FILOSOF{A DE LA RELIGION. LA DIFERENCIA ENTRE LA TEOLOG[A CRISTIANA ORTODOXA Y LA TEOLOGIA ISLAMICA O CIENCIA DEL KALAM! Vera Yamuni Resumen El objeto de este trabajo es mostrar la diferencia entre el tedlogo del Islam y el del cristianismo y las ‘ausas por las cuales no pueden ambos identificarse, partiendo de un texto de Averroes (Doctrina deci- siva sobre la armonia entre Ia filosofia y la religidn), a la luz de la diferencia entre teologia y Gencia del kaldm. El trabajo lleva también el propésito de sefialar el problema tedrico que plantea a la filosofia de la religion el estudio del Islam, a saber, que éste Ultimo, su teologia y su filosofia de la religién son instancias contra la concepcién vigente en Occidente de la religién cristiana ortodoxa, de su teologia y de su filosofia de la religion. Palabras clave: Islam, Cristianismo, Filosofia de la Religién, Kalém, Teologia. 1. El problema teérico que plantea el Islam a la Filosofia de la Religién idna escribié un opiisculo consagra- lo enteramente a plantear y resolver el problema de la armonia entre la filosofia y la religion intitulado Doctrina Decisiva sobre la armonia entre la filosofia (hikma) y la re- ligién. Esta armonia ha sido interpretada de maneras diversas, sobre todo por Asin Pala- cios y Leén Gauthier. Puede decirse que Asin cristianiza a Averroes, identificandolo con Santo Tomas. Es posible que su admiracién por los fildsofos del Islam le llevara, para no condenarlos, a cristianizarlos. Santo Tomas y Averroes, dice, “ponen su confianza en las * Texto inédito escrito en 1963. Nunexo 3, stevie ot 2006 fuerzas de la raz6n humana para la investi- gacién progresiva de la verdad, aunque re- conociendo su debilidad e impotencia para escudrifiar la substancia de los misterios”.* Ahora bien, en el Islam no hay misterios en el sentido cristiano del término. Atribuir- selos significa ya cristianizar al Islam. La in- terpretacién de Gauthier es aguda, profunda y esta fundada en el opsculo mismo de Ave- rroes. Gauthier muestra cémo Averroes funda toda su teoria de la armonia entre la filosofia- y la religién distinguiendo tres clases de es- piritus, el filosdfico, el oratorio y el teoldgico, cosa que permite a Averroes, dice Gauthier a 2 Asin Palacios, Miguel, Huellas del Islam: Sto. Tomés. de Aquino, Turmeda, Pascal, S. Juan de la Cruz, Madrid, Espasa-Calpe, 1941, p. 42. Queleite ass12 EL oFICIO DE LA MIRADA justo titulo, dar la siguiente solucién tripartita al problema de esta armonia: “Para los fildso- fos, racionalismo exotérico absoluto; para el vulgo, fideismo exotérico absoluto; para los tedlogos, que son una clase hibrida, semi-ra- cionalismo y semi-fideismo, es decir, licencia de entregarse al juego de las interpretaciones dialécticas, inconsistentes y variadas, pero a condicién de llevarlo a cabo en secreto, con la prohibicién de comunicar nada al vulgo, so pena de severos castigos”.* De hecho, Gauthier, que conoce muy bien el Islam, sefiala la ausencia de misterios en esta religién, pero no distingue entre lo que en el mundo islamico se entiende por tedlogo © persona del kalém —la “teologia” del Islam se denomina ciencia del kalam (palabra)- y el tedlogo del cristianismo ortodoxo, o entre la teologia ortodoxa cristiana y la ciencia del kalam, con lo cual su sutil interpretacion re- sulta un tanto falseada, dado que hace creer que se trata de una critica a la teologia tal como ésta se entiende en el cristianismo or- todoxo. El objeto de este trabajo es intentar mos- trar la diferencia existente entre el tedlogo del Islam y el del cristianismo y las causas por las cuales no pueden ambos identificarse, partiendo de un texto concreto, el menciona- do de Averroes, interpretando el texto mis- mo a la luz de la diferencia entre teologia y ciencia del kalam. El trabajo lleva también el propésito de seffalar el problema tedrico que plantea a la filosofia de Ia religion el estudio del Islam, a saber, que éste ultimo, su teolo- gia y su filosoffa de la religién son instancias contra la concepcién vigente en Occidente de 2 Gauthier, Léon, Ibn Rochd (Averroés), Paris, Presses Universitaires de France, 1948, p. 41. la religién cristiana ortodoxa, de su teologia y de su filosofia de la religion. Las gentes del kalaém, que el Occidente ha identificado con los tedlogos cristianos, fueron entre ellos mismos enemigos los unos de los otros y adversarios, también, de los fildsofos, La ciencia del kaléim se formé en la contienda de los dogmas de la fe, afirman- dolos, sosteniéndolos, no ilustrandolos con- ceptualmente. Las gentes del kalém no son como los tedlogos cristianos desde los prime- ros siglos, cuando se constituia, interpretaba ya la dogmatica cristiana. Para Santo Tomas comprender racionalmente los dogmas de la fe cristiana era preferible a la pura creen- cia. El tedlogo cristiano utiliza categorias y formas de pensar racionales para entender mejor los misterios, por ejemplo, el miste- rio de la Trinidad, atin cuando éstas son una verdad revelada que la fe acepta. El kalam, en cambio, no ilustra sino defiende y sostiene los dogmas del Islam. No necesita ilustrarlos porque ellos son de suyo evidentes.* Ibn Jal- dun nos da una definicin en este sentido de la ciencia del kalam, que viene a corroborar lo que dice Averroes de la gente del kalém. “Es la ciencia que utiliza argumentos ldgicos para defender los dogmas de la fe y refutar las creencias de los innovadores que se des- vian de los antiguos y de la gente de la tra- dicién”; y agrega inmediatamente después: “La esencia [secreto] de los dogmas de la fe es la unicidad (tawhid) de Dios”.® * Los dogmas del Islam son los siguientes: Creer en que “No hay otro Dios sino Dios, y Mo- hammed es el Profeta de Dios’, llevar a cabo la oracién, el ayuno del mes de Ramadan, la limosna y la peregrinacién. 5 Jaldtin, Ibn, Introduccién a la Historia Univer sal (Al-Mugaddimah), tomo m, México, Fondo de Cultura Econémica, 1997, p. 34. Vera YAMUNIEsta definicién de la ciencia del kalam, muestra que la funcién de dicha ciencia es defender los dogmas y refutar innovaciones y coincide, desde el punto de vista de la gente del kaldm, con el caracter polémi- co que Averroes atribuyé a las gentes del kalam. Muestra, ademas, que la nocién y fun- cién de la llamada teologia en el Islam no es exactamente la misma que en el cristianismo, y que por lo tanto, el tedlogo cristiano no es el “tedlogo” islmico. Esto explica, ade- més, por qué Averroes les critica, mas que las doctrinas teoldgicas, las disputas y luchas que entablan entre ellos y las discrepancias, conflictos y persecuciones que dieron origen en la comunidad musulmana. Pero esta diferencia entre el tedlogo cris- tiano y el musulman no parece poder jus- tificarse simplemente con el hecho histérico psicolégico de haber sido el tedlogo musul- man mayormente polemista que el cristiano. La diferencia se funda mas bien en las diver- gencias entre ambas religiones. Una de estas divergencias entre el cris- tianismo ortodoxo y el Islam esta en que el primero posee una tradicién formalmente au- torizada por la iglesia y un magisterio infali- ble, por lo que se refiere a las cuestiones del dogma. El episcopado, sobre todo reunido en concilio, ha venido formulando en el tiempo los dogmas del cristianismo y llevando a cabo determinaciones que son después obligato- rias para los fieles. La opinién de la mayoria cristiana no es criterio de verdad en el cristianismo. En cambio, el Islam no posee una tradicién for- malmente autorizada por una Iglesia, ni un magisterio infalible, cosa que hace posible las discusiones “ortodoxas” en torno a la re- ligién, y que el consenso de la mayoria sea FILOSOFIA DE LA RELIGION. 13, criterio de verdad. Por otra parte, el Islam, a la inversa del cristianismo que posee va- rias versiones de la Biblia, sdlo tiene un texto oficial revelado, el Cordn. Toda la dogmatica del Islam esta conteni- da en un sdlo libro y en una sdla version de él, el Corén, y reforzada por el hadith. El Cordn fue puesto por escrito, en arabe, muy pronto. A la muerte de Mohammed, gran parte del Corén estaba ya escrita. Algunos versiculos fueron escritos en hojas de palmera, otros en piedras o huesos. Hubo también, durante los tiempos del Profeta, los memoristas del libro. Muerto Mohammed, surgié el temor de que la exégesis del Cordn fuera objeto de discre- pancias, y se seleccioné el material escrito, durante el breve reinado del primer califa, Abu Bekr; labor que fue completada por el segundo califa, Omar. La version autorizada fue editada durante los tiempos del califa Othman, sucesor de Omar, y esta versién se consideré entonces, al igual que hoy, como el texto oficial, como la palabra de Dios re- velada a Mohammed, que contiene todos los dogmas del Islam. No se trata, pues, como en el cristianismo, de una dogmatica que se ha ido haciendo y que se hace todavia siguiendo la opinién de un consejo ecuménico. Sin embargo, ya los primeros cuatro ca- lifas se vieron frente a problemas sociales y administrativos nuevos, dada la enorme ex- tension del imperio, para los cuales no existia precedente en el Cordn. Surgié asi no sélo la ciencia juridica, sino que $e elaboré, antes del final del siglo 1x, un principio importante y valido hasta el momento presente; el con- senso de la mayorfa o de la comunidad mu- sulmana. Este consenso 0 consentimiento ha asegurado siempre la existencia de Moham- med y la autenticidad del Cordn y los dogmas contenidos en él. El consentimiento significa Queers