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ISSN 1150-1944
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Lvy Clara, Le double lien entre ecriture et identite : le cas des ecrivains juifs contemporains de langue franaise ,
Socits contemporaines, 2001/4 no 44, p. 75-90. DOI : 10.3917/soco.044.0075
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CLARA LVY
INTRODUCTION
Travailler sur les crivains juifs contemporains de langue franaise suppose, dans
ltape de construction de lobjet, de proposer un certain nombre de dfinitions suffisamment prcises et le moins contestables possible. On doit ainsi assigner cet objet des limites littraires (quest-ce quun crivain de langue franaise ?), ethnicoreligieuses (quest-ce quun crivain juif ?), chronologiques (quest-ce quun crivain juif de langue franaise contemporain ?). Nous avons pris le parti de constituer
un corpus rassemblant les textes littraires, publis entre 1945 et le dbut des annes
quatre-vingt, rdigs par des auteurs sauto-dfinissant comme juifs (Lvy, 1998). Il
sagit alors pour nous de rpondre une double interrogation : existe-t-il une affinit, pour ces auteurs, entre criture et judasme et, si cette affinit existe, de quelle
nature est-elle ?
La question du lien entre criture et judasme se transforme, lorsque lon tudie
les crivains juifs contemporains, et devient celle du lien entre criture et judit. La
distinction entre judasme et judit a t tablie, pour la premire fois, par Albert
Memmi, qui a forg un nologisme pour distinguer plus radicalement la doctrine religieuse (le judasme) du sentiment subjectif dappartenance (la judit). Le vocabulaire courant tant fort imprcis, je propose de distinguer entre judit, judacit et
judasme : la judit est le fait et la manire dtre juif ; la judacit est lensemble
des personnes juives ; le judasme est lensemble des doctrines et des institutions
juives (Memmi, 1962).
Socits Contemporaines (2002) n 44 (p. 75-90)
RSUM : Il sagit ici denvisager la question de la rciprocit des liens entre criture et
judit. De manire classique, les crivains juifs contemporains de langue franaise utilisent
leur exprience, notamment biographique, comme matriau littraire : lidentit, par exemple
avec ce qui se joue au travers du rapport au stigmate, est donc susceptible de nourrir
lcriture. De manire symtrique, il est possible de montrer au travers du cas de Georges
Perec que lcriture peut galement nourrir lidentit en la revivifiant, voire en la ressuscitant. Il nen reste pas moins que la relation entre criture et judit nest reconnue et valide par les instances critiques, notamment la presse communautaire, quau prix dune
conception relativement classique de lidentit.
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Lhypothse retenue ici est que la judit et lcriture entretiennent une relation
susceptible dtre mise au jour : la judit constitue une caractristique de lauteur
reprable dune part dans sa position dans lespace littraire, dautre part dans son
uvre. La question de lexistence de cette relation se trouve prolonge par une seconde question concernant sa nature. Si ce quun crivain crit, le style dans lequel il
lcrit et la place quil occupe dans le monde littraire sont susceptibles dtre lis
avec le fait que cet crivain se sente juif, quelle est la nature de ce lien ? Comment la
judit dun crivain transparat-elle dans son uvre ? Est-il possible dvaluer sociologiquement la nature et lintensit du lien unissant lcriture et la judit ? Plusieurs pistes sont possibles, qui sont dailleurs compatibles les unes avec les autres.
Ainsi, on pourrait considrer que la relation entre criture et judit est principalement thmatique : les crivains traitent de la judit, des questions juives ; la judit
comme thme littraire privilgi par les crivains juifs constituerait un symptme
du lien entre judit et criture. La seconde relation possible serait de nature institutionnelle : les crivains juifs seraient regroups au sein dcoles littraires, de rseaux qui les rassembleraient et dans le cadre desquels ils poursuivraient une carrire littraire en tant que juifs . Enfin, la troisime relation serait de nature stylistique : outre les thmes voqus, jouerait alors la stratgie discursive mise en uvre
pour les traiter. La judit dun crivain serait alors perceptible non seulement au
travers de lintrigue et des ides abordes, mais galement au travers de la forme
adopte. Pour proposer une rponse cohrente une partie de la question de
lexistence dun lien reliant lcriture la judit, nous procderons en trois temps :
nous tenterons dabord de montrer quelle aporie aboutit la dfinition de lidentit
juive des crivains par les instances communautaires ; nous analyserons ensuite les
modalits selon lesquelles les textes littraires sont nourris par les crivains de leur
identit juive ; nous nous efforcerons enfin de mettre au jour, symtriquement, les
modalits selon lesquelles lidentit juive se renforce et se conforte dans le processus de cration littraire.
1. LES INSTANCES COMMUNAUTARISTES
Depuis le milieu des annes cinquante jusqu aujourdhui, resurgit sporadiquement dans les priodiques communautaires la question de la dfinition des crivains
juifs de langue franaise 1. Plusieurs approches de cette question sont possibles, dont
1.
Except dune part les nombreux articles sur tel ou tel crivain particulier, o le journaliste saisit
loccasion fournie par la critique dun ouvrage littraire pour prciser ce quil convient dentendre
par lexpression crivain juif de langue franaise , et dautre part les articles consacrs
llaboration de la dfinition de cette expression rpartis au milieu darticles traitant dautres sujets,
plus dune dizaine de numros spciaux de journaux communautaires ont consacr leurs dossiers
la question de lexistence dune littrature juive franaise, entre 1956 et 1995 alors que ces journaux ne sont pas vocation littraire, mme si tous possdent une rubrique littraire, qui recense
rgulirement les publications des auteurs juifs. La rubrique littraire dun des mensuels communautaires les plus diffuss, LArche, fut dirige successivement par Arnold Mandel jusquen novembre 1963, puis par Wladimir Rabi partir de dcembre 1963. LArche, magazine mensuel du
Fonds Social Juif Unifi, est fond en 1957. Arnold Mandel est n Strasbourg en 1913 ; la fois
romancier et essayiste, il endosse aussi le rle de chroniqueur et critique littraire pour plusieurs titres de la presse communautaire, jusqu sa mort en 1987. Wladimir Rabinovitch (dit Rabi) est n
en 1906 en Lituanie ; il arrive en France lge de quatre ans, poursuit des tudes de droit, devient
avocat puis juge avant de se reconvertir dans la critique littraire pour la presse communautaire ;
il meurt en 1981.
CLARA LEVY
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toutes sont combines pour parvenir expliciter qui est, en dfinitive, digne dentrer
dans le groupe des crivains juifs. Les journalistes soctroient, dans le cadre de ces
dossiers, le rle de gardiens du temple rigoureux, mais parfois bienveillants, qui
concdent ou refusent le titre dcrivain juif, manifestement considr par eux
comme une marque valorisante. Quon ne sy trompe pas : lenjeu est de taille pour
les journalistes, parfois eux-mmes crivains, qui abordent cette question parce que
la rponse quils lui fournissent constitue lindicateur des critres de la judit non
seulement pour un crivain, mais encore pour tout individu. Autrement dit, en dfinissant lcrivain juif, cest de manire mtonymique, le Juif lui-mme quils dfinissent 2 : lcrivain est la figure visible, emblmatique, quon scrute pour mieux
connatre lensemble du groupe dont il est issu. Les dfinitions journalistiques
considrent alors un certain nombre de critres quelles sont amenes rejeter car ils
mnent des impasses, avant de se polariser autour de lide dun engagement juif.
1. 1. LES CRITERES ECARTES
Admettons que je sois charg de prparer une anthologie juive. Quels crivains y figureraient-ils ? Ceux dont lorigine est indiscutable, comme le fait
Edmond Fleg ? Mais alors, Proust en serait absent. Pourquoi ? Il ntait que
demi-juif. Pallire en serait exclu galement. Pourquoi ? Il ntait pas circoncis. Mais Simone Weil, oui, elle devrait y apparatre en bonne place, de
droit. Cela ne me satisfait pas.
(Rabi, 1956)
Le critre de lorigine juive est donc ncessaire (origine dfinie dailleurs plus ou
moins rigoureusement par les journalistes, dont certains se rfrent la lettre mme
de la rgle talmudique, cest--dire au judasme de la mre, et dont dautres admettent comme juifs les crivains dont seul le pre est juif) mais se rvle non suffisant :
nest pas crivain juif tout crivain qui est juif. Cest ce que dmontre la polmique
entretenue par Arnold Mandel sur lidentit de Romain Gary, plus dun an aprs la
mort de ce dernier.
Romain Gary, un hybride sil en fut, et pas du tout juif, est mentionn en
tant qucrivain juif en fonction de La Dame de Gengis Khan (sic), un livre
incohrent et calamiteux lavis de toute la critique.
(Mandel, 1982a)
2.
La rflexion suivante tmoigne du fait que, derrire la dfinition de la littrature juive, pointe la
dfinition plus gnrale de lidentit juive : Un certain nombre dambiguts psent sur cette littrature juive. Ces ambiguts traduisent les ambiguts de notre condition juive, ce qui se traduit gnralement par limpossibilit radicale dapporter une dfinition cohrente et universelle lidentit
juive (Rabi, 1971).
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Le rejet du critre de lorigine juive amne les journalistes et critiques examiner la pertinence dautres indices de la judit dun auteur. Le critre de langue se
rvle immdiatement inoprant pour les crivains de langue franaise, qui
nutilisent par dfinition ni lhbreu, ni le yiddish, ni le judo-arabe (mme si certains termes idiomatiques de lune ou de plusieurs de ces trois langues peuvent,
loccasion, apparatre dans leurs textes). Certains critiques privilgient alors le critre de la thmatique aborde par les crivains : les thmes abords contribuent ainsi
dfinir un crivain comme juif.
La dfinition dAndr Elbaz progresse ainsi du rejet de la langue et de lorigine
jusqu la prise en compte de la thmatique :
Il serait aberrant pour un romancier qui vit en France de choisir dcrire
dans une langue que personne ou presque ne comprend. Le problme a t
analys avec beaucoup de pntration par Albert Memmi, qui souligne que les
juifs, disperss de par le monde, crivent dans la langue de leur pays respectif
(...).
Certains considrent comme romanciers juifs tous les romanciers juifs de
naissance, quels que soient les thmes ou lorientation de leurs uvres. Ainsi,
lcrivain franais Piotr Rawicz inclut dans la littrature juive Simone Weil,
pourtant peu suspecte de sympathie ou dintrt pour le judasme. Oui, je suis
un peu annexionniste de ce ct-l, affirme-t-il.
Pour nous, un romancier juif sera un juif qui crit des romans mettant en action des personnages juifs. Nous rejetons la thse extrmiste de ceux qui vont
jusqu prtendre quun romancier juif ne mrite cette tiquette que si ses hros sont entirement positifs.
(Elbaz, 1970)
La dfinition dun crivain juif devient plus dlicate encore laborer lorsque les
journalistes puristes, dont toujours Arnold Mandel, refusent de labelliser comme
juifs des crivains runissant les critres de lorigine juive et du traitement de thmes juifs dmontrant par l quils les tiennent pour ncessaires mais nullement
suffisants si la conception du judasme que les crivains expriment littrairement
ne leur convient pas, cest--dire sils la considrent comme trop dulcore par rapport aux normes quils ont eux-mmes fixes. Mais mme pour les journalistes qui
Quant au problme de lidentit de Gary, sa judit atteste par Albert Bensoussan, je nai pas qualit pour juger sur le fond. N de mre juive, selon la
halacha, il tait formellement juif. Mais, en loccurrence, la halacha lgifre
sans emporter la conviction, ni faire en sorte quune telle identification soit
ressentie comme relle. Cependant, dans le contexte incrimin, il sagit
dcrivain juif. Et Gary nen tait pas un, mme formellement. Un crivain
juif, cest quelquun qui, dans ses crits, exprime dune certaine manire une
exprience affective juive, sil ne tmoigne pas dune culture juive. Cest aussi et avant tout quelquun qui sassume en tant que juif. Rien de tel chez
cet auteur narcissique, frott de cosmopolitisme, produit et producteur dun
parisianisme de mauvais aloi, celui de la pose et de linauthenticit et voluant
trs longue distance de tout domaine spirituel dans un milieu artificiel.
(Mandel, 1982b)
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accordent aux crivains juifs toute licence de sexprimer comme ils le dsirent sur
des thmes juifs, la difficult, aussitt souleve par le critre de la thmatique, rside
dans le fait que des crivains non-juifs peuvent tout aussi bien que les crivains juifs
crer des personnages juifs et voquer des situations juives3, alors que certains de
ceux-ci nabordent que marginalement des thmatiques juives. Ce dernier critre est
donc lui aussi abandonn, au profit dune dfinition moins rigoureuse et plus floue
de lcrivain juif en tant que vecteur dune sensibilit proprement juive cest--dire
en tant qucrivain assumant dlibrment son destin juif.
1. 2. LINSCRIPTION DANS LE DESTIN JUIF
Une fois quont t examins puis rejets les trois critres de lorigine, de la langue et de la thmatique, reste ainsi prendre en compte un critre supplmentaire
nomm indiffremment par les journalistes engagement juif, conscience juive, inscription dans un destin juif, et qui renvoie au traitement par lcrivain de la question
de la condition juive. Cest ce qutablit Wladimir Rabi :
Seuls sont compts les crivains engags dans le dur destin juif, pleinement
convaincus de leur responsabilit au sein dun univers, qui est le leur, quils le
veuillent ou non, et pour lequel ils portent tmoignage.
(Rabi, 1956)
Dans la littrature juive, je distingue trois caractres : un aspect de dlivrance, un aspect de marginalisme, enfin un caractre circonstanciel.
a) Dlivrance : en une premire uvre, lcrivain juif a tendance se librer
de son enfance, de son adolescence, de son milieu traditionnel avant de
sengager dans le grand courant universaliste de la nation environnante.
b) Marginalisme : lcrivain juif qui se veut crivain juif demeure constamment dans une zone priphrique. Il ne franchira le barrage que sil se soumet
au credo et aux valeurs de lenvironnement, sil consent rompre avec sa paroisse, son milieu dorigine, son ghetto.
c) Caractre circonstanciel : cette littrature est enfin circonstancielle ou occasionnelle, cest--dire quelle ne se manifeste quen priode de crise, lorsque le problme juif se pose et simpose. Elle apparat alors par vagues successives.
(Rabi, 1971)
La dmarche est ici circulaire, et donc tautologique : on dfinit comme juifs les
crivains qui traitent de leur destin juif (on retrouve alors en fait le critre de la thmatique, quon avait feint de rejeter) et, du coup, on repre les lignes principales de
ce destin, visibles aussi bien pour les crivains que pour lensemble des Juifs. Privilgier la dfinition de lcrivain juif par son inscription dlibre dans le destin juif,
puis remarquer, de manire artificielle, la trace de ce destin en synthtisant son expression thmatique de manire trs gnrale, permet de porter son maximum de
3.
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cohrence lhomologie entre la judit dun crivain et celle de tout individu. Or,
puisque cest la dfinition de lindividu juif qui est en question derrire celle de
lcrivain juif, lenjeu consiste tablir la plus grande quivalence possible entre
lidentit individuelle et lidentit artistique et ce en mettant en vidence une nette
proximit entre les proccupations des crivains et celles de lensemble de la population juive.
Dans la suite de notre propos, consacr la prise en compte des thmatiques et
des procds stylistiques reprables pour un certain nombre dcrivains juifs
contemporains de langue franaise, nous ne reprendrons donc pas les critres proposs/imposs par les instances communautaristes, mais ceux signals en introduction
cest--dire se rapportant lauto-dfinition comme juifs dauteurs ayant publi
des textes, considrs comme littraires, entre 1945 et le dbut des annes quatrevingt.
2. LA LITTERATURE NOURRIE PAR LA JUDEITE : LES THEMATIQUES
De manire assez classique, les crivains juifs comme beaucoup dautres crivains nourrissent en partie leurs textes littraires de leur exprience personnelle, et
donc notamment de la dimension identitaire de cette exprience. Parmi les ouvrages
analyss, cet usage du matriau identitaire apparat comme polymorphe. Plusieurs
thmatiques communes telles que la mmoire, lengagement ou la solitude sont
ainsi frquemment abordes et lestes du poids de la judit des crivains.
La solitude sociale des Juifs constitue un thme rcurrent dans le corpus analys : les crivains sattlent alors lesthtisation de la stigmatisation, cest--dire
sefforcent de donner une forme littraire leurs expriences en tant que membres
dune population stigmatise. Une des modalits les plus abouties de cette esthtisation concerne le travail sur limage de la bosse. Ainsi, Romain Gary renvoie la spcificit des Juifs un rel handicap physique, un stigmate auto-inflig : la difformit physiologique est, pour lui, le signe de la victoire des stigmatiseurs qui ont russi
imposer le stigmate une population qui en tait initialement dpourvue :
Les Juifs du ghetto, qui on a rpt pendant des sicles quils taient sans
honneur, (...) ont t persuads au point de changer de physique et dacqurir
un air humble, coupable, et une colonne vertbrale dforme cest un fait
historique force de courber le dos. Les Juifs auxquels on a impos des vtements distinctifs pour les infrioriser, mais quils ont fini par adopter si
bien que les Juifs orthodoxes les portent encore... et refusent de les quitter en
Isral !
(Gary, 1974)
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(Jabs, 1989)
dos neurasthnique o pousse la bosse des Juifs, couronne de leurs malheurs, bosse des tranges qui pensent trop, qui remchent trop.
(Cohen, 1972)
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lhumanit sur la bestialit grce lobissance la Loi biblique (qui changea les
hommes bestiaux en hommes humains) :
Quelles le sachent ou non quelles le veuillent ou non les plus nobles portions de lhumanit sont dme juive (...). Cest notre gloire de primates des
temps passs notre royaut et divine patrie que de nous sculpter hommes par
lobissance la Loi que de devenir ce tordu et tortu ce merveilleux bossu
surgi de cette monstrueuse et sublime invention cet tre nouveau et parfois repoussant car ce sont ses dbuts maladroits et il sera mal venu rat et hypocrite
pendant des milliers dannes cet tre difforme et merveilleux aux yeux divins
ce monstre non animal et non naturel qui est lhomme qui est notre hroque
fabrication en vrit cest notre hrosme dsespr que de ne vouloir pas tre
ce que nous sommes et cest--dire des btes soumises aux rgles de nature
que de vouloir tre ce que nous ne sommes pas et cest--dire des hommes.
(Cohen, 1968)
Le mcanisme dinversion du stigmate fonctionne ici plein : jewish is beautiful , et mme ce qui parat laid et difforme chez les Juifs nest que le symptme
dune splendeur et dune grandeur dissimules. Limage de la bosse, lide de
lanormalit sont reprises, mais sont prsentes comme symboliques dune noblesse
et dune exceptionnalit valorises. Le stigmate, tant dcri par les autres, est lou
par les Juifs eux-mmes comme un signe dsormais manifestement positif.
tablir la fresque de lhistoire juive dans son ensemble nest certes pas lobjectif
primordial des crivains juifs contemporains de langue franaise. Rares sont en effet
les ouvrages qui relient explicitement lhistoire narre la priode biblique ou mme
un pass plus lointain que le XIXe sicle. Demeure lexception notable du Dernier
des justes dAndr Schwarz-Bart, dont lintrigue se fonde sur une lgende talmudique voulant que le sort du monde repose sur trente-six Justes dont les curs recueillent toute la douleur humaine. Lunique survivant du massacre des Juifs dYork en
1185 se trouverait, selon certaines lgendes juives, parmi ces Justes et, chaque gnration, un de ses descendants mourrait pour la cause des Juifs. Le roman retrace
brivement lhistoire de cette famille sur plusieurs sicles, en Pologne, puis suit plus
particulirement la vie en Allemagne des derniers descendants des Justes, les
grands-parents et les parents du hros, Ernie Lvy, qui meurt dans une chambre
gaz, assumant ainsi, le dernier, son destin de Juste. Ds les premires pages de son
texte, Schwarz-Bart prcise que lhistoire de son hros ne peut se concevoir et se
comprendre que dans une optique de long terme :
Nos yeux reoivent la lumire dtoiles mortes. Une biographie de mon ami
Ernie tiendrait aisment dans le deuxime quart du XXe sicle ; mais la vritable histoire dErnie Lvy commence trs tt, vers lan mille de notre re, dans
la vieille cit anglicane dYork.
(Schwarz-Bart, 1959)
Si aucun autre ouvrage ne se situe clairement dans la perspective aussi ambitieuse de retracer plusieurs sicles dhistoire juive, on peut cependant noter une volont assez gnrale dinsrer les pisodes raconts au sein dun mouvement historique plus large. Autrement dit, mme les ouvrages consacrs la priode la plus
contemporaine sont maills de rfrences de lointains vnements, puiss dans la
Bible ou lhistoire juive ; mme les histoires les plus individuelles et les plus ponc-
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4.
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La relation entre judit et criture ne doit cependant pas tre uniquement envisage du point de vue unilatral la littrature irrigue par certaines sujets spcifiques auquel conduit presque insensiblement une approche thmatique des uvres
constituant le corpus. Il convient en effet dinverser la perspective en sinterrogeant
sur la manire dont lcriture mme concourt llaboration de la judit de
lcrivain.
3. LA JUDEITE RAVIVEE PAR LECRITURE : LE STYLE
La paradoxale provocation de lincipit de louvrage partiellement autobiographique, W ou le souvenir denfance, a souvent t souligne :
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rafle avec sa sur, ma tante. Elle fut interne Drancy le 23 janvier 1943,
puis dporte le 11 fvrier suivant en direction dAuschwitz. Elle revit son
pays natal avant de mourir. Elle mourut sans avoir compris.
(Perec, 1975)
Dans la partie fictionnelle, est toutefois dcrite, avec toutes les tragiques prcisions absentes du passage prcdent, la mort de Ccilia Winckler, au prnom si proche de celui, francis, de la mre de lcrivain :
Mais la mort la plus horrible fut celle de Ccilia : elle ne mourut pas sur le
coup, comme les autres, mais les reins briss par une malle qui, insuffisamment arrime, avait t arrache de son logement lors de la collision, elle tenta
pendant plusieurs heures sans doute, datteindre, puis douvrir la porte de sa
cabine ; lorsque les sauveteurs chiliens la dcouvrirent, son cur avait peine
cess de battre et ses ongles en sang avaient profondment entaill la porte de
chne.
(Perec, 1975)
Et pour quaucun doute ne subsiste sur cette mtaphore dune mort survenue
dans les chambres gaz nazies, Perec clt W par cette terrible description :
Les circonstances dramatiques de la mort de la mre de lcrivain sont de nouveau voques, de nouveau de manire voile, aussi bien dans Alphabets que dans
La vie mode demploi :
Et pour la mre dporte Auschwitz un 11 fvrier 1943, et qui na pas de
tombe, lcrivain imagine le tombeau dAlphabets o tout, du vers au pome,
de la page la squence, se construit dans un univers dordre 11 et o le
pome 43 aligne, en un rglage aussi rigoureux quvident, une diagonale, de
L (pour elle) (...) Sil parcourt le feuillet consacr au chapitre 65 (...), le lecteur du Cahier des charges de La vie mode demploi y trouvera une allusion
Gertrude, la cuisinire de Madame Moreau, impermable aux sductions des
robots mnagers lectroniques : la vieille cuisinire refusant de se faire au
four autonettoyant. Sil regarde de tous ses yeux, il dcouvrira, entre faire
et, la ligne au-dessous, au four, trac au crayon et peine lisible, le chiffre
43. La forme mme de la phrase en suggre la destination : cest un essai pour
le Compendium, ce qui incite videmment compter. Le chiffre 43 sinscrit
la place exacte du blanc (ma mre na pas de tombe) qui correspond au
43eme caractre de cette phrase de 11 mots, juste avant que napparaissent les
deux termes chargs ds lors de quelle rsonance : au four ! Et sil revient
au roman car cest bien dans cet aller-retour entre la contrainte et le texte
que du sens se dploie et sil sastreint lui-mme rassembler les pices du
puzzle, peut-tre ce mme lecteur comprendra-t-il mieux pourquoi, au chapitre 59, lun des portraits imaginaires de Hutting voque cette trange scne :
Maximilien, dbarquant Mexico, senfourne lgamment onze tortillas.
Terrible et bel exemple de double couverture ! Car si le travestissement hypographique du nom de (Paul) Fournel nest gure difficile percer Perec
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Mon propos nest pas dvoquer ce que purent tre les rves et les dsillusions de ces millions dmigrants pour qui Ellis Island fut la premire tape
dune vie quils voulaient nouvelle, ni de retracer les circonstances qui mont
conduit faire avec Robert Bober un film sur Ellis Island, mais seulement de
mieux cerner ce que peut tre ma propre attache ce lieu ; il est pour moi le
lieu mme de lexil, cest--dire le lieu de labsence de lieu, le lieu de la dispersion. En ce sens, il me concerne, me fascine, mimplique, comme si la recherche de mon identit passait par lappropriation de ce lieu dpotoir o des
fonctionnaires harasss baptisaient des Amricains la pelle, comme sil tait
inscrit quelque part dans une histoire qui aurait pu tre la mienne, comme sil
faisait partie dune autobiographie probable, dune mmoire potentielle. Ce
qui se trouve l, ce ne sont en rien des racines ou des traces mais le contraire :
quelque chose dinforme, la limite du dicible, que je peux nommer clture
ou scission, ou cassure, et qui est pour moi trs intimement et trs confusment li au fait mme dtre juif.
(Perec, 1979)
Dans le commentaire quil lit au cours du reportage, Perec poursuit cette rflexion sur sa judit :
Je ne sais pas trs prcisment ce que cest qutre juif
ce que a me fait que dtre juif
cest une vidence, si lon veut, mais une vidence
mdiocre, qui ne me rattache rien ;
ce nest pas un signe dappartenance,
ce nest pas li une croyance, une religion, une pratique, un folklore,
une langue ;
Cest dans son commentaire pour un reportage tlvis sur Ellis Island que Perec
sexprimera le plus longuement sur sa judit, ou plutt sur la disparition de la judit lie la disparition de ceux qui lui auraient transmis les repres identitaires stables qui lui font dfaut.
Ds lorigine, le projet de reportage sur ce lieu de transit pour les migrants entre
pour lui en rsonance avec ses interrogations sur la judit :
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ce serait plutt un silence, une absence, une question, une mise en question,
un flottement, une inquitude :
une certitude inquite,
derrire laquelle se profile une autre certitude,
abstraite, lourde, insupportable :
celle davoir t dsign comme juif,
et parce que juif victime,
et ne devoir la vie quau hasard et lexil
jaurais pu natre, comme des cousins proches ou
lointains, Hafa, Baltimore, Vancouver
jaurais pu tre argentin, australien, anglais ou sudois
mais dans lventail peu prs illimit de ces possibles
une seule chose mtait interdite :
celle de natre dans le pays de mes anctres,
Lubartow ou Varsovie,
et dy grandir dans la continuit dune tradition,
dune langue et dune communaut.
Quelque part, je suis tranger par rapport quelque chose de moi-mme ;
quelque part, je suis diffrent , mais non pas diffrent des autres, diffrent
des miens : je ne parle pas la langue que mes parents parlrent, je ne partage aucun des souvenirs quils purent avoir, quelque chose qui tait eux, qui
faisait quils taient eux, leur histoire, leur culture, leur espoir ne ma pas t
transmis.
(Perec, 1980)
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CLARA LEVY
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deuxime manque aussi (comme la deuxime voyelle). Perec singnie donc plusieurs reprises livrer au lecteur le secret de fabrication de son texte.
Au-del de la prouesse qui consiste rdiger un long roman sans la voyelle la
plus usite de la langue franaise, reste comprendre pourquoi cest prcisment le
e qui a t supprim, et ce que cette suppression signifie. Perec livre un certain
nombre dindications ce propos, qui, toutes, sont lies aux thmes de la qute douloureuse des origines ; en effet, sont poursuivis, pour tre massacrs, lensemble des
personnages du roman marques dun signe fatal (le e ) :
Entre imbroglios, flashes-back et confessions, les fils qui sentrelacent dessinent une image dont la cohrence est loquente : une prtendue maldiction
originelle, le massacre de tous ceux qui appartiennent la tribu maudite, une
marque sur le corps rendant visible cette appartenance, labsence de tout refuge pour les victimes de cette vengeance qui ignore les frontires, les liens
unissant les victimes, la motivation insense de massacre (on sait seulement
quil touche la naissance). (...) Un des motifs rcurrents du roman est la maldiction lie lengendrement. Pour tre ns dans une certain lignage, les
personnages sont vous la disparition.
(Burgelin, 1988)
On voit dans quelle direction sengage cette interprtation de La Disparition : relier leffacement de la lettre e dcid arbitrairement par lauteur avec le projet
nazi danantissement de la population juive. Ce ne serait donc pas seulement e
mais aussi eux qui auraient disparu...
La littrature est donc ici loccasion dillustrer une disparition, une perte de repres identitaires qui, du fait mme quelle est crite, accde enfin une certaine forme
de ralit. La littrature permet donc Georges Perec de se constituer une judit qui
lui soit propre : celle dun individu auquel aucune identit na pu tre transmise, et
qui sen reconstitue une justement grce lcriture.
CONCLUSION
Contre la position par trop restrictive des instances communautaires qui ont
progressivement transform la dfinition des crivains juifs contemporains de langue franaise en monopole auquel elles seules avaient accs nous proposons de
considrer la judit des crivains contemporains comme un lment de leur identit
dcrivains. Les auteurs sur lesquels nous avons travaill tressent continment des
fils de leur judit la trame de leur production littraire. Ce qui parat le plus intressant envisager, ce sont les modalits de ce travail de mise en relation constante et
intime entre construction identitaire comme juif dune part et comme crivain
dautre part. Selon nous, ces modalits varient dun auteur lautre la relation la
judit et la relation lcriture se constituant progressivement lors dun processus
dinteraction ininterrompue. Cest en ce sens que nous proposons denvisager la relation entre criture et identit dun double point de vue : de manire classique, les
crivains juifs contemporains de langue franaise utilisent leur exprience, notamment biographique, comme matriau littraire : lidentit est donc susceptible de
Il devient vident que derrire lentreprise lipogrammatique, on a limpression que se joue un drame plus personnel : un problme motif qui implique
avec la perte de la mre disparue en camp de concentration, la perte dune
identit culturelle juive disparue.
(Bhar, 1994)
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Clara LEVY
Universit de Nancy II
Campus Lettres-Sciences Humaines
B.P. 33-97 54015 NANCY Cedex
levy@univ-nancy2.fr
CLARA LEVY
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SOURCES
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES