ÉcvPTE AFRrquE & oRTENT

LE DELT4 EGYPTIEN ET L.11 XXX DYNASTIE

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page 3
LE DEUrA À sassB Époqun
cÉocnapulEs D'LIN TERRIToIRT
par Vincent Razanajao
page LL
EDOUARD NA\TLLE ET L'EGYPT EXPLORATION FUND
À re oÉcouvERTE DES TEMpLES DE LA )oo(' D\T{ASTTE DANS LE DEUIA
par Neal Spencer
page L9
LES qUAIRE NAOS DE SAFT EL-HENNEH : UN REMPART rUÉOrOGrqUE
CoNSTRUIT PAR NECTANEBo I- pANS LE DEUTA oRIENTAL
par Hélène I/irenque
page 29
IÀ SANCTUAIRE DE NEgf,aNEBo u À solnA.ÿfls : B"tAf enÉsnvq n rronpnÉrertox
E*I RECONSTITUTION D,LINTEMPLE DE BASSE Éeoq;e DANS IE DEUTA
par Daniela Rosenow - traduit de l'allemand par Hélène Virenque
page 4L
rsaulrÉtrquE-sÉNEB
uN vIZIR o'HÉtloporrs AVANT LA coNquÊTB o'ALexANDRE
par Olivier Perdu
page 53
uN MAGICIoN ÉcwttpN À I'ÉTRaNGER DANS L'GUVRE o'BUNApB
DE SARDES : UNE RÉMINISCENCE DU DERNIER NtrCTANEBO ?
par Sydney H- Aufrère
page 57
LECTURES
par Florence Albert, Julie Cayzac, Sylaie Donnat-Beauquier, Stéphanie Porcier
U Thierry-Louis Bergerot
page 66
EXPOSITION

page 67
MULTIMEDIA
par Jean-Luc Bovot U Thierry-Louis Bergerot

EcyprB AFRIqUE & oruBNT N" 42 - JUrN 2006

 Hélène Virenque 79

LES Q]JATRE NAOS

DE SAF'T EL-HENNEH
TJ}{ RtrMPART THEOLO GIQIJtr
CONSTRI.]IT PAR NECTANEBO I.'
DANS LE DELTA OruENTAL
e voyageur d'aujourd'hui serait bien
déçu, si après avoir déambulé parmi les
ruines de Tell Basta, il osait s'aventurer
jusqu'au village de Saft el-Henneh, situé à
quelques kilomètres de là. Rien sur place ne per-
met en effet de soupçonner I'importance théolo-
gique de ce site antique - jadis nommé Pr-Spd,
"le domaine de Sopdou" 1. Nectanebo I* (380-
363 av. J.-C.), premier souverain de la )OC("
dynastie [Fig. 1], a pourtant laissé une empreinte
forte dans cette zone sffatégique établie à I'entrée
du Ouadi Toumilat 2.
Qratre naos provenant de Saft el-Henneh,
érigés par ce même roi, témoignent de son
actiüté dans le Delta oriental. Tiois sont conser-
vés sous forme de fragments dispersés dans dif-
férents musées ;le quatrième n'est connu que par
un relevé. Taillés dans une même pierre dure
(granit noir), ils ont échappé de ce fait aux dégâts
habituels causés par I'homme et I'humidité dans
le Delta et ont gardé sur leurs parois des inscrip-
tions et des représentations riches d'enseigne-
ments pour notre connaissance de la religion arx
époques tardives. Ils constituent I'unique témoi-
gnage d'un complexe religierx aujourd'hui entiè-
rement 'local,
disparu, dédié au dieu solaire
Sopdou, nb J3bt.t, "maître de l'Orient" 3.
 20 Hélène Virenque

Le naos, cæur liturgique du temple, abritait la statue du dieu

local. Il est I'objet de rites spécifiques accomplis lors du culte divin
journalier, culminant avec celui "d'ouwir les portes du naos".
I-Jne centaine de naos royaux monolithiques, datant de I'Ancien
Empire jusqu'à l'époque romaine, complets ou fragmentaires, ont
été mis au jour en Eglpte. IJne quarantaine.d'entre eux, donc
près de la moitié, date de la )OO(" dynastie A cette époque, un
a.

naos prend le plus souvent la forme d'une chapelle taillée dans

Page précédente,fig. 1
Nectanebo I"' sur le montant droit du naos de Sopdou,
Le Caire, Musée Egl,ptien, CG 70027.
Reproduit avec l'autorisation de I'Ifao O lfao.
Ci-desut fig. 2
Naos du Musée d'IsmalÏa, inv. n"2248.
Cüché de 1'auteur.
un seul bloc de granit, fermée par des battants en bois ou en
métal. Sa hauteur varie généralement entre 1-,50 m et 4 m, selon
qu'il s'agisse d'un naos installé dans une chapelle annexe ou du
naos principal placé dans I'axe du temple. Sur les parois appa-
raissent de manière systématique le nom du roi qui a ordonné
sa construction et celui de la divinité qui était ainsi honorée.
Sur la quarantaine de naos datant la )OO(' dynastie, vingt-sept
proüennent avec certitude de Basse-Eglpte où la dynastie
sébennytique s'est effectivement illustrée atn de mettre en
valeur ou de restaurer des centres cultuels importants. C'est
dans cette perspective que s'inscrit la réalisation des quatre
naos de Saft el-Henneh.
Le but de cette étude est de rassembler les données épigra-
phiques et iconographiques de ces quatre chapelles afin de déga-
ger leurs points communs et leurs differences, et d'ébaucher une
reconstitution du site de Saft el-Henneh sous Nectanebo I"'.
Nous verrons d'abord quel est l'aspect général, de chaque monu-
ment, à qui il était consacré et enfin quelles étaient les spécifici-
tés de son décor (représentations et inscriptions).
Le premier naos se trouve au musée d'Ismaïlia (inv. n"2248)
5.
[Fig.2] En granit noir, il mesure 1,,32 m de haut,0,75 m de
large et possède un toit pyramidal. lI a été découvert à El-
Arish dans la seconde moitié du XIX' siècle. Un long texte
mythologique recouvre les parois extérieures tandis que sur les
trois parois intérieures figurent cinq registres comportant des
représentations divines. Le mythe relate le règne du dieu Chou
et de son fils Geb, les travaux qui leur sont attribués dans le
Delta oriental ainsi que leur combat contre les enfants
d'Apophis. La dédicace du monument, qui se trouvait sur les
montants, est effacée ; le naos était probablement consacré à
Geb ou à la déesse 13rr ("perruque" ou "uræus") qui joue un
grand rôle dans ce récit mythique 6. Les toponymes mention-
nés flwt-nbs, "le temple du jujubier" et l3t-nb.s, "la butte du juju-
bier" (le nebes étaitl'arbre sacré du nome de Sopdou) désignent
deux espaces associés à Saft el-Henneh '. Aucun cartouche
n'est conservé sur le naos et le problème de son attribution à
Nectanebo I" ou II demeure 8.
 LES qUATRE NAOS DE SAFT EL-HENNtrH 27

Le deuxième naos, dit "naos des Décades",

également en granit noir, a été brisé en une
dizaine de fragments [Fig. 3 et 4] . Le toit
pyramidal est très bien conservé (Louvre D 37)
alors que la niche a perdu une partie de son
décor (Alexandrie, musée gréco-romain, JE
5774). À l'origine, sa hauteur totale était de
1-,78 m et
sa largeur de 0,88 m. L'histoire de ce
monument se poursuit puisque de nouveaux
éléments de sa niche ont été découverts dans la
baie d'Aboulàr en 1999'g.
Sur les trois parois extérieures, les figurations
ont une valeur calendaire : on y voit en effet les
diffërentes phases des décades, ces périodes de
dix jours qui rlthment I'année églptienne 10. fig. 3 Toit du naos de Chou, Musée du Louwe D 37.
Aux 36 décades üennent s'ajouter les jours épa- Cüché de I'auteur.
gomènes afin de constituer une année complète.
A I'instar des mois, les décades étaient considé- fig. 4 Niche du naos de Chou, Alexandrie, Musée gréco-romain,
rées comme des divinités (elles sont à I'origine JE 5774. Cliché de l'auteur.
des décans). Les différentes formes qu'elles
adoptent au cours de ces dixjours figurent éga-
lement. Qrant aux inscriptions, elles mettent
en avant le dieu céleste Chou, dont le rôle est
de gérer ces décades et leur influence sur les
êtres humains.
À I'intérieur, sur la paroi du fond est figuré
Chou, à qui était consacré le naos. Sa statue,
telle qu'elle devait se trouver à I'origine dans la
niche, est représentée sous la forme d'un lion
accroupi, portant la double plume et accompa-
gné de la légende : "Chou, seigneur du Per-
Our, qui réside à Hout-nebes". Le naos prenait
donc place à Saft el-Henneh. La hauteur de la
statue divine est également indiquée ("quat.e
palmes", soit 30 cm) ainsi que le matériau qui la
composait ("argent revêtu d'or fin"). Sur les
parois intérieures droite et gauche, des divinités
hybrides connues ailleurs tels que des sphirx et
des dierx anthropomorphes arborant un torse
de scarabée et munis d'une queue de faucon,
sont accompagnées d'êtres divins composites
plus rares comme des taureaux et des lions à
tête de faucon. Les textes, trop abîmés, ne per-
mettent pas de les identifier mais il s'agit sans
doute ici d'une escorte divine.
22 Hélène Virenque
Le troisième naos, aujourd'hui disparu, n'est connu
que par un relevé fait à Alexandrie dans les années
7840 par S. Sharpe " [Fig. 5]. Même s'il est frag-
mentaire, il est certain que le bas-relief présente un
décor similaire à celui de la paroi du fond du naos de
Chou. La déesse Tefnout y est représentée sous la
forme d'une lionne assise, portant un disque solaire
avec uræus. La légende la définit comme : "Tefnout,
dame du Per-Neser, qui réside à Hout-nebes". La
hauteur, "4 palmes", et le matériau de la statue,
"argent revêtu d'or fin1', sont identiques à ceux de
Chou. Le naos de Tefnout est donc bien conçu
comme un pendant du précédent : il devait présenter
de ce fait le même aspect général (matériau, dimen-
sions, forme du toit). En outre, grâce atx inscrip-
tions, nous savons que les deux monuments avaient
pour origine Hout-nebes.
lg rh --:-
ç-arT
\-
t*- l
\1 llt
\r
l l
\* n des socles de taille variable : ce ne sont donc pas les
It
m tues, accompagnées d'objets de culte tels que des
Enfin, le quatrième naos, consacré au dieu Sopdou, est
conservé au Musée Egyptien du Caire (CG 70027) "
[Fig. 6]. Il a été brisé en plusieurs fragments dont la
plupart ont été trouvés par E. Naville à Saft el-
Henneh durant I'hiver 1884-1885 '3. Manquent le toit,
qui devait être pyramidal'0, ainsi qu'une grande partie
de la paroi gauche. Sa hauteur maximale conservée est
de 2,60 m, sa largeur de 1,90 m. Ses dimensions sont
en cela nettement plus imposantes que celles des trois
autres naos. Il est cependant taillé dans le même
matériau, à savoir du granit noir.
Le décor de ce naos est exceptionnel tant par sa
finesse que par son contenu 15. Tout d'abord, sur
chaque montant une inscription de neuf colonnes
remplace I'habituelle dédicace. A droite un hymne
exalte les vertus du dieu solaire, tour à tour Sopdou,
Rê-Horakhry Mahes et Horus lors de son combat
contre Apophis. A gauche, le texte est plus difficile à
cerner en raison de son état très fragmentaire.
Khépri, Rê et Atoum y sont mentionnés. I1 pourrait
donc s'agir d'une litanie des noms du dieu créateur
d'Héliopolis.
IJne autre particularité se révèle tout autour du sou-
bassement : trois lignes de textes évoquent les raisons
de la création du monument et sa dédicace par
Nectanebo I"'. L'emplacement de ce ÿpe de texte
sous les registres, unique sur ce t)?e de monument,
n'est pas sans rappeler celui des bandeaux de soubas-
sement (Bandeauxinscltriften) des façades de temples
gréco-romains.
Enfin, les parois extérieures et intérieures sont ornées
de plus de 400 représentations diünes ou royales (à
l'origine il devait en avoir plus de 600). Sur chaque
registre (six à l'extérieur, cinq à I'intérieur) le roi
accomplit des rites face à des diünités anthropo-
morphes ou zoomorphes. Celles-ci sont figurées sur
êtres divins qui sont ici représentés mais leurs sta-
barques portatives, des naos et des enseignes. Sur la
paroi droite sont même précisés les dimensions et le
matériau des statues. Les triades de Basse-Egypte et
plus spécifiquement du Delta oriental apparaissent
régulièrement : les dieux de Memphis, Héliopolis,
Boubastis, Horbeit et Tanis figurent en bonne place
aux côtés du dieu local, Sopdou et de sa compagne
Khensout.
Ces représentations sont en fait la transposition en
deux dimensions de statues abritées jadis dans le
temple même. Ce tJpe d'inventaires de statues figurées
et légendées est caractéristique des époques tardives :
on en retrouve sur d'autres naos .et plus tard dans les
cryptes de certains temples grecs ou romains 17.
Les quaffe naos de Saft elHenneh forment ainsi un
groupe homogène à plus d'un titre. Au point de vue
architectural, ils présentent les mêmes caractéristiques :
 LES qUATRE NAOS DE SAFT EL-HENNEH 23

matériau identique, toit pyramidal, absence de tore et de corniche, parois exté-

rieures et intérieures décorées. Leur forme générale, très épurée, n'est pas sans
évoquer celle du benben d'un obélisque 18. Cette dimension solaire n'est guère sur-
prenante et se trouve même confirmée par la nature des textes inscrits sur les
parois des quatre monument§. Les quatre divinités honorées possèdent des rap-
ports étroits avec le dieu d'Héliopolis : Chou et Tefnout sont les rejetons
d'Atoum, Sopdou est souvent
nommé "Sopdou-Chou, fils de Rê"
et enfin Iaret est décrite comme
I'uræus ou la perruque de Rê. Les
quatre naos présentent une décora-
tion complexe, illustrant sans doute
une politique religieuse élaborée dans
les milierx héliopolitains et peut-être
encouragée par le pouvoir royal. En
l'occurrence Nectanebo I"', mention-
né sur trois naos, qui a sans doute
présidé également à la construction
du quatrième conservé à Ismailia.
Un problème demeure cependant
concefnant ces quatre monuments : il
s'agit de leur agencement dans I'an-
cienne Pr-Spd. Trois d'entre eux ont
effectivement été retrouvés hors
contexte. De plus, le site est trop
pauvre en données archéologiques
pour nous permettre une quelconque
restitution. Nous pouvons juste nous
imaginer le pavement en basalte du
temple dont subsistent quelques blocs
in situ " [Fig. 7). Les murs étaienr
peut-être constitués de blocs de ca1-
caire à I'instar de celui, inscrit, relevé
par S. Snape en 7986 20. Il paraît peu
probable en effet que la superstruc- iii;13
ture ait été faite de blocs de granit
comme à Boubastis. La disparition des blocs de calcaire, due à leur récupération Page de gauche,ftg. 5
par les sebbakhins, ne serait donc pas surprenante. Fragment du naos de Tèfnout.
E. Naville "
qui a fourni un plan sommaire de son travail sur place, avait relevé D'après J. Yoyotte, JNE S ){Jll, 19 5 4,
les murs en brique crue qui délimitaient le domaine divin. Le temple de Sopdou p. 81, fig. 1.
formait une structure d'environ 40 m sur 70 m ouverte vers I'Est, le dieu faisant Ci-dxsu:,fig. 6
ainsi face au lever du soleil. Naos de Sopdou,
11 ne serait donc pas inintéressant de se tourner vers d'autres temples mieux Le Caire, Musée égyptien,
conservés où étaient regroupés plusieurs naos : situés dans le Delta et datant de cG 70027.
la Basse Époq,r", Mendès et Boubastis présentent ces deux caractéristiques 22. Cliché de l'auteur.
 24 Hélène Virengue
rts.z
Blocs
de basalte
au sud de
Saft el-
Henneh.
Cliché
de I'auteur.
Mendès, situé à 30 km au nord de Zagaitg, est
consacré au bélier Banebded. Un grand naos dédié à
Chou se dresse encore sur une esplanade, au coeur du
sanctuaire construit sous la )O(VI" dynastie ; à I'ori-
gine, il était accompagné de trois autres identiques,
qui ont pu être reconstitués grâce à des fragments
trouvés aux alentours ". Ils mesuraient tous plus de 7 m
de haut. Ce programme architectural imposant visait
à honorer les quatre b3w (manrfestations ou hypo-
stases) du dieu bélier : Rê, Chou, Geb et Osiris ;
chaque dieu possédait ainsi son naos. IJne reconsti-
tution de leur agencement dans le sanctuaire a été
proposée'o [Fig. B]. Les naos, munis d'estrade pour
accéder à leur niche, étaient rassemblés en carré dans
un espace ouvert. L'absence de plafond s'explique à
la fois par leur taille imposante et peut-être égale-
ment par le fait qu'il était essentiel de maintenir un
lien étroit entre les baou et l'astre solaire.
Toutefois il paraît peu probable que les naos aient été
disposés de la même manière à Saft el-Henneh. À
Mendès les quatre naos sont de même taille et dédiés
à quatre hypostases masculines d'une même divinité
locale. En revanche, à Saft el-Henneh les naos ne
présentent pas les mêmes dimensions et leurs dédi-
cataires ne sont pas décrits comme étant les diffé-
rents manifestations du dieu local. I1 est donc peu
probable que ces monuments aient été placés dans
une même cour.
Plus proche de Saft el-Henneh et restauré sous la
)OC(" dynastie, le site de Boubastis offre sans doute
un modèle plus pertinent. Le sanctuaire, dédié à
Bastet, a été construit par Nectanebo II à l'ouest du
temple de la )OCI' dynastie. De nombreux naos pro-
venant de Boubastis se trouvent dans les musées et les
fouilles actuelles ont permis d'en découwir de nou-
veaux. Au total, une douzaine de naos (complets ou
fragmentaires) sont attestés ; un, plus imposant que
les autres par sa taille, étaitplacé dans l'axe du temple :
il s'agit du grand naos de Bastet dont les fragments se
trouvent au Caire et à Londres'?5. Sept autres s).tnbo-
lisaient les sept flèches de Bastet et formaient ainsi un
"arsenal de protection magique du roi" 'u.
 LES qUATRE NAOS DE SAFT EL-HENNEH 25

Les travaux de la mission allemande à Boubastis, dont Des indications supplémentaires provenant du
les résultats sont exposés dans cette même revue par naos consacré à Sopdou permettent d'apporter plus
D. Rosenow; fournissent, grâce aux relevés des blocs, de précision au plan. Sur la paroi droite, les deux
des indications sur I'aspect originel du sanctuaire de registres centraux présentent des caractéristiques
Nectanebo II. I1 était constituJd'un espace central à originales par rapport aux autres registres du naos
ciel ouvert où se trouvait le grand naos. En revanche, [Fig. 10]. Plusieurs groupes de statues divines sont
au nord, à l'ouest et au sud de cet espace se trouvaient représentés, séparés par des traits. La plupart sont
des structures annexes couvertes. Ces dernières accompagnés d'une légende. Au registre 3 se succè-
étaient probablement les chapelles oir étaient placés dent ainsi quatre groupes, de gauche à. droite:. a.la
les autres naos.Il est difficile de savoir si chaque naos famille osirienne 1b. onze divinités assises formant
disposait de sa chapelle ou si plusieurs d'entre
eux étaient regroupés dans une même pièce.
Mieux que celle de Mendès, cette seconde
configuration paraît plus proche de celle qui
devait exister à Saft el-Henneh : il est probable
que le grand naos, dédié à Sopdou, aitétéplacé
dans l'axe du temple et qu'il ait été entouré de
chapelles axiales où se trouvaient les naos de
Chou, Têfnout et Iaret.
Un plan plus général de Saft el-Henneh a été
proposé [Fig. 9]. ll a été établi par G. Goyon
puis complété par l. Schumacher à partir des
textes du naos d'Ismaïlia où sont décrits les tra-
varrx de Chou à flwt-nbs et l3t-nbs. Les inscrip-
tions donnent en effet de nombrerx détails
concernant I'orientation des édifices, leurs
dimensions et leur emplacement les uns par
rapport aux autres 27. S'agissant d'une entrepri-
se divine, il convient de rester prudent quant à
I'interprétation de ces données.
Cette restitution peut toutefois être complétée
tout d'abord par les inscriptions figurant sur les
naos de Chou et de Tefnout : chaque naos présente, la grande Ennéade héliopolitaine suivie d'une
comme nous l'avons vu auparavant, sa statue divine Hathor "à la tête du jujubier" (fury(t)-tpnbs) debout
sur la paroi du fond. Chaque statue est accompagnée à côté d'un jujubier ; r. deux stèles ornées de ser-
d'une inscription : "Chou, le seigneur du Per-our, qui pents dressés, représentant les "gardiens des portes
réside à Hout-nebes" pour le dieu et "Tefnout, la dame de la cour de I'allée de Hout-nebes" (n3 jry.w '3.w n
du Per-neser, qui réside à Hout-nebes" pour la déesse. t3 wsfut'ze n w3(t) n Hwt-nbs) ; d. enfrn, deux serpents
Ces chapelles dt Per-our et Per-neser désignent, à dressés sur des papyrus, "gardiens des portes du
l'époque tardive, des sanctuaires qui prenaient place palais" (n3 jry.w '3.w n t3 ''4'o), Sopdou sous la
respectivement au sud et au nord dans un temple .I1 forme d'un faucon, à côté d'un jujubier, le tout
ne serait pas impossible que les chapelles de Chou et étant précédé du signe Hwt-nbs. Derrière Sopdou,
Tefnout aient fait partie du temple de Sopdou puisque Ré-Horakhry également en faucon mais à tête
ces divinités constituent certainement le parangon du humaine, et pour finir, trois formes de la déesse
couple Sopdou,/Khensout adoré à Saft el-Henneh. Khensout.
 26 Hélène Virenque
Ci-contre,f.g. 9 I.Iwt-nbs
Plan de Hout-nebes et fat-nebes.
m2
D'après I. Schumacher, Der Gott 3
Sopdu,OBO79, p.783.
Page de droite,fig. 10
Registres 3 et 4,paroi droite du naos
Légende :
de Sopdou, Le Caire, Musée I Temple de Pr-Spd
Egyptien, CG 70027. Reproduit
avec I'autorisation de I'Ifao. @ Ifao.
2
3
Chapelles et temples
Lac sacré de Hwt-nbs
Au registre 4, aucun trait de séparation n'est indiqué.
On distingue une succession de représentations de
Sopdou et Khensout sous différentes formes. Ils sont
suivis entre autres de Thot, Amon-Rê-Horakhty et
Horus. On note en particulier, dans la seconde par-
tie du registre, les statues superposées de Chou et de
Tefnout, anthropomorphes, debout dans une chapelle,
à côté de laquelle se dresse unjujubier 31.
Le vocabulaire architectural employé dans
légendes (wsl.tt, w3t,'ft) ainsi que la présence de gar-
diens indiquent qu'il s'agit d'une vue schématique du
temple : les espaces sacrés, délimités par les traits ver-
ticaux et les lieux de passage munis de stèles, ponc-
tuent cette transposition du temple en deux dimen-
sions. À droite du registre 3, donc au fond du temple,
se trouve le sanctuaire même, Hout-nebes où réside le
dieu local, Sopdou accompagné de ses parèdres.
Un détail curieux dans I'agencement du temple est
I'association du jujubier avec certaines divinités : au
registre 3, il est associé à Hathor et à Sopdou, au
registre 4, à Chou et Tefnout. Ces quatre divinités
semblent être sous la protection de I'arbre sacré du
nome de Sopdou. Cette disposition signifie-t-elle
que I'espace associé à ces statues est plus vénérable
qu'un autre ? I1 serait tentant ici d'établir un parallèle
entre ces quatre statues et les quatre destinataires des
naos étudiés à savoir SopdorS Chou, Tefnout et laret.
Dans les deux cas, Sopdou, Chou et Tefnout sont
concernés. Qrant à Iaret, elle peut être rapprochée
aisément de la déesse Hathor 3'z. Le jujubier symbolise
donc peut-être la présence d'un naos dans différents
espaces cultuels à Hout-nebes.
'Ist-nbs
Grande allée
N
4 Temple de Pr-:Itrt
5
6
Lac sacré deTttdswy
Mlr d'enceinte
h
On pourrait objecter que ces statues ne sont pas
représentées dans un naos, saufChou etTefnout; de
plus ces dernières sont anthropomorphes, alors
qu'elles apparaissent sous un aspect léonin sur leurs
naos respectifs.
11 serait alors possible que ces arbres matérialisent
tout simplement les rangées de végétarx qui ornaient
de part et d'autre les dromos des temples. Ils symbo-
les liseraient ainsi les allées menant à différents espaces
sacrés : un dédié à Hathor, un consacré à Chou et
Tefnout, et, le plus important, en I'honneur de
Sopdou, nommé Hout-nebes.
L'interprétation de ces registres du naos de Sopdou a
ses limites : elle ne suffit pas à donner une idée de
l'aspect originel du site de Saft el-Henneh sous la
)OC(" dynastie. Nous disposons, grâce à ces quatre
naos, de données iconographiques et épigraphiques très
riches qui ne peuvent toutefois rien face à I'absence
quasi totale de sources archéologiques.
En revanche, le rôle que ces naos jouaient au sein du
temple peut être défini puisque leur décor est globa-
lement bien conservé. Les textes tout d'abord in-
sistent sur le combat du dieu solaire, Sopdou ou Chou
contre Apophis ou ses enfants. Le naos de Sopdou
comme le naos d'Ismailia soulignent la crainte de
voir arriver des rebelles depuis les montagnes de
l'Orient. Comme l'explique le mythe du naos
d'Ismaïlia : "les dietx de ces buttes sont le rempart de
cette terre" 33. Ce sont en effet les dieu qui vont
veiller à protéger la région de Hout-nebes. Les parois
du naos de Sopdou symbolisent cette idée à la per-
fection : la multiplication des représentations diünes
 LES qUATRE NAOS DE SAFT EL-HENNEH 27

acquiert ainsi une valeur magique, comparable à la
fonction des inscriptions et des images recouvrant les
statues guérisseuses.
Accompagné des trois autres naos, le grand naos de
Sopdou constituait un véritable rempart théologique
conçu autour de la victoire du dieu solaire sur le mal.
Cette fonction magique rappelle celle dévolue
Boubastis aux naos des sept flèches de Bastet évo-
qués plus haut. Or, comme ces derniers, les naos de
Saft el-Henneh sont taillés dans une pierre noire.
Sachant que le noir a une s)..rnbolique forte dans les
rites de protection, ce choix vient confirmer la
dimension magique du groupe de naos'0.
La réflexion approfondie sur les mythes du Delta
oriental dont témoignent les quatre naos de Saft
el-Henneh est le reflet d'une réalité politique évo-
quée sur le naos d'Ismailia : "Les enfants d'Apophis,
les rebelles qui sont dans Oucherou et dans le
désert, ils vinrent par les chemins de lat-nebes, fon-
dant sur I'Egypte à la tombée de la nuit (...) ils ne
conquéraient que pour détruire" " : la )OO(" dynastie
a en effet constamment subi les assauts de l'empire
perse. En 373, Nectanebo I"' échappe de peu à une
à invasion achéménide et la frontière orientale paraît
bien fragile.
Edi{ié au débouché du Ouadi Toumilat, Saft el-
Henneh est donc en première ligne face ar-rx invasions
asiatiques. Si aucun des quatre naos n'a livré de data-
tion, il est très probable que c'est bien dans la pers-
pective de renforcer la position stratégique de Saft el-
Henneh, que Nectanebo I"'a ordonné la construction
de ces quatre forteresses miniatures, dont le décor
digne de celui d'un temple, était tout entier voué à la
défense du Delta oriental face aux Perses.

Norps
1. P Devou, Saft el-Henna : archeologia e storia di una città del Delta orientale,Imola,2001.
2. J. Yovorre, "Le roi Mer-djefa-Rê et le dieu Sopdou. un monument de la XIV" dynastie", BSFE 774, 7989, p. 77-63, voir en
particulier p. 31-33.
3. I.W. Scsul,tACHER, Der Gott Sopdu, der Herr der Fremdltinder OBO 79, Fribourg, 1988.
4. Un inventaire quasi exhaustif a été établi par Chr. TuIens : "Un naos de Ptolémée II consacré à Sokar", BIFAO 97, p. 259-268.
5. G. GovoN, "Les travaux de Chou et les tribulations de Geb d'après le naos 2248 d'Ismallia", Kêmi Y7, 7936, p. 7-42, pl.I-Y.
6. Th. ScnNBtonR, "Mythos und Zeitgeschichte in der 30. Dynastie. Eine politische Leknire des ,,Mythos von den Gôtterkônigen""

dans A. Bnoosocr (éd.), Ein dgyptisches Glasperlenspiel, àgyptologische Beitragef;r Erik Hornung aus seinem Schülerkreis, Berlin, 1998,
p. 207-242. L'auteur se fonde sur le rôle de la déesse dans le mlthe et sur les représentations gravées à f intérieur du naos, où la
perruque est visible plusieurs fois dans une chapelle ornée d'une frise d'uræus.
7. Edfou,l,335.
28 Hélène Virengue

8. Th. ScuNBtpex, loc. cit.

9. J. Yovorre, "A propos du naos des décades", /fE§ XIII, n"2, avrrl 7954, p. 79-82 ; ibid., "Les trouvailles épi-
graphiques de I'Institut Européen d'Archéologie sous-marine dans la baie d'Abû Q!r", B§f'E 159, mars 2004, p. 35-36-

IJne nouvelle étude de l'ensemble du naos est en cours par J. Yoyotte et A.S. von Bomhard.
10. Chr. LEr'îz, Altàg)Ptische Sternubren, OLA 62, Leuven, 1995, p. 3-50'
11. J. Yovorro, "A propos du naos des décades",/NE§ )OII, n'2, avrrl 1954, p. 81-82.
12. G. Roeonn, CGC Naos, Leipirg, t974, § 286-357. Ce naos fait l'objet d'un doctorat par l'auteur de l'article :
"Le naos de Saft el-Henneh consacré à Sopdou, recherches d'épigraphie et d'iconographie", Université Montpellier III.
13. E. NAuLLE, The Shrine of Saft el Henneh and the Land of Goshen (7885), MEEF 5, Londres, 1887.
L4. Contra Nevtlr,e, o?. cit., pl. '1.
et 3.
15. Une étude paléographique du monument est en cours par Â. Engsheden dans le cadre du projet de paléographie
hiérog\phique dirigé par D. Meeks.
16. Le Caire CG 70008, Apriès ; Louvre D 29, Amasis ; Vérone sans numéro, Nectanebo I (dimensions et mâté-

riau indiqués) ; British Museum EA 1005 er7078, Nectanebo II.

17. Cl. TRauNBCKER, "Krpta", rÀ111,7979, col.823-830.
18. Le toit d un naos de Chabaka est taillé de manière à supporter une structure métallique, rappelant ainsi les plT a-
midions ornânt le sommet des obélisques, G. Rot»rn, op. cit., CG 70007.
19. E. Naville avait dénombré 142 blocs de basalte lors de son passage en 1884-1885. E. Navtu,B, op. cit., p. 2.
20. S.R. SNtYa, SixArchaeological Sites in Shargiyeh Province, Liverpool, 7986,fig.48,p.66.
21. E. Nn'vrr-r-E , op. cit., pL. 10.
22.Porr rnevue d'ensemble des principarx sites antiques de Basse-Égypte L'Égypte du Delta, les capitales du Nord,

Dossiers d'archéologie n"2L3, mu 7996.

23. Cfu. L. SocHon, "Inscriptions from Têll eIPtuBa", JARCE 6,1967, p.16-23.
24. D. ARNoLD, Tbmples of the Last Pharaohs, Oxford,7999, p.82,fig.42.
25. N. SpBNcBn, A Naos of Nekhtborltebfront Bubastis, BMRP 756, Londres,2006.
26. V. RoNoor, "Une monographie bubastite", BIMO 89, 1989, p. 249-270.
27. l. W. ScHurr,recuoR, o?. cit., p. L83.
28. J. YoYorrE, loc. cit.

29. I1 s'agit d'une cour ou d'une salle hypostyle : P. SerNcrn, Ttte EgyptianTemple -A Lexicogra?hical Sta\), Londres,

7984, p.77-80.
30. Ce terme désigne également un sanctuaire divin, souvent consacré à Horus : voir P. WrtsoN , A Ptolemaic Lexikon
- A Lexicograph;cal Stud! of the Texts in the Tbmpk of Edfu, OLA 78, Le'xen 1997 , p. 769.
31. Devant les statues : "or, (hauteur) 5 palmes" (soit 37, 5 cm).
32.larct fait partie des déesses assimilées à la coiffure (Khensout) ou au diadème (Maât) dt dieu solaire. Elles sont
décritescommedesmanifestationsdeHathor:P.Bancuer:"LadéesseKhensout",81MO49,7949,p.1-7.Sur
le naos de Chou est mentionnée une "Hathor, nbt j jrf' : Chr. LotTz, Akagyptische Sternuhren, OLA 62, Leuven
7995, p. 7.
33. G. GovoN, KêrniYL,1936,p.28.
34. V. RoNoor, op. cit., p. 25t, a.

35. G. GovoN, op. cit., p 27.