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liAI r, EN 'J'ANT QU'ESSENe!.

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ver!~, Il';~I 1I11~' pUIT dNlgll:llion de l'Infini, de l'Absolu, de l'Ineffable, de l'IlId""II,I,,, du nou expllcnble, du non exprirnablc et du non qualifiaItll, Il' Mystre absolu dont on ne parle qu'en termes ngatifs. Il fait allu1111 ,~l'I':sst'nc<.:inconditionne Il'i, V!'IM'IS3-97, 1IIIIIt' dlcl'll1ination: (Dht), comme Ille pose Lui-mme dans du Mystre (ghayb al-ghayb), J
l

111i"'I',11 .lu 110111 AILil, ,'1 de ce quoi il rail allusion

dans certains

EUX FONCTIONS

DIVINES PRINCIPIELL

L'ORDRE ('AMR) ET L'ESPRIT (RH)

,

29-6 et 112-1 pris comme exemples. Il est au-del d

C'est le Mystre

1':1\ outre, Allh possde des Fonctions 1'( hdrc

IM/illlfl,

essentielles, principlcllcs,

in-

""'\'s, ncessaires pour que la Manifestation

ou le Commandement qawl) , l'Esprit qui. emprunte

illencc absolu, le Vide insondable.

universelle sc produise: (amr) , la Parole exisrcrularricc ({(/ln, de la Saintet (rf

t'SI 111-

Un, Lui dsigne l'Essene mysrrieuse et insondable. Le Nom divin Abad ' Un, pose l'Unit indiDans le verset 112-1 :

Dis, Lui, Allh, Non-Dualit

(rh) ou encore l'Esprit

'/ilt/IIS)

des formes adaptes aux situations

<.:1numres men-

vlsihle et indiffrencie,

hl.

de cette Essence, l'absence

de

.luns le Qur'n ep de nombreux endroits. L'Esprit de la Sailllt<lr

IIOIH1. quatre fois, dans trois versets qui concernent dt, comme nous allons le constater ci-dessous, et Muhammad en 16-102. es fonctions
lin

l't,laiions mme essentielles. Dans l'Unit divine non qualifiable et non qll,diI10t', les Noms divins les plus beaux (al-'Asm' al-Husn, qui, eux, 11111 !ks l'dations primordiales la
POli!

Jsus, It<Pils

de Ma-

vt'I'Sl'1le Propb

au Degr de l'Unicit

(wahdniyya) ou de ils sont en en

lion divine qu'ils qualifient, ~ l'

ne sont pas distingus,

essentielles ne sont pas considres rom me des Noms de la liste Noms qualifiant Dieu et
n.:I(.:I1t1S

,,,,l''illli!'

Intrieur

de cette Unit et cachs synthtiquement

livins et doivent donc s'en Hffrencier. Elles sont alors exclues des quatre-vingt-dix-neuf tion. Aussi, le Nom divin al-'Alm
,

Llk.

par la Tradi-

l'Omniscient

n'est pas identifiable

m
ALLH, DANS-SA FONCTION DE DIVINIT :. LIII~'1"I' I\lIfth est envisag dan\ Sa Fonction divine (ulhiyya), Il est IIbllll'lIll'lIl prsent dans tous les Degrs de la Manifestation universelle. Il CNIIdlll~ Il''','WllIicomme Dieu adorable ou ador (ilh). 1,;, 1111111111111 divinecomporte des aspects relationnels et hirarchiss Je (an) , Tu sans 11111111111' dllili certains sont rrientionns
(flY/tfl),

:\ la fonction de l'Ordre l'Ordre, a des rapports divin

(al- 'Amr ou Cornmanderncn troits al-Hayy et insparables

,

t) mme si Celui-ci, la

avec la Science divine

(' dm). Le Nom

le Vivant n'est pas identifiable

fonction de l'Esprit

(ar-Rh) bien que Celui-ci soit anim de la Vie di(amr) exprim par l' irn pratif la deuxime par la fonction-suprme de l'Esprit - ou du

vine et qu'Il vivifie toute chose. Par Son Ordre principiel personne propagent

kun

viens l'existence, deviens, sois, les Paroles divines se

et s'extriorisent

dans le Texte coranique.

Souffle ou Respir divin (rh) - qui fait intervenir le Nom divin universel ar-Rabmn , le Tout rayonnant d'Amour, par le Respir (najas rabmn) duquel toutes les ralits ~ont sont

1):1I1Sl'l'II,' 111111 i lnn, Allh est qualifi par des Ptf0noms: Nous (,"t/I/III),

expires

}>

et arrivent ainsi l'existence 011

Rabb et Il possde les plus beaux Noms (al-asm'

inspires et se rsorbent alors dans leur Principe divin unique.

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.'