanthropologie le fait plus volontiers et comme y invitent les romans mdivaux eux-mmes, o lexpression pour son honneur ou pour sa honte est si frquente ? Pour une raison anachronique et pour une raison dexactitude historique. Lanachronisme est dans lide que nous nous faisons aujourdhui de lhumiliation et dans lhorreur quelle nous inspire. Les vicissitudes du xxe sicle ont fait delle nos yeux le mal absolu. Lexactitude historique est dans le fait que le Moyen ge chrtien pense lhumiliation en relation avec lhumilit. Humbles et humilis ont tymologiquement en commun de sabaisser ou dtre abaisss jusqu la terre (humus). Cest pourquoi ces deux termes apparaissent dans le titre du cours avec celui dabaissement, qui sapplique lun et lautre. Pourtant, humilit et humiliation sont bien diffrentes : Combien sont humilis, qui ne sont pas humbles ! , scrie saint bernard. Combien, pourrait-on ajouter, si humbles soient-ils, tremblent devant lhumiliation ! si lon a vit lexpression Humilis et offenss , cest moins pour ne pas lemprunter dostoevski que parce quelle se cantonne dans le champ de lhumiliation et vite la relation complique, parfois jusqu la contradiction, entre les deux notions. Fidle lintitul de la chaire, le cours a port sur la littrature du Moyen ge. Mais il navait de sens quau regard du prsent et sous le regard du prsent. sa justification tait moins dans la connaissance du Moyen ge pour lui-mme que dans la conviction que les rcits laisss par le Moyen ge peuvent aider la comprhension de ce que reprsente pour nous aujourdhui lhumiliation et lapprofondissement de lhorreur quelle nous inspire.

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il ny a l rien que de banal. quel discours sur le pass un tel exorde ne conviendrait-il pas ? Comment viter, selon la formule de Walter benjamin, de prendre lhistoire rebrousse-poil ? autrement dit :
non pas envisager le pass comme un point fixe que lon sefforce de connatre en se rapprochant de lui ttons, mais se persuader quil ny a dhistoire que depuis lactualit du prsent.1

Cette formulation est de Patrick boucheron dans ses belles pages sur la trace et laura, fondes sur le bref, nigmatique et clbre passage o benjamin compare et oppose ces deux notions. Toutes deux runissent en elles le proche et le lointain, mais de faon inverse : la trace est proche, mais elle est trace de quelque chose qui a disparu et signe dune absence. Laura saccompagne dun recul analogue celui qui est la marque du sacr et sa dfinition mme (ce qui est spar, ce quon ne doit pas toucher), mais elle est la manifestation dune prsence. Laura (une aura, certes, ngative) de lhumiliation est si forte quon ne peut prendre sur soi de sen approcher, non quelle soit lointaine, mais au contraire parce quelle est une prsence insupportable. il fait bon alors se tourner vers les traces teintes ou refroidies de lhumiliation passe : on peut les toucher, les manipuler comme un virus rendu inoffensif et essayer de la comprendre en invoquant le fameux recul du temps. Mais la force de la littrature est de ractiver sans cesse le virus, dactualiser sans cesse le pass, de substituer sans cesse laura la trace. de sorte que notre dmarche avait lavantage dtre prudente et celui dtre imprudente. Cette dmarche est fonde sur la conviction que lhumiliation est la pire faute qui existe du point de vue de celui qui linflige et probablement la pire preuve, en tout cas lpreuve la plus dcisive pour celui qui elle est inflige. il faut bien accepter de souffrir et de mourir. nul ny chappe. il peut arriver que lon ne puisse viter dinfliger autrui une souffrance, voire la mort. Mais infliger lhumiliation est inacceptable, insupportable. Chacun le sait si bien que la possibilit laisse un condamn de se donner lui-mme la mort a toujours t considre comme une attnuation de la peine. Personne ne peut supporter avec calme la simple pense de la dgradation du capitaine dreyfus, image parfaite, si lon ose dire, de lhumiliation, alors quelle ne saccompagnait ni de la mise mort ni dune souffrance physique. si relle que soit lhumiliation (et dieu sait quelle lest), sa seule ralit est celle du signe. Lhumiliation est une souffrance que lon prouve ou que lon inflige dans lunivers des signes. Latteinte physique ne porte quaccompagne de lhumiliation morale. Cest une vidence perue depuis toujours, y compris lorsque lhumiliation est prise en bonne part, comme un choc bnfique. ainsi, dans ce trs ancien commentaire du symbole des aptres : Jejunium ergo contritio atque humiliatio animae est, afflictio autem corporis, Le jene est donc une contrition et une humiliation de lme en mme temps quune affliction du corps . Lhumiliation est une souffrance symbolique tout en tant une ralit ; cest la fois une ralit et un signe. Cest le signe qui rend la ralit douloureuse. Voil pourquoi lhumiliation se prte si bien une approche anthropologique. elle est si minemment un signe, et elle est en mme temps un signe si violent, que la souffrance inflige par ce pur signe peut tre et est souvent une souffrance physique.
1. Patrick boucheron, La trace et laura , dans Faire profession dhistorien, Paris, PUPs, 2010, p. 23.

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on rpte que dire, cest faire . dans le cas de lhumiliation, la proposition est strictement vraie. on a dvelopp ce point en commentant les premires lignes des Cahiers que simone Weil a tenus la fin de sa courte vie, de 1940 1942. on le voit, le point de dpart du cours tait fragile, car il reposait sur une simple conviction, celle que lhumiliation est le mal absolu, le mal ltat pur. Pourquoi ? Le cours na apport un dbut de rponse ce pourquoi quen illustrant un comment travers lexemple de la civilisation mdivale et plus prcisment travers les rcits de lhumiliation quelle nous a laisss. Pourquoi lexemple mdival prsente-t-il un intrt particulier ? cause, encore une fois, de la confrontation, dans la civilisation mdivale, dune religion de lhumiliation et dune socit de lhonneur. Une religion fonde sur une scne dhumiliation, celle de la croix, et une socit qui redoute et abomine lhumiliation plus que tout. Une religion qui invite lhumilit et la pauvret, et une socit qui exalte lclat, la puissance et la dpense. Une religion qui oppose les fausses valeurs du monde aux vraies valeurs, vcues dans lintimit et le secret, qui en sont linverse, que le monde mconnat ou accable de son mpris, et une socit qui ne connat lhonneur et la honte que publics et sanctionns par elle, comme si culture de la culpabilit et culture de la honte saffrontaient lintrieur dune mme civilisation. enfin, au sein mme de la pense religieuse, confrontation entre lhumilit et lhumiliation linsupportable humiliation tant le plus vite et le plus souvent possible efface au profit de lhumilit, qui, ds lors quelle est une vertu, exclut lhumiliation au prix dun paradoxe ( Pour lhumilit, je ne crains personne ). bref, une religion qui invite la dpossession de soi et une socit qui invite laffirmation de soi. La relation complexe quentretiennent humilit et humiliation dans le Moyen ge occidental sexplique par plusieurs facteurs. Lhritage de la morale antique. La nature de la socit mdivale. Celle du christianisme et les inflexions que lui donne le Moyen ge. dans toutes les socits, lhumiliation est une chose redoutable entre toutes, prcisment parce quelle exclut du corps social. Lhumiliation est une sanction sociale laquelle la socit attache dautant plus dimportance que cest un pouvoir quelle dtient. La mort, la souffrance peuvent tre infliges un individu par un autre individu ; un individu peut se les infliger lui-mme. Mais lhumiliation ne peut tre inflige que par la socit ou par rfrence ses valeurs. La socit a besoin que lhumiliation soit une chose terrible. Le respect de ses valeurs est ce prix. La socit mdivale ne fait pas exception la rgle et il ny aurait rien l pour retenir lattention sans le facteur de contradiction quy introduit le christianisme. il est le pivot dune rflexion sur humilit et humiliation dans le monde mdival. non seulement lhumiliation fait universellement horreur, mais lide que lhumilit puisse tre une vertu est totalement trangre la morale antique. et lhumilit est rarement considre comme une vertu par les penseurs modernes. Tapeinos en grec, humilis en latin classique sont des termes pjoratifs. La vertu est au contraire du ct de lme grande et gnreuse, de la magnanimitas. beaucoup de modernes, souvent par raction contre le christianisme, ont horreur de lhumilit, hypocrisie pour schopenhauer, faiblesse pour nietzsche et pour Max scheler mme course entre la vanit et la honte o cest la honte qui gagne . bref, le monde antique et une bonne part de la pense moderne ont une vision ngative de lhumilit comme dmarche personnelle et comme attitude intrieure : elle est impensable pour le monde antique et elle est suspecte ou condamnable pour la pense moderne, qui y voit soit une faiblesse, soit une hypocrisie, soit une impossibilit, soit les trois

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un manque dauthenticit. Quant lhumiliation, toute socit la considre comme la sanction sociale suprme. Que lhumilit ne soit pas une vertu dans le monde antique, cest un fait qui peut aisment tre mis en relation avec lopposition anthropologique entre ShameCulture et Guilt-Culture, la culture de la honte et la culture de la culpabilit : la premire a une conception objective et sociale de la faute, qui est constitue comme faute par la rprobation et par le chtiment de la socit tandis que la seconde lie la faute la conscience individuelle et au sentiment de culpabilit. et que la civilisation antique relve de Shame-Culture, cest ce qua montr il y a soixante ans e. r. dodds dans The Greeks and the Irrational, livre qui abordait pour la premire fois le monde grec antique dans une perspective anthropologique, comme on aborde les civilisations exotiques ou celles des peuples sans criture, alors que la continuit de la civilisation grecque et romaine la ntre, jointe lhabitude sculaire de chercher dans le monde antique un canon stable des valeurs esthtiques et intellectuelles (ce que suppose lexpression mme dantiquit classique), amplifiait jusque-l lillusion dune similitude entre le monde antique et nous. insistant sur le fait que ce qui, dans les affects et les comportements dun personnage, chappe sa claire connaissance ou sa claire conscience, est rput lui tre tranger, ne pas faire partie de lui-mme, et est attribu une origine externe, dodds souligne que cela arrive particulirement quand les actes en question sont la cause pour leur auteur dune honte extrme. il renvoie alors au clbre livre sur la civilisation japonaise, alors tout rcent, de ruth benedict The Chrysanthemum and the Sword, qui avait formalis avec un grand retentissement lopposition entre Shame-Culture et Guilt-Culture, et dans son deuxime chapitre, intitul prcisment From Shame-Culture to Guilt-Culture, il montre, entre autres, que linternalisation de la conscience napparat que tardivement et de faon incertaine lpoque hellnistique . de son ct, le livre de ruth benedict, qui, publi en 1947, avait pour vise de faire comprendre le Japon ses occupants amricains, insiste tout particulirement sur la place norme que lhumiliation occupe dans lunivers mental japonais. elle est si redoute et si destructrice de la personnalit que celui qui la subie peut en tirer le sentiment dtre devenu un autre, indigne de son moi antrieur, mais aussi entirement libre au regard de ce quil a t. do limportance du girienvers-son-propre-nom , cest--dire du devoir de garder sa rputation sans tache : devoir qui, sanctionn par le jugement social et non par celui du for intrieur, se situe donc dans lordre de la honte, non dans celui de la culpabilit. on retrouve sans surprise dans la civilisation de loccident mdival les traits caractristiques de ce devoir envers soi-mme : la gratuit, qui va au-del de la rciprocit de lchange et de toute dette contracte envers qui que ce soit ; lobligation de reconnatre les bienfaits autant que de venger les offenses ; celle de ne pas perdre la face et de ne pas la faire perdre autrui, avec pour consquence des comportements codifis jusqu lartifice le plus extrme. La socit chevaleresque et courtoise vit de ce genre dobligations. on en a analys un exemple dautant plus frappant que tout y est attnu, lger et ostensiblement plac dans le registre du jeu, du sourire et du non-dit : le long rcit fait par le chroniqueur geoffroy de Vigeois de la rivalit mi plaisante, mi agressive entre les deux premiers troubadours, guillaume iX, comte de Poitiers, duc daquitaine et son ami et vassal le vicomte eble ii de Ventadour autour dune petite question de civilit, dtiquette du repas festif, dobligation de gnrosit ostentatoire.

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Toute lanecdote est minuscule. elle na videmment pas eu la moindre consquence. Pourtant le chroniqueur prouve le besoin de la relater en grand dtail. elle est minuscule, mais elle nest pas, ses yeux, insignifiante. elle lui parat au contraire dune grande signification dans le jeu social dont lenjeu est lhonneur et le risque lhumiliation. si cet enjeu et ce risque paraissent si graves dans une si petite circonstance, quen sera-t-il dans de grandes circonstances ! est-il besoin de souligner limportance de la honte publique dans la socit mdivale ? Honte du chevalier failli le Chevalier de la Charrette. Honte de la reine conduite au bcher (iseut, guenivre). Honte du supplice auquel le condamn est conduit nu dans sa chemise . Honte du chtiment banal quest lexposition publique : le pilori, la hache, lexhibition dans les rues avec la marque symbolique de la faute, en particulier la fameuse course des adultres, complaisamment illustres par les manuscrits des coutumes de Toulouse et dagen. Honte de la flagellation publique comprise comme une humiliation plus quune souffrance physique. La mise en scne toujours publique et spectaculaire des excutions et des supplices, la prdilection des enlumineurs pour leur reprsentation, tmoignent de limportance de lexhibition comme part du chtiment. et pourtant ce monde est tout entier model par une religion qui prche lhumilit et repose sur une figure de lhumiliation. Une religion qui se plat inverser les valeurs de la gloire et de la honte. Une religion qui, dans sa rflexion sur la faute et la pnitence, ne cesse, en particulier dans la priode qui va de la seconde moiti du xie sicle la premire moiti du xiiie sicle, daller vers une intriorisation de ces notions. ni par son hritage antique ni par ses structures sociales largement empruntes au monde germanique, le monde mdival ntait prpar faire de lhumilit une valeur. Lhumilit est proprement une vertu chrtienne. ou plutt, avant dtre une vertu chrtienne, cest une vertu biblique. Lhomme, faonn de la terre (humus), ne peut tre que humilis devant dieu. dans les livres les plus anciens de lancien Testament, cest seulement dans la relation dieu que lhumilit de lhomme est une vertu. Plus tard seulement elle en devient une dans sa relation avec les autres hommes (ben sirac 3, 18-20). elle prend toute son importance dans le nouveau Testament : face la venue du royaume de dieu et linfusion de la grce, lhomme ne peut compter sur ses mrites pour tre justifi (le pharisien et le publicain, Lc 14, 11). Les deux aspects se combinent dans le Magnificat (Lc 1, 46-55), qui est pour une bonne part un centon vtro-testamentaire. dans cette perspective, labaissement de lhomme ses propres yeux est ncessaire et lhumilit une vertu, mais une vertu, si lon peut dire modre. elle nest ni lune des trois vertus thologales ni lune des quatre vertus cardinales. Thomas daquin en fait une catgorie de la temprance, qui, elle, est une vertu cardinale, mais ne condamne pas la magnanimitas aristotlicienne, quil place dans lordre de la nature, tandis que lhumilit chrtienne appartient la surnature chrtienne : bonaventure la fait reposer tout entire sur la foi au Christ. Car ce qui a en effet tout chang au regard de la morale antique, cest lide que le christianisme se fait de lhumilit du Christ, doctor humilitatis selon saint augustin, et la forme que cette humilit revt de faon ultime : lacceptation de lhumiliation. Lhonneur de lhumilit est de ne pas laver son honneur, de ne pas essuyer le crachat (le serviteur souffrant). selon le dogme chrtien, le Christ, qui est dieu, sabaisse en prenant la forme humaine. il tire dabord argument de cet abaissement pour inviter limiter et suivre son enseignement (Mt. 11, 29). Puis

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il vit lhumiliation jusqu la mort, soffrant par l aussi limitation. dans le De gradibus humilitatis et superbiae, bernard de Clairvaux, citant lptre aux Hbreux (5, 8) Et didicit ex his quae passus est oboedientiam, et (le Christ) a appris lobissance par les choses quil a souffertes , stonne que le Christ, qui est dieu, ait quelque chose apprendre. Cest que, dit-il, il ne les apprenait pas dans sa tte, mais dans son corps, qui est lglise et dont il est la tte, le chef. son corps, en apprenant souffrances et humiliation, les enseignait lglise :
Nam illa mors, illa crux, opprobria, sputa, flagella, quae omnia caput nostrum Christus pertransiit, quid aliud corpori eius, id est nobis, quam praeclara oboedientiae documenta fuerunt ? en effet, cette mort, cette croix, les outrages, les crachats, les coups de fouet, toutes ces choses par lesquelles notre chef le Christ est pass, quont-elles t dautre pour son corps, cest--dire pour nous, que des manifestations clatantes dobissance ?

Mais le grand texte sur lhumilit du Christ, celui qui inspire saint augustin et travers lui toute la tradition chrtienne, celui qui fait le lien dune part entre lhumilit du Christ et lhumilit des hommes, invits limiter, dautre part entre lhumilit du Christ et lhumiliation de la croix, cest le dveloppement de saint Paul dans lptre aux Philippiens (2, 3-11) o Paul propose comme une thorie de labaissement du Christ et justifie que lon puisse se glorifier dans la croix (gal. 6, 14), supplice infmant des esclaves et des malfaiteurs, scandale pour les Juifs et folie pour les grecs , comme il le dit dans un clbre passage de la premire ptre aux Corinthiens (1 Cor. 1, 18-25) : labaissement que le Christ a accept pour les hommes doit servir de modle labaissement que chacun doit simposer au regard des autres. Cet abaissement est all jusqu lextrme de lhumiliation, celle de la croix, mais une humiliation que la rsurrection a transforme en gloire. Ce retournement caractristique de la dialectique paulinienne (2 Cor 11, 30 et 12, 5 et 9 ; rom 5, 3 ; gal 6, 14 ; 1 Cor 1, 27-28 ; 1 Cor 3, 18-19 cf. Lc 9, 48, etc.) a pour consquence inattendue de faire disparatre labaissement et lhumiliation dans la gloire laquelle ils conduisent, comme il apparat clairement la fin du passage de lptre aux Philippiens. Ce sera lattitude constante du Moyen ge face au scandale de la croix et le moyen de le rendre acceptable une civilisation de lhonneur. Mais lhumiliation ne se laisse pas si vite oublier. on a montr sa place parmi les batitudes (elle est la dernire et la plus longue), dans les rcits vangliques de la Passion et travers leur utilisation du psaume 21, au dbut des actes des aptres. La pense mdivale a bien sr gnralement prfr la dialectique paulinienne de lhumilit, de lhumiliation et de la gloire lamer spectacle de lhumiliation mme. Mais la liturgie de la semaine sainte est consacre tout entire la contemplation de lhumiliation du Christ et elle intgre dans ses lectures le passage du serviteur souffrant. Cette contemplation de lhumiliation du Christ est prsente dans de nombreux traits de dvotion comme un exercice spirituel. on a vu la brve mais intense mditation quelle inspire saint bernard dans son trait sur lhumilit. et la focalisation contemplative sur lhumiliation na pas t absente de certains mouvements asctiques ou mystiques, de llan des rformateurs monastiques de la fin du xie et du xiie sicle, sous linjonction Nudus nudum Christum sequere, qui

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dsigne, au-del de la nudit mtaphorique de la pauvret, la nudit physique de la croix, et surtout de la spiritualit de Franois dassise. Cependant la gloire de la rsurrection na pas seulement effac lhumiliation de la croix. elle a vite rendu la croix glorieuse. saint augustin crit :
Exaltatus in cruce, cum humiliaretur ; sed humiliatio illius non potuit nisi alta esse. il a t lev sur la croix, alors mme quil tait humili ; mais son humiliation na pu tre que haute.

Les reprsentations mdivales du Christ ressuscit revenant des enfers en entranant sa suite la multitude de ceux quil en a librs le montrent portant une oriflamme blanche marque dune croix rouge. Le paradoxe de la croix glorieuse a presque cess de paratre paradoxal. Le titre mme du De laudibus sanctae crucis (Louanges de la sainte croix ou Gloire la sainte croix) de raban Maur, qui connut au Moyen ge un immense succs, dit cette mtamorphose. dans ce recueil de calligrammes, cest--dire de pomes figuratifs ou partiellement figuratifs, du clbre et puissant abb de Fulda, puis archevque de Mayence (780-856), le fond de chaque page, de format carr, est entirement rempli par un texte continu sur lequel se dtachent un dessin qui dlimite, lintrieur du texte de fond, et comme par un effet de mots croiss, un autre texte. La croix est le thme commun de tous ces pomes. on a comment les deux premiers (passes les pages de ddicace). Parmi tous les vers qui exaltent la gloire de la croix, on a en particulier relev ceux-ci, dans le premier dentre eux :
VesTe QUideM ParVa HiC TegiTUr QUi ConTineT asTra aTQUe soLUM PaLMo CLaUdiT UbiQUe sUo Un petit vtement couvre ici celui qui maintient ensemble les astres, et sa main renferme la terre entire

Ce distique qui mentionne le petit vtement du Christ est inscrit sur ce petit vtement mme. de mme que ce petit vtement , ce linge qui sur les crucifix dissimule la nudit du Christ (et dissimule aussi le fait que le Christ en croix tait nu), la mention quen font ces deux vers est une sorte deuphmisme de cette nudit. Cette mention prudente et elle-mme gaze de la nudit du Christ est aussitt contrebalance par le rappel de la puissance divine de celui qui sur la croix se trouve ainsi expos. Cest pourtant dans tout le recueil, la seule allusion lhumiliation de la croix. Michel Perrin a observ que sur cette image les doigts du Christ, au bout de ses bras tendus, dbordent du cadre, ce qui est videmment la fois anormal et intentionnel. Faon de montrer, suggre-t-il, que les bras de dieu enserrent le monde entier. Que lon songe par exemple, en effet, limmense main du Christ dpassant de sa gloire au tympan de Vzelay pour que les rayons de lesprit qui en manent puissent atteindre les aptres (roland recht souligne que dans les enluminures rhnanes, dont relvent les manuscrits de Fulda, les mains sont disproportionnes de faon accrotre lexpressivit des personnages). Les deux vers dlimits par le linge du Christ le confirment : les bras du Christ maintiennent ensemble les astres , sa main renferme la terre entire , mais cette puissance est affirme lendroit mme de sa pire humiliation, si lon ose dire, tandis que le linge qui tout la fois signale et voile sa nudit est de la couleur pourpre dun manteau imprial.

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aprs avoir rapidement montr travers quelques exemples comment la mditation sur lhumiliation de la croix alimente la prdication, on a tudi lhumilit et lhumiliation dans la doctrine de la pnitence et chez quelques auteurs spirituels. non seulement honte publique et sentiment de culpabilit ne peuvent pas tre opposs, mais encore ce sont les deux termes autour desquels sarticulent la notion de pch et, lpoque qui nous occupe, llaboration dune doctrine de la pnitence. dans la perspective de la vie morale, cest l que se trouve le lien entre lhumilit et lhumiliation. aprs tout, le premier rcit de labaissement est dans la gense celui du pch originel la suite duquel nos premiers parents ont t ignominieusement chasss du paradis terrestre : ce rcit imbrique si troitement le sentiment de culpabilit et lhumiliation ou la honte sous le regard de lautre quadam et ve, aprs avoir mang le fruit dfendu, prennent conscience de leur nudit, en ont honte et se cachent. Tel est le rsultat de la conscience du bien et du mal. et si, comme le rappelle Jean-Charles Payen au seuil de sa grande thse, Max scheler a pu soutenir que le repentir, comme dautres lont dit de lamour, est une invention du xiie sicle , tout particulirement, selon lui, une invention de saint bernard, auteur dun clbre trait sur lhumilit, cest que lintriorisation de la honte publique en sentiment de culpabilit et la mtamorphose du sentiment de culpabilit en repentir par la conversion du cur sont un objet majeur de la rflexion thologique, morale et spirituelle cette poque. or ce mouvement est trs exactement celui qui va de lhumiliation lhumilit. Un rappel de lvolution de la doctrine de la pnitence de la seconde moiti du xie sicle au dbut du xiiie sicle, avec le clbre canon du concile de Latran iV, la fait apparatre. Ce rappel aurait mme pu remonter plus haut. Car il y a une grande diffrence entre la pnitence publique de lglise primitive sanctionnant une faute elle-mme publique et exceptionnelle et la fameuse pnitence tarife des pnitentiels carolingiens, qui concerne tout le monde. si formelle soit-elle, cette dernire module les peines selon le statut du pcheur : la peine est plus grave pour un vque que pour un clerc, pour un noble que pour un paysan, sans que lon puisse bien savoir si cette modulation reflte une bauche dapprciation des responsabilits ou lide que le scandale est plus grand, et donc la faute plus grave, quand le pcheur est plus en vue. et surtout, la pnitence tarife est compatible avec laveu priv et le secret (on imagine mal rendues publiques les fautes recenses dans le Corrector sive medicus de burchard de Worms). ds ce moment-l, la honte publique, chtiment crucial dans une socit de lhonneur et de la honte, nest plus requise. Toutefois lide exprime par saint augustin (sermon 82) qu un pch public doit correspondre une pnitence publique et un pch secret une pnitence secrte perdurera trs longtemps, avec pour corollaire lide, pour nous un peu trange, quune faute publique est plus grave ( cause du scandale) quune faute secrte. ainsi, entre les trois rsurrections opres par le Christ la fille de Jare (Lc 8 41-42 et 49-56), le fils de la veuve de nan (Lc 7, 11-16) et Lazare (Jn 11, 1-45) interprtes comme lallgorie de la mort par le pch et du salut apport par la misricorde de dieu, on voit une gradation dans la gravit du pch mortel, de la fille Jare, qui vient tout juste de mourir alors que Jsus est dj en route pour aller la visiter, au fils de la veuve de nam, mort depuis plus longtemps, mais pas encore enterr, et Lazare, mort et enterr depuis quatre jours et qui sent dj . Le critre de la gravit est lendurcissement dans le pch (le temps plus ou moins long pendant lequel le pcheur est mort la vie de dieu), mais aussi le fait que le pch est public (il est alors plus grave) ou secret (il est alors moins grave). on

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trouve ces considrations dans un sermon de Haimon dauxerre, de faon plus allusive dans un sermon dablard et, une date aussi tardive que la seconde moiti du xiie sicle, dans lhomiliaire de Maurice de sully. si ds lpoque de la pnitence tarife la honte publique nest cependant plus ncessairement requise, elle lest videmment encore moins ds lors que la tche du confesseur, dans le cadre de la confession individuelle, est dapprcier la responsabilit et donc le degr de culpabilit du pnitent. La messe de saint gilles est comme un exemplum du secret de la confession un secret qui va au-del mme du secret de la confession, puisque labsolution se fait sans passage par la honte de laveu. La honte est dsormais intriorise en repentir. Lexpression visible du repentir, substitut de lhumiliation publique dune pnitence publique, ce sont les larmes, exiges par la conception contritionniste de la pnitence. Mais, par une sorte de retournement de lintriorit et de lextriorit, les larmes, signe extrieur du repentir intrieur, ne sont pas une honte, mais une gloire : le don des larmes est une grce. saint Louis tait inquiet de ne pas lavoir. des contes comme Copeaux, Le chevalier au barisel ou Crne en sont lillustration. Ce qui reste toutefois de lhumiliation primitive du pnitent, cest la honte de laveu en confession. Cette honte est traditionnellement considre comme faisant partie intgrante de la pnitence. Les prdicateurs invitent les fidles la surmonter. gilles dorlans, dans un sermon que ladmirable thse de nicole briou nous a fait connatre, note que la question de dieu adam qui se cache aprs la faute ( adam, o es-tu ? ) nest pas le signe dune ignorance (dieu sait, bien entendu, o est adam et ce quil a fait), mais une dlicate invitation se montrer, se rvler, se confesser. Le parallle entre la honte que sa nudit inspire adam, le poussant se cacher loin de dieu, et la honte devant laveu du pch, qui loigne de dieu et empche laction de sa misricorde, on le trouve, sous une perspective un peu diffrente, dans le clbre crit franciscain des alentours de 1230 quest le Commerce sacr de saint Franois avec Dame Pauvret : Pauvret dit Franois et ses compagnons quelle tait au paradis avec adam, nu (et donc pauvre), mais inconscient de sa nudit, et que dieu, irrit aprs le pch, la loigne dadam, dsormais honteux de sa nudit, mais que cette honte a empch de revenir vers dieu. bien plus, chass du Paradis, adam, vtu de peaux de btes, met tous ses efforts senrichir, et Pauvret ne peut que sloigner de lui. ailleurs, le mme gilles dorlans invite plus vivement encore vaincre la honte de la confession avec une comparaison trs vivante emprunte au monde chevaleresque. si forte soit-elle, la honte de la confession est supportable, puisque seul en est tmoin le prtre, tenu au secret. Mais la peur dtre humili par la rvlation publique du pch au jour du Jugement est si forte que, souligne nicole briou, les prdicateurs en menacent plus volontiers les fidles que des peines de lenfer, qui paraissent moins les effrayer ou auxquelles ils esprent peut-tre chapper plus facilement, grce la misricorde divine. sur la question de savoir si au jour du Jugement les pchs de chacun seront connus de tous, et sil en rsultera de la honte, saint bonaventure, dans un sermon donn au bguinage de Paris, soutient une position originale qui suppose une attention plus grande la sanctification ne de la confession et du repentir quau pch qui les a rendus ncessaires. oui, dit-il, les pchs de chacun seront connus de tous, mais non, il nen rsultera aucune honte pour ceux qui sen seront confesss et en auront fait pnitence : leurs pchs apparatront comme les glorieuses cicatrices dun vtran. nicole briou, laquelle toute cette partie du cours tait largement

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redevable, a certes raison de dire que loin dtre humili, celui qui se confesse domine sa faute en lavouant au point quelle devient le signe visible de sa saintet . Mais on peut aussi le formuler autrement : lhumiliation de laveu est telle quy consentir est un hrosme dont la gloire lemporte sur la honte de la faute, quelle quelle soit. Cest ainsi que la rflexion sur la pnitence et sur la pratique de la conversion a favoris lapprofondissement dune rflexion sur lhumiliation dans ses liens avec lhumilit. Le Moyen ge a produit de nombreux traits sur lhumilit, mais aucun sur lhumiliation : cest pourquoi ce sont ses rcits de lhumiliation quil faut prendre en considration. sur lhumilit mme, on sest peu attard sur ce quen dit la thologie scolastique (par exemple les chapitres qui la concernent dans le Verbum abbreviatum de Pierre le Chantre) pour insister davantage sur la thologie monastique. on peut estimer en effet que cest elle qui parle de lhumilit dans les termes les plus justes, car elle cherche moins la rigueur logique quelle ne sinterroge sur les manifestations de la grce, et lhumilit en est une. Cest elle qui, pour cette raison, parvient le mieux surmonter le paradoxe de lhumilit et pressent le mieux son lien avec lhumiliation, en particulier sous la plume des auteurs cisterciens, puis, videmment, franciscains : des uns aux autres, il y a, dans beaucoup de domaine, une surprenante continuit en mme temps quune rupture radicale. La dfinition que saint bernard donne de lhumilit dans le De gradibus humilitatis et superbiae est quelle est la vertu par laquelle lhomme, dans une vraie connaissance de soi-mme, devient vil ses propres yeux :
Humilitas est virtus, qua homo verissima sui cognitione sibi ipsi vilescit. Lhumilit est la vertu par laquelle lhomme devient vil ses propres yeux par la connaissance la plus vraie de soi-mme.

dfinition entirement diffrente de celle que donnera au sicle suivant Thomas daquin qui fonde lhumilit sur la comparaison et lvaluation relative :
Humilitas est virtus qua quis, considerans suum defectum, tenet se in infimis, secundum modum suum. Lhumilit est une vertu par laquelle chacun, en considrant sa propre imperfection, juge quil est parmi les derniers, selon son ordre.

Pour bernard de Clairvaux, lhumilit est une valeur absolue. elle se dfinit par le superlatif, non par le comparatif : par la parfaitement vraie connaissance de soi (verissima sui cognitione) lhomme prend conscience de sa misre. Lhumilit est dabord une attitude face dieu. Cest parce quil a conscience de sa misre devant dieu que lhomme peut tre humble devant ses frres. Lhumilit est dune part la voie de la charit, car connatre sa propre misre induit la compassion envers autrui, dautre part la voie de la contemplation, car la purification qui nat de lexacte et douloureuse connaissance de soi limine toutes les scories des illusions flatteuses. Mais le lien entre lhumilit et lhumiliation apparat moins dans ce trait que dans la mditation qui se poursuit, avec les digressions et les mandres qui caractrisent cet ouvrage, du sermon 34 au sermon 42 des Sermons sur le Cantique. on sest efforc den donner une analyse au terme de laquelle on sest attard sur la distinction quopre le sermon 42 entre deux formes dhumilit. La premire brle du feu de lamour et est le fruit de la charit. La seconde est froide et est le

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fruit de la vrit, qui nous fait dcouvrir notre nullit et notre misre (on reconnat comme un cho anticip de la dfinition de saint Thomas daquin). nous la subissons, alors que nous vivons la premire comme un lan damour et doubli de soi qui porte vers dieu. Cette humilit-l, lhumilit brlante ne de lamour, ne se distingue pas de la charit. Lune et lautre sont oubli de soi-mme :
Propterea dixi hanc voluntariae humilitatis speciem non redargutione veritatis, sed caritatis intra nos infusione creari. Cest pourquoi jai dit que cette sorte dhumilit volontaire nest pas produite en nous par la vrit qui nous dmasque, mais par la charit qui se rpand en nous.

Lhumilit qui accepte la rprimande vite ainsi lhumiliation. et bernard oppose lhumiliation accepte, qui, loin dtre humiliante, se mtamorphose en glorieuse vertu dhumilit, lhumiliation subie sans le profit de cette conversion : Quanti humiliantur, qui humiles non sunt !, Combien sont humilis sans tre humbles ! . au contraire, Est autem humilis qui humiliationem convertit in humilitatem, cest lhumble qui transforme lhumiliation en humilit . Mais lhumiliation dont il parle est lhumiliation profitable, celle qui est inflige par dieu dans sa bienveillance pour ramener lhomme lhumilit. La vritable humiliation, la seule qui mrite nos yeux ce nom, est lhumiliation malveillante qui vise dgrader. Que cette humiliation-l puisse tre source de saintet, cest ce que ne cessent de rpter et de montrer les vies des martyrs. Mais cest ce qui apparat plus encore lorsque la souffrance passe larrire-plan et que lhumiliation, loin den tre lassaisonnement, est la seule souffrance. Cette souffrance sanctificatrice de lhumiliation, on la trouve chez bernard luimme. on la trouve plus encore chez Franois dassise. on la trouve aussi dans des rcits, gnralement dinspiration cistercienne, qui ont t les premiers que le cours a examins. Chez saint bernard lui-mme, de faon trs significative, le dveloppement le plus remarquable sur lhumiliation chrtienne ne se trouve pas dans le prolongement des considrations qui viennent dtre rappeles, mais dans une lettre o bernard compare linversion des valeurs chrtiennes au regard de celles du monde qui fait de ceux qui sy conforment un objet de rise pour le monde la posture inverse du jongleur qui marche sur les mains et qui est lui aussi mpris et raill. Cette lettre ogier du Mont saint-loi, laquelle dom Jean Leclercq avait consacr il y a longtemps un trs bel article, je ne lai pas commente nouveau, car je lavais dj tudie dans un cours du Collge de France il y a une douzaine dannes et lessentiel de cette tude a t repris dans Posie et conversion au Moyen ge. Je nai pu toutefois viter den rappeler rapidement la teneur et lesprit, car nous devions les retrouver dans les rcits de lhumiliation du fou de dieu, abords la fin du cours de cette anne et dont la lecture se poursuivra au dbut de celui de lan prochain. Linversion des valeurs est figure dans la lettre de bernard par le jongleur qui marche sur les mains, cette inversion des valeurs qui fait que la sagesse de dieu est folie aux yeux du monde et la sagesse du monde folie aux yeux de dieu, et dont la consquence invitable est quil est dangereux et inquitant dtre approuv par le monde et que les sages aux yeux de dieu, passant pour fous aux yeux du monde, sont humilis par lui. on mesure combien lesprit de ce passage est proche de ce que seront lesprit et le comportement de Franois dassise. Franois, qui, ne voulant rien garder de la fortune qui lui vient de son pre, ne se contente pas de renoncer tous ses biens,

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mais, en prsence de lvque, se dpouille de tous ses vtements, sans mme conserver ses caleons , et soffre nu la rise de ses concitoyens, pisode qui, dans le rcit quen fait la Vita prima de Thomas de Celano, est prcd du titre : Mpris de la honte . Franois, si proche du jongleur : humble pote dans sa langue natale, et qui aime aussi chanter, et chanter en franais, la manire des jongleurs. Franois, si attach lhumilit quil voudrait rester un lac tout en manifestant en toute circonstance son immense respect du sacerdoce, et quil sappelle lui-mme et veut que ses compagnons sappellent mineurs , ce qui sera le nom de leur ordre. Franois aussi, et surtout, dont le rve dhumilit va jusqu lloge fivreux et, si lon peut risquer cet oxymore, jusqu lexaltation de lhumiliation. Ce que signifie pour saint Franois le lien entre lhumilit et lhumiliation, on a tent den donner une ide travers deux textes, lun et lautre extrmement connus. Le premier est le Commerce sacr de saint Franois avec Dame Pauvret. on y voit que la vritable humilit choisit la voie de la pauvret parce que la pauvret va de pair avec lhumiliation. sadressant dame Pauvret, les frres rappellent quelle a accompagn le Christ dans sa passion : si tu navais pas t avec lui, il naurait jamais pu tre ainsi mpris par tous. Le critre de la pauvret, cest lhumiliation, puisque cest lhumiliation du Christ que lon peut reconnatre que la pauvret laccompagnait fidlement. La nudit est la marque commune de lune et de lautre. rien dtonnant si Pauvret dclare dans sa rponse au discours des frres que sa sur est Perscution. dans le second, beaucoup plus personnel et, selon les spcialistes, authentique, cest--dire dict dans sa version dorigine par le saint lui-mme, on voit Franois chercher dans lexacerbation de lhumiliation, non seulement lhumilit, mais la vraie joie . Cest son titre, De vera laetitia, dans le manuscrit qui la conserv avant quil soit intgr dautres recueils franciscains. Ce texte daterait du dbut des annes 1220, au moment o lordre, en pleine expansion, commence fonctionner sur le modle monastique. Franois y dit que la vraie joie ne serait pas de voir lordre remporter les succs les plus clatants, attirer lui matres des universits, prlats et rois, convertir tous les infidles. non, la vraie joie serait pour Franois de frapper par une nuit dhiver, tremp et glac, la porte de la Portioncule son propre monastre, le lieu do son mouvement est parti et dtre brutalement et grossirement conduit par le portier : Va-t-en : tu nes quun simple et un illettr (idiota). nous navons pas besoin de toi. Ce court texte est dune telle richesse quil ny a pas de place dans ce rsum pour lanalyse laquelle il a donn lieu dans le cours. Cette sorte de rverie gratifiante inverse manifeste la fois obscurment et fortement le malaise de Franois face linflchissement de lordre, sa difficult y trouver sa place, sa nostalgie des circonstances de sa conversion et le rle, confirm par son testament, quy ont jou les lpreux. La leon est que la vraie joie nat de lchec et de lhumiliation accepts. La recherche, parfois extrme et exalte, de la mortification et de lascse est une constante du sentiment religieux au Moyen ge. aux yeux de Franois dassise, la plus grande des mortifications est lvidence lhumiliation. et il va droit la plus douloureuse de toutes, celle inflige par ceux-l mmes qui sont supposs prouver pour vous de la considration, vous honorer, voire vous rvrer. Cest le regard de lautre qui transforme lhumilit en humiliation. Le cours allait bientt le vrifier en comparant des rcits presque identiques, mais que distingue le jeu des regards, en particulier ceux qui tournent autour de lhumiliation du fou.

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Mais auparavant, et aprs ces prliminaires dont la longueur se justifiait par le fait que ce cours doit se dvelopper sur deux ans, on a tent de montrer pourquoi cest travers des rcits que lon saisit le mieux lhumiliation. Pourquoi la reprsentation littraire de lhumiliation est plus saisissante, mais aussi plus clairante que toute analyse abstraite, et le rcit de lhumiliation pire que sa ralit. on a donc commenc lexamen de ces rcits de lhumiliation par ceux qui touchent lhumiliation du fou, en distinguant le fou damour du fou de dieu et ce qui est plus difficile et nest pas toujours pertinent le fou simulateur du fou inconscient. Un rappel rapide des exemples canoniques Tristan, Yvain, Lancelot, le roland de larioste a permis de fixer le cadre et den venir aux uvres qui peignent le fou damour et le fou de dieu de faon si proche que lanalyse en est facilite et frappantes les conclusions qui sen dgagent : amadas et Ydoine, robert le diable, et le conte pieux du fou de dieu dans ses diffrentes variantes (exemplum latin, Dun escommeni de gautier de Coincy et le dixime conte de la Vie des pre, Des .III. envoisiez clers qui se convertirent per un cimetire, dsign depuis gaston Paris sous le titre de Fou). Le cours a pris fin sans que la matire de ces textes ait t puise. Celui de lanne prochaine sera donc consacr la lecture de rcits de lhumiliation dans des domaines divers : humiliation du chevalier, humiliation du pauvre ou du malade, humiliation sociale et humiliation lie lexercice du pouvoir, humiliation par lexercice de la supriorit intellectuelle, humiliation sexuelle. neuf heures de cours ont t dlocalises en mars 2011 luniversit de Zurich. Toutes les heures de cours donnes Paris ont t diffuses par France-Culture dans le cadre de lmission loge du savoir et peuvent tre tlcharges sur le site du Collge de France.

smInaIre

Le sminaire, en relation avec le cours, a accueilli les invits suivants. Le 12 janvier 2011, M. andr Vauchez, professeur mrite luniversit Paris X, ancien directeur de lcole franaise de rome, membre de linstitut : Humilit et refus du pouvoir chez saint Franois dassise et dans la spiritualit franciscaine (xiiie-xiVe sicles) . Le 19 janvier, Mme Claude gauvard, professeur mrite luniversit Paris i (iUF) : Lhumiliation et la pratique judiciaire aux xiVe et xVe sicles . Le 26 janvier, Mme Claudine Haroche, directeur de recherche au Cnrs : des humiliations ritualises sous lancien rgime aux humiliations diffuses dans lindividualisme contemporain . Le 2 fvrier, M. Philippe Haugeard, matre de confrences habilit luniversit de Haute alsace : Labaissement des grands par la condition de vilain dans quelques textes des xiie et xiiie sicles . Le 9 fvrier, Mme odile bombarde, matre de confrences au Collge de France : Quelques aspects dune fonction de lhumiliation dans la posie moderne (baudelaire, Jouve) . Toutes ces interventions ont t diffuses sur la radio web de France Culture Culture acadmie et sont tlchargeables sur le site du Collge de France.

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actIvIts du professeur

(juillet 2009-juin 20112)


Publications Ouvrage en collaboration
ren danjou, Le Mortifiement de Vaine Plaisance. Prface de Michel Zink ( Tribulations dun cur mondain , p. 9-45). Traduction de isabelle Fabre, Paris, PUF, Collection sources, 2009.

Direction douvrage collectif


Zink M. (dir.), avec la collaboration dodile bombarde, Livres anciens, lectures vivantes. Ce qui passe et ce qui demeure. actes du colloque de la Fondation tudes littraires de la France mdivale association balzan 2007, Collge de France et acadmie des inscriptions et belles-lettres, 1er -3 avril 2009, Paris, odile Jacob, 2010, 350 p. (introduction, Le bnfice de lge , p. 7-19).

Articles
Zink M., des hros fictifs pour modle , dans Historia, 119, mai-juin 2009, Les chevaliers, p. 8-10. Zink M., Michel stanesco , dans Cahiers de Civilisation Mdivale, 52, 2009, p. 217-218. Zink M., Le remploi, marque du temps perdu et du temps retrouv , dans Remploi, citation, plagiat (xe-xiie sicle). tudes runies par Pierre Toubert et Pierre Moret, Madrid, Casa de Velzquez, 2009, p. 1-8. Zink M., Troubadours en chemin et Mot de clture , dans Espaces et mondes au Moyen ge. actes du colloque international tenu bucarest les 17-18 octobre 2008, ditions de luniversit de bucarest, 2009, p. 17-23 et p. 468-470. Zink M., Pour prsenter la nouvelle traduction du Paradis lue par denis Lavant le 18 mars 2008 , dans Dante. Rivista internazionale di studi sur Dante Alighieri, Vi, 2009, p. 97-99. Zink M., rsum du cours ( Non pedum passibus, sed desideriis quaeritur Deus [saint bernard]. Que cherchaient les quteurs du graal ? ) et du sminaire donns au Collge de France en 2008-2009, dans Cours et travaux du Collge de France. Rsums 2008-2009. Annuaire 109e anne, Paris, Collge de France, 2010, p. 843-862. Zink M., Henri Pourrat et la vrit des contes , dans Cahiers Henri Pourrat, 24, 2010, actes du cinquantenaire de la mort de lcrivain i, p. 157-173. Zink M., Prface Les Jeux Floraux au xxe sicle, sous la direction de georges Mailhos, Paul Fron et Pierre-Louis boyer, Toulouse, ditions toulousaines de lingnieur, 2010, p. 5-6. Zink M., Le lieu de la posie dans Yves Bonnefoy, Cahier de LHerne dirig par odile bombarde et Jean-Paul avice, Paris, 2010, p. 279-280. 2. Le cours nayant pas eu lieu en 2009-2010, aucun compte rendu des activits du professeur et de la chaire pour cette anne na t publi.

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Zink M., avant-propos Le Mai 68 des historiens, entre identits narratives et histoire orale, sous la direction dagns Callu, Villeneuve-dascq, Presses universitaires du septentrion, 2010, p. 13-14. Zink M., Romania : la naissance de la philologie romane en France , dans Tra ecdotica et compartistica : le riviste e la fondazione della filologia romanza. atti des convegno annuale della scuola di dottorato europea in filologia romanza, siena, 3-4 ottobre 2006, a cura di Maria Luisa Meneghetti e roberto Tagliani, Florence, edizioni del galluzo, 2009, p. 3-14. Zink M., Citoyen, rpublicain, laque , dans Commentaire, 130, t 2010, p. 489. Zink M., Lart littraire de saint bernard. Une esthtique de la conversion , dans Lactualit de saint Bernard. Colloque des 20 et 21 novembre 2009, d. antoine guggenheim et andr-Marie Ponnou-delaffon, Paris, Collge des bernardins, 2010, p. 197-211. Zink M., sur le sermon du Palmier , dans Larbre au Moyen ge, dir. Valrie Fasseur, danile James-raoul et Jean-ren Valette, Paris, PUPs, 2010, p. 67-72. Zink M., entretien avec rgis debray, dans rgis debray, Entretiens dun t. Proposs par dominique rousse, Paris, descle de brouwer-France Culture, 2010, p. 15-27. Zink M., La ville sensuelle en posie , dans Pavillon France, shanghai expo 2010, p. 102-103. Zink M., Conclusion , dans Limaginaire de la parent dans les romans arthuriens (xiie-xive sicles), d. Martin aurell et Catalina girbea, Turnhout, brepols, 2010, p. 231-235. Zink M., Henri Pourrat et lenfance , dans Cahiers Henri Pourrat 25. IIe Rencontres internationales de Clermont-Ferrand (15-17 mai 2009). dition tablie et prsente par Claude dalet, socit des amis dHenri Pourrat, 2011, p. 167-180. Zink M., La Chanson de la croisade albigeoise. Une pope du drame cathare , dans Balade en Midi-Pyrnes. Sur les pas des crivains, sous la direction de Pierre nouilhan, Paris, ditions alexandrines, 2011, p. 75-83. Zink M., bacheix bilder. der algerienkrieg in Kindheitsfragmenten , dans Latenz. Blinde Passagiere in den Geisteswissenschaften. ed. Hans Ulrich gumbrecht et Florian Klinger, gttingen, Vandenhoeck & ruprecht, 2011, p. 191-194.

Comptes rendus
bernard de Clairvaux, Sermons sur le Cantique, t. V (sermons 69-86), d. J. Leclercq, trad., introduction et notes P. Verdeyen et r. Fassetta, prface de M. Zink, dans Acadmie des inscriptions et belles-lettres. Comptes rendus des sances de lanne 2007, novembredcembre, Paris, de boccard, 2007 (parution 2010), p. 1944-1946. Fanni bogdanow (d.), La Qute du Saint Graal. Roman en prose du xiiie sicle, dans Acadmie des inscriptions et belles-lettres. Comptes rendus des sances de lanne 2008, novembre-dcembre, Paris, de boccard, 2008 (parution 2010), p. 260-262. La place de la musique dans la culture mdivale, d. Monique Cazeaux et olivier Cullin, dans Acadmie des inscriptions et belles-lettres. Comptes rendus des sances de lanne 2008, novembre-dcembre, Paris, de boccard, 2008 (parution 2010), p. 262-263. Michel Houellebecq, La carte et le territoire ; Paul bourget, Le disciple, d. antoine Compagnon, dans Commentaire, 132, Hiver 2010-2011, p. 1066-1067.

Participation des colloques


28-30 septembre 2009, universit de bonn. XXXi. Romanistentag : Legenden der Berufung. Communication : Le rcit de vocation au Moyen ge. Parole et silence. .

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2-3 octobre 2009, new York, Columbia University. Colloque : Romanic Review: 19102010. The Return to History and the Future of Romance Studies. Communication : Le Collge de France et la philologie romane . 5-8 novembre 2009, Venise, deutsches studienzentrum in Venedig. Colloque : Europe and the Mediterranean World, 500-1500. Communication: raison et sentiment dans le Livre du Gentil et des trois Sages de raymond Lulle . 12-13 novembre 2009, berne, Zentrum Paul Klee. Colloque dautomne de lacadmie suisse des sciences humaines et sociales : Les enjeux du plurilinguisme pour la construction et la circulation des savoirs. Mehrsprachigkeit in Wissensproduktion und Wissentransfer. Participation la table ronde finale. 20-21 novembre 2009, Paris, Collge des bernardins, colloque : Lactualit de saint Bernard. Communication : Lart littraire de saint bernard : une esthtique de la conversion . 14 mai 2010, Villa Lagarina, Palazzo guerrieri-gonzaga, journe dtude organise par anna Maria babbi et Michel Zink, crire dans la langue de lautre. ouverture et communication : raimbaut de Vaqueiras. La posie comme langue de lautre . 17 mai 2010, Paris, Fondation Hugot du Collge de France. Journe dtude organise par roger Chartier, antoine Compagnon et Michel Zink : dition, traduction : Montaigne, Shakespeare. 31 mai-5 juin 2010. Tourtour, Fondation des Treilles. Colloque : Georges Duby, portrait de lhistorien en ses archives. rpondant au rapport de Jacques dalarun, recours aux sources et mise en intrigue. propos de lhistoire des femmes. enqute sur les dossiers et manuscrits de Le chevalier, la femme et le prtre . 24 septembre 2010, Paris, acadmie des sciences morales et politiques. Colloque : La vengeance. ouverture du colloque. 15 octobre 2010, universit de reims. Colloque : Proust et le Moyen ge. Communication : Le Moyen ge de Proust : une mmoire volontaire . 21 octobre 2010, universit de Lausanne. Colloque : Le savant dans les lettres. Confrence inaugurale : Un mdiviste dans les bois du roman . 2-4 fvrier 2011, universit de rome La sapienza . Colloque : Fra autore e lettore : la filologia romanza nel XXI secolo fra lEuropa e il mondo. Communication : Le triomphe du texte et la disparition du lecteur . 17-18 mars 2011, Chteau de Pau, universit de Pau et des Pays de ladour-universit Michel de Montaigne bordeaux 3. Colloque : Les coles de pense du xiie sicle et la littrature romane (oc et ol). Communication : Maurice de sully et le graal . 20-21 juin 2011, universit de Florence. Colloque : Medioevo e Modernit nella Letteratura Francese. Moyen ge et Modernit dans la Littrature franaise. Communication : anatole France et moi . 23-24 juin 2011, Paris, Fondation singer-Polignac. Colloque : Prdication et performance (xiie-xvie sicle). ouverture et introduction.

Confrences
Paris, Collge de France, confrence daccueil des lves de lens, tudier la littrature aujourdhui (16 septembre 2009). Paris, association des parents dlves de lcole La Providence, Pour que nos enfants aiment lire (8 octobre 2009). Confrences du Collge de France en Tunisie. Tunis, universit de la Manouba, de rutebeuf Villon, une posie de lindigence (19 octobre 2009). Confrences du Collge de France en Tunisie. Tunis, bibliothque nationale de Tunisie, Les troubadours : une naissance de la posie europenne (20 octobre 2009). Universit de Vrone, La littrature du Moyen ge en France dans

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lenseignement et la vie intellectuelle (10 novembre 2009). Florence, Palazzo strozzi, prsentation de la correspondance gaston Paris-Joseph bdier, sisMeL, 2009 (11 novembre 2009). angers, bibliothque municipale, Le Mortifiement de Vaine Plaisance de ren danjou (14 novembre 2009). Paris, Collge de France, Henri Pourrat et la vrit des contes (25 novembre 2009). sceaux, collge universitaire Jean Fournier, Les troubadours, une naissance de la posie et de lamour (15 dcembre 2009). bordeaux, universit de bordeaux iii, Corps visible, corps cach dans la posie des troubadours (28 janvier 2010) Verrires-le-buisson, association Les Mardis de Verrires, La Chanson de Roland (2 fvrier 2010). Montpellier, Lagora des savoirs, La naissance des littratures romanes au Moyen ge (7 avril 2010). shanghai, pavillon franais de lexposition internationale, journe de la France, La ville sensuelle en posie (21 juin 2010). Paris, lyce saintLouis-de-gonzague, Les livres, les enfants et nous (12 octobre 2010). Versailles, universit inter-ges, Le roman des troubadours (13 octobre 2010). Paris, sciences Po, formation continue, amphis 21, Lamour est lhistoire dun pome. Les troubadours et leurs lgendes (19 octobre 2010). Paris, Collge des bernardins, Littrature et conversion au Moyen ge (15 et 22 novembre 2010). Versailles, acadmie de Versailles et de lle-deFrance, Le rle des acadmies (20 novembre 2010). Tours, bibliothque municipale, naissance des littratures romanes au Moyen ge (18 dcembre 2010). Paris, 5me salon du livre des sciences humaines, Ce qui passe et ce qui demeure. Livres anciens, lectures vivantes (6 fvrier 2011). bucarest, acadmie roumaine, situation des tudes mdivales (17 mai 2011). Universit de bucarest, Humilit et humiliation dans la littrature mdivale (17 mai 2011).

Distinctions

Le professeur a t lu membre correspondant tranger de lacadmie autrichienne des sciences le 12 avril 2011 et fait docteur honoris causa de luniversit de bucarest le 18 mai 2011. il a t promu officier de la Lgion dhonneur (dcret du 22 avril 2011).
actIvIts des coLLaborateurs Odile Bombarde, matre de confrences Publications
bombarde o., Palimpseste et souvenir-cran dans Sylvie : la noyade du petit Parisien , Littrature (Nerval), n 158, juin 2010, p. 47-62. bombarde o., avant-propos , dans Cahier Bonnefoy, Paris, ditions de lHerne, 2010, p. 9-10. bombarde o., avant-propos Yves bonnefoy, Penses dtoffe ou dargile, Paris, ditions de lHerne, 2010, p. 5-14. bombarde o., avant-propos Yves bonnefoy, Genve, 1993, Paris, ditions de lHerne, 2010, p. 5-14. bombarde o., devenir peintre dans boncenne e. (d.), Philippe Roman, Paris, gourcuff, 2010, p. 1-10. bombarde o., avant-propos et Lempathie luvre , dans Labarthe P. et bombarde o. (d.), Yves Bonnefoy. crits rcents (2000-2009), Paris, Honor Champion, 2011, p. 7-10 et p. 145-156.

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Confrences

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empathie, identification, transfert , Colloque Yves Bonnefoy. crits rcents (2000-2009), universit de Zurich (14-16 octobre 2009). Quelques aspects dune fonction de lhumiliation dans la posie moderne (baudelaire, Jouve) , sminaire du Pr Michel Zink au Collge de France, 3 fvrier 2011.

dition
direction avec Jean-Paul avice, du Cahier Bonnefoy, Paris, ditions de lHerne, 2010, 328 p. dition, avec Patrick Labarthe de Yves Bonnefoy. crits rcents (2000-2009), actes du colloque de Zurich (9-11 oct. 2009), Paris, Honor Champion, 2011, 470 p. Collaboration Moyen ge et Renaissance au Collge de France, sous la direction de Pierre Toubert et Michel Zink, avec la collaboration dodile bombarde, Paris, Fayard, 2009, 665 p. Collaboration Livres anciens, lectures vivantes. Ce qui passe et ce qui demeure, sous la direction de Michel Zink, avec la collaboration dodile bombarde. actes du colloque de la Fondation tudes littraires de la France mdivale association balzan 2007, Paris, odile Jacob, 2010, 350 p.

Catherine Fabre, matre de confrences Publications


Ouvrages Participe ldition intgrale et critique des Lettres de Madame de Maintenon, chez Honor Champion. Prface de M. Marc Fumaroli. Cette dition est prpare par une quipe franco-nerlandaise compose de 6 chercheurs : Vol i, annes 1650-1689, comporte 671 lettres, paru en 2009 ; Vol ii, annes 1690-1697, comporte 822 lettres, paru en 2010 ; Vol iii, annes 1698-1706, comporte 817 lettres, paru en 2011 ; Vol iV, annes 1707-1710, comporte 752 lettres, paru en 2011 ; Vol V, annes 1711-1713, comporte 515 lettres, paratre ; Vol Vi, annes 1714-1719, paratre ; Vol Vii, il comportera les lettres non dates, lindex des noms de personnes et de lieux, lindex thmatique et lindex des incipit, paratre. en prparation : Ldition des Rcits de voyages du comte de Caylus, chez alain baudry. Ldition de la Vie du comte de Pllo de Charles de La Vieuville, chez alain baudry. Article avec Leroy P.-e., Madame de La Tour, la gnrosit en socit et le temprament franais , Commentaire, n 132, 2011, p. 1047.

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Federico Saviot ti, ATER (mai 2010-juin 2011) Publications


Articles saviotti F., Fragments dun discours amoureux : les Vers damours de nevelot amion, entre lyrique et moralisme , dans La chanson de langue dol, lart des trouvres. Formes/ Registres/Genres. actes des secondes rencontres valenciennoises (sous presse). saviotti F., Precisazioni per una rilettura di bnF, fr. 25566 (canzoniere francese W) , dans Medioevo Romanzo, 35/2, 2011 (sous presse). saviotti F., Loc et lol , dans galderisi C. (dir.), Transmdie . Translations mdivales : cinq sicles de traductions en franais, xe-xv e sicle (sous presse). Fiches (Pseudo-) robert de boron ; Roman de Merlin en prose ; bernart de Ventadorn ; Ab joi mou lo vers el comens ; richard Cur de Lion ; Ja nus homs pris ne dira sa raison ; ptre farcie de Saint tienne ; vangile de Gamaliel ; Quinze signes de la fin du monde ; dans galderisi C. (dir.) Transmdie . Translations mdivales : cinq sicles de traductions en franais, xe-xv e sicle (sous presse). Comptes-rendus rosanna brusegan (d.), Adam de la Halle. Teatro. La commedia di Robin e Marion, La Pergola, Venezia, Marsilio, 2004, dans Il Confronto Letterario, 63, 2010, p. 179-183. INTAVULARE. Tavole di canzonieri romanzi. I. Canzonieri provenzali (serie coordinata da A. Ferrari), 10, Biblioteca de Catalunya Sg (146), a cura di simone Ventura, Modena, Mucchi, 2006, dans Medioevo Romanzo, 35/1, 2011 (sous presse).

Colloques
28 mai 2010, universit de Valenciennes et du Hainaut-Cambrsis. secondes rencontres valenciennoises sur La chanson de langue dol, lart des trouvres. Formes/Registres/Genres. Communication : Fragments dun discours amoureux : les Vers damours de nevelot amion . 24 fvrier 2011, Collge de France. sminaire des littraires du Collge de France, Paris. Communication : la recherche dadam : tradition et fortune dun motif et dun texte au Moyen ge .

Collaborations des projets scientifiques internationaux


partir de janvier 2010. Concordanze diacroniche dell Orlando Furioso (dir. prof. Cesare segre), Centro di ricerca su Testi e Tradizioni Testuali (TeTraT) de listituto Universitario di studi superiori (iUss) de Pavia. Mars-avril 2011. Transmdie . Translations mdivales : cinq sicles de traductions en franais, xe-xVe sicle (dir. prof. Claudio galderisi).