Vipassana Paris - Ce que le Bouddha a enseigné 08/07/07 15:44

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Textes choisis
CE QUE LE BOUDDHA A ENSEIGNE - par Andrew OLENDZKI

Editorial d'Andrew OLENDZKI dans l'édition du Printemps 2006 de Insight Journal.

Traduction Christian Ousset.

Il y a une question qui revient souvent parmi les étudiants bouddhistes d'aujourd'hui : "Qu'a
enseigné le Bouddha ?". Une réponse rapide, me semble-t-il, pourrait être : "Qui sait ?".
C'est comme si on demandait "qu'est ce qu'un arbre ?" (ou tout autre question du même
ordre). Il n'y a pas moyen de comprendre ce qu'une chose est vraiment. Tout ce que l'on
peut dire c'est à quoi elle ressemble dans telle perspective, depuis tel point de vue ; ce qui,
quand on y réflé-chit, nous en dit beaucoup plus long sur nous-mêmes que sur l'arbre, ou
sur ce que le Bouddha a enseigné.

Nous pouvons considérer un arbre du point de vue de sa biologie, de sa chimie, de sa

forme, de son genre, de sa couleur, ou de la beauté émouvante de ses feuilles frissonnant
dans la brise d'un crépuscule d'automne. C'est une maison pour les écureuils, une menace
pour les fonda-tions de la maison voisine, un plat de résistance pour le dîner des insectes
et des nombreux oiseaux qui s'en nourrissent. C'est une chose pour le charpentier, une
autre pour le promoteur, et encore une toute autre chose pour le garçonnet de dix ans
équipé de vieilles planches et d'une poignée de clous. Je pourrais continuer, mais je pense
m'être fait comprendre. Tout dé-pend de la façon dont vous le regardez.

Il se passe à peu près la même chose concernant notre compréhension de ce que le

Bouddha a enseigné. Tout comme un scientifique pourrait avoir le sentiment qu'il a une
vision plus com-plète, "objective", de l'arbre, un spécialiste des religions tend à exercer une
certaine autorité sur les enseignements du Bouddha, au moins dans son propre esprit.
Même avec une compré-hension sophistiquée des questions herméneutiques, une vaste
prise en compte du contexte historique, une quasi maîtrise des nuances des langues
anciennes, il n'y a pas moyen d'échap-per à une donnée essentielle du monde post
moderne : tout sens est construit localement. En fin de compte, toutes les constructions du
savoir ne sont que des constructions.

Une compréhension de ce qu'a enseigné le Bouddha est répandue parmi tous ceux qui ont
un jour entendu et interprété ces enseignements, car cette compréhension est un
évènement local qui donne lieu à un moment spécifique d'interprétation par un individu
spécifique. Cet indivi-du peut être entrainé à l'étude des religions, ou versé dans l'art de la
méditation, ou pris dans un agenda spécifique, ou incapable de penser en dehors d'une
certaine zone de confort, ou tout cela à la fois. En fait, la seule certitude, c'est que toute
personne essayant de comprendre ce que le Bouddha a enseigné se posera la question
depuis une perspective particulière et limitée. Et il y a une autre certitude : aucune de ces
perspectives n'a de grandes chances de saisir ce que le Bouddha a vraiment enseigné.

Cela ne veut pas dire que "tout est relatif" et que, finalement, "qu'importe !". La façon dont
chacun de nous construit son propre univers de sens est un sujet d'une extrême
importance. En fait rien n'est plus important, rien ne mérite plus d'attention. C'est la manière
dont nous cons-truisons notre monde et nous-même, de façon habile ou malhabile, qui
détermine nos joies et nos souffrances.

Quels repères le Bouddha nous a-t-il laissés pour faciliter la compréhension ce qu'il a
ensei-gné ?
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ensei-gné ?
Pour commencer, il semblait tout à fait au fait du problème. Même durant sa vie, des gens
déformaient régulièrement son enseignement, que ce soit par inadvertance ou
délibérément. "Homme malavisé, qui donc vous a dit que j'enseignais le Dhamma de cette
façon ?" dit-il à Aritha, l'ancien tueur de vautours qui essaie de dire que les obstacles ne
sont pas vraiment des obstacles (M22), et à Sati, l'ancien pêcheur qui croit que sa
conscience survivra après sa mort (M38). Depuis les tous premiers temps il semble avoir
été régulièrement mal interprété par "ceux qui présentent comme dit et déclaré par le
Tathagata ce qui n'a pas été dit et déclaré par le Tathagata" (A 2:3.3).
Le Bouddha était donc très prudent sur la façon dont ses enseignements étaient transmis,
di-sant : " deux choses aident à établir la non confusion et la non disparition du vrai
Dhamma : présenter correctement les mots et les phrases, les interpréter correctement ".
(A 2:2.10). Et, nous dit-il, chaque fois que nous ne sommes pas sûrs qu'un enseignant
expose correctement les doctrines du Bouddha :"Leurs mots et leurs phrases doivent être
étudiés attentivement et comparés aux suttas, et revus à la lumière de la pratique." (D
16:4.8).
La première partie de ce conseil est affaire de précision historique, d'érudition critique, et
d'un certain degré de bon sens. Mais la seconde partie, traitant de "interpréter correctement
le sens" et de "revoir à la lumière de la pratique", fait appel à une autre sorte de
compétences.
Le Dhamma est fait pour être mis en action. C'est un guide pour savoir comment
réorganiser la fonction de l'esprit et du corps à l'instant présent, et, de ce fait, son sens ne
peut être retrou-vé que si on le met en œuvre. La meilleure réponse à la question de savoir
ce que le Bouddha a enseigné, par conséquent, ne sera pas trouvée dans les textes, mais
dans l'expérience. Il est important de diriger notre attention d'une façon particulière au sein
de l'expérience, et on trouve les instructions pour le faire dans les textes. Mais le sens des
enseignements du Bouddha, trouvé finalement dans les visions issues de cette vue juste,
ne se manifestera que quand sa sagesse est mise en œuvre, localement, dans la
transformation d'une personne.
Comme il le dit dans son célèbre discours aux Kalamas :"Quand vous voyez par vous-
mêmes que ces choses sont saines… que ces choses, lorsque vous vous y intéressez et
les pratiquez, vous conduisent au bien être et à la joie, alors, Kalamas, les ayant trouvées
vous devriez les conserver". (A 3;65). Alors la meilleure façon de comprendre ce que le
Bouddha a enseigné est de devenir ce que le Bouddha a enseigné. Construisez
soigneusement le radeau, ramez avec énergie vers l'autre rive, et devenez une personne
qui sait.

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