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Exercer lart de la bienveillance envers soi-mme et autrui

Est-ce une approche goste, gocentrique ?

Non, cest la dmarche de celui qui a une bonne estime de lui-mme (savoir-tre) et
une bonne affirmation de soi (savoir-faire), selon notre schma basique de la
communication mutuelle:

Bonne
estime de
soi (savoirtre)

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Canal
Canal
Rcepteur
Emetteur

Retour (feedback)

Bonne
affirmation
de soi
(savoirfaire)

La bienveillance envers soi est lart de prendre bien soin de soi, de se soigner, selon
une des tapes du modle prsent par Marie-Franoise COLLIERE, dans Soigner,
le premier art de la vie, Editions Masson, Paris, 2001. En gnral on est dabord
soign par (les parents), avant de se soigner, et de soigner, de mme quon est
dabord aim (en tant quenfant), avant de saimer (adolescent) et daimer (adulte).
tre bienveillant avec soi-mme, cest prendre soin de soi dune manire telle que
lon va bien et quaprs, on a beaucoup donner aux autres (tout en recevant deux)

dans un mouvement de prsence soi et la relation, au partage. Cest rpondre

lun des dfis lancs dans les Ecritures, aussi bien dans lAncien Testament : Tu
aimeras ton prochain comme toi-mme (Lvitique 19, 18) que dans le Nouveau
Testament Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton tre et ton prochain
comme toi-mme (Matthieu 22, 34-40).
Cet art se dcline en six tapes, comme les couleurs dune palette dployer sur sa
toile:
1. tre pleinement prsent soi, son corps, ses motions, ses sentiments,
ses besoins, ses attentes, son environnement (un peu comme larbre
enracin dans son sol et qui profite de la photosynthse) ;
2. Oser prendre soin de soi, quitte dplaire ou tre incompris, en se prenant
du temps pour soi, en se faisant plaisir, en tant aussi lcoute de ses
propres limites (spcialement quand on donne, pour viter lpuisement), en
faisant le tri entre ce qui est bon pour soi, ce qui est inutile et ce qui est
nuisible ;
3. Cultiver un dialogue fcond, par lexpression de soi, honnte et assertive
(exprimer ce qui est vivant en moi, sans tre passif, ni agressif, jugeant ou
critique, manipulateur ou dvalorisant), tout en tant lcoute de lautre, de
manire empathique et respectueuse (rentrer par immersion dans sa logique
au niveau de ce quil sent, comprend, pense et croit) et en exprimant la
gratitude (oser aussi demander pardon en cas derreur ou de prjudice caus,
mme de manire non intentionnelle)
4. Organiser ma vie en accord avec ce que je suis vraiment, au niveau de mon
tre profond (et pas seulement apparent ou rel), en pratiquant lautoempathie, en allant vers mes rves (pas mes fantasmes, qui eux ndifient
pas) et en tant au clair sur mes besoins (MASLOW) et mes attentes ;
5. Discipliner mon esprit en lchant les jugements pour les transformer en
sentiments/besoins/attentes (transformer ce que je te reproche en ce
quoi jaspire puis en habitude ou en seconde nature).
6. Reprer et savourer autant que possible la beaut et la magie de chaque
instant, du prsent quest le prsent (sans pour autant renier les autres
dimensions du temps, savoir le pass (dont je tire des leons) et lavenir
(auquel je me prpare comme une aventure explorer, une dcouverte
cueillir et accueillir)

5
6

Autre

Coloriez la palette selon la gamme de vos envies,

avec les couleurs que vous inspire chaque tape

Lauto-empathie ou coute de soi est le moment et le lieu que je prends pour me

tourner vers lintrieur de moi-mme (dimension intrapsychique) pour y accueillir ce
que se passe dans mon fort intrieur, en rpondant plusieurs questions :
-

Comment est-ce que je me sens ?

Quel est le besoin satisfaire ?

Quelle est mon attente, mon aspiration par rapport la situation vcue ?

Comment est-ce que je gre mes motions, mes sentiments (plus durables) ?

Quels schmas mentaux mhabitent (reprsentations que je me fais) ?

Sur quel(s) comportement(s) cela dbouche-t-il et quelle est la posture que

jadopte ?

Suis-je en accord avec moi-mme ou pas ?

A quel niveau de mon tre est-ce que je me situe : mon tre apparent (le
personnage, le rle), mon tre rel (un peu moins la surface, mais sans
pour autant mengager fond, restant sur la dfensive, la rserve) ou mon
tre rel (celui qui a enlev la carapace, tant authentique et transparent et
investissant dans la dure) ?

De cette manire, lauto-empathie me permet de mcouter, dy voir plus clair en moimme, de mobiliser mon nergie de manire constructive, dadopter un
comportement plus adquat, de vivre un apaisement et dans un meilleur
discernement par rapport aux vnements.
Je peux apprendre utiliser des mots-moteurs la place des mots-freins, savoir
ceux qui ne sont plus mlangs un jugement sur autrui ou sur moi, comme par
exemple Je me sens trahi(e) ou bien Je suis incomptent, incapable, pas la
hauteur . Les mots-freins jugent lautre, condamnent, ils sont une source
potentielle de conflits, de dcouragement (car dvalorisants et disqualifiant) et de
perte dnergie, car inducteurs dune attitude dfensive ou belliqueuse ! Les motsmoteurs enrichissent, eux, car une joie partage laugmente, alors quune peine
exprime la diminue et quune douleur compltement accueillie la transforme en
occasion de rebondir!

De quelques situations o lauto-empathie (bien soccuper de soi) risque de

draper vers mal soccuper de soi

Quand je suis si centr sur moi que je ne vois plus lautre (aveuglement
narcissique) et que je passe cte dune bonne partie des beauts de cette
plante, mon oblativit tant emprisonne ;

Quand je privilgie la satisfaction de mes besoins court terme (courttermisme) et recherche de limmdiatet, en restant au niveau de ltre
superficiel et de la priphrie de moi-mme ;

Quand jagis sans conscience de moi, de lautre, de mon environnement

(niche cologique) ;

Quand jadopte une posture non par conviction ou par choix, mais par peur
(de dplaire, dtre rejet)

Quand je me culpabilise de prendre du temps pour moi, et quand je confonds

bonne estime de moi avec fiert ou orgueil

Quand je ne suis plus lcoute de mes limites et que jai tendance les
dpasser

Quand le dcalage entre ce que je vis et ce que jaimerais vivre me bloque,

minhibant au point que les inconvnients de non changement lemportent sur
les avantages potentiels dune transformation espre

Petit test dauto-valuation en 15 points quant ma gestion actuelle de mes

limites
Cochez les cases o vous vous retrouvez ces temps-ci :
Je suis puis(e)
Jen veux lautre de ce que le lui donne
Je me referme
Je suis irritable ou agressif(ve) pour nimporte quoi
Je nai plus dlan
Jai perdu ma joie de vivre
Je nai plus aucun got pour certaines choses
Je suis incapable de dcider pour moi
Jagis comme un robot, de faon automatique
Je dors mal
Je mange plus (ou moins) que la normale, je fume, je bois trop, je
Je me sens triste et abattu(e)
Je suis bout sans tre capable daller au bout
Je nai plus de patience
Je ne vois plus la fin du tunnel
Rsultats
Il ny en a aucune ? Bravo, tout se passe bien pour vous.

De 1 3, cest le moment de songer vous occuper mieux de vous.

De 1 5, il est important de prendre des mesures de changement ou de vous faire
aider.
Plus de 6 : il est urgent de consulter un mdecin ou un professionnel comptent, car
vous avez manifestement besoin daide !

Je peux donc choisir de prendre soin de moi, de prendre ma vie en main, de me

mettre dans des situations qui me font du bien, dviter autant que possible de
rencontrer des situations dommageables pour moi, de mloigner le plus possible de
ce qui est toxique (situation, personne, systme).
Cela implique didentifier mes prdateurs, les situations toxiques, les habitudes
nuisibles, de men sparer ou de men protger. Charge chacun de les identifier, de
mettre sur pied le rite de passage adapt, avec les trois temps requis :
1) Sparation ou rupture avec ce qui nest plus assez gratifiant ou devenu trop
destructeur ;
2) Nouvel apprentissage dans la gestion motionnelle, reprsentative et
comportementale ;
3) Intgration un nouveau systme, un nouveau mode opratoire.
Et de sengager rsolument sur un nouveau chemin de libert, en prenant un
engagement prcis. Exemple : Lalcool est mauvais pour moi, et je me spare
maintenant de cette habitude afin daller sur un chemin de sant, de bien-tre et de
plus grand choix. Je mengage la modration, ou labstinence .
Nous pensons quil est bon et utile de rpter ce genre dengagement au moins sept
fois par jour, et il est impratif de le maintenir pendant 21 jours (le temps que la
nouvelle habitude devienne une seconde nature). En effet, la rptition entrane la
formation dun bouton synaptique lextrmit du neurone qui transmet linflux
nerveux. Ce bouton grandit et se multiplie par dautres rptitions et cest ainsi
quune habitude nat et se confirme. La rptition frquente de la mme pense
auto-empathique, de mme sentiment positif, de la mme action et la confirmation de
la posture bienveillante trace comme un sillon ou laisse un sillage, qui sera de plus
en plus prononc, de plus en plus marqu, de plus en plus durable, la manire de
ces sentiers que nous traons en traversant rgulirement une pelouse au mme
endroit.
Je suis persuad que quelle que soit lhabitude que nous cherchions contracter,
nous pouvons y arriver en vingt et un jour, car les boutons synaptiques qui se
forment par la rptition dune action durant trois semaines seront assez grands et

suffisamment nombreux pour tablir une habitude. Cela est autant valable pour la
sant physique que morale, existentielle ou spirituelle !
Encore une fois, avant dtre bienveillant envers autrui, il faut cultiver lart dtre
bienveillant avec soi-mme. La dimension intra-personnelle dbouchera sur la
dimension interpersonnelle, illustre par lhistoire du fermier : Il tait un fermier qui
avait les plus beaux champs de mas de sa rgion. Chaque anne, lors de la fte de
son village, il participait au concours des plus belles rcoltes et, chaque anne, il
remportait les premiers prix.
Ds quil rentrait chez lui aprs la fte, il se rendait chez ses voisins pour leur offrir
des semences provenant de ses rcoltes. Un jour, un ami lui dit : Mais, si tu offres
tes meilleurs graines tes voisins, tu texposes ce quun jour, ils gagnent les
premiers prix ta place. Tu ne trouves pas que cest dommage ?
Le fermier rpondit : Je ne pense pas. Au contraire ! Tu sais, sur nos collines, il y a
beaucoup de vent, alors, cause de la pollinisation croise, je risque de dtriorer la
qualit de mon mas cause de celui de mes voisins. Donc, tout ce que je donne
aux autres, cest moi-mme que je le donne !
Un des actes de bienveillance les plus puissants que lon puisse accomplir pour soi
est de transformer les mots ce que je te reproche, cest en ce que je
souhaite, cest . Cela consiste passer dun systme ferm (exclusif ou occlusif)
un systme ouvert (inclusif), au sein duquel lhumeur peut jouer un rle de
pacificateur et de modrateur (arrondir les angles), comme lillustre lhistoire de la
petite maison : En classe, un professeur demande aux enfants de dessiner une
maison. Une fillette dessine une maison verte avec des volets rouges et une
chemine orange. Moqueur, le professeur lui dit : Mais quest-ce qui te prend ? Tu
as dj vu une maison verte ? La petite fille blmit et cesse de dessiner.
Un an plus tard. Nouveau cours de dessin, autre prof. Il demande aux lves de
dessiner une maison. A la fin du cours, la petite fille remet une feuille blanche. Le
prof la prend et scrie : Oh, mais quelle jolie maison sous la neige !
Bonne route donc sur le chemin de la bienveillance envers vous-mme, en vous
rappelant que peu peu on peut, et que pas pas la bonne habitude ne drape
pas !

Et bonne suite de route dans lart de la bienveillance envers autrui nous appelons
aussi lintelligence de la coopration
Quelques dfinitions

La qualit de base quest la bienveillance est la capacit de transformer en partenaires des

adversaires prsums, des rivaux potentiels en collaborateurs, un terrain hostile en champ
fructueux.
Le mot bienveillance vient du latin benevolentia : bien vouloir, qui trouve son sens dans la
relation de personne personne : vouloir du bien quelquun (qui reprend la structure
angulaire des huit tapes de la croissance dveloppe par dEric ERIKSON, dans Enfance et
socit, savoir la confiance et sa petite sur lesprance) dans la relation de personne
personne. Cette approche considre plus la vie comme un mystre explorer et une aventure
partager grce au tissage du lien dattachement et dappartenance que comme une nigme
rsoudre par le triomphe de lexplication rationnelle. Elle cherche satisfaire la soif et la faim
de prsence vivantes dune socit mcanise et surpeuple.
Comme le dit Henri GOUGAUD dans Lart de la grenouille, p.40, elle est par excellence un
art de la relation, dans le double sens du mot :
1) Un rcit qui raconte, relate,
2) Une relation, un lien qui unit deux tres, dans la capacit de rire, de smouvoir
ensemble, de se rjouir, de vibrer sur la mme longueur dondes, quand la
communication devient communion.
La volentia indique clairement que la bienveillance est le fruit dune dcision volitionnelle,
dune volont consciente et cible, dune posture consciente, celle de vouloir du bien soi,
lautre, aux autres, un peu dans le rsum qui en est fait par la dclaration : Ce que vous
voulez que les autres vous fassent, fates-en de mme .
Je discerne aussi le mot veille, quont en commun les mots bienveillance et malveillance,
comme une volont qui veille, qui mveille.
La veille est la conjugaison de deux sens complmentaires :
1) Dun ct, elle est activit, tonicit des sens, terrain conquis sur le sommeil, sur
lendormissement, lhibernation (y compris comme tapes du deuil). Elle vient du
substantif latin vigila: vigilance, garde, surveillance, guet pendant la nuit. Elle est
observation, coute, attention porte Son sens est encore renforc par des origines
dans le verbe vigere : tre bien vivant, vigoureux, veill;
2) De lautre ct, elle est pause, attente, tat qui soppose lengagement aveugle et non
rflchi de laction. Elle tient son sens dune autre ascendance, vegere: vgter. De l
vient que veille dsigne aussi la soire, la journe qui prcde laction dcisive : veille
de la fte, veille dexamen, veille dexamen, cran de veille, veille de laction, veille
des armes (voir TOURNAND Juliette, La stratgie de la bienveillance, p.109 ss)
Active par rapport lactivit onirique, passive par rapport laction. Ses deux origines lui
permettent de couvrir toute la gamme des tats de conscience de soi et de lenvironnement,
depuis la sortie du sommeil jusqu lentre dans laction proprement parler.

La stratgie, elle, renvoie la dimension militante et militaire de lart de faire voluer une
arme sur un thtre doprations jusquau moment o elle entre en contact.

Veille et stratgie

Entre veille et stratgie, il y a une conjonction, dans le sens o les deux commandent la leve,
le rassemblement et la mise en action dnergies multiples, jusquau dmarrage de laction. Le
veilleur et le stratge se situent sur un terrain favorable, dans une posture flexible et adapte,
en vue du rsultat souhait : une bonne veille, comme une bonne stratgie, mne son auteur
une posture o laction adapte a plus de chances de russir. Au moment fugace du passage
laction, quand il nest plus le temps de rflchir et de se repositionner, cest de la qualit de
la veille que dpend la ractivit, le fait dtre ou de ne tre en situation favorable, maniable,
flexible, pour saisir lopportunit et la congruence du moment favorable (kairos) et mr
(plroma, temps du grand changement). Cest lattitude mentale (rceptivit, disponibilit) qui
produit le parcours (orient), oriente laction (adapte) et permet de russir le geste (adquat).
Il sagit de saisir lopportunit quand elle passe, que ce soit avec la vivacit de lclair ou au
ralenti !
Le geste est incarn, pens de manire ce quil de libre, se dploie, surgissant directement
de lesprit qui le libre au bon moment, au bon endroit et de la bonne manire. Il sagit de la
capacit (ou non), de pouvoir garder un cap pour la traverse, pour larriver bon port, bord
du navire qui nest ni le Titanic ni le Bounty. Dans cette perspective, la meilleure stratgie est
celle de la bienveillance, en tant que volont de veiller ce qui fait du bien. Lart du pilotage
lenseigne : dans des situations dlicates, limites, le pilote, le capitaine va ce quil regarde.
Ceux qui reviennent en disant Je voyais la glissire, je la voyais ou bien Jai aperu le
rocher, le rcif y sont alls. Ceux qui ont tenu la route, qui ont gard le cap, plutt que de
heurter la glissire, de plonger dans le foss ou de schouer sur le rcif, sont ceux qui ont
regard passionnment la route, qui ont gard fidlement le cap tout en sachant se fier leur
boussole.
De mme dans la vie, orienter sa vigilance, nourrir sa veille, garder un cap, suivre le bon
courant, orienter sa voile dans le bon vent, tourner sa conscience et son discernement vers ce
qui fait du bien et permet le bien mapparat la plus sre faon de se prparer tre, au seuil
de laction et de lengagement, dans une position favorable et des dispositions favorables pour
russir. Chacun trouve dans lautre un partenaire, un alli, pour nouer alliance, au sein de
laquelle
1) je te propose doffrir mes qualits, mes comptences, pour rpondre tes besoins,
servir tes objectifs, participer tes rves, rpondre tes attentes, par les langages
damour adapts (moments de qualits, paroles valorisantes, cadeaux, toucher
physique, services rendus voir CHAPMAN Gary, Les langages de lamour), et

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2) jaccepte de recevoir ce qui dans tes qualits, dans tes comptences, mais aussi dans
tes limites, peut rpondre mes besoins, mes attentes, mes rves, mes objectifs.
3) je conjugue bienveillance pour toi et bienveillance pour moi.
4) Je change ma manire de voir mon environnement et jadopte une nouvelle posture
concernant la nature, la cration. Dans son ouvrage Les dons prcieux de la nature,
publi chez A. Fayard, en 2010, Jean-Marie PELT dit, p.50 et 224, que les
cosystmes rendent trois grands types de service :
-

Les services de prlvement, comme la nourriture, le bois de construction, de

chauffage, les fibres, les produits pharmaceutiques cosmtiques

Les services de rgulation : le climat, la qualit de leau, la pollinisation des plantes, la

photosynthse

Les services culturels, rcratifs, esthtiques, spirituels, comme la promenade en fort,

ladmiration et la contemplation du ciel toil

Il est grand temps den arrter la pollution, la surexploitation, et de plus traiter avec
respect notre mre nourricire, en tenant compte de la biodiversit et de lthnodiversit.
Les services gratuits de la nature sopposent tous nos veaux dor, notre tendance de
confondre le bien (vertu de ltre) avec les biens (transcrit en termes davoir, de biens
matriels). Lenseignement central en est la valeur inestimable de ltre humain : lhomme
est hors de prix tellement il est prcieux. Il faut faire preuve de dlicatesse, dattention, et
de tendresse son gard dans lexercice de notre vocation de jardinier et de bon
gestionnaire.
5) je mengage rsolument dans une dmarche de B attitudes : le beau, le bon, le bien la
bienveillance et le bonheur,
6) je sais quen tant dans la disposition desprit daider autrui je maide aussi moimme, et que je bnficie ainsi du double effet thrapeutique de laide, limage du
Bon Samaritain de Luc 10, 33-34 : Mais un Samaritain qui voyageait arriva prs de
lui, le vit et eut compassion. Il sapprocha et banda les plaies, y versa de lhuile et du
vin ; puis il le plaa sur sa propre monture ; le conduisit une htellerie et prit soin
de lui . En soulageant la souffrance dautrui je soulage aussi la mienne !

Pour aller plus loin

CONTE
Un bossu va en fort pour y ramasser son fagot de bois. Il sendort et la nui le surprend. Il se
rveille au clair de lune. Et que voit-il tout tonn ? Des lutins qui dansent sur lherbe. Ils
lappellent : Viens avec nous, viens donc, bossu ! Lautre sen vient. Pis les petits tres

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linvitent danser, chanter les noms des saisons, ceux des douze mois de lanne, ceux des
sept jours de la semaine, festoyer. Et voil le bossu qui chante, qui danse, qui rit, qui
plaisante, et qui sendort nouveau. Il se rveille au grand soleil. Il stonne puis
smerveille. Plus de bosse, son dos est droit. Il sen retourne la maison, et y retrouve son
frre an, bossu lui aussi (cest de famille). Il lui conte son aventure, lui montre son dos
redress. Lautre, bien sr, court dans le bois, retrouve les lutins en rond, mais refuse, lui, de
chanter, de danser, de rire. Il veut, puisquils sont l pour a, que ces nains lui tent sa bosse,
et tout de suite, il est press. Il sendort. Quand il se rveille, il en a deux, colles au dos.
Moralit : soyez gentils, les vilains sont toujours punis et il vaut mieux tre rcompens,
recevoir des bons points que dtre oblig de revtir le bonnet dne qui est prvu pour le
dernier de la classe.
Conclusion plus ouverte : laissez-vous envahir par la joie de jouer, de danser, de faire la fte,
de partager. Renouez avec le pays magique du monde merveilleux de votre enfance et de la
solidarit, de la coopration intelligente!

BIBLIOGRAPHIE

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PELT Jean-Marie, STEFFAN F, La solidarit chez les plantes, les animaux, les humains,
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