LA MAGIE DU CHAOS

Analyse dune
doctrine occultiste anarchiste

Stphane FRANOIS
Post-doctorant au GSRL
CNRS/EPHE

Etudes et analyses N 13 Aot 2007

URL : http://religion.info/pdf/2007_08_chaos.pdf
2007 Stphane Franois

Comme son titre lindique, nous allons nous pencher dans cet article sur un
mouvement magique. Mais avant toute chose, il est ncessaire dexpliquer au lecteur, souvent
novice sur ce sujet, ce quest la magie. Selon Massimo Introvigne, qui a consacr un ouvrage
cette question, la magie peut tre dfinie de la faon suivante : elle peut tre vue comme une
pratique immmoriale et amorale qui cherche la reconqute de pouvoirs perdus, permettant
lhomme de devenir lgal des dieux (kracophanie). Il sagit donc, pour les magiciens, de
retrouver la part divine que lhomme a perdue en chutant. La magie noire est donc une
tentative de manipulation promthenne du sacr au service du sujet agissant dsirant
semparer des pouvoirs mmes de Dieu, commencer par le pouvoir sur la vie et la mort 1.
Globalement donc, il sagit dune qute de puissance. Mais il peut sagir aussi dune volont
dassouvir un dsir matriel voire dans certains cas dune volont dlargir sa conscience ou
de louvrir dautres plans (physique, comme dautres dimensions, ou mtaphysique).
Cela dit, il sagit maintenant de prsenter lobjet dtude : la Magie du Chaos. Celle-ci
est un courant trs peu connu de la magie contemporaine, pourtant trs intressante pour le
scientifique. Trs prsente dans les milieux subculturels anglo-saxons ( underground ), elle
reste trs peu tudie en France : elle ne lest que dans le cercle de l occultiste
rvolutionnaire nous reviendrons ultrieurement sur ce concept Philippe Pissier et
dans une revue en ligne qui semble lui tre lie, Hermesia2 . Tandis que les milieux
universitaires lignorent compltement. Ainsi, Massimo Introvigne ny a consacr aucune
notice dans son livre sur la magie bien quil en ait crit une sur le Temple de la Jeunesse
Psychique (Temple Of Psychic Youth ou TOPY)3, une autre manation magique subculturelle
ce que nous verrons ultrieurement , elle-mme issue de lOTO, lune des grandes
structures occultistes anglaises du dbut du XXe sicle avec la Golden Dawn Society.
Du fait de cette confidentialit, nous navons que trs peu de renseignements sur les
fondateurs de cette forme de magie, Peter Carroll et Ray Sherwin. Par contre, plusieurs sites
Internet, principalement anglo-saxons, ont consacr des tudes ce mouvement tant au niveau
magique qu ses consquences politiques, c'est--dire son anarchisme intrinsque. Nous
essaierons donc dans cette tude de montrer au lecteur franais en quoi consiste la Magie du
Chaos, cest--dire de mettre en vidence les principales filiations occultistes et dexpliciter
les principaux concepts de cette forme de magie.

Massimo Introvigne, La magie. Les nouveaux mouvements magiques, Paris, Droguet et Ardant, 1993, p. 19.

http : //webzine.hermesia.org.

Introvigne, La magie, op. cit., pp. 263-266.

Franois - Magie du Chaos - Aot 2007

Lanctre : Aleister Crowley

Avant dtudier en profondeur la Magie du Chaos, et afin de rendre comprhensible
cette tude au plus grand nombre, il est ncessaire de revenir, succinctement, sur le
personnage qui a le plus influenc la magie contemporaine, Aleister Crowley (1875-1947),
une personne que nous retrouverons en filigrane tout au long de ce texte.
Edward Alexander Crowley Aleister tant la version celtise dAlexander fut un
pote, un crivain, un alpiniste reconnu et surtout le magicien le plus clbre du XXe sicle.
Crowley est n dans une riche famille de brasseur darbyste, un milieu puritain auqu il tentera
trs tt de schapper. Aprs avoir fait des tudes Cambridge, il rejoignit lglise celtique en
1896 puis fut initi, lanne suivante, au sein de la clbre Golden Dawn Society qui eut
comme membres les crivains William Butler Yeats (1865-1939), Arthur Machen
(1863-1947), Algernon Blackwood (1869-1951), Bram Stocker (Abraham Stocker
1847-1912), Sax Rohmer (Arthur Henry Ward 1883-1959), Moina Bergson (1865-1928), la
sur du philosophe ou lactrice Florence Farr (1860-1917). Il y dcouvrit lusage rituel des
stupfiants. Il en devint vite un grand matre. Il se fit finalement exclure pour avoir publi des
textes secrets sur lexistence de Matres cachs . Il se dtacha alors de la Golden Dawn
et entreprit un tour du monde, la recherche de nouvelles pratiques magiques. Lors dun
sjour en gypte en 1904, il crivit son texte majeur, Le Livre de la Loi4 , un texte aux accents
nietzschens dict par son ange gardien Aiwass, et ddi la mmoire de Can, de Judas ainsi
quaux hrtiques, aux sorcires, aux blasphmateurs et aux disciples de Lucifer. son
retour, il fonda lAstrum Argentinum (toile dargent), qui mlange sotrisme de lancienne
gypte (en fait des rites issus de la franc-maonnerie dite gyptienne) et de cultes sexuels de
traditions celtique et indienne.
Aleister Crowley tait aussi membre de lOrdo Templis Orientis ou OTO depuis 1911.
Cet ordre magique a t fonde par un journaliste allemand, Theodor Reuss (1855-1922).
Reuss sintresse trs tt aux thories sexuelles, yoga et tantrisme en particulier. Il rencontre
vers 1890 Karl Kellner (1850-1905), un riche industriel autrichien, lui aussi passionn par
lsotrisme et par lOrient. Reuss et Kellner fondent lOTO vers 1896. la mort de Kellner
en 1905, Reuss le rorganise sur des bases nouvelles, en particulier sur la magie sexuelle.
Aleister Crowley implante lordre en Angleterre en 1912. partir des annes vingt, il est
impossible de distinguer lOTO de la religion de Thlme de Crowley, les deux
fusionnant.
La doctrine magique de Crowley pourrait tre dfinie comme une gnose, une forme de
mysticisme ou une technique de ralisation spirituelle. Elle se caractrise, en effet, par un but
ultime qui est latteinte dun tat o lhomme et Dieu ne sont plus quun. Sans expliquer ou
4 Aleister

Crowley, Liber Al vel Legis, Montpeyroux, Les Gouttelettes de Rose, 1997.

Franois - Magie du Chaos - Aot 2007

dvelopper cette ide, Aleister Crowley affirmait que lhomme est un dieu qui signore, et que
seul le travail magique (il sagit de magie crmonielle avec rites, incantations) peut lui
permettre de dcouvrir cet tat 5. Lanti-christianisme est le rel fondement de sa pense.
Cependant, il ne croyait pas du tout quun personnage appel Satan ou Lucifer existe ou ait
jamais exist, ni comme crature doue dune individualit autonome, ni comme hypostase
dun esprit du monde immanent ou encore comme hypostase de la conscience collective
de lhumanit. Sa doctrine magique tait plutt fonde sur un ultra-individualiste,
incompatible avec lide dun dieu bon ou mauvais.
La pense de Crowley est donc essentiellement athe. Toutefois, lhomme est insr
dans le cosmos et peut appeler dieu le centre du cosmos, le Soleil, et le centre du
microcosme quest lhomme, le Phallus6 . Un type particulier dhomme parfaitement
insr dans le cosmos et en contact avec le Phallus travers la magie sexuelle le Mage
peut galement communiquer avec toute une srie d esprits . Ceux-ci, en ralit, ne sont
que des formes de son Soi suprieur , dfini par Crowley, qui avait une bonne
connaissance de la psychanalyse, comme pratiquement linconscient de Freud . Aprs
Freud, Crowley lira Jung et se convaincra que les esprits , en tant que formes de
linconscient collectif et non pas seulement individuel, peuvent tre expriments de la mme
faon par plusieurs personnes. De cette nature est lesprit Aiwass, lange de la rvlation. La
pense de Crowley se caractrise aussi par un darwinisme social assum. De fait, Crowley
tait un ractionnaire radical, assez partisan de ce Marx a appel le socialisme fodal .
Aprs le premier conflit mondial, Crowley eut des sympathies pour le fascisme italien et pour
la rvolution par le haut prn par ce rgime. Dans les annes vingt, il fonda dailleurs
Cefalu en Sicile une abbaye de Thlme (par extension le mot thlmisme renvoie la
pense de Crowley), inspire de celle dcrite par Rabelais dans Gargantua. Aprs la mort
suspecte de lun de ses disciples, Mussolini ordonna Crowley de quitter lItalie. Sensuivit
un priple europen et amricain. Puis, il sinstalla de nouveau en Grande-Bretagne o il
mourut dans la pauvret en 1947.

Le prcurseur : Austin Osman Spare

Les origines de la Magie du Chaos sont chercher chez un peintre, crivain et
thosophe7 britannique mconnu, Austin Osman Spare (1886-1956), considr par beaucoup
5

Christian Bouchet, Crowley, Puiseaux, Pards, 1999, p. 32.

Dans les milieux occultistes, lorgane sexuel a un double rle, celui infrieur de la procration et celui suprieur
par lequel il est un moyen de contact avec ltat divin. La sexualit peut donc tre considre comme une forme
dinitiation, notamment dans le tantrisme. Selon Alain Danilou, la sexualit est une initiation part entire,
reprenant ainsi les thses de certains historiens des religions comme Mircea Eliade.
7

Sarane Alexandrian, La magie sexuelle, Paris, La Musardine, 2000, p. 216.

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de magiciens du chaos comme leur grand-pre . Son uvre picturale et ses pomes sont
fortement symbolistes, influencs par William Blake (1757-1827), et marqus par lrotisme
violent. En effet, ses dessins, qui choqueront les critiques, mlent visages torturs, sousentendus sexuels et rfrences occultistes (ctait un lecteur dliphas Lvi (pseudonyme de
Louis Alphonse Constant 1810-1875), lun des grands occultistes franais du XIXe sicle).
Ces dessins attirrent la fois lavant-garde artistique et les occultistes anglais, notamment
Aleister Crowley qui lincitera devenir membre de lAstrum Argentinum. Celui-ci linitia en
1909 au grade de Probationer 8. Mais Austin Osman Spare ne dpassa jamais ce grade mme
sil participa activement The Equinox, la revue de Crowley. Plus tard, Crowley sloignera
de Spare, quil qualifiera de frre noir , linsulte suprme chez Crowley. la mme
poque, Spare se passionna pour le vaudou et la sorcellerie. Il dira dailleurs ultrieurement
quil fut initi celle-ci par une vieille femme, madame Patterson, qui affirmait tre une
descendante des sorcires de Salem et qui avait surtout, selon lui, la capacit de se changer en
une jolie jeune femme sensuelle9. Comme beaucoup doccultistes de cette poque, il affirmait
aussi avoir t en contact avec des entits extraterrestres.
En 1920-1921, il connatra un succs phmre en tant quartiste puis il sombrera dans
loubli. Toutefois, il continuera de publier ses textes, qui sont dune violence inoue, dont
LAnathme de Zos (un exemple dcriture automatique au service de la magie) en 192710 . De
cette date jusqu sa mort en 1956, Spare vivra pauvrement, la limite de la clochardisation,
frquentant clochards et prostitues, en dpit de quelques expositions importantes, dont une
la Archer Gallery en 194711 . Ses textes ne seront rdits quaprs sa mort par son
lgataire testamentaire Kenneth Grant 12, le responsable dune dissidence de lOTO.
La doctrine magique de Spare se structure autour du Culte de Zos Kia. Kia est,
chez Spare, le principe fondamental de la vie, le Moi atmosphrique qui se manifeste
travers Zos, le flux de sensations qui constitue lhomme13 . Zos peut aussi tre vu comme la
couche la plus profonde de linconscient. Chez lindividu, Zos et Kia sont spars par
la raison. La puissance magique nat de la runion de ces deux principes. Contrairement

Chez Crowley, le grade de Probationer est un grade de postulant.

M. Introvigne, La magie, op. cit., p. 260.

10

Anathema of Zos a t traduit par Philippe Pissier mais na pas t publi.

11

M. Introvigne, La magie, op. cit., p. 261.

12

Kenneth Grant (n en 1924) est lun des principaux divulgateurs de Crowley. Membre de lOTO, il ny resta
que 4 ans, de 1951 1954, date laquelle il fut expuls par le responsable de lpoque, Karl Germer
(1885-1962), un Allemand vivant en Californie. Celui-ci a rebaptis sa dissidence OTO Ordo of Typhonian
Outerones aprs quil ft entr en contact avec des entits transplutoniennes, une rfrence Lovecraft dont il
sinspire aussi grandement, lorsquil officiait au sein de la loge Nu-Isis. La tendance OTO de Grant publie la
revue Starfire.
13

M. Introvigne, La magie, op. cit., p. 261.

Franois - Magie du Chaos - Aot 2007

Crowley qui insistait sur le rle de la magie sexuelle, Austin Osman Spare cherchait
acqurir la puissance magique au travers des sceaux . Cela ne signifie pas pour autant quil
dniait la magie sexuelle limportance que lui attribuaient les occultistes, il lui donnait
simplement un rle diffrent. Une fois le sceau dessin, il fallait le visualiser dans sa tte
dans la position du cadavre (savasana), sans penser rien dautre. Spare, influenc par Jung
et Freud, croyait quon avait plusieurs inconscients superposs, ceux de nos vies antrieures et
celui de notre vie actuelle. Si un sceau symbolisant un dsir particulier tait refoul au plus
profond de ces inconscients, une nergie psychique venue du fond des ges rendait ce dsir
ralisable14.
Spare fut donc l'un des crateurs de lutilisation des fins magiques des sceaux. Selon
Christian Bouchet, Le sceau est un programme envoy linconscient. Il utilise les lettres de
lalphabet simplifies et entremles afin de crer une figure symbolique. Les lettres utilises
tant celles du mot dfinissant le dsir raliser15. Il mit au point une technique base sur
l'intention magique et la cration d'un sceau dans lequel l'intention est projete par la volont
du magicien afin de produire des effets dans le monde rel. Selon Spare, il serait possible de
concentrer n'importe quels dsir ou projet de lhomme dans un signe ou symbole, partie dun
alphabet du dsir dont chaque lettre est rapporte un principe sexuel16. Cette cole
magique trs individualiste se concentre donc sur lunivers personnel de lindividu et sur
linfluence de la volont du magicien sur celui-ci.
Lamoralisme de Spare se retrouve dans certaines pratiques de son culte, qui, il est
vrai, est assez proche de la magie noire. En effet, selon lui, il est ncessaire de surmonter les
rapports sexuels normaux avec une femme attirante pour privilgier des compagnes ges
ou repoussantes, des incubes crs magiquement. Spare prnait aussi une magie
autosexuelle17 , inspire des pratiques thlmites, en particulier du huitime degr de
lOTO18. Spare dveloppera ses ides concernant la magie sexuelle ainsi que son concept de
position du cadavre dans un livre, Le livre du plaisir publi en 191319. En effet, la
Nouvelle Sexualit , selon Spare, nest pas la voie positive du dpassement des dualits,

14

S. Alexandrian, La magie sexuelle, op. cit., p. 107.

15

Cit in S. Alexandrian, La magie sexuelle, op. cit., p. 107.

16

Introvigne, La magie, op. cit., p. 261.

17

La magie autosexuelle nest en fait que des pratiques masturbatoires utilises des fins magiques. Cette forme
de magie est relativement rcente. Elle a t vulgarise par Eugne Vintras. Cf. S. Alexandrian, La magie
sexuelle, op. cit., p. 208 et suivantes.
18

Crowley recommandait ses disciples de se masturber en simaginant quils taient le partenaire dun dieu ou
dune desse.
19

Le Livre du plaisir a t traduit en 2002 par Philippe Pissier et Jean-Luc Colnot en 2002 et est disponible sur le
site du webzine Hermesia (webzine.hermesia.org).
Franois - Magie du Chaos - Aot 2007

mais lacceptation de son ct ngatif en tant quaspect positif. La sexualit est aussi appele
par Spare la manifestation de la non-manifestation .

La naissance de la Magie du Chaos

Vingt ans aprs la mort de Spare apparat la Magie du Chaos qui le sortira de loubli.
La Magie du Chaos nat dans la mouvance punk, vers 1975, sous limpulsion de deux
Britanniques, Peter Carroll (n en 1953) et Ray Sherwin, les fondateurs des Illumins de
Thanateros (The Illuminates of Thanateros ou IOT), le principal mouvement magique
chaotique . Avant la naissance de lIOT, ceux-ci crent dans les annes soixante-dix une
revue, The New Equinox, une rfrence explicite la revue de Crowley The Equinox. En
1978, Sherwin et Carroll publient dans leur revue un article qui annonce lmergence dun
nouvel ordre magique fond sur la mritocratie magique : cest lacte de naissance de lIOT.
Son recrutement se fera surtout dans les milieux subculturels, en particulier musicaux. Selon
le Webzine Hermesia, William Burroughs (1914-1997) et Timothy Leary (1920-1996) ont t
des membres, honoraires semblerait-il, de lIOT 20.
La diffusion de la Magie du Chaos resta confidentielle durant encore une priode assez
longue, confine dans les milieux avant-gardistes. En effet, lintrt pour la Magie du Chaos
ne dcollera quau dbut des annes quatre-vingt-dix avec lessor dInternet. Son principal
thoricien, Peter Carroll (qui crit sous divers pseudonymes, dont celui de Stokastikos), est
lauteur des textes fondateurs de la magie du Chaos : Liber Null (1978), Psychonaut (1982) 21,
Liber Kaos (1992) 22 et Psybermagic23 (1995). LIOT publiait une revue, Chaos International,
dirige par Ian Read. En 1995, Carroll, lass par les dissensions existant au sein de lIOT, ce
qui est paradoxal pour un mouvement qui se rclame du chaos, abandonne celle-ci pour se
consacrer la thorie de la pluridimensionalit du temps, pour y revenir en 2005. En effet,
lIOT a connu plusieurs schismes au milieu des annes quatre-vingt-dix. Cest la priode des
Ice Magick Wars qui a vu, semblerait-il, une drive dune tendance de lIOT vers
lextrme droite, notamment Ian Read qui deviendra le leader de lIOT aprs le dpart de
Carroll24 . Malgr cette drive, le discours des magiciens du chaos est fondamentalement

20

http : //webzine.hermesia.org/+Les-Illuminates-of-Thanatheros+

21

Ces deux textes seront rdits en un volume en 1987. ISBN 0-877-28639-6.

22

ISBN 0-87728-742-2.

23

Peter Carroll, Psybermagic. Advanced Ideas in Chaos Magic, New falcon Publications, 1995. Cependant, le
texte le plus lu dans ces milieux est une anthologie sur les rapports entre la dmonologie et la Magie du Chaos
compile par Stephen Mace, Stealing the Fire from Heaven , disponible sur le Web.
24

Cependant, il y a un problme de dates concernant cette priode chaotique permettant dtablir les vnements
avec prcision.
Franois - Magie du Chaos - Aot 2007

anarchiste : Il faut tout tenter pour gnrer le Chaos et la confusion, aider labolition et
lcroulement du vieil ordre afin dacclrer lavnement du nouvel on 25.
Les magiciens du Chaos rfutent significativement la possibilit dun repos ternel, ou
dun ordre ternel et sont persuads dvoluer dans un milieu en permanence en mouvement.
Sur ce point, les magiciens du chaos sont tributaires de la thorie mathmatique du chaos.
Cette thorie permet dapprhender comment de toutes petites fluctuations sont capables de
provoquer des changements considrables lautre bout de la chane. Lexemple le plus
frquemment cit est celui du battement dailes du papillon Melbourne qui provoque une
tempte au Japon.

La doctrine chaotique
Ce nouvel ordre magique mlange donc le culte de Zos Kia dAustin Osman Spare, le
relativisme magique de Crowley 26 (d'ailleurs, certains adeptes de la Magie du Chaos viennent
de lOTO comme les Franais Philippe Pissier et ses amis), le shamanisme, le tantrisme et le
taosme, les techniques du Cut Up labor par William Burroughs, mais aussi les thses
dconstructionnistes de Derrida, lintrt pour le hasard et le minimalisme de John Cage et
lhumour de Dada, afin de crer des espaces rituels pour les actes magiques 27. Par contre,
assez curieusement seul un magicien du chaos, Stephen Grasso28 , fait rfrence aux
situationnistes ou Guy Debord (1931-1994). Concernant Spare, John Balance, un musicien
ayant t influenc par la Magie du Chaos, affirmait, dune faon presque hagiographique,
que cet homme a voyag dans des rgions psychiques rarement explores de faon brillante
et systmatique, pour ensuite en rendre compte dans de fabuleux documents 29 . Par contre,
les magiciens du chaos ne font pas de la magie sexuelle, mme si elle est prsente chez eux,
un point fondamental de leurs pratiques comme le firent leurs prdcesseurs occultistes, en
particulier Crowley et Spare.
25

Entretien avec John Balance , Offrande, n 2, s.d. et sans pagination. Offrande tait un fanzine dirig par
Philippe Pissier portant sur les subcultures sotrico-rotiques.
26

Selon Rmi Sussan, le relativisme religieux et mystique de Crowley apparut vers 1909 lorsque celui-ci testa
toutes les pratiques susceptibles daltrer le fonctionnement normal de lesprit, et enregistrer les rsultats avec
prcision sans tirer aucun conclusion philosophique des visions ou des tats mentaux expriments. Un sangfroid bien loin des proccupations des mystiques qui, sils usent volontiers de mthodes comme la mditation,
prennent garde ne pas les soumettre un examen approfondi. Rmi Sussan, Les utopies posthumaines.
Contre-culture, cyberculture, culture du chaos, Sophia-Antipolis, Omniscience, 2005, pp. 235-236.
27

R. Sussan, Les utopies posthumaines, op. cit., p. 240.

28

Selon Rmi Sussan, Grasso dsire utiliser le concept situationniste de drive , comme le fait de marcher
dans une ville sans but, des fins magiques. Je remercie Rmi Sussan pour cette information. Cf. Stephen
Grasso, Beneath the Pavement, the Beast , in Jason Louv (ed.), Generation Hex, New York, Disinformation
Compagny, 2006, pp. 149-156.
29

Cit in LOriginel, n 5, printemps 1995, p. 88.

Franois - Magie du Chaos - Aot 2007

Ce patchwork est prsent tous les niveaux de la Magie du Chaos. Ainsi, son symbole,
la Chaosphre , est inspir du cycle Elrik le ncromancien de Michael Moorcock, tandis
que des rituels sont crs partir de luvre de Lovecraft, en particulier du cycle de Cthulhu
(les Grands Anciens lovecraftiens figurent dailleurs en bonne place parmi les esprits
invoqus par les magiciens du chaos). Peter Carroll propose mme de crer des rituels avec un
vieux langage informatique, le Cobol. Enfin, les magiciens du chaos reprennent le credo
attribu Hassan ibn al Sabah, le cheikh ismalien fondateur de la secte des Assassins 30,
Rien nest vrai, tout est permis , un prcepte reformul dans les annes soixante par
William Burroughs, lune de leurs grandes rfrences intellectuelles, puis par le pote et
peintre Beat Brion Gysin (mort en 1986) : Nothing is true Everything is permuted31 (rien
nest vrai tout est permut).
Les magiciens du chaos, contrairement leurs prdcesseurs, mais fidles leur
relativisme magique, se moquent de la notion de filiation. Cette notion est pourtant des plus
importantes pour les magiciens comme lcrit Massimo Introvigne : La magie initiatique se
soucie de lorigine et de la rgularit des groupes : do vient linitiation ?, Qui a accord
les patentes pour crer le groupe ? Ce sont l des questions fondamentales pour vrifier la
lgitimit de telle ou telle initiative32. En effet, Pour les magiciens du chaos, les croyances
sont de simples outils, quon est libre dadopter en vue de la ralisation dun but, sans quon
sintresse la question de leur valeur intrinsque ou de leur adquation la ralit. Les
magiciens du chaos nhsitent donc pas invoquer des dieux, des esprits issus duvres de
fiction (Star Trek, Harry Potter, etc.), voire mme les inventer coup de procds
alatoires33. En consquence de quoi, certains disciples du chaos, John Balance du groupe
Coil34 en loccurrence35 , ont pu crire que le Chaos tait une ide sans fin et sans limites
daucune sorte, aucun point de repre, aucun dogme. Superbe !! et stupide !!36
De fait, nos magiciens reprennent une longue tradition religieuse faisant du chaos un
ordre. Une tradition que nous retrouvons, par exemple, dans la mythologie grecque,
notamment dans la thogonie dHsiode, lune des premires mises en forme des mythes
30

Les Haschischin (fumeurs de haschisch) taient une secte chiite fonde au XIe sicle par le Vieux de la
montagne et qui tait structure autour de la place forte Al Alamut.
31

Brn Balta, Genesis P. Orridge. Le grand masturbateur , Life without sex, Special issue, avril-mai 2002, p.
6. Lauteur de cet essai fait dailleurs remarquer que Burroughs admirait Hassani Sabah.
32

M. Introvigne, La magie, op. cit., p. 193.

33

R. Sussan, Les utopies posthumaines, op. cit., p. 274.

34

Coil, a t fond par John Balance et Christopherson, lors de leur dpart, en 1983, de Psychic TV. Ce second
groupe a accentu laspect magique de Psychic TV.
35

Cf. les remerciements pour lIOT dans le livret de Black Light District, A thousand Light in a Darkened Room,
un projet annexe de Coil sorti en 1995.
36

Entretien avec Balance , Omega, n6, hiver 1995, sans pagination.

Franois - Magie du Chaos - Aot 2007

primitifs grecs. linstar de ces mythes fondateurs, le chaos des magiciens du chaos est un
chaos positif , capable de gnrer constamment de nouvelles structures, de donner
naissance de lordre sans pour autant quil soit possible de lui assigner un. Il nexiste donc
pas de thorie prcise derrire la magie du chaos, par essence rticente tout dogmatisme,
mais lon peut dgager un consensus : lhomme est programm pour vivre lintrieur dune
ralit fixe dans laquelle il se trouve emprisonn37 . Par consquent, il nest pas possible de
voir dans la magie du chaos une reformulation de la magie traditionnelle mme si le but
magique de nos magiciens est similaire : il sagit soit de raliser un dsir matriel (argent,
amour, etc.), soit une qute de la puissance, soit datteindre des plans psychiques ou spirituels
suprieurs.
Cette tentative de dconstruction de la magie doit plutt tre analyse comme une
volont de smanciper des structures normatives de la croyance. Pour sen librer, il faut se
dprogrammer en atteignant un tat mental limite o la conscience cde le pas linconscient.
Cest ltat de gnosis. Il devient alors possible denvoyer linconscient des messages
plus ou moins cods, les sigils concernant un dsir raliser. charge alors pour
linconscient de runir les conditions de laccomplissement du vu38. Selon Rmi Sussan,
ltat de gnosis peut tre atteint par le sexe, la drogue ou plus simplement en regardant la
tlvision des nuits entires.
Le sigil de la Magie du Chaos est un hritage direct de Zos Kia. Ce sceau peut tre
dessin partir de lettre de la phrase exprimant le souhait, une incantation de la mme
manire, par combinaison des caractres, ou en fait nimporte quoi dautre prsentant un lien
avec le souhait raliser [comme un logo de marque] sans pour autant que son apparence soit
spcialement significative. Une fois lopration termine, le magicien doit prendre garde ne
plus penser son objectif : lensemble du processus devant se drouler en dessous du niveau
conscient 39. Ce dernier point est l encore un hritage de Spare. Naffirmait-il pas quil vaut
mieux dormir que prier ? La Magie du Chaos peut donc aussi tre perue comme la possibilit
de crer un lien particulirement fort avec la cration artistique.

Lanarchisme chaotique
Beaucoup de magiciens du Chaos se dfinissent comme des sotristes
rvolutionnaires40 , pour reprendre une expression forge par loccultiste franais Philippe
37

R. Sussan, Les utopies posthumaines, op. cit., p. 241.

38

Ibid., p. 241.

39

Ibid., p. 241.

40

Cf. le sous-titre dHermesia : sotrisme rvolutionnaire. Magie du Chaos. Chaos Magick .

Franois - Magie du Chaos - Aot 2007

10

Pissier pour se dfinir41, et font la promotion dides alternatives radicales, comme lcologie
profonde, lanarchisme ou le piratage informatique, le hacking. [Lsotrisme] doit tre
aussi lagent rvolutionnaire qui htera la fin du rgne de largent prparera celui de
lOr42. Politiquement, ces magiciens radicaux refusent tout compromis avec la socit et
prfrent se situer volontairement aux marges de la socit et de limaginaire, fuyant toute
tentative de rcuprations ainsi que les essais pour la rpertorier. la suite de Burroughs, les
magiciens du chaos sont persuads que nos contemporains sont constamment contrls par la
socit au moyen de la culture, de la politique et des mdias. En consquence de quoi, les
magiciens du chaos insistent sur la ncessaire dprogrammation de lindividu afin quil
retrouve sa libert43 .
En ce sens, ils reprennent la seule loi de Spare, qui affirmait la ncessit de violer
toutes les lois ( Trespass all laws ). Ils vont mme plus loin en prnant le paradigm shifting,
cest--dire la possibilit de changer sa weltanschauung en fonction de ses envies. Peter
Carroll associe mme dans lun de ses premiers textes 44 les diffrentes possibilits
mtaphysiques (nihilisme, athisme, monothisme, polythisme, etc.) aux diffrentes facettes
dun ds. Nous sommes donc en face dun anarchisme total qui se nourrit dun relativisme
tout aussi total. Comme lcrit Mark Defrates, un magicien du chaos, La Magie du chaos est
un assaut contre les structures normatives de la croyance, une attaque contre le statu quo de
lesprit, une guerre contre les visions frileuses de la conscience45 . Chez les plus radicaux, la
Magie du Chaos doit permettre le changement des mentalits par une action magique un
niveau des socits occidentales. Ce changement de paradigme , pour reprendre leur
expression, est une condition primordiale lavnement du Chaos. Ainsi, Grant Morrisson,
dont nous allons reparler ultrieurement, affirme, contrairement aux discours anarchistes
conventionnels, que les grandes entreprises ne sont pas des adversaires, mais des terrains de
jeux, sachant pertinemment que le magicien du chaos peut changer les rgles de ce jeu comme
il lentend et lorsquil le veut. Lactiviste devient donc par cette action imprvisible et rend
impossible toutes tentatives de ces grandes entreprises pour les combattre.
Le principal thoricien de cette forme danarchisme reste Hakim Bey (pseudonyme de
luniversitaire Amricain Peter Lamborn Wilson), thoricien et activiste de premier plan de la
contre-culture. En effet, Hakim Bey a appliqu la Magie du Chaos aux dynamiques sociales et

41

Voir le manifeste dun proche de Pissier, A. R. Knigstein, Lsotrisme rvolutionnaire suivi de Lerreur
fasciste, Montpeyroux, Les gouttelettes de roses, 1999.
42

Ibid., quatrime de couverture.

43

Ce thme a surtout t dvelopp par le Temple de la Jeunesse psychique au dbut des annes quatre-vingt. Cf.
Introvigne, La magie, op. cit., pp. 263-266.
44

Cf. la rdition de Liber Null/Psychonaut prcdemment cit.

45

Chaos Magick, Magical Terrorism , www.chaosmatrix.org/~esr/writings/dancing.html.

Franois - Magie du Chaos - Aot 2007

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aux thories mdiatiques de la communication, dont Internet. Cest ce quil appelle

l anarchisme ontologique , un concept quil sapplique. En effet, celui-ci publie des articles
et des livres, aux contenus parfois contradictoires, libres de droits, sems sur Internet. Cet
auteur dveloppe ses thories dans un court essai, devenu culte dans la contre-culture, TAZ 46.
TAZ est lacronyme de zone autonome temporaire . Ce concept ne peut tre explicit pour
la simple raison que cet auteur ne la pas dfini : En fait, je me suis dlibrment interdit de
dfinir la TAZ je me contente autour du sujet en lanant des sondes exploratoires. En fin de
compte, la TAZ est quasiment auto-explicite47 . Au travers de ce texte, Hakim Bey tente
dappliquer au Web les tactiques de la piraterie du XVIIIe sicle, cest--dire de permettre
lmergence de communauts alternatives, hors la loi, caches et phmres sur Internet. Son
anarchisme ontologique peut donc tre vu comme un anarchisme postmoderne.
Ce discours est des plus intressants. En effet, loppos de la contre-culture qui
cherchait combattre frontalement les valeurs dominantes des socits occidentales, les
magiciens du chaos prfrent saper ces valeurs par un dtournement subversif de leur sens. Ce
quils font au travers de leurs productions artistiques ou culturelles (uvres artistiques,
musiques, bandes dessines, films, essais, jeux vido, etc.). Cependant, beaucoup de ces
magiciens radicalisent tellement leur discours quils trouvent illusoire tout engagement, voire
considre cet engagement comme une nouvelle forme de programmation normative.

Un milieu subculturel
Outre les milieux informatiques o ils sont surreprsents, les adeptes de la Magie du
Chaos sont surtout prsents dans les subcultures artistiques, en particulier celles de la bande
dessine et de la musique indpendante. Cette composition sociologique particulire est lie
son milieu dorigine. En effet, comme nous lavons dit prcdemment, la Magie du Chaos est
ne au sein de la scne punk. Ensuite, lge de ses fondateurs a aussi jou : nous savons que
Peter Carroll a lanc la Magie du Chaos lge de 22 ans (il est n en 1953 et la Magie du
Chaos vers 1975).
Deux scnaristes anglais de bandes dessines sont connus pour leur intrt pour la
Magie du Chaos : Alan Moore et Grant Morrisson. Le premier est connu pour les scnarii de
V pour Vendetta, From Hell, Swamp Thing, Miracleman, Batman (pour le volume Rire et
mourir ), Promethea, Tom Strong, La Ligue des Gentlemen Extraordinaires, etc. Cest aussi
un romancier et un musicien aux convictions cologistes et anarchistes. Ainsi, il dpeint dans
V pour Vendetta une Grande-Bretagne post thatchrienne ayant sombr dans le fascisme. Le
second est clbre pour avoir adapt Chapeau melon et Bottes de cuir en bande dessine et
46

Cf. Hakim Bey, TAZ. Zone autonome temporaire, Paris, ditions de lclat, 1997.

47

Ibid., p. 10.

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surtout pour avoir cr Les Invisibles dont le hros a ses traits. En effet, Morrison considre
cette srie comme un hypersigil. Selon Rmi Sussan, Il sagit donc dune vritable
technique de transformation personnelle, et toujours daprs Morrison, de
lenvironnement 48.
La Magie du Chaos a aussi beaucoup influenc certains groupes musicaux, voluant
pour la plupart au sein de la musique industrielle , une scne exprimentale et radicale49 .
Ce registre musical, qui est apparu dans les annes soixante-dix, est une appellation gnrique
regroupant une multitude de formations musicales aux styles parfois trs diffrents les uns des
autres : cela va de la musique lectronique rythmique proche de la techno au no-folk
influenc par la culture et les mythes europens, en passant par les musiques exprimentale,
dadaste, futuriste, concrte, contemporaine, etc. Cependant, des points communs peuvent tre
dgags de cette mosaque de genres : tous les sous-registres tendent vers latonalit et/ou
lexprimentation. La musique industrielle est souvent instrumentale, le chant ne se prtant
pas ce genre musical, mais il existe aussi des chansons de forme traditionnelle . Lune
des principales caractristiques de cette scne musicale est une profonde imprgnation des
thmes et des thses occultistes. Nous pouvons dailleurs distinguer quatre grandes tendances
sotriques dans cette scne : premirement, les rfrences Crowley, lOTO, Austin
Osman Spare, Kenneth Grant et la magie du chaos ; deuximement Julius Evola et aux
traditionalistes, Gunon ne venant quau second plan ; troisimement au no-paganisme sous
ses diffrentes variantes odinisme, chamanisme, no-sorcellerie, etc. ; et enfin au satanisme
laveyen 50.
Nous pouvons citer au moins un groupe : Coil qui a repris le symbole de la magie du
Chaos, la chaosphre comme logo de son groupe. Les membres de cette formation ont une
longue histoire avec les mouvements magiques. En effet, ceux-ci viennent de Psychic TV,
quils ont quitt lors de lvolution pop de celui-ci pour fonder Coil en 198351 . Cette
nouvelle formation eut pour objectif ds sa fondation daccentuer laspect magique de Psychic
TV en insistant sur laspect rituel de leur musique. Cependant, Psychic TV a longtemps t la
faade du Temple of Psychic Youth, dont nous avons parl en introduction, un ordre magique
fond au dbut des annes quatre-vingt par le musicien et artiste Genesis P. Orridge. Genesis
48

R. Sussan, Les utopies posthumaines, op. cit., p. 243.

49

Cf. Vales et Juno, Industrial Culture Handboock, San Francisco, Research Publishing, 1983.

50

Le lecteur peut trouver un certain nombre de renseignements sur cette scne dans larticle de Stphane Duval,
Occultisme, magie et nouvelles musiques , LOriginel, n 3, Automne 1995, pp. 84-96 et dans Olivier Steing,
Dark-Folk. Des antiques brumes paennes au renouveau urbain des traditions , in Carnets Noirs. Musiques,
Attitudes, Cultures Gothiques, lectroniques & industrielles, Paris, Esprits livres, 2003, pp. 150-165. Cependant,
il faut prendre le contenu de cet article avec beaucoup de prcautions, son auteur ayant visiblement une culture
succincte dans ce domaine et surtout une absence totale de recul.
51

Sur Coil, nous renvoyons le lecteur vers lexcellente tude de David Keenan, Englands Hidden Reverse,
Londres, SAF Publishing, 2003.
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P. Orridge reprend la dmarche relativiste de Crowley en lui adjoignant celle de Burroughs.

En effet, Genesis P. Orridge est le meilleur interprte de la magie burroughsienne52 . Le but
de cette personne tait de fonder une anti-religion libertaire permettant la dprogrammation de
lindividu. Un grand nombre de musiciens de la mouvance industrielle, dont ceux de Coil, ont
frquent ce temple jusqu sa fermeture au dbut des annes quatre-vingt-dix, sous la
pression de ligues de vertu londoniennes.
En outre, il faut garder lesprit que le rdacteur en chef de la revue de lIOT, Chaos
International, Ian Read est un musicien dont les cds ont t publis par le label de la branche
amricaine de lIOT, asafoetida dans les annes quatre-vingt-dix. Ce mme label sortira en
1996 une compilation de groupes forms par des membres de lIOT ou de sympathisants (The
pact)53, ce qui montre la proximit de lIOT avec les subcultures. Ce cd comprend en outre un
livret faisant la promotion de la magie du chaos. Cependant, une majorit de ces groupes est
proche des milieux europaens 54.
Ces exemples ne doivent pas nous faire oublier que la contre-culture et loccultisme
ont une longue histoire dchange et de fcondation mutuelle. En effet, il est notoirement
connu quAleister Crowley, pour ne prendre que cet exemple, a influenc assez profondment
des groupes importants de cette poque comme les Beatles (il figure sur la pochette de
Sergeant Peppers Lonely Hearts Club Band55), les Rolling Stones, Led Zeppelin (son
guitariste Jimmy Page est un grand collectionneur dobjets thlmites 56), Ozzy Osbourne, le
premier chanteur de Black Sabbath, David Bowie ou plus rcemment Sting. Tous se disaient
influencs par le magicien. Crowley est aussi le principal inspirateur du cinaste exprimental
Kenneth Anger (pseudonyme de Kenneth W. Anglemyer), spcialiste de Crowley et occultiste
notoire. Ds lors, Crowley devient une figure importante de la contre-culture, une situation
favorise par lapparition dune branche noire , pour reprendre lexpression de Massimo
Introvigne57, en son sein.
Ces exemples subculturels situent donc les adeptes de la Magie du Chaos dans la
modernit, voire la postmodernit. Cependant, contrairement ce que pourrait faire penser
son contenu radical, la Magie du Chaos nest pas une complte nouveaut. Premirement, les
occultistes du XIXe sicle avaient dj des liens trs forts avec le monde bohme des artistes,
52

R. Sussan, Les utopies posthumaines, op. cit., p. 239.

53

Stphane Duval, Chroniques des nouvelles musiques , LOriginel, n 4, hiver 1995-1996, p. 83.

54

Cf. mon tude La musique europaenne : ethnographie politique dune subculture de droite, Paris,
LHarmattan, 2006.
55

Premire ligne en haut gauche, deuxime visage.

56

Le thlmisme renvoie au systme crowleyen.

57

Massimo Introvigne, Enqute sur le satanisme, Paris, Dervy, 1997, p. 15.

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en particulier ceux qui se considrs comme maudits . Quelque part, ces artistes taient les
anctres de la contre-culture. Deuximement, Jean-Pierre Laurant a montr que loccultisme
du XIXe sicle tait marqu par les ides de gauche58, la droitisation de loccultisme se
faisant partir de lAffaire Dreyfus. un autre niveau danalyse, nous avons vu que, dans le
maelstrm de rfrences des magiciens du Chaos, surnagent des noms doccultistes
contemporains comme Crowley ou Spare. Ce qui montre implicitement une filiation
thorique. La nouveaut vient surtout du relativisme culturel manifeste des Magiciens du
Chaos. En effet, aucun occultiste navait song jusqualors crer des rituels magiques
partir de sries tlvises ou partir de logo de grandes marques. Bien au contraire, les
occultistes ont toujours cherch sinscrire dans une filiation souvent mythique, mais ayant
lavantage de donner un aspect respectable des mouvements issus de leur poque. Lautre
grande nouveaut, cest quavec la Magie du Chaos, nous sommes en prsence dune nouvelle
nbuleuse des htrodoxies 59 , pour reprendre un concept forg par Jacques Matre, cest-dire une recombinaison compltement originale de cultures marginales, dintrts sotriques
et de thses politiques radicales.

Stphane Franois
Post-doctorant au GSRL
CNRS/EPHE

2007 Stphane Franois - Toute reproduction interdite sans autorisation de l'auteur.

58

Jean-Pierre Laurant, Occultisme et Politique in Jean Servier (dir.), Dictionnaire critique de

lsotrisme, Paris, PUF, 1998, p. 966 et p. 1062. Sur l occultisme-socialiste Voir Philippe Muray, Le XIXe
sicle travers les ges, Paris, Gallimard-Tel, 1999.
59

Cest--dire un Ensemble dlments disparates ne prsentant aucune cohrence systmatique entre eux,
mais formant toutefois un conglomrat dans une protestation commune contre les savoirs officiels. Jacques
Matre, sotrisme et instances officielles de rgulation des savoirs , in Jean-Pierre Brach et Jrme RousseLacordaire (dir.), tudes dhistoire de lsotrisme, Paris, Cerf, 2007, p. 23.
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