Vivre tombeau ouvert

Catherine Millot, La Vie avec Lacan, Paris, Gallimard, 2016.

Voici un acte de courage. Non pas courageux , ce qui ne ferait que qualifier
cet acte, mais dont le courage est lagent et lauteur la plume, une de celles de
lexpression y laisser des plumes .
La Vie avec Lacan, ce nouvel ouvrage de Catherine Millot vaut coupure dans
lhistoire du mouvement lacanien (si pareille chose existe) postrieure au dcs de
Jacques Lacan. Sans doute Catherine Millot na-t-elle pas voulu que lon sen tienne
ce Lacan adul ou ha (cest selon), un hros doubl dun gnie ayant difi un savoir si
assur de lui-mme quil ny a plus qu le diffuser ou le rejeter (cest selon), un Lacan
srieux comme un pape, dautant moins drle quon la rendu moralisateur, un Lacan
embaum, momifi, nayant en quelque sorte pas t un vivant. Un vivant ? Quoi
dautre, sinon quelquun dont la vie tait rendue dautant plus intense quaucun
couvercle, ses propres yeux, ntait prmaturment riv sur le cercueil qui, comme
pour tout un chacun, bant, lattendait. Lacan ? Une intensit. Le temps pressait pour
qui a invent la fonction de la hte. On smerveille devant cette logique en trois temps,
on ltudie, on tente de lappliquer ; on nglige que cette hte dite logique amenait son
inventeur, pourtant peu apte cette discipline, descendre tout schuss les pistes de ski,
refuser de sarrter un feu rouge, ou encore passer outre les limitations de vitesse
quitte effrayer Mme Heidegger et quelques autres, quitte rendre la belle Mercedes
inutilisable et lgrement blesser Pierre Soury (p. 99).
Les sances courtes taient aussi, taient surtout cela, non point, comme on fait
semblant de le croire, comme on en propage la bonne nouvelle, des sances
magistralement ponctues (la cas restait rare), mais brves, car Lacan tait press (alors
mme quil donnait limpression davoir tout son temps), laissant ainsi entendre que lui
aussi, lanalysant, tait press (quil en soit averti ou pas). Cest presse que Catherine
Millot crit La Vie avec Lacan, elle le dit tout la fin de louvrage.
Elle dclare avoir t pate par Lacan comme, de mme, ajoute-t-elle, JacquesAlain Miller (p. 68). pate pas au point, toutefois, den avoir perdu son humour. Un
signe ne trompe pas : son ouvrage comporte presque chaque page ce que jai appel un
J. Allouch / Vivre tombeau ouvert / fvrier 2016 / p. 1.

bon mot, ce que mon diteur a renomm impromptu . Aux 543 alors recueillis
devraient sajouter tous ceux dont elle fait part aujourdhui, comme pour mieux tout la
fois amuser et enseigner son lecteur. Enseigner ? Catherine Millot ne le prtend certes
pas ; cest pourtant un enseignement que lon peut recevoir de cet ouvrage, celui de
Lacan, offert comme par ricochet. Et, sans doute, un enseignement qui na pas encore
t reu. En veut-on une preuve ?
Demble, elle raconte : Lacan est en train de dessiner des nuds borromens ;
elle est l, prsente, et, un certain moment, surprise dentendre Lacan lui dire : Tu
vois, a, cest toi ! (p. 10). Sen tenant, comme elle sut le faire tout au long de La Vie
avec Lacan, cette sorte de discrtion quappelle le mi-dire, elle ne prcise pas quel
nud borromen lui fut ainsi prsent. Un nud trois ronds de ficelle ? quatre ? ou
plus ? Le borromen gnralis ? dgnr ? Celui auquel Lacan donna son nom ? Peuttre ne sen souvient-elle pas aujourdhui. Quoi quil en soit, si quelquun tait en
mesure de rendre compte de ce cest toi , cest au cur mme des derniers travaux de
Lacan que ce personnage imaginaire aurait accs.
Quoi ? Sagirait-il dun tre, voire de ltre, dans ce gribouillis ? Ou, plus
exactement, Lacan ayant rcus que le borromen ft un modle, serait-il, ce gribouillis,
un tre ? Ltre de tout un chacun alors rduit, ainsi que lcrit Catherine Millot,
nimporte qui ? Aura-t-il fallu que Jacques Lacan ne soit plus dsormais que pense
(selon Franois Cheng, p. 70), plus rien dautre que cette concentration encore pure,
qui avait fait le vide autour et ne pouvait plus changer dobjet comme auparavant
(p. 102, je souligne) pour quadvienne cet nonc sidrant : Tu vois, a, cest toi ?
Un toi qui prsente ceci de spcifique de nimpliquer aucun nous .
Lacan ? Un tre sans nous et, en cela, exemplaire car lanalyste, oui, est un tre sans
nous ce pourrait mme tre une dfinition du clibataire, quelles que soient par
ailleurs ses amours, amitis et autres frquentations. Le nous , on pourra en reprer
linsistance en comptant combien il y en a dans le Pater noster. Nest-ce pas au pre de
la psychanalyse, ainsi que lon persiste dsigner Freud, que renvoie laffreux,
l afreud nous les analystes ? Analyste ne se dcline pas au pluriel.
Lexclusion lacanienne du nous , autrement dit lirrductible solitude de
chacun (p. 51), va avec deux autres mises lcart, toutes deux mentionnes dans La
Vie avec Lacan. Tout dabord la psychologie. Lacan, crit Catherine Millot, navait
pas de psychologie, pas darrire-penses, il ne prtait pas dintentions lautre
(p. 37). Si prendre appui sur linconscient offre lanalyste la possibilit de prter
J. Allouch / Vivre tombeau ouvert / fvrier 2016 / p. 2.

lanalysant telle ou telle intention (comme ce fut le cas de Freud avec la Jeune
Homosexuelle et quelques autres), on conoit que Lacan lait rcus, cet inconscient,
lui substituant ici le parltre, l lunebvue. Lavoir voulu structur comme un
langage naura pas suffi le dlester de lintentionnalit psychologisante.
Autre exclusion allant de pair avec celle du nous : la politique, quand bien
mme cette exclusion peut tre qualifie de politique. Si ctait ici le lieu, je pourrais
apporter un tmoignage sur linimaginable maladresse de Lacan quand il saventurait de
manire minimaliste (p. 60) en politique. Ce ne sera pas utile, il suffira de se
reporter, dans La Vie avec Lacan, au rcit des dboires de Lacan avec son tripode
italien , de noter son insistance le mettre en place alors quil ne fallait gure tre
grand clerc pour savoir que lentreprise tait demble politiquement voue lchec.
Ne ltait pas moins la tentative de prsenter Martin Heidegger sur une feuille de
papier des dessins de nuds borromens tandis que son hte gardait les yeux ferms
(p. 89). Dans lun et lautre cas, et dans bien dautres, cest dun mme geste obstin
quil sagit, et dont la raison est chercher ailleurs que dans des considrations
politiciennes.
quoi pouvait bien tenir une telle maladresse politique ? Lexclusion du
nous exige denvisager quoi que ce soit dans sa singularit, sans aucun gard pour
une ou dautres singularits, fussent-elles connexes. Ainsi en fut-il de lappui que Lacan
offrit Jacques-Alain Miller lui proposant reconfigurer le Dpartement de psychanalyse
Vincennes. Outrs, certains notables de lcole freudienne ont lev les bras au ciel :
Lacan dlaissait son cole, voyez-vous a. Ctait croire que Lacan faisait de la
politique, soupesait dun ct lcole, de lautre luniversit. Erreur. Lacan encourageait
Miller foncer comme il avait encourag Moustapha Safouan crire une version
du sminaire Lthique de la psychanalyse. Il ny avait en cela nul calcul politique.
Catherine Millot rend ici sensible la formidable libert quoffre la mise lcart
du nous . Voici (p. 27) ce que les peintres appellent un repentir : De retour Paris,
nous ne nous tions pour ainsi dire plus quitts. Mais quand je dis nous, jai le
sentiment dune fausse note. Il y avait lui, Lacan, et moi qui le suivais : a ne faisait pas
un nous. Et, peu aprs : Sa profonde solitude, son apartisme rendaient le nous
hors de propos. Justesse de l avec du titre, qui nimplique aucun nous ; il est celui
de cette jeune femme qui Godard fait dire, alors quelle sadresse son copain : Je
ne compte par sur toi, je compte avec toi .

J. Allouch / Vivre tombeau ouvert / fvrier 2016 / p. 3.

Oui, Catherine Millot, parrhsiaste, fit acte de courage en prsentant aujourdhui

Jacques Lacan comme un solitaire qui vcut sans se dtourner de sa propre mort, la
premire, la seconde, ce qui rendit sa vie si presse, intense, applique, drle, joyeuse.

J. Allouch / Vivre tombeau ouvert / fvrier 2016 / p. 4.