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HETERIDADE
11
OS PARADOXOS DO DESEJO
REVISTA DE PSICANALISE
HETERIDADE 11
Comisso editorial (Heteridade 11) CRIF 2014-2016
Andrea Dell'Uomo
Beatriz Elena Maya
Carmen Nieto
Florencia Farias
Leonardo Rodrguez
Manuela Valcrcel
Patrick Barillot
Sandra Berta
Realizao geral
Beatriz Elena Maya
Diagramao
Juan David Martnez Argumedo
Capa
Femme assise (Jacqueline) - P. Picasso-1962 Succession Picasso 2013
Melencolia I A. Drer 1514
3
TRADUO DOS
Alba Abreu Lima
Alexandra Vasquez dAlmeida
Ana Laura Prates Pacheco
Ana Martinez
Andrea Brunetto
Andrea DellUomo
Andra Hortelio Fernandes
ngela Mucida
Annalisa Bucciol
Anne-Marie Combres
Anne-Marie Von Lieres
Armando Cote
Brbara Guatimosim
Bernard Nomin
Bernardino Sisti
Camilo Gmez
Carmen Dueas
Carmen Lafuente
Carmen Nieto
Carmne Marrazzo
Cecilia Randich
Celeste Soranna
Chantal Degril
Claire Dumas
Claire Parada
Clara Cecilia Mesa
Cleonice Mouro
Colette Sepel
Consuelo Almeida
Diego Mautino
Dominique Fingermann
Dyhalma vila
Elena Prez Alonso
Elisabeth da Rocha Miranda
Elisabeth Saporiti
Elynes Lima
Esther Fayes
Fabiano Rablo
Francesca Velluzzi
Francisco Herrada
Gabriel Lombardi
Gabriela Zorzutti
Gaetano Tancredi
Graa Pamplona
Gracia Azevedo
Iris Santana
Isabel Duvaltier
Isabelle Cholloux
Jean-Pierre Pirson
Juan Luis Palud
Katarina Arago Ponciano
Ktia Botelho de Carvalho
Kelly Vargas
Lia Silveira
Leonardo Lopes
Leonardo Rogrguez
Luis Fernando Palacio
Luis Guilherme Mola
Macario Giraldo
Manel Rebollo
Marcel Ventura
Mara Anita Carneiro
Maria Celia Delgado de Carvalho
Mara Cristina Barticevic Ruiz
Maria Domenica Padula
Maria Luisa Rodriguez
Maria Rosaria Ospite
Maria Vitoria Bittencourt
Marina Severini
Marta Casero
Martine Mens
Matas Buttini
Matilde Pelegr
Mnica Palacio
Olga Medina
Pablo Peusner
Paola Malquori
Patricia Muoz
Patrizia Gilli
Paulo Rona
Rafael Rocha Daut
Ramon Miralpeix
Ricardo Rojas
Roberta Giacch
Ronaldo Torres
Rosana Alvarez Mullner
Rosane Melo
Sandra Berta
Silvana Perich
Sonia Borges
Susanna Ascarelli
Teresa Tras
Tereza Oliveira
Tolek Magdziarz
Vanina Muraro
Vera Pollo
Zilda Machado
Reviso definitiva
Ana Laura Prates Pacheco
Ana Paula Gianesi
Beatriz Oliveira
Sandra Berta
Tatiana Assadi
APRESENTAO
Apresentamos Heteridade No.11 que compila os trabalhos do
Encontro Internacional de 2014 em Paris, que teve como ttulo: Os paradoxos
do desejo. O CRIF se prope a estreitar os laos entre os membros do IFEPFCL com uma revista traduzida em quatro idiomas: francs, espanhol,
portugus, italiano, correspondentes s distintas lnguas nas quais os
participantes escreveram seus textos, com exceo do ingls. Expressamos
nosso reconhecimento pelo enorme esforo conjunto queles colegas que,
de maneira diligente, colaboraram para que essa empresa se realizasse.
Entregamos tambm uma verso multilngue que rene todos os
artigos na lngua em que foram apresentados para marcar presena dos
textos em ingls em nossa comunidade plurilingustica. Os textos giram em
torno da pergunta sobre aquilo que inarticulvel, indestrutvel e
permanente para o parltre. Assim, diferentes tpicos do desejo foram
abordados na busca do paradoxal que o constitui, o que encontramos, por
exemplo, no sintoma mesmo, desde sua mscara at o sinthoma como
elaborao ltima de Lacan, que contaria com o irredutvel do gozo como
defesa ao gozo mesmo.
Muitos dos textos aqui apresentados acompanham o percurso de
Lacan sobre a interpretao que apontaria a causa do desejo mais alm do
sentido deste, levando a concepo da cura, de maneira renovada, ao trao
de humanidade que se espera daquele que foi mais alm do pai.
A introduo do gozo como noo que guiaria a clnica no deixa para
trs a do desejo, pelo contrrio, atualiza-a e a apresenta como paradoxo.
Dessa maneira a noo de desejo pensada no sem o gozo e no sem a
experincia do passe que permite destacar a sombra espessa que todo final
apresenta pela iminncia do real.
A clnica da histeria e a neurose permite destacar paradoxos nas
modalidades do desejo que os caracteriza. Assim, prope-se para a psicose
7
imperturbvel
da
demanda
contrasta
com
insistncia
indestrutvel do desejo em vrios desses trabalhos. Desde a clnica, lanamse perguntas tais como: h desejo no autismo? Tambm para ilustrar de
alguma maneira, a teoria sobre o desejo que se est desenvolvendo; levando,
em alguns casos, a clnica, alm do trabalho com o significante, ao real de
gozo presente.
Estilos diversos desfilam por este texto, desde a pergunta insistente
como proposta de trabalho na qual Don Quixote o meio, sem converter-se
em uma psicanlise aplicada, at as propostas que se atrevem a levar, com
Lacan, o desejo alm do simblico, ao real com o que a interpretao e a
experincia em geral devem contar.
Os sonhos como formao do inconsciente e como via rgia, so
convocados para assinalar o ponto de real que os articula, o umbigo do
sonho j presente em Freud e retomado por Lacan de maneira muito
especfica, para indicar o desejo como invariante que introduz uma nova
lgica, a modalidade e a nodalidade.
Como sustentar-se no diferente, no estrangeiro, sem efeitos de
segregao? a pergunta que se tenta responder via o desejo do analista,
trata-se do real do estrangeiro com o qual conta o desejo do analista. Assim
mesmo, o ser, a falta a ser, so temas diretamente relacionados com o
desejo aos quais muitos de nossos colaboradores se dedicaram, passando
pelo seminrio seis e sua frmula o desejo a metonmia do ser no sujeito
at se aproximarem aos ltimos seminrios de Lacan nos quais o ser estar
situado do lado do gozo, alm da falta. por isso que a clnica tem seu lugar
aqui com casos dos quais se pode destacar que a reflexo permite sublinhar
o objeto a como causa do desejo e como condensador de gozo.
Um dos paradoxos do desejo assinalado via a angstia produzida
pelo desejo do Outro, o que implica, para quem reflete sobre o assunto, dar
uma volta pelo Seminrio 10 e ocupar-se do objeto a, assim mesmo, situa a
angstia entre desejo e gozo. Por outro lado, um percurso pelo trgico e
8
pelo cmico do desejo permite abrir reflexes sobre o lugar ao qual conduz
a experincia analtica.
Situa-se o desejo borromeanamente levando-o alm da letra e de sua
acepo como desejo do Outro; depois de uma anlise sobre o desejo como
acontecimento do dizer renovado e de diferenciar entre o desejo efeito e o
desejo origem, uma reflexo sobre o desejo do analista como acontecimento
e no s como efeito, introduz uma pergunta sobre a poltica da extenso
da psicanlise. Assim mesmo essa noo do desejo do analista interrogada
em relao satisfao do final e questionada em relao ao gozo para
sustentar que no h gozo no desejo do analista.
A reflexo sobre o desejo, observada desde a causa at o final de
anlise, permite introduzir o passe como experincia que constata que na
anlise alngua a integral dos equvocos que persistiram na histria do
analisante dos quais seria possvel decantar o desejo do analista. Poderia
tambm destacar-se a marca da diferena absoluta, que seria marca do afeto
do fim para passar do horror de saber ao entusiasmo.
provvel que algumas teses expostas possam ir alm de outras o at
contradizerem-se, mas Heteridade rene a possibilidade do dissenso, das
leituras singulares de uma obra enorme como a e Sigmund Freud e Jacques
Lacan, que se submetem dialtica em sua exposio, primeiro em um
evento e depois por escrito, para seguirem sendo pensadas e reavaliadas por
cada leitor ou autor no dilogo de uns e outros.
Na maioria dos artigos se conserva a bibliografia no idioma original,
assim como as citaes que foram conservadas pelos autores em outro
idioma diferente dos seus.
Esperamos contribuir dessa maneira com a existncia da psicanlise
em extenso mantendo aberta a pergunta pelo desejo de psicanlise no
mundo.
Beatriz Elena Maya R.
Traduo: Ronaldo Torres
9
RESUMO
APRESENTAO
RESUMO
10
12
DO DESEJO
O que os homens desejam? - Daphna Benzaken
Os paradoxos do desejo e da demanda - David Bernard
A beleza e o horror, a des-graa, a vida e a morte face a face no Face-book - Fabiane da Fontoura
Messias de Melo
O desejo e os discursos - Por Gloria Patricia Pelez J.
A variao indita e tola (dupe) do desejo invariante - Ana Laura Prates Pacheco
O desejo contra o esperado - Manel Rebollo
Nomeando o desejo - Leonardo S. Rodrguez
O desejo pego pelo... - Colette Soler
O enigma do desejo: um paradoxo fundamental - Juan Manuel Uribe Cano
Amor e desejo - Agnes Wilhelm
ANGUSTIA E DESEJO
Da angstia ao desejo: uma janela sobre o real - Eva Orlando
O desejo o tempo - Radu Turcanu
20
21
27
34
42
48
55
61
69
78
83
90
91
101
CLNICA E DESEJO
107
Autismo: desejo paradoxal - Sheila Abramovitch e Simiramis Castro
108
A posio do psictico com relao ao desejo - Julieta De Battista
116
A Insuportvel Diviso - Paola Malquori
125
Se soubssemos o que o avarento encerra no seu cofre, saberamos muito sobre seu
desejo - Bela Malvina Szajdenfisz
133
Porque o fiz? - Carmen Nieto Centeno
140
Do luto ao desejo- Devra Simiu
150
De um desejo que no um desejo d (a) me - Anna Wojakowska- Skiba
156
DO DESEJO DO ANALISTA
O desejo do analista, dialtica do xtimo - Martin Alomo
A operncia do psicanalista e o desejo em questo - Sandra Berta
Sustentar-se no estrangeiro: alguns paradoxos do desejo do analista - Matias Buttini
De um desejo ao outro - Zehra Eryoruk
Do particular ao singular, experincia de desejo - Lydie Grandet
Di(z)verses do desejo - Luiciana Guarreschi
O Desejo do Analista, Nomeao e a Experincia da Analice - Andra Hortlio Fernandes
O desejo do analista e a diferena absoluta - Luis Izcovich
Ento, o que que nos liga quele com quem embarcamos? - Bernard Lapinalie
A apreenso paradoxal do desejo no final de uma anlise
Paradoxos do "desejo materno" versus desejo do analista - Camila Vidal
A relao entre Desejo de Analista e a Escola de Lacan - Fernanda Zacharewicz
166
167
173
179
187
193
198
205
212
218
224
230
236
DESEJO E INTERPRETAO
A interpretao no marco do no sabido - Ana Canedo
242
243
10
249
255
262
270
DESEJO E PRAZER
O sintoma interpreta... - Sidi Askofar
No h desejo sem gozo - Beatriz Elena Maya
Novos envoltrios, velhos desejos - Vera Pollo
277
278
284
289
DESEJO E ME
Do desejo materno a alngua materna - Gladys Mattalia
299
300
DESEJO E REPETIO
Desejo e repetio: pas-de-deux - Dominique Fingermann
307
308
EU QUERO E TRANSMISSO
Os paradoxos do ser - Jorge Ivn Escobar Gallo.
Desejo abordado, desejo implantado - Ester Morere Diderot
Desejo e transmisso: paradoxos - Antonio Quinet
Paradoxos do desejo, paradoxos do passador - Natasha Vellut
315
316
322
330
337
DESEJO E PULSO
Desejo, o destino da pulso - Esther Faye
O desejo da anlise e a pulso invocante - Gabriel Lombardi
344
345
353
SABER E DESEJO
Foucault e Lacan - Armando Cote
O desejo, o saber, a Escola - Claire Montgobert
365
366
375
DESEJO E ESTRUTURA
Desejo <> Psicose - Sonia Alberti
O cmulo do desejo, o desejo impossvel - Isabelle Challoux
Os paradoxos do efeito de escrita - Anita Izcovich
383
384
389
396
DESEJO E LITERATURA
D. Quixote, Sancho Pana e a aporia encarnada do desejo - Raul Albino Pacheco Filho
Shakespeare apaixonado O mistrio do amor - Francoise Josselin
A tragicomdia do desejo - Panos Seretis
402
403
409
414
DESEJO E ESCRITO
Desejo... sob risco da escritura? - Wanda Dabrowski
De um novo desejo, ento, de um discurso que no seria semblante - Maria Claudia Dominguez
Do horror ao desejo de saber: saber a-prender? - Rosane Melo
423
424
430
439
ANEXO
Uma resposta baseada em evidncia - Leonardo S. Rodrguez
447
448
11
12
potncia do amor.
Em outro contexto, no momento em que eu comentava esta frase, uma
ilustrao clnica surgiu. Trata-se de um ator ainda, mas de outro calibre que
nossa amazona. Joaquin Phoenix, que se exprimia no jornal Le Monde, na
ocasio do lanamento na Frana do tlimo filme de Spike Jonze, Ela.
Explicava porque, para encanar seu personagem em busca de uma parceira
15
adequada a seu desejo, exigiu usar um bigode. Ele gostaria de esconder dos
espectadores a ligeira cicatriz de lbio leporino que corre sobre um de seus
sulcos subnasais e que tornava seu trao irregular - os sulcos subnasais, ou
nasolabiais, so as ligeiras elevaes entre o nariz e o lbio superior. Exigiu
isto porque, muito cedo, percebeu o efeito que essa cicatriz provocava em
algumas mulheres. Dava o exemplo da vez em que, ainda jovem e de fato
desconhecido, deveria filmar uma cena de beijo com Eva Mendes, j famosa.
No momento em Eva Mendes viu a cicatriz, seu beijo tcnico (profissional)
tornou-se um beijo apaixonado.
Como no ver nesta cicatriz um caso desse signo de gozo que evoca
Lacan, e que nesta circunstncia provoca, sem sombra de dvida, o desejo?
Remarquemos que esse signo de gozo no sua exibio. Um gozo que se
exibe sempre obsceno, pois autista. Temos o paradigma na mercearia da
pequena mentirosa de Freud, proton pseudos. O signo do gozo, da diviso,
um rastro sobre o corpo. Um rastro de imperfeio portanto, que num
quadro quase perfeito indica um ponto de horror; um rastro que convoca o
sujeito e o afeta em seu corpo antes de qualquer raciocnio consciente.
Assim, o desejo antes de tudo experimentado. Algo do corpo do outro
convoca
sujeito
que
experimenta
chamado
em
seu
corpo.
17
tiradas de atos? De atos postos e assumidos como tais, tanto como estamos
a.
Mas, ns o sabemos, isto no se passa exatamente assim. Por que
diabos ter vontade de se sentar a uma mesa de jogo, e, sobretudo, em
determinado lugar? Essa satisfao conveniente responde realmente
questo que o sujeito colocava atravs de seu sintoma? Dito de outro modo,
a regra que comanda o cenrio fantasmtico poderia reduzir o buraco no
sentido? Ns sabemos que no. No h regra que d o todo de sentido e que
por meio disso consiga abolir o fora-de-sentido que o sintoma.
O efeito da anlise do desejo, ento, no permitir ao sujeito
encontrar o objeto que lhe convenha e que ele possa enfim reconhecer como
tal, mas sim o de fazer com que o sujeito reconhea que o objeto que
desperta, que provoca seu desejo, o acidente, contingente, digamos de
acordo com Lacan, e que o sintoma a cicatriz que faz signo de gozo. Para
o sujeito, saber de onde ele deseja muda a relao com seu jogo quando ele
se coloca em cena. Digamos que seu ser no est mais comprometido ali do
que como semblante reconhecido. De uma s vez, pode ser o caso de dizer
Eu passo, sem temer dali passar.
O que passa fica. Mas no intervm nos intercmbios dos outros. Ele
pode analisar seu jogo. E cada um dos jogadores cientes de que esto sob
um olhar, do o melhor de si e de uma s vez se descobrem.
O melhor de cada um menos a sua observncia da regra do que sua
maneira de us-la, at mesmo seus deslizes. Aqui, samos do contexto do
Belo e Bom jogo, para entrar naquele das motivaes outras, mais ntimas.
Resumindo, restituir seu valor ao sintoma no a mesma coisa do que
querer um desenvolvimento to perfeito quanto seria possvel uma partida.
E tomar o sintoma seriamente, quer dizer, consider-lo em sua srie, no
consiste em tentar cur-lo, mas em reconhec-lo como inevitvel.
O sujeito pode, portanto, dizer Eu passo, em nome do sintoma, e no
em nome do pai. Como dizemos, ele se autoriza de si-mesmo. Mesmo se,
18
19
DO DESEJO
20
Lacan, Mais, Ainda p.35 (em portugus, Jorge Zahar); Encore" p.33 (in French)
21
22
23
24
Logo ela se dirige ao homem com questes, solicitando que ele fale com ele e
declare que ela nica, na tentativa de dar sentido ao seu encontro (com o gozo).
Nesse sentido, o que um homem deseja de uma mulher? Ele solicita
conseguir, atravs dela, um entendimento do Gozo Infinito nessa misteriosa e
silenciosa condio estrangeira que no ser castrado. Atravs dela, ele espera
obter algum entendimento do Gozo existente para alm da linguagem, ele pede
a ela um sinal para esse resto associado vida. Uma Mulher (a mulher no
existe de acordo com essa lgica) carrega o Real que presentifica um mistrio
para o homem uma vez que ela representa para ele o impossvel que por um lado
o atrai, por outro lhe causa horror.
De todo modo, homem e mulher no podem prover um ao outro resposta
para suas questes (issues), que baseada no Real, no impossvel. Segundo
Colette Soler4, entre o Gozo Outro e o Sujeito h um luta de excluso; a presena
de um produz a dissipao do outro. No h a possibilidade dos dois existirem
no mesmo lugar.
Para Lacan, trata-se de uma impossibilidade que um homem encontre uma
mulher sintoma. Ele sugere que o homem deixado com uma questo insluvel
sobre o real, portanto com um sintoma. Para a mulher, Lacan formula a expresso
Homem Devastao (L'Homme ravage) que designa uma falta de resposta que
venha ao seu socorro, o que faz com que uma mulher seja abandonada ao Gozo
Outro, o que resulta ento numa aflio e aniquilao do seu lugar como sujeito.
M.C. Laznik5 reporta-se ao ensino de Lacan para afirmar que a no-simetria
entre os sexos necessria para a produo do desejo. H momentos na vida,
contudo, em que essa no-simetria violada e outros momentos em que ela
interrompida.
Como analistas ns frequentemente escutamos a respeito dos efeitos
imaginrios dessa no-simetria e impossibilidade concernida relao entre os
4
5
Colette Soler,Ce que Lacan disait des femmes,Edition du Champ Lacanien,2003 p.222
Marie Christine Laznik, L'impensable desir ,Denoel,2003,pp.140
25
26
27
Lacan J., Subversion du sujet et dialectique du dsir, in Ecrits, op. cit., p.815
Lacan J., Sminaire La logique du fantasme, sance du 15/02/67, indit
Ibid, sance du 21/06/67
Lacan J., Subversion du sujet et dialectique du dsir, in Ecrits, op. cit., p.817
Lacan J., La psychanalyse vraie, et la fausse, in Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p.171
28
de
pura perda.
sujeito
se
29
desejo12. Dito de outra forma, no essa falta absoluta13 que segundo Sartre o
faria paixo intil, mas a falta de um objeto. Falta de um objeto, ou seja, falta
um nico, especfico 14 que causa o desejo; e ela, a falta, que pe fora de
questo que se mencione o objeto15. Produzido pela demanda, o desejo ser
causado por um objeto inominvel16. O inarticulvel do desejo17, a est o
paradoxo do desejo. Dito de outra maneira, o objeto a o objeto paradoxal 18.
Da seu nome, o de objeto a19. Razo pela qual tambm a prpria satisfao da
demanda, que porta e presentifica o desejo20, lhe subtrai seu objeto21. Eis porque
tambm, para subsistir nessa demanda, o desejo visar Outra coisa, paradoxo,
que esse sujeito demanda nomeadamente como objeto. Sobre a mesa do Outro,
o sujeito neurtico ser assim difcil: Os neurticos, eles so delicados22.
Eu retorno agora mesa de nossa fbula, para fazer valer aqui o que Lacan
acrescenta questo do nosso homem. O que desejo l dentro? voc
quem sabe, prossegue ele. Com efeito, em relao ao Outro, no apenas o
sujeito ser dividido pelo que ele deseja, mas querendo encontrar, poder
escolher de lhe demandar um conselho fazendo dele seu fiador. Com o menu nas
mos, o sujeito vai apelar ento demanda do Outro, desejando que o Outro lhe
demande escolher isso ou aquilo, e assim demandar ao Outro o objeto mesmo
de seu desejo. Assim, o sujeito neurtico no apenas demanda o desejo do Outro,
mas alm disso deseja a demanda do Outro. A partir da, Lacan vai mostrar o que
essa demanda ao Outro traz como consequncia: amor de transferncia, e o que
ele encobre de engano ou mesmo de tapeao. A fbula ilustra:
Lacan J., La psychanalyse. Raison dun chec, in Autres crits, op. cit. p.343
Lacan J., Rponse des tudiants en philosophie, in Autres crits, op. cit, p.211
14
Lacan J., Le Sminaire Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, op. cit,
p.241
15
Lacan J., Rponse des tudiants en philosophie, in Autres crits, op. cit, p.211
16
Cf sur ce point Lacan J., Le Sminaire Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, op. cit, p.229
17
Lacan J., Discours lEcole freudienne de Paris, in Autres crits, op. cit, p.266
18
Lacan J., Le Sminaire Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, op. cit,
p.241
19
Lacan J., Allocution sur les psychoses de lenfant, in Autres crits, op. cit, p.366
20
Lacan J., De la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit, in Autres crits, op. cit, p.356
21
Lacan J., La direction de la cure, in Ecrits, op. cit, p.637
22
Ibid
12
13
30
O que eu desejo l dentro, continua ele, voc que deve saber. Mas,
no final das contas, mesmo a isso que se espera que chegue uma
situao assim to paradoxal? Neste ponto, no qual onde voc se remete
a no sei qual advinhao da garonete cuja importncia voce viu
aumentar cada vez mais, ser que no seria mais adequado, se o seu
corao mandar, e se a coisa se apresentar de maneira vantajosa, ir
bolinar, s um pouquinho os seios dela? Pois no unicamente para
comer que voc vai a um restaurante chins, para comer dentro das
dimenses do exotismo. Se a minha fbula significa alguma coisa, conclui
Lacan, na medida em que o desejo alimentar tem um sentido outro que
o da alimentao .
31
26
27
28
29
Lacan J., Subversion du sujet et dialectique du dsir, in Ecrits, op. cit., p.814
Ibid., p.152
Ibid, p.243
Ibid
32
30
31
Ibid, p.248
Lacan J., Le Sminaire Livre X, Langoisse, op. cit., p.65
33
A beleza e o horror, a des-graa, a vida e a morte face a face no Face-book - Fabiane da Fontoura Messias de
Melo
34
si mesmo, de estar vivo, para tornar-se, como ela, poder de morte (VERNANT,
1991, p.103). Olhar para ela transformar-se em pedra, de sujeito em objeto. O
mito de Medusa mostra o poder mortfero do olhar e sua associao com a pulso
de morte. Quinet (2004) destaca que as manobras de Perseu, responsvel pela
destruio de Medusa, se do no registro do escpico: ele precisa tornar-se
invisvel- de ver sem ser visto-, apagando-se como sujeito para bancar o objeto.
Perseu usa um espelho e no cruzamento dos dois olhares, Medusa como a figura
do Outro e Perseu como sujeito, um objeto cai: o olhar como objeto e seu duplo
aspecto- causa de desejo e fonte de angstia.
Nossa sociedade atual pode ser chamada de escpica, na qual para existir
preciso ser visto. Sou visto, logo existo. H uma dimenso narcsica que precisa
ser exibida. Porm h um olhar pr-existente no espetculo do mundo. Lacan em
O Seminrio, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964)
falam da preexistncia de um olhar eu s vejo de um ponto, mas em minha
existncia sou olhado de toda a parte. Na atualidade, evidencia-se essa questo
ao observar as cmeras de vigilncia- nas ruas, no trabalho e as prprias cmeras
de celulares que tudo captam e compartilham a um clique.
O olhar de que se trata no se confunde com o fato de que eu vejo os
seus olhos. Posso me sentir olhado por algum que no vejo nem mesmo
os olhos, e nem mesmo a aparncia. Basta que algo me signifique que
h outrem por a. Esta janela, se est um pouco escuro, e se eu tenho
razes para pensar que h algum atrs, , a partir de agora, um olhar.
A partir do momento em que esse olhar existe, j sou algo de diferente,
pelo fato de que me sinto eu mesmo tornar-me um objeto para o olhar
de outrem. Mas nessa posio, que recproca, outrem tambm sabe
que sou um objeto que sabe ser visto (LACAN, 1953-54, p. 246)
36
37
seu desejo que, mesmo levando-a morte, a faz avanar sem temor nem
piedade (QUINET, p. 58, 2004).
39
Referncias Bibliograficas
41
O DESEJO E OS DISCURSOS
Por Gloria Patricia Pelez J.
42
Com esta ilustrao, demostra sua tese inicial sobre o desejo, cito-o:
(...) tarde acrescento, para esclarecer ainda queles que tivessem sido
designados por efeito do seu modesto entender, por exemplo, o desejo, do
outro lado, o lugar do Outro. Dessa forma se representa o que, em um velho
registro, eu dizia que o desejo do homem, na poca em que eu me
conformava com semelhante aproximao, o desejo do Outro 5.
Le dsir est la mtonymie de l'tre dans le sujet; Le phallus est la mtonymie du sujet dans l'tre.
Pp 35.
3
Seminario 7; la tica del psicoanlisis.
4
Lacan, Jacques. Le seminaire, libre XVII. Lenvers de la psychanalyse, Ed Seuil.pag.106.
5
Ibdem.
2
43
uma funo diferente em relao a diversas faces que tem o Outro em cada discurso.
Podemos constatar na primeira definio do desejo, j mostrada, a funo que
cumpre o desejo nos discursos.
45
No mestre, o desejo est comandado pelo mais de gozar, Objeto (a), que
envolve o saber do escravo; no histrico, quem comanda o Saber sobre a marca do
seu prprio gozo, o desejo; no discurso analtico, o signo comanda o desejo, a
marca da diviso, e no universitrio, quem comanda o desejo o sujeito dividido,
que est excludo da operao pensante.
Recapitulemos. No Seminrio 17, Lacan permite que nos orientemos na
compreenso do desejo, atravs do uso do discurso, que constri com base na sua
primeira definio de desejo, mas avana nela ao encade-la com a pergunta pelo
objeto: Qual objeto feito sob efeito do discurso? Sendo assim, nos ensina que
sabemos do objeto, do produzido, devido a ser causa do desejo, o que equivale a
dizer que onde se encontra a falta do ser onde se manifesta. Compreendemos
esta sentena quando Lacan afirma que a psicanlise presentifica o sexo, o que
significa que somos seres para a morte, pois o lao entre sexo e morte acontece em
virtude da diferena sexual, pois somente no homem est articulado ao discurso do
ser, o que representa um problema, pois no discurso, no h relao sexual razo
pela qual permanece como efeito, resto do discurso, o mais de gozar, o objeto a.
Por isso Lacan evoca a experincia clnica, em que a mulher que o homem deseja
substitui a (objeto a), mas, inversamente para a mulher, o gozo se apresenta como
onipotncia do homem, por isso quando se dirige a ele, o denuncia como Mestre
em falta.
Foi a experincia analtica, ressalta Lacan6, que afastou essa falta do mestre
para entender por que o macho, como ser falante, se desvanece por efeito do
discurso, e de como o mestre se inscreve na castrao, pois o que existe a privao
da mulher, entendida como falta no discurso. Em outros termos, a mulher no
pensante, e por esta razo a ordem falante institui, como intermedirio o desejo,
constitudo como impossvel, o qual faz do objeto feminino privilegiado, a me, mas
o interdita; no existe assim unio mtica sexual, nem se trata de Um, de todo na
identificao.
46
47
A variao indita e tola (dupe) do desejo invariante - Ana Laura Prates Pacheco
48
Comentando Freud, ele dir que a entrada de um ser particular no Discurso do Amo
o far determinado quanto a seu desejo, do comeo ao fim. Aqui se introduz um
primeiro paradoxo, pois que esse desejo indestrutvel tambm o desejo desde o
Outro. Desejo metonmico, que passeia indefinido, fazendo da vida um itinerrio do
nascimento morte, ou como canta o poeta brasileiro Vincius de Moraes, fazendo
da vida uma aventura errante.
Na aula seguinte Lacan explicita o paradoxo: Eu lembrei outro dia esse famoso
desejo indestrutvel que passeia, que logo entrada no campo da linguagem se
produz, acompanha de uma extremidade a outra e Ebenbild, sem variao,
acompanha o sujeito estruturando seu desejo. Essa imagem fixa, nesse momento
de seu ensino em que est introduzindo a topologia borromeana, tomada em sua
funo espacial: o espao do ser falante que no pode de modo algum ser
confundido com um more geomtrico qualquer. assim que se d o cruzamento da
linha do tempo com a rede da estrutura. E nesse enodamento, o que chamamos de
passado e futuro no so mais do que inscries do desejo indestrutvel que seguem
o deslizamento ao mesmo tempo em que ele est fixado.
Eis os impasses de formalizao da lgica clssica, os quais justificam,
segundo Lacan, a necessidade de construir outra lgica, que inclua a contradio e
os paradoxos, e que chamamos, nas pesquisas atuais, de para-consistente. Mas isso
seria assunto para outro trabalho. Para o que nos interessa hoje, quero destacar o
tratamento topolgico que Lacan oferece Ebenbild freudiana, a partir da noo
topolgica de limite e vizinhana. Acrescenta-se, ento, outro aspecto paradoxal do
desejo, mencionado tambm por Freud no texto Os limites da interpretao no
qual aponta para a incompletude da interpretao do desejo inconsciente, bem
como a impossibilidade de deciso frente multiplicidade de sentidos.
Mais alm do seu carter de indestrutibilidade, Lacan introduz aqui o termo
INVARIANTE. A definio de invariante, na parte da matemtica destinada a tratar a
topologia, a da propriedade de um espao topolgico de preservar uma
caracterstica estrutural que no se modifica apesar das mudanas aparentemente
formais. A interpretao, portanto, encontra seu limite no desejo como invariante.
49
50
Ora, o que Lacan est sustentando que somos presas (dupes) do n, e que
no h ser seno o falar. E o ser falante um pleonasmo, j que se no existisse o
verbo ser, no existiria ser nenhum. O ser, enquanto Real, ex-siste. No obstante,
h. H dizer, na contingncia do discurso, que faz acontecimento; dizer que faz
desejo, permitindo supor um sujeito. H do Um, sempre mpar. Do qual, pela
impossibilidade logicamente implcita de alcanar o dois, podemos extrair a
rejeio de que haja a mnima harmonia entre o que se situa do gozo corporal com
aquilo que o rodeia. Da Lacan escreve no n o paradoxo do desejo enquanto
sexuado, essa falha que causa o mal-entendido dos gozos, extraindo a
consequncia estrutural de que o Real ternrio. Porque o Real borromeano, sendo
3, mostra que no h relao sexual, evidenciando o impasse inverificvel do sexo.
O impasse inverificvel do sexo ou seja, os modos de gozo todo flico e no
todo flico, incomensurveis e irremediavelmente distintos o que Lacan sustenta
quando afirma a convergncia do nodal e do modal, incluindo, para alm do
necessrio e do possvel, inscritos do lado homem, as modalidades impossvel e
contingente. Do lado masculino, o saber corte disfarado de fechamento, fazendo
com que o homem abandone o impossvel. O saber inconsciente, entretanto, um
conjunto aberto, ou seja, uma classe paradoxal que no se fecha. Da se
compreende porque Lacan prope que no o desejo que preside o saber, o horror
e sua paixo correspondente, a paixo da ignorncia. Diante da qual cada discurso
escrever sua modalidade de fechamento e negao sistemtica na abertura
estrutural do inconsciente no todo.
51
lhe ter advindo o desejo do analista, que se pode operar a partir de um discurso que
agencie um dizer verdadeiro. por vias completamente incidentais, dir Lacan, que
entrar para ele isso que faz trs, a saber, o Real. Da a homologia excntrica,
porm imprescindvel, proposta por Lacan no Seminrio 21, entre o autorizar-se por
si mesmo do analista, e o autorizar-se por si mesmo do ser sexuado. Autorizao,
evidentemente, que no ocorre fora do lao social, ou seja, no sem alguns outros.
Mas h coisas, e eis a radicalidade aqui sustentada, h coisas no nvel daquilo que
emerge do real sob a forma de um funcionamento diferente.
Quando h do psicanalista, portanto, opera-se um foramento que faz passar
o dizer nessa triturao do ser graas a que ele faz os silogismos, bordejando o
Real. Se A Mulher, isso no existe, a proposta da experincia analtica a de que
uma mulher, isso pode se produzir quando h n. Produzir uma mulher, para
homens e mulheres, no sem efeito na relao amorosa e no lao social, j que
implica em poder operar com o saber aberto do inconsciente que no vai sem
circunscrever a borda do Real.
Dessa circunscrio depreende-se a tica da inveno, da qual depende a
ousadia lacaniana de uma prtica que no abandone o impossvel. O saber em jogo,
como explicita Lacan na Nota italiana: trata-se que no exista relao sexual que
possa ser escrita. E a verdade, portanto, s serve para criar o lugar onde se denuncia
esse saber. , portanto, do cingir esse horror ao saber, fazendo o no todo
desabrochar, que poder surgir um desejo novo. A onde no h relao sexual,
inventa-se o que se pode. Eis a aposta lacaniana que sustentamos: inventar do
(desde o) saber: Para todo saber preciso que haja a inveno, isso que se passa
em todo encontro primeiro com a relao sexual.
Inventar do saber um significante novo, diferente da memria, do qual poder
advir de modo irremediavelmente paradoxal, um desejo indito. Desejo de saber,
oriundo do quinho de saber do inconsciente no todo, cuja abertura o discurso
analtico franqueia.
Essa variao do desejo invariante , portanto, indita e dupe. Trata-se de uma
variao feminilizante do desejo, que proponho generalizar para o final da anlise.
O desejo indito, assim, tributrio da contingncia de um dizer que faz
53
54
55
O desejo contra o esperado - Manel Rebollo
56
universalidade. Assim algum pode situar-se na ortodoxia ou na
heterodoxia, de acordo com sua regulao na opinio estabelecida ou
separada dela.
No esqueamos que do termo parte tambm o termo dogma,
e que em latim produzir o verbo docere, presente na docncia e nos
doutores. Creio que este pequeno passeio etimolgico j d conta de que
o desejo vai contra a doxa, ou talvez melhor: que a doxa, o dogma, a
docncia, vo contra o desejo.
O desejo est articulado na palavra, porm no articulvel. Este
primeiro paradoxo j d conta de uma forma singular de ser que tomar
distintos termos no ensinamento de Lacan. Assim falta a ser se constitui
em um de seus primeiros nomes. O desejo falta em ser, ou melhor
desser. O desejo introduz uma falta no ser do sujeito, o descompleta.
Lacan recorre ao termo alemo Dasein, que toma de Heidegger, para
referir-se a esta singularidade do ser desejante. Dasein, traduzido por ser
a, se ope a um ser em constncia. A emergncia do desejo no discurso
apresenta-se sempre em descontinuidade, produzindo este efeito de
contra o esperado. nos lapsos, nos atos falhos, nos sintomas, que Freud
entendia que o inesperado do desejo manifestava-se sob a forma de
retorno do reprimido.
Na ltima seo do Seminrio VI Lacan coloca uma pergunta:
O desejo ou no subjetividade? Esta questo no aguardou a
anlise para ser formulada. Ela a est desde sempre, desde a
origem do que se pode chamar a experincia moral. O desejo
ao mesmo tempo subjetividade, ele o que est no corao
mesmo de nossa subjetividade, o que o mais essencialmente
sujeito. Ele ao mesmo tempo algo que tambm o contrrio,
que se lhe ope como uma resistncia, como um paradoxo, como
um ncleo rejeitado, como um ncleo refutvel.1
56
57
Este comentrio encerra algumas questes que me parece oportuno
examinar. Para comear, aqui j no se trata dos paradoxos do desejo,
porm do desejo mesmo como um paradoxo: O desejo ope-se a
subjetividade como um paradoxo.
Entendo que se o desejo subjetividade, quanto mais
essencialmente sujeito, enquanto efeito de linguagem, enquanto
constitui a realidade do falasser. Porm tambm ope-se a subjetividade
desde sua dimenso de objeto a, de a/coisa, esse ncleo no corao do
sujeito que causa seu desejo e que vem a ser rejeitado como um osso.
Sabemos que no Seminrio do desejo Lacan inclina-se por Spinoza,
o desejo a essncia do homem, frente a Aristteles, que exila o desejo
do campo do homem para situ-lo nos limites da bestialidade. De alguma
forma esta oposio concorda com as duas faces do desejo que implica a
citao anterior.
Embora estas frases sejam do ano de 58, no deixam de convocar
topologia, em particular a figura dos dois toros enlaados, donde o ncleo
de um toro o outro toro, o que est tanto em seu centro como em sua
exterioridade. Mediante a srie dos distintos enunciados o falasser tenta
articular seu desejo, porm s conseguir que algo disto se articule
mediante o tropeo em algo, a/coisa, que emerge contra o esperado e
realmente diz algo.
Nesta mesma tessitura topolgica creio que podemos qualificar
como moebiana a forma particular do dizer lacaniano quando usa cada
vez com maior liberdade o equvoco para tentar transmitir o que no pode
articular de modo direto e unvoco. No tanto que no o possa fazer, o
que seria motivo de impotncia, apenas que no possvel por estrutura:
motivo ento de impossibilidade.
Tomemos um exemplo: O desejo e sua interpretao, enunciado
em francs, Le dsir et son interprtation, soa como O desejo sua
interpretao. Trata-se apenas de um jogo fnico, unilateral a nvel do
57
58
som, que se apresenta a nvel do sentido com dois lados: dois efeitos de
significao distintas. Esta superposio, esta equivocidade fontica,
produz um efeito de metfora muito mais potente que a simples
substituio de um significante por outro. Este o trao diferencial da
interpretao lacaniana, baseada no corte, no equvoco poupando-nos da
obsessivante interpretao de carter explicativo, sempre excessiva e
insuficiente, presente na prtica psicanaltica no lacaniana. Esta ltima faz
doxa, produz efeito de docncia, e portanto de gozo. A lacaniana no, pelo
contrrio. Funda-se nos efeitos que produzir no sujeito este corte, este
efeito, que pode ser precisamente de surpresa, de ir contra o esperado.
S por esses efeitos no outro conheceremos o valor da interpretao. Neste
sentido, a interpretao, tal como se desenha no grafo do desejo, um
vetor que se inicia como interveno do analista e termina como efeito no
analisante, implicando sempre em alguma medida uma perda de gozo,
tanto menos a que se deriva de um mero efeito.
Uma jovem lamenta-se de no saber o que fazer diante da repetio
de certas situaes em que seu pai age de um modo que ela no entende.
Num dia, conta, mostrou-lhe umas sapatilhas que havia comprado, e ele
comentou: Sim, te ficam muito bem. Ento sua me perguntou: por que
no compras outras para ela? A jovem diz: no, no precisa, obrigado. O
pai insiste muito em compr-las, e, no final ela explode, dizendo: no
quero que as compre, chega!. Esta subservincia do pai ela no suporta,
porm do que se queixa de sua resposta irritada ante a oferta. Deveria
ter sido mais amvel. Diz ento, em catalo, entre lgrimas: Semblo la loca
del Paralelo [Pareo a louca do Paralelo], ao qual eu respondo: "A louca do
Paralelo?". Isso lhe revela um outro sentido: "Pareo a louca do pai lelo",
a partir da toma sua resposta de "louca", como uma forma de cobrir a
"estupidez" da conduta de seu pai. Prefere parecer louca que v-lo, l-lo;
Lia-se como avatar do desejo da histrica: sustentar o pai.
58
59
Vemos ento como o corte enquanto modelo de interpretao
introduz a dimenso do sontido2, quer dizer a gerao de sentido em
funo dos efeitos do som. Este carter do efeito da interpretao
encadeia-se com a concepo de lalngua como fundamento do
inconsciente estruturado como uma linguagem. Ao permitir a estrutura da
linguagem, o jogo moebiano, produzem-se estes momentos de sentido
comuns com o chiste e que deixam acontecer novos sontidos.
A forma em que opera esta etapa do sentido [sensentido]3 Lacan
comenta no ano anterior, em seu Seminrio V: As formaes do
inconsciente, quando trata do chiste. Trata-se de levar o sujeito pelo
caminho de certo sentido, e no momento que est esperando certa
concluso do enunciado se produz a entrada de um elemento inesperado,
que rompe com o sentido e produz uma queda do mesmo. neste intervalo
sem sentido que se produz a transmisso de algo que vai com o dito: um
mais de sentido que podemos tomar como o desejo articulado na palavra,
porm no articulvel. Quer dizer, o chiste se pode contar, porm no se
pode explicar. O desejo se pega pelo rabo, ttulo da pequena pea teatral
que Picasso escreveu, creio que expressa bem o modo em que a
interveno do analista pode tocar algo no dizer analisante, desde intervir
reson-hable-miente4. Como contraponto desta expresso podemos situar
a clebre automutilao do lagarto, seu rabo se solta no desespero, como
Lacan se refere ao desejo reproduzindo a relao do sujeito com o objeto
perdido. Desventura do desejo nas sebes de gozo, espreitadas por um deus
maligno, completa a citao5.
59
60
Mas se o desejo do analista opera no corte, o faz na medida em que
sua incumbncia no concluir a citao, mas ao contrrio: se trata de
descompletar o enunciado, de interromper a cmoda e gozosa satisfao
da tagarelice analisante. assim que podemos entender o desejo do
analista, em seu ato, como oposio ao no querer saber nada disso,
paixo da ignorncia que habita no analisante.
esta mesma lgica que rege o procedimento do passe, o que Lacan
no hesitou em comparar com o chiste. O passante fala, conta o que lhe
parece que deve contar aos passadores, e estes por sua vez vo contar ao
cartel do passe o que escutaram. Mas o efeito do passe no fundamenta
tanto a preciso do contado, na correspondncia de um relato com o outro,
mas os efeitos que se produzem nos membros do cartel. No um saber
o que vem a decidir sobre a nomeao, mas sim algo que tem o carter de
novo, da surpresa, inclusive do cmico: um passo a um novo sentido.
Tambm aqui o que resulta vai contra o esperado. No se trata de fazer
uma nova doxa com os ensinamentos do passe, mas sim de poder abrir
brecha no que se produziu como saber, como docncia, como dogma. Da
capacidade de introduzir a insatisfao em nossa Escola, e de poder tolerla, depende em boa parte que possa continuar servindo a psicanlise.
60
Nomeando o desejo
Leonardo S. Rodrguez
O desejo resiste ao discurso e as palavras so impotentes para
captur-lo.
necessrio
isolar
desejo
para
encarn-lo.
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63
64
psicanalistas
estamos
mais
interessados
nas
recria
preciosa perfeio que dele sem esse ttulo. Romeu, risca teu nome, e, em troca dele,
que no parte alguma de ti mesmo, fica comigo inteira. ROMEU - Sim, aceito tua
palavra. D-me o nome apenas de amor, que ficarei rebatizado. De agora em diante no
serei Romeu. (Ato II. Cena II).
65
66
67
References bibliogrficas
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Frege, G. (1962) On Sense and Reference. In M. Black and P.T. Geach
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Jakobson, R. and Halle, M. (1971) Two Aspects of Language and Two
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Lacan, J. (2006 [1961]) The Direction of the Treatment and the
Principles of its Power. In crits, New York, Norton.
Saint-Exupry, A. de (2010 [1943]) The Little Prince. London,
Penguin.
68
um
acontecimento
do
sujeito
que
poderamos
opor
ao
A direo do tratamento, Escritos, Jorge Zahar Ed., 1998, p.626. preciso tomar o
desejo ao p da letra.
2
O Sinthoma. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2007, p.37.
1
69
70
Tratava-se de algo lgico, uma vez que, na psicanlise, s existe ato de fala.
Este lugar, que todos os leitores de Lacan conhecem bem, o do significado,
precisamente o lugar do entredito, o entre (inter) dos ditos onde Lacan
recoloca o recalcado freudiano, como est escrito em seu grafo do desejo.
Desde ento h esperana de apreender esse tal significado pela instncia
da letra. preciso tomar o desejo ao p da letra6, a letra que no desliza,
mas se combina, metfora e metonmia, advindas de Jakobson, e com as
quais, durante certo tempo, Lacan tentou ordenar sintoma e desejo. Sim,
mas tom-lo ao p da letra no diz o que ele , e alm disso no se vai mais
longe que... equvoco, e isto o deixa justamente na incompatibilidade com
a fala7, ou seja, impossvel de ser dito. Desejo o nome daquilo que,
indizvel na fala, no entanto uma presena dinmica, um princpio de ao
consequente, e frequentemente incontrolvel, tanto na fala quanto fora dela,
alis, na vida, como se diz. Nela, quando se trata de dar conta dessa
potncia, a instncia da letra declara falncia, ela apenas a veicula e lhe d
lugar.
Ento, preciso que a aventura continue. E Lacan ir dizer, em 1970,
que a estrutura efeito da linguagem8, o que diferente da estrutura da
instncia da letra, e toda a construo do objeto a que se transplanta a, o
objeto como falta que faz a causa do desejo e que explica a potncia da
pura perda9 que Lacan nomeou desde A direo do tratamento como
resultado da tendncia ferida pela linguagem que deve ser distinguida
do efeito de falta de ser, que da linguagem. Comeava ali a hiptese
propriamente lacaniana, formulada no fim do Seminrio Mais, ainda. Com
essa elaborao, Lacan encontra a razo dos paradoxos do desejo, pois
todos eles se sustentam no hiato entre a causa que o produz e os objetos a
que ele visa, fenomenologicamente bem diversos. Evidentemente, logo que
6
7
8
9
71
10
72
Ibid., p.504.
Ibid., p.505.
13
N.T. No foi possvel manter a verso brasileira de M.D.Magno, pois ela desaparece com
a palavra Toto. Ei-la: evite o onto Chato toma nota, o onto -, mesmo a ontotautologia.
Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1979/1985, p.266.
14
Posfcio ao Seminrio 11, op. cit., p.505.
11
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73
76
17
No original: polthique.
77
que uma cura termina com a separao do Outro, com uma maneira de
desalienao que levaria o sujeito humano ao seu desaparecimento.
O primeiro, o A, o lugar por antonomsia no qual descansa a bateria
significante, o tesouro dos significantes e, potencialmente, a totalidade do
simblico entendido como aquilo que est antes, com e depois do efmero, uma
afirmao lgica no circunscrita ordem das linhagens ou da gerao. Neste
sentido, o A um lugar, aquele do simblico, lugar vazio no qual se joga a
verdade do ato palavra do Outro, o que se convoca sempre como terceiro na
dialtica de uma anlise.
Agora bem, o Outro se define e se esclarece na medida em que um sujeito
falante; sujeito que encarna o lugar, A, de onde o sujeito recebe sua prpria
mensagem. S um sujeito humano pode encarnar esse lugar como agente da
funo, e, como tal, um sujeito de, em sentido estrito. Este sujeito, Outro, tem
por funo transmitir a lngua materna, definitiva em toda a ordem da herana e
da lei moral; isto faz que, com muita facilidade, se confunda o A com este sujeito
que encarna e encarnou nesse lugar. Lacan nos adverte: [] o sujeito que se v
arrastado a ocupar realmente o lugar do Outro, a saber [] a Me.1 O A e o
Outro so, pois, funes que, na ordem da sincronia operam para um sujeito
como completas e onipotentes e, ao mesmo tempo, como castradas e
incompletas.
Segue-se, ento, que o Outro ao mesmo tempo sujeito e no sujeito, que
no pode haver Outro sem um sujeito que o encarne, mas que, uma vez
encarnado, jamais poder haver coincidncia deste com esse lugar do A.
Escutemos a Lacan, quem sustenta que:
Um conotado A, o lugar do tesouro dos significantes, o qual no quer
dizer do cdigo [] A quadratura desse crculo, para ser possvel, no
exige seno a completude da bateria significante instalada em A
simbolizando desde esse momento o lugar do Outro. No qual se v que
esse Outro no nada seno o puro sujeito da moderna estratgia dos
jogos, como tal perfeitamente acessvel ao clculo da conjectura, na
medida em que o sujeito real, para regular o seu, no tem que levar em
1
Lacan, J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en Freud. pg. 793.
79
80
81
Agora bem, seguindo Lacan, diz-se que pelo objeto que se causa a falta
em A. Mas, que objeto acomodar nesta operao estrutural, como nome-lo? Para
que este no se converta em mntica, em enigma com o qual se v desde o
principiante at o mais expert na clnica, alguns para os quais a verdade se oculta
para o resto dos mortais, enquanto que para eles razo de obviedade, em uma
petio de princpio, quer dizer, para situar em sua justa demonstrao a
existncia desse objeto que Lacan chamou a pequeno.
Esse objeto da causa do desejo no outro que a mesma falta jogando na
incompletude e insatisfao original estrutural. Nome desse objeto falta,
constituindo o enigma do desejo- seu sentido primrio, quer dizer, desejar uma
falta que, por necessidade e por definio no possvel de se agarrar pois falta
em sua prpria nomeao. Objeto que, uma vez constitudo o desejo, passa a ser
o objeto de seu desejar sem poder captur-lo jamais. O desejo, que deseja
desejar, intenta capturar aquilo que o causa: a falta, que constitui o corao da
funo do desejo, isto , o desejar enigmtico que habita em cada um dos
falasseres e constitui o corao do ser, o paradoxo mesmo de tudo aquilo que se
escreve como signo fantasioso da totalidade e objetividade.
A faltaobjeto ser ento o que corresponde a A como causa do desejo
propriamente humano, que humaniza e se liga ao phi maisculo fazendo da
castrao o resultado de todo vir a ser desejante, quer dizer, humano.
Para terminar, sustento que na clnica estrutural da neurose que
poderamos chamar atual s se inicia um processo de cura quando o sujeito
deixa sua posio de perda em relao a demanda do Outro e alcana, sob
transferncia, que advenha em seu fantasma o objeto, seu objeto, que lhe habilite
a ver, escutar ou viver aquilo que se diz, se fala e se deseja como o mais prprio,
desde o Outro encarnado em A.
Traduo: Ktia Botelho de Carvalho
82
Amor e desejo
Agnes Wilhelm
O desejo no amor. Ele tem um ancoradouro pulsional, enquanto o
amor um fenmeno do sujeito, uma "paixo da alma."
Um psicanalista deve ao mesmo tempo se posicionar o suficiente para
distinguir em sua prpria estrutura amor e desejo (to confundido por
todos), e no entanto no erigir nenhuma figura de sua articulao como
modelo a alcanar. Analisar no corrigir nem guiar.
Amor e desejo so, certamente, compatveis, mas podemos constatar,
com Freud, que a corrente terna e a corrente sensual nem sempre se
conjugam, ou seja, podemos dizer que o amor e o desejo podem se desligar
ou at mesmo se ignorar. A relao entre amor e desejo no necessria,
nem constante.
1) Como o desejo se articula ao amor?
Ele vem primeiro ou produto? O que une amor e desejo? Por que se
desunem?
- O desejo est articulado pulso, ou melhor dizendo, s pulses,
sempre parciais e fragmentadas.
- O desejo sexual uma das formas de desejo, mas preciso
reconhecer a dimenso / origem sexual de todo o desejo e, particularmente,
em relao ao desejo de saber. (Em busca de respostas para o enigma do
sexual, as crianas elaboram teorias. Essas teorias recalcadas constituem um
ncleo que est na fonte de todo o esprito de investigao e desejo de
saber.)
- O desejo no a demanda.
83
visada educativa,
mesmo
psicoterpica uma inteno adaptativa, redutora do carter desviante, anormal do desejo, ento podemos apreender em qu o sintoma neurtico
pode ser a expresso de uma recusa dessa normalizao, uma maneira de
preservar o desejo, de no submet-lo s exigncias moralizantes.
O neurtico quer desejar, deseja -se desejante. Mais que o objeto, o
desejo ele mesmo que precioso, porque um lan vital embora fonte de
desassossego.
1
2
Lacan, J. O seminrio, Livro XX, Mais, Ainda. Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p.12.
Lacan, J. A significao do falo, Escritos, Rio de Janeiro: Zahar, 1998, p.697.
84
preenche, que satisfaz, enfim que bloqueie e sufoque, porque quer melhor
um amor... que deixa a desejar.
Na
primeira
parte
do
Seminrio
VIII
sobre
transferncia,
3
4
5
86
6
7
87
Lacan, J. O seminrio, Livro XX, Mais, Ainda. Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p.12.
88
10
Soler, C. O que Lacan dizia das mulheres.Rio de Janeiro: Zahar, 2005, p.66.
Lacan, J. O Seminrio, Livro XX, Mais, Ainda. Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p.12.
10
89
ANGUSTIA E DESEJO
90
Heurte,
Heurte jamais.
Dans le leurre du seuil.
la porte, scele,
la phrase vide...
Dans la main qui retient
Une main absente
Yves Bonnefoy1
91
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95
17
18
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19
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97
indica o valor que Lacan lhe confere na subjetivao, coisa que no sem
consequncias, em particular sobre o fim da anlise.
Isso se compreende se nos referimos ao modo pelo qual Lacan chegar
concluso do Seminrio 10: Convm, sem dvida, que o analista seja
algum que, por pouco que seja, por algum lado, alguma borda, tenha feito
voltar a causar seu desejo neste a irredutvel, o suficiente como para
oferecer questo do conceito da angstia sua garantia real.21
Enunciado que se pode relacionar ao que Lacan afirmar uns anos
depois na Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola
a propsito da passagem do analisante a analista. Lacan escreve: nesta
virada em que o sujeito v soobrar a segurana que obtinha de seu
fantasma onde se constitui para cada um sua janela sobre o real. O que se
vislumbra que o apoio [prise] do desejo no outro que o de um des-ser22.
6. Fragmento Clnico
S na anlise a angstia pode emergir com o seu peso de real, como
uma bssola que indica at que ponto o sujeito fica subjugado pelo desejo
do Outro. Um elemento imprescindvel que nos ajuda na clnica distinguir
a angstia da dvida. A angstia, no a dvida a causa da dvida.
Compreendi isso escutando um analisante que se encontra, por assim dizer,
oprimido no ato e subjugado pela angstia.
Marco repete frequentemente que sua angstia sufocante.
Reencontra-se tendo que fazer frente angstia, fixa e imutvel, pronta para
emergir por trs de cada canto da questo que o leva anlise: sua tentativa
de conciliar a paternidade com sua homossexualidade. Oprimido no ato, no
ato da escolha, se coloca na vida fazendo-se sempre representar por algum
outro em sua escolha. O trabalho na sua empresa seu graas herana
paterna; o matrimonio com a esposa foi realizado, principalmente, pelo
Lacan. J., (1962-1963), ibidem, P. 365.
Lacan. J., (1968). Propuesta del 9 de octubre del 1967 sobre El psicoanalista de La
Escuela. Em Otros Escritos, Buenos Aires: Paids, 2013, P.272.
21
22
98
amor ao pai, a Marco lhe resta o pai cadver de quem conserva a foto no
celular que a angstia mantm vista; o seu modo de sustentar o pai.
Ser a sua anlise aquilo que indique a via para fazer deste pai, sempre e
quando o utilize, algo com o vazio das significaes que deixa a descoberto
j no um cadver de um pai, porm o buraco do sujeito, exatamente, como
possibilidade de debruar-se na janela sobre o real.
100
O desejo o tempo
Radu Turcanu
Id. p.192
Le fantasme conscient du temps un va donc tre refil, il va devenir inconscient, et cest cette
forme inconsciente du fantasme qui sera reconstruite dans lanalyse, o le fantasme prend une
valeur double : satisfaire une forme de culpabilit (par rapport au temps un), et comporter
une satisfaction dplace ; car tre battu(e) est synonyme ici dtre aime.
Dans ce sens, on peut lire le fondamental de lexpression fantasme fondamental , nomm
ainsi par Lacan, comme moment fondateur, synonyme du refoulement primaire, du
traumatisme primitif, de la dtresse originale. Moment logique, perdu jamais pour la
reprsentation, mais qui place le sujet son point d origine , sa jouissance perdue. A ce qui
6
7
102
de lui-mme sest dtach, dans une sorte de dtresse absolue lorsquil a t berc pour la
premire fois dans les bras du signifiant.
8
O que a cultura nos veicula como sendo o mundo um empilhamento, um depsito de
destroos de mundos que se sucederam e que, apesar de serem incompatveis, no deixam de se
entender muito bem no interior de todos ns (Ibid., p.43).
9
Id. p.45
103
diante desta revelao do tipo Men, Thecel, Pharsin que Freud chega ao auge de sua
necessidade de ver, de saber at ento expressa no dilogo do ego com o objeto (Ibid., p.
198). E ainda : ... a imagem terrificante, angustiante, dessa verdadeira cabea de Medusa,
revelao de alguma coisa de, a propriamente falar, inominvel, o fundo dessa garganta,
forma complexa, insituvel, que ali faz tanto o objeto primitivo por excelncia, o abismo do
rgo feminino de onde sai toda a vida, que o abismo da boca onde tudo engolido, e assim
como a imagem da morte onde tudo vem se terminar, uma vez que em relao com a doena de
sua filha, que poderia ter sido mortal, a morte da doente que ele perdeu em poca contgua
quela da doena de sua filha, que ele considerou como no sei qual retaliao do destino por
sua negligncia profissional uma Mathilde por outra, escreve ele H ento a apario
angustiante de uma imagem que resume o que ns podemos chamar a revelao do real
naquilo que tem de mais penetrvel, do real sem nenhuma mediao possvel, do real ltimo, do
objeto essencial que no mais um objeto, mas alguma coisa diante da qual todas as palavras
se estancam e todas as categorias se detm. O objeto da angstia por excelncia . (Ibid, p.
196).
10
11
J.Lacan, O seminrio: livro2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Rio de Janeiro, JZE,
1985, p.201
104
12
13
14
15
Idem
J. Lacan, O Seminrio :livro 7 : a tica da psicanlise, Rio de Janeiro, JZE, 1988, p 80.
Ibid., p. 118.
Id. p. 37.
105
falta
do
buraco,
principalmente
enquanto
buraco
deslocado.
Esse
106
CLNICA E DESEJO
Do desejo
Podemos dizer que, dentre as vrias teorias que explicam o autismo,
encontramos em Pierre Bruno (1999) que, a no-funo do Desejo Materno est
na etiologia do autismo. Ela instala o sujeito no lugar de objeto e no de falo
imaginrio, foracluindo a falta do Outro, na medida em que exatamente essa
falta que o sujeito autista se encarrega de saturar. O autista, na posio de objeto,
est confirmando a completude do Outro. Assim sendo, o autismo a resposta
no real da no-funo do Desejo-da-Me, encarnando, enquanto objeto, a
foracluso da falta do Outro.
Bruno fala da ausncia de nomeao (Bruno, 1999:188), de que nada veio
nomear o lugar, do qual, esse filho surgiu, permanecendo o desejo materno um
desejo annimo. Essas mes no puderam legitimar o seu prprio desejo,
reconhec-lo simbolicamente, o que deixou o desejo por esse filho deriva.
Depreendemos que h um desejo, mesmo sem nomeao, uma vez que, se
houvesse sua ausncia radical, a criana no sobreviveria.
Relatos como esses que, se congelam nessas mulheres, e em suas crianas,
atravs de prolongamentos do sintoma materno, (Lacan [1975-6]2007:93) e, por
sua vez, esses filhos tiveram dificuldades de ascender condio de sujeito
desejante, permanecendo aqum da alienao significante. Crianas que ficaram
fixadas no gozo do corpo, calando sua voz, por temor ao Outro, que no veio a
seu encontro, para retir-las da posio de objeto. Mas, ao mesmo tempo,
crianas que faro de tudo, sustentando seu silncio, para manter o Outro vivo.
Da estrutura
Os Lefort, nos mostraram que o estgio do espelho (Lacan, 1998[1949]:96)
no apenas uma data histrica, concernida entre os 6 e 18 meses, mas tambm,
o momento de fundao da estrutura do sujeito do inconsciente, implicando o
tempo e o espao, onde os trs registros do corpo real, simblico e imaginrio
se articulam, fazendo um n (1990[1980]:21).
No Seminrio RSI, (1974-5) Lacan chama de n borromeano propriedade
desses trs registros RSI envolverem-se de tal forma que, ao se desprender
109
110
da
Raiane, no
abrindo
possibilidades
para
um
deslizamento significante.
Faz seriao com os nomes dos meninos, que participaram das oficinas.
Tambm, dos nomes das terapeutas que a acompanharam, no passado.
O que voc tem feito? Soube que voc est fazendo bolo!
3 xcaras de farinha de trigo
2 xcaras de acar
4 ovos, mistura tudo e leva ao forno.
111
112
113
diante de dois paradoxos, do lado da me: h desejo que esse filho nasa, mas
h abandono simblico, e, por sua vez, a criana autista age como se o Outro no
existisse, defendendo-se de suas ameaas, e, fazendo de tudo para mant-lo vivo,
com sua recluso, pois tem pavor de se deparar com sua incompletude. Dizer que
no h Outro no autismo significa dizer que h um Outro em excesso, o que est
de acordo com o desdito dos Lefort (1995), de que o Outro existe. Houve
tentativas, por parte de Raiane, de enodar inconsciente e real.
Podemos finalizar, nas palavras de Soler, dizendo que Raiane foi ao
encontro de um Outro retificado que, lhe permitiu encontrar um lugar habitvel
no mundo... [e, tambm, esperamos que] o mundo e a vida continuem a lhe
oferecer um Outro pacificador. (Soler, 2007, p. 148)
Referncias bibliogrficas
BRUNO, P. In: Alberti, S (org.). Autismo e esquizofrenia na clnica da esquize. Rio
de Janeiro: Contracapa,1999.
BIALER, M (2012). O corpo no autismo e na esquizofrenia. Tese de doutorado
Universit Paris 7 Denis Diderot-Universidade de So Paulo, Paris.
LACAN, J. (1949). O estgio do espelho. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed;
1998.
_______. (1974-5). O Seminrio, livro 21: RSI. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed; 2008.
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_______. A perpetuao de um erro. In: Revista da Letra Freudiana. Ano XIV,
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Escola Brasileira de psicanlise, em Belo Horizonte, M.G, no dia 10/05/2010.
SOLER, C. O inconsciente cu aberto da psicose. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed;
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_______. O inconsciente: que isso? So Paulo: Annablume, 2012.
TUSTIN, F. Autismo e psicose infantil. Rio de Janeiro: Imago, 1975.
115
interrogar
posio
do
psictico
no
desejo,
117
118
119
120
121
122
123
124
A Insuportvel Diviso
Paola Malquori
1Junto
125
126
Ibidem, p. 27
Por isso mesmo que foi muito til, nas primeiras fases deste discurso sobre a
angstia, eu formular uma distino essencial entre dois registros : de um lado, o
mundo, o lugar onde o real se comprime, e, do outro lado, a cena do Outro, onde o
homem como sujeito tem de se constituir, tem de assumir um lugar como portador da
fala, mas s pode port-la numa estrutura que, por mais verdica que se afirme, uma
estrutura de fico. J. Lacan, Le Sminaire Livre X, lAngoisse, sance du 23 janvier
1963.
6 por isso que o que lhes designo aqui $<>a como sendo esse lugar de sada, esse
lugar de referncia por onde o desejo vai aprender a se dituar, o fantasma., J. Lacan,
Le Sminaire Livre VI, Le dsir et son interprtation, sance du 12 novembre 1958, p.
30.
7 () O desejo, desde a origem da articulao analtica apresenta-se com este carter
que em ingls, lust quer bem dizer cobia , assim como luxria , esta mesma
palavra que est no lust principle. E vocs sabem que em alemo ele mantm toda a
ambiguidade do prazer e do desejo . Ibidem, 13 mai 1959, p. 425
5
127
J. Lacan, Le Sminaire Livre VI, Le dsir et son interprtation, sance du 29 avril 1959.
128
129
tese no h relao sexual, que remete por sua vez a tese sobre o desejo
indestrutvel, no articulvel no significante.
Como psicanalista, pelo signo que sou alertado. Se ele me
assinala o algo que tenho de tratar, sei, por ter encontrado na
lgica do significante um meio de romper o engodo do signo, que
esse algo a diviso do sujeito: diviso esta decorrente de que o
outro aquele que cria o significante, pelo que no pode
representar um sujeito seno por ele s ser um do outro. Esta
diviso repercute as desventura do ataque que, do mesmo modo,
o fez confrontar-se com o saber do sexual traumaticamente, por
estar esse assalto condenado de antemo ao fracasso, pela razo
que enunciei: que o significante no apropriado para dar corpo
a uma frmula que seja da relao sexual. 14
A diviso do sujeito e seus avatares testemunham ento de um troumatisme, ou seja, a ausncia de um significante que articule o saber sobre
a relao sexual, que articule um saber sobre o gozo do sujeito que se
assinala no sintoma e um saber sobre o gozo do Outro.
Concluo agora com o testemunho de Sara, que me conta um sonho:
Estou no hospital, e me informo de que s tenho uma semana de vida.
Ento penso: que fao? A quem vejo? Quem sou? Com quem estou? Se eu
disser, ento todo mundo vai querer estar comigo, e logo penso: no, no
todos.
Do insuportvel ao impossvel, do universal ao particular.
O sonho pe em cena o chamado a uma diviso necessria (Todos
no, no todos/no toda) que move a angstia de morte, sinal de outro
saber impossvel de dizer (se eu disser, ento) na vertente do eu, que
se encontra no ser mas Um-entre-outros. 15
Este sonho que nos diz que o necessrio do sintoma, que no deixa
de escrever-se atravs do Real contingente da doena do corpo, implica um
130
16
17
Ibidem, p. 197.
Ibidem, p. 188.
18
Ibidem, p. 199.
131
132
Se soubssemos o que o avarento encerra no seu cofre, saberamos muito sobre seu desejo - Bela
Malvina Szajdenfisz
O ttulo foi extrado de uma frase de Simone Weil, escritora francesa, citada por Lacan
na lio 20 de 13 de maio de 1959. In: O Seminrio, livro 6: o desejo e sua
interpretao. Porto Alegre: Associao Psicanaltica de Porto Alegre, 2002. p. 394. Foi
utilizado pela autora como uma metfora.
2
Neste artigo as cidades e profisses utilizadas pela autora so fictcias.
1
133
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136
137
anlise, o Um dialoga sozinho, pois ele recebe sua prpria mensagem sob
forma invertida. Satisfazer a demanda dirigida ao saber algo da ordem
do inacessvel, uma vez que um-dizer que se sabe sozinho.8
Soler9, em lInconscient reinvent nos diz que:
A verdade articulada impotente ao dizer do real que a
comanda, no chega ao seu ncleo real, ainda que teime em fazlo. Se recalcado, retorna; se amordaado, se mostra em outro
lugar; se demandado o que esconde, ela mostra apenas uma
meia verdade. Sua insistncia reiterada nos deixa, no entanto,
entrever um real de causa inominvel que a anima, um
impossvel de dizer desse objeto que falta, para sempre perdido,
ainda que engendre o mais-de-gozar de onde o desejo se articula
ao gozo.
desejo,
um
objeto
mortificado,
fora
do
circuito,
subtrado,
Ibd.
... la verit articule est impuissante dire le rel qui le commande: elle ne conclut
jamais mais sobstine. On la refoule, elle revient, on la billonne, elle parle ailleurs, on
lui demand le mot de la fin, Le fin mot comme je mexprimais nagure, elle mi-dit.
Cependant, son insistance ritere ouvre un aperu sur le rel de la cause innommable
qui lanime. Ainsi Lacan a-t-il dabord fait du fantasme ce qui fait fonction de rel par
limpossible dire de cet objet qui manque, quon na plus quoiquil engendre les
plus-de-jouir do le dsir sarticule la jouissance. SOLER, Colette. Lacan, linconscient
reinvent. Paris: Presses Universitaires de France, 2009, p.19.
8
9
138
Extrado do Preldio 13, Manoel Rebollo preparao para o Encontro Internacional Os paradoxos do desejo-IF-EPFCL, 2014.
10
139
Porque o fiz?
Carmen Nieto Centeno
140
141
142
tnhamos uma filha que era uma puta. Olhe minha filha, no sei o que h
de verdade nisso, mas, por favor, tome cuidado para que no te vejam.
Passei uma tremenda vergonha, mas sempre agradecerei a meu
pai que no lugar de me bater e brigar comigo, me falou com
naturalidade e s me disse para me cuidar. Me senti trada pelos
meus amigos e alm do mais no entendia porque a mim
chamaram de puta e ao menino que me deu o beijo no disseram
nada. Esse foi o momento em que me separei para sempre desse
grupo, at porque coincidiu com o momento em que viemos morar
em Madri.
EM MADRI
Em Madri tambm procurei um coro para cantar, sonhava em
me dedicar ao canto, o diretor do coro me escolhia para fazer os
solos, e dizia que eu tinha uma boa voz e que podia prosperar no
canto. Quando contei para minha me ela me disse que deixasse
de bobagens e que em casa precisvamos de dinheiro e que
pensava em me colocar para trabalhar o quanto antes para
ajudar na economia familiar. E foi o que eu fiz encontrei esse
trabalho de camareira e me pus a trabalhar. O mais perto que
cheguei do canto, foi quando comecei a ganhar algum dinheiro, e
pude juntar um tanto e a contratei umas aulas particulares com
uma professora de canto que tambm me disse que minha voz
era boa porm precisava educ-la.
143
O ROUBO DO BATON
Nessa poca o chefe rene as funcionrias do hotel para lhes dizer
que lhe telefonaram comunicando a falta de um batom e as interroga:
quem foi? Disse a elas que em um hotel essas coisas no podem acontecer
porque um desprestgio e perdem o cliente. A coisa fica como se o batom
tivesse sido perdido e as funcionrias vo procur-lo, porm o chefe deixa
escapar aqui neste grupo entre ns h um cleptmano e hei de saber quem
. Por essa vez no chamarei a polcia, porm quem foi ter que arcar com
as consequncias.
Depois dessa reunio dispensam uma companheira de trabalho sem
motivo aparente e M. considera que uma dispensa injusta, porque devem
ter pensado que foi sua companheira quem roubou o batom. Como ela a
representante sindical das funcionrias na empresa, comunica ao hotel que
vo protestar pela dispensa da companheira e a resposta que os chefes lhe
do que dias depois ela tambm recebe a notificao de sua prpria
dispensa dos servios.
Em princpio pensou em empreender aes legais frente s
dispensas, mas como a companheira no se interessou e ela acabara de se
inscrever na Escola de Canto, avalia de outra maneira e desiste.
Como ela trabalhava h muitos anos no Hotel tero lhe pagar uma
boa indenizao e cobrar o seguro desemprego talvez seja melhor
conformar-se com a dispensa e dedicar o tempo que pode estar sem
trabalhar para estudar intensamente na Escola. O seguro desemprego dura
dois anos, durante os quais progride, avana at o ponto em que
contratada para fazer Bolos de Escola.
Comea a atuar em espetculos e em cada viagem com a companhia
ocorre a seguinte peculiaridade: ela sempre coqueteia, se relaciona, se
enrola com algum amigo da companhia. Relaes espordicas e furtivas
que se rompem depois do bolo que ela diz no conseguir evitar.
144
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quer ser uma soprano como Montserrat Caball, como Ainoa Arteta, ou
como Maria Callas.
TERCEIRO MOMENTO
Um dia se apresenta dizendo que j soprano, que tambm j
conseguiu ser me, e que trabalha no que quer e mostra uma certa
urgncia em terminar a anlise. Surpreende-me fazendo uma sntese de
seu percurso em anlise. Me diz:
compreendi que minha vida est marcada pelas palavras: puta,
Virgem Maria, passarinhos, pelo pranto de meu pai, pela submisso de
minha me e pela culpa que sinto pela situao de meus irmos. Me
agradece por t-la ajudado durante esses anos e declara que tem comigo
uma relao impossvel de contar fora da anlise: A quem seno a voc eu
poderia contar com naturalidade que a responsabilidade por eu ser
soprano de um passarinho? Se contasse minha relao com os
passarinhos fora daqui me tomariam por uma louca.
Por outro lado, em relao palavra puta, disse que ainda que
tenham lhe chamado de puta, esse beijo roubado pelo menino de quem
tanto gostava, lhe fez sentir uma felicidade imensa e reconhece que as
relaes furtivas que manteve durante um tempo com seus companheiros
eram uma tentativa de voltar a encontrar essa felicidade de maneira oculta,
tal como lhe indicou seu pai.
Em relao Virgem Maria disse que se d conta de que passou a
vida fazendo com a famlia o papel que sua me no lhe deixou fazer no
colgio. Tratar de salvar seus irmos e a relao desastrosa de seus pais.
Me impus uma tarefa impossvel, ningum pode viver por outro. Agora
entendo porque eu passava to mal.
Em relao perda da voz, est convencida de que se seus pais lhe
contassem o que se passou quando ela era pequena, poderia solucionar a
questo.
148
149
Do luto ao desejo
Devra Simiu
Gostaria de comear agradecendo Marc Strauss e sua equipe por todo
o seu trabalho para produzir essa conferncia.
Meu texto sobre a relao ao mesmo tempo essencial e paradoxal
entre o luto e o desejo. Para um observador ingnuo, algum em luto est
sofrendo a perda de uma presena.
Certamente isso verdade. A presena foi perdida, um objeto foi
perdido, uma pessoa ou uma mercadoria, com traos de significao
especficos, modalidades e caractersticas, que tinham alguma funo para
a pessoa que agora est de luto1. Mas h uma outra perda para fazer o luto.
Essa no uma perda de presena, mas a perda de uma falta: a falta em
torno da qual qualquer relao de amor necessariamente construda. 2
No Seminrio VI e no Seminrio X, Laca se refere ao Hamlet de
Shakespeare para elucidar a ligao entre luto e desejo. Em Hamlet, vemos
o trajeto e as trgicas consequncias que ocorrem quando o luto evitado,
adiado ou prevenido. Clinicamente, temos muita familiaridade com a
evidncia do que ocorre quando h um fracasso em fazer o luto.
O luto de Hamlet s acontece no Ato V, o que quer dizer exatamente
no final da pea, apesar de que desde o comeo ele tem a impresso de que
o luto que ele precisa. Seu luto comea na sepultura recm acabada de
Ophelia onde ele v Laertes. O irmo de Ophelia pula na cova de poeira que
marca o buraco no Real deixado pela morte dela. um encontro com seu
duplo que tambm o encontro com o luto, a prpria coisa que fez falta at
ento.
Soler, Colette. Hysteria and Obsession. Em reading Seminars I and II. Feldstein, Richard;
Fink, Bru melancce; Jaanus, Mire, editions (1996), p.256.
2
Para uma excelente discusso sobre luto e melancolia na teoria de Lacan ver Boothby,
Richard. The lost cause of mourning.Continental Pshilosophy Review (2013), pp 209-221.
1
150
Jacques Lacan, Jacques-Alain Miller, James Hulbert. Desire and the interpretation of
Desire em Hamlet. Yale French Studies, No. 55/56 (1977), p.31.
4
William Shakespeare. Hamlet (Ato 5, cena 1).
5
Jacques Lacan, Seminrio X Angstia (p.355).
3
151
falta dele ou dela6. A parte mais difcil do luto por causa desta falta, por
causa do lugar construdo em torno da lacuna que algum supunha no outro
perdido.
Na cena final da pea de Shakespeare, Hamlet agiu para matar
Claudius. Houve um movimento do luto para o ressurgimento do desejo,
como deduzido pelo ato. Agora o palco est repleto de espadas e clices,
sangue e cadveres. Ao menos sete pessoas morreram, incluindo o prprio
Hamlet. Essa mortal trajetria imersa em sangue pertence ao Prncipe
Hamlet, um personagem em uma pea.
Como pode parecer uma trajetria de luto ao desejo em um paciente?
Essa foi uma pergunta que me fiz h muitos anos atrs, quando uma jovem
mulher de vinte e oito anos chega a meu consultrio com uma demanda de
luto, mais precisamente a demanda de luto com o suporte de algum que
pudesse fornecer tanto espao quanto tempo para o processo. Trs meses
antes, essa jovem mulher vou cham-la de Kay, terminou um
relacionamento emocionalmente insatisfatrio. O homem era trs anos mais
novo do que ela e chegado a mudanas de humor. Mais de uma vez ele agiu
violentamente. Apesar de suas inquietaes, ela acreditava que esse
relacionamento fosse chegar ao casamento. At que uma noite, ele
agressivamente apertou sua garganta, definitivamente ultrapassando os
limites que permitiram que ela terminasse tudo.
Cheia de lgrimas ela tentou conversar com a me, a irm e as amigas.
Nenhuma agentou ouvir seus lamentos. Ela falou com uma prima formada
na rea de sade mental, mas claramente esta no lhe deu um conselho
sensvel como queria, dizendo-lhe para ultrapassar isso. A me lhe deu um
ultimato: Acabe com esse luto at o final do vero.
Mas algo nela resistia; uma sensao de que algo no estava
funcionando e que o que ela precisava agora era falar e ser ouvida. A perda
Jacques Lacan, Seminrio X Angstia (p.141). Veja tambm Jacques Lacan, Jacques-Alain
Miller, James Hulbert Desire and the Interpretation of Desire in Hamlet. Yale French
Studies, No. 55-56 (1977), p. 47.
6
152
seus pais. Algumas vezes decidia acordar seu pai, um mdico, que ela sabia
que lhe daria algo leve para induzir seu sono.
No h dvidas de que o nascimento do irmo de Kay atingiu
enormemente sua famlia. Este evento cuja consequncia em seu
inconsciente simbolizava um terremoto, dolorosamente destrutivo e
isolante. Mas Kay tambm tem evidncias de que sua me foi deprimida
muitos anos antes deste acontecimento.
Em sua anlise, Kay reconheceu que em sua escolha de parceiros
romnticos, h um desejo de oferecer a seus pais um menino-substituto e
efetuar uma cura.
Recentemente ela trouxe um sonho vigoroso e mordaz, ao qual ela e
eu continuamos a voltar, pois at agora no foi aproveitado em todas as suas
riquezas. Aqui est o sonho:
Olho no espelho, meus lbios esto rachados. Puxo uma pelinha e
meu lbio superior inteiro sai. Olho no espelho e pareo um
monstro. Eu ponho meu lbio na mo e vou achar minha me. Digo
a ela que tenho que ir ao mdico; peo que me leve a um cirurgio
plstico. Meu lbio est na minha mo e eu noto que est secando.
Chegamos ao carro e h obstculos. Minha me para o carro na
lateral da estrada. Ela faz isso duas vezes. Estou ficando brava.
Meu lbio est ficando menor e menor. Ento digo minha me: Eu
te odeio.
154
155
156
A questo dos filhos foi resolvida em uma nica sesso por sua
terapeuta que decretou que se ela no queria ter filhos, ento ela no tinha
mais que falar nisso. Quanto aos problemas com os homens, foram
relacionados ao fato de ter sido abandonada por seu pai. Segundo a
analisante, a origem de seus problemas vinha do fato de que ela criticava
cada homem com quem se relacionava, a comear pelo marido de quem ela
se divorciou antes dos trinta anos, pois sua me a criticava tanto quanto a
seu pai. Bem no incio do casamento ela admirava seu marido como sendo
mais experimentado, mais diplomado e rico, para em seguida no fazer
outra coisa que o desvalorizar. A seus parceiros seguintes, ela mostrava sua
superioridade intelectual, financeira e sua faculdade de melhor se
desembaraar na vida. Mas malgrado isso, depois de cada ruptura, ela se
deixava levar ao desespero e bebia diante do espelho se colocando a
pergunta: porque as outras mulheres conseguem e no eu?.
O assunto que a analisante mais gostava de abordar eram as queixas
contra sua me. Elas se resumiam ao fato de sua me critic-la sem cessar e
tambm porque no lhe tinha dado bastante amor. Essas queixas
comearam a deix-la perplexa a partir do momento em que fez o seguinte
lapso: Eu penso sem parar que quero parecer com ela, euh... quer dizer eu
penso sem parar que no quero ser como ela. Logo aps isso ela,
envergonhada,
rememora
sua
satisfao
infantil
quando
sua
me
158
onde ela era amada e desejada, a analisante de incio faz de conta que est
grvida, depois de simular uma relao sexual. Em casa, ela tomava para si
o irmo pequeno, j alguns anos mais velho, para lhe poupar das crticas de
sua me e da vida sem pai, quando na verdade ela detestava se ocupar dele.
Quando seu marido exprimiu o desejo de ter um filho, ela prepara o quarto
para um beb, mas em seguida evita ter relaes sexuais com ele e mostrase ciumenta de seu ex-namoradinho sugerindo que ele tinha uma aventura
com ela. Seu marido pede o divrcio. Em cada uma de suas relaes
seguintes o mesmo esquema comparecia: inicialmente o pensamento e se
eu tivesse um filho com ele? e em seguida o preservativo que se rasga e a
busca febril por um antdoto para uma eventual gravidez. 3 No entanto no
curso de mais de vinte anos de relaes sexuais com diversos homens, a
analisante nunca ficou grvida. Sua ginecologista lhe diz que seu tero
muito pequeno para que uma criana possa se desenvolver. Depois de ter
analisado tudo isso, a analisante exprimiu sua suposio de que ainda que
inconscientemente ela no tinha jamais querido engravidar.
A anlise lhe permitiu articular sua oscilao entre ter e no ter um
filho e entre estar ou no estar em uma relao com um homem a partir
das palavras de sua me: uma mulher pode passar sem um homem, mas
no pode passar sem filho! a analisante ento observa: Eu fiz tudo ao
contrrio, eu no queria filho, mas eu queria um homem, mas no tive
sucesso. Esse momento preciso demonstrou que a oscilao da analisante
no que concerne a maternidade e aos fracassos em suas relaes so
causados pela dependncia de seu desejo em relao ao desejo do Outro.
Como escreveu C. Soler: so as palavras da me, seu imperativo e seus
159
4
5
C.Soler, O que Lacan dizia das mulheres Editor Jorge Zahar p.99
J. Lacan. Op cit, lio de 12 de novembro de 1958.
160
161
ertico e se isso fazia dela uma homossexual, j que ela jamais se sentiu
como tal. Esta questo se resolve em seguida ao aparecimento de uma srie
de recordaes, nas quais ela escutava por curiosidade sua me em seus
embates sexuais com seus amantes o que segundo ela, de certa maneira,
despertou sua prpria sexualidade.
Lacan apresentou a interpretao dessa oscilao histrica em seu
comentrio do caso freudiano de Dora.7 Inicialmente Lacan considera que a
histrica ama o objeto homossexual por identificao ao homem. A histrica
no sabe se ela ama a si mesma, sua imagem enaltecida e ampliada em outra
mulher, ou se ela deseja outra mulher: Trata-se a do reconhecimento nela
do desejo do Outro e de seu objeto8. Em seguida ele coloca a tese segundo
a qual a outra mulher importante para a histrica na medida em que ela
representa sua questo.9 A questo colocada pela mulher sobre o que a
Mulher significa que ela encontrou um obstculo em seu caminho para se
tornar uma. Na histeria, a mulher coloca essa questo passando pelo
caminho mais curto, esse da identificao ao pai.10 Na identificao ao
homem enquanto portador do pnis, o pnis representa o instrumento
imaginrio para apreender isto que a mulher no chega a simbolizar em seu
prprio sexo.
Esse caso representa o paradigma do desejo histrico, colocado em
evidncia por Lacan, no qual a histrica sustenta seu desejo de sujeito em
presena do desejo do Outro enquanto desejo insatisfeito. Seu gozo consiste
em impedir o desejo, o que claramente visvel em um de seus sonhos, onde
uma jovem esperava a chegada de seu namorado (na realidade), mas (no
sonho) ele no viria jamais.
Entre outras nos seminrios: I- V, VIII, IX-XII e nos textos dos Escritos: Interveno sobre
a transferncia Funo e Campo da palavra e da linguagem; A direo da cura e os
princpios de seu poder.
8
Lacan,J. O Seminrio livro 1 Os Escritos tecnicos de Freud lio IX 12 de maio de 1956
9
Lacan J. O seminrio livro 4 A relao de objeto lio VIII de 23 de janeiro de 1957.
10
Lacan,J. O Seminrio livro 3 As psicoses lio XIII de 14 de marco de 1956.
7
162
ela aumentava
163
disso que a me representa enquanto Outro14, simbolizado pelo A, apoiandose sobre a interpretao de suas palavras. Tudo isso compilado para criar
sua alienao em relao ao seu prprio desejo e faz com que ela permanea
enferma da palavra da me.
O fato que a me seja objeto do desejo da analisante se passa no nvel
da identificao desta ltima ao pai, enquanto desejo insatisfeito. Seu
symptme sob a forma da impossibilidade de se separar da me um
symptme do pai e do casal parental. assim que a analisante conserva a
relao de seus pais, da mesma maneira que outrora se sentia responsvel
por ter escondido a separao deles. Isto mostra como a histrica, em seu
desejo, alimenta por procurao o desejo insatisfeito do pai15, mesmo depois
da morte deste. s quando sua me cai novamente em novo
relacionamento que a construo histrica da analisante desmorona, pois
ela sai do jogo e seu lugar ocupado por um irmo nascido de outro pai.
Isso mostra igualmente que a histrica faz tudo para ser mais. No entanto
a analisante querendo ser o phallus para seu parceiro, e, portanto o objeto
que lhe falta no lugar de ser o objeto que lhe d satisfao, perde o que,
segundo ela, lhe toca o corao, o cerne de seu desejo, a saber, manter uma
relao com um homem. A histrica que quer ser o phallus difere da situao
onde o homem a posiciona enquanto phallus, e a identificao histrica ao
desejo exclu a identificao ao objeto de gozo.16
Separar no curso da anlise, a questo do desejo da me da questo
do desejo da mulher levou a analisante a se interrogar sobre isso que poderia
animar seu desejo se ela definitivamente abandonasse seu desejo de ter
filhos. A anlise a confrontou com alguma coisa que a terapia precedente
lhe tinha poupado, a saber, a perda provocada pela deciso de no ter filhos.
Quando a analisante percebeu por acaso que seu antigo marido estava feliz
164
de informar que teria outro filho, ela se d conta de que tinha participao
na destruio de seu casamento e assim ela se desamarra das crticas com
as quais ela massacrava a me.
De mais, isto a levou a se interrogar sobre o que o homem espera dela,
questo que ela nunca tinha se colocado antes. A anlise permitiu ao desejo
da analisante aprisionado em sua relao com a me enquanto Outro,
renascer graas ao desejo deste Outro que o analista.
165
DO DESEJO DO ANALISTA
166
Cf. Lacan, J. (1966). El seminario. Libro 10. La angustia. Buenos Aires: Paids, 2006, pp.
185-198. (Clase del 13 de marzo de 1966).
2
Cf. Lacan, J. (1961). El seminario. Libro 8. La transfrerencia. Buenos Aires: Paids, 2004,
pp. 177-194. (Clase del 8 de febre de 1961).
1
167
168
algoritmo;
por
isso
mesmo
nos
permite
pensar
incio,
169
170
psicanlise. Disso se deduz que o desejo do analista no est nem aqui nem
l, mas se manifesta pela mobilidade mesma que o analista pode colocar em
jogo na anlise que conduz, produto da destituio subjetiva, que adquiriu
como saldo de sua prpria anlise.
2. Alm disso, no que diz respeito s relaes esquivas entre o desejo
e o ser, precisamente por tratar-se da falta-a-ser dentro da falta mesma,
que pode advir no ato analtico considerado como um ato final, ento
decisivo, como afirma Lacan no seminrio O ato analtico,7 um analista como
produto da destituio subjetiva do sujeito suposto saber que tinha
sustentado o trabalho de deciframento solidrio da hystorizao sob
transferncia.
3. Isso nos leva a pensar sobre a questo do analista, como resultado
de um trajeto de anlise concludo. Ao dizer que o ato analtico, o ato final
correlativo de uma posio destituda, justamente isso que se colocar em
jogo depois, uma e outra vez, na direo do tratamento pelo analista,
produto da sua anlise concluda, estamos nos referindo dimenso tica
do problema. Cortar o tecido aqui e ali uma atribuio que o alfaiate (ou
analista) assume, no porque sabe que vestimenta vai desenhar, mas porque
ele aprendeu a cortar.8 E o corte, quando o tecido discursivo, sempre se
apoia em algum material significante do qual obtm sua certeza e a linha
sem pontos por onde dar um bom golpe de tesoura.9 Ou seja, para encontrar
a sada da prpria anlise no ato conclusivo e inaugural do analista, ou
ento, para exercitar-se na arte da interpretao e do manejo do tempo da
transferncia nas anlises que conduz.
Traduo: Gracia Azevedo
171
Bibliografa
-Alomo, M.; Lombardi, G. (2011). Buridan en la clnica: elecciones del
ser hablante. Anuario de Investigaciones, Vol. XVIII, Tomo II, Facultad de
Psicologa, UBA, 2011, pp. 29-45.
-Alomo, M. (2013). La eleccin en psicoanlisis. Fundamentos
filosficos de un problema clnico. Buenos Aires: Letra Viva, 2013.
-Fierens, Ch. (2002). Lectura de Letourdit. Barcelona: S&P Ediciones,
2012.
-Kierkegaard, S. (1844). El concepto de la angustia. Buenos Aires:
Libertador, 2006.
-Lacan, J. (1961). El seminario. Libro 8. La transfrerencia. Buenos
Aires: Paids, 2004.
-Lacan, J. (1965). Seminario XII. Problemas cruciales del psicoanlisis.
(Indito).
-Lacan, J. (1966). El seminario. Libro 10. La angustia. Buenos Aires:
Paids, 2006.
-Lacan, J. (1967). Seminario XV. El acto analtico. (Indito).
-Lacan, J. (1967). Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el
analista de la escuela. Ornicar? 1. Barcelona: Petrel, 1981.
-Lacan, J. (1970); El Seminario. Libro 17. El reverso del psicoanlisis.
Buenos Aires: Paids, 2005.
-Lacan, J. (1972). Letourdit. Scilicet, n 4, Pars, 1973, 5-52.
172
173
Ibd, p. 516-517.
Lacan, J. (1958-1959). O Seminrio de Jacques Lacan, livro 6: o desejo e sua
interpretao. Edio de circulao interna da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Traduo do texto estabelecido pela Association Freudienne Internationale, p. 517.
6
Lacan, J. (1960-61). O Seminrio de Jacques Lacan, livro 8: a transferncia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1992.
4
5
174
175
Lacan J. O ato psicanaltico. Resumo do Seminrio. In: Outros Escritos. Rio de janeiro:
Jorge Zahar Editor. 2003, 375. se fait produire; de lobjeto a, avec de lobjet a (Edio
du Seuil, Paris, 2001, p. 379)
13
Lacan, J. Ibid. p. 112.
12
176
impossvel....
De
dizer.
isso
Lacan
chamou:
troumatisme.
Troumatizados. o matiz desse ser furado que nos afeta... e que est em
jogo na transmisso. O mal-entendido a trama do trauma, do trou, do furo
no saber. Troumatizados, essa variao imperceptvel da no relao ao
furo, no disso que somos testemunhas? disso que testemunhamos na
operncia em funo quando Il y a du psicanalista, isto : do falar
obliquamente do furo. Podemos considerar lalangue luz do que con-sona
pelo equvoco que se entrepresta ao mal-entendido e possibilite a meprise
do sujeito suposto saber. Por a se direciona a via do ato na passagem de
psicanalisante a psicanalista.
Se pela lgica Lacan indicara que o saber no lugar da verdade est
furado, em Linsu14 apresentara o n borromeano trico para mostrar como
o falasser, por falar, promove que o simblico envelope o imaginrio e o real
fazendo consistir a verdade. Lacan prope que no final da anlise haveria
que cortar o envelopamento simblico para mostrar que no h prevalncia
de um registro sobre o outro. A isso chamou, desafiadoramente, fazer uma
contrapsicanlise. Podemos pensar que essa contrapsicanlise se promove
Lacan, J. (1976-77). O Seminrio de Jacques Lacan, livro24: L insu que sait de lune
bvue saile morre. Document interne lAssociation Freudienne Internationale
14
177
do
simblico
seu
alongamento
pelas
voltas
dos
ditos.
178
179
4
5
Lacan, J. Nota a los italianos. Em Otros Escritos, Ed. Paids, Bs. As., 2012
Lacan, J. Prafacio a la edicin inglesa del semanario 11. En Otros Escritos, Ed. Paids, Bs. As., 2012.
180
lalngua que pensamos no s-lo pelo fato de fal-la e faz-la nossa, por acreditar
que nos pertence. Pertencer tem seus privilgios, dizia um velho slogan. Privilgios
com os quais o estrangeiro no conta por no pertencer a esse lugar onde se
encontra, ainda que tenha outros, por exemplo, o que Julio Cortzar nomeava como
paradoxo irrisrio. Diz, com mais de 30 anos de exlio: quanto mais pertencemos
a uma cidade menos a vivemos6. Quanto mais avana uma anlise em uma
interpretao orientada para o real, mais se desprende do sentido, se quebra.
Seguindo Lacan, basta prestar ateno para sair dele. No so estes privilgios
do estrangeiro que se correspondem com o ICRS, o Inconsciente real, ainda que este
lugar no seja turstico?7. Definitivamente, no essa uma maneira de sustentar-se
no estrangeiro? No existe ali amizade que suporte esse inconsciente 8, insiste o
Prefacio dirigido a estrangeiros. Quando o analista se apega ao outro sai de seu
lugar. Para que exista causa de desejo dever sustentar-se em uma certa distncia
que no tem porqu ser antiptica ou fria, mas que seja de ruptura com a ego
sintonia egica. A inter-lngua se contra-pe inter-subjetividade, o desejo do
analista como presena real do estrangeiro se ope iluso imaginria do eu te amo
e te compreendo.
Bastar, talvez, ao escutar uma paciente que, no momento em que a conheo,
est internada e que havia passado os ltimos anos em sua casa forrada de cartazes
que barravam aqueles que cumpriam a funo de cuid-la, dirigir-lhe algumas
palavras especficas. Entre elas o interrogativo do verbo querer. No se podia dizer
a ela: quer um ch? Ou: Quer sair? Entrava em crise e especialmente rompia com o
outro abruptamente utilizando um significante que a anlise pde isolar: fechei a
cortina para voc (te baj la cortina). Tampouco lhe podia dizer a palavra pai.
Referia-se a ele com o lixo, o fator negativo, esse cara e finalmente por seu primeiro
nome. No havia ali lugar para ningum que se esforasse em entender. O analista
no um especialista da lngua nem em semntica, mas esse incauto que erra em
seu jogo interpretativo, por isso no goza de sua funo. Como sustentar-se ali sem
cair antes do tempo?
Cortzar, J. Paris, ltimo primero encuentro. En: Papeles inesperados, Ed. Alfaguara.
Soler, C. Lacan, lo inconsciente reinventado. Ed. Paids, Bs.As., 2013. p.68.
8
Lacan, J. Prefacio...
6
7
181
Esse desejo paradoxal que localiza sua operao mais alm do sentido
comum, esse desejo do analista, nos perguntamos: o mesmo quando o analista
foi at essa satisfao que marca o final de sua anlise, at a identidade de
separao?9
***
Situarei dois paradoxos para avanar. Ambos contm um componente tico e
devemos interrog-los sob a prpria lupa do desejo j que sua reviso tica
possvel tal como o assinalou Lacan. E tambm porque esse to conhecido: atuaste
em conformidade com o desejo que te habita? Na aula final do Seminrio 7, recai
tambm sobre o desejo do analista. Tanto assim que Lacan afirma logo em
seguida: Esta uma pergunta que no fcil sustentar. Suponho que nunca tenha
sido formulada em outro lugar com esta pureza e que s se possa faz-lo no contexto
analtico (grifo nosso). Frase fulminante que encontrei em Lacan (1960) e que choca
com a sentena com que conclui seu Seminrio XI (1964): o desejo de anlise no
entrarei aqui sobre as verses desse famoso desejo e seu referente no um
desejo puro. um desejo de obter a diferena absoluta... (grifo nosso). Essa
pergunta sobre o desejo no pode ser colocada de modo puro a no ser em uma
anlise, ao mesmo tempo que quem possui o dever tico de sustent-la ou
sustentar-se nela, est sujeito ele prprio e pelos efeitos de sua anlise, a um desejo
que no puro, mas marcado, acontecido, marcado, separador, entre tantas outras
objetivaes que Lacan propes e que eu agora denomino estrangeiro.
Experimento estes dois paradoxos habitualmente ocupando esse lugar e
devem ser ponderados: um prprio do discurso e o outro se observa no nvel do
dizer:
O primeiro paradoxo que o discurso analtico o nico dos quatro
construdos por Lacan que prev sua prpria destruio como discurso. J na
entrada o sintoma dever se enlaar para poder logo soltar-se. Trata-se do nico
lao que implica em sua prpria dis-soluo ou dit-soluo, soluo pela via do dizer
182
analisante e por isso, sempre singular. Com a exceo do desejo do analista que
o lugar nos diz Lacan em 1967 de onde se est fora sem pensar nele, mas no
qual encontrar-se ter sado dele pra valer, ou seja, no ter tomado esta sada
seno como entrada, e no uma qualquer, j que se trata da via do psicanalisante. 10
Atopia, estranhamento, novamente paradoxo da existncia da psicanlise j
que desde o incio esse percurso dever se propor um final, uma transformao tal
que implique uma sada satisfatria. Saida, exit, xit-o da anlise. Podemos dizer
que em anlise, se no h sada no h xito.
Confesso que ao fazer minha anlise na adolescncia, me capturou, na relao
com este estrangeiro que escutava de uma maneira diferente, nova para mim,
absolutamente surpreendente, algo que agora chamaria um desejo de estar do outro
lado. A inespecificidade deste outro lado foi variando, mas nunca deixou de orientar
minha escolha pela psicanlise como uma marca, inclusive para sustentar a
pergunta: o que um analista? Este outro lado que me escutei dizer, talvez exista
agora, a cada vez e a cada encontro, uma das formas que assume a minha oferta.
Formularei o segundo paradoxo deste modo: a anlise uma operao de
contra-dio, cada sesso um corte em oposio outra. O desejo do analista no
advoga pela continuidade, pela unicidade nem pela coerncia, mas por sustentar-se
em seu lugar de contra-dizer (ou, por que no usar os equvocos entre lnguas e
cham-lo de contra-desejo/contra-desir?). Este dizer-contra o sentido comum um
dizer que aponta para a des-identificao e, por consequncia, separao e ao
marcar a diferena.
Emparelhar-se com o sintoma implica ambos os paradoxos j que o
reprimido para o eu -nos diz Freud- terra estrangeira11. A qual no se alcana
nem de todo, nem para sempre, a no ser por sucessivas entradas. aqui onde os
afetos prprios do analisado, produtos desta identidade de separao, de haver
obtido sua diferena absoluta e a situado como marca, vem a adquirir maior
relevncia. Nesta terra estrangeira do desejo do analista no habitam nem temor,
nem piedade, afetos standards do sujeito natural, segundo elaboraes de Colette
Lacan, J. Discurso a la EFP, Otros Escritos, p.284 (p.270 da edio brasileira)
Freus, S. La descomposicin de la personalidad psquica. 32 Conferncia. Meu agradecimento a
Andrs Hofman que assinalou esta passagem estando eu imerso nestes temas.
10
11
183
Soler, C. El fin y las finalidades del anlisis. Ed. Letra Viva, Bs.As., 2013, p.68.
Idem.
14
Buttini, M. El deseo insistente del analisante.En www.nadieduerma.com.ar, Revista digital del FARP,
n 1, Las paradojas del deseo.
12
13
184
Lacan, J. De los nombres del padre. ED. Paids, Bs. As., 2005, p.102; Lacan, J. Los cuatro
conceptos..., Ed. Paids, Bs. As., 1987, p.262)
16
Aguerre, C. El devenir del sntoma En Wunsch n 12.
15
185
Inconsciente real nos adverte que basta que se lhe preste ateno para sair dele17
O ato no presta ateno, nem pensa nem pode calcular-se a no ser como j
efetuado.
Se lalngua no acostuma a frases feitas, como o fim justifica os meios,
somente porque a cada vez podemos subverter esse significado supostamente fixo
e trasforma-lo em nosso uso em algo mvel, des-colvel. A anlise esse lugar
onde, paradoxalmente, o meio justifica o fim. A associao livre, o diga, vem
justificar o fim, o j no h nada a dizer...
Porque o desejo do analista pode real-iar-se, acompanhando o sujeito at as
portas do ato. daqui que devemos retomar as discusses, desde a queda final e
no desde o incio promissor, desde esse territrio estranho a conquistar e no
desde a terra prometida. Ali onde algum poderia ousar sustentar-se no estrangeiro.
17
Lacan, J. Prefacio a la edicin inglesa del seminario 11. En Otros Escritos, ED. Paids, Bs. As., 2012.
186
De um desejo ao outro
Zehra Eryoruk
J que se trata de tomar o desejo e que ele s pode ser tomado ao p da letra,
porquanto so as redes da letra que determinam,
que sobredeterminam seu lugar de pssaro celeste,
como no exigir do passarinheiro,
que ele seja, antes de mais nada, um letrado?" 1
187
188
mesmo tempo em que cerniu seu prprio horror de saber (impossvel do sentido, do
sexo e da significao).
A rigor, a incompatibilidade com a fala vale tambm para o desejo do analista.
Quando surge ao final da anlise, ele assinala a passagem a analista que o passe pode
atestar, se a transmisso se produz. Ele est presente no ato analtico no DA
(psicanlise em intenso) e nos atos em extenso. Ademais, podemos tentar explicitar
o que pode ser o desejo do analista dizendo o que ele no .
No dispositivo analtico, o analista tem uma funo de semblante de objeto
silencioso e esvaziado como causa da fala analisante8 e de sustentao do desejo do
analisante. O desejo do analista um desejo advertido, sem sujeito. Trata-se, antes de
mais nada, de uma funo que opera no tratamento, um saber fazer com as redes da
letra (para retomar a primeira citao). Um saber ler o inconsciente, escutando com
entendimento a escria do Ser, [resduo do ser que o objeto a], produto da operao
da linguagem9 e a Spaltung pela qual o sujeito se articula com o Logos10.
O desejo de analista no um desejo puro. um desejo de obter a diferena
absoluta11, dir Lacan. uma formulao que, de uma parte, diz o que o desejo do
analista no e, de outra, diz o que ele visa. Deixo de lado o que o desejo do analista
visa, pois este tema tratado por Luiz Izcovitch. Vou prosseguir com a primeira parte
da frase: o desejo do analista no um desejo puro. Lacan trata da questo do desejo
puro em seu seminrio sobre A tica da psicanlise, em 1960. O desejo puro o de
Antgona. um desejo sem temor, sem piedade, que conduz o sujeito at a morte.
um desejo louco, no-humano? um desejo que abandonou as malhas das leis
humanas e o mundo dos bens.
Diante de um real insuportvel, Antgona faz a escolha inequvoca de uma
travessia insensata que a leva morte. Nada a detm. Nem o amor, nem a morte. O
ato que ela realiza no para sua prpria morte, nem para sua prpria vida, alis,
para o corpo morto de um de seus irmos deixado vista de todos e como presa para
C. Soler, Les interprtations da la psychanalyse, Heterit 4,
p.31,www.champlacanien.net/public/docu/1/heterite4
9
J.Lacan, Seminaire La logique du fantasme, in www.valas.fr/IMG/pdf/S14LOGIQUE.pdf , leon du 26 avril
1967
10
J.Lacan, A direo do tratamento e os princpios de seu poder, 1958, em Escritos, op.cit., p.649
11
J.Lacan, O Seminrio: livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Rio de Janeiro,
JZE,1988, p.260
8
189
animais carniceiros. para que esse real encontre seu lugar em uma sepultura ltima
dignidade humana. Antgona a expresso extrema de um desejo que no cede sobre
nada. Seu desejo no dialetizado pela lei, ele se voltou para a coisa. Certamente, ela
no cede sobre seu desejo. Este no ceder sobre o desejo, Lacan o utiliza tambm
para o analista. A nica coisa da qual se possa ser culpado, pelo menos na perspectiva
analtica, de ter cedido de seu desejo12.
O que quer dizer, para o analista, ceder sobre seu desejo do analista? Qual a
diferena entre Antgona e o analista? O que que diferencia fundamentalmente seus
desejos? A diferena radical entre o analista e Antgona que, l onde o primeiro de
detm, Antgona ultrapassa o limite sem temor e sem piedade. Este limite o do
impossvel. O desejo puro de Antgona um desejo de morte, diz Lacan, enquanto
que o desejo do analista no desejar o impossvel, mas um desejo vetorizado pelo
saber que inclui o no-saber. este limite que faz Lacan dizer, no final do Seminrio
XI, o desejo do analista no um desejo puro. O que se deve reter aqui esta
negao, este no... no [ne... pas]. Portanto, por este no... no, a negao,
que se define igualmente o psicanalista. Por conseguinte, Lacan no foi bem sucedido
em fazer um psicanalista letrado. uma bela lio que ele nos d, ele que soube ler
Freud. Ele j diz que O psicanalista no existe. Mais tarde (1973), ele dir que o
psicanalista procede do no-todo13, tal como A mulher que no existe.
No simples seguir Lacan. E impossvel seguir Lacan ao p da letra! Lacan
tensiona, desvia, afasta, destaca, decola, aviva a ateno. Ele pe o a em tenso de
escola. Por essas distores, ele nos mostra o que pode ter de tesouro entre as linhas
de um texto. o estilo Lacan. Inimitvel. preciso dez anos para compreender seus
Escritos, diz ele na terceira, onde nos mostra com os versos de Nerval a cadncia...
que A terceira, ela retorna, sempre a primeira14.
Lacan no um analista letrado, como ele dizia, no poata bastante! Mas seu
ensino tem o efeito da poesia e essa toda a aposta [lenjeu] das tradues, quando
o ensino de Lacan posto prova da traduo.
12
13
14
190
191
poderia ser tomado como evidncia. Suas diz-tores [dits-torsions] nos impedem de
segui-lo ao p da letra, certamente, mas se ns nos deixamos tomar em suas ns nos
deixamos tomar em suas redes, nossa douta ignorncia pode tocar o litoral onde saber
e gozo se frequentam.
Traduccin: Graa Pamplona
192
Nota do tradutor: A palavra charge pode significar carga em vrios sentidos, inclusive o de
obrigao moral, encargo. Mas diz tambm de um fato que pese sobre a situao de um acusado,
prova que tambm caberia no texto j que a autora est falando das provas da anlise. (Petit
Robert)
2
Nota do tradutor: A palavra prouve ressoa de vrios modos: provao, experincia, teste,
confirmao, verificao.
3
Nota do tradutor: A autora joga com a palavra exprience, incluindo a palavra pai (pre): ex/ preience.
4
Jacques LACAN, Le Sinthome, Seuil, p.136. O Sintoma, Zahar, p. 132.
1
193
colocar em seu vrtice a questo do desejo do analista.5 Dois anos mais tarde, na
ltima lio do Seminrio A tica da psicanlise, ele introduz os trs paradoxos
da tica que ele articula ao desejo, metonmia de nosso ser, acrescentando que
o arroio onde se situa o desejo no apenas a modulao da cadeia
significante, mas o que corre por baixo, que propriamente falando, o
que somos e tambm o que no somos, nosso ser e nosso no ser o
que no ato significado, passa de um significante ao outro da cadeia,
sob todas as significaes. 6
Temos a o que faz o paradoxo do desejo, que exige uma tomada de posio
tica se a cura conduz a essa verso real do desejo. O desejo nos vem do Outro
abrindo assim humanizao e ao gozo da linguagem, correlativo da perda do gozo
todo, fazendo do objeto a causa do desejo. Objeto a irrepresentvel, em excluso
interna no vacuole7 do furo da estrutura que faz a captura do desejo no fantasma
($ a); e nesse sentido o fantasma uma defesa contra o desejo, organizando a
alienao imaginria e as manifestaes sintomticas.
Se o gozo flico da linguagem nos d um corpo, ele introduz tambm pontos
de gozo sobre esses orifcios: disfarces do objeto em ligao com a demanda do
Outro que organizam os trajetos das pulses, atribuindo-nos um corpo furado.
A experincia analtica permite graas s emergncias de linguagem no
sem o ato do analista! que o fantasma seja atualizado, descoberto e por pouco
que haja contingncia, que sua travessia tenha lugar. O que se entrev ento toca
o mais particular do sujeito eu lembro o que Lacan diz em Radiofonia: o particular
da lngua aquilo pelo qual a estrutura recai sob o efeito de cristal (homofnico) a
que me referi antes8 ponto de verdade que se revela passando assim ao saber,
extrao de um ponto de saber inconsciente do qual Lacan faz a passagem do
psicanalisante ao psicanalista na Proposio de 09 de outubro de 1967:
A passagem de psicanalisante a psicanalista tem uma porta cuja dobradia
o resto que constitui a diviso entre eles, porque essa diviso no outra
Jacques LACAN, La direction de la cure, Ecrits, Seuil, p.615. A direo do tratamento. Zahar. p.621.
Jacques LACAN, Lthique de la psychanalyse, Seuil, Paris 1986, p. 371. A tica da psicanlise, Zahar.
2a. Edio p.376.
7
Albert NGUYN, Le dsir impassible, Rodez 21 juin 2014, indit
8
Jacques LACAN, Radiophonie, in Autres Ecrits, Seuil, Paris 2001, p. 410. Radiofonia, in Outros
Escritos, Zahar, p. 408.
5
6
194
Nesse tempo do ensino de Lacan, a dobradia da porta ento a falta que faz
a diviso do sujeito e sua causa.
Mas a partir do Seminrio XX Lacan nos indica uma nova porta atrs da porta.
preciso, para que haja psicanlise, que se produza ainda/no corpo, a diviso entre
a e S(), pois que a funo do ser pode se prestar a confundi-los. E nos seminrios
que seguem, ele vai se empenhar em nos mostrar graas topologia e aos ns
borromeanos que final possvel esperar de uma cura. Trata-se da passagem do
particular do gozo da linguagem ao singular do sintoma que abre ao passe do fim
aquele cuja porta tem por dobradia a falta da falta10.
Como uma cura analtica pode permitir essa passagem? Os efeitos de verdade
em jogo na cura, que o dizer do analisante carrega, podem ser apreendidos,
condio de que a interpretao do analista vise esse ponto de fora do sentido, falha
da estrutura onde se escreve o no todo. Trata-se, para o analista, de fazer qualquer
coisa que consiste a incitar (o analitante) a passar no bom furo disso que lhe
ofertado, a ele, como singular11.
Em Radiofonia ainda, ns podemos ler: (O dizer) o que toca no ser ao fazlo nascer da falha que o ente produz ao se dizer12. O tempo desse dizer na cura
desvela a falha de onde nasce mas tambm no 13 o sujeito, abrindo ao saber
sem sujeito e ao des-ser. O ato inaugural que permitiu a entrada na linguagem faz
o leito do pequeno riacho onde se situa o desejo, que propriamente falando,
nosso ser e nosso no ser (...) e que se paga com uma libra de carne14. Reconhecerse a como desejante o inverso de reconhecer-se a como sujeito: ex-sistncia que
Jacques LACAN, Proposition sur le psychanalyste de lEcole, in Autres Ecrits, Seuil, Paris 2001, p.
254. Proposio de 9 de outubro de 1967, in Outros Escritos, Zahar,p.259.
10
Michel BOUSSEYROUX, Dnouement, in Lacan le Borromen, Eres, 2014 (traduo livre)
11
Jacques LACAN, Ouverture des journes de lEcole, juin 1975 (indit) Traduo livre.
12
Jacques LACAN, Radiophonie, o. c. p. 426. Radiofonia, op.cit. p.425.
13
Nota do tradutor: a autora joga com a homofonia em francs entre nat (nasce) e nest (no )
14
Jacques LACAN, A tica da psicanlise. Zahar, 2. edio, p.376.
9
195
Nota do tradutor: no original dit-mension, modo como Lacan escreve palavra dimension (dimenso)
fazendo ressoar a manso do dito.
16
Jacques LACAN, La direction de la cure et les principes de son pouvoir, Ecrits, Seuil, p. 629 /630. A
direo do tratamento, Escritos, Zahar, p.636
17
Em francs hystorisation que une hystrie (histeria) com histoire (histria).
18
Albert NGUYN, Le cur vivant des choses, FCL Bordeaux, nov. 2013. Traduo livre.
19
Jacques LACAN, rponse Marcel Ritter, 26 janvier 1975. Traduo livre
20
Jacques LACAN, Linsu que sait de lune bvue saile mourre, 13 fvrier 1977, indit
21
Jacques LACAN, Lthique de la psychanalyse, o. c, p. 372. A tica da psicanlise. Zahar, 2a. Edio,
p. 377.
15
196
mortal; esse pedao de real encontrado, ele retorna a cada um que tenha audcia e
coragem de encarnar (Um-carnar), dando lugar ao poema que se e que se escreve.
Lacan que queria a Escola como abrigo contra o mal estar da psicanlise nos
deixou duas ferramentas preciosas: o cartel e o passe. Eu lembro o que ele dizia em
novembro de 75:
Aquele que se prope para o passe (...) no (...), de modo algum, o sujeito.
Ele se oferece a esse estado de objeto que aquele ao qual se destina a posio
do analista. De modo que se se extrai o creme22, de certa forma, no em
absoluto uma recompensa, que ns temos a necessidade dele para sustentar
a posio do analista.23
Que nossa escola de psicanlise possa permitir que se cultive em seu corao
esse desejo indito e que no seja tentada a ceder a servio dos bens e ao sonho
burgus no sentido em que Lacan o define na tica. Por uma Escola de psicanlise
poltica25.
a Ren Char que eu deixarei a palavra final: Imponha tua sorte, agarre tua
felicidade e v em direo a teu risco. Ao teu olhar eles se habituaro.
26
Nota do tradutor : no original si on lcrme. cremer seria extrair o creme, o melhor, como crme
de la crme.
23
Jacques LACAN, Journes de novembre 1975. Tradua livre.
24
Jacques LACAN, Prface ldition anglaise du Sminaire XI, in Autres Ecrits, Seuil, Paris 2001, p.
573. Prefcio edio inglesa do Seminrio 11, in Outros Escritos, Zahar, p. 569.
25
Nota do tradutor: no original polthique, unindo politique (poltica) e thique (tica).
26
Ren CHAR, Rougeur des Matinaux, uvres compltes, Bibliothque de La Pliade, Paris, 1995.
Traduo livre.
22
197
Di(z)verses do desejo
Luiciana Guarreschi
A liberdade produz chistes e
os chistes produzem liberdade.
(Jean Paul Richter, 1804).
Saflate
(http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35401907)
gozante, bem erra seu desejo e com isso pode inscrever algo, j que se deixa
trabalhar pelo saber insabido que habita o homem.
Quando a palavra levada ao seu extremo pelo limite da intepretao
pode ressurgir com efeitos de poesia e ou comicidade. assim que, versando
sobre a histria de seu desejo, o sujeito apossa-se dos significantes mestres
e, vertendo-os de sentido, revira sua forma de viver, saindo da verso direo
ao Pai. assim que, algum que sempre ouviu como Demanda a frase: o
que voc est fazendo de sua vida? enquanto se deleitava no sof, diz,
enfim, impertinentemente: Nem te conto!. Atravessada a fantasia, o
fantasma pode continuar a servir a gozar, mas no mais para cernir a exsistncia do sujeito, encontrar Um sentido l onde no h.
Chiste diz-verso analista.
A vida no trgica, mas cmica, e curioso que para designar
isso, Freud no tenha encontrado nada melhor que o complexo de
dipo. Isto, sim, uma tragdia. No se entende por que ele no
tomou um caminho mais curto, que seria o de designar, por
intermdio de uma comdia, o que importa na relao que liga o
simblico, o imaginrio e o real. (Lacan, aula de 15/11/77).
202
203
Bibliografia
Freud, Sigmund - Os chistes e sua relao com o inconsciente. Ed.
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de., RJ. 1977, Vol. VIII,
1905.
Lacan, J. Escritos. Jorge Zahar Ed., RJ, 1998.
Lacan, J. O Seminrio As formaes do inconsciente. Livro 5, Jorge
Zahar Ed., RJ, 1999.
Lacan, J. O Seminrio A angstia. Livro 10, Jorge Zahar Ed., RJ, 2004.
Lacan, J. O Seminrio Os quatros conceitos fundamentais da
Psicanlise. Livro 11, Jorge Zahar Ed., RJ, 1988.
Lacan, J. O Seminrio Les non-dupes errent. Livro 21, 1973-74 (no
estabelecido)
Lacan, J. O Seminrio Linsu que sait de lune bvue saile mourre.
Livro 24, 1977 (no estabelecido).
Saflate, V. Uma clnica do sensvel: a respeito da relao entre
destituio
subjetiva
primado
do
(http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35401907
02/07/2014)
204
objeto.
ltimo
2005.
acesso
em
206
207
Soler, C. Colocar o real no seu lugar in: Wunsch, n10. Janeiro: 2011, p. 21.
Idem.
7
Lacan, J. Seminrio O momento de concluir, indito, aula de 15 de novembro de 1977.
Disponvel traduzido para o portugus por J. Gerbase no site
www.campopsicanaltico.com.br
8
Idem.
5
6
208
do suplicio com ratos, relatado pelo capito, toda uma cadeia associativa
permeada por metforas e metonmias toma forma. O Homem dos Ratos no
o autor, dada a sobredeterminao inconsciente, mas sim seu inconsciente
estruturado como uma linguagem. , entretanto, por intermdio das
identificaes, sobretudo, com o pai que a verdade do desejo pode aflorar e
revelar que o sintoma o modo como o sujeito goza do inconsciente na
medida em que o inconsciente o determina. A identificao por meio dos
significantes com o pai ao desvelar o desejo est a servio tanto da
interdio do gozo como causa de gozo.
Logo, a psicanlise sustenta a sua prtica por uma tica que privilegia
o sujeito. O sentido do sintoma singular a cada sujeito. O sintoma do
sujeito estrutura-se sob os ecos de alingua. No passe, o analisando vai
dedicar-se a testemunhar a histoerizao da sua anlise. Ele vai
testemunhar da melhor forma possvel sobre a verdade mentirosa9.
A verdade mentirosa aponta para a dimenso do desejo e do gozo na
medida em que est articulada ao afeto. O desejo leva o sujeito a caminhar
pari passo com a angstia entendida como aquilo que no engana. Ir alm
do pai ultrapassar o horror de saber, saber que apontar para o impossvel
a dizer, deixar-se levar pela lgica do no-todo e da saber fazer com isso.
Neste estgio, frente ao no-todo o sujeito pode experimentar a satisfao
do fim, algo que indito, pois o que atormenta o neurtico justamente a
inconsistncia do Outro. Desse modo no passe possvel encontrar relatos
em que a passagem de psicanalisando psicanalista testemunha a produo
de um sentido indito, que deixa em branco o chamado senso comum 10, e
atesta que algo tem efeitos de escrita que podem ser lidos no testemunho
do sujeito acerca do que decantou da experincia da anlise.
A isto se articula a frase de Lacan em que ele se declara mestre de
alngua... por atestar o gozo prprio ao sintoma. Gozo opaco, por excluir o
Lacan, J.Prefcio edio inglesa do Seminrio 11 in: Outros Escritos. Rio de Janeiro:
Zahar, 2003, p. 569.
10
Idem.
9
209
Lacan, J. Joyce, o sintoma in: Outros Escritos. RJ: Zahar, 2003, p. 566.
Este testemunho foi feito em Francs e nesta lngua ao enunciarmos as letras C. L.
temos um som homofnico ao cest elle que seria em Portugus ela, demarcando
todo o brilho flico envolvido.
11
12
210
13
14
Em Francs chiffrage.
Leturgie, E. Tmoignage de ma passe. In: Mensuel, n 10. Paris, novembro, 2005, p. 58.
211
toma, em relao a seu desejo e outra posio possvel. Isso faz parte do desejo
advertido do analista. Ele tambm advertido que, se os desejos podem ser
variados, a passagem de desejos mltiplos singularidade de uma posio que
consiste em consentir ao insensato do desejo, possvel. O analista sabe tambm,
por experincia, que paga-se pelo desejo que se exclui. Mais ainda pelo
negligenciado na escolha das normas em detrimento do inconsciente, mais, pagase caro com um extravio na vida.
Fazer a escolha do inconsciente supe, para o analisante, tomar a medida da
alienao ao desejo do Outro, porque desejamos, antes de tudo, pela identificao.
Isso quer dizer que, para decifrar qual a diferena produzida pela anlise, preciso
comear resgatando claramente o que h em comum com o Outro. Logo, de qual
diferena se trata?
Dizemos, para iniciar, que existem sujeitos sem diferena, so aqueles nos
quais todo seu discurso uma holfrase. Lacan tinha, com efeito, marcado muito
cedo a necessidade do elemento diferencial para alm da distino entre
significantes. Ele corresponde implicao do tema, sem o que o discurso
monoltico e corresponde a uma holfrase nica. Mais, alm disso, o elemento
diferencial concerne tambm ao indizvel que comporta sempre um real singular.
Remarquemos que se deixarmos de lado esses casos, o sujeito tem sua diferena.
Freud o havia percebido com a expresso narcisismo das pequenas diferenas, que
uma diferena reivindicada, que me distingue do outro, meu vizinho, mas que se
resume, verdadeiramente, a ser uma diferena que porta apenas sobre o imaginrio.
Nisso conveniente distinguir o desejo narcsico do desejo inconsciente, pois h
desejos decididos cujo suporte unicamente o narcisismo. A neurose acredita haver
regulado esses impasses se reconhecendo ser um como os outros. Isso implica
renunciar, tanto quanto possvel, a sua pequena diferena? Sem dvida que, pagar
o preo, ou seja, renunciar a sua pequena diferena, constitui um grande passo no
caminho de acesso ao desejo, condio de que se reconhea nessa frmula um
como os outros outra coisa que um sinal da identificao. Outra coisa ter pago o
preo da castrao. Ela assegura um desejo, de fato, disso que ela promete: uma
falta radical. o que se pode chamar a diferena mnima exigvel de uma anlise,
sem o que uma teraputica no pode se chamar analtica. Isso no pouca coisa,
213
pois a diferena mnima, prometida pela castrao, propcia ao ser para o sexo,
a assuno de uma diferena radical concernente posio de um ser sexual. Mas,
ento, qual seria a diferena mxima? O programa traado por Lacan visa distinguir
a identidade da identificao. A identificao sempre ligada ao significante do
desejo do Outro e, nesse sentido, ela designa o que faz a substncia do Outro, ao
menos isso que o sujeito acredita. A desubstancializao do Outro, efeito de uma
anlise, leva a um no h que a base da concepo de Lacan do no h relao
sexual inscritvel. Mas o no h, do lado do Outro, pende para o h o Um que
indica a substncia do sujeito. H substncia nisso que invarivel e suporta o todo,
de ser sempre o mesmo. , ento, a propsito do Um, marca da diferena pura, que
Lacan introduz a noo de unidade, definida como pura diferena, a ser distinguida
de outra unidade, essa relativa diferena de um significante em relao ao outro:
somente uma diferena no interior de uma cadeia. Ns temos, de um lado, a
diferena entre os significantes, que revela uma diferena ligada ao simblico, do
outro lado, uma diferena introduzida pelo que ex-siste ao simblico, por isso que
faz marca do real, e que ser a pura diferena. Nesse sentido, a pura diferena
aquela produzida pela marca, a discernir numa anlise, e far o prprio da anlise
lacaniana, ou seja, discernir o que o sujeito tem de mais real. Isso determina a
concepo da interpretao, pois a diferena entre os significantes a base da
combinatria inconsciente. A articulao significante, que a interpretao do Um
da marca, se resolve pela interpretao que elucida essa combinatria. Constata-se
que assim se interpreta o envelope, mas no se toca a isso que ela envelopa. Porque
o que envelopado, interpretado pela cadeia inconsciente do sujeito, a marca do
real, suporte da verdadeira alteridade no corao do sujeito e que funda seu gozo,
o mais opaco e, ao mesmo tempo, seu verdadeiro nome prprio. por isso que
Lacan colocou a interpretao psicanaltica como intrusiva, pois ela consiste, no
sujeito, em reproduzir a operao que forjou o desejo como indestrutvel, pela
intruso do significante no corpo.
Com efeito, marcamos que existe a introduo da diferena a partir da
intruso do desejo do Outro. Esse desejo a intruso dos significantes e se
distingue do amor, pois esse no faz intruso, mas visa antes, a continuidade, e se
distingue, tambm, do gozo, que introduz o novo, mas no produz nenhum desejo.
214
O gozo do Outro, sem desejo, faz marca apenas da devastao. Ento, disse que a
interpretao reproduz a operao da marca de um desejo. Lacan a formulou bem
cedo, marcando que, os efeitos de uma anlise sobre o sujeito tm, de acrscimo,
efeito sobre o desejo. Por exemplo, quando ele coloca que o desejo assujeita isso
que uma anlise subjetiva. assim vlido pela fenda. Ela produz o desejo nisso
que ela visa: a hincia significante e, logo, a causa do desejo. Depois, igualmente,
com a noo de intruso. A interpretao analtica , tambm, intruso de um
significante novo. Nisso ela geradora de um desejo, mas diferena do desejo do
Outro, intruso produtora de alienao, a interpretao faz uma intruso de
separao. A visada da interpretao continua a cada vez a mesma: a causa do
desejo. Cerne-se a causa e gera-se a diferena. Dessa forma, constata-se que, a
diferena visada em uma anlise, est ligada ao descarte entre o ideal I e a. O objeto
a, representante da falta do sujeito e causa do desejo, emerge na anlise,
desvelando o sujeito, com a queda dos significantes com os quais ele tenta se
representar. Mais se cava o descarte, mais a falta aparece. E mais o sujeito tem uma
chance de se sustentar de outro modo que pelos seus ideais ou pelo seu fantasma
fundamental, os dois suplncias falta no Outro. Contrariamente identificao, a
identidade, efeito da marca sobre o sujeito, a base da singularidade de um desejo
e faz objeo ao nivelamento. Nessa perspectiva, a anlise opera uma reduo sobre
os objetos que se oferecem ao desejo, ela denuncia suas futilidades e produz um
limite metonmia do desejo. pela colocao em jogo do falo que o advento de
um desejo indito possvel, ou seja, um desejo que no suscitado pela falta e
sim pela falta da falta, que faz o real, a marca da diferena absoluta. A produo
de uma falta fundamental no , pois, o termo ltimo da diferena absoluta. Essa
falta, como mola do desejo, encontra o mesmo suporte que a falta-a-ser como
condio do desejo. Em 1975, Lacan pde avanar que um desejo no concebvel
sem meu borromeano, o que quer dizer, parece-me, que um desejo no se concebe
sem a relao do sujeito com o real. por isso que indispensvel correlacionar o
desejo indito do fim com o real. E exige que se conceba isso que faz o Um da
diferena como contrapartida lgica do No h do lado do Outro. Sublinhemos o
desafio: no conceber o desejo sem o real, implica outra dimenso para o desejo
que cernir a falta-a-ser que revela apenas o simblico. Isso faz-nos remarcar os
215
Ento, o que que nos liga quele com quem embarcamos? - Bernard Lapinalie
Lacan J., O Seminrio, livro XIX, ou pior, Zahar, Rio de Janeiro, 2012, p. 213
218
Ibid p. 225
219
como cada um afetado pelo real de seu inconsciente em sua existncia, at nas
suas satisfaes. E se ns o concebemos facilmente para o analisante, eu gostaria
de mostrar que tambm no terreno da existncia e de suas satisfaes que
Lacan interroga o desejo do analista nesse 21 de junho de 72. Pois, passar do
analista em lugar do semblante de objeto a ao analista em lugar de
semblante do fato do dizer como esquecido - de acordo com a nova definio de
objeto a-, passar de um objeto que no permite nenhuma satisfao, a um lugar
existencial do analista, que, ele sim, abre uma satisfao possvel mesmo se
Lacan no utiliza o termo.
Para abordar essa satisfao enigmtica do lado do analista, Lacan vai
especificar a palavra irmo como aquela que melhor representa o que liga o
analista ao analisante analista e analisante portando a mesma filiao: eles so
filhos do discurso; isso certamente se desprende da tralha familiar e seus ideais,
mas filhos do discurso pode parecer desumanizante, no sentido corrente de
humano. No entanto, ele comea essa lio afirmando que os analistas esto
relacionados com () o ser humano 3. Para se localizar ai preciso no esquecer
que em 72 o discurso de Lacan uma estrutura de lao determinada por um real
especfico: qual seja que no h relao sexual . Ns seramos, ento, irmos
humanos, por sermos, primeiramente, filhos desse dizer esquecido: que no h
relao sexual , que apenas revela, ao invs de mascarar, o discurso analtico
Se eu chego a falar de satisfao para o analista, mas no de gozo,
exatamente porque nesse 21 de junho de 72 Lacan coloca sua resposta do lado
do sujeito. Ele na verdade explica que isso que liga o analista ao analisante isso
que deve nascer de uma anlise, ou seja essa coisa dividida que ele chama o
sujeito 4. Nosso irmo transfigurado acrescenta Lacan- isso que nasce da
conjurao
analtica,
inapropriadamente
de
nosso
isso
que
nos
paciente 5.
liga
A
quele
referncia
que
chamamos
evanglica:
3
4
5
Ibid p. 215
Ibid p. 227
Ibid p. 227
220
Ibid p.226
221
dividido, essa coisa fendida que j havia nascido na anlise do analista. A est a
resposta de Lacan sua questo que gerou meu ttulo: essa fraternidade de
diviso subjetiva (re) encontrada pelo analista, atravs da diviso de seu
analisante, que o liga a esse ltimo.
Farei um pequeno comentrio sobre a forma com que Lacan argumenta a
possibilidade dessa passagem do analisante ao analista da exaltao do
verdadeiro irmo que ele . Porque o que pode surpreender aqui, que Lacan
apresenta essa induo direta da exaltao do analisante ao analista sobre o eixo
imaginrio, curto-circuitando o simblico, ou seja, todos os ditos da anlise. Para
compreender preciso ter notado essa preciso de Lacan que implica tambm
um Real na questo: ele diz que essa passagem de exaltao s possvel se o
analisante se engajar no dizer; e o dizer um real, o real disso que resta fora de
todos os ditos da anlise, afora que aqui no se trata apenas de um real da
estrutura, mas um real prprio existncia de cada um.
assim que leio a resposta de Lacan, ela clnica: querer ainda ser analista
ao final de uma anlise, querer se ligar a um analisante, pertence a essa exaltao
fraternal da diviso subjetiva. Ela restituda ao analista por seu analisante, por
ir direto rumo a essa distncia ente o Imaginrio e o Real, por ir diretamente ao
real do fato do dizer como esquecido (nova definio do objeto a), sempre
singular, e que faz essa coisa fendida que o sujeito. interessante observar que
ir diretamente rumo a essa distncia ente o Imaginrio e o Real 7 a forma
como Lacan define o ato analtico para que a anlise possa ter fim, no seu
Seminrio O Momento de Concluir.
Isso significa que para Lacan, mesmo com a anlise terminada, essa
transfigurao, no adquirida, inclusive para o analista. Minha ideia que se
alguma coisa de enigmtico empurra o analista a retornar, via seus analisantes,
a sua prpria diviso, no apenas para assegurar sua boa posio de analista.
Lacan nos deixa entender aqui que a resposta que o analista encontrou em sua
prpria anlise est tambm, e ainda, em jogo nisso que o liga a seus analisantes.
222
talvez isso que ele chama o estilo de vida do analista . Sem dvida um certo
entusiasmo do lado do analista o trao desse momento de exaltao fraternal.
Tendo chegado ao fim deste trabalho, eu perguntei-me se poderia dizer
algo a mais sobre isso que me liga aos analisantes e que parece prevalecer na
existncia dos analistas. Por que no aproveitar desse seminrio de 72 para
propor: que existe essa satisfao ou pior, e mesmo, que isso parte do saber
do psicanalista.
Traduo: Lia Silveira
223
224
o saber, com o saber decifrvel. Como sabemos, a esses mecanismos Lacan vai
acrescentar a foracluso, generalizada para o sexo e a morte, e a foracluso prpria
da estrutura psictica. Sem dvida, para Lacan, o sintoma no uma formao do
inconsciente. Trata-se do sintoma-letra do inconsciente e, como tal, est desconectado
da cadeia do inconsciente. um elemento do inconsciente que vai sozinho.
Ento, para Freud o desejo tem a ver com o saber sobre o sexo e sobre a morte,
inaceitvel e est proibido. Faz-se acompanhar pela angstia, sendo esta a
companheira indesejada do desejo.
Para Lacan, em seu retorno a Freud, o desejo enquanto saber encontra sua
articulao no interior do discurso e constri sua representao em O grafo do desejo
em termos de um sujeito definido em sua articulao a um significante.
Sucessivamente, como recorda Colette Soler, a partir do Seminrio XI, o inconsciente
ser um conceito forjado sobre as marcas da causa3.
Logo, h um outro inconsciente, aquele inventado por Lacan, o inconsciente
fala-ser.
O termo fala-ser se refere funo de lalingua (lalangue), sua conjuno
com o real do gozo, constituinte do inconsciente real. Est precedido pelo esquema
Borromeo, essencialmente a partir do Seminrio XX. Este esquema no elimina a noo
de sujeito como falta-aser, antes, acrescenta-se a ele, para dizer que no existe ser
que no esteja determinado pelos efeitos encarnados da lalingua.
O inconsciente fala-ser se diferencia do inconsciente linguagem que ex-siste
ao discurso analtico. O saber produzido pelo inconsciente linguagem um saber
sempre hipottico: enquanto elucubrado hipottico com relao lalingua, cujos
efeitos superam tudo aquilo que se pode aprender dela.
O inconsciente como efeito da palavra, o inconsciente-desejo de Freud, comea
em A direo da cura , mas pode-se voltar a encontra-lo em Televiso, onde Lacan
define o inconsciente como a insistncia onde se manifesta o desejo4. Ento, se h
Cj. Colette Soler, Linconscio, che cos? Formazioni cliniche del campo lacaniano Collegi clinic di
Parigi, anno 2007-2008, trad. It. In Qp 8, Quaderno di PraxisPsicoanalisi, Edizioni Praxis del Campo
lacaniano, Roma, 2012.
4
Jacques Lacan, Televiso, in Outros Escritos, Zahar, Rio de Janeiro, 2003, p. 508
3
225
226
227
Jacques Lacan, La Terza, in La Psicoanalisi, Astrolbio, Roma, 1987, p.21: A chegada ao real no
depende do analista, em absoluto. O analista tem por misso fazer-lhe frente.
10
228
229
como unidade de gozo) a partir do qual voc no pode sair, marcando dali em
diante a forma que ter de responder a esse Outro que ele mesmo inventou.
prefervel para o sujeito pensar que o Outro materno rene para ele ms
intenes, do que entender que na realidade no abriga nenhuma inteno, e
como tal, o sujeito no desejado de nenhuma maneira, portanto, tem razes
para estar preocupado, pois quanto a isso est totalmente indefeso.
unicamente como mulher que uma me pode segurar seu filho e,
portanto, no h desejo materno como tal, este desejo inventado pelo prprio
sujeito para defender-se do vazio que se apresenta diante dele e da incerteza de
sua posio no mundo, uma vez que sua nica possibilidade de sobrevivncia
determinada pela posio de objeto que possa chegar a ter para esse Outro
materno indicao de Lacan de que para abordar a questo da anlise da
criana, deve-se comear a estudar a sexualidade feminina.
Assim se explicam algumas das posies do nosso tempo: Por que as
mulheres de hoje no tm filhos?
Uma passagem por vrios sites da internet que circulam na rede pode ser
instrutiva. Seu desejo est comprometido em outras questes, dizem-nos, a que
agora elas podem ter acesso, e quando surge o desejo de um filho, o faz
tardiamente e muitas vezes com um poder a mais: quer escolher o pai (de uma
lista em resposta a certa condio fsica e mental), sexo, cor dos olhos, altura...
No devemos confundir isso com outra questo muito diferente que a de
pensar que o desejo de ter um filho deve ser incondicional, levando, por exemplo,
a avaliar negativamente como pais adotivos, aqueles que impem condies
quando na verdade ele o nico que pode ser avaliado. No deixar que os pais
adotivos elejam as condies que necessitam para poder ser pais desse filho
um equivoco, pois o nico sujeito avaliao. O desejo dos pais como tal no
pode ser avaliado, mas sim as condies que necessitam para poder ser pais de
um filho determinado avaliando essas condies como possveis ou pelo
contrrio como impossveis. Em uma palavra o avalivel o gozo implicado nos
pais, e no o desejo em uma adoo.
As mes so ouvidas quase sempre sob o pressuposto de um desejo de
filho e neste deslizamento entre (a partir de) o desejo da me e do desejo da me
232
Esse algo indito que h de ser encontrado na anlise a cada vez, sesso
aps sesso, para que este possa prosseguir e, portanto vislumbrar ali, nas idas
e vindas do prprio discurso, o Outro que cada um construiu para escapar ao
horror do desejo materno objeto prescindvel, ou talvez pode ele me perder? A
pergunta da criana.
Desejo indito que permitir o surgimento de um novo discurso e a
possibilidade de um ato. Isto tornar possvel, no dispositivo, no tomar o
analisante como objeto, mas apontar para a sua prpria constituio como sujeito
- buscar a diferena absoluta nos diz Lacan.
Este desejo, no estando inscrito no inconsciente do sujeito ou em sua
histria, no tem qualquer marca pessoal, da o que Colette Soler nos dizia em
Barcelona respondendo a uma pergunta sobre a marca que alguns analistas
deixam em seus pacientes, que permite inclusive, s vezes, identifica-los por essa
marca: quanto maior for o desejo de analista, menor ser a marca de analista.
O enigma no , portanto, como aparece esse desejo um psicanalista o
que produz uma psicanlise, mas sim, como disse Lacan, o fato de que uma vez
tenha chegado ali, algum queira sustentar essa posio.
Ento, surge um paradoxo.
Ns dissemos que somente desprendendo-se do desejo de ser
psicanalista que algum pode aceder ao desejo do analista, quer dizer, que s se
pode sustentar o desejo do analista uma vez que esteja curado do desejo de ser
psicanalista.
O desejo do analista no se sustenta em nenhum querer, mas em uma
posio tica que implica "no recuar," no recuar frente ao caminho percorrido,
aceitar que, apesar de j "no querer" a escolha est feita, no h como voltar
atrs, o tempo passou inexoravelmente e se constitui como uma imposio que
o sujeito se auto-impe, um algum tem que ganhar a vida e no sabe fazer de
outra maneira.
Escolha forada, mas escolha no final das contas, e nem todos escolhem o
mesmo, alguns escolhem outra coisa, mesmo sem sequer sab-lo, podemos
constatar.
234
235
238
de
ambas
as teorias
deve
ser
considerado.
Althusser
(1976/1985) afirma:
Que a teoria freudiana seja uma teoria conflituosa um fato que
provm da experincia. Desde o seu nascimento, e esse fenmeno
nunca deixou de se repetir, provocou contra si no somente uma
forte resistncia, no somente ataques e crticas, mas tambm, e
isso o mais interessante, tentativas de anexao e de reviso.
Digo que tais tentativas de anexao e de reviso so mais
interessantes que os ataques e crticas, porque significam que a
teoria contm seus adversrios o confessam- algo de verdadeiro e
perigoso. (...) existe, portanto, em Freud, algo de verdadeiro, de que
preciso apropriar-se, para rever seu sentido, uma vez que isso
que verdadeiro perigoso: preciso rever para neutraliz-lo.
Cria-se, assim, um crculo, cuja dialtica implacvel. O mais
importante nessa dialtica resistncia-crtica-reviso que esse
fenmeno, que comea sempre fora da teoria freudiana (em seus
adversrios) acaba sempre dentro da teoria freudiana. , ento, a
partir de seu prprio interior que a teoria freudiana se v obrigada
a defender-se contra as tentativas de anexao e de reviso: o
adversrio acaba sempre por infiltrar-se o revisionismoprovocando contra-ataques internos que acabam em cises.
Cincia conflituosa, a teoria freudiana uma cincia cisionista,
cuja histria vem marcada por cises incessantemente renovadas
(p.78-79).
240
Referncias bibliogrficas
ALTHUSSER, L. (1976) Marx e Freud. In: Freud e Lacan. Marx e Freud:
introduo crtica-histrica. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2.ed, 1985.
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LACAN, J (1955) Situao da Psicanlise e formao do Psicanalista em 1956.
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241
DESEJO E INTERPRETAO
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243
Freud, S., Conferencia 27: La transferencia 1917 Volumen XVI Ed. Amorrortu
244
245
6
7
246
8
9
Izcovich A. cuando lo indemostrable es prueba Wunsch 13 Soler, C., Lacan, lo inconsciente reinventado Ed. Amorrortu
247
mais alm dos ditos, se trataria agora de despedaar, de obter troos de real, onde
algo se escreva na guarida de lalangue.
Para o analista se trataria ento de estar sensvel a o que ressoa no equvoco
revocando os pontos de capito da cadeia significante que no representam o
sujeito, para distinguir a insistncia do objeto a que o comanda e de onde se
organiza a insistncia da demanda. O dizer da interpretao ento no explicvel,
j que se assenta sobre os ditos particulares do analisante, apontando a produo
de um saber na borda do no-sabido, que d substncia, porque se assentar em
uma identidade de separao no ser.10
Em todo caso a interpretao, em suas diferentes variaes, provm do saber
que funda a sabedoria da falta que o analista adquiriu em sua prpria anlise. J
que para apontar o horizonte desabitado da falta, preciso haver entendido que,
ao modo do oleiro, algo se pode construir ainda, da ordem do escrito, promessa
de outra soluo, de um novo saber.
10
- Ibid
248
que,
embora
resulte
paradoxal,
cifrado
decifrado
no
Jakobson, R. (1921). Sobre el realismo artstico. En AA.VV. Teora de la literatura de los formalistas
rusos, compilador Todorov, T. (2008), Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2008, p. 102.
2
Cortzar, J. (1981). La palabra injusta. Conferencia dictada en Madrid.
1
251
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Referencias Bibliograficas
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J.
(1981).
La
palabra
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indita
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253
254
O que muda para o sujeito desde que ele se distanciou da questo do ser que
portava a fantasia , pois, l onde ele no tem mais que se confrontar com o Outro
que sustentava o gozo, ele dever enfrentar o Um. O problema o estatuto do ser
falante (parltre) do sujeito: se ele derrotado do Outro da fantasia ele encontra,
entretanto, o Outro enquanto Outro, em particular quando para um homem esse Outro
uma mulher a qual ele fez o seu sintoma. Trata-se do debate em torno do x e da
identificao a uma posio sexual. O problema com o gozo que ele autista e lidar
com o desejo do parceiro reenvia ao Outro.
Mas Lacan tem xito com a proeza de conjugar a falta a ser (o desejo) e a questo
da existncia (o gozo), como ele existe ou ele no existe. No h desejo que no
encontre o gozo pulsional e a raiz do Outro, isto o Um.
O que se modifica quanto ao desejo, e em particular em relao ao desejo do
analista, que ao levar em conta o sinthoma trata-se de usar logicamente sua natureza
de gozo recuperado, para atingir no fim o real at a exausto, assim a prtica da
anlise no mais orientada sobre o sentido, a verdade e o desejo, mas sobre o real
e o gozo do sintoma. Ela torna-se uma prtica da fixao do real do sinthoma, ela vai
alm do Ideal para atingir o objeto como causa: a travessia da fantasia abre a porta
para o real (Proposio de 67), sobre o saber real que o inconsciente.
Pode-se deduzir o destino da frmula da fantasia e a perspectiva que ela abre:
a $ -barrado.
De fato a questo no fim do tratamento a do desejo do analista. Em o Discurso
EFP Lacan coloca a questo: A que responde o desejo do analista? Ter de enfrentar
o desejo como desejo do Outro ou seja de se fazer causa do desejo. Mas para satisfazer
a esta necessidade, o psicanalista deve ser tomado tal qual ele na demanda
Nesse contexto, no h de fato uma correo quanto ao desejo do analista, mas
Lacan prope o passe onde o ato poderia tirar partido no tempo em que ele se
produz. O passe registra que o desejo (dsidro, dsidration) sofre a deflao que
o conduz ao seu des-ser. O analista, ocupando o lugar de semblante de objeto, est
pronto a dar corpo operao analtica que atualiza que o inconsciente s joga sobre
os efeitos de linguagem. Alguma coisa se diz sem que o sujeito seja ali representado,
nem que ele afirme, nem que ele esconda isso que ele diz mas sada, como notou
256
Lacan, o desejo marcado por essa deflao. Ele vai ainda mais longe realizando um
passo a mais e ns temos: Um dizer se diz sem saber quem o diz, a que o
pensamento se subtrai .
Eis o que o passe registra, mas faz-se necessrio entrar no after , no depois
do passe, a Nachpass a qual precisamente o desejo do analista que conduziu o
tratamento, conseqncia da queda do sujeito suposto saber que atualiza seu
inessencial, encontra-se transformado. Pode-se ento colocar a questo de saber como
se encontra modificada essa posio do analista porque se o passe atravessado o
analista encontra-se diante de um outro lugar, implicado com outra funo pelo tempo
que vai do passe ao fim, justificao evidente de que o passe no o fim da anlise.
Como formular essa segunda funo do analista, a ser deduzida do campo
que Lacan abriu com o gozo e o sinthoma, mas tambm com a evoluo da doutrina
do pai?
Esquematicamente, levando-se em conta o lado redutor de todo esquema,
poder-se-ia dizer que a funo primeira do analista concerne travessia da fantasia e
ao desejo e que a segunda funo concerne em primeiro lugar ao sinthoma e ao gozo.
Dessa forma qual a posio para o analista? Eu diria que se pode seguir a indicao
que Lacan oferece na concluso da terceira resposta de Radiofonia:
Eu me desloco com o deslocamento do real no simblico, e me condenso para
fazer peso com meus smbolos no real, como convm para seguir o inconsciente no
trao., este inconsciente, como ele o precisa, constitui-se de depsito de aluvies,
homlogo ao que ele sinaliza sobre a lalngua na Terceira.
Tenho em meu ttulo includo o depois, as consequncias. Elas estavam previstas
por Lacan desde a Proposio: ele (o passe) permitiu um controle no desconhecido
de suas consequncias. Para situar essas consequncias, entre o passe e o fim e, sem
dvida, para alem do fim quando se trata de ocupar o lugar de analista, eu diria que
o depois consiste no tratamento das consequncias da no relao sexual, da relao
ao Um e da relao existncia e inexistncia.
Essas consequncias respondem a qual tipo de prtica? Elas se sustentam
essencialmente de uma prtica da contingncia, ou seja, o no-todo e de uma prtica
da diferena. Precisemos o quadro para essas duas:
257
covardia, e que a anlise inverte em coragem sob certas condies, quer dizer sob a
reserva de que esse trao de humanidade tenha podido ser mudado. Trao singular,
respondendo a um gozo singular. Como localiz-lo seno fazendo-o equivaler ao
ponto de fragilidade do sujeito, as dobras (flexes) do sujeito para retomar o termo
de Lacan, esse trao de diviso onde ele se encontra sem apoio. Para ascender a ele
necessrio ter podido mudar a defesa contra o gozo.
Desembaraar-se desse trao recolhido, diz-se que a anlise pode responder em
termos de saber questo, mas no diz que o sujeito vai poder ou possa, de fato,
fazer face ao real, esse saber a ser inventado a cada vez sem garantia.
A anlise, de saber, concede uma resposta diferente daquela da neurose. E o
analista joga sua parte: essa resposta, se soubermos faz-la emergir do lado do
analisante para o qual ela estava em suspenso ela pode pois ser escutada. Se este
o caso, ento a anlise encontra-se ampliada, especialmente em seu fim.
Dessa forma, com esta resposta, possvel entender no fim do Seminrio XI que
o Um que Lacan sinaliza como sua consequncia: a significao de um amor sem
limite porque ele fora dos limites da lei, um amor que se pode dizer humildemente
vivo, e onde somente ele pode viver porque, efetivamente, a vida se acha modificada:
viver isso que ex-siste, viver a partir disso que ex-siste.
Para o analista, o que se encontra em funo na direo do tratamento uma
nova relao com o inconsciente, uma relao modificada com a psicanlise que se
constitui a resposta do fim da experincia, e outra relao com a vida, dizemos para
ser mais precisos, a relao ao real da vida.
O saber do psicanalista o saber sobre o sinthoma recolhido do saber sem
sujeito, ou seja, do poema que ele .
Para concluir eu diria que esse trao de humanidade de fato isso que protege
da dor de existir, trata-se de uma consequncia para o sujeito de no se precipitar no
buraco
(conseqncia
melanclica)
ou
de
continuar
fascinado
(tratamento
ou Il?) coloca problema para a vida, o gozo do vivente tambm, mas pode-se aplicar a
frmula que Lacan da para o real : l onde ele est.
Para o psicanalista a mesma coisa, em vo que ele pode ouvir e liberar sua
interpretao. Disso resulta que as consequncias so de poder concluir que h- ainda
um Y a- que houve um ato e que houve psicanalista.
Traduo: Angela Mucida
261
Freud disse, j 1895, que um sonho um devaneio, uma aspirao e que apesar
de serem breves delimitam com clareza o espao das paixes humanas e por isso
desde ento so a via rgia para se chegar ao inconsciente, para se chegar ao desejo
que envolvem. Desejo inconsciente que nunca enuncia mais que indestrutvel. Desejo
que no diz que desejo.
O sonho a via rgia, mas essa via no chega mais longe que a verdade
significada pelos significantes extrados dele. Porque o sonho uma mensagem
cifrada que poderia ser lida na condio de ser decifrada. Neste sentido Freud renovou
totalmente a abordagem tradicional do sonho.
O decifrado, que nos leva a considerar o sonho como um fenmeno de
linguagem, sempre arriscado. Decifrar decidir primeiro o lxico, antes de extrair
logo a mensagem. A operao sempre problemtica, suspeita de desembocar
somente numa lucubrao.
No curso da associao livre, as representaes de imagens emergentes
aparecem vinculadas entre si em funo da consonncia, o duplo sentido das palavras
ou sua coincidncia temporal sem relao interna de sentido: Freud falava de
associao superficial das representaes na medida em que o significado no entra
em jogo; por isso justamente, Lacan, seguindo Saussure a chama associao pelo
significante. Este tipo de conexo que torna possvel a formao dos chistes e jogos
de palavras, opera como ponte que conduz aos pensamentos latentes. Toda vez que
um elemento psquico est vinculado com outro mediante uma associao superficial
e chocante, existe tambm entre ambos uma relao mais profunda e correta, que
sofre a resistncia da censura. (Freud 1911, 666).
262
Mesmo nos sonhos melhor interpretados deixamos com frequncia uma parte
obscura, porque vemos que se encontra ali um novelo de pensamentos que
no se deixa desenrolar, mas que to pouco proporcionou nenhuma outra
contribuio ao contedo manifesto. Este o umbigo do sonho, o lugar onde
se deposita o desconhecido. Os pensamentos latentes aos que alcanam a
interpretao caem sem concluso e fluem em outras direes na rede de
tecidos dos nossos pensamentos. Num ponto mais denso dessa trama se eleva
ento o desejo do sonho como um fungo de seu miclio. (Freud, 1911, 668)
como
limite;
deteno
da
interpretabilidade
do
sonho.
Insisto
mais para extrair (Lacan 1975, 129). Pois bem, o que do orifcio, ao nvel do
simblico, l est enodado, no mais na forma de um orifcio, seno de um
fechamento, um fechamento no qua o pensamento se detm. Mais adiante diz que se
trata de um orifcio, boucl (enrolado, encaracolado), enodado no sentido de
fechamento.
O terceiro e ltimo ponto que Lacan responde : que relaes existem entre esse
real com o desejo, j que Freud articula o umbigo do sonho com o desejo?
Lacan ao final de seu ensino comea a falar do parletre, do falasser. Dizer
parletre outra maneira de designar o sujeito do inconsciente, a partir do desejo do
Outro que o sujeito se situa de certa maneira na linguagem. Lacan dir que um parletre
se encontra excludo de sua prpria origem, e a audcia de Freud nesta ocasio dizer
que se tem, em alguma parte, a marca no sonho mesmo. Marca do que foi impossvel
da representao primordial, ponto de onde sai linha, mas um ponto fechado o qual
impossvel aceder. Lacan diz que deixa marcas no corpo e nomeia como cicatriz.
Lugar impossvel para o campo da palavra, quer dizer, da representao. No pode
nem dizer-se nem escrever-se. O umbigo do sonho aparece como ndice do limite da
escritura e ao mesmo tempo como sua condio. Ponto de limite no qual se articula
com o desejo, do qual Freud nos diz que opera como o miclio dos fungos.
Lacan j havia articulado o desejo ao objeto (a), afirmando que o desejo encontra
sua razo e sua consistncia na linguagem. Contudo, por sua funo de representao,
e no de apresentao, a linguagem assinala a ausncia da Coisa (das Ding). Afirma
que esta relao com o inconsciente no tem nenhum motivo para no conceb-la
como fez Freud: que existe um umbigo. Quer dizer que existem coisas que esto para
sempre fechadas em seu inconsciente. Isso que est para sempre fechado Lacan o
situa em relao ao sexo e a morte, o distingue daquilo que tem a ver com o
inconsciente como tal. O que nomeia como no relao sexual fica ligado ao real do
ser humano, o inconsciente passa a ser aquilo que vem a constituir uma tentativa de
resposta e nesta reposta se articula o desejo.
Seguindo este raciocnio possvel pensar que teremos ao menos dois reais,
Unerkanne ou Uverdrngt, modelo do orifcio do inconsciente, e por outro lado o real
pulsional com seu orifcio corporal. O umbigo do sonho dizamos que era o n que
fecha o impossvel do inconsciente, ou seja, a raiz da linguagem. Mas: Quem faz as
266
vezes do umbigo para o real pulsional? Lacan diz que no o encontrou e assinala algo
que se encontra repercutindo e por metfora comparvel ao que da pulso, (Lacan
1975, 129), e frente a esse ponto a pulso mesma se opacificar.
Ento existe algo do pulsional que se realiza no sonho, algo de outra ordem que
pode interromper o sonho e que de outro registro. Freud e Lacan o nomearam
alternativamente: a pulso emergente, o traumtico, a viso que angustia, o real
ltimo; mas o que quero dizer que isto que interrompe o sonho e desperta
fundamentalmente quando se intenciona imaginar o smbolo de um real pulsional;
quando se pe o discurso simblico por baixo da forma figurativa, que no outra
coisa que sonhar. (Lacan 1954-55, 232). Poderamos dizer que o sonho oferece uma
moldura imaginria para ilustrao visual pattica do no-simbolizado, de nenhuma
maneira se trata do brilho flico que oferece o fantasma. E, tambm podemos dizer,
que um imaginrio esvaziado de esplendor flico, pode permitir a apario de imagens
de horror.
Ento, temos dois limites do sonho que limitam dois reais distintos, e em ambos
os casos existe reteno do deambular (fluir) significante.
Situar o pulsional no sintoma mais fcil por seu enlace com o corpo
fundamentalmente como o sintoma histrico no sonho no acontece o mesmo j que
pareceria que no sonho se subtrai o corpo. Podemos pensar que o sonho, com seu
desejo de dormir intenciona subtrair o corpo, quando digo corpo me refiro ao
organismo pulsional. Freud dizia que no sonho existe uma dupla ruga narcsica; dupla
ruga sobre a imagem do corpo que intenciona envolver o que tem de mais real, a
pulso.
Lacan chegando a nesse ponto esboa por um lado: a identificao do sujeito a
um sexo sobre dois, algo que no se faz mais que secundariamente e por acaso
(Lacan 1975, 130). Ressalta assim a no inscrio do feminino no inconsciente e a
fico do dipo como resposta secundria sobre essa falta. Eu diria, o umbigo sexual
do inconsciente sobre o qual se monta a diferena sexual edpica. Mas por sua vez
ressalta que a pulso algo que deixa completamente aberta a formulao da relao
de um sexo como tal, e encontra que o mistrio que no h Outro (Lacan 1975, 130).
O real pulsional o que impede que haja relao entre os sexos, porque o gozo, o
gozo do um, sabemos, o que impede o lao com o Outro sexo.
267
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Caldern de la Barca, P., RBA Editores, S.A. Barcelona 1993.
269
Lacan dir mais tarde, o parltre o inconsciente Freudiano (LACAN, 2003:1979, p561
[565]).
O desejo como ponto nodal tem suas coordenadas no simblico e imaginrio do
sujeito e no real do corpo. Esse enodamento fundamental para a natureza paradoxal
do desejo do sujeito, um desejo sempre evanescente j que a satisfao da demanda
o priva de seu objeto (LACAN, 1998:1958, p. 643). Em outras palavras, seu ser de
gozo est sempre em outro lugar. A metonmia do desejo como falta a ser (manque
tre) move-se na cadeia significante de acordo com a estrutura lingustica do
inconsciente; mas o objeto a que cai do corpo real e intersecta o inconsciente na
borda da zona ergena e, portanto, no lugar da pulso. Aqui vemos o nexo entre
desejo e demanda, um nexo que nele mesmo paradoxal j que o sujeito causado
pela falta tenta recuperar sua perda em infindveis repeties de gozo em encontros
sempre contingentes que servem apenas como repeties daquela perda.
A esse enodamento de desejo e gozo no Seminrio XI, Lacan adiciona a mola
imaginria do amor na transferncia: A transferncia um fenmeno essencial, ligado
ao desejo como fenmeno nodal do ser humano (LACAN, 1985:1964, p. 219).
evidente que esse ponto antecipa o n Borromeano com o a em seu centro. Em 1964,
Lacan est se referindo ao peso da realidade sexual representada pelo objeto a,
correndo por baixo do discurso analtico (LACAN, 1985:1964, pp. 147-148), caindo
entre o S1 e o S2, o significante do que do significante se torna saber. Est claro porque,
nesse ponto em seu ensino, o desejo do analista como sujeito-suposto-saber
condicionado pelo saber de que ningum escapa dos efeitos de significao, mas que
h um ponto sem nenhum saber o inconsciente um ponto ao qual o desejo do
analista est ligado a fim de resolver o que pode ser revelado (LACAN, 1985:1964,
p.239): a natureza daquele Outro ideal que o analisante sustentou com todo o seu ser.
O desejo do analista a condio tanto da interpretao no nvel da decifrao
como da circunscrio do alm do sentido. No Seminrio XI, Lacan se refere ao trao
unrio como aquilo ao que o sujeito se agarra (sy accroche) e que s pode se
constituir no campo do desejo, e portanto na relao do sujeito com o Outro (LACAN,
1985:1964, p. 242). Mas o efeitos do trao unrio so reais: h uma perda de gozo
com a consequente repetio. Segundo, Lacan mantm que o desejo do analista
interpretao (LACAN, 1985:1964, p. 167) porque o efeito da interpretao isolar
271
causar lembra-nos que falar em si mesmo um gozo, que o ser falante constitudo
pelo dizer (dire) do Outro no nvel daqueles desencadeados de lalangue, e com os
quais a linguagem pode apenas tentar fazer sentido. De fato, a linguagem o produto
dessa tentativa de fazer sentido. Podemos encontrar uma referncia anterior da marca
do que o sujeito escuta por detrs dos significantes falados pelo Outro em A direo
do tratamento, quando Lacan se refere marca do ferro no ombro do sujeito (LACAN,
1998:1958, p. 636 [629]). Essa marca de identificao o sintoma.
A imagem do ferro de marcar ilumina a observao em Mais, ainda que A
anlise presume, do desejo, que ele se inscreve por uma contingncia corporal
(LACAN, 1985:1972-1973, p. 126), de um encontro traumtico com o Outro que marca
o corpo de uma forma singular. Somos seres de contingncia, do encontro. Na
experincia analtica, a contingncia o que para de no se escrever (ce qui cesse de
ne pas scrire). Tudo o que a contingncia pode produzir o S1, o significante de um
gozo idiota (LACAN, 1985:1972-1973, pp. 126-127). O necessrio o falo, que no
para de se escrever (ce qui ne cesse pas de scrire). No entanto, na lgica do
inconsciente de Lacan, o que para de no se escrever realmente o falo, o falo como
ponto extremo da causa do desejo, isto , como significante sem significado. Esse o
S1 que no encadeado, o Um flico do gozo singular do sujeito. Assim, somente
como contingncia que o falo para de no se escrever (LACAN, 1985:1972-1973, p.
127), e na contingncia do encontro que a relao sexual, a qual impossvel de
escrever, que no para de no se escrever (ce qui ne cesse pas de ne pas scrire)
tambm submetida regra do encontro.
A elaborao de Lacan, no seminrio Mais, ainda, sobre o caminho do simblico
em direo ao real revela a verdadeira natureza do a como semblante de ser que
preencher a falta no sujeito; em outras palavras, o a como suporte de ser. Entretanto,
confundir o a com ser descobrir que ele no nada seno sua falha, j que ele no
pode ser sustentado em sua aproximao com o real. Assim, uma distino absoluta
deve ser feita no nvel do objeto entre o imaginrio e o real e, portanto, com a noo
de semblante na qual a fantasia se baseia. Isso crucial para a conceituao do a em
relao ao desejo do analista, isto , sua funo no discurso analtico. O analista no
a base para o semblante, nem semblante ele mesmo. No entanto, diz Lacan, o
analista pode, s vezes, ocupar aquele lugar e permitir que o objeto a presida.
273
colocando o objeto a no lugar de semblante que o analista pode fazer seu trabalho;
interrogar como saber o que da verdade (LACAN, 1985:1972-1973, p. 129).
O limite significao estabelecido como a fronteira do vazio, do real em torno
do qual o sujeito estruturado, e disso segue que o desejo do analista de descobrir o
que pode ser sabido, do que pode e que no pode ser trazido para a linguagem,
necessariamente orientado para esse real. Uma mutao na economia do desejo do
sujeito requer um ato analtico, definido como tal por seu efeito no sujeito de algo
reescrito no real do sintoma, um reescrever que permite uma mudana no nvel do
sofrimento do sujeito.
A definio do desejo do analista como um desejo em relao ao real do notodo, do no-saber, no-senso, meia-verdade, invoca a natureza paradoxal da situao
analtica: o analisante, que quer mais significado com o fim de entender porque ele
sofre, deve, em um processo de destituio subjetiva, cair da fantasia que sustentou
seu desejo e se identificar com sua causa no vazio indizvel. O desejo do analista se
manifesta em des-ser (dstre), caindo do lugar do semblante do sujeito-supostosaber, para revelar o real como causa, isto , o a que determina a urgncia do ato
analtico. Tal desejo s pode ser um efeito de uma experincia de anlise que tenha
produzido uma mudana na prpria economia subjetiva do analista (LACAN, 1995, p.
8), um desejo completamente novo (indit), como diz Lacan. No fim do Prefcio
edio inglesa do Seminrio XI, de 1976, Lacan refere-se a seu dever de fazer par com
os casos urgentes com os quais est trabalhando (faire avec eux la paire) (LACAN,
2003:1976, p.569[573]). Podemos ler essa afirmao pelo momento em Mais, ainda
em que, em referncia ao tempo lgico, ele fala do lugar do desejo em termos do a
que inicia a funo da pressa (LACAN, 1985:1972-1973, p. 67). De fato, desejo
movimento e desejo e tempo esto intimamente ligados em relao contingncia do
encontro.
No captulo final de Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan fala
do sine qua non da operao analtica: manter a distncia entre o I idealizador da
identificao e o objeto a. Em outras palavras, o papel do analista no como um
objeto de identificao, mas como causa de desejo. A decepo da transferncia serve
para permitir que a demanda de amor seja endereada ao analista para mascarar a
pulso. tarefa do analista trazer a demanda de volta identificao a fim de que seu
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DESEJO E PRAZER
277
O sintoma interpreta...
Sidi ASKOFAR
Esse ttulo indica uma tese, mas uma tese inacabada e talvez inacabvel,
pois justamente, ao formul-la in petto, eu medi o paradoxo.... Mais que
enunci-la portanto, vou toma-la por seu avesso.
O que admitido e reconhecido em nosso campo que o sintoma se
interpreta. No somente se interpreta, mas esperado dessa interpretao que
o sintoma recue, e mesmo cesse, desaparea. O que de mais aceitvel, com
efeito, a fim de nos mantermos na veia de Freud e do primeiro Lacan?
Esse ltimo no cessou de soletrar sobre o fundo dos "modos de
formao dos sintomas" e do "sentido do sintoma" de Freud, o que ele mesmo
promoveu como metfora do sintoma.
Mesmo se eu m.y.m.u.p.t - me coloquei a um pouco tarde -, como o
anunciou ironicamente Lacan ao fim de sua conferncia de 9 de maio de 1957
(Escritos, p. 533), vem-me memria as ltimas linhas de A instncia da letra
no inconsciente ou a razo desde Freud: "(...) se o sintoma uma metfora,
diz-lo no uma metfora, nem tampouco dizer que o desejo do homem
uma metonmia. Porque o sintoma uma metfora, quer se queira ou no dizlo a si mesmo, e o desejo uma metonmia, mesmo que o homem zombe disso".
(Escritos, p. 532).
O par que se tornou clssico para ns, aps Jakobson via Lacan, da
metfora e da metonmia, encontra-se ento aqui redobrado por um outro
binrio, aquele do sintoma e do desejo.
Das inmeras e difceis questes que coloca esse binrio, s reterei por
hoje:
1. Qual a ligao entre o sintoma como metfora e o desejo como
mentonmia da falta-a-ser?
2. O que muda nessa articulao a funo borromeana do sintoma e a
inveno do sinthoma?
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Lembrar tudo isso para dizer o que? Que desde o incio de seu ensino,
Lacan percebeu a ligao entre o desejo e o sintoma. E essa ligao muito
mais sutil do que um esquema mecnico e trivial poderia deixar pensar. Com
efeito, uma das questes s quais se confronta toda anlise a da ligao do
desejo, que permanece como um ponto de interrogao, um x, um enigma, com
o sintoma do qual ele se reveste, ou seja, com a mscara.
por isso que, de maneira paradoxal, convm considerar, com Lacan,
que o sintoma vai no sentido do reconhecimento do desejo, mesmo que esse
reconhecimento se apresente sob uma forma fechada ao outro. Dito de outra
maneira, reconhecimento do desejo, mas reconhecimento por ningum. Da
a necessria mobilizao de sua outra face: no de reconhecimento do desejo,
mas de desejo de reconhecimento que necessita, funda e legitima a interveno
do analista, o significante a mais da interpretao enquanto esse desejo um
desejo inconsciente, um desejo recalcado.
2. Chego ao meu segundo desenvolvimento que motivado por isso:
mesmo se no me conto entre aqueles que consideram que o desejo uma
noo esmaecida e ligeiramente ultrapassada, uma sorte de camomila ao lado
da aguardente do gozo, foroso constatar que suas ocorrncias nos ditos e
nos escritos de Lacan no cessam de declinar e de se rarefazer na medida em
que ele avana em seu ltimo ensino, notadamente depois de sua
generalizao do mtodo borromeano para pensar a experincia analtica.
Minha segunda questo poderia ento ser formulada assim: quais as
razes para esse declnio ? O mais simples, mas tambm o mais discutvel seria
considerar que a medida da categoria do gozo tal aqui incluo, claro, o que
denominarei as noes derivadas: mais-de-gozar, Gozo Outro, Gozo do Outro,
eu ouo-sentido (Jouis-sens), sentido gozado (sens joui), etc. que ela termina
por apagar de maneira tendenciosa a noo de desejo do lxico de Lacan.
Assim, estamos justificados a colocar a questo: para onde foi o desejo?
Formo a hiptese de que, no ltimo ensino de Lacan, principalmente e
mesmo exclusivamente o sintoma que o substitui, que toma o seu lugar. E isso
no simplesmente em razo do que podemos constatar de que ao declnio
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mas do que anda mal ali no sonho e que no nada mais que o desejo4. H em
tudo isso uma lgica mnima que Lacan chama diferena e repetio5
introduzindo o paradoxo do desejo em relao ao gozo.
Estamos acostumados a pensar o gozo como excesso, a partir do que Lacan
nos ensinou no Seminrio 7, com o gozo da transgresso. Este Seminrio 16
introduziu a noo de mais-de-gozar em homologia com a mais valia de Marx, a
qual permite entende-la como o que responde a uma perda introduzida pelo
discurso. Justamente esta perda o que permite captar o gozo, porque segundo
Lacan, no uma transgresso dos aparelhos reguladores; o gozo arruindo se
capta na entropia que se produz na repetio inaugurada pelo discurso, perda
que produz o empuxo dialtico do movimento desejante.
por isso que a produo do objeto a como falta o que toma corpo de
um gozo a recuperar6 de maneira distinta, tornando-se objeto de desejo. De causa
vazia, passa a algo que se coloca na frente, mais de gozar que faz parte da
frmula fantasmtica.
Um passo a mais: No Seminario 17, esclarece a noo de compulso
repetio freudiana. Lacan prdigo em explicaes sobre o que a funda: o trao
unrio. O emprego da noo nova em Lacan porque o situa como a forma mais
simples da marca, a origem do significante, S1 o princpio da cadeia e do aparelho
do discurso que tocou o corpo do sujeito deixando uma marca de gozo, marca
de voluptuosidade, e uma perda que podemos escrever a, como evocao do ser
do sujeito perdido para sempre; marca que o dispe busca incessante e
repetio como o necessrio que no cessa de se escrever, pondo em jogo a
dialtica do gozo entre um retorno e uma perda, uma estropia para sustentar o
princpio do prazer, criando um paradoxo, posto que a repetio no mais que
retorno do gozo7. Dessa maneira o gozo surge fracassado pelo princpio do
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Ibd., p. 182
Ibd., p. 181
Lacan J. Seminario 17: Los cuatro discursos. Paids, Buenos Aires, 1992, p 53
Ibd., p 48
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Ibd., p 18
Lacan J. Seminario 20: Aun. Paids, Buenos Aires, 1975,p 111
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tal como diz Lacan: A experincia analtica encontra a seu trmino, pois o
mximo que pode produzir, segundo minha grama S110. Tambm o chama
significante do gozo. Mas sendo do gozo, como diferencia-lo do a da repetio
que tambm acarreta gozo? Poderamos conjecturar que o trao unrio, que vem
do Outro, inaugura o sujeito da repetio e do gozo via a alienao, mas que o
Uniano produto do sujeito, desalienado do Outro, ainda que contando com este.
Por outro lado, no o gozo da entropia que se tenta recuperar, o gozo que,
paradoxalmente, mostra ou d a saber a repetio de uma busca intil, porque
este se constitui no saber de uma falta da qual o analisante fica advertido.
A partir da produo do S1 do final, o analista assim produzido pode ocupar
a posio de objeto a11, quer dizer, o Uniano assinala o dejeto da estrutura que
Lacan escreve a, da mesma maneira que na lgica o Um marca o zero, assim
como leio o vetor que vai de S1 a no discurso analtico. O S1 produzido no final
seria ndice do real; sem nome-lo o indica, como letra que enoda saber o gozo.
Escrita de um desejo novo, o desejo do analista, forma de saber fazer com o
sinthoma, efeito da depurao significante e da criao ao final. Poderamos dizer
que o analista causa para outros, mas ele causado por um saber da falta,
escrito S1.
A expresso desejo puro encontra seu lugar em relao a estar limpo do
gozo, talvez seja o ideal esperado da experincia analtica, mas o que nosso
percurso permite deduzir que se trata de uma das formas do impossvel. O
Seminrio XI traz esta expresso aludindo ao desejo do analista cuja impureza
seria determinada pela diferena absoluta, aquela que faz a singularidade que
Lacan mais adiante chamar Uniano, nome de gozo, letra de gozo.
Assim o Uniano introduziria uma nova identificao que poderamos
chamar real. Uma escolha renovada do final que d noticia da lalngua com a qual
a linguagem elucubrou um saber. Inconsciente. Talvez seja a maneira de
10
11
Ibd., p 113
Ibd., p 113
287
responder pergunta de Lacan em A Terceira: Como pode a lalngua precipitarse na letra? Pela via do Uniano, do S1 produzido ou criado, que s diz: H!
Um significante com o qual se possa apreender um fragmento de real12 que
por ser uma inveno sinthoma, se seguimos a Lacan no O Seminrio XXIII13, o
que me sugere que do real s se pode fazer uma mostrao14, no uma
demonstrao, por ser impossvel, e que dita mostrao se faz com um novo
enodamento ao final que implica a solidariedade dos trs registros, condio
necessria para que haja ser falasser (parltre), o sujeito falado.
Chegamos ao Seminario 24 no qual Lacan nos diz: Um significante novo
que no teria nenhuma espcie de sentido, isso talvez seria o que nos abriria ao
que, de meus no tolos eu chamo o real. Por que algum no tentaria formular
um significante que, contrariamente ao uso que se faz dele atualmente, teria um
efeito?15
Meu ttulo: No h desejo sem gozo se confirma pelo final da anlise no
qual o desejo do analista no sem um resto de gozo.
Traduo: Ana Laura Prates Pacheco
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[...], mas o que desejamos no criar, mas destruir, e que, ah! No haja
nada alm de voc e eu, e em voc apenas eu, e em mim apenas a sua
posse e a raiva e a ternura, e destruir voc, e no mais ser
importunada.
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filhos que as deixam insatisfeitas, o que nos leva de volta a Lacan. Psicticas,
algumas no se queixam, mas empregam uma linguagem de invectiva que acusa
o Outro, fazendo-o ex-sistir da forma mais cruel possvel. Nos trs casos, a
castrao [agora] sem o pai (Soler, 2009, p.130). E isso gera novos envoltrios
de sintoma sustentados em velhas fantasias plenas de desejo.
Referncias Bibliogrficas
Claudel, Paul (1868-1955) Partage de midi (1905). ditions Gallimard, 1997.
Freud, Sigmund (1920) A psicognese de um caso de homossexualismo numa
mulher, In: Obras Completas. Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago Editora,
1976, vol. XVIII.
------------ (1923[1922]) Uma neurose demonaca do sculo XVII. In: Obras
Completas. Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976, vol. XIX.
Lacan, Jacques. (1960) Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
----------- (1963) Kant com Sade, In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
----------- (1966) De nossos antecedentes, In. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1998, p.69-76.
--------- (1958-1959) Le Sminaire, livre VI. Le dsir et son interprtation. ditions
de La Martinire et Le Champ Freudien diteur, juin 2013
--------- (1959-1960) O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed.,1988.
--------- (1962-1963) O Seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2005.
--------- (1964) O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2 ed., 1985.
--------- (1971-1972) Conversas na Capela de Sainte-Anne, In: Estou falando com as
paredes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2011.
---------(1976-1977) Le Sminaire. Livre XXIV. Linsu que sait de lune bvue saile
mourre. Aula de 19 de abril de 1977. No publicado.
297
France.
298
DESEJO E ME
299
Gladys Mattalia
El analizante habla de un modo cada vez ms centrado,
centrado en algo que desde siempre se opone a la polis,
a saber, sobre su familia particular.
La inercia que hace que un sujeto no hable sino de pap y mam,
es un curioso asunto
Jacques Lacan. Yale University - 1975
Insensatez materna
Desde os comeos de sua existncia, desde os primeiros balbucios, o
sujeito est assujeitado ao gozo materno. A me o que h de mais prximo
e ntimo, o Outro primordial. Uma extimidade primordial e fundante. Tudo
o que a me e herdou est marcado afetivamente em seu inconsciente e
transportado para sua relao com a criana.
O gozo materno se impe como uma lei insensata e singular. Uma lei
caprichosa2 ligada linguagem e anterior lei do pai. A mensagem materna
uma lei que marca o destino, e os estigmas do modo de gozo materno
ficam gravados no ser do prematuro.
Lacan, em seus ltimos ensinamentos, batizou a esta lei como alngua
materna3. Escreveu-a formando o neologismo lalangue e nos ensinou sobre
os efeitos traumatizantes (troumatisme) de tal lngua. Traumticos em
seus efeitos de marca que se imprimem no ser e no corpo da criana.
Lalangue uma expresso mantida at o final de seu ensino. O conceito de
alngua remete materialidade sobre a qual se assenta o inconsciente, e
abre a uma outra dimenso que a do inconsciente decifrado e estruturado
300
Lacan, J., El Seminario, libro 16. De un Otro al otro, Paids, Buenos Aires, 2008.
Soler, Colette: La madre en el inconsciente, Lo que deca Lacan de las mujeres, Ed. No
Todo, Medelln, Colombia, 2004.
6 Lacan, J., El Seminario, libro 5.
7 Lacan, J., El Seminario, libro 4. La relacin de objeto, Paids, Buenos Aires, 1994.
4
301
302
que
se
estende
desde
uma
me
demasiadamente
me,
303
Nominao materna
Em sua Nota sobre a criana Lacan nos fala do fato constatvel na
experincia de que a inscrio do sujeito no campo do desejo supe o acesso
a um desejo que no seja annimo. Que os cuidados que ela - a me lhe
prodigaliza levem a marca de um interesse particularizado10. Todavia, as
formas do anonimato ou da nominao na teorizao lacaniana adotam
diferentes modalidades.
Lacan nos adverte que a palheta nominativa ampla e tambm
anterior lei paterna, anterior metfora do pai e significao flica.
Em seu Seminrio 23, O sinthoma, introduz uma variante que quero
destacar. Com sua nova teoria do sintoma, surge tambm uma nova teoria
do inconsciente, o inconsciente agora : trao, letra, repetio, Um e o
sintoma a traduo de um gozo que se inscreve no corpo.
Assim a lei da me engendra a repetio. Um exemplo disso a criana
Mishima presa do gozo materno, encarnado em sua av, que marca o destino
do adulto Mishima: sua forma de viver com seus ideais (restituir o Japo
imperial) sua forma de gozar na sexuao (So Joo na cruz) sua forma de
morrer (como um samurai).
Ali onde Freud estabelece o mito de um Deus testemunha de seu
prprio assassinato, que se conserva no inconsciente como monumento do
recalque, onde o pai agente da castrao e a lei; Lacan coloca o mito do
Deus-pai que daria os nomes. No o pai agente da castrao e sim o pai que,
em sua funo, enoda o simblico ao real mediante o ato da nomeao.
E quanto s mulheres? As mes nomeiam? Por qual via Lacan chega a
pensar a nomeao materna?
No Deus quem nomeia, mas o homem. O homem nomeia as coisas
do mundo e o faz em sua lngua materna. Em sua alngua.
10
Lacan, J., Nota sobre el nio, Otros Escritos, Paids, Buenos Aires, 2012.
304
Lacan, J., El Seminario, libro 23. El sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006.
Morel, Genevive: La ley de la madre. Ensayo sobre el sinthome sexual. Captulo IV,
Fondo de Cultura Econmica, 2012.
11
12
305
Em francs faute tem uma dupla conotao: pecado (falta moral) e falha (erro). Um
equvoco no sintoma que vai desde a falta moral falha erro.
14
Eu o li no livro: Celia, la madre del Ch de Julia Constenla.
13
306
DESEJO E REPETIO
307
309
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311
312
uma dana que Anna e seus parceiros (do desejo, do amor, e do corpo a
corpo) piruetam: 1, 2, 3, 4 1, 2, 3, 4: Je te demande... de me refuser... ce
que je toffre... parce que cest pas a (Eu te demando de me recusar o
que te ofereo porque no isso... no isso.9
a dana que permite que o objeto do desejo vire e volte como
causa, marcando o Um de repetio que evoca (invoca) o Um-Dizer que exsiste a todas as voltas.
A poesia, tanto quanto o amor, presentifica tambm esse savoirfaire: entrelaar, tranar o sentido e o sem-sentido, o Um e o Outro, encore
e en-corps. Mas, nada melhor do que a dana para produzir, encenar, fazer
mostrao, da alternncia contrabalanada da repetio e do desejo: quem
no lembra do trecho do bal Cafe Mller, de Pina Bausch,10 que Wim
Wenders imortaliza em seu filme,11 no qual uma mulher precipita-se
incansavelmente nos braos de um homem que a deixa cair, e ela, de novo,
se precipita nos braos dele, que a deixa cair e, de novo... encore.
Desejo e repetio so tambm os protagonistas do baile da
embaixada da Frana em Calcut, no qual Lol V. Stein se encontra,
desaparecida, siderada, perante o desejo (desiderare) arrebatador de seu
noivo, Michael Richardson, e Anne Marie Stretter.
O baile o lugar da dana e contradana do desejo e da repetio
que conta India Song, longa-metragem de Duras, de 1975.12 E o baile do
desejo alucinante dos homens todos, que cada um por sua vez, enlaam
Anne Marie Stretter numa sequncia atordoante de pas-de-deux: rumba,
tango, ragtime, valsas, 1, 2, 3... pas-de-deux.
LACAN, Jacques. (1971-72). Le Sminaire, livre 19: ...ou pire. Paris: Seuil, 2011, p. 81.
BAUSCH, Pina (1978). Cafe Mller. http://www.youtube.com/watch?v=3WLazG0bQPI.
11
WENDERS, Wim (2011). Pina. http://www.youtube.com/watch?v=CNuQVS7q7-A.
12
DURAS, Marguerite (1975). India Song, com Delphine Seyrig, Michel Lonsdale e
Mathieu Carrire. http://www.youtube.com/watch?v=laUM85wOcPA.
9
10
313
grito,
msica
em
descompasso,
as
vozes
em
off
314
EU QUERO E TRANSMISSO
315
OS PARADOXOS DO SER
Jorge Ivn Escobar Gallo.
Ficaro decepcionados muito rapidamente aqueles que esperem, a
partir do ttulo, o desenvolvimento de uma hiptese a favor de uma
ontologia lacaniana. Procuro, no mximo, colocar em tenso algumas
expresses de Lacan: a primeira referida ao desejo como metonmia da
falta a ser1, com uma outra muito posterior em concordncia com a
destituio subjetiva como resultado de uma anlise, expresso utilizada
em Discurso na Escola Freudiana de Paris o efeito de ser forte2, em
relao ao protagonista de O Guerreiro Aplicado, e ao Lacan de 1961,
sustentando contra o vento e a mar seu ensino e seu discurso, proscritos
para aqueles que decidiram voltar Internacional.
Posteriormente encontrei duas outras expresses, o falso-ser3 do
seminrio XV e o des-ser4 principalmente na Proposio e no
Pronunciamento na Escola. Quatro termos referidos ao ser que fazem
srie, dos quais, trs deles o negativizam. Somente na base da destituio
do sujeito ao final de uma anlise aparece uma positivao do mesmo.
Qual o movimento na cura analtica para que, sem resolver a carncia, dado
que existe um inconsciente irredutvel, possa produzir-se uma positivao
do ser? Aqui se pode situar o paradoxo que tento resolver.
Ao meu ver so expresses com coerncia interna ao exerccio da
experincia analtica, que ordenam e traam a tarefa analisante que o
analista autoriza com seu ato. Quatro expresses que servem de balizas,
dando pontos de amarrao ao tratamento, para alm do deslocamento
metonmico, que podem deixar entrever essas locues. O ato do analista
316
carncia. Se, no entanto, tal falta e a posio frente a esta a que fabrica
a misria do neurtico, tambm a causa que impulsiona a experincia
analtica.
A falta a ser escurece a vida do neurtico, desde l se alabora este
quadro de mltiplos matizes entre os quais se sobressaem a tristeza e o
desnimo, a dvida e sua errncia, o desgosto e o tdio, a falta da mnima
complacncia e de fruio da vida, forjando suas degraas no amor, no
trabalho e favorecendo as inibies em suas criaes e em seus vnculos.
Da surge a vacilao amarga pelo sexo, porque a interrogao pelo ser
implica tambm na pergunta pela posio sexuada.
Estas quatro expresses, que em razo do ttulo do Encontro,
denominei Os paradoxos do ser, expem o caminho da cura, desde o
menos phi, desde a falta no incio, passando por seu recobrimento sob o
vu do fantasma, at o desprendimento do objeto como causa, onde o
sujeito acha a soluo possvel para a pergunta por seu ser.
Diante do enigma que a neurose instala no corao de seu ser, a
anlise lhe prope no s reconhecer-se na prpria pergunta, mas, como
um nico mapa para encontrar a soluo, que cruzando o tortuoso
caminho do Outro possa ser franqueado e encontrar uma resposta desalienada. Pergunta que, na histeria, toma a forma da interrogao pela
feminilidade: o que ser uma mulher? Na neurose obsessiva o interrogante
outro, trata-se da questo sobre a morte, formulada em termos de: estou
vivo ou estou morto?
A anlise a prtica a ser realizada pelo sujeito, sempre suposto, na
demanda mesma desta experincia. Esta possvel pelo ato que realiza a
atualizao de um ato primeiro, o de sua autorizao como analista, para
que o analisante formule a pergunta que lhe concerne, resposta que no
estar do lado do inconsciente, mas no abordvel e ainda menos
solucionvel sem que se ocupe de suas formaes, uma vez que preciso
atravessar as redes do simblico para merecer algo do ser.
318
produto
da
operao,
como
aquilo
que
sempre
subsiste
321
322
inconsciente, isto , com o que ali descobriu, inventado por si mesmo, e que
talvez no sirva de referncia no campo de outros saberes.2
Aqui dois termos so religados, inconsciente e inventado... por si
mesmo: que singular, por outro lado, este inventado. A significao desta
palavra questionvel, porque tem vrios sentidos. Uma das significaes
seria inveno. Outras significaes so possveis, da sua riqueza. ,
igualmente, particpio passado do verbo crer, no se trata, neste momento,
de uma questo de saber, de uma posio em mudana, associada palavra
ebulio que me atravessou; isto , que me atravessou inconscientemente
neste passe e nesta posio de passante pela qual estava tomado. Posio
que coloca em ato um certo distanciamento para acolher, receber este
testemunho sem ficar muito colado nele, e s vezes, onde se apresenta esta
ebulio do lado de meu prprio saber inconsciente, atual, que permitiu uma
traduo e inveno prpria.
Retomando o autorizar-se, do lado do desejo do analista, que faz
uma revelao mais ntida, eu a associo paralelamente a esta volta, onde no
desvio da esquina de uma rua, me vem ao esprito esta paciente, que
nomearei Bela Adormecida... Ela traz em si algo da beleza de uma poca
antiga, de um outro tempo. Evocando raramente, ela como que esquecida,
imobilizada. Isto me parece ento insuportvel, uma vozinha me interpela:
chega, isto se repete. Tal como um ronronar incessante, ela dorme presa
por um discurso que recorrente, estando tambm eu tambm numa
posio similar. Este despertar parece, ento, convocar o desejo, do lado do
desejo do analista, mas tambm vai operar sobre o desejo desta paciente,
Ns o veremos mais adiante.
Bela Adormecida do desejo a meio mastro (enganoso?), em
demolio, muitos segmentos de sua vida, de seu ser, parecem imutveis...
Podemos pensar no que Lacan evoca no Seminrio do desejo e sua
interpretao, retomando a frmula de Spinoza: O desejo a essncia
mesma do homem3. Na primeira lio deste Seminrio, ele lembra, por
outro lado, a importncia do desejo no seio da anlise como teraputica.
323
de
desencorajamento.
Um
sujeito
que
parece
estar
caracteriza
transferncia
neste
momento
particular
me
325
seguida,
nas
sesses
seguintes,
outras
conexes
so
326
327
328
329
disse
Lacan,
transmisso: Tal
em
como
1978
agora
nas
chego
Jornadas
a
da
pensar,
Escola
a
sobre
psicanlise
intransmissvel. Isso muito chato. muito chato que cada psicanalista seja
forado e preciso que ele seja forado - a reinventar a psicanlise.
L onde a anlise intransmissvel est o desejo do analista como
criao o que permite reinventar cada vez a psicanlise.
O desejo do analista o nome que Lacan deu quilo que leva um exanalisante a fazer outro sujeito analisar-se, ou seja, a transmitir algo daquilo
que se passou com ele em sua anlise. O desejo do analista sua transmisso. Esse desejo de transmisso no se esgota na clnica, ou seja, no
ofcio do analista de transmitir para o analisante, pela via da inveno, esse
algo de si que se trans-mutou em sua prpria anlise e que causa seu
desejo de estar ali. Esse algo "de si que ressoa em sua transmisso o maisde-gozar que
nico.
A psicanlise
332
H.D.: O tom de sua voz, a qualidade cantante (the singing quality) que
sutilmente permeava a textura da palavra falada fez essa palavra tomar
vida em outra dimenso." Na primeira carta que ela recebeu de Freud em
ingls surpreendeu-se por ele se dirigir a ela em ingls e no em alemo. E
toda sua anlise foi em ingls. Ao falar a lngua dela foi Freud quem se
colocou como o estrangeiro.
Toda lalngua estrangeira, Htera, como o inconsciente. Isto vale
tambm para a lalngua partilhada pelos que tm a mesma lngua, os
homofnicos, que nesse sentido no se distinguem dos heterofnicos. Todo
fala-a-ser bombardeado por uma lalngua htera que veicula o desejo do
Outro e contm um gozo que incide em seu ser corporal. Essa
estrangeiridade de lalngua que se ouve pouco a pouco transformada em
sua, por apropriao, mas cujo saber fazer - que constitui seu Inconsciente
- continua sendo estrangeiro. Assim, para todo fala-a-ser a lalngua falalada
, para si mesmo, simultaneamente familiar e estrangeira, prpria e do
Outro.
Numa sesso, um analisante se ouviu falar Sou um mal dizedor de
poesia e constatou que paradoxalmente a poesia se fazia ouvir com esse
neologismo sobre o mal dizer a sua dor.
Cada falante tem uma lalngua to prpria e nica que , portanto,
estrangeira para todos os outros - fundamento do mal-entendido da
comunicao. Cada um tem o seu dialeto prprio. Manoel de Barros poeta
brasileiro nomeou a sua lalngua de idioleto manoels archaico. E diz ter
como objetivo: atrapalhar as significncias - o que pode ser uma boa
indicao para os analistas. A lngua prpria pode ir to longe em sua
singularidade como a lngua fundamental de Schreber ou a lngua de Joyce
em Finnegans Wake.
Alm da equivocao de lalngua, que atrapalha a compreenso para
favorecer o inconsciente, a enunciao determina o enunciado. Hilda
Doolittle escreve Fao flores e palavras significarem o que eu quero.
Considera que existe uma comunicao perfeita, por se partilhar a mesma
333
prope
potico.
termo
transcriao
para
traduo
do
texto
Essas
consideraes
so
importantes
para
nossa
Escola
336
La formule exacte de Lacan : do pourrait donc tre attendu un tmoignage juste sur
celui qui franchit cette passe, sinon dun autre qui, comme lui, lest encore cette passe.
Lacan, J., Proposition du 9 octobre 1967 , in Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p.255.
2
Lacan, J., Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p.586.
1
337
338
que seus ditos se apresentam ao cartel sem seu corpo. Essa ausncia faz
ressoar a dimenso imaginria como suprflua, mentirosa, enganosa. O
passante separado do Outro do saber, como dos outros, seus semelhantes,
faz escutar a dimenso estruturante da imagem, imagem que no a nica
que ele . Assim de minha experincia de passadora: ao final do testemunho
de cada passante, me vem essa expresso muito forte, quase indizvel de
que a vida to pouco, um destino uma palavra. Um tratamento analtico
que transcorre durante longos anos, se resume a uma magra, mas decisiva
articulao significante e a um resto: um fonema, uma letra, que no tem
mais sentido. Isso me produz vertigem - no sentido prprio - e menosprezei
bastante o blablabl por suposto, assim como numerosas conversaes,
novelas, filmes, demasiado infladas imaginariamente. Uma quase nada, um
indivduo reduzido a seu esqueleto, encontrado no passe, tira a luz,
paradoxalmente, o banho imaginrio em que chapuceamos e as vezes nos
afundamos sem verdade, nem desejo
Enquanto cartel do passe ocupar sobretudo o lugar do sujeito no
dispositivo. Ele sujeito de um ato: a nominao (ou no nomeao) de um
analista da Escola sujeito de um dizer que nome. O cartel do passe escreve
o passe do passante a partir dos dizeres do passador derivados dos ditos do
passante. Ele l essa escritura do dizer escutado nos ditos. Do dizer
passadores sai os ditos do passante, o cartel do passe estrai um texto que
est j nos ditos do passante e que comanda todo o dispositivo. O cartel do
passe assombrosa quem longe fica o sujeito passante se situa no registro
simblico. Este cartel no pode de todos os modos abster- se de um trabalho
de doutrina diz Lacan em 1967
Em relao ao passador um real de seu corpo afetado o que me
parece que est em primeiro plano no dispositivo do passe. Seu do corpo
o nico que est presente nos momentos do testemunho: testemunho do
passante ao passador testemunho do passador ao cartel do passe. O
passador o indivduo em sua acepo real: aquele que tem corpo
evidentemente um corpo imagem, mas esse no o que conta no passe e
339
seu corpo substncia goza ante o que est implicado, seu corpo afetado, seu
corpo ecoa o texto do passante. Eu falo de individuo me autorizando de
Lacan devolvido ao final de seu ensino dando nfase realando a
singularidade de uma pura existncia de uma pura presena. Lacan pode
dizer existem indivduos isso tudo 5. O indivduo . O passado o passe.
O passador faz espelhar o indivduo em sua verso real. Ele no diz que ele
, nem que ele cr se. Ele poderia ser ningum. O passador faz ressoar o
impessoal de todo indivduo em sua dimenso de presena. A de parecer
inconsistente. Ele est em uma posio estrutural de enunciao que j no
. Mais uma posio subjetiva. O indivduo que ele coloca em funo no
passe certamente um indivduo nico uma diferena radical, como todo
indivduo, mas que no nem reconhecido nem identificado no passe,
porque no desse indivduo do que se trata a. Ele pe assim o valor no
individuo particular que o passante prestando a voz, o corpo e os afetos.
O passador empresta seu ser de gozo ao passante, ele empresta seu corpo
a inscrio de uma outra marca significante que no a sua. Ento quanto
durante seu testemunho, um passante tem a ideia que eu encontro
totalmente absurda de dirigisse a mim como eu ou como sujeito ao que
ser somente para fazer uma pregunta banal como se estou entendendo o
que me diz, eu resto sem voz: minha voz j no mais minha. O dia anterior
que precede a transmisso de um passe no cartel eu sentia angstia. Eu
guardei minhas notas essa tentativa de escrever os ditos? No perdi? Eu
busco e (re)encontro. A noite vem, eu sonho que tenho os olhos fechados,
pregados, ento eu no posso nem ver e nem ler. Na manh, eu me levantei
com esse enunciado simples e claro: eu no sei nada. Eu escuto como eco
deste sonho na entrevista de Denis Podalyds por Cathy Barnier e Marc
Strauss para nossas jornadas. Denis Podalyds testemunha que em cena ele
pode Encarnar algumas vezes em estar no limite do buraco da
memria, para dar a iluso do presente, quer dizer do ser. Se eu sonhei
340
semblante, ser mais bem que repetir , ser mais que interpretar. Eu sou
como passador ( como o desejo do analista operador da cura analtica) O
real no est feito para ser sabido 6 e eu no sei nada. Os ditos dos
passantes sero o dizer da minha voz. Eu sou, como passador, o real do
passe
O passe permite desenodar os registros: os ditos do passante so sem
corpo frente ao cartel do passe, o corpo do passador e sem ditos frente ao
passante e anunciam outro dizer que no o seu frente ao cartel do passe.
O passe faz enodamento indito passante-passadores-cartel do passe para
verificar este vazio do n onde pode se alojar o desejo de analista7.
O passador como real do passe: que consequncias para o desejo?
O passe no est comandado pelo desejo do passador, ele decidido
pelo desejo de um passante e vetorializado pelo desejo de analista. Como
o desejo do passador poderia re-encontra sem paradoxos, j que ali se
acumula os paradoxos prprios, os paradoxos do desejo do passador de um
passante e aqueles do desejo de analista?
A experincia do Real em jogo no passe faz sobrar, decantar o desejo
do passador. Lacan havia destacado que essa experincia do passe era
para
todos
[...]
uma
coisa
absolutamente
consumante,
candente,
341
10
11
um desejo de me encontrar-com um certo gozo, de recuperar o mais-degozar de um jeito que nesse sonho diante do testemunho eu estava
descansado de olhos fechados. Graa ao sonho, eu pude assim tomar
contato com o objeto a, desapareceu da vista diante da experincia do passe,
portanto, ao nvel do desejo escpico, este onde a estrutura do desejo a
mais plena de desenvolvimento de sua alienao fundamental, [ o desejo
escpico] tambm, paradoxalmente, ele mesmo onde o objeto a o mais
mascarado e onde, desse fato, o sujeito mais seguro quanto angstia.12
Eu farei assim de uma pedra dois tiros: contato com o objeto a em sua
mascararo suficiente para que ele no provoque buraco na angstia!
Eu no me contentei com o sonho de ver o budista, eu sonhei com os
ditos lacanianos que o acompanharam. No meu sonho, os ditos aparecem
sob a forma do texto, escrito que eu no podia ler no meu sonho precedente.
Dans le Sminaire X lAngoisse, Lacan voque longuement, la suite de son premier voyage
au Japon, une exprience quil a eu dans un temple bouddhiste Kamakura. Il sagit de sa
rencontre avec une uvre dart : la statue de la divinit bouddhique nomme Guanyin en
chinois, Kuan-non puis Kannon en japonais. Cette divinit est toujours clbre comme
desse de la compassion car elle coute les pleurs et les gmissements des humains
(comme lanalyste coute la plainte mais pour en extraire la vrit. Pour le recueillir dun
autre, il y faut autre dit-mension: celle qui comporte de savoir que lanalyse, de la plainte,
ne fait quutiliser la vrit. in Note que Jacques Lacan en 1974 adressa ceux qui
taient susceptibles de dsigner les passeurs). Elle a renonc ltat de Bouddha qui lui
aurait permis daccder au Nirvana, tat de pure contemplation qui laurait spare du
monde des humains et prive de leurs voix.
10
Soler, Colette. Les affects lacaniens. Paris, PUF, 2011, p.138
11
Le Sminaire X, op. cit., p. 278.
12
Le Sminaire X, op.cit., p. 376
9
342
13
343
DESEJO E PULSO
344
345
2
3
4
346
Ibid, p. 174.
347
aniquilado, como a vinheta do caso que trago hoje vai mostrar como a
maneira pela qual o ser vivo se faz presente, isto , quando o sujeito mesmo
se torna o corte [um rasgo no tecido do real] que faz o objeto parcial brilhar
em sua vacilao indizvel6.
Ento, para retomar minha paciente assim como sua tentativa de
suicdio, minha paciente levada por outros meios a faz-lo aparecer e ela
mesma desaparecer. Ou ela se empurra em direo borda de um abismo
no outro lado do qual est o real de sua libido, o real de seu desejo, e que
para ela implica em aniquilao: os perigosos e explosivos encontros com
carros que ela frequentemente teve com sua bicicleta, uma repetio dos
violentos ataques de raiva que eclodiam nela contra sua me; a punio sria
e pblica que ela cortejava, e em uma ocasio recebeu, de autoridades legais
em relao sua militncia; o tratamento abusivo e degradante no o qual
ela se colocava no caminho de seu encontros sexuais, dizendo-me: Eu
prefiro me apagar que do quele que est abusando de mim. Ou, ela tema,
com faz desde sua tenra infncia, sua iminente aniquilao nas mos de um
outro um intruso durante a noite contra cujo medo terrificante e
paranoide ela se defende atravs de um estado de hiper-ateno, assim
como atravs de uma variedade de rituais obsessivos. A dela uma pulso
organizada
em
torno
do
eixo
de
fazer-se
abusada,
aniquilada,
348
que causam sua falta na sesso seguinte, mas que ela finalmente e
abruptamente me diz: NO ME CULPE, SOU ALEM! Nessas mesmas palavras
em que ela protesta sua inocncia, ironicamente ela no pode seno
registrar a culpa que assumiu no lugar do Outro alemo, seu desejo alienado
ordem superegica: EU NO DEVERIA ESTAR VIVA, A MENOS QUE EU
ESTEJA OCUPADA TENTANDO FAZER O POSSVEL PARA CONSERTAR O
MUNDO CAUSADO POR NS. Nessas palavras, ela confrontada consigo
mesmo como o acusado objeto-causa do aniquilamento do Outro, do meu
aniquilamento na transferncia. E sua associao leva-a a se lembrar de uma
sentena cujo tempo a intrigou no momento em que ela proferiu as palavras
h muito tempo, um tempo identificado por Lacan como o entre o tempo
futuro-anterior do sujeito dividido pela pulso, e que ela agora traz
transferncia com seu analista Judeu: EU TEREI TRAZIDO A MORTE PARA
VOC.
Atravs de sua pulso, ela tenta lidar com o ponto limite desse desejo
nela, o gozo desumano que o ponto essencial de sua ex-sistncia e que
retorna em seu ato como uma paixo pela destruio. Por isso os cenrios
de fantasia que acompanham seus rituais de masturbao e atravs dos
quais ela tenta se manter neste lado da margem de seu desejo
evanescente9. O propsito de seus rituais masoquistas no apenas chegar
ao orgasmo; fazer com que ela seja ferida e envergonhada. Nos cenrios
ela obrigada a realizar algum ato degradante segundo o capricho de um
outro masculino, que est em uma posio de autoridade sobre ela; desse
modo ela se faz o objeto degradado que no tem escolha seno se submeter
de boa vontade s ordens desse outro: em p, role, beba sangue menstrual,
etc. Faa isso 150 vezes ou voc no receber comida. Um velho ordena
que ela faa sexo com todos os homens em uma festa, ou com ele e seus
filhos, enquanto outros assistem, e o ser assistida sendo um requisito para
a satisfao derivada da humilhao pblica, a vergonha. Essa a coisa mais
350
fodida [ela diz], trair a si mesma at que no haja um si mesmo para trair.
Tendo acorrentado seu ser ao severo comando do Outro como qual ela joga
seu jogo letal de aniquilao VOC ARRUINOU TUDO; QUE VERGONHA!
ela tenta pagar por seu desejo assassino com sua prpria degradao,
esperando com isso chegar a ser o real do desejo do Outro escondido atrs
das palavras de sua me.
Muito mudou na vida dessa jovem mulher desde que aceitou a oferta
desse lugar para nele falar de sua pulso e seu desejo. Mas central
possibilidade de sua chegada a uma relao diferente com o real de seu
desejo, o real do desejo mitificado por essas pulses (e nela a satisfao
primria da pulso masoquista), foi sua escolha determinada de falar sobre
isso a um analista que ela sabia Judeu. Um analista para quem um dia ela
pode enderear essas palavras da Eucaristia Crist: Senhor, no sou digna
de Vos receber, mas apenas dizei a palavra e serei curada. Essas palavras
falam de sua demanda por uma Palavra que tenha uma chance de ser
escutada nessa anlise, uma palavra que no somente a absolva de ser no
culpada de um desejo que a leva em direo repetio de um gozo punitivo
-, mas mais profundamente, uma que abra para ela uma outra forma de ser
em relao sua pulso, uma forma que lhe permita desejar mais livremente,
e sem tanta culpa.
352
dominao
intransigente,
ento
no
dizemos
mais,
ou
dizemos
Robert Fliess, Silence and verbalization. A supplement to the theory of the analytic rule. Int. J.
Psa., XXX, p.1.
2
J. Lacan, Seminario Problmes cruciaux pour la psychanalyse (indito), clase del 17 de marzo de
1965.
1
354
355
356
Kritik der reinen Vernunft, libro II, seccin II, cap. II., Felix Meiner, Hamburg, 2001.
357
para o analista uma operao constituinte. Da loucura, nesse sentido, on peut sen
passer condition de sen servir.
Escutando sem querer, ou sem poder, a uma analisante psictica, conheci
pessoalmente a angstia, e pra mim foi a angstia mais extrema. Levou-me de volta
minha prpria anlise, prematuramente interrompida um tempo atrs como efeito
da ditadura militar na Argentina minha analista, Silvia Bleichmar, havia emigrado
um tempo antes -. Somente alguns anos depois dessa experincia prxima das
vozes na psicose, me senti cabalmente autorizado como analista de analisantes
neurticos, psicticos e, logo, tambm perversos. No sem aquela experincia de
encontro com algum que claramente tinha a voz ao seu lado. Levou um tempo at
separar-me dessa seduo do ser, e reconhecer o limite da loucura, impossvel de
atravessar por mim. Ningum fica louco porque quer, escreveu Lacan na parede da
sala de planto7. Nem um corpo de ferro, nem identificaes suficientemente
potentes, nem as complacncias do destino me ajudaram nesse sentido. Diante da
falta de poder me soltar dos laos sociais, me converti em analista.
Insinuou ao passar uma pergunta sem dvida conexa: seguro que a neurose
seja a melhor matria-prima para produzir analistas? No teramos que pensar
melhor a neurose como a forma de arrebanhar do analisvel? A psicose, a perverso
incluindo a forma gay do desejo , no so bons materiais para a formao do
analista? Estas perguntas comearam a ser consideradas por diferentes autores e
instituies e, em minha opinio, deveria consider-las tambm em nossa Escola.
Para isso, deveramos colocar-nos, enquanto analistas como nos convm
eticamente, evitando todo uso segregativo de diagnstico, dos tipos clnicos, de
analisantes e de passantes. Seria bom questionar ento, a dupla crena difundida
em nosso mbito, de que a melhor estrutura a neurose e de que tudo na psicose
dficit. A histria fornece tantos contraexemplos!
interessante lembrar, nesse ponto, o princpio freudiano apontado por De
Battista no seu texto O desejo na psicose. Os paranoicos no projetam no ar,
La voix de l'Autre doit tre considre comme un objet essentiel. Tout analyste sera appel lui
donner sa place, ses incarnations diverses, tant dans le champ de la psychose que dans la
formation du sur-moi. J. Lacan, Seminario Des noms du pre, Seuil, Pars, 2005.
7
358
359
Ps. 348 y 359 de los Autres crits, Seuil, Pars, 2001. En la primera dice : Cet acte qui sinstitue
en ouverture de jouissance comme masochiste, qui en reproduit larrangement, le psychanalyste en
corrige lhybris dune assurance, celle-ci : que nul de ses pairs ne sengouffre en cette ouverture,
que lui-mme saura se tenir au bord.
10
Seminario Le transfert, clase del 8 de marzo de 1961.
9
360
361
do sujeito que vem consult-lo. Nesse momento, quando efetivamente recebe seu
analisante, num passe de mgica, desaparece sua dor de dente, sua preocupao
por tal ou qual situao familiar, econmica ou institucional, se cura atendendo, se
cuida destituindo-se como sujeito e encarnando a voz do analisante. O analista cede
posio de sintoma $ ao analisante, e este cede voz ao analista, essa em que
mantm o semblante do ato analtico.
Acredito que a ideia, desde o incio, est na invocao lacaniana, na sua
concepo da transmisso da anlise, no jogo sobre o silncio e o dizer pela metade,
com que caracteriza a posio do analista no lao social, e em sua prtica de ensino
no propriamente oral, como se diz, seno invocante; o mesmo evoca explicitamente
o gesto de Cristo, na Vocazione di San Matteo de Cravaggio, que se pode admirar
por 1 na Igreja de San Luigi dei Francesi logo depois de um ou dois minutos a
luz se apaga -. L Cristo chama a Mateo, arrecadador de impostos, a somar-se sua
causa com um gesto simples. Caravaggio, pinta Cristo sereno e decidido, e a Mateo
no momento justo da diviso subjetiva, momento traumtico, de escolha, que
implicar numa mudana radical na sua vida. Deixar de trabalhar para a RF do
Imprio para ser discpulo do homem mais famoso da histria, e logo seu bigrafo,
etc., um momento muito forte. Aqui Lacan chama a neurticos, perversos e
psicticos a somar-se a uma causa mais simples ainda que a religiosa (Parece que
faltou alguma palavra aqui) que liga, religa, ata e cola a simples causa de ouvir
o significante na dimenso prpria que reconhece a anlise, a flexo da voz, a equivocao, com o que ela tem de liberadora; oferece sempre outra via, outra ligao,
outra orientao, nenhuma direo totalmente necessria para a res eligens.
Isto supe situar o desejo do analista no enquanto funo iterativa,
cotidiana, mas no que realmente encarna, cada vez que um analisado passa a dar o
corpo e recebe um analisante11. No somente porque o dizer da anlise tem ecos
pulsionais, no corpo, seno porque no haveria desejo do analista sem uma decidida
adeso na pulso invocante, nos ecos no corpo do dizer da anlise.
Digo cuando lo recibe genuinamente como analista, cuando lo escucha e interviene como tal, lo
cual no le pasa en todos los casos ni en todas las sesiones.
11
362
363
SABER E DESEJO
365
Foucault e Lacan
Armando Cote
O saber se refugia em alguma parte neste lugar
que ns chamamos de pudor original,
em relao ao qual todo saber se institui em um
horror intransponvel em relao a este lugar onde
permanece o segredo do sexo.1
(Jacques Lacan)
366
367
diferena,
eles
reclamam
uma
igualdade
simtrica
N.T. Conceito utilizado por Michel Foucault como um dos grandes procedimentos para
produzir uma verdade sobre o sexo, pode ser traduzido como arte ertica. O outro
procedimento chamado por ele de Scientia Sexualis, que caracteriza a sexualidade na
Idade Moderna.
7
Lo Bersani critica esta vontade de fazer nao, de fazer standart identificatrio. Ver
Homos Repenser lidentit. Editions Odile Jacob 1998.
6
368
369
uma concentrao
sobre os processos
370
371
372
373
374
1
2
375
Quando
Lacan J., O seminrio,, Livro XXI, Les non-dupes errent, indito, lio de 23 de abril de
1974.
3
376
Lacan J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p 114 : Ce n'est pas a veut
dire que, dans le dsir de toute demande, il n'y a que la requte de l'objet a, de l'objet qui
viendrait satisfaire la jouissance [...] celle o s'inscrirait un rapport qui serait le rapport
plein, inscriptible, de l'un avec ce qui reste irrductiblement l'Autre.
5
Lacan J., Introduction l'dition allemande des Ecrits, Autres Ecrits, Paris, 2001, Seuil,
p. 558.
4
377
Lacan J., 1973, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p 110 : l'amour- qui
n'a rien faire, contrairement ce que la philosophie a lucubr, avec le savoir... .
7
Lacan J., 1973, Introduction l'dition allemande des Ecrits, Autres Ecrits, Paris, 2001,
Seuil, p. 558.
8
Lacan J., Le Sminaire, Livre XV l'acte psychanalytique, indito, lio de 17 de janeiro de
1968.
9
Lacan J., 1968, Le Sminaire, Livre XV l'acte psychanalytique, indito, lio de 20 de
maro de 1968.
10
Lacan J., 1970, Allocution sur l'enseignement, Autres Ecrits, Paris, 2001, Seuil, p. 297.
6
378
Lacan J., 1974, Le Sminaire, Livre XXI, Les Non-dupes errent, indito, lio de 9 de abril
de 1974.
11
379
Lacan J., 1974, Le Sminaire, Livre XXI, Les Non-dupes errent, indito, lio de 11 de
junho de 1974.
12
380
Lacan J. 1967, De la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit, Autres Ecrits,
Paris, Seuil, 2001, p. 359.
14
Lacan J., 1975, Le Sminaire, Livre XXIl, RSI, indito, lio de 15 de abril de 1975.
15
Ver Soler C., De la possibilit d'une cole , Mensuel n 81, octobre 2013.
13
381
16
Lacan J., Acte de fondation 21 de junho de 1964, Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p. 229.
382
DESEJO E ESTRUTURA
383
Mais uma vez Leonardo chegou dizendo que hoje estava mal. Isso
porque Silvia no esteve presente novamente na aula de pintura. Depois
Joana o convidou a ficar na festa de aniversrio que aconteceria depois da
aula, mas ele no quis ficar. Foi para casa. No v mais razo para a vida,
est triste. Joana bem mais velha que ele, e ele no gostaria de ficar com
ela, meia gordinha tambm, no muito bonita. Quer ficar com Silvia, mas
nem mesmo sabe se ela quer ficar com ele. Em alguns momentos j trocaram
conversas pela face, mas tambm houve aquela vez que eles tomaram caf
juntos e ele no soube o que dizer e foi para casa, deixando-a sozinha com
sua prpria xcara. Envergonha-se disso, acha que isso o torna idiota. Ao
mesmo tempo, tenta conversar com ela quando se encontram, mas ela no
d muita bola. Em sua fantasia capaz de criar cenas de uma relao que s
vezes pode ser to perfeita quanto fora, por alguns momentos, sobretudo
os sexuais, a relao que teve com Lcia. Mas isso j faz muito tempo...
depois as coisas ficaram muito ruins na relao com Lcia porque ele
comeou a perceber que ela tinha outros homens, ela falava deles e ele ficou
com muitos cimes. A relao de ambos se tornara um inferno do mesmo
modo como aconteceu com a relao entre os pais dele: o pai bbado e a
me indefesa, brigavam inclusive fisicamente de modo to violento que
vrias vezes Leonardo e seus irmos pensaram que seriam mortos pelo pai.
Lacan partiu da psicose para avanar na trilha deixada por Freud.
ainda a psicose o campo clnico que, atravs do estudo de um caso, me
permite aceitar o convite de Colette Soler de verificarmos o desejo e o
falasser. Se, como diz, a clnica da psicose no exclui o desejo, preciso
retomar as definies deste, tanto em Freud, quanto em Lacan, visando
384
385
famlia da me, que exige que se relacione com mulheres que tambm
tenham nome e famlia e no uma simples secretria. Eis a aporia do desejo,
sua dificuldade. Deseja uma companhia, se sente s, deseja conversar com
ela, sair com ela, transar com ela, namor-la, casar. Mas no pode fazer nada
disso. Angustia-se enormemente com o vaticnio do pai que certa feita lhe
disse: um dia voc encontrar um rapaz e ento ficar com ele. Horroriza-se
diante dessa possibilidade da mesma maneira que aconteceu com Schreber,
h mais de um sculo atrs. A aporia de seu desejo se d no corpo que
contrai quando me fala disso. Seu pai, ao contrrio, encontra as mulheres
dele pela internet, vive do dinheiro delas, depois no consegue sustentar a
relao e volta a viver num inferno o que sempre se repete desde a relao
com a me de Leonardo. Contrai-se novamente assim que o percebe.
Leonardo deseja, finalmente, ter uma vida confortvel, uma independencia
financeira e uma esposa, ficar rico com a venda de seus quadros, viajar e,
sobretudo, poder surfar indefinidamente: nica atividade em que realmente
se sente apaziguado, quando est sobre as ondas, em sua prancha, livre...
386
Le dsir a un sens, mais l'amour tel que j'en ai dj fait tat dans mon sminaire sur
l'thique, tel que l'amour courtois le supporte, a n'est qu'une signification (Lacan, J. Le
Sminaire, livre XXIV, L`Insu que sait d`une bvue que s`aille mourre- 15 mars 1977).
3
Il n'y a pas de progrs, parce qu'il ne peut pas y en avoir. L'homme tourne en rond si ce
que je dis de sa structure est vrai, parce que la structure, la structure de l'homme est
torique (Lacan, J., idem, 14/12/1976).
2
387
simblica, mas real. Para alm do real do corpo que se contorce, do real
de lalangue que Leonardo, de alguma forma, se humaniza, falasser. Mas
isso no resolve nem resolver os paradoxos de seu desejo, que volta e meia
o fazem chegar sesso com a frase: hoje estou mal.
388
homem
exemplar,
cujas
relaes
com
desejo
estiveram
Simone Weil (La Pesanteur et la Grce, Paris, Plon, 1988) citado por Lacan no
Seminrio, livro VI, O desejo e sua interpretao.
2
Lacan J., A identificao.
3
pois do amor somos geralmente sua vtima
4
Lacan J., (1961-62) O Seminrio, livro IX, no publicado.
1
389
390
Este desejo com freud proibido uma vez que se forja ao se articular
lei pela castrao e pelo dipo. Para o pequeno sujeito freudiano (o
pequeno Hans) o sujeito se torna desejante ao mesmo tempo em que
integra as interdies fundamentais: interdies sexuais incestuosas e
interditos de matar. Sem dvida, eles permanecem remanescentes na
cultura como atestam todas as histrias de monstros e de assassinos
clebres.
Por ocasio da reunio preparatria do polo 14, em Paris, Francis
Dombret, para o estudo do Diabo Amoroso, de Jacques Cazotte,6 traou o
histrico da palavra diabo (do grego: aquele que divide) Originalmente o
diabo grego, um encontro entre o homem e a besta, uma espcie de
stiro... Na mitologia grega ele presentificado por Pan, com cascos,
chifres, patas peludas e odor pestilento. Francis Dombret nos exps essa
evoluo do diabo que, em funo das pocas mais ou menos bestial,
estando na bblia como Lcifer, o anjo decado. assim que ele est
representado no Inferno de Dante onde aparece como o mestre da
enganao, aquele que muda o tempo todo de cara.
ESSE CARO DESEJO, DESEJO ANALISANTE
Em Ao mais alm do dipo, com Lacan, no Seminrio O desejo e sua
interpretao7, o sujeito se torna desejante pelo processo que o transforma
em pequeno sujeito, isto , a criana que no apenas cuidada quanto s
suas necessidades, mas que se sente tambm afetada pela linguagem e
que comea a fazer perguntas.
Essa operao muda a natureza do desejo freudiano pois ele se torna
uma questo de significante e de lgica. Por sua natureza significante, o
desejo se situa mais alm da necessidade e mesmo da demanda. Toda
satisfao, toda realizao mortifica o desejo: o fogo volta a ser cinza e o
6
7
391
sujeito no tem mais nada a fazer seno reunir os restos das brasas para
alimentar um novo fogo que ser sob a forma da insatisfao.
(cf O sonho da bela aougueira8: o desejo insatisfeito. A bela
aougueira quer comer caviar, mas no quer que seu marido o
compre. A funo que a histrica d a ela mesma esta: ela que
no quer, na verdade ela que est em questo. Nas situaes
que ela trama, sua funo a de impedir o desejo de se realizar
para que ela continue, ela mesma, em questo. O obsessivo tem
uma posio diferente: ele est fora do jogo. O obsessivo jamais
est verdadeiramente a no lugar em que algo que esteja em jogo
poderia ser qualificado como seu desejo. Deixando sempre para
amanh seu compromisso com a verdadeira relao com o
desejo. Nesse meio tempo ele vai fazendo suas provas, pode
mesmo adquirir mritos. Mritos com referencia ao Outro, no
lugar de seus desejos)
392
393
com
conhecimento
de
causa.
orientao
lacaniana,
pela
394
395
Partirei
de
um
primeiro
paradoxo
prprio
de
nossa
sociedade
Lacan, J. Le Sminaire Livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p.130.
396
palavra que lhes faltava, numa heteronomia. Elas o alcanavam nas locues que
designavam a parte pelo todo ou uma palavra por outra, numa metonmia da falta
e do desejo e na metfora de seus sintomas, as dores escritas em seus corpos.
Podemos observar que seus romances so percorridos pelos paradoxos do n do
desejo e da lei: seja na anatomia dos sentimentos que mentem em La carte du
Tendre, ou nas cartas perdidas, furtadas em seus percursos ou seus apagamentos
do trao, disfaradas nos pretextos para alm do texto em La princesse de Clves.
O que essa escrita da carta colocava em jogo era os paradoxos da opacidade
subjetiva para dar um estofo substncia do desejo que se apresenta ao sujeito
como aquilo que ele no quer, sob a forma assumida da denegao.
Podemos constatar que, se as Preciosas do Sculo XVII permitiram inventar
palavras novas na lngua, as histricas permitiram a Freud descobrir, como disse
em A etiologia da histeria de 1896, os hierglifos de um alfabeto, de uma
lngua, os smbolos mnsicos a decifrar para ter acesso ao inconsciente. Foi a
partir da escrita do sintoma que Freud deu nascimento psicanlise, ao tomar a
histrica como o inconsciente em exerccio, que coloca o mestre na tarefa de
produzir um saber.
Voltarei ao paradoxo do desejo que caracteriza a histeria. Lembremos o
paradoxo que Freud tinha destacado quanto bissexualidade da histrica, que,
em sua crise, mantm com uma mo seu vestido apertado contra seu corpo, como
uma mulher, enquanto com a outra mo se esfora de arranc-lo, como um
homem. Lacan vai mais longe ainda mostrando nesse paradoxo que o desejo s
se mantm na insatisfao, ao se esquivar como objeto. Trata-se do desejo como
metonmia da falta-a-ser. A histrica se identifica a falta como causa do desejo.
O paradoxo que ela demanda alguma coisa que no quer que lhe seja dado.
Prefere que seu desejo seja insatisfeito para que o Outro guarde sua chave.
assim que tenta reanimar, completar o Outro, de modo a se assegurar do desejo
do Outro, sustentando-o. Alis, por isso consente to bem ao seu mestre: se faz
objeto a, contendo o precioso e o mistrio de seu sintoma escrito no corpo.
Fazendo isso, troca seu desejo pelo signo do falo e de sua falta. Por isso Lacan
diz que a histrica uma procuradora, ou seja uma procuradora do signo do
397
falo na sua forma imaginria; ele utiliza o termo privilgio paradoxal, aquele do
falo na dialtica inconsciente. Em que paradoxal? A dialtica aquela do n do
desejo e da lei. Para permitir ao infinito do gozo de condescender ao desejo, trata
de marc-lo de uma interdio, o que implica um sacrifcio: a escolha do falo e
da castrao d corpo ao gozo na dialtica do desejo. Lacan diz de outra maneira
no Seminrio Mais ainda: o gozo do Outro se apreende pelo gozo do corpo do
Outro. assim que o sujeito simboliza o gozo do Outro na falta, o gozo culpado,
aquele que no se deveria ter, cujo correlato que no existe relao sexual.
O que faz o paradoxo do sintoma neurtico? precisamente tentar escrever
a relao sexual que no existe. O impossvel da relao sexual precisamente
que no cessa de no se escrever. Lacan precisa: no ponto mesmo de onde
brotam os paradoxos de tudo que chega a se formular como efeito da escrita que
o ser se apresenta, se apresenta sempre por para-esser.2. E em relao com o
para-esser que articulado aquilo que supre relao sexual enquanto
inexistente.
assim que a histrica faz a cpula, goza do estupro paterno. Por isso
recorre outra mulher precisamente para inscrever seu desejo por procurao, o
que uma outra maneira de ser uma procuradora. Sobre esse ponto, Lacan utiliza
ainda o termo de paradoxo quando diz que ela permanece como o chamado
sintoma histrico, com o que queremos dizer ltimo. Ou seja paradoxalmente, s
lhe interessa um outro sintoma: ele s se alinha, portanto, como penltimo 3. O
paradoxo que a histrica se situa como penltima porque a ltima uma outra
mulher qual supe encarnar a causa do desejo para um homem. O paradoxo do
desejo histrico, como Lacan diz no Seminrio Do Outro ao outro, promover o
ponto ao infinito do gozo como absoluto, promover a castrao ao nvel do
Nome-do-Pai simblico, querendo ser, por ltimo, seu gozo. E, porque esse gozo
no pode ser atingido, ela recusa todo outro gozo que seria insuficiente. Podemos
correlacionar esse ponto ao que Lacan diz em O aturdito da devastao na relao
2
3
398
com a me, ali onde a mulher parece esperar como mulher mais de substncia
que do pai 4.
Tomarei o exemplo de uma mulher cujo paradoxo do desejo era de ter ao
mesmo tempo o desejo de encontrar um homem e de mant-lo insatisfeito,
colocando-o no lugar de ideal impossvel a atingir. Ela tinha tambm a dedicao
histrica de seduzir os homens, para depois se esquivar e apresent-los a uma
outra mulher.
Em seguida elaborao concernente ausncia de resposta, da parte de
sua me, sobre a mulher que ela era, faz um sonho: v um homem muito viril que
bate com uma barra de ferro num outro homem. preciso que v polcia dizer
que viu uma cena terrvel. Chora diante de um casal de policiais, cuja mulher lhe
diz que vai lhe dar lenos, e no lugar disso lhe d um cinzeiro.
Interrogarei sobre o que ela elaborou a partir desse sonho. O que chama
de uma cena horrvel, ela mesmo enquanto homem viril batendo num outro
homem. Com efeito, adolescente, brigava muito com seu pai. E isso era um
paradoxo pois, se procurava fer-lo, fazendo-se de homem, era uma maneira de
reabilit-lo pois, dizia, isso a enfraquecia ela mesma como filha de no sentir o
desejo de sua me por seu pai. Vemos como o paradoxo era, ao mesmo tempo,
de castrar o pai e de fazer dele um homem. Quando a histrica faz o homem,
uma maneira de dizer ao homem mostra se voc um homem . suprir
inexistncia da relao sexual pois dar o falo ao pai para a inscrever o desejo
da me, a fim de poder colocar a seu prprio desejo. responder questo: o
que uma mulher para um homem.
Voltemos ao sonho: no que concerne a outra mulher do casal policial, que
justamente substitui o cinzeiro no lugar dos lenos, qual foi a elaborao da
analisante? preciso dizer que ela muito ligada ao uso das palavras, linguista
e tem uma certa cultura da psicanlise. Sobre os lenos, diz que aquilo que
399
choit du mou5, maneira de parar de reabilitar seu pai a partir de mou . Quanto
ao cinzeiro, ele evoca o incenso da religio e como se apoiava e acreditava no seu
pai diante do vazio que sentia na sua me. A interrupo da sesso se faz no
equvoco da interpretao cendre-ier 6. A elaborao na sesso seguinte foi
que, atualmente, ela deixava depositar as cinzas do cigarro consumido pelo pai
chorando, ou seja, fazendo o luto de sua posio de sustentar o pai naquilo que
choit du mou . Ento, nessa enunciao, ela caa sobre o avesso do incenso de
sustentar a religio do Nome-do-Pai, suspenso da funo, no fato que aquilo que
tampona cai. Assim, a analisante passou do incenso da religio para o pai, do
culto do falo e de fazer existir a relao sexual, para aquilo que choit du mou ,
do menos phi da castrao, para cair sobre a causa de seu desejo nos depsitos
de cinzas que ex-sistem relao sexual.
Isso permite localizar o que tem lugar, no gozo, de mtico, o incenso e o
sentido da crena no pai, a se produzir como efeito de textura e que depositado da in-existncia da relao sexual. E bem o que toca causa de seu
desejo nas cadeias que no so de sentido mas de jouis-sens, para alm dos
restos cados do saber; ela se fez, ela mesma, o mensageiro do depsito das
cinzas como resto, no sufixo de cendrier ier. Finalmente podemos dizer que
o interdito da funo da polcia passa para o inter-dito, em duas palavras, daquilo
que cai como resto depositado. H uma formula de Lacan em O aturdito que me
parece muita justa quando fala dos equvocos pelos quais se inscreve o lateral
de uma enunciao 7. tocar, nessa lateral da enunciao, falha a partir da
qual se diz o ser .
Agora interrogarei sobre os paradoxos do desejo e dos efeitos do escrito
no obsessivo. Enquanto a dialtica e o paradoxo do desejo se manifestam na
histrica se mantendo na insatisfao, se esquivando enquanto objeto, o
Optamos em deixar em francs pois se trata de um jogo de palavras com mouchoir, (leno
em portugus) que tem a mesma sonoridade de mou ( mole) e choit ( cair). Literalmente a
traduo em portugus de choit du mou : cai de mole. N.T.
6
Cendrier. se traduz cinzeiro. O equvoco joga com cendre (cinza em portugus) e o sufixo ier,
que equivoca com hier, ontem em portugus.
7
Lacan, J. Ibid. p.491.
5
400
401
DESEJO E LITERATURA
402
D. Quixote, Sancho Pana e a aporia encarnada do desejo - Raul Albino Pacheco Filho
403
(...) tudo o que eu queria lhes dizer este ano a propsito dos no-tolos
(non-dupes) que erram, que quem no est enamorado (amoureux) do
seu inconsciente erra. Isto nada diz, em absoluto, contra os sculos
passados. Eles estavam, tanto quanto os outros, enamorados de seu
inconsciente e, portanto, eles no erraram. Simplesmente, eles no
sabiam aonde iam. (aula de 11 de junho de 1974)
404
aporias que emergem no confronto com o real? Com que meta: as de uma teologia
da resignao? Que teria como ponto final apenas a demolio da fantasia e a
destituio do sujeito?
E o que opor ao real, quando se tiver que depor o anteparo da fantasia: seja
o escudo de Perseu, ou os devaneios de cavalaria? A melancolia e a morte?
Julgando que o desgosto de se ver vencido e descumprido o seu desejo
de liberdade e desencantamento de Dulcinia que o tinham adoentado,
de todos os modos possveis procuraram alegr-lo. (...), Mas D. Quixote
continuava a estar triste. (...) O mdico foi de parecer que o que dava
cabo dele eram melancolias e desabrimentos. (CERVANTES [SAAVEDRA],
1615/2005, p. 907-908).
O suicdio pode ser um ato, lembra Lacan: o nico ato capaz de ter xito
sem qualquer falha". O nico capaz de ser bem-sucedido, no escapar s garras
do Outro e realizar a ruptura radical, que toda passagem ao ato tem como
horizonte. Mas seria este o caso da automortificao de D. Quixote? Teria sua
morte realizado a ruptura radical? Ou, pelo contrrio, D. Quixote morre para
reinserir-se no Outro e fugir para o passado: autorepresentando-se como a
loucura de D. Alonzo, tomado pelas leituras de cavalaria?
As misericrdias, (...) so as que neste momento Deus teve comigo,
sem as impedirem (...) os meus pecados. Tenho o juzo j livre e claro,
sem as sombras caliginosas da ignorncia com que o ofuscou a minha
amarga e contnua leitura dos detestveis livros das cavalarias. J
conheo os seus disparates e os seus embelecos e s me pesa ter chegado
to tarde este desengano, que j no me desse tempo para me emendar,
lendo outros que fossem luz da alma. Sinto-me (...) hora da morte;
quereria passa-la de modo que mostrasse no ter sido to m a minha
vida, que deixasse renome de louco, pois, apesar de o ter sido, no
quereria confirmar-se essa verdade expirando. Chama-me os meus bons
amigos, o cura, o bacharel Sanso Carrasco, e mestre Nicolau, o
barbeiro, que me quero confessar e fazer o meu testamento. (Ibid., p.
909).
406
407
Referencias Bibliograficas
CERVANTES [SAAVEDRA], Miguel de (1615/2005) D.Quixote de la Mancha
(Segunda
Parte).
eBooksBrasil,
2005.
Disponvel
em:
408
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Bulletin priodique du Champ freudien, Paris, le on du 18 janvier 1977, p.
9
(2) Lacan J., Le Sminaire, livre VI, Paris, Editions de la Martinire,
2013, p.480
(3) Lacan J., idem
(4) Lacan J., id. p.353
(5) Soler C., Les affects lacaniens, Paris, PUF, 2011, p.168
413
A TRAGICOMDIA DO DESEJO
Panos Seretis
414
FREUD, S., Lhomme aux rats.Cinq psychanalyses. Paris; PUF, 1954, p. 203.
415
LACAN, J., Le Sminaire, livre VIII Le Transfert. Paris; Seuil, 1991, p. 430.
LACAN, J.,Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose. crits.
Paris; Seuil, 1966, 579.
7
LACAN. Le Sminaire, livre XXII, RSI, leon du 21 janvier 1975, indito.
5
6
416
Vemos que mesmo marido ou filho esto do lado dos bens no plural.
Trata-se de um outro bem, seu at mesmo. Seu irmo nasceu da mesma
matriz, a matriz do desejo do Outro. Ele faz parte da linhagem que inicia
esse desejo, o de Jocasta, sobretudo, que um desejo criminoso. No h
ningum para assumir, diz Lacan, o crime e a validade do crime a no ser
Antgona.
417
10
418
de suas trs filhas. Essa mulher tinha uma idia muito alta do casamento e
era uma verdadeira crente. Por exemplo, ela fazia o sinal da cruz cada vez
que passava diante de uma igreja. Quando parte para a capital para fazer
seus estudos, ela contrai uma relao paralela com um homem, um pouco
bon vivant, um pouco cosmopolita, enfim, um grande sedutor que a faz
sonhar. Ela no tola, h outras mulheres em sua vida, isso no dar em
nada, ela sabe. No fim de seus estudos, ela volta sua cidade e logo se casa,
perfeitamente consciente do fato de que no estava mais enamorada de seu
marido. Sua me, muito proibitiva durante sua adolescncia, tenta
paradoxalmente dissuadi-la, encorajando-a mais a permanecer na capital
para procurar uma vida melhor.
A paciente havia nascido no estrangeiro, num outro continente, para
onde seus pais tinham partido procura, justamente, de uma vida melhor.
Um ms depois de seu nascimento, ela enviada ao pas de avio para a
casa de seus avs, onde ela se junta as suas duas irms mais velhas. Para
perseguir seus sonhos os pais deveriam se separar de suas crianas. Os pais
voltam terra natal e voltam de mos vazias. sobretudo o pai que cede ou
encontrou desculpas para anular seu desejo.
De qualquer maneira, a me no chega a se resignar a isso. Ela tem,
por um grande perodo, os nervos flor da pele, recusa tudo o que o pai lhe
prope como projeto ou divertimento. Ela protesta discretamente contra a
covardia do pai. A paciente lembra-se da imagem de sua me com uma faca
de cozinha, onde passava o essencial de seu tempo. Com essa faca ela
cortava o que devia ser cortado para preparar o que comer inclusive o
pescoo dos frangos do galinheiro. Ora, essa me vivia sempre na amargura;
tinha algumas vezes batido com o cabo dessa faca na cabea de sua filha,
para expressar sua clera em resposta a seus pequenos delitos.
Um sintoma mais recente era o de ter vertigem acima do primeiro
andar de um imvel, e o medo, mais ou menos intenso, de cair no vazio. Um
dia, descobrindo o Google earth no computador, e jogando com a mudana
de escala e a travessia rpida dos continentes e dos oceanos, ela tomada
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11
421
faltoso primeiro, depois como repetio do fracasso, do rateio. o malentendido do amor, e o equvoco (mprise) do desejo que fazem a matria
prima da comdia.
13
422
DESEJO E ESCRITO
423
424
que se revela na cura, o que vem questionar o que este desejo dito decidido
onde o gozo no pode sobrepujar o desejo. Se Lacan manteve a constituio
do desejo como desejo do Outro, a questo que requer a experincia
analtica a de discernir se sua incidncia resulta somente de uma revelao
do desejo do sujeito ou se ela afeta este desejo a ponto de lhe dar uma cor
e uma orientao produzindo um desejo singular e, at mesmo, um desejo
indito. Um dos obstculos relativos ao desejo que se ele se encontra
articulado, ele no , em nenhum caso, articulvel, impossvel de dizer
assim, incompatibilidade da palavra e do desejo, o desejo a metonmia da
falta,
ele
desliza sobre
cadeia significante.
So,
portanto,
nas
425
427
428
429
De um novo desejo, ento, de um discurso que no seria semblante - Maria Claudia Dominguez
430
usam o crack como triste remdio para seu desespero, terapia que atua num
lapso de tempo de 5 a 7 segundos e que amortece o vazio durante 6 ou 7
minutos, vazio que os empurra compulsivamente, pela abstinncia, a uma
nova assuno.
Neles h um sofrimento traumtico, e o remdio no somente no cura
mas tambm empurra a novas doses para acalmar a dor psquica.
Poderamos nos perguntar se existe um artifcio de fico capaz de
amortecer o trauma deste real para transform-lo em troumatisme.
Quando no houve nem sequer um desejo dos pais e no houve nunca
um desejo de ningum para com eles, talvez nos encontremos com outro
paradoxo, no qual no se pode colocar o real, o real do furo da cesta. Os
Outros com os quais estes meninos se relacionam so somente aqueles do
gozo. Qual o destino de um sujeito que no tem um troumatisme? No
h falta no Outro que permita ocupar o lugar do desejo, quando justamente
o desejo o nico que controla o gozo mortfero. justamente isso o que
falta, isso marca uma diferena. O real evitado e o mais difcil de
enfrentar, a menos que no seja negado, projetado, etc.
Podemos nos perguntar: O que tem a ver o gozo com o desejo? O
desejo mantm na vida o sujeito, em sua busca de ser mais de um ser; na
desertificao do gozo do corpo que o sujeito encontra sua dependncia
estrutural com o significante, do qual poder, depois se separar. Esta
dependncia no como a dependncia do crack, que no esconde
nenhuma verdade com respeito ao gozo e, portanto, no nos permite saber
em que ponto nos aperta o sapato.
O real est a por um artifcio da escritura. O real no aparece a no
ser pelo artifcio, que est ligado palavra e ao dizer. O dizer concerne ao
que chamamos verdade. Lacan, no seminrio O momento de concluir, diz: a
realidade s constituda pelo fantasma, e o fantasma , portanto, o que d
431
Op.Cit., pg 27
Op. Cit. Pg 32
Lacan J. Prefazionealledizione inglese de Seminario XI in AltriScritti, Einaudi, 2013.
432
433
435
10
438
alcanaria a Educao para Todos, para cada cidado e para cada sociedade. A Unesco, a
partir de 2002, publica os Relatorios de Monitoramento Global de Educacao para Todos,
nos quais so analisados e discutidos uma srie de indicadores que permitam avaliar o
alcance dos objetivos estabelecidos pelo Marco de ao de Dakar. Em 2014, foi publicado
o 11 Relatorio de Monitoramento Global de Educacao para Todos. Ver
http://unesdoc.unesco.org/images/0022/002256/225654POR.pdf
4
Para esses dados so consideradas os sujeitos com mais de 15 anos.
5
Cordi, A. (1996). Os atrasados no existem: psicanlise de crianas com fracasso
escolar. Porto Alegre: Artes Mdicas.
440
regras
grafotticas8
antes
mesmo
de
qualquer
ensino
441
442
443
444
O ato de escrever permite realizar o que a fala no realiza e joga com algo
que brutal22, da os impasses em sua aquisio e em seu exerccio. E se o
saber se aloja no Outro, como tom-lo de um mestre que transmite a partir
de uma severidade inorpotuna e ininteligente23?
As prticas pedaggicas massificadoras, e muitas vezes adestradoras,
se realizam atravs de uma transmisso que elide o sujeito e impem o
silncio em sala de aula. Atos que contribuem para a legitimao de um
saber que se aloja no Outro de tal modo que no possvel tom-lo, no
deixam margem para o que atravs da psicanlise sabemos ser um meio
para as conquistas culturais24, para os jogos e seus efeitos de superao e
separao.
O horror um afeto, afeto suscitado pelo tipo de saber anunciado pela
psicanlise: h saber que no se sabe, um saber baseado no significante
como tal25. Lacan retoma o que dissera em 1971-7226, quando afirmou que
a psicanlise revela um saber no sabido por si mesmo, mas que se articula
como uma linguagem. Que saber esse que suscita horror? Se o horror um
afeto, o horror do saber um efeito, explicado por Freud 27. H aqui dois
acentos possveis quando escrevemos horror de saber e horror do saber. Um
saber que diz respeito ao real28, e que ao mesmo tempo enigma, enigma
para o sujeito. Enigma presentificado pelo inconsciente, decifrvel, cujo
sentido veicula toda problemtica da relao do sujeito com o Outro. O
trabalho analtico de associao conecta essa unidade fora de sentido com
outros significantes associados que lhe dem sentido, mas h no sintoma
um gozo opaco, um ncleo real fora do sentido, e deve ser por isso mesmo
resolvido por esse real. O ncleo do sintoma traz o saber falado de alngua,
445
saber que est no nvel do gozo, que faz de todo analisante um analfabeto,
esse sujeito que ignora as letras de inconsciente habitantes do seu ser.
Disortogrficos por escolha, os neurticos mantm essa paixo pela
ignorncia.
Se a anlise opera e permite uma passagem do horror ao desejo,
podemos nos perguntar sobre os efeitos de uma anlise nos casos de
disortogrficos sintomticos a partir de uma concepo de que h a uma
aporia do desejo. o que pudemos apreender com a profuso de referncias
que Lacan faz sobre o escrito e a letra, em sua tentativa de precisar a relao
entre a escrita e a verdade, e nos indicar um trilhamento sobre os efeitos de
uma anlise como efeitos de um escrito.
Estamos em condies de revisitar a conexo entre o campo da
educao e o da psicanlise e propor, como Millot29, levar a tica da
psicanlise para o campo da educao, a tica do desejo que sempre implica
a falta e a causa do desejo. O saber analtico a d a chance de fazer surgir
o sujeito da fala que possa se apropriar de sua histria e de seu desejo30.
Por fim uma aposta em direo ao saber-no-todo, um saber desejante, mas
um saber transmissvel.
446
ANEXO
se
reconhece
que
os
efeitos
teraputicos
dos
agentes
psicanlise.
Freud
teve
que
superar
os
obstculos
aceder ao desejo de analista, esse desejo que Jacques Lacan chamava averti:
informado, experimentado, alerta, o horror do administrador da sade que
prefere que ningum mencione a evidncia da existncia de seres falantes
desejantes.
Freud foi o primeiro a colocar a questo das indicaes e
contraindicaes da psicanlise. Estava convencido de que a psicanlise no
era para qualquer um e, inclusive, de que a excluso positiva de alguns
sujeitos desejvel, enquanto que se pode recomendar com segurana para
outros. Agora, somente o risco e a beleza, isto , a evidncia da experincia
concreta pode convencer tanto ao paciente como ao analista da eficcia da
psicanlise, um dos poucos discursos, como disse Lacan, dos quais ainda
podemos nos valer (Lacan, 2001 [1974], p.518).
Traduo: Ronaldo Torres
Referncias Bibliogrficas
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Harvard University Press.
Roth, A. y Fonagy, P. (2005) What Works for Whom? A critical review
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453