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Horus
Horus est l’appellation latine d’une des plus anciennes
divinités égyptiennes, le dieu faucon Ḥr, dont le nom Horus
signifie probablement « celui qui est au-dessus » ou « celui
qui est lointain ». Le culte d’Horus remonte sans doute à la Divinité égyptienne
préhistoire, car la liste royale du Canon royal de Turin
qualifie de Suivants d’Horus les rois légendaires qui
gouvernèrent l’Égypte après le règne des dieux (on peut
noter ici que Horus au serekh est le plus ancien roi égyptien
qui puisse être nommé). Aux débuts de l’époque historique,
le faucon sacré est figuré sur la palette du roi Narmer et dès
lors il sera constamment associé à la monarchie
pharaonique.

Sommaire
1 Un dieu complexe
2 Une lutte sans fin
3 Bibliographie
4 Notes et références
4.1 Notes
4.2 Références Nom en
5 Voir aussi hiéroglyphes
ou

Un dieu complexe ou

Horus est un dieu à multiples facettes, au point qu’on s’est

demandé si le nom ne désigne pas en fait des divinités Translittération
Ḥr
distinctes : Hannig
Représentation homme à tête de faucon
Il est le faucon céleste dont l’œil droit est le soleil et l’œil
gauche la lune. C’est sous cet aspect qu’il recevait un Autre nom Horos, Hor
culte à Nekhen, l’Hiérakonpolis grecque. Principale ville de
Nekhen
culte
À Héliopolis, il était vénéré en tant que Horahkty, l’Horus Autres villes de culte Héliopolis, Kom Ombo,
de l’Horizon, concurremment avec Rê. En tant que tel, il Edfou
était à la fois le soleil du matin et le soleil du soir. Dans
Symbole Œil Oudjat
les textes des pyramides, le roi défunt ressuscite sous
cette apparence de faucon solaire. Par un syncrétisme
fréquent dans la religion égyptienne, Horakhty finit par fusionner avec le démiurge héliopolitain, sous la
forme de Rê-Horakhty.

Dans le mythe osirien enfin, Horus est le fils d'Osiris et d'Isis. Osiris, assassiné par son frère Seth, est
ramené à la vie, le temps d'une union, grâce aux efforts conjugués d'Isis et de Nephtys. C'est de cette union

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miraculeuse que naît Horus l’Enfant, que les Grecs appelleront Harpocrate, ou Harsiésis, Horus fils d’Isis.

Pour venger la mort de son père Osiris, Horus affronte son oncle Seth, il gagne le combat et reçoit le trône
d'Égypte en héritage. D'où son surnom de « vengeur de son père ». Il est par-là même le premier des
pharaons après son père. Cependant, sa légitimité sera sans cesse contestée par Seth. Horus est borgne : lors
du combat qui l’oppose à Seth, Horus a perdu son œil gauche, qui est reconstitué par Thot. Appelé Oudjat,
cet œil, que les Égyptiens portèrent sous forme d’amulette, possédait des vertus magiques et
prophylactiques.

À l'opposé donc de Seth, qui représente la violence et le chaos, Horus pour sa part incarne l’ordre et, tout
comme pharaon, il est l’un des garants de l’harmonie universelle ; cependant, il ne faut pas réduire la
théologie complexe des Égyptiens à une conception manichéenne du Bien et du Mal, car, dans un autre
mythe, Seth est l’auxiliaire indispensable de Rê dans son combat nocturne contre le serpent Apophis. Bien et
mal sont des aspects complémentaires de la création, tous deux présents en toute divinité. (Voir
Personnification du principe du mal).

Quels que soient son aspect et son rôle — faucon céleste, dieu
créateur ou fils d’Osiris — Horus est le dieu dynastique par
excellence. Depuis Narmer, le roi porte le nom dit d’Horus. Il s’agit
du premier élément de la titulature pharaonique, du ren maâ, le nom
authentique par lequel pharaon définit sa nature. Sous les trois
premières dynasties, le nom d’Horus s’inscrivait dans un rectangle
surmonté de l’oiseau sacré, le serekh, dont le registre inférieur
représente la façade stylisée du palais royal. La signification du
serekh est évidente : le roi dans son palais est l’Horus terrestre, à la
fois l’incarnation du dieu et son successeur légitime sur le trône
d’Égypte. À partir de Khéops, la titulature royale est augmentée d’un
autre titre, le nom d'Horus d'or, dont l’interprétation est toutefois Les « quatre fils d'Horus ».
incertaine.

Les « quatre fils d'Horus » sont des divinités inférieures représentées sur les vases canopes :

Amset (à tête d'homme) ;

Hâpi (à tête de babouin) ;
Douamoutef (à tête de chacal) ;
Kébehsénouf (à tête de faucon).

Une lutte sans fin

À Horus, fils et héritier d'Osiris, la couronne d'Égypte revient de droit. Mais Seth, jaloux, s'en empare par la
force. Horus, appuyé de sa mère Isis, fait convoquer le tribunal des dieux à toute fin de régler ce
contentieux. Rê préside, tandis que Thot tient le rôle du greffier.

Quatre-vingts ans s'écoulent pourtant sans que le débat ait progressé.

Le tribunal est même partagé entre les tenants de la royauté légitime
(revenant à Horus), et Rê qui voit en Seth son perpétuel défenseur
contre Apophis (le dieu serpent qui est depuis toujours l'ennemi de
Rê). Les débats, qui tournent en rond, nécessitent un avis extérieur.
C'est donc à Neith, déesse de Saïs, réputée pour son infinie sagesse,
que Thot s'adresse. Sa réponse est sans ambiguïté : la couronne
revient à Horus. Cependant pour ne pas pénaliser Seth, Neith propose
de lui offrir les déesses Anat et Astarté comme épouses.

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Bas-relief du combat d'Horus, aidé par
Isis, harponnant Seth sous la forme
d'un hippopotame devant l'assemblée
des dieux dans le déambulatoire ouest,
temple d'Edfou, Égypte
Si le tribunal se réjouit de cette solution, Rê, lui, reste sceptique.
Horus ne serait-il pas un peu jeune pour assumer la direction du
royaume ? Isis, excédée par tant de tergiversations, propose de
déplacer les débats à Héliopolis devant Atoum et Khépri. Seth,
furieux, s'y oppose et ordonne que les débats se fassent en l'absence
d'Isis. Mais c'était compter sans la ténacité de la déesse.

Elle se réintroduit dans l'enceinte du tribunal sous les traits d'une belle jeune femme qui ne manque pas
d'attirer rapidement l'attention de Seth. Tous deux finissent même par converser. Troublé par tant de beauté,
Seth s'égare dans des propos compromettants, reconnaissant même sous la cape la légitimité filiale d'Horus !
« La rusée » Isis se dévoile alors. Le coup de théâtre laisse Seth sans voix. Quant à Rê, il a pu juger de
l'imprudence de Seth, qui se confia sans prendre garde à une inconnue. Aussi la couronne revient-elle à
Horus des mains de Rê lui-même.

Mais Seth, éternel jaloux, ne semble pas décidé à en rester là. Il propose à Horus des jeux sportifs. Parmi
eux, une épreuve aquatique où les deux dieux se transforment en hippopotames. À celui qui restera le plus
longtemps sous l'eau pourra devenir roi. Mais Isis, qui suit de près les mésaventures de son fils, perturbe la
partie et s'attire au final le mécontentement des deux protagonistes : les trois dieux se déchirent en violentes
b1
disputes .

Rê, désespérant d'assister enfin à une réconciliation, les invite à faire la paix autour d'un banquet. Mais une
fois encore, les luttes ne cessent de se multiplier. Seth va même jusqu'à essayer de féminiser Horus pour le
rendre indigne du pouvoir aux yeux des autres dieux en se masturbant pour éjaculer et verser son sperme sur
b2
les cuisses de son neveu .

Osiris, resté silencieux, intervient alors et met directement en cause

le tribunal qu'il juge trop laxiste. En tant que dieu de la végétation, il
menace de couper les vivres à l'Égypte. Les dieux, bousculés par tant
d'autorité, ne tardent pas à rendre un verdict favorable à Horus. Mais
Seth n'est pas oublié. Placé aux côtés de Rê, il devient « celui qui
hurle dans le ciel » pour que soit fait place devant le dieu créateur.

Les six dieux-rois sont

1. Rê, Représentation de Horus à gauche au

2. Shou, temple de Dendérah en Égypte.
3. Geb,
4. Osiris,
5. Horus,
6. Thot (incertain).

Bibliographie
Michèle Broze, Mythe et roman en Egypte ancienne : les aventures d'Horus et de Seth dans le papyrus
Chester Beatty I, vol. 76, Peeters Publishers, coll. « Orientalia Lovaniensia analecta », 1996, 304 p.
(ISBN 9789068318906) [lire en ligne (http://books.google.gp/books?id=eSQbQISgSTAC&printsec=frontcover)
] ;

Notes et références

Notes

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Références
1. Michèle Broze, p. 254
2. Michèle Broze, p. 148

Voir aussi
Œil Oudjat (ou Œil d'Horus)
Astrologie égyptienne

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