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MINI.JTES
DE
REFLEXION
PRÉLIMINAIRE

DOCUA^ENT PRIVÉ
 S:-a -:'
LUNDI . LA PRECELS.r,r:-If. -: ::--'.i.:-]:
La diversiié c:s ê:::-. is: rès graade. Si nous
considérons simplerr:;: ies ::.r:eur. que nous pouvons
observer facilement. nou-i \:,.o:s combien leur condition
d'existence est difticile e: d;ullu-r:use. Si nous avions à
endurer les mêmes soufiar.'es cu eu\, nous comprendrions
encore mieux leur situation et. par comparaison, combien
nous sommes fonunés d'aYoir une existence humaine. Si
nous regardons les humarns mêmes. nous constatons cp-E
beaucoup d'entre eux sont pns par des activités négatives et
que, par cela, ils accumulent la cause de nombreuses
souffrances à venir. Au contraire nous avons eu, pour notre
pan, la grande chance de connaître le dharma, de rencontrer
des maîtres qualifiés et d'avoir la possibilité d'étudier et è
pratiquer une voie spirituelle. Si nous n'y réfléchissons pas
attentivement, il est probable que nous ne comprenions pas
bien à quel point notre condition est bonne. Souvent, c'est
seulement lorsque nous sommes touchés par le malheur
prenons conscience de la valeur du bonheur qui le
MARDI : BoDHICHTTTA
Pour conqtréir ce jovau qtu'esr la Pensée de l'Eveit, je
reruk'h:àmnruge 'aux Bouddhas, aù pur jotau du suprênte
Dhamta et o,ux Fils des Bouddhas, océdns de ntérite
spirituel. .
Toutes les fleurs, et les fruits, et les siruples, tous
trésori'-de l'univers, les eaux pures er délicieuses, les
ntontagnes faites de précieuses gemmes, les ravissantes
solitddes des bois, les lianes éclatatttes parées de fleurs, les
arbres do41,lgs branches plient sous le poids des fnrits, les
parfitnry des nrcndes divins et humains, les atùres aux
souhaits gt les arbre.s de pierreries, les,lacs ontés de lotus et
agrénte4és du chant des cygnes, les plantes sauvages et les
plantes cultivées, et toitt€s les nobles parur€s répandues
dans'l'intntensité de I'espace, toutes ces choies qui
n'appaniënnent à personne, je les prends en esprit ët les
offre a,*r Bouddhas, suprêmes parni les êrres, et à leurs
Fils. Ou'ils les acceptent, eux qui sont dignes des plus
belles offrandes; qu'its aient pitié de moi, eux les Grqds
Contpatissants!
Shanridéva, 26. p.6
. 1 .l ,
M ERCREDI.. Le Nronr sr L,rÀ{pEtultANENCE
On a examiné la norion de permanence, de continuité,
et l'on s'est aperçu que. ranr le monde extérieur que les êtres
qu'il contient, étaienr dépourrus de srabilité. En fait. ce qw
nous consiciérons comme Jùnrlnu. perrnanent, change
d'instant en in.;tant. ,, tfsse ,, constamment. Ce qui eit
passé n'eriste plus. ce Q_l 3s: :,ll.r: n exlste pas encore et le
présent n'est qu'une hlporhétique transition entre passé er
futur. De ce fait, Ies phénomènes que nous considérons
pourtant comme les pius inébranlables n'ont aucune
existence réelle etFerrnanente. La maison que l'on
construit aujourd'hui deviendra fatalement une ruine er le
processus de dégradation, de destrucrion, commence à
l'instant même où cette maison est achevée. Pendant un
certain temps, quelques années. ce sera une maison neuve
puis, insensiblement, elle deviendra une vieille maison.
sans même qu'on s'en soit rendu compte. pour. finalement.
tôt ou tard, tomber en ruines. Ce processus ô
vieillissement est continu, il change le maison d'instant en
instant, sans cesse. De la même laçon. à notre naissance.
notre corps est bien différenr du corps adulte qui va ritre le
nôtre et ne représente qu'une fraction de sa taille et de son
poids d'aujourd'hui. Mais, nul ne peut déterminer à qucl
moment il est devenu adulte. quand son corps a acquis sir
taille définitive. C'est un processus très lent qui s'esr
déroulé depuis l'enfance, insensiblement et sans arrêr.
d'instant en instant. et qui va se poursuivre jusqu'à ce qLr
nous devenions des vieillards sans avoir su commenr er
quand la vieillesse aura commencé pour nous.
Bokrr Rrntpotihé. :. l.t:
JEUDI: Boostcrrrrn
Gardez-vous de l'indifférence envers les êrres vivanrs.
Traitez-les avec tous les é-sards que vous auriez pour un
trésor qui vous donne les moyens d'arriver à r,ns fins
temporelles et ultimes. Faites de chacun I'unique objer cb
votre amour. Que les aures vous soient plus chers. plus
précieux que vous-même, c;r, dès Ie premier pas vers la
libération. vous avez besoin d'eux pour cultiver l'aspiration
altruiste à l'illumination suprême. Au cours du i'hemin.
c'est dans votre relation à autrui que cette motivarion se
renforce, car, pour les autres, \'ous accomplissez les actes
méritoires menant à I'illuminatiop. Et. en lin de parcours.
c'est pour le bien de tous que vous réalisez la bouddhéité.
Les êtres vivants étant à la fois le but et le point de départ
de toute cette merveilleuse éclosion. leur valeur esr bien
supérieure à celle de la pierre prdcieuse qui exauce les
væux. Ils méritent donc toute notre attention. tout notre
les
resPect et tout notre amour'
Drtar Lrrur. tt). p l16
VENDREDI I Le LoI DES CAUSES ET DEs EFFETS
En tibétain, la formule abrégée qui traduit le sanskrit
karma est lormée de deux syllabes. dont la première (lé)
signifie « actes » et la seconde (dré) . résultats ,. Ces deux
syllabes cachent en fait un très -urand nombre
d'implications dont il est difficile d'exposer le détail et le
réseau d'interrelations. Le principe même de la loi karmique
est cependant facile à comprendre: un cenain type d'actes
entraîne obligatoirement un cenain type de résultats. C'est
le sens de la formule elliptique " actes-résultats ». Une
activité positive en cette vie engendrera dans les vies
futures des conditions d'existence heureuses. une activité
négative des conditions d'existence douloureuses,
Semblablement les bonheurs et |es souffrances que nous
rencontrons maintenant.sont le fruit des actes positifs et
négatifs accomplis dans nos vies passées. En fait, toute la
manifestation phénoménale est due aux productions
karmiques des êtres qui l'expérimentent.
Khènpo Deunyeu, in Bokar Rrmpotché. !. p 8l

SAMEDI : Boosrcsrrre
Les hommes----en fait tous les êtres, les hommes aussi
bien que les animaux--ont Ie droit de rechercher le bonheur
et de vivre en paix. D'aurre part, personne n'a
d'infliger de la douleur et de la souffrance aux âurres.
Le manque de compréhension de la véritable nafure dr
bonheur, me semble-t-il, est la principale raison pour
laquelie les gens infligent des souffrances aux autres. Ils
pensent ou bien que la douleur des autres sera d'une cenaine
manière une cause de bonheur pour eux-mêmes, ou bien
que leur propre bonheur comple davantage, quelies qræ
soient les souffrances qu'il engendre. Mais ce n'est qu'une
vue à court terme; personne ne retire véritablement &
profit du mal fait,à d'autres êtres sensibles. Quel que soit
l'avantage immédiat gagré aux dépens d'un autre, il
être que de courte durée. A long terrne, provoquer la
souffrance des autres et empiéter sur leurs drois à Ia paix et
au bonheur conduit, pour soi-même, à l'inquiétude, à la
peur et au doute. De tels sentiments minent la paix &
I'esprit et le contentemerit, qui sont les marques dr
bonheur.
Daiar Lma. I2. p.136
DIMANCHE I LR TqITURE DEFECTUEUsE DU sAMsARA
Quand vous aurez constaté qu'une misère sans frn
règne dans Ie samsara, un sentiment d'exuême lassitude et
de tristesse vous envahira. Une pensée prendra forme dans
votre esprit: «Comment me délivrer de cette souffrance?»
Ce désir de se libérer du Samsara, appelé renoncement,
est la fondation de la pratique du Dharma. Si vous étiez jeté
en prison par un tyran, n'auriez vou§ pas jour et nuit
qu'une seule pensée: «Comment m'échapper? Qui pounait
m'aider?" De même, plus vous réfléchirez à vorre condition
dans le samsara, plus vous ressentirez le besoin d'aneindre
la Libération et, pour y parvenir, de suivre les conseils d'uir
maître spirituel. La nécessité d'éviter les actes qui mènent à
Ia souffrance et de cuitiver ceux qui procurent le bonheur
vous apparaîtm clairement; C'est la seule manière
parcourir le chemin monré par le Bouddha.
Dilgo Khyenrsé. 13. p.t6
Semaine 2
LUNDI. LA PRECIEUSE ExrsrENcE HUIIIAINE
Notre type d'existence appanient aux classes
supérieures, puisque nous possédons ce qu'on appelle Ia
"benne existence humaine", bonne dans la mesure otr elle
comprend une certaine liberté de corps, de parole et d'esprit.
Nous pouvons choisir de demeurer à un certain endroit ou
de nous déplacer, de parler ou de nous taire, etc. Cette
même liberté nous permer d'érudier le dharma, de le
pratiqueret de progresser vers l'Éveil. C'est cependant loin
d'être une totale liberté. Quand bien même nous ne
souhaiterions rencontrer que des circonslances heureuses,
contre notre souhait nous devons vivre des situations
douloureuses. Quand bien même nous ne voudrions pas
vieillir mais garder une perpéruelle jeunesse, contre notre
I
.{ volonté les mois et les années nous entraînent
;!
inéluctablement vers la vieillesse. Quand bien même nous
T
{+
i
I
ne désirerions pas être malades. contre nolre désir la
maladie nous fait s<luffrir.
KalLiu Rrmporché. 19. p 89
le droit MARDI .'BoDHICHTmA
Le nombre de nos naissances est incalculable et dans
chacune de nos vies, nous'avons eu des parents. des amis er
des ennemis. Qui furent nos parents, nos amis et nos
ennemis dans le passé et qui le seront dans le futur? Nous
ne le savons pas. Peut-êue cet ennemi mortel sera-t-il notre
enfant dans une vie prochaine er nos parents bien-ainrés
nos ennemis. On chercherait en vain un seul être à ravers
l'univers qui n'ait été, à un moment ou à un aurre. notre
père ou notre mère. Il est donc insensé d'éprouver de la
haine ou de I'atrachement et de faire une discrimination
ne peut entre amis et ennemis. Nous ressentons de e*oiiânl
parce que nous ne pouvons lire le passé des"rr.rêtres. Nous
sommes totalement plongés dans l'illusion.
Dilgo Khyentsé. l.l. p..19
M ERCREDI : Le lronr er L'IMpERI\IANENCE
La vie humaine est fon brèr,e: comme une lueur. elle
est imperm-anente. Il faut renoncer à la vie présente pour ne
s'occuperque des vies futures. Il n'est aucun être virlant qui
ne mêure; comment pourrait-on être éternel'l Ainsi donc. il
faut supprimèr les sentimenti d'avarice'et de convoirise er
faire des largesses aux indi_gents, :réprimer lesr passions.
dominer les désirs et ne pas 'èommettre les diversès fautes.
Quand I'homme est dansie monde. sa vie s;écoule o".. un.
extême rapidité: la vie humainé est comparable à la rosée
qui se dépose sur les herbes au matin et qui tombe en un
instant: telle étant la vie humaine. comment pounair-elle
durer longtemps? La vie ,humaine est comparable aux
gouttes de pluie qui tombent dans l'eau: des bulles s'élèr,ent
et crèvent aussitôt: plus vite encore que ces bulles passe la
vie. La vie humaine est comparable à Ia lueurde l'éclair qui
s'éteint en un instant; plus piomptemenr enc'ore que l'éclàir
passe la vie. La vie humaine est comparable à l'acte è
fendre I'eau avec un bâton; dès que le bâton est parti. I'eau
è se referme: plus vite encore què cela passe la vie. La vie
humaine est comparable à un peu de graisse qu'on passe
dans une friture faite sur un leu ardent; en un instant. elle
est entièrêment grillée; plus vite encore que ce peu ô
graisse disparaît la vie. La vie humaine est comparable au
fil qui traverse le métier à tisser: perit à perir. il en arrive à
diminuer et à se terminer; c'est ainsi que jour et nuit
diminuent la vie; nombreuses y sont les soufTrances et
d'êEes lourdes les peines: commenr pourrait-elle durer longtemps'l
La vie humaine est comparable à un bæuf qu'on traîne à Ia
boucherie: à chaque pas que fait le bæuf , il se rapproche d..r
lieu de sa mort: chaque jour est pour I'homme ce qu'un pas
esl pour le bceuf; plus courte encore que cela est Ia durée è
Ia vie. La vie humaine est comparable à un rorrent qui
descend de la montagne et qui jour et nuit se porte en avanr
avec impétuosité sans jamais s'arrêter; plus vite encore qLE
cela s'enfuit la vie humaine; jour et nuit, elle va vers la
mort et s'en rapproche sans cesse. Quand l'homme est dans
ce monde, il endure de grandes peines et a beaucoup è
soucis. La vie humaine étant chose insaisissable, c'est pour
cette raison qu'il faut se conformer à Ia vraie doctrine,
observer Ies défenses prescrites et n'y porter aucune
atteinte, laire des tibéralités
2
aux pauwes. Des hemmes gui naissent dans ce monde
n'y en a aucun qü ne doive mourir.
A.E{iæs Sour.as. in Crépon P.. 9. p.144
JEUDI :BoDFûcrii;1
Il n'existe aucun3 :3js.: :: ;:i:i:r la priorité à norre
bien-être ou de nous cr:r: p^us :mponant. Comme le dit
le profond texte tantdc'Je :i.i::.lié Guru Puja":
"Je vous pie de m'accorier, cinsi qu'à tous les êtres,
b grace de percer conrrn'te!!entent
Que tous les autres ciet ra!ent posséder le bonheur et
sa cause,
Car il n'existe arrcune di,iérence ente noi
Et tous les êtres qui ne iroit\.ent joneis la satisfactiort
Et ne désirent pas même la plus petite souffrance."
En dépit du fait que personne ne désre souffrir et +p
chacun aspire au bonheur, nous nous comportons corrlme
si nous étions seuls au monde à avoir de l'importance.
Depuis des temps sans corlmencement, nous ne prêtons
attention qu'à nous-mêmes, mais quels en sont les effets?
Aucune des réussites spirituelles supérieures, pour sûr.
Cela nous a seulement poussé à commettre des actions non
vertueuses agressives et défensives, actions dont nous
n'avons_ pas encore fini de subir les mauvaises
conséquences. Ii
serait donc sage de profiter de la précieuse
opportunité qu'offre cette renaissance et les enseignements
que nous avons reçus, en corrrmençant plutôt par chérir les
autres'
Thubten Yéshé. 27, p.to5
VENDREDI : Ln Lor oes cAUSES ET DEs EFFETS
,Notre corps; notre parole et notre esprit sont tous les
trois impliqués dans la production de karma tant positif qrr
négatif. On donne traditionnellement une liste de dix actes
négàtifs répartis comme suit: actes négatifs dr
corps: tuer, voler, I'inconduite -trois
sexuelle, ce demier point
concernant principalement les moines, liés par le væu &
chasteté; --quatre actes négatifs de Ia parole: mentir; creer
la discorde par ses propos; adresser des paroles blessantes à
quelqu'un; se laisser aller aux conversations futiles;
-troiset
actes négatifs de I'esprit: la convoitise, la malveillance
les conceptions erronées sur la nature vraie
phénomènes.
Dix actes positifs s'opposent à ces aspects négatifs. Un
premier degré consiste simplement en l'abandon des actes
négatifs; le second degré demande de s'exercer à leurs
contraires: le corps: protéger la vie, être généreux,
-pour
respecter ses vceux; --pour la parole: dire la vérité;
réconcilier par ses propos ceux qui ne s'enrendent
parler de manière agréable; converser à bon escient;
-pourla
I'esprit: cultiver le contenrement; dévelopoer
bienveillance; avoir des vues jusres, en parriculier êre
con";aincu de la validité du karma, de l'existence des Trois
Joyaux, et comprenclre le sens profond de la vacuité.
1ihènpo Deunveu. in Bokar Rimporché, 2.
SA lÿl ED I .. BooHrcurrr,r
Quiconque veuî ûaerser les innontbrables douleurs ù
la vie, éloigner rous les n;au-r des êtres, jotir de centaines
de bonheurs, ne dotr jannis q:u.lier la pen-sée de l,Ev,eit.
5lrenrrdeva,26. p.2
il
DIMANCHE.' La x,rr-L,RE DEFECTL'EUSE DU sAl\rs,{RA
La souffrance affecte norre corps et notre esprit. l-a
souffrance physique n'esr qu'occasionnelle. provoquée par la
maladie ou des circonstances passagères: Ia soufiiance
menlale est un état continuel, qui ne nous quitte ni le .;our
ni la nuit, mais dont nous n'avons souvent que peu
conscience, tant la force de l'habitude nous le fair prendre
pour normal. Supposons quelqu'un se trouvant dans les
meilleures conditions physiques possibles: en bonne sanré.
rassasié, confonablement allon-sé chez lui le soir.
Néanmoins, tant qu'il n'a pas sombré dans le sommeil. son
esprit n'est pas en paix: tantôt il ressasse les ér,énenrents ci:
la journée ou des jours précédents. tantôt il s'inquière ô
l'avenir, nourrissant des projets, des espoirs er des crarnres.
Quand bien même il s'endort, son sommeil esr rroublé par
les imprégnations inconscientes de son esprit. qui
s'expriment dans des rêves tout autant emplis de soucis qu*
l'état de veille. Le matin, dès qu'il s'ér'eille. lc voicr
aussitôt habité par les préoccupations de la journée à r'enir
Les conditions extérieures sont insuffisantes pour
assurer le bonheur intérieur. Dissiper la soutfrance ô
l'esprit est en fait beaucoup plus important qu'éliminer les
causes âpparentes de souffrance extérieure.
Bokar Rimpotché. l. p.6l
Semaine 3
LUNDI : La h.rcm,use sxtsreNcE HUrr{ArNE
Un diamant ou de I'or sont des substances dont la rareté
même fait'la valeur. Dans Ie cas de I'existence humainê. tr
n'est pas sa seule rareté qui lui confère son prix. mais le
fait qu'elle abonde en richesses: vous connaissez le saint
dharma, vous avez rencontré des lamas. vous avez reçu dcs
enseignements et des instructions. vous possédez toutes Ies
conditions favorables à la pratique. Grâce à cela vous
pouvez vous libérer de l'océan de souflrances du samsara et
àneindre le bonheur authentique et définiiif de l'Éveil.
Vous avez maintenant cette existence humaine
extraordinaire, difficile à obtenir: il vous faut en prendre
conscience très profondément.
des
Cette prise de conscience ne doit pas cependant nous
conduire à I'orgueil, mais plutôt à ,ln sentiment ô
responsabilité: il nous faut faire le meilleur usage de la
situation, nous en servir pour atteindre I'état de Bouddha et.
pour ce faire, mettre au service de la voie notre corps. notre
parole et notre qsprit. Si nous gaspillons les circonstanses
si extraordinaires et si difficiles à ohtenir qui sont
pas; maintenant les nôtres, si nous les laissons passer sans
nous en servir, comment pouvons-nous espérer en
retrouver de semblables?
Kalou RimpotehÉ. 19. p.ll.1
MARDI : BODHICHI.ITA
p.8.1
La plupart des gens ne voient que leur propre souffrance
et se lamentent sans cesse sur eux-mêmes: "Que je souffrel
Que cette maladie est durel Que ma condition est pénible!
Que nos difficultés sont grandes!" Jamais ils ne pensent à
prendre en considération les souffrances des autres, même
si, comme celles des animaux, elles sont bien plus
nombreuses et bien plus intenses que les leurs.
3
 Lorsque nous ne comprenons pas les souffrances des
autres, nous accomplissons beaucoup d'actes qui leur sont
nuisibles et qui, par leur caractère négatii enEaîneront dans
nos vies à venir des soufirances pour nous-mêmes, bien
que nous ne les désirions pas.
Dans le bouddhisme en général, et plus particulièrement
dans le grand véhicule, le simplefait de prendre conscience
et des difficultés des autres est regardé
des souffrances
comme une attitude intérieure très benéhque, car elle
permet que I'amour et la compassion naissent en nous
naturellement.
. Bokar Rimpotché.6, p.l5
LI ERCREDI : La nonr Er L'rMpERlyrANENcE
Il
n'est pas un seul être, depuis le sommet de I'univers
jusqu'au siè-ee des enfers, qui puisse échapper à la mort.
C'est ce que.dit la Lenre de Consolation:
"As-n déjà troiué, sur terre ou dans les ciercr,
Des êtres qui soient nés, mais qui ne nteuient point?
L'as-tu entendu dire? As-tu mênte eu des doutes?"
Puisque tout ce qui est né est voué à la mort, on ne se
demande même pas si quelqu'un va mourir ou non, à plus
fone raison on ne voit personne qui "naîtrait mais
mourrait pâs", pas plus qu'on en entend parler.
De plus, pour nous qui sommes nés à la fin des temps
sur le Continent de Jambu-un lieu où la durée de vie est
incertaine-la mort viendra très vite. A peine sommes-
nous nés que notre vie s'écourte déjà. I-e démon Seigneur
de la Mort s'approche inexorablement, sans s'anêter une
secondè, comme I'ombre des montagnes au crépuscule,
nous laissant dans I'incertitude du moment et du lieu &
notre trépas.
Mourrons-nous demain? ce soir? Nous pouvoni ,ne*"
mourir à I'instant, entre deux mouvements de
notre
souffl e...
On lit dans les Chapitres dits intentiotrhellentent:
"Qui sait si demain mênrc
Vous n'allez pas ntourir...
Dès lors prépar€z-vous ;
Vous rt'êtes pas anûs
l
Avec la grande troupe
Du Seigneur de la Mon.
trt Nâgârjuna dit aussi:
"Si cette vie que bat le vent de nille nnux
Est plus précaire encore qu'une bulle sur l'eau,
Il est niraculetu, après ayoir domri,
Irtspirant, expirant, de s'éveiller dispos "
Puisque la mort peut survenir entre une expiration et
une inspiration tranquilles pendant qu'on dort avec délices,
il est miraculeux de ne pas mourir dans le sommeil et &
s'éveiller en se sentant bien. Mais les hommes le trouvent
tout naturell
Patrul Rinpoché. 25. p.4-1
JEUDI: BonHrcHrrre
Si Ia souffrance est intolérable pour soi, comment ne le
serait-elle pas pour chacun ? II est donc juste de travailler
au mieux-être des autres et injuste de les utiliser dans son
propre intérêt, Pour metrre toures ses qualités physiques,
verbales et mentales à leur service. il laut être
i
I
particulièrement désintéressé, avoir'à cæur de les soulager
de leur souffrance et de les rendre heureux. Nul n'esr
insensible à la compassion. Qu'elle s'adresse à un
pratiquant ou à un non-pratiquant. que I'on soit ou non
convaincu de la réincamation, qui ne l'apprécie? Dès le
premier instant de notre naissance, nous attendons tout ô
la tendresse et des soins de nos parents. PIus rard. losque
noüe existence touche à sa fin et que viennent les
souffrances du grand âge, nous sommes encore une fois à la
merci du bon cæur et de la compassion d'autrui. Puisque
notre condition veut que nous soyons tributaires de leur
bonté au début comme à la fin de notre vie. n'est-ce pas la
moindre des choses, entre ces deux periodes. que de laire
preuve des mêmes qualités de cæur à leur endroit 'l
Dalai Lamr. 10. p. l15
VENDREDI : Le Lor oes cnusEs ET DEs EFFETS
L'acte n'est pas le seul facteur intervenant dans la
production du karma. La motivation est iun paramètre
essentiel qui conditionne la puissance du résultat. Si. par
exemple, nous tuons un animal, a foniori un homme. mû
par Ia haine, la motivation'est extrêmement né*eative. ce
qui entraînera comme fruit une expérience d'autant plu.s
ne douloureuse. Il est dit que, dans ce cas. le 'résultat peur êlre
une renai§sance dans uh monde infeinal. Notre motivation
pour luer niest toutefois pas hécessairemenr la haine: æ
peut erc par sport pour un chasseur, ce peut êrre
simpleinênt pour se déban-asser d'insectes nuisibles. L'acte
reste riégàiif, mais les conséquences karmiques seront
moins graves et peuvent n'être.qu'une renaissance sous
forme d'esprit avide ou d'animal.
: Khènpo Deuny'eu. in Bokar Rrnrporché. 3. p.t<6
SAMEDI: Boourcurma
On s'intéresse à ses fuetrrbiês coninte punies de
t
ststt
corps: pourquoi pas aux honrmes connrc pqnies &
l'huntanité?
Par habitude nous appliquons l'idée de "nroi, à ce corps
I
sans ânte: pourquoi pas à autrui?
De la sorte; si ttous faisons du bien au.t auties, ttotts
n'en éprouverons ni orgueil ni conrplaistwce. Ori n'espèrc
pas être réconrpensé parce qtiott s'est nourri soi-nt!ilrè.
DIlvîANCHE.' La NnruRe
Shantidéva..36. p.79
DEFECTUEUSE DU sAr\tsAR,{
I
Le samsara, ou 'rcercle", peut ê(re comparé à un tour è
potier, à la roue d'une noria ou à u.n pot dans lequel une
mouche serait prisonnière; d'un endroit à un autre, on ne
fait qu'y tourner en rond. La mouche coincée dans le pot
fermé, où qu'elle volette, ne peut sortir du por. De la même
manière, que I'on soit né dans les mondes supérieurs ou
inférieurs, on est toujours dans le samsara. Le haut du pot
représente les' mondes supérieurs divins et humains et la
partie du bas les trois mondes inférieurs. On dit que le
sarnsara est un cercle parce qu'on y tourne en rond.
renaissant de place en place dans les six domaines
d'existence, selon ses acres imparfaits, qu'ils soient
bénéfiques ou nuisibles.
Depuis des temps sans origine nous errons dans ces
lieux du samsarâ où tous les êtres, sans la moindre
exception, ont été tour à tour pères, mères, amis, ennemis
qA
et simplement contei::::i:s .:-. -:ls des autres. Il est dtt
dans les soutras qu: -rt -:. .:-. i:: r'oulait dénombrer ses
mères, chacune représe:,i:: ::i -:.3 ioulette & terre de la
taille d'une baie de -g3:..:.:j. .. ::-: enr-ière
pas.
C'est ce qu'exprime ie prr:e:l:ui \âeârjuna:
"Ia terre nwnqueratt, -çi ncli-r corr.ptions nos ntères
Sur des billes de glcise ct ?eniè';re pareilles."
Pairul funpoché, 25, p.66
Semaine 4
LUNDI: Le PnscrusE D«srL\cE HLlt.Â.f,{E
Les habitants de cette planète se comptent
milliards, mais combien prennent conscience quTl est
d'obtenir une existence humaine? Parmi eux, combien
saisissent cette chance pour pratiquer le Dharma? Et parmi
ceux qui s'engagent dans la pratique, combien persistent et
atteignent la'réalisation ultime? En fait, ces demiers sont
aussi peu''nombreux que les étoiles de l'aube comparées à
celles qui brillent par une nuit claire.
La vie humaine peut être gaspillée en vaines poursuites
ou consacrée à piogresser vers I'Eveil.r Seule'est' quatifîée
de triiécieuse une existence hümaine qui offrê: la liberté é
prâtiquer le Dharma et réunit les ionditions'favorables pour
le faire.
Dilgo lihyentsé. 13. p.6
MARDI; BooHlcHrrre
L'apprentissa-ee du développement'de la Bodhichitta est
immense, puisqu'il comprend tout acte et toute pratique
religieuse. Mais il suff,rt de dire que l'apprentissage de Ia
Bôdhichina de I'aspiration comprend le respect du væu è
Bodhisattva.
Abandonner mental ement les
Entretenir des idées maüvaises comme " même si j'ai
I'occasion de vous aider, je ne le ferai pas », ou être empli
de haine, d'envie ou de colère envers autrui, sans laire
attention au nombre d'êues sensibles qui sont en jeu, telle
est Ia transgression appelée « abandonner mentalement les
êtres sensibles rr.
De même, penser: « Je ne peux rien faire moi-même
pour m'aider ou aider les autres ! Je ferais mieux de de venir
un homme du monde ordinaire. Atteindre le parfait Etat è
Bouddha est si difficile qu'il importe peu què j'engendre la
Bodhichitta ou hon ! Je ne peux vraiment pas aider qui +E
ce soit ! »; adopter l'attitude d'un Shravaka ou d'un
Pratyekabouddha qui ne s'intéresse qu'à son propre bien-
être; penser; Les bienfaits de la Bodhichitta ne sont pas si
"
grands que cela >r; ou relâcher le væu-toutes ces attitudes
sont conrraires à la Bodhichitta.
lÿt ERC RED 1.. Le r,roRr gr L'nIpEF,uANENCE
.,Foue,ite. cocher!
'
Ceux d'entre vous qui sont allés en Inde y auront vu
beaucoup de voitures à cheval. Vous aurèz remarqué
comment le cocher. pour fa";re avancer le cheval. le trappe à
l'aide d'une baguette et que. pius il le frappe. plus le cheval
va vite. De la même manière nous avons besoin de la
n'y suffrait baguetle de la réflexion sur l'impermanence et sur la
souffrance pour avancer. C'est peut-être parl-e que. jusqu'à
présent, vous n'avez pas suffisamment fait usage de cette
baguette que vous n'avez pas beaucoup d'énergie pour
parcourir le chemin du dharma.
Krlou Rinrprrtche 19. P 110
]EUDI : BODHICHTTTA
Méditer la compassion consiste à ima-ciner un être qtt
torturent de cruelles souffrances et à souhaiter qu'il en soit
déliwé. II est dit: "Pensez à quelqu'un qui soulJic
énormémen!, par exemple à un homme qui. ,ieté duns un
Par cul-de-basse-fosse. attend d'être exécuté ou bien à un animul
rare
devant le boucher qui va l'abattre. Considérez-le avec amour
en I'identifrant à votre mère".
Imaginons le prisonnier que. sur ordre du roi. on
conduit au lieu de son exécution. ou le mouton que le
boucher attrape et ligote... Abandonnons l'idée qu'il s'agit
d'un être extérieur à nous-mêmes; identifions-nous plutôt à
lui en nous demandant comment nous ferions à sa place.
Entraînons-nous par la pensée à prendre sur nous Ia
souffrance du condamné (. . . ). Pensons du tbnd de notre
ccEur qus c'est notre vieille mère que I'on vâ tuer et
demandons-nous comment nous agirions dans ce cas. "Que
faire si on abat ma vieille mère qui n'a rien iait de mal l
Quelle doit être sa souffrance!" Mettons-nous sincèrement à
sa place. Quand du fond dp cceur nous n'éprouverons plus
que I'ardent désirde la délivrer sur-le-champ. pensons: "Cet
être en train de souffrir n'est actuellement ni mon père ni
ma mère, mais il I'a été, pour sûr. au cours de nres vies
passées. Il m'a alors élevé avec une imntense bontd.
comme mes parents actuels; il n'est pas dilïcrrent d'eux.
Pauvre parent torturél Quelle joie si maintenant. le plus
vite possible, instantanément, tu étais délivré de cette
souffrance!" De telles pensées au cceur. méditons a\/ec une
compassion si insoutenable que nos yeux soient noyés r!
larmes'
Prrrur Rinp.çhg. r5- P.roq
VENDREDI : La Lot pes c,rusEs rt DEs EFFETS
Touie notre personne est impliquée clans ll négativité.
Ce processus dure depuis des temps siins commenccment:
pendant un nombre intlni d'existences variées. notre corps.
notre parole et notre esprit ont servi à produire du karma
négatif dont la quantité est telle qu'on pourrâit la comparer
à un océan sans limite ou bien à la montagne axiale rÈ
I'univers. Il est nécessaire. maintenant. de nous en
débarrasser; notre très bonne existence humaine présente
nous en offre la possibilité.
Bien que l'espace d'une vie humaine soit bref. s'il est
utilisé habilement, il permet d'éliminer I'immense
potentiel de karma négatif qui est en nous. Accumulé par le
corps, la parole et l'esprit, il sera neutralisé par les mêmes
acteurs:
- le corps s'appliquant par exemple aux prosternations
et au don,
- la parole à la récitation de prières, de rituels et cb
mantras comme celui de Vajrasattva (Dordjé Sèmpa) ou
d'Avalokita (Tchènrézi),
5
 - l'esprit aux différents rypes de médiurion-la
pacihcation mentale, la vision supérieure, les phases è
création et d'achèvement du vajravana-arnsi
développement de l'amour et de la compassion.
L'ensemble de ces exercices sera certainement capable
réduire à néant ia montagne du karma négatif.
Kalou Rimpotché. 19. p.ll6
SAMEDI I Boor+rcsrrre
Toutes les souffrances, sans exception, viennent dr
désir du bonheur pour soi-même, alors que la Parfaite
Bouddhéité naît du désir de rendre heureux les autres. C'est
pourquoi échanger complètement son bonheur contre celui
des autres est une pratique des Bodhisattvas.
On trouve dans le Bodhicharyâvatara:
,, Toute! Ies slouffrances du monde vienneni,t du désir àt
bonheur pour soi. Tous les bonheurs du monde viennent àt
désir du bonheur des autres.
Et dans la Guru-Pûjâ:
" Il n'est pas nécessaire d'expliquer plus, regardez les
faits: les gens enfantins ne songent qu'à leur propre
conJon. Bouddha ne travaille que pour le bien des autres. ,
Nous avons la
précieuse occasion d'écouter les
enseignements du Bouddha qui nous ont étè üansmis par
Manjushri, Nâgârjuna, Shântideva; mettons-les en pratique
en tenant les autres pÔur plus chers que nous-mêmes,
abandonnons toute attitude égoïste en en comprenaht les
raisons; désirer son propre bonheur est la racine de toutes
les vues fausses- Se chérir est la porte ouverte à chaque
chute, chérir les autres est le terrai4 propice à toute qualité.
Dâlaii Lama, ll. p.87
DI MANCH E : La NeTuRe oEFECTUEUSE DU SAMSARA
Bien comprendre le karma ei se servir de cette
compréhension pour se détourner du samsara implique qtr
l'on perçoive comment il engendre les souffrances des six
classes d'êtres. La quatrième réflexion préliminaire nous
conduit à prendre conscience de ces souffrances, à nous
imprégner de I'idée que le samsara est défectueux par nature,
car il n'échappe jamais au jeu de la souffrance.
Kalou Rimpotché. 20. p.8a
Semaine 5
LUNDI; Le Pnrcrcusr ExrsrENCE HUNIATNE
La condition humaine est le seul état d'existence oir la
souffrance est suffisamment intense'pour que naisse en
nous un désir impérieux d'échapper au samsara, sans pour
autant nous ôter toute possibilité de pratiquer le Dharma et
d'atteindreI'Eveil. Pour découwir les enseignements dr
Bouddha et suivre sa Voie, il faut naître dans un lieu
.central, (un lieu où le Dharma existe). Pour écouter,
étudier et pratiquer les enseignements, il faut jouir &
toutes nos facultés physiques et mentales. Un aveugle ou
un sourd, par exemple, auront de plus grandes difficultés.
Si nous consacrons notre vie à des activités nuisibles,
telles que voler, chasser ou faire la guerre, nous nous
détournons des conditions propices au Dharma: il est
essentiel d'agir de manière be néfique. Les Trois Joyaux et
les maîtres spiritueis peuvent nous guider sur la voie ê
l'Éveit; en ce sens, ils sont dignes & notre foi et de notre
confiance.
qu'au ' Dilgo KhYenrsé' 13 P7
MARDI: BooHrcxrrre
è Amour et compassion sont deux notions très voisines,
que distingue cependant le point de vue duquel on se place:
obtention du bonheur ou suipression de la souffrance.
L'amour, en premier lieu, c'est souhaiter le bonheur des
êtres, à la fois dans Ie présent et dans l'avenir. Le bonheur
ayant pour cause karmique les actes positifs. du corps. de la
parole ou de I'esprit, il dépend, pour les vies prochaines. ô
la vie présente et de la manière dont nous en faisons usage.
L'amour veut donc pour les autres le bonheur non
seulement en cette vie. mais aussi qu'ils puissent poser les
fondations de leur bonheur à venir par une conduite
positive.
La compassion, pour sa part, prend pour point è
référence la souffrance. Elle est la volonté que les êtres
puissent dès maintenant être libres de la souffrance qui esr
le résultat d'actes négatifs passés. et qu'ils ne créent pas les
causes de leurs souffrances à venir par une activité né-eative
présente.
Que les autres puissent être heureux maintenant et dâns
le futur, qu'ils. puissent cesser de souffrir maintenant et
dans le futur, doit être par ailleurs un morif de joie
profonde.
Bokar Rinrporché. 6. p.l6
MERCREDI .' LA ruoRT ET L'rr\tpERrvrANENcE
Tous les phénomènes extérieurs ou intérieurs sont en
réalité un assemblage résultant dlun concours de causes et
de circonstances. Dü fait même qutils ne constituent pas
une unité.ils sont soumis à la loi de la destrucrion. Tout
est composé et. donc. rien n'est perrnanent. Notre propre
esprit ne peut, quant à lui, être détruit ou réduit à néant.
mais'hotie êorps de chair et d;os,'qui sert maintenant è
support à notre existence humaine. du tair qu'il est un
concouis de causes et'de circonstances. est soumis à la
destruction; Il n'est personne qui soit né en ce monde sans
devoir mourir. La fin de toute naissance est la ntori. C'est
la nature même de I'interdépendance. Nous le. savons
d'ailleurs par notre propre expénence: combien de nos
connai§sancessontdécédéesl combien de ceux que nous ne
connaissons pas sont aussi décédés! L'histoire &
l'humanité est une succession de décès: les générations
meurent nécessairement les unes après les autres. Quand le
moment est venu, perSonne n'échappe à la mort. Lorsque
nous sommes confrontés à la mort de quelqu'un, nous
ressentons alors une sorte de crainte ei nous réfléchissons à
l'impermanence de toutes choses. Mais il ne faut guère <!
temps pour que nous retombions dans I'insouciance et pour
que-nous oubliions cette ioi universelle.
Nous n'avons pas la moindre idée du temps qui nous
reste à vivre, ce qui ne nous empêche pas de faire des
projets et des préparatifs comme si nous ne devions quitter
ce monde qu'à une date très éloignée. Pourtant. le moment
de notre mon reste incertain. Na-earjouna comparait la vie
humaine à un drapeau flottant au sommet d'une montagne,
frappé par les vents venant de toutes parts. Notre vie est è
même entourée par toutes sortes de menaces: même si nous
sommes vivants dans I'instant présent, nous pouvons très
bien ne plus l'être dans I'instant suivanr. Il est merveilleux.
6
selon Nagarjouna. cu e.' 3j-.: :- : une expiradon
puissions inspirer de noui.3-. ::.3.'eiiieux que nous éunt
endormis le soir, nous putss:l:.s nlrs rér'eiller vivants le
lendemain matin. Ce que !.u x' n.lJnrer par là Nagarjouna
c'est que nous sommes dans une toLale incenirude sur le
moment de notre mort.
j:;,::: Kooglrul Rimpotché. I8. p.62
JEUDI: Boom*nrre
L'équanimité-est un auue point important. Dans nos
relations avec les autres. nous opérons habituellement une
division en trois catégories: ceux envers qui nous avons &
la sympathie ou de l'affection. ceux pour qui nous
éprouvons de l'antipathie ou de la haine, ceux qui nous
sont'indifférents, les deux demières catégories formant un
groupe beaucoup plus important que la première. Nous
devons nous défaire de cette habitude, nous exercer à
regarder tous les êtres avec le même amour que nous avons
po-ù. notr. mère ou pour un ami très cher, sans panialité,
sans faire acception de personne.
Bokar Rimpotché. 6, p.l6
':
vENDiiEDI
'-':a-:,-1-|. : Le Lor oes causEs Er DEs EFrErs
= -----.
Llillusion qui.imprègne Ie samsara'engendre sans cesse
la souffrance.;.Si vous:négligez de confesser; de'purifier et
detréparer vos actes, votre karma négatif ne cessera &
croître et vous ne poulrez vous libérer du samsara. Les
bénédictions des Bouddhas et des maîtres spirituels ne
pourront vous atteindre. Vos expériences méditatives et
votrer réalisation .nese développeront pas. Soyez
constarirment conscients de vos actes.
rLæ
' matin, au, réveil, pensez: «J'ai la chance d'avoir
obtenu une existence humaine et franchi le seuil d.r
'maître spiritu'el et reçu ses
Dhaima. J'ai rencontréün
-: non pas
instruôtions. Je dois suivre la Voie dehon mieux,
uniquement pour moi, mais pour le bien de tous les êtres.r,
: ..
- ., : I . :
Le soir, au moment de vous coucher, examinez vos
actes, vos paroles et vos pensées de la journée. Réjouissez-
vous de tous vos actes positifs. Dédiez vos mérites à tous
les êtres et priez pour qu'ils atteignent I'Eveil. Promettez-
vous d'êEe encore plus benéfique le jour suivant. Si vous
avez agi de manière nuisible, pensez: "Je possède une
précieuse existence humaine, j'ai rencontré un maître
spirituel et, malgré tout, je me conduii de la sorte". Un
intense regret et la détermination de ne plus commettre les
mêmes effeurs devraient naître en vous.
i Dilgo KhYênrsé. l-1' P.l-1
SAMEDI.' BoDHrcHrrrA
Amour, compassion, joie et équanimité constituent les
"quatre sans mesure", qui sont Ie coeur même de la pratique
du mahayana. Lorsque ces quatre attitudes imprègnent notre
esprit et qu'elles guident notre manière de penser, de parler
et d'agir, c'est aussi ce qu'on appelle la bodhichitta (...).
I-orsque nous sommes habités par les "quatre sans
mesure", nous sommes naturellement amenés à éviter tout
ce qui pourrait nuire aux autres, naturellement conduits à
accomplir ce qui leur est bénéfique. Dès lors, nous donnons
le bonheur aux autres en même temps que
engenCrcns, pour l'avenir, notre propre bonLeur. C'est un
bienfait âutant pour nous-mêmes que pour les autres.
Boka Rimporché. 6. p.l7
nous
DIMANCHE r La rett-'n-e DÊFECTL,ELSE DU sAlrsAR.{
et
Quels que soient les efforts l'éner-sie que nous
déployons dans l'espoir d'être heureux et riches dans cette
vie, si nous n'avons pas le karma nécessaire nous
n'arriverons pas même à satisfaire notre faim immédiate et
n'apporterons aux âutres et à nous-mêmes que soulfiance.
Le seul résultat dont.nous sommes certains est de rester
enchaînés au tréfonds des mondes inférieurs. C'est pour
cette raison qu'une étincelle de mérite vaut mieux qu'une
montagne d'efforts! A quoi bon les activités samsâriques.
lesquelles n'aboutissent jamais?! Tous les et'l'orts qur' nous
avons pu faire en ce sens depuis la nuit des tcmps nc nous
ont jamais apporté d'autre résultat que la soufliance. S i
nous avions dingé tous les effons mondains d'unr' r'ic
entière vers le Dharma. nous serions déjà des Bouddhas ou.
en tout cas, nous n'aurions déilnitivement plus jarnais à
éprouver les souffrances des renaissances inférieures.
A présent que nous connaissons la frontière entre c'e
qu'il faut adopter et ce qu'il faut rejeter. cessons de placer d:
grands espoirs dans les entreprises samsâriques toujours
inachevées, et faisons une pratique dont nous sommes sùrs
qu'elle a une ltn: celle d'un Dharma authentique
Prtrul Rlnpoché. 15. p eJ
Semaine 6
LUNDI ; L,r PRecruse ExrsrENCE HUNIAINE
Le Bhagavân dit qu'il nous est plus difficile d'obtenir
une existence humaine que poqr une tortue du, lbnd è
I'océan de-passer sa tête par I'orifice d'un joug flottant à la
surfacê agitée par de grosses vagues. Ima-einons que le
trichiliocosme soit un irnmense océan. Sur cet océan flotte
une pièce de bois percée servant à relier les cornes des
boeufs de labour. Ce jou-e, poussé de-ci de-là par les
vagues, ne reste pas un instant en'place. Tout au lbnd è
I'océan vit une tonue aveugle qui. une tois tous les cents
ans, remonte à la surface. On voit la clililculté cl'une
rencontre entre le joug et la tortue. Le jou-e. sans âme. ne
pense pas à chercher la tortue. La tortue. aleugle. ne peut
pas le voir. Si Ie joug restait immotiile. il y aurait une
possibilité de rencontre, mais il bouge sans arrêt, Si la
tortue passait tout son temps à sillonner la surtace. elle
pourrait croiser le joug, mais vu qu'elle n'émer*ge qu'une
fois par siècle, il y a très peu de probabilités qu'ils se
rencontrent. Il demeure bien sûr possible que par un pur
hasard la tortue vienne à glisser son cou dans I'ouverture dr
joug. Et pourtant, selon les soutras, la difflculté d'obtenir
une existence humaine dotée des libertés et richesses est
encore plus grande. De ces paroles des soutras, le protecteur
Nâgârjuna exprime le sens dans un conseil au roi
Gautamîputra:
"ll est plus difficile à l'aninrul d'êrre honwte
Qu'à la lortue de ,ilettre son cou dans Ie trou
D'un joug errûnt sur l'eau dans l'inmtense océan.
Alors, prince des homnrcs, recueille" donc le Jnit
De cette vte hunwine en suivant le Dhanna !
Et Shântideva écrit:
ler)s "Devenir honnrc est aussi dur, dit le Bouddha,
Que pour une tortue d'introduire son cou
Dans un joug ballotté sur l'inutense océan."
Prtrul RimpotchÉ. 3-i. p .15
7
;
'::
MARDI .'Boonrcxrrre
Comment développer la compassion? euel est le
contexte approprié pour cette compassion? La première
chose est de comprendre que chaque être, que chacun è
nous, a la possibilité de faire l'expérience de la narure
fondamentale de son esprit, ce que nous appelons la nature
de Bouddha ou le Tathagatagharba. En effet, l'état pur è
l'être est libre de tour défaur, libre d'imperfection, libre è
toute souffrance, complètement positif et naturellement
heureux. Mais nous ne le savons pas, nous n'avons pas fait
directement cette expérience. Comprendre que llautre ne
peut expérimenter'la nature de son esprit est une des
principales raisons d'éprouver d" Ia compassion pour lui:
c'est la vraie cause de la compas"ol",",
Rinpotché. 22. p. 6
MERCREDI : LA MoRTET L'IMPERMANENCE
Tout ce qui est uni ne le reste pas et se sépare. Nous
sommes comme .ces gens de diverses contrées qui se
réunissent par milliers ou dizaines de milliers chaque fois
qu'il y a un grand marché ou un grând rassemblement
religieux, et qui finissent tous par se quiner pour rentrer
chez eux. Maîtres et disciples, patrons et serviteurs,
bienfaiteurs et protégés, amis spirituels, frères er scEurs,
époux, même si à présent nous vivons ensemble dans
I'amour, nous devrons tous ndus'séparer, c'est inévitable.
Que surviennent la mort ou des circonstances violentes et
nous ne sommes pas sûrs de nê pas devoir nous quiner à
l'instant même...
Puisqu'amis spirituels.' époux et tous ceux qui sont
unis par dautres lieris seront séparés'à l'imprciviste les uns
des aurres, évitons la colère et les,qüerelles, Ies,critiques et
les coups. Comme nous ne sommes pas sûrs de nous tenir
compagnie longtemps, pensons qu'en cet instant si bref,
c'est amour qu'il nous fâut vivre ensemble et prendre
_avec
soin les uns des autres! i vous qui désire: rorupre at'ec les delstinées des-êtrcs!
Patrul Rinpoché. 25. p.5l
IEIJDI: Bonsrcurrre
Je suis un homme de religion et, de mon point de vue.
tout prend sa source dans lesprit. Les faits, les événements
dépendent essentiellement de ce qui les motive. Le respect
de la nature humaine, la compassion et I'amour sont les
points clefs. Si nous développons des qualités de cæur dans
quelque domaine que ce soit -science, agriculture ou
politique-, nous le ferons progresser, tant la rnotivation qui
nous anime est déterminante.
Dans la vie quotidienne, certe attitude est tout aussi
probante et tout autant efificace. prenons une famille
réduite, même sans enfants; si chacun est chaleureux,
I'atmosphère sera paisible. Mais si l,un ou I'autre s'irrite,
la tension monte instantanément dans le foyer. Malgré un
!o1 regas. et un beau programme télévisé, vous ne pourrez
jouir
de la paix. Donc, les situations dépendent ptus ê
notre érat d'esprit que de leurs conditions marèrielles.
Certes, ces dernières sont imponantes, nécêssaires, et nous
devons savoir en user; notre époque nous impose de trouver
la bonne synergie entre le cceur er l,inrelligence.
Dalar Lama. 10. p.82
8
VENDREDT : LA LoI DEs CAUSES ET DEs EFFETS
La loi du karma est techniquement nommée loi des
causes et des effes, ce qui signihe qu'une relation
inélucuble lie une certaine cause à un cenain e[fet. Lorsque
vous mettez en tere un grain d'orge, il pousse de I'orge:
vôus merrez un grâin ae riz] ii
foryQue fo'ltt. au riz. C,est
inéluctable. Un grain d'orge ne donnera'jamais du riz et un
grain de riz jamais de l'orge. De la même manière un acre
négatif produit inéluctablement un résukat qui esr
souffrance pour celui qui l'a accompli, un acre positil-
produit inéluctablement un résultat qui est bonheur.
L'effet d'un acte ne se manifeste habituellement pas drx;
cette vie. L'acte laisse tout d;abord comme une graine dans
les tréfonds de la conscience. qui germe lentem"i, ., *Oiii
dans une vie à venir, régissaht c-ertaines ôii.ànrtante, ,;u
certains événements de I'existence. Toutefois. nous
pouvons dans une certaine mesure eri constater t., ,.it.s
dans norre vie de rous les jours. Il est facile a. qo
"oii qui
certaines causes entraînent,cenains résultats. euelqu,un
aura une tendance criminelle pourra commettre un ou deux
meurtresl mais, le plus souvent, il sera pris par la police.
mis en prison et souffrira en conséquence de ses propres
actes. Quelqu'un qui, par contre, aura pour souci consiant
d'aider er de proréger, sera généralement: apprécié er aimé.è
tous',résultat de sa propre attitude'
Bokar Rimporché. .r. p 87
SAMEDI: BoDHICHTTTA
Prenuû ce clrps inipur, elle ei
. fait cene inappréciable
intage d'or: un Bouddha Tene: fe,nue c.et éli.rir àichitriqrrc
qui s'appelle la Pensée
intelligence des griides'iuprêmes de la caiaxatrc des êtres:
tenez-lefenttenwtt, ce jotau qu'es: la peùsée cte t'Et.eil, ô
Shanridéra. 16. p.3
DIMANCHE : LA NATuRE oepecrueusE où snlrsenn
Notre vie présente fut préparée et conditionnée par nos
.
vies passées. Il est clairque, dans leurs existences
antérieures, ceux qui ont maintenant .pris naJssance en
Occi(ent se sont monrrés généreux er-ont ac:ôhmpli ê
nombreux actes positifs. Ils ont de la sorre accumulé un
pu.issant potentiel positif dont I'actualisation présente, est
I'abondance des biens matériels: terres riches. nouniture à
satiété, habitat confôrtable, etc. L'esprit des Occidenraux
n'en connaît pas moins la souffrance et la difficuké. De ces
maux, seule Ia pratique spirituelle peut nous garder. [a
science moderne a produit des inventions merveilleuses,
toutes sortes de machines et d'appareils: aucun n,a le
pouvoir de dissiper la souffrance profonde de I'esprir. [_r
voie que montra le Bouddha est le moyen le mieui adapté
pour l'écarter; c'est pour cette raison même qu,il I'enseigna.
La force de votre potentiel positif vous conduit maintenant
à vous intéresser au saint dharma; il est très importanr qæ
Ia compréhension théorique que vous en acquenez soit
suivie d'une mise en pratique assidue.
Bokar Rimporché. 2. p.6l

Sernaine 7
i.é.:\*l : L*. krerc EtËEsrErscErfiluÀruE
Ë**ærez-moi encore, bier{aiteun pteins de
foi!
l#eraTrt lalorce de vérité des actes à maaité,
i-ts pécheurs espèrent gagner le salut.
Les iottrs, les mok, les années écoulés ont dévoré leurs
h j.es"
L*s l*mmes se plaisent à passer le temps en plaisirs.
te mois est-il propice ? Est-ce bon ? dimandent-ils.
lis ne compretmçw pas que l,existence les fuit
l.; ils raisonnent ainsi que des idiots.
Si vozts pensex vraiment pratiquer la noble loi,
ÿ,endez homntage aw *rces püres ,
Ps'enez refuge dans les Trois précieux protecteurs,
Wezvos services au seigneur lame.
ur§antrez-vous courtais enÿers yos parents.
Fcites chaité sans ien espérer en rebur,
Sa*tenez les indigents,
Resrez en harmonie avec Ia doctrine.
li ne faut pas grand-chose pour pratiquer.
Trop d' engagements oibligent à' tichàr,
Obsen-ez si ceux-ci vous conviennent.
Mitarépa, 24, p237
§fl"4RDI : BoDHrcHrrrA
S'accoutumer à Ia bodhichitta, c'est çorrlr.ne rnaintenir
,.t* jardin propre, sans broussailles
ni bois mort, sans
*arrvaises herbes ni insectes. hatiquons-la en rassemblant
i+a:Ies les qualités des Grand et petii Véhicules, de façon
à incommensurablement nuisibles i,. les * cinq acies moins
ressembler au boisseau qui se remplit de grain ou à la'jane
r.Tae de: gouttes d'eau finissent par emplir. que
Fretiquions les væux des lai'cs ou l,entraînement des
nous
Bodhisattvas, qu ençore les phases de développement et ê
F€riection du Véhicule Adamantin, rour ce quË;ous fâisons
dait" servir de suppon à nos væux de bodhichitta. La
gratique du Véhicule Adamantin doit en
effet sourenir er
:r.nfirmer nos engagemenB de Bodhisattvas.
Ditgo Khyeûtsé. 14, p.92
.tf IR CRED I : LA MoRT ET L.IMPERMANENCE
Non seulement il n'y e pas lieu .de craindre la mort,
:;lais nous devons llenvisager comme une bonne chose.
D'une part nôus aurons pu développer une pratique
i*iiiruelle au cours de notre vie, d,autre'pan nous avons des
i,-suuctions qui nous âpprennent à faire de la mort elle_
nrême un exercice spirituel. par cela, au mieui
nous
=*uvsns atteindre I'Eveil, l'état de Bouddha; sinon, nous
ÿ*uvons renaître dans un champ pur comme Ie Champ è
B,rarirude. Puisque la mon noui àonn. I'occasion
d,æcéfu
t uiie condition infiniment meilleure que celle que nous
:++:laissons maintenant, c'est bien dans ia joie et
non dans
ra erainte que nous devons I'aborden II faut bjpn
:sryirendre que nos joies et nos bonheurs de cette vie
ne
i:a.i de vraies joies ni de vrais bonheurs. ils sont,
,ii sotrffrance.
.t.aæaé. en
Celui qui est en prison est heureux
;xssf+n lui dit enfin: "f,jemain tu iortiras et ru seras
l:kr*. I] est bien loin de penser; "Oh, que c'est dommage,
!-ÊsË*..ajs
1iË
æecÇae-
bien encore quôlque temps dans ma cellule,,.
ia mofi doit nous réjouir, car, si nous
È beau, pour moi ce qui est précieux...,, par ce prirront
sommes
9
prêts, elle nous fera smtir & la prison qu'esr ce monde è
souftances.
Bokar Rimpotché. {, p.ll
JÀtlDI: Boornerrr*
Même si nous pouvons considérer quelqu'u1r comme un
ennemi, à un niveaü plus profond, un ennemi est aussi un
être humaiu il veut aussi le bonheur et il a le droit dêtre
heureux. Regardant Hiroshima et pensant à cela. je tus
encore plus convaincu à ce moment.là que la colèrà er la
haine ne peuvent résoudre les problèmes.
La colère ne peut être vaincue par la colère, Si une
personne se met en colère contre vous et que vous
répondiez par la colère, Ie résultat esr dèsastreux.
Inversement, si vous contrôlez votre colère et montrez une
attitude opposée--compassion, tolérance. patience_alor.s
non seulement vous restez vous-même en paix. mais la
colère de llautre diminue progfessivement.
Dalaï Lama. Il. p.61
VENDREDI : Le LoI pes cnusEs Er DEs EFFETS
.. L..r actions qui sont entièrement motivees pilr
l'attachement, I'aversion et la stupidité mais qui n,ont pr.
pris une forme physique ou verbale concrèie. sont les
actions mentales. Celles qui ont pris une forme concÈte
sont les actions physiques et verbales. Tous les actes
commencent en tant qu'actions mentales. C,est pourquoi il
est rlit: « L'esprit est Ia source du poison qui mène le
monde vers I'obscurité ».
Les « actions néfastes » comprennent les . cinq actes
grâves ». les « dix actions néfastes ,. les . quatre t'ardeaux
,r, Ies . huit perversions », et autres.
Les . actions
néfastes » compreRnent aussi le non-respect de I'un des
trois types de voeux (du Hinayana. du Mahavana ou ii.r
Vajrayana), encourager d'autres personnes à aller à
I'encontre de ces voeux, et se réjouir ou faire l'éloge de leur
violation.
Non seulement nous transportons le fardeau du mal
accumulé dans nos innombrables vies passées. rnais nous
en ajoutons en cette vie. La plupart de nos motivarions,
influencées par les trois poisons, deviennent des acrions
physiques, verbales et mentales aux résultats tangiblesl
Djanrgoeun Konrrul. 15, p
107
SAMEDI: Booxlcnrra
est possible que la bodhichitta. ceue
- ll au bien des autres, soit une disposition
aspirarion
fondamentale
naturelle dans l'esprit de certaines personnes: mais, le plus
souvent, nous sommes tournés vers nous-mêmes et
raisonnons de manière très étroite. euelle est norre
aspiration implicite? "Puissé-je, moi, être libre de la
souffrance er des causes de la souffrancel
euelle joie pour
moi d'êre à jamais sorti de la souffrar^ce et de possédàr le
bonheirr pour toujours! Tel et tel sont mes amis. rel et tel
mes ennemis, et des autres, je ne me soucie pas du tout!,'
Ou bien encore: "Pour moi Ie bonheur. pour moi ce qui
est agréable, pour moi ce qui est bon, pour moi ce qui ést
attachement qui nous lie à ,'moi,,, nous tournons ie dos à
 I'amour et nous nous eni:=.::.s :i:.s une dualité de plus en
plus grande; "Pour m,:t l: :-:.::-:. 3i Dour mon ennemi le
malheur; pour moi ce QJ. 3!: :t:. :lJ: mon ennemi ce qü
est mauvais; pour nicl i: :::-:j. pcur mon ennemi la
laideur; pour moi ia5é:'i,:. Elur mon ennemi le
désagréable; pour rnol 1: ',;:l-.:: el le gain, pour mon
ennemi la défarte et ia De.1.:"
Cet intérêt poné à n:;;-r:.:::-i et ce rejet ou cene
ignorance des aures nous conduisent à commettre
beaucoup d'actes négrtifs.
Bokr Rrmporché. 6. p.l7
DIMANCHE: LE NATUNT OEFECTLIEUSE DU SAÀ{SARA
Si nous re-eardons Ia situation dans le monde
aujourd'hui avec tous ces conflits, ces menaces de guene,
nous comprenons que la raison de tout cela est que ies gens
prennent très au sérieux ce qu'ils font. Ils agissent colrlme
s'ils devaient vivre toujours, comme si toutes leurs actions
politiques ou militaires étaient d'une importance capitale et
absolue. Mais en réalité toute cette vie a la brièveté d'un
rêve dont nous allons nous réveiller très rapidement. Si
quelqu'un vit cent ans, c'est tout à fait étonnant. Tout ce
que nous pouvons attendre, c'est de vivre 70, 80 ou 90 ans,
on ne peut demander plus. Alors cela ne sert pas à grand
chose de contrôler le monde entier. Quand nous mourrons,
nous derrons tout abandonner. Rien de tout cela n'est
crucial. Malheureusement, ceux qui provoquent ces
conflits, ceux qui y sont impliqués, agissent comme si
tout cela avait une signification ultime; ils pensent que ce
qu'ils font est capital, que cela en vaut la peine, alors qu'en'
, Kalou Rinpotché. 22. p.l3
Sernaine B convaincre d'attendrç. L;homme le plus riche ne ,peut la
LUNDI : LA PRECIEUSE EXISTENCE HUII{AINE
L'existence humaine, du point de vue de sa valeur
spirituelle,
'se divise en trois catégories: superieure,
moyenne et inférieure.
. L'existence supérieure regroupe ceux qui naissent dans
I un pays otr la spiritualité est vivante, qui rencontrent des
maîtres dont ils reçoivent des enseignements, qui se sentent
I
attirés par la voie spirituelle et la pratiquent:.Etant donné
I
I
qu'elle peirnet de progresser vers I'Eveil, on l'appelle aussi
l
l sont continuelle,ment occupés de nous. alin que nous
Ia "précieuse" existence humaine.
i
l
. L'existence moyenne définit la catégorie de personnes
I qui, ne s'appliquant pas spécialement à la pralique d'une
voie spirituelle ou d'actes positifs, mais n'accomplissant
l
guère non plus d'actes négatifs, se consacrent uniquement
!
i
aux activités temporelles. C'est le cas d'un très grand
nombre d'individus. C'est une existence moyenne en ce
I
sens qu'elle produira des vies futures ni très bonnes ni
mauvaises.
. L'existence inférieure, enfin, se ÉÈre à ceux qui, ne
connaissant aucun dharma, accomplissent des actes négatils
-qraves.
Elle est inférieure car elle conduit, aussitôt après la
mort, à renaître en enfer, ou bien comme animal ou. encore
dans un autre type d'existence marqué par d'intenses
souffrances'
Karou Rimporché. 19, p.E
lvl ARD I ; Bo»tttcurrr.r
Pour se sentir r'éritablement concerné par le bonheur
d'autrui, il faut êre foncièrement altruiste. c'est-àdire
détemrné à aider les aures. Cet état d'esprit peu courant est
suscité par un profond sentiment de compassion' un soucl
de la souflrance des autre_s el le désir d'y remédier. L.a
compassion n'a de force que portée par l'amour. Aimer au
point que la souffrance d'autrui vous est intolérable. au
point de trouver du charme à chacun. d'avoir à cceur son
bonheur comme une mère celui de son unique enlant. Nlais
c'est seulement quand leur bonté nous devient ér'idente qur'
nous commençons à aimer les autres de cette façon. C'est
pourquoi il convient d'abord de s'exercer à la reconnaître
chez celui qui nous en a donné des preuves au cours Ô
notre vie, puis d'étendre ensuite à tous Ie sentiment Ô
gratitude qui s'éveille en nous. En général. l'être que nous
évoquons comme modèle de bonté est notre mère. car
personne ne nous a été plus proche et plus dér'oué qu'elle.
Dala Lanra. 10. p 5l
MERCREDI .' La lronr Er L'IMpERNIANENcE
Pourquoi réfléchir constamrnent à I'impermanence'.)
Nous croyons à Ia pérennité de notre être et des conditions
dans lesquelles , nous vivons. Nous sommes convaincus
d'une permanence inhérente à toute chose et nous attachons
aux phénomènes extérieurs. Une réflexion constante.sur
I'impermanence nous fera prendre conscience de notre
erreur, tournera notre esprit vers le Dharma et nous incitera
à pratiquer.
Dès lanaissance, nous avançons inexorableinent rters la
mort. A mesure qqe,les jours passent. notrg. vie s'épuise.
La morJ est inévitable. Quand elle vient, rien ne peut Ia
soudoyer, le plus grand guerrier ne peut la soumettre, la
beauté la plus fascinante ne . peut Ia séduire. Il est
impossibie d'arrêter la mort.
Dilgo Khyentsé. 1.1. p. l0
JEUDI : BoDHlcHrmA
Engèndrer la bodhichitta est particulièrement important.
Ilest nécessaire pour ce faire de nous remémorer la bonté
de nos parents à notre égard. Depuis notre entance jusqu'à
ils se
l'â-ee où nous avons acquis une certaine indépendance.
puissions faire de bonnes études. obtenir une belle
situation, que nous soyons en bonne santé, etc. Nous
avons été pour eux une source permanente de soucis et r!
travail. Nous devons, prenant conscience de cette immense
bonté, éprouver une grande gratitude à leur égard.
Il est dit que tous les êtres du samsara ont été nos pères
et mères, non pas une, deux ou trois fois, mais un nombre
très
incalculable dê fois. Tous ont alors manifesté pour nous
cette bonté; nous devons donc pour tous éprouvef la mêrne
grarirude.
Kalou RimpotchÉ. 30. p.l{0
VENDREDI: Le LOI DES CAUSES ET DES EFFETS
On peut observer aussi que beaucoup d'êtres se créent
des souffrancespour le futur. Peut-être ne souf,frent-ils pas
maintenant, mais ils créent des causes de souffrance par
leurs actions nuisibles, par leur attitude mentale d'avarice
l0
 ou d'avidité, par leur attitude négative envers les autres, par
leurs vues enonées ou leur mauvaise compréhension de la
nature de la réaiité. A cause de toutes ces'perturbations et
de la négativité de leur esprit, ils continuent à penser d'une
façon qui les mène à des actions de la parole comme le
mensonge, la calomnie, le fait de blesser les autres par la
parole, ou des actions du corps comme le meurtre, Ie vol,
f inconduite sexuelle, I'adultère, etc. Toutes ces acrions
entraînent un karma négatif qui produira des souf&ances
chez celui qui les fait. Ces êres sont en train de creer des
causes. Ils ne souffrent pas mais ils souffriront plus tard et
sont donc aussi dignes de compassion.
Kalou Rinpotché. 22. p.l0
SAMEDI.. BODHICHTMA
Celu'i qui forme le bienveillant projet de guéir quelques
lonunes de leurs nwta de tête acquien un immense nÉrite:
combien plus celui qui veut les affranchir tous d'une infînie
souffrance et les doter d'infinies qualités!
I Quelle nrère, quel père est capable d'un ,-æu aussi
généretu? Quel dieu, quel ishi, quel brahnrune?
r Shantidéva. 26, p.4
I DIMANCH E I Ln NATuRT DEFECTUEUSE DU SAMSARA
L'examen des difféients royaumes d'eristence montre
que la:§ouffrance est la condition ordinaire du samsara et
I qu'elle résulte uniquement des actes négatifs que nous
intelligence. \'ous pourrez leur expliquer les bienfairs dx
actes positifs ou les inconvénienrs des actes négatils. il
leur sera impossible de les comprendre. Vous ne pourrez
pas davanuge leur apprendre à prier. à méditer ou à
développer i'amour er la compassion. Du poinr <jc, r,uc
spirituel, leur condition est très désavantaseuse: ils n,ont
aucune possibilité de progresser vers I'Ei,eil. Nous. en
revanche. nous pouvons comprendre. nous pou\.ons
expliquer, prier et méditer.
Krlou Q16p111ç5.r. lA p ll{
MARDI : BoDHICHTTTA
Bien que ce soient principalemenr les rexres du chemin
des bodhisaltvas-le grand véhicule (mahal,anaFlui
expliquent la compassion, route la penséc. houddhiitc
repose sur elle. Tous les ensei-snements houtJclhistcs
peuvent se résumer en deux phrases. La premièrc est:
"Vous devez aider les autres"; ceci inclut t()us lc.s
enseignements du _grand véhicule. La seconde: ,,Sinon.
vous ne dpvez pas faire de mal aux autres". contient tout lc
petit véhicule (hinayana) ou le théravada. Elle exprinre la
base de toute éthique. qui est de cesser de nuire aux aurres.
I,es deux enseignements sont fondés sur une pensée
d'amour et de compassion. Un bouddhiste doit. quand cela
est possible.^aider les autres. Quand ce n'esr pas possible.
au motns ne tâites aucun mal aux autres.
Drlaï Lrma. l:. p.106

commettons. M ERCREDI ; Le t"ronr et L'tlrpERrrrANENCE

Dans les enfers où les êtres renaissent à cause de.leur Ia mort ne s'afiarde pas à considét.er ce qui e st .fitit t»t
r colère et de leur haine, Ies souffrances dues à la chaleur et
au froid sont insoutenables. Dans Ie royaume des prétas où
reste àfaire. Que personne ne se fie à elle , b'ieu porîant ()u
nnlade. La rie peut s'arrêter à l'improviste.
les êtres renaissent à cause de leur auiaite et de leui avarice,
les esprits torturés n'entendent même pas parler d,eau et & Le plaisir et le déplaisir ont été trr.r.inrcs fais pottr ttroi
I nourriture pendant d'innombrables années. euant au règne des o_ccosions de nÉfaits. J'oubliais qtltttr jottr it
.1iuutrcit
animal, il
résulte de I'ignorance et de I'incapacité ê tout laisser là et panir.
distinguer ce qui'est'ÿertueux de ce qui ne I'est pas. Les
. Ceux qui nrc déplaisenr ne seront plrts. ceu,r qui ttre
I animaux sauvages s'entre-tuent et sont chassés pour leur
foumrre, leurs cornes, etc. Les animaux domestiques sont
plaisent ne seronî plus, nni-même je ne serai plrrs.'et iett
ne sera plus.
asservis, abattus pour leur chair et leur peau. Ces trois
états d'existence sont appelés les trois royaumes inférieurs Les objets que je perçois ne seronl plus t1u'utr sortvenir.
connv les choses qu'ott voil en rêvc passe fit stuts clrr'on le.ç
I parce que la souffrance y est particulièrement intense.
revoie janwis
Dilgo Khyenrsé. l-1. p.ls
Tandis que je denreure en ce nonde, beuu«nrp en soilt
partis, amis ou ennenris: nruis le méfhit ùnt ils furent
I Semaine I I'occasion est toujours ià, ntenaçant det'ctnt nroi.

LUNDI r La PREcreusE ExrsrENCE HUMATNE

Je suis de passage sur la terre: yoilù t.e qrrc jc n'ai yLs
conpris. L'égarenrent, l'affectiorr, lu lruine n,ont fctiî
I D-ans la tradition bouddhisre en général er plus encore
, contnteftre bien des faute.r. '
dansle cadre des quarre grandes lignéàs tibétaines, lorsqu'on
Shanridéva. 26. p.l0
a!g1a9.la prar,ique du dharma, on commence toujours par
réfléchir à ceue précieuse exisrence humaine afin ae bien
r e|,enqrT conscience de sa valeur. par des rappons
JEUDI : BoDHlcHrmA
numériques, des métaphores et I'étude des causèi, le Une règle générale esr que plus on a du pouvoir. plus
otsctp.le est amené à comprendre combien il est celui-ci devient une source de souffrance pour les auires.
difficile et
t rqç de,l'obtenir; ' combien il
qu'elle est obtenue, de lui donner tout
est essentiel,
son sens, de la
maintenant On emploie ce pouvoir d'une manière maladroite en rendant
Ies autres malheureux, ce qui veut dire que tout ce pouvoir

:0nlacrer exclusivement à la pratique spirituelle en vue & dont on dispose crée en fait un karma négarif tei qu'on
l oDtentton de I'Eveil. tombera plus tard dans une renaissance inlérieure.

,,^ lu.nut pourrons mieux comprendre la ,ie.in.i,e æ Ainsi, quand on considère I'autre personne comme notre
I.exlstence humaine en la comparant
à d,àutres types parent, on pense: "Voici un être qui a été ma mère ou mon
Prenons le cæ des ,nl*rr*, simplemenr ceux pere dans une vie passée et qui maintenanl est très riche.
1,...t1".n=
to,nl les plus proches de nous, les chevaux, les
:lu-, chats, très puissant: mais cela n'a aucun sens car il est en train &
tes chrens, les vaches, etc.
euelle que soit leur gaspiller ce qu'il a, il ne comprend pas ce qu'il fait et il est
È
J
É
â
1l
t'
\1
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I

en train de se cre€r p.:s =::-::-::.:3s que s'il n'avait pas ou tard. A présent que j ai gaené une existence humaine
toutes ces richesses e:::-: :::--;rr". c'est là que la dotée des libenés et des richesses, que j'ai rencontré un
lraie compassion pre:.: :..:. : -:: cn a une pius large Maître authendque, que j 'ai reçu de profondes instructions
vision, à une plus vasl: e::.:..:. :: :-: l'on voit toutes ces et qu'ainsi j 'ar la possibilité de réaliser la bouddhéité. je
implications karmiques a.:: . ":.:-' : Bouddha lui-même a dois m'acharner à pratiquer les méthodes qui me

dit; "Quiconque a i.: ;: -" :::. 3 un karma négatif; permettront de ne plus jamais renaître dans les mondes
quiconque possède Ces n:::ss3s a de I'avidité et è inférieurs. "
I'avarice". Si on peut voir ies --:.--sis sous cette lumière, on Patrul RinPoché. 2-5. P 7l
peut comprendre commeii ir ..:l9assion se développe
envers quelqu'un qui est ricle cu ri..lissant
Semaine 10
l,: :: Rrnporché. 21. p 9
LUNDI: Le PNCCMUSC L\ISTËNCE HUI"IANE
VENDREDI : L,r Lot DEs cAus$ ET D:s EFFETS

"Le kamn des êtres ne peut jonlais se perdre,

La précieuse existence humaine n'est pts le truit dl
hasard. Elle est le résultat de la pratique des actes positit's
Mênte après cent kalpas.
dans nos vies antérieures ainsi que d'une connexion s'étant
Quand les conditions se touvent réunies déjà érablie avec le dharma. Nous possédons maintenlnt
Il produit son effet,"
cette condition de vie extraordinaire; il est nécessaire &
lit-on dans {e Soutra des Cent Karmas.
prendre pleinement conscience de sa valeur pour lui donner
tout son sens. C'est pourquoi il nous faut rélléchir aux
Et dans le Trésor de hécieuses Qualités:
libenés et aux qualifications qui la caractérisent. rétléchir
"Le karma, qui ne quitte iamais les êtres, aussi à la condition des autres êtres - les enfers. les esprits
Est commi l'ombre de t'aigle qùi vole haut daru le avides, les animaux, les demi-dieux et les dieux - afln &
ciel: mieux saisir, par comparaison, le caractère exceptionnel &
Bien qu'on ne le voie pas de fq,çon évidente'; notre situation. Sachons bien que nous la gaspillons si
Très clair il apparaît Eund'Ies conditions sont nous ne I'utilisons pas pour pratiquer le dhaï..i,.
présenres. ,, o ,*

Quand un oiseau plane très haut dans le ciel, son ombre

n'est pas visible, mais elle n'en existe pas moins. Où +æ
l'oiseau se pose finalement, sa couleur sombre apparaîra
soudain. De même, nous ne pouvons échapper au kirma
bon ou mauvais que nous avons produit, même s'il n'est
pas immédiatement manifeste.
Patrul Rinpoché. 2.5, p.126
SAMEDI .' Boourcurrre
Quoi que nous fassions, que nous écoutions
méditions les enseignements du Dharma, tout doit nous
aider dans notre entraînement. Si nous sommes capables
d'utiliser la bodhichitta et toutes les circonstances de notre
vie sur la voie de l'Eveil, des états d'esprit et des pensées
positives se développeront en nous de façon extraordinaire.
En üsant de l'antidote, nous contrerons toutes les émotions
négatives que nous avons entretenues jusqu'à maintenant.
Ainsi, nous devrions toujours considérer la bodhichitta
comme un ami constamment présent à nos côtés.
Dilgo Khyentsé. 14. P.92
MARDL' BoDHICHTTTA
Il est nécessaire de méditer sur l'amour el la
compassion, fondements de la prise en charge et de la
distribution. Imaginanl -en premier lieu.que votre propre
mère est présente devant vous, méditez profbndément: avec
compassion: « cêtte personne .est ma' mère. elle s'est
occupée de moi avec grande application depuis le moment
j'ai '
où été conçu. Parce qu'elle. a enduré toutes les
difficultés de la maladie, du froid, de la faim. etc.. pârce
ou
qu'elle m'a donné nouniture et vêtement et lavé mon corps
de ses souillures, parce qu'elle m'a appris ce qui est bon et
m'a éloigné du mal, j'ai rencontré la doctrine du Bouddha et
je pratique maintenant le Dharma. Quelle -erande honté que
la siennelNon seulement en cette vie mais aussi au cours
d'un cycle infini d'existences. elle a fait de ntême. Alors
qu'elle m'a tant aidé. elle ene maintenant dans le cycle des
existences et en éprouve toutes sortes de souftiances et &
peines ,.
Djamgoeun Krrntrul. 16. p.l.l

DIIÿ1,\NCHE.' LA NATURE DEFEC:TUEUSE DU SA§ISARA

MERCREDI. La ptoRr er L'TMPERMANENCE

'NouS avons une tendance naturelle à croire que nous ne

Retirons-nous dans un lieu solitaire, lermons les yeux
et ima-sinons que nous sommes réellement nés dans les mourrons pas, que nous sommes éternels. Voir clairement
sphères infernales. Quand nous ressentirons la même peur l'évolution qui conduit de la création du corps à sa f,in. aide
et la même souffoance que si nous y étions, raisonnons à se délaire de cette idée fausse: la vie humaine' a un
ainsi: "Est-il possible, alors que je n'y suis pas né, que ma commencement, se maintient un certain temps et finit par
peur et ma souffrance soient telles rien qu'en ima-einant que la mort. Devenant conscients du caractère transiloire &
je subis ces tourrnents'? ! En ce moment même, il est notre existence, nous cessons de Ia prendre pour
impossible de dénombrer les êtres qui vivent dars ces lieux intrinsèquement réelle, nous relativisons son importance et
et tous ne sont autres que les pères et mères de mes vies I'attachement qui nous lie à elle diminue.
passées... Il n'est pas cenain que mes parents, mes proches Bokar Rimpotché. .1. P.75

et mes amis de cette vie, une fois morts, ne renaissent pas

là. Or, la cause principale d'une renarssance dans ces lieux, JEUDI .,BODHICHTTTA

ce sont les actes dictés par la harne, et moi-même, dans Puis, lorsque vous aurez développe ia r'éritable
cette vie et dans les auu.es. 1'ai accumulé un nombre
compassion non pas seulement des récitations iormelles
incalculable de ces actes. Je s,:is sûr de renaître là-bas tôt -

t2
 lorsque vous vous y serez entraîné, apprenez à l'éten&e
-progressivement. "Depuis des temps immémoriaux cl"aque
êre sans exception a été bon pour moi tout comme ma
mère". En réfléchissant de la sone, méditez d'abord sur les
objets pour lesquels il est facile de développer de la
compassion: vos amis, votre conjoint, vos parents, ceux
qui vous aident. ceux qui sont dans les mondes inférieurs,
lieux de grands tourments, les handicapes et ceux qui, bien
qu'heureux en ce monde, commettent tellement de mal
qu'ils iront dans les sphères infemales une fois morts.
Vous étant exercé sur ce type d'individus, prenez des sujets
plus difficiles: vos ennemis, les malfaiteurs, les démons,
Djamgæun Konrrul, 16. p.25
YE,\,DREDI : Le LOI DES CAUSES TT DEs EFFETS
I L'espit créateur des nron^des
specifique à l'homme; I'animal le connaît aussi. Il exisre
des moyens de s'en préserver. comme prendre un
médicament, s'habiller plus chaudement ou se tenir à
distance de la source.
Le deuxième degré. la souffrance du changement.
conceme les formes apparenres de plaisir qui. analvsées ô
plus près, révèlent leur nature de souffrance. En voici un
exemple rypique: d'ordinaire. I'achat d'une voiture neuve est
regardé comme un événemenr agréable. et. au début. vous
rrouvez un immense plaisir à la conduire: mais voilà que
plus vous roulez, plus elle vous pose de problèmes. Si
I'objet était une source de satisfaction en soi. l'effèt d.
plaisir derrait augmenrer proportionnellemenr à
l'utiiisation de ce qui vous le procure. Or c'est l'inverse qui
se produit. Plus vous vous en ser\.ez. plus votre \.()lture
vous cause d'ennuis; [e changement rér,èle ici sa nature
douloureuse, d'où son nom de souffrance du changement.

Qui accomplit ces différents actes bons ou mauvais qui Le troisième aspect de la souffrance est la base d,oir
ont de tels résultats karmiques? Notre corps, notre parole et s'élancent les deux autres. et les agréeats conraminés ci.r
I notre esprit. Mais le plus important, celui qui dirige, c'est corps et de l'espnt en sont représentatif.s. On I'appelle la
l'esprit. C'est lui qui est à l'origine des acres négatifs et souffrance inhérente à et constiturive de la condirion
positifs. Si, en l'esprit, naît le désir de nuire ou de tuer, le d'exister. Du fait que tous les êtres en transmigration en
corps se mettra en oeuwe pour essayer de nuire ou de tuer. sont imprégnés, on la dit « inhérente )). <( Constitutive ,
I Si I'esprit conçoit le désir d'expr-imer dei choses indique qu'elle est non seulement à la base de la souftiance
désagréables, la parole suivra et proférera des mots présente, mais qu'elle induit celle à r,enir. Elle est sans
blessants. Au contraire, si I'esprit forme le' projet d'aider issue, sauf si I'on met un terme au continuum è
quelqu'un, le corps se mettra en action pour apporter cette renaissance.
t
aide et si l'esprit désire adresser des mors agréables, la Il convient de reconnaître; dès le départ. ces trois tbrmes
parole le fera. C'est donc I'esprit qui est le fondement &
d'affliction, sachant que ce terme ne désigne pas
tous les actes, positifs et négatifs.
li uniquement l'émotion ressentie en tant que telle. mais
L.
Comment I'esprit peut-il produire les différentes classes également les processus extemes et internes qui la
d'êtres et des mondes aussi complexes et diversifiés? déterminent ainsi que les érats d'esprit er les lac(euni
[': Référons-nous au rêve. Lorsque nous rêvons, des paysages, mentaux qui l'accompagnent. C'est tout cela que la
des contrées apparaissent. Dans ces contrées, nous souffrance recouvre'
percevons des maisons, des gens, toutes sortes de choses et Drlai Lan*. 10. p 3§
de sitrrations. L'ensemble est produit par I'esprit. De
même, les six classes d'êtres ne proviennent que de notre
propre esprit' Semaine 11

Karou Rimpotché. 10. p.9r

-i
LUNDI : LePp,ECTEUSE ExrsrENCE HUIIAtNE

.il
f,
SAMEDI ..BooIIICHmn L'obtention de cette précieuse existence humaine
parfaitement libre'et bien pourvue, fondemeni de la pratique
Enfin, méditez sur tous les êtres. Vous devez penser &
:,t la sorte: « Tous ces êtres, mes parents d'antan, du Dharma. a pour cause la pratique de l'excellente acri\;ité
ii
n'expérimenteni pas seulement d'innombràbles souffrances positive. La proportion des êtres qui ne pratiquenr que la
;i
I qu'ils ne souhaitent pas, mais possèdent également un vertu est'très faible: difhcile esr donc I'obtention des liuirs
vaste potentiel de souffrances. Quelle misère! Que faire? En
que sont ies libertés et les acquisitions. En observant Ie
ij, relour, pour leur bonté, le moins que je puisse faire c'est & noriilire des êtres qui revêtent d'autres formes de vie,
ri
dissiper leurs tourments et de les établir dans le bien-être et comme l'existence animale par exemple. il est clair qLæ
:i
+'
le bonheur., Dévetoppez une relle anirude jusqu'à ce qu'elle relativement très peu obtiennent la vie humaine. par
.
jj devienne d'une intensité intolérable. conséquent il faut. par dessus tout. se consacrer au Dharma
,!.i
'i1. pour que le potentiel du corps humain présentement acquis
li Djamgoeun Konrrul. 16. p.25
ne soit pas gaspillé.
ti
DIMANCHE; Le NeruRe Djamgocun Xonlrul. 16. p.:0
oEFECTUEUsE DU sAlvlsARA
ri Le premier pas incontournable consiste à reconnaître la lÿîARDI : Boonrcnrrre
i souffrance.Elle se présente en général sous trois formes
ma1eures: la souffrance de la souffrance, la souffrance.dt L'a_eressivité qui est en nous est semblable à un adulte
changement et la souffrance inhérente à et constitutive de la en pleine force de l'âge tandis que norre esprit d'Eveil n'est
I
! condition humaine. qu'un petit enfant de deux ou trois ans. Si nous prenons
:
soin de nourrir cet enfant, il va grandir jusqu'à devenir
, ,lu premier niveau, il y a ce que nous appelons adultelui aussi. Dans le même temps I'adulte-agressivité
habituellement douleur physique ou m'orale, par exemple va vieillir, perdant sa force et son pouvoir. Si nous nous
un mal de tête. Le désir de s'y soustrairè n,est pas exerçons, ce renversement des puissaitces est possible:

l3
 I'esprit dEveil, faible æ dftü, ptnd de l,ampleur
mêrne rernps que décroft fagæssiriré.
Botâ Riryorché,2,
MERCREDI : LA i,{oRT ET L t'.t: a;-,,,-1-\:\cE
I1 est vain de s'anacher à celie exisrence, car, même si
nous vivons cent ans, il nous faudra mourir un iour, et c'en
sera fini de cette esÉrance de rre. Qui plus est, I'instant è
notre mofi ne nous est pas connu. il peut se présenter à
tou[ moment. Alors cefte rie se défera- et, si entouiés, si
aisés que nous soyons, ce sera sans appei. A quoi nous
serviront nos biens? Nous ne pourrons pas nous offrir uns
extension de vie; même si nous avons en banque des
milliards, ils seront impuissanrs à nous aider. Il nous
faudra tout laisser. A cet égard. la morr d'un milliardaire ne
vaut pas rnieux que celle d'une bête sauvage. Gagner sa vie
est une nécessité, mais certainement pas une finalité.
Dalai Lamâ, 10, p.156
JEUDI: E0D}trCHTffA
La caractéristique fondamentale de la
véritable
compassion est une pure ouverture dépourvue de frayeur et
sans limitations territoriales. Il n'est pas nécessaire dêre
aimable et gentil avec les voisins, pas nécessaire de pæler
plaisamrnent aux gens et d'arborer un joli sourire. Ce petit
jeu n'esÉ pas de mise. En fait, il est ernbarrassant. I-a
véritable ouvËrture existe sur une échelle beaucoup plus
vaste, une échelle d'une arnpleur et d'une ouverture
révolutionnaires, une échelle universelle. La compassion
signif,re être les adultes que vous êtes, en conservant une
qualité d'erfance. Dans les enseignements bouddhistes, le
symbole de la compassiolr, comme je I'ai déja dit, est une
lune brillant dans le ciel, et son image reflétée dans une
centâine de bols emplis d'eau. La lune ne demande pas: «
Si tu t'ouvres à moi, je te ferai la faveur de répandre ma
clarté sur toi », la lune brille, simplement. Nous n'avons
pas à vouloir faire du bien à quiconque, ou à vouloir rendre
les au[res heureux. II n'y a pas de public, pas de . moi ,, et
« eux ». il s'agit d'un don ouvert, d'une complète
générosité, sans les notions relatives de donner et recevoir.
Telle est l'ouverture fondamentale de la compassion;
s'ouvrir sans rien exiger. Simplement être ce que vous êtes,
être maîtres de Ia situation. Si vous « êtes » seulement,
alors la vie coule autour de vous et au travers de vous.
Chôgyam Trungpa, 8, p.220
VENDREDI ; L* LoI ox ceusEs ET DEs EFFETS
Je rue prosteme devant les seigneurs Inmas,
. Que leur contpassion disperse les teneurs des enfers!
L'ignorarzce bonÉe, la noire bêtise
Entraînent la plupan des idiots vers une renaissance
aninrule.
Avec le poids de leur ks,rma, leur nréconnaissance,
lls ne réaliserû pas la doctrine en véité
Et ne séparent pas le bien du nnl.
l*ur vte se passe à flâner de-ci, de-là,
Incapables de réfléchir ou de raisonner,
Ils se conduisent conmte des autonntes aveugles.
Ils ne savent pas ce qui est bon ou nnuvais,
Leurs activités sentblent celles de déntents,
Ils n'ont nulle faculté pour ntaîtriser leur respiration.
Ils disent vivre bien, nnis ils s'illusionnent.
en
D'autres qui ruent sans conscience de leurfa*e
Renaissent dans le monde des canivares.
p.64
Les brutes pour qui rien n'est ban ni nrauvais
Renaissent dans le monde des bêtes ordinaires.
Izs créatures a*x pensées stupides
Renaissent toujours chez les quadrupèdes.
Comme la seule explication ne suffit pas à bien saisir
Le karma qui cond.uit chez tes animaur,
Entraînezvotre espit et baissetls tête.
*tilarépa. 3{. p.I-sB
S4.MEDI: BoDHrcHrrrA
Nous sommes tous des humains et" de ce point de vue.
nous sommes identiques. Nous voulons tous Ie bonheur et
nous ne voulons pas Ia souffrance. Si nous considérons Lr
point, nous verrons qu'il n'existe pas de difÉërence entre Ies
peuples de différentes croyances, races. couleurs ou
cultures. Nous avons tous cette aspiration commune au
bonheur.
En fait, nous, les bouddhistes, somrnes supposés
salrvel tous les êtres; cependant, d'un point de vue pratique.
cela risque d'êüe une optique trop vaste pour la plupan des
gens. Quoi qu'il en soit nous devons au rnoins prendre en
considération les êtres humains sur cette planète. Ceci est
très important. Même si nous ne pcuvons élar_rir notre
pensée à des êtres habitant d'autres mondes. nous der,ons
considérer l'ensemble des humains de notre planète. Faire
ainsi permet d'approcher le problème de manière prarique. Il
est nécessaire d'aider les autres non seulement dans nos
prières mais aussi dans notre vie quoddienne. Si nous
voyons que nous ne pûuvons pas aider les autres. le moins
que nous puissions faire est d'évirer de leur faire du mal.
Nous ne devons pas les trrmper ni leur mentir. Nous
devons être des humains honnêtes, des hurnains sincères.
Dalaï l-anu- 13. p_ I 17
DIMANCHE : Le runrunr UcFECTUEUsE DU sAr!,[sÂRA
A Ia compréhension de !'impermanence d*it s'ajouter ta
prise de conscience de la souffrance propre au cyctre des
existences. Si nous prenons en considération ne serait-ce
que les êtres qui peuplent Ia terre. noüs por.lvolts consmter
le nombre de souffrances cûntinuelles qui les af,fli-eent.
aussi bien physiques qu'intérieures. [l arrive bien. parfois,
que nou§ paraissions heureux et qu'.irrcune souffrance ne
soit visible; mais, ce n'est pâs un vrai bonheur. car it n,est
pas définitif et se transfonnera en souffrance à pnus ou
moins long terme. trVtême un état neutre. sans souffrance ni
bonheur, par I'opacité r*enrale qu'iX irnplique entraînera
aussi une souffrance. Il est dit qu'il existe trois sortes è
souf&ances: la scuffranee douloureuse, tra souffrance ôr
changement et Ia souffrance inhérente à tout ce qui est
composé. De sorte qu'aucun être du sarnsara ne connaît rrn
état de bonheur authentique.
A partir dE rnoment oÈr I'oc carnprend que tous Ies
phénomènes extérieurs et intérieurs sont irnpennanents,
qu'ils sont tous efitachés par la souffrance et qüe Ie sarnsara
estdépourvu d'intérêt, natre actachement aux apparences &
cette vie diminue. Dès lors nous noüs tour*olts vers les
méthodes de libération qui permettent dhueindre l'état ê
Bouddha
Bokar Rimpotché. 5. p.9.1
t4
 1

l'impermanence en p€nsanr à la nécessité de pratiquer le

Dharma authentique, l'unique chose réelienienr utile au
Se-a -e 12
moment de la mon.
i.l-'.!r$f : L{ k;cgt_rse gosrg,laHIjMAINE Parrul Rinpoche, 15. p{{

Lrxe existence humaine dotê dE routes les libenés et JEUDI :BoorncHme

-:les*q*s esr gnnlihée de grécieuse car ele offre à ceux qui
i"a.-ea; i'utiliser le moyen d'aneindre l'Éveil en une seule
;:e Tltlq les grands maîtres du passé furent dabord des
È:r:s crdinaires. Cependant" ils franchirent le seuil dr
;lr*l=:a suivirent un maître réalisé et consacrèrent leur vie
ii ;rrlquer ses instructions. C'est ainsi qu'ils devinrent
;:r:b},es de déployer l'activité des grands Bodhisanvas.
Dilgo Khyenrsé. 13, p.8
:- "'
- BoDHICHIITA
1 ::use de i'ignorance que nous avons dans i'esprit, les
:.: .'j ne reconnaissent pas ceux qui ont été leurs enfants
: .:-i enfants ne reconnaissent pas ceux qui ont été leurs
r jj:::s. §ous ne voyons pas cette connexion intime mais
- . ,! avons plutôt toutes sortes d'attachements
et
- j ,:-:stons pour les êtres, fondées sur une réacüon
,,:::ljcielle. Nous ne comprenons pas cette connexion
: :.:.!e fondamenlale. Comprendre qu'à cause de notre
-'-r:.rsion émotionnelle nous ne voyons pas la véntable
-: :::on qui nous lie aux autres est une autre cause ê
- .::--:assion.
Kalou Rinpotché. ?2. p.
' :.C C R Ë,D l: L,r lroRr E r L'TNTPERMANLÀiCE
\ous pensons qu'il nous faudra, certes, mourir un jour,
-:tr:s comme nous ne nous sommes pas convaincus &
II a été expliqué par le Bouddha que pour atreindre le
parfait Eveil il était indispensable d'avoir pôur morivarion
le bien d'autrui. Mais demère cetre motivarion" nou\
pouvons en cacher une autre. Conrprenanl que Ia
motivation du bien d'autrui esr niccssurre pour aneinrire
I'Eveil, nous risquons en elfet de I'engendreravec l,arrièrc-
pensée qu'ainsi nous pounons pour trutrs-urëll(,j obtenir lü
libération du cycle des exisrences. Notre prérendu alrrursmc
se mel ainsi au service d'un but personnel. Nous nc
cherchons pas vraiment à arder les aurres. mris à ntrur
servir des autres pour accompiir notre propre bien.
Ce détournemenr de la bodhichitra iait que
seulement nous ne sommes pas utiles ûux autrcs. mal\
non
qu'en réalité nous leur sommes nuisibles: tendu-s vers
l'accomplissement de notre bien propre. si. au passar:c.
nous Causons du dommage à autrui. nous le comptons pour
nen.
janrgon l.ongrrul Rrnrporchc. lS.
p llt<
VENDREDI : La Lor oEs ceusEs Er DES EFF[rs
7 Le karma ne régit pas seulement les conditions cle notre
existence, mais ddtermine encore la nranière dont nous
percevons notre environnement et dont nous interprerons
nos relations avec les êtres et les choses. Il est bien connu.
p,ar exemple, que la beauté esr une affare très subjective.

.:--enitude du moment de la mon, nous nous pensons

-r:iranents. et espoirs et craintes liés à nos projets nous
: .:raient sans répit.
Or. tandis que nolls luttons passionnément pour le
rr:'n-être. le bonheur et la renommée dans ceue vie,
,: -;dain Ie démon lv{aître de la Mort nous atfape avec son
;:So rloir... Ai'el tout est inutile quand nous
:ru\'ons devant celui qui se mord les lèvres et montre
::.nls: ni I'armée du brave, ni Ia force du puissant, ni les
:.ens duriche, ni le discours du savant. ni le corps de la
:eiie. ni le pas du coureur... Nous pourrions nous enlermer
-:.rrs Lln coffre métallique sans faille, entouré de plusieurs
::ntaines de milliers de braves Lrardés d'armes acérées et
: --intant leurs lances et leurs flèches. que nous
:r,ulenons aucun moyen de sauvegarder
-: serait,ce qu'une pointe de cheveu... ou de dissimuler
Le lvjaître de la
I'lln. le Seigneur des Trépassés, nous passera sa corde
-rrie autour du cou. La face bleuâtre et les yeux blancs &
j:Tngs, nous secouerons la tête en agitant les membres sur
-,-:re couche, ne pouvant que nous Iaisser entraîner sur le
.-.:C chemin de la vie suivante.
Le brave ne pourra pas lancer ses troupes, Ie puissant
-: ]ourra pas donner d'ordre, Impossil"e d.: séduire avec des
-:n*sses, pas moven de s'enfuii ou de se cacher; aucun
:".:ge ni protection. personne pour nous défendre ou nous
:-:li;ser. plus de Mor,ens ni de compassion. euand le
Cette subjectiviré reflète en fair le karma des in<Jividus.
Certaines personnes trouveront sans doute très heau ce petit
tapis posé devant nous, d'autres ne lui accorderont aucun
intérêt. Ces différences d'appréciation sonr paniculièremenr
parlantes dans le domaine de l'art. pour certains. tel rableau
de tel maître est une merveille qui exprime beaucoup ô
choses. tandis que d'autres jugent Ia même roile
nous inexpressive, banale, voire tianchement laide. Lrne relation
les karmique nous unit aux objets et rJétermrne notre
perception. Si rel n'était pas le cas. un bel objer serair beau
en soi et Iout le monde le trour,erait heau.
Ces c,;nditionnenrenrs karmiques vis-à-r,is des
phénomènes peuvent aller beaucoup plus loin que ri
sirnples ditferences d'appréciationt ils peuvenr entraîner des
ne perceptions londamentalemerrt difttrenres. Il esr dit. par
exemple. que ce que nous appe'lons de l'eau est perçu rout
autremenT par d'autres classes d'êtres. pour les rJér,a.s c,est
un nectâr merveilleux, pour les esprits avidcs une sorle ê
pus repoussant. Essentiellement. c'est fiourtant le même
élément: mais Ie karma rrès positil des ridvas le leur fait
percevoir cornme un nectar, Ie karma nrélangé des hommes
comme de l'eau, le karma très négatil des esprits avides
comme du pus.
Khènpo Deunyeu. rn gokar Rrmporché. J. p ti9
SAMEDI . BooHrcsnr^r

s :-:j de notre vie sera épuisé. le roi des médecins

. ::drait-il en personne qu ii ne pourrait ajoumer notre
Aussi longtenrys que ùrem I'espace ct le nonde. aus.çi
longtentps puissé-je rravuiller à détruire les doulercs c|t

f
-- :i. nronde.l

)às aulourd'hui donc. ne nous laissant pas aller à Ia Que toute la douleur du nonde ntûrisse err nttti, at
: *:;!!e el ailx atermo:enents. mddrtons sincèrement

15
{
I
que le monde soit heuleux Wr les bonnes æuvres des
La colère nous rend stupide. On voit sous son emprise
tsodhisam'as!
des couples s'entredéclurer, se battre. voire cnéer dx
ShantidÉva. 26, p.122
situations telles qu'elies mènent au suicide. L'espnt perd
tout contrôle.
D I \ 1,4 5' C H E . LA N ATLTRE DEFECTUEUSË DU sA]irsARA
L'esprit d'Eveil âu contraire engendre la palx et
Bienfaiteur, répondit Milarépa, la dsuleur de la Çommunique le bonheur.
narssance, de ia vieillesse, de la maladie, de Ia mort Bokar Rrmpot!'hé. :. I 6ô
sur\ieni pour toutes les créatures, hormis pour de parfaia
rjeltes de la loi bouddhique. Si l'on crainl cela, MERCREDI : Ln lroet ET L'll'rpERtrr.{NENCE
ierpenence du dharma se révèle profitable quand la mort se
i:esente. Et il chanta, L'histoire de Djikmé Lingpa illustre parlaitenrcnt lc
souci de l'essentiel. Il vivait en retraite dans une grotrc a
Q:Gîre grands fleuves irriguent laquelle on accédait par des marches. Or. celles-e i. au 1.il de.
,\'aissance. vieillesse, maladie eî mort.
ans, s'étaient considérablement déEradées si L.icn qur'
lls existent pour tous les êtres de ce monde,
Djikmé Lingpa son-seait parfois à les réparer. Chaquc tt'is
lis n'en épargnent aucun.
que cette pensée lui lenait dans sa grolte. loin de la sutvre.
Les hommes îountent et retounlent dans l'océan ùt il se disait: "Sij'entreprenais ces travaux maintenant et quc E-
la mon venait, j'aurais perdu mon temp§. Il vaut mreux

I
sanlsatra.
Ballortés dans les renlous dc la misère et ù que je médite." Quand. dehors. la mâme pensee sÈ
I'inconnaissante. présentait encore à son esprii. il pensait: "Et si la nrort
-§'i/s liuert un instant de féliciré, était proche? Mieux vaut que Je rentre nréditer," Cc
lls rraignent le déplaisir et la soLrffrance s'installe. souvenir de l'impermanence lui a pr<rcuré sufllsamrnent cb
N'espérant que la joie, îls se mettent à la faute. drligence pour qu'il puisse obtenir la réalisation.
5i loas voule: échapper à cette douleur.
Soyons nous-mêmes convaincus de la possibilité &
Il serait bon de renoncer aux erreurs, aux r.l1s
notre mort prochaine. Nous echapperons à coup sûr à
c 0t?tporlentetlts.
l'attrait qu'exercent les distractions du monde extérieur el
Au nrcnterfi de la mort. il con,-iendrait d'avoir pratrqué
nous mettrons beaucoup d'énergie dans notre pratique .
la doctine,
lrlilrépa. ?.1, p. i2-5 Nous savons bien que la vieillesse. ir rnalldie ct la
mort existent. mais nous pensons qu'elles rrendront plus
Semaine 13 tard et que nous avons le temps. Nous ne pouvons nous
empêcher d'accorder au monde et à nous-llrêmes une
LUNDI : Ln Farcrsuss extsrËNcE
cerlaine perrnanence. Lorsqu'on s'engage sur la roie (fu
HrJMArr'{E
dharrna. on apprend au contraire à reconnaître que rout est
Si je ne fais pas le bien, nwintenant que j:efl suis impermanent.
capable, que feraïje alors, kébété par les souffTances des Kxioù Rilnl(il.hÈ. lli f il()
destinées rtnestes?

Pour qui ne fait pas le bien eT accumule le mal, le JEUDI :BoorrrcHrre

nont ruême du bonkewr est aboli pour des centairres & Bien des philosophies ont vu le .1our. Quant à nroi. je
milliotts d'ères" considère que ia compassion est la hase. le support
C'esi peurquoi le Sienheureux a dit: ls condition souverain de I'humanité. Cette qualité émincnte qui inclinc
hunnine s'obtient antssi raremenî qu'une tortue panient à à aimer son prnchain. à Ie secourir quand il souifre. à
pûsser son cau dsns l'orifice d'un joug ÿonant sur l'octldn. s'oublier pour lui esr une aptitude que l'honrme seul est en
Shantidéva. 26, p.20 mesure d'ér'eiller. Quand il s'y emploie. sa bonté. son
comportement chaleureux et ses qualités dc c&ul
\l,lRDl Bonurcurrra s'expriment. Il est le premier à en être heun-'ux. Ses
proches. sensibles à I'atmosphère paisible et synrpathique
Des chirurgiens habiies sont auJourd'hui capables qu'il fait régner autour de iui, en bénéllcient tout autant.
d'ertra.:re un organe qui ne fonctionne plus pour le

I
N'lais ce type d'expérience pcut ne pas s'arrêtcr ià r-t
remplacer par un organe sain. C'est très utile pour ce corps, s'étendre au-dela de ce cercle. On peut communiquer ainsr
mais celui-ci n'en verrâ pas moins sa durée limitée à quarre- d'individu à inciividu. entre cc,rncitoyens. de pa;-s à pays. &
ringts ou cent an§, au mieux. Après quoi. I'organe Eelfé continenl à continent.
nÈ sera plus d'aucune utilité. Notre esprit est lui aussi
.ittçint d'une grave maladie: l'agressiviré et la colère. I1 est
nrjr:rssaire de l'extraire pour greffer à sa place l'esprit
d'Er ci1. C'est une opération essentielle: sans elle
La méthode qui permet de se mettre au drapason de cet
agréable mode de communication fait appel à la fuis à Ia
réflexion analy'tique et à la méditation. E,lle se fonde sur un I
I
non
seuiement la colère gangrènera notre espnt en cette vie- pnncipe de base: la compassion. la sollicitude envers
rrême. nrais elle continuera de I'alfecter au fil l'autre.
de nos vies
f utures. Extraire la colère et implanrer l'esprit d'Eveil crée Daiar Lamr. 10. p f -5

t
au contraire les conditions d'un bonheur authentique en
.Jett€ \ te et dans ies vies à venir.

En la circonstance. le chirurgien est l'être parfaitement

Er erllé. le Bouddha. et les instructions sur le I
I
Jéreloppemenr de l'esprir d'Eveil tiennenr lieu de scalpel.

l6
t

YE"\'DREDI: L{ Lo: Dis ci!s:i Eî tiE.'\ E:-ïETS
Quelle est ia situauor p:ésente ce tous 1es êtres que l'on
;::!i;àre !-rrnme éun'. n;s màresl Ils cherchent le bonheur
:r:! 5t:i t.-.:3ia'blss de le priure par eux-mêmes, car ils
: - :: ,--:.::3its de ses aauses réelies. Les êtres ne
::: r: .:t!s::.i par que c esi l action Yertueuse, positive. qui
: ::-::r;:l.le bonheul dans ieur recherche du bonheur, ils
:::t-.::i: sur les émotions. Ies passions, ies désirs qü
-::.::r3:.i ieur espnt et. en asissant ainsi. i1s créent toutes
r,i;,i -3 ;auses négatiVes, de causes de souffrance, car leur
.-:- ..:j e.t impropre. contaminée par ia présence de ces
:* -,.rr,i La souffiance esl ainsi produite et se perpÉtue,
: -.!J-: Iânt que l'on accomplit des actes non-vertueux, on
-::: llis cesse de nouvelles causes de souffrance.
i:: enchaînement de causes et d'effets, c'est le karma, la
- J:. acles; et 1e résultal de tous ces actes ajoutés ies uns
i-i a''rtres. c'est l'expérience du monde conditionné, la
,:;:ron du samsara. Cette expérience, cristallisation des
i:tr3nces mentales des êfies, sécrète un conditionnement
:-: renfbrce les habirudes fondamentales. conduisant les
,l:::s à créer de plus en plus d'actes négatifs, et ainsi è
.-:le. Pour ces êtres qui s'enchaînent sans cesse dâvantage
.- --.' cle de la souffrance, 1'atteinte de l'état d'Eveil, de l'état
..:,s souflfrance, est quelque chose d'extrêmement reculé
:'ns le temps.
Guendune Rirpoché. 17. p.l2
: t..\lEDl: BooHIcsrme
Puissent tous Çeux qui, à tous les coitrs du nrcnde,
,,,:tffrent les douleurs du corps ou de l'esprit, obtenir W
..:es nérites des ctcéans de plaisir et de joie.l
Tctnt que dureru pour eux la tansntigration, que le
::otrheLtr ne suàisse aucwrc éclipse! Que /es êîes
:aniennenî à lafélicié sans lintites des BodLtisanas.
Que dans ious les enfers d-e l'univers les êtres jouissenr
ies plaisirs et des joies de Sukhat'ati!
Que les danuÉs du froid obtiennen! la cha{eur! Que les
ianués de la chttleur soient raÿaîchis pr les c»tdes
:t:tntenses versées wr ces grands ntuges que sont les
Bctdhisam'as!
Shaoridé\'a. 16. p.l l5
,1,\,IANCHE,. Le NeTunE DEFECTUEUSE DU SAMSARA
Les hornmes lorment Ie premier des trois mondes
.upérieurs. Les souifrances, pùrrr être moins intenses (que
lans les mondes inféneurs.1, n'en sont pas molns présentes.
Itn en compte quare principales: la naissance, la vieillesse,
.r maladie et la mort. Celles-ci sonl cependant
::;ompagnées d'une nombreuse suite, ncltamment, les
. -,uflrances de ne pas obtenir ce que l'on veut, d'être
::3rssédé de ce que l'on possède, d'être séparé de ceux qu'on
::rTle et d'être associé à ceux qu'on n'aime pas. Les textes
-.xnonent et décnvent en dÉtail toutes les difficultés qæ
::iJontrent les humains. mars notre propre expérience
.:itrt à nous en donner une idée vivante et précise.
Quant aux demr-dieux et aux dieux, iis iouffrent pour
premiers de querelles et conl-iits continuels et, pour les
",
..: r'nds. de la chute el de la t:'ansmigration.
i'aiou Rimpolché. 20, p 86
t7
a
Semaine 14
LUNDI : LA PRECEUSE EXISTENCE HL)N ANE
Rappelons-nous le caractère exceptionnel de notre
condition: nous âvons une existence humaine. supÉrieure i)
bien d'aures, rendue précieuse pil la faculté qu'elle nous
donne de suilre un chemin spirituel. De plus. en nolre
monde est venu le Bouddha Shak.'-amouni. qui a tourné la
roue du dharma et nous-mêmes â\'ons pu iilrorder son
enseignement. Nous avons aussi rencontré des nraîtres
authentiques qui nous le transmettent. Nous possédons
désormars toules les conditions pour aYancer vr'rs la
libéraiion de la souffrance, Les gaspiller serait une ,smvc
effeur.
Bokxr Rlnltotahé ,-. | 5S
MARDI ..BGDHICHTmA
Etant des êtres ordinaires, nous alons un très firrt
senriment d'ego: 'j'existe". "c'est moi". Du fait qut' f idcje
du moi est très fortement ancrée en nous. il est possible
que, pratiquant une méditation au cours de laquelle nous
imaginons prendre la souffrance des autres. nous crarsnion.
de nous nuire à nous-mêmes. Nous pourrions donc pr'-lërer
ne pas faire ce type d'exercice ou ne le pratiqucr qu J\eù une
certaine réticence. Ce serait une erreun il laut au conlrarre
s'y livrer pleinement en pensant: ''Ce que je veux c'est
pouvoir prendre effectivement sur moi la sout'trance des
êtres. les en libérer et l'endurer moi seul". La nréditation r!
la prise en charge des souflrances et du don du btrnheur
produit des bienfaits pour le méditant dès cette vie: lon-sue
vie, absence de maladies. réalisation des souhlits et cJes
prr:jets. Ultimement, elle contribue à l'ohtention de l'Eveil.
Mais si nous pratiquons la méditrtion en a),cnt four
amère-pensée le bénélice que nous poulons en rctircr p()ur
nous-mêmes, il est ér'ident que nous lu tuussons
totalement, Durant la mériitation nous n'a\'{}ns nulleme nt à
envisager le résultat. rnais nous la laisons avec Ia
motivation pure du bien d'autrui.
Krlou Rinrpotchri. 1û. p 6lt
MERCREDI : Le r'.roRr er L'r\lpER[iANENCE
Tous les phénomènes sonI trrnsrt(rires prr nature.
Parmi ces phénomènes. la vie des êtres est marquée par un
terrrle dont on ne sait quand il surviendra. De iour en jour.
d'heure en heure. de minute en nrinute. la mort devient plus
proche. Les coutumes des hommes veulent qu'ils cilèbrent
par une iête I'avènement de chaque nouvelle année. En
iéalité. chaque nouvelle année nous rapprcrche de ia mortl
Nous pensons tous que nous allons demeurer longtemps
dans ce monde oubliant Ie fait qu'immanquablement nous
nous approchons du moment de le qurtter.
Les hommes sont soumis à quatre grandes soufliances:
la naissance, la vieillesse, la maladie et la mort. Les
souffrances de la mort sont ncmbreuses et personne ne peut
y échapper. En plus des douleurs physiques qu'elle
implique. elle n'est envrsagéc' par personne avec jr-rie. Elle
s'ouvre en effet sur une interrogation: "Oui, bien sûr, 1e
vais mourir: mais que deviendrai-je après'l Que va-t-il se
passer une fois que je serai mort'.)" Il existe quelques rares
pratiquants parfaits qui n'ont aucune crainte de mourir car
ils possèdent la connaissance de I'état qui sera le leur après
avoir quitté ce corps. Mais en dehors d'eux. personne
 perturbatrices grandissent progressivement el. que nou§
n'envisage la mon sans peur; nous ne pensons pas non
àccumulons dei acrions, (4) la naissance est la base des
plus que le laps de temps dont nous aurons disposé jusque-
ia ur.à été sufhsanr, que nous aurons pu accomplir tout æ
émotions penurbatrices- A cause de la momentanéité et Ô
l'impermaience. (5) la naissance implique la souft'rance
que nous voutrions accomplir.
d'être impuissant face à la destruction.
Jam8ôn KongIrui Rimporciré, 18. p 99
Les cinq soufftances de la vieillesse
JEUDI ^ BOD}üCTfi-TA Les souffrances de la vieillesse comprennent: ( l) le
flétrissement de la peau, (2) la dérérioration du corps"
(3) la
Cerres, on ne saurait obtenir la dignité de Bouddha,
Ni ntênte le bonheur dans le monde de Ia transmigration baissed'éner-eie. (4) l'altération des sens et (5) le déclin &
Sans éclwnger son bien-être la richesse.
Contre la peine d'autrui.
Les cinq souffrances de la mort
Nous obtiendrons l'Eveil lorsque nous serons capables la mort comprennent, { l) la
Les cinq souffrances de
de nous soucier des autres comme nous le faisons à présent (2) du pouvoir, (-1t des scrrileurs
séparation des richesses,
de nous-mêmes, et de nous ignorer autant qu'à présent nous et des amis. (4) et même de son propre corps' et (5) unc
ignorons aut.ui. Ainsi' même s'il nous faut rester dans ie violente angoisse.
ü*r*u. nous serons libres de tout souci' Comme je l'ai
dit plus tôt.. lorsque les grands Bodhisattvas allaient jusqu'à La souffrance de ne pas lrouter ce que l'ott clrcrcJtt
rlonïer leurs mimbres ou leur tête, ils n'en ressenuient Vous faites dans ce but tant d'effons que \'ous en p:rilez
aücune iristesse et ne se plaignaient pas. toute considération pour le mal' la souffrance et les Paroles
Dilgo KhYentsé. l'1, P.32
blessantes que vous infligez aux auire§, el cependant vous
n'arrivez pas à gagner la nourriture' l'argent ni la
VENDREDI .. LÀ LOI DEs CAUSES El DES EFFEÏS renommée que \ous désirez.
Rien ne se produit au hasard' Si, vous et moi, nous C'est la souffrance de ne pas lrouver ce que l'on cherche'
sommes mainienant réunis ici autour de Bokar fumpotché Dlamgoeun l"onrru1. l5- P67
pour panager un enseignement et recevoir des initiations,
c'est ie résultat à la fois de noue karma et de nos souhaits
de s vies passées. l'JoEe avenir dépend de même du présent:
not.. u..r.nulation
perrnettront
de karma positif et nos souhaits actuels
que se poursuive et s'amplifie le
Semaine 15

LUNDI: L.r PaEctEusr ExlsrEllcE HUNIÂlNE

I
développement de notre potentiel spirituel, jusqu'à ce qæ
nous aiieignrons 1'éveil et mettions en oeuvre une activité
rnfinie pour dissiper la souffrance de tous les êtres' [æ
karma pcrsitif nous fournira l'énergie nécessaire, les
Nous possédons maintenant le support d'e xistencq idéal
pour la pràtique du dharma: Ia précieuse exislence humainc'
Loin dÈtre ie fruit du hasard, la condition hunraine' la
I
souhaits orienleront l'utilisation de cette énergie.

SAMËD|.' Bonwcrrrre
Khèmpo Deun,reu in Bokar Rimporché ? p 65
première des mondes supérieurs dans le système dcs six
.lutt.t d'êtres, résulte de la conjoncticrn de plusicurs
éléments issus des vies Passées:
- une vaste accumulation de mérile.
- une activité négative moins marquée que l'activité
I
pour
'ne
oLeur douleur ne m'atteinl pas!» ' Est-ce wte raisott
ne pas Jes défendte? Les sotrfftances du corps à venir
m'attiignent pas non plus: pourquoi donc l'en Saranlir?
positive.
- une connexion établie avec le Bouddha" le dharma ou
la sangha.
I
oC'esr que, dans ce ces, il s'agit encore de ntoi!
aurre telwi qui meu*, aulre celui qui renaît.
oC'est à celui qut souffre de se détendre contre ls
" Eçeur: Sans la réunion de ces facteurs
humaine ne peut être obtenue.
ia précieuse Èxi\tÈnee

Ii,lou RInrp{rl(hé l!. f' II I

I
sou§ranæ
la main:
!, Cependant la douleur du pied n' st pas lle ù
pourquoi la main protège't-elle Ie
e

pied?
olllagisme peuî-ête, mais qui procàde du sentinrcnt &
c e
MARDI .'BODHICHTMA
la persontzalité!» - Tout illogisme doit être, auîanr qE
passible, élimintô, chez naus'mêm€§ ott chez les autîes'
§hantidéYa. 26, P.7?
D{!ÿ'!ANCHE r La NaruRE oEFEsr U-*EUSE DU sArlsARA
Les cinq souffrances de la naissance
cause de la douleur intense qui I'accompagne, ( I ) la
A à r'ivre dans le monde et acquénr les capacités tellcs que
nâlssance compone la souffrance de naître. Parce que toute
personne qui naît a « semé les graines " des émotions
perturbarices, (2-) la naissance peut amener la souffrance &
iccevoir un statut inféneur. Parce qu'elle es1 suivie de Ia
vieillesse, de la maladie et de la mon, (3) la naissance est
Cette bonté et celte bienveillance qu'ont eucs tous les
êtres lorsqu'ils étaienr nos i;arents' essayons de la
I
cc,mp.endre dans toul son sens, Pour en découvrir la
profondeur, rappelons nous notre situation en venlnî au
monde: nous étions livré à un monde inconnu. nu comme
I
un ver, sans capacité de nous noulrlr sg (s nog5 r'êtir'
C'est essentiellement la présence de nolre mère qui nous a
permis de survivre: elle nous a nourrl, vêtu, soigné,
protégé contre les dangers qui pouvaient peser sur nolre
èxisrence. C'est à travers elle que nous avons pu apprendre
marcher et parler, qui n'auraient pu se développer sans sâ
présence. Pour atteindre l'âge adulte ei l'autonomie
phvsique et menrale, nous dépendons tous d'une ou &
pius:eurs personnes extérieures à nous-même.
Guendune RrnPoche l T. çr' 1 2

la base de la souffrance. Parce que les émotions

I
I
t8

&:.

M €RCREDI : La uonrET LltfiErl^}€.ICE
I-e Baghavân expliqæ:
.',ili:ttr !onptenten't itn rernianence, c'esl faire
. **''-ia s:oits ies Boudafus.
.'.!::::tr i,onpuenten! l'intpenr,anence, C'est
- ":': ":i iir taus les Boud.dhas.
',!: c::er Longuenrcnt l'impern",anence, c'es1 recevoir les
' . :'.. j:rrn-§ de tous les Bouddhas.
''!l:rter longuentent l'intpentnnence, c'est êrre béni
*- -: r,i lts Bouddhas.
.-r empreintes de l'éLéplunt sottl les
'.- --.::iabies: dc La même nwnière, ['intpernwnence est
:.. .J pius irnpofianre sur laquelle un bouddhiste puisse
' ; -::: r.
l:r-q le Vinaya. le Bouddha précise:
Il
vaut mieux un seul bref instant se souvenir è
.:rermanence des composés que d'offrir un repas ayec
:. -i.s sortes de bons mels à cent de mes disciples
.::n'biables à des vases parfaits, tels que Shânputra et
1.1:uCgaiyâyana."
Voici, de façon analogue, ce que Geshé Potowa répondit
. -:n disciple larc qui ,u O.**deit quelle serair la praüque
.. :ius importante du Dharma, si I'on voulait n'en fare
: - ine:
".4 supposer qu'on ne fasse qu'une pratique, il
: i.risrr Ia méditation sur l'impermanence:
''La méditation sur la mon et l'impermanence d'abord
:.:us fait entrer dans le Dharma; ensuire elle nous pousse à
," pratique du bien; enfin elle nous aide à réaliser l'égalité
ie toutes choses.
"Et encore. la méditation sur I'impermanence d'abord
r'.rus lait couper les iiens qui nous arnalren( à cette vie;
;'nsuite elle nous pousse à nous détacher du samsara dâns
;ûus ses aspects; enfin elle nous arde à emprunter la voie
Ju nirl'ana.
"Et encore, la méditation sur l'impermanence d'abord
nous lait avoir laloi; ensuite elle nous pousse à mettre en
.ïuvre notre courage; enfin elle nous arde à engendrer la
C. nn;iii.ance
"Et encore, la méditarion sur I'impermanence jusqu'à la
:onviction d'abord nous fait chercher le Dharma: ensuite
:l1e nous pousse à le pratiquer; enfin elle nous aide à en
:tteindre le hut.
"Et encoie, la méditation sur f impermanence jusqu'à la
-lnviction d'abord suscite en nous le courage "pareil à une
Jmure"; ensuite elle nous pousse au courage en action;
:nfln elle nous aide à la pratique du courage inéversible."
Ë Patrul Rrnpoché. 1::. p.59
J§UDI: Bonnrcarrra
I I*s quatre sottes de dons
La compassion s'exprime encore par les quatre sortes
j.--,*s: don matériel, don de la sécurité, don du dharma
ie l'arnour.
"don matériel" consiste à donner à ceux qui sont
-Le
Jans ie besoin; de la nourriture à ceux qui ont faim, des
rî ;3".er*ents à ceux qui n'ont p.ls de quoi se vêtir, etc,
Iî
l
"don de la sécunté" s applique à ceux qui. ne
-Le se proté8er eux-mêmes. onl hesoin du secours d'un
pouvant
autre: les malades, les animaux menacés. etc. Racheter dr
poissons vivants et les remettre à I'eau se rattache à ce t1,pe
de don.
être "don du dharma" est pratiqué lorsque. alanr soi-
-Leune véritable
même connalssance du dharma. moti\.é pir
une Emnde compassion qui pousse à arder les autres. on
explique divers aspects & la vie spiriruelle. comme la
différence entre les actes négatiti et les actes posirifs. l:r
nécessité de s'abstenir des premiers er d'accomplir les
plus seconds, etc. C'est le plus haut de tous Ies dons. rnars il
faut bien en comprendre les implications. Par cxemple. .ic
m'adresse rnaintenant à r'ous pour \'ous donn*r un
enseignement. Sije le fais motivé par la pc'nscic que dc-puis
des temps sans commencement vous erre z dans le cvclt tJcs
existences. que vous v
avez suiri d'innornbrablcs
souffrances. que vous avez sans doute dans votre porentic-l
karmique de nombreuses souffrances qui nruriront d:.1ns r.os
vies futures et gu'il faut que je vous aide à ',,ous en libérer.
alors I'enseignement queje vous donne sera hénéiique pour
vous et l'occasion pour moi d'accumuler un tmmense
mérite. Si. par contre. j'enseigne non par compassion mar:
par intérêt financier ou par soif de célébriré. je doure que ct
soit utile pour vous et quand bien même cc le serair. je
n'en retirerais moi-même nen de bon car ma morl\ttlon
serait pervertie. Ceci s'applique aussi bien au don mtrériel
faudrait et au don de la sécurité: lorsqu'on les prarique avc-c le seui
désir d'arder, on en relire un grand hienf'tit qur contrrhue à
l'obtention de l'Eveil. Mais lorsqu'on les prarique en ., uc ü
sa propre glorification. la notoriété qu'on en retirera sÈra
elle-même la récompense: elle consuntera tour le bic.nlait
de I'acte généreux.
Krl()rr Rrnlirr)r.h!'. l1) l6h
vEiÿDREDI .'La Lor DEs CAUSES ET DES EFFETS
De l'eau qui tombe gourte à goune Feut. avec ie renrps.
remplir un énorme récipient. De mênre si dans vo(re r'ic
quotidienne vous vous efforcez constamment d'li_trir. ü
pafler et de penser de façon posrtii'e. \ ou\ rlccumulerez Ies
rnérites qui vous perrnettronl d'aflronter Ia peur tle la rnort.
La valeur d'un acte n'esr pas dérernrinée par son aspeet
extérieur. Un acte âppâremment insignif ianr peut cngendrer
un puissant karma. Tout dépend de I'rnrcntion, de l'arrirude
qui le sous-tend. Par exemple. un gcste nrocicste <!
générosité. lait cependant avec beaucoup d'amour. produit
un karma infiniment po:titif; une simple critique adrcssée à
un Bodhisattva produit un karma int'inimenr négatii"
Drlgo Khventse. 1,1. p.l3
SA M ED I .. BODHICHI-I-TA
"don de l'amour" prend en considciration les
-Le
souffrances de tous les êtres. Le cycle des existences est
composé de six ciasses, chacune étant plus spécialement
marquée par un type de souffrance: - les êtres des enlers
suLrissent d'immenses rourrnents infligés par une chaleur
è ou un froid insupportables: - les esprits avides souflrent
et don
d'une faim et d'une soif qu'ils ne peuvenr lamais sarisfaire;
- les animaur sont affïigés d'une intelligence rrès limitée et
d'un rnstinct qui les pousse à s'entre-dér,orci'; - les hommes
ont à subir les doulcurs de Ia naissance. de la vieillesse. ô
la maladie er de la mort; - Ies
continuellement pris dans les querelles et les conflits:
demi-dieux sonr
-les
l9
dieux souffrent. à la ftn d'une très longue vie de plaisirs, è
se voir tomber dans des mondes inférieurs.
Prendre la souffrance. donner le bonheur
Lc,rsqu'on pratique le don de I'arnour, on pense à cet
océan de souffrances, non seulement celles qui sont
maintenant effecuvemenr vécues, mais aussi ceiles qui,
rnscrites dans le potentiel karmique, s'actualiseront dâns
larenir, On ima-eine que toutes ces souffrances. ainsi +r
l:s lautes et les voiles de l'esprit des êtres, prennent la
ir-rrne d une lumière noire qu'on inspire par la narine droite
ei qul va se dissoudre dans la vacuité du cæur. On pense
alors que tous les êtres sont libérés de la souffrance que l'on
r ient de prendre sur soi.

Puis. on imagine que toutes les qualités, lout le I

I
bonheur eI toutes les joies que l'on a, prennent la forrne
d une lumière blanche qu'on expire par la nanne gauche. On
pense que cette lumière enveloppe tous le§ êtres et qu'ils
deviennent parfaitement heureux. On fait ainsi un certain
nombre de cycles respiratoires en poursuivant cene
I
visuaiisation.
On peut se demander quel est l'effet réei d'une telle
méditation. Ceux vers qui elle est dirigée en reçoivent-ils
lraiment les bienfaits? En fait, cene méditation perrnet &
dér,elopper une atlitude d'espnt positive, dont le résultat,
pour celui-là mâme qui médite, est la réduction des fautes
et des voiles et l'accroissement du mérite el de la sagesse'
I
ce qui. ultimement. conduit à l'Eveil. Une ibis l'Eveil
atteint, on devient capable d'établir effectivement dans le
bonheur un nombre d'êtres infini et de les libérer vraiment
de 1a souffrance. L'effet n'est donc pas immédiat; mais la
médiration du don de l'amourest loin de n'être qu'un acte è
l rmagination.
Kalou Rrnrpotche. lU p o7

DI MANCHE : LA NATURE DEFËTruÊUSE DU SAM§ARA

t LES SOUfFRANCES DES HUMAINS:-2-)

l-a soufft'ance de ne pas garder ce que l'on a

Redouter la venue d'un ennemi, d'un voleur ou
bandit vioient; être abandonné, avec les étoiles pour seul
couvre-chef,et la gelée pour bones; être épuisé par un excès
d'un t
de travail :
se pléûccuper de sa capacité de protéger iceux
qui dépendent de soi); et craindre que ses ennemis ne soient
pas (punis): ceci est la souffrance de ne pas garder ce ryæ
I'on a.

l* sottfÿa*ce de la séparatiott de ce qui est cher

La perte de personnes esssntislles comme les parents,
les petits enfants, les serviteurs, les discipies, etc", le
déclin de la richesse et de lâ puissance; la pene d'une grosse
sornme d"argent: I'aagoisse due à la çalornnie que I'on s'est
attirée par des actions rnauvaises ou tra jalousie d'autrui;
ceci est la souffrance de la séparation de ce qui est cher.
!.a sowffranae de rencontrer I'ind{sirabte
Affronter ta maladie, des ennemis dangereux, le bras &
la loi, un rneurtrier, une mauvaise réputation, des rumeurs
néfastes; §'attirer une punition pour avoir accordé son aide;
avoir des serviteurs parÊsseux, etc.: tetrle est la souffranÇe
de rencontrer l'indésirable.
Djamgoeun Kontrul, 15, p.67

20
 premier jour mnt qu'être humain.

LUNDI : LIPXTTIEUSE L}JST*..= .-I.,.:].:.

Si nous ne tirons Fa-i rr.:,:.::r:_nr profir de notre
précieuse,existence humarne. il nr.:s sera impossible è des
progresser vers les mondes suçÉr:-:s 3r \.en tâ libération. '-agues
Nous resterons inéluctabiement pnsonniers du samsæa.
si. appliquons à une conduite parfaite. nous
Nous en prendrons co;rscien-le en comaissant tuer et faisant preuve d'un esprit altruiste.
les
nous dans nos vies' futures une existence
souffrances des différentes classes d'êres et plus encore'en
observant 'les nôtres et celles des personnes qui nous celle dônt''. nous joüissons
entourent. Voyant que, dans le samsara- personne ,1éahuppa apportera toutes les satistactions
à la souffrance, nous nous tournerons ,le.s le dharma avt : nous disposerons d'une hâbitation co4liortahle.
nous exercerons un bon métier, nous aurons un corps saln.
beaucoup d'énêrgie.
unê Iongue ùiè, etc.; ou bien nous renaîtrons dans des états
Kaiou fumPotché' 20, P'86
, ,i, : divins oir ces bonheurs sont plus grands encore.
Ce sera le résultat de 'nos actes présents: grâce aux actes
MARDI: BoDHICHTmA
positifs nous obtiendrons des résultats positifs. Telle est la
Si nor!§ regædons la narure humaine, I'amour et la loi du karrna.
compassion sont les fondations de l,existence humaine.
Celle-ii s'inscrit dans Ie contexte de notre esprit
Selon certains scientifiques, le fætus éprouve & -
fonctiônnant'sur le mode du potentiel de conscience
sentiments dans le ventre de la mère et se trouve affecté par
individualisée; n'ayant pas reconnu la vraie nature è
l'état mental de la'mère. Puis, les quelques semaines qü
I'esprit,_nous accumulons du karma par les actes que nous
suivent la naissance sont crucialer pôur i.
développement accomplissons. Nos actes, négatifs ou positifs. sont
du cerveau de I'enfant. Durant cette periode, Ie tontact -mouuemenr
semblâbles aux vagues de I'o-céan. Leui
physique de la mère est le facteu le plui imporrant pour le
descendant conespond aux actes qui s,enfbuissent dans le
développement harmonieux du cerveau. Ceci montre que le
potentiel de conscience individualisée: leur mouvement
physique,,, a
besoin . d'affection pour se . dévelàpper
ascen d anr aui conséquen ce s q u i,
correctement. -
Dalai Lama. 12, p.146
::-,
"î: *î :: Jï":,ï;
SAMEDI : Boourcsrrrn
M ERCREDI : LA MoRT ET L,R,{PERMANENcE
D'un certain point de vue, les préoccupations Si des choses désagréables arrivent dans notre vie
quotidienne, nous y prêtons imrnédiatement attention, mais
temporelles ne sont pas totalement vainei: nous avons
nous ne remarquons pas d'autres choses a-eréables. Nous les
besoin de nous nourrir, de nous vêtir et de nous loger. Tout
considérons comme normales. habituelles. Ceci montre que
ceci requiert une activité. Il serait cependant indu à'accorder
aux affaires de ce monde une importance trop grande. Nous
Ia compassion et I'affection font parrie de la nature
humaine.
aurons beau, au cours de cette vie, avoir accumllé les biens
matériels les meilleurs, lorsque la mort viendra, nous ne Dalai Lamo. 13. p.l16

pourrons rien emporter avec nous. Nous dewons tout

laisser. Notre vie sera comme un beau rêve qui se termine: DIMANCHE : LR ruerune DEFECTUEUSE DU sArrtsARA

1i.en.de 1e
qu'il contenait ne nous a."ornpâgn.. Milarépa Ecoutons Jetsün Mila:
disair "Par peur de la mort et de I'impermanence, j'ai fui
dans les monragnes. J'y ai médité et j,ai atteint l'éiat qui
"Les richesses
transcende la mort et I'impermanence." Te rendent heurerux, d'abord, et les autres t,enyient.
Autanl que tu en aies, tu n'es pcs scttisfait.
L'impermanence ne procède par par à-coups mais Voici qu'ensuite l'avarice t'emprisonne,
..
s'inscrit dans la succession des instants. prenons une Tu ne peux plus donner dans nt butlvertueu.r.
personne âgée de soixante-dix ans. Cette personne Tout cet argent attire ennentis et dénrcns,
est
vieilie, mais ceia ne signifie pas que cette vieiilesse se soit Et de ton nngot, c'est autrui qui profite.
produrte à un moment déterminé. Le processus & Il devient, pourfinir,le diabte qui prend ta vie.
sénescence s'est déroulé de S'occuper des richesses enneniies, voità
long de sa vie.
manière ininterrompue tout au qui est
déplaisant!
Kalou Rimporché, 20, p.79 J'en ai fini avec ce boulet sanwarique:
De cet appât du dénton, je ne veu poittt ,,
JEUDI: Boor+l*rrre
-leur Nos possessions nous valent donc des souffrances
sont proportionnées.
qui
.le Quand nous naissons, notle première action est de sucer
lait de notre mère. Bien sûr, t,.nfuni peut ne rien
Quand on a, par exemple, un
cheval, on a peur qu'un ennemi s,en empare, qu'un voleur
connaître de la compassion et le prenne, qu'il n'ait pas sa ration de foin: voiià comment
de l,amoui, mais son
s€ntlment naturel est de se sentir proche un simple cheval peut faire beaucoup souffrir. De même
de l,objet qui lui
donne le lait. Si la mère est en pour un mouton, on souffre en fonction de ce mouton, et
colère ou a des mauvais
sentiments, le lait peut ne pas venir si I'on possède ne serait-ce qu'un sac de thé, on doit pour
pleinement. Cela
sûr subir les souffrances qu'implique la possession d'un sac
de thé.

2t
i
!

!
j
,
1

i Puisque, coürme le dit le proverbe, "sans richesses on La bodhichitta absolue est le développement. au moyen
1
I n'a pas d'ennemis" et I'on est en paix, nous dewions nous de la connaissance juste, de'la eompréhension de Ia nature
li
inspirer de I'histoire des Vainqueurs d'aurefois et couper ultimement vide de tous les phénomène§' On peut. sans se
limiter à une adhésion intellectuelle;'apprcrcher la notion
!
I
tout attachement aux biens et aux richesses. Faisons
i
comme les oiseaux qui vivent de ce qu'ils Eouvent et ne générale de vacuité par une médltatio.n discursive fondée, sur
|;,
nous lilrons qu'à la pratique du Dharma! Que cela soit le le raisonnemert, mais cette approchg compre4d- le risqqe-,è,
iil
ri: sujet de notre méditation. rester à la surface des choses.. I-l est préférable è
:li la nature de notre propre esprit
i: Pamrl RinPoché' 25' P.9l con-rmencer par comprendre
li] (...). Puis, sur la base de cette compfhensio!':oll arrive à
une certitude.que peut seule donnel I'experience de la
Semaine 17 méditation au-delà de tous les concçpts,
Kalou Rimpotehé. 30. P.29
IUNDI ; Le PNTCEUSE-EXI§TENCE HUMAINE

Les huit conditions défavorobtes d'existence en MERCREDI : LA MoRT E-r L'IMPERI'IANENcE :

lesquelles les individus sont déiavantagés. Te voici sembtable à une feuille sèche, le cortège de Ia

Méditez tout dhbord ainsi: considérez les avantages é mort lanend déjà" tu es à Ia veille de ton dépan, et

cette rare existence humaine pouwue des huit libertés et des ' cependant tu n'as ien préparé pour ton vo1'age! '

dix acquisitions, plus précieuse qu'un joyau qui exauce les '
souhaits! ConEairement à nous, les êtres appaflemnt aux
huit états défavorables d'existence sont désaYailagé.§, de la
façon suivante:
Allunre-toi, sois tott propre'flantbeali, rét'eille'toi,
goûte ta joie de la sagesse, et, puifié de'tortte souillure, ttt
t'échapperas dans le donwine des Parfaill!
; l

Tes jutirc sont îerntiittés, ton' ternrpsi ép,uisé' ttt te

l. Les êtres dans les états infernaux souffrenl de la trouÿes en présence de la nnrt, tu ne yeur plus prolong,er
ct AeràOu froid sans le moindre répit.
ton séjour ici, et cependant tlt n'as ien p,réparé pour tott
2. Les esprits avides sont'toùrmentés par la faim et la
voyage!
soif.
3. Les animaux sont stupides et d'esprit. opaquel Allunrc-toi, sais tort propre flambeau, réÿeille-'toi,
incaplbles, dlune " quelconque compreheqslon ni goûte laioie de la sagesse, et, purifié de loilte souillure, tu
connalssance.
* .i"
ne corutaîtras plus ni naissancer;io;fo:Ïj'1crépon
4. Les barbares, nés dans ces'nombreux pays'voisins p.. e. p.er
que n'a pas touchés le Dharma (ils sont beaucoup plus
nombreux que les pays bouddhistes),'ne peuvent le
JEUDI.'Boorncurme

5. Les dieux de longue vie, qui demeurent dans les "Que sois dans le samsara, que je renaisse dans les
je
sphères du Désir, de la Forme ou du Sans Forme, sont enfers;"que je
sois malade,' fiévreux'ou que dauties
'
distraits par leur amour des plaisirs mondains et dr malheurs'm'arrivent, jê supporterai tout; màii' puisse Ia
samadhi, et n'ont pas d'intérêt pour le Dharma. souffrance des autres;'elle,:mûrir'enimoi Puissent les !
6. Les hétérodoxes et ceux qui ont le dégott naturel autres posséder tout mon'bonheur et le résultat de mes
pour le Dharma, professent des idées fausses' actes bénéfigues !r ' .

7. Pour ceux qui naissent dans un âge sombre dans
lequel aucun Bouddha n'est apparu et où les attribut§ d€s
Trois Joyaux n'ont aucun renom, lé monde est un lieu è
désolation.
8. Les muets, dont on dit qu'ils ignorent le monde dr
langage, qu'ils ne peuvent pas parler et qu'ils ne toument
pas leurs pensées vers le Dharrna.
Aucun de ces êtres n'est assez fortuné pour pratiquer le
Dharma. Tous sont tourmentés par leurs actes passés. C'est
ce que I'on entend par « ne pas avoir le loisir ni. l'occasion
(de pratiquer) ».
Djamgoeun Konnul. 15. P.5l
MARDI I Boourcrrrre
Nous trouvons le fondement du mahayana dans la
double notion de bodhiclütta: la bodhichitta relative, la
bodhichitta absolue.
La bodhichitta relaüve consiste à reconnaître que tous
les êtres ont été notre père ou notre mère dans le passé,
puis à observer notre propre situation pour comprendre
qu'elle est commune à tous: nous sommes heureux des
événements agréables qui nous arrivent, malheureux si
nous rencontrons la souffrance. Comprenant que tous les
êtres fonctionnent sur ce même mode, nous développons
I'amour et la compassion.
Cette pensée qui doit nous venir du fond des enrrailles,
nous devons l'àfp[quer conqrètement en suivant' 'parmi
d'autres exemples, celui de Maiuîyogî, Ie Maîre d'Atîsha'
de Dharmarakshita, ei de notre Instructeur Shâkyamuni,
quand il était Ie roi Padma, ung tqrtue et le roi Apex.au-
Joyau, l
Un jour que Maitrîyogî, le Maître d'Atîsha, était en
train d'enseigner le Dharma, près de lui un homme'lança
une piene sur un chien. "Aïe l" fit le Maître. et il tomba
du trône. Les autres,. voyant que le chien n'avait rien. se
direntque le Maître était un grand simulateur. Maitrîyogî,
qui avait lu leur penqée, montra son dos. On y voyait la
longue marque tuméfiée laissée par la piene' Tout le
monde se rendit à l'évidence: il avait pris concrètement sur
lui le mal du chien...
Patrul Rinpoché. 25. P.!17
VENDREDI I Ln LOI DES CAUSES ET DES EFFETS
Je ne nlirite pas contre la bile ni les autes hunrcttrs,
bien qu'elles soient cause de grandes souffrances; pourquoi
niiriter contre des êtres cottscients? Eux aussi sont irrités
par des causes.

11
 De même,que ces sox*;..:.: 5.n: produites pr.les sous la dépendance d'aurui en tant qu'esclave ou serviteur.
.,,oulues. c: n:ir,-.t !'irritaion a, fet, (7) enre d4ns le Dhanna pour des morifs non reli_sieux.
humeurs' sqn;s'êfte
ê-; ',cti.te. tels la peur de la mon. Ie manqu. de ressources .egufier".t
conscient naît,parforce e! s6.rs
en noutriture et en vêtements, ou (8) s'est engagé âans le
L'homme ne s'irite pc: à st.. :.i en pensant: «Je'yais Dhaha sans sincérité, par intérêr pour le profit et la
me mettre en colère», pas l:u: c:ie lc colère ne ntaît qrès renommée.
aÿotr proJete ae natlre.
Huit conditions défavorables dans lesquelles l'esprit est
i-.-.':j...
r--...-: ,<
'a. .u, p.4l
coupe du Dharma:

SAMEDI: BODHICFfl-MA ' (l)L'individu éprouve de -erands désirs. il est rrès

Quand nous éprouvons de l'amour et de ia bonté envers
autrui, celui-ci se sent aimé. entouré de soliicitude, et è
plus, nous:::contribuons ainsi à accroître noüe propre
bonheur etnotrè paix intérieure. Ces sentiments d'amour et
de bonté,peuvent êue développes consciemment grâce à
certaine§ 'pratiqùes,. Pour certains, la manière la plus
effrcace consisteia à pratiquer une, religion. Pour d'auEes,
des pratiques non religieuses conr"iendront mieux. Ce qü
compte,:c'est que nous fassions, et cela s'applique à chacun
de nous, un effort authenrique pour assumer nos
responsabiiités les uns à l'égard des'autres et envers
milieu naturel dans lequel nout
''":Tt; Lama, r2, p.r6
DIMANCHE.. LI NnTuRT DEFECTuEUSE DU SAMSARA
ln soufftance du changentent
Le bien-être dont nous jouissons actuellement en
instant se transforme en douieur. Nous nous sentons bien,
satisfaits, rassasiés après un repas benéfique pour le corps,
mais voilà que nous avons des parasites dans le ventre et
que nous sommes brusquement pris de spasmes violents...
Alors que nous sommes heureux, un ennemi emporte nos
richesses et notre bétail, un incendie déruit notre maison,
une maladie ou un démon morbide violent se manifeste
soudain, de I'extérieur nous arrivent de fâcheuses nouvelles:
tout cela nous plonge instantanément dans le malheur.,
D'une façon générale, rien de ce qui, en ces lieux
samsfiques, ressemble à la santé, au bonheur et à la
renornmée n'a un atome de constance ou de stabilité; rien
n'échappe finalement à Ia souffrance. Larisons-en nous
donc!
Patrul Rinpoché, 25, p.E3
Semaine 18
LUNDI : Le Pnecu.usg gxISTENCE HUMAINE
Vous qui n'êtes né dans aucun des huit
défavorables en lesquels ies individus sont désavantrgés,
vous détenez les huit sortes de chance. Cependant, bien que
vous ayez obtenu un corps humain capable de pratiquer le
attachéà son corps, à sa richesse. etc. (2) Comme son
camctère,est extrêmement grossier. tous ses actes sont
médiocres. (3) Le maître expose-t-il longuemenr les
souffrances des mondes inférieurs qu'il n'éprouve pas è
crainte. (4) Le maître expose+-il la
-crande tlenédiction
attachée à la Libération qu'il n'a pas tbi en elle. (5) Sa
nature se complaît dans I'action négative. (6)ll est autant
enclin à pratiquer le Dharma qu'un chien à manger è
I'herbe. (7) Il endomma_se la « racine , de son r,æu è
Bodhisattva et de ses autres væux. (8) Il brise ses
engagements sacrés envers son Lama et ses compa_snons dt
le
Dharma.
Si vous aviez été soumis à ces seize conditions
défavorables, vous n'auriez pas été influencé par le Dharma.
Puisque cela vous aurait poussé à a-eir de façon à renaîrre
dans les mondes inférieurs, réjouissez-vous d'être libres ê
ces conditions défavorables et apprenez à vous en préserver
un à I'avenir.
. Djamgoeun Konrrul. l-i. p..§l
MARDI: BoDHtcHrrrA
Il n'existe aucun lieu dans le samsara qui soit au-delà &
Ia souffrance. Pourtant, tous les êtres, jusqu'au plus petit
insecte, n'ont qu'un désir: celui d'être hJureùx. Mais ils ne
font que perpe-tuer leurs tourments car ils i.snorent que le
bonheur prend racine dans les actes positifs et la soufiiance
dans les actes nuisibles. Pour assouvir leur taim. les
animaux s'entre-dévorent. Pour devenir riches et p;l;ro*.
les hommes mentent, volent, se battent et s'e;r.re-tuent.
créant ainsi davantage de souffrance pour les autres et pour
eux-mêmes. Un fou qui se plante un couteau dans le corps
ou s'expose nu à la rigueur de I'hiver désire
fondamentalement le bonheur. Mâis toutes ses actions.
sans qu'il le veuille, attirent à lui le malheur. Ainsi, les
êtres créent leurs propres souffrances taute de comprendre
que le seul moyen d'obtenir Ie bonheur est d'éviter les actes
négatifs et de cultiver les actes positifi. Quand nous
réalisons cette vérité, nous ressentons une compassion
états infinie pour tous les êtres qui erenr dans I'illusion.
Dilgo Khyenrsé. 1.1. p.*l
MERCREDI : Ln uonTgT L,IMPERMANENCE

?l*u, pour que votré pratique solt effrcaèe, ii faut

oaDorcl que vous soyez libre des seize conditions
Ainsi, bienfaiteurs hontnrcs et îenmrc*
défavorables.
Si vous pensez cultiver pour l'éteruité,
Ecoutez les paroles de l'honme Ete je suis.
Huit conditions défavorables dues aux circonstances Tout ce qui naît ntourra, soyez en sûrs,
actuelles: Aussi est-il bon de pratiquer la noble loi.
(I ) Parce que le poison des cinq émotions est Vous accumulez des richesses illusoires,
extremement
^
puissant, l'individu esr pefturbé nientalement, Fattes-en chaité avant que de les perdre.
(2) sous I'influence de compa_e;rons qui le corrompent, (3) Vous aimez proJondément vos proches en ce nnnde,
de vues et de pratiques fau.sei. ou .n.or. (4) Mais l'heure de la séparation viendra.
sujeis à une
paresse exüême. (5) En rarson d'actes Aussi est-il bon de méditer la non-dualité.
nuisibles àntérieurs,
un flot d'obstacles arrive ma.:ntenanr. (6) L,individu
tombe Vous bâtissez des nuisons de terre yite ruinées,

23
,i
ir
l', Aussi est-il bon de s'attacher aw sites sauvages.
Le vajravana reprend à son compte I'approche du grand
l;,ir Vous économisez dqs vivres qui pourtant s'épuisent,
véhicule, mais franchit un pas supplémentaire. Il considère
Il serait préférable d'accumuler des méites.
iiii
lii Il nÿ a ien à saisir dans les æuvres sujettes à Ia
en effet que celui qui experimente' la loi durkarma. le
système d'apparences qu'implique son fonctionnement. et
1iiïi dissolution, cette loi elle-même ne sont ,pas trois éléments
Renoncez plutôt aux activités volontaristes. fondamentalement séparés, mais en réalité non-différenciés.
1::,i, Les discours incohérents ne finissent jamais, C'est ie point de vue de la non-dualité. qui conespond au
1 :: j
]:',i
lt :! i
Il serait bon de garder le silince. pius haut niveau de pratique.

I,ii Les instructions personnelles agissent c:omme I'huile

Boku Rimporché. .1. p.ts9

lli i

sur la peau, SAMEDI: Boosrcsrrra

i;::
j,, Ilsemble bon defatre confiance au lama.
Une autre sorte d'amour et de èompassion n'est pas
:

] i, L'expéience est une lune dans l'obscuité, fondée sur que(ue chose apparaissant
'c-omme
beau'ou
il;
lli
i
r,
Méditez avec la constance dufleuve qui s'écoule. agréable, mais repose sur le fait que l'autre personne. rour
Ces dixformules pour dix bienfaisants desseins
comme soi-même,, veut Ie bonheur et ne veut pas la
Sont venues à l'esprit du yogi yê.tu de coton.:
ii;, Qu'elle; compose:nt la p7lflllection àLa doctine
, souffrance et que ceci est tout à fait justifié. Sur une telle
base, on éprouve un sens de responsabilité. un sens è
âiiri
li
;1
Des hoinmes etlemmes de Drin! proximité avec cet être. C'est la vraie compassion. Car la
lii,
lii
Milarépa, 24,. p.238 compassion est fondée sur .la .raison,
sentiment émotionnel. II en'réiul1e que-noh
sur un simple
llattitude de I'autre
til JEUDI: Boom*rrra n'importe pas, qu'elle soii'négàtive'àu positive,' C. ;ul
§,i :i
La compassion ou I'amour ont différents niveauxl impone, c'est qu'il est un être humain, un êrre sensible qui
fait I'expérience de la douleur et du plaisir. Il n'y a pas é
iiil certains sont plus teintés que d'autres de désir ou
d'attachemenl Par exemple, I'attitude des parents vis-à-vis raison de ne pas éprouver de compassion tant qu'il y â des
fli,i des enfants contient un mélange de désir, d'attachement et êtres sensibles.
§,r ii
giiii de compassion. L'amour et la compassion ente mari et Dalai Lama. 12, p.l.l7

§ iilt iiil femme-surtout au début du mariage, quand ils ne ..:,

È coünaissent ,pas la nature profonde l'un de l,autre-se DIMANCHE : LA NATURE DEFECTUEUsE bu snrrrseRa
fi ii ii situent à'un niveau superficiel. Dès que l'attitude d'un des
{l l; :i La maladie est la souffrance de la traniformation d:
conjoints change, I'attitude de I'autre devient le conraixe è
fl:;r corps qui maigrit, se dessèche et devient sans force. Les
quatre éléments du corps sont en déséquilibre. certains
§iirl prédominent et de cuisantes douleurs; la
provoquent
fl1, r!
souffrance physique entraîne la détresse, nuits et jours
lËi; s'écoulent dans l'amertume et I'impuissànce. Les cÉoses
dont nous souhaitons jouir empêchânt notre guérison. nous
âËi, ne pouvons satisfaire nos désirs et n'osons
âè:j
g ! .. profiter
E É ;, pleinement des quelques plaisirs encore offerts. La maladie.
ài i, c'est encore I'obligation d'absorber médicaments.
3ii: nourritures et boissons pour lesquels nous n'éprouvons que
Ë!ii Dalar Lama, 12, p.146 répulsion. De vives souffrances sont ressenties après è
Ë I i;
longues interventions chirurgicales au cours deiquelles
VENDREDI : La LoI oes CAUsEs ET DEs EFFETS notr€ corps est malmené et murilé. Enfin. il y a Ia
La loi du karma est exposée dans tous les véhicules dr souffrance liée à Ia compréhension que la maladie écàurte la
Ë!ir
â E ir bouddhisme, mais sa présentation varie pour s'accorder.aux vle'
â I ii
É; 1! facultés des êtres à qui sont destinés les enseignements. : ' Tsongkhapa, ?g. p.H7
âlll
§§il Le petit véhicule présente la loi du karma comme ayant
&r ii
âiii une existence réelle. Des causes existant réellement Semaine 19
âËii entraînent des résultats dont le degré de réalité n'est pas non
{!! ti ir
plus mis en doute. Cette présentation est bonne en soi, car
El LIINDI : LA PRECTEUSE ExrsreNcs FiuMnNE
iiiir elle conduit à la compréhension qu'il faut rejeter les actes
fle Les dix bénédictions du précieux corps ltwnain
ii négatifs, adopter les positifs.
âiii La manière de voir enseignée par le grand véhicule est
il: lii; Les cinq bénédictions personnelles
*i plus profonde. Le granci véhicule ne nie nullement la loi d:
giil karma, admet totalement l'enchaînement des causes et fu (I) Nous avons obtenu un corps humain qui n,est
§ i ii effets, tout comme le petit véhicule, mais il ne lui accorde assujettià aucun des huit états défavorables. (2) Nous
§ a ii pas une réalité intrinsèque. Les causes produisent bien sommes nés dans un pays où, grâce à Ia parole du Dharma,
certains effets, mais leur degré de réalité est similaire à le Bouddhisme s'est répandu. (3) Comme nos yeux et nos
âi;i celui-d-u rêve; les phénomènes apparaissent mais n'ont pas autres organes sensoriels sont intacts, nous pouvons
de réalité en soi, bien que le rêveur, tant qu'il est sôus comprendre tout ce qui est enseigné. (4) Comme nous
ârli avons « franchi Ia porte » de I'Enseignement bouddhique et
§ . ii l'emprise de l'illusion onirique, les prenne pour réellement
existants. que nous ne sommes pas mêlés aux hérétiques, nos actes
flrii ne sont pas antinomiques. (5) Nous avons une profonde
ti!;I'l: confiance en les Trois Joyaux.
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Les cinq bénédictieÉs ext&ieur€s
(l) Bien que la fornrar.,: 3i i3 ciissolution periodiques
et fréquentes des nombreur u:onjes de cet univers rendent
diffrcile i'apparition d'un Bouddha, le Bouddha
Shakyamouni est apparu en noue èrei (2) Bien que soient
venus les hatyékabouddha' er dautres maîtres qü
prêchaient pas le Dharma. maintenant cet excellent maîfe
enseigne le Saint Dharma. daris sa profondeur et son
ampleur. (3) La doctine du Bouddha n'a pas décliné; mais
elle persiste. (4) Elle a de nombreux disciples. (5) Des
personnes bienveiliantes donnent nourrifirre, vêtements et
autres denrées'néCessaires au maintien des conditions
favorables pour la pratique religieuse à ceux qui, observant
les vicissitudes de la vieillesse, de Ia maladie, etc., ont pris
la détermination de quitter Ie samsara. Ceux qui pratiquent
le Dharma ne sont donc pas tno'*tÏ,t;**un
Kontrur, 15, p.52
MARDI I Bonru*rrrn
Parmi tous les êtres qui participent à cette existence dr
monde conditionné, il n'en est pas un seul qui n'ait été I'un
pour I'autre un père ou une mère; il existe un lien de parent
à enfant entre tous les êtres sans aucune exception, et cette
relation de père ou de mère à enfant n'est pas quelque chose
qui s'est produit une fojs par hasæd, mais elle s'est répétée
un nombre ,incalculable de fois enffe tous les êues.
Considérons que lorsque les êtres étaient en position &
père ou de mère pour nous-même, ils ont agi envers nous
avec le même amour et la même bienveillance que nos
parents dans cette existence.
Guendune Rinpoché, 17, p.ll
MERCREDI : Le I-IoRTeT L,IMPERMANENCE
L'impermanence caractérise tous Ies phénomènes:
autant I'univers que les êues qui le peuplent. La succession
cies saisons nous en donne un exemple frappant: printemps,
été, automne, hiver offrent I'incessant spectacle dl
changement. Plus courtes sont les duées que nous
observons, moins I'impennanence est manifeste. Elle est
pourtant présente d'instant en instant: I'année ne peut
exister sans les douze mois qui la composent, Ies mois
sans les jours, les jours sans les heures, les heures sans les
minutes, les minutes sans les secondes, etc. Dans cette
succession inintenompue se déroule et s'épuise notre vie.
. Lorsqu'elle arrivera à son terme, quelle qu'en soit la
durée, si nous ne I'avons pas mise à profit, la précieuse
existence humaine aura simplement disparu. Il n'en restera
rien. Si nous ne nous appliquons pas maintenant à la
pratique du dharma, il sera rapidement trop tard. L'occasion
aura été perdue irrémédiabiement.
Kalou Rimporché, 20, p.78
JEUDI : BoDHIC}trITA
De nÉnte que la terue er les aurres éléntents servent aux
multtples usages des êtres innombrables répandus dans
t espace infini, puissé-je, de mutriples
façons, être uîiie aux
etres qui occupenî l'espace, aussi longterttps que
tous ne
seroû pas délivrés!
Shaaddéva, 26, p.l6
VENDR.EDI : La Lol cres ceu:es Er
DEs EFFETS
Si l'on ne souhaite pas rencontrer dans cette vie et dans
les vies à venir des situations non-désirées. malheureuses.
il faut éviter de cÉer les causes de cette souffrance et donc
se résoudre à abandonner systématiquement la forme même
des émotions.
Le Bouddha a ainsi montré que la cause de la souffrance
ne
est l'aclion non-vertueuse qui s'élève des émotions, nos
actes,étant alors contaminés par ces émotions qui agissent
comme une distorsion mentale et rendent notre activité
imp-ropre et négative. De ces actions négatives proc.ède la
soufÊrance. Lorsque I'on reconnaît cette chaîne de causes e(
d'effets, la première méthode consisre à abandonner
complètement toutes les manifestations d'actes né-earifs.
toutes les actions non-vertueuses. Le Bouddha a é-ealèment
établi qu'à chaque fois qu'une action né-earive esr produirr..
la souffrance apparaît de façon inéluctable. Or. c'est dans lc,
corps que la souffrance est expérimentée. La création
d'actions négatives mène donc à une experience physique.
et le fait que toute forme physique composée d'agrégats ioir
nécessairement marquée par la souffrance est ia première
Noble Vérité: "la vérité de la souffrance".
Guendune Rinpoché. 17. p.l7
SAMEDI : Boosrcsrrre
Nous n'avons certainement pas à I'heure actuelle un
amour et une compassion parfaits. C'est tout à fair normal.
pulsque nous sommes des êtres ordinaires. Nous devons
envisager leur acquisition comme un apprentissage er une
progression, exactement comme I'eni'ant qui va à l'école
apprend tout d'abord à lire, puis au fur et à mesure qu,il
passe dans les classes supérieures assinrile de nouvelles
connaissances sur la base des précédentes.
Nous ne devons pas nourrir de doute sur les possibilités
de développer I'amour et la compassion. Ce ne sont pas des
idées extérieures à nous-mêmes. mais des qualiiés qui
existent dès maintenant dans notre esprit, de manière
parfaite mais latente. Etant donné I'interdépendance
infaillible entre tous les phénomènes, il est certain que
notre apprentissage relatif actuel amènera I'actualisation &
ces qualités virtuelles.
Bokar Rimporché. 6. p.l0
DIMANCHE : Le Narune oSFECTUEUSE DU sArvrsARA
Les souffrances de lavieillesse
Préoccupé par des tâches samsâriques dépourvues è
sens et jamais achevées, I'homme est bientôt, et sans s,en
apercevoir, rejoint par les souffrances de la vieillesse. Son
corps perd peu à peu toute vigueur. Il ne peut plus digérer
les aliments qu'il trouvait délicieux. Sa vue baisse, il ne
peut plus voir ce qui est éloigné ou perit. Son ouie décline,
il n'entend plus de manière f,rdèle. Sa langue s'ankylose, il
ne sent plus le goût de ce qu'il mange er boit, et ne peut
plus articuler correctement. Avec I'affaiblissement de son
"organe mental", sa conscience s'alourdit dans l'oubli et
l'hébétude. Quand il perd ses dents, il ne peur plus mâcher
les choses dures et il répète des choses inintelligibles. Il ne
peut plus avoir chaud dans des vêtements légers parce que
son corps a perdu sa chaleur naturelle. II ne peut plus nen
porter de lourd parce qu'il n'est plus assez fort pour le
soulever. Il ne peut plus profiter des plaisirs des sens,
même s'il en a encore envie. Il devient irritable et perd vite
25
patience du fait de 1a dégénérescence des canaux et des s'asseoir. bou,qer, tout exige un effort considérable.
énergies. Dédagné de tous, il se décourage et souffre. [.a Parrul Rinpoché. 2.5. p 87
penurbation des éléments qui composentle corps entraîne
une foison de maladies et de problèmes. Pour lè vieillard,
marcher, Semaine 20

LIJNDI : LA PRECTEUSE EXISTENCE HUMAINE

Pourquoi le corps humain est précieux

1) Il est difficile à obtenir
Tous les êtres sensibles ont une tendance naturelle à
coûrmettre peu agissent de façon
bénéfique. qui le fait. la
le requien
Il en
, auss t

Ies dieux et êtres rares.

possible de compter tous les hommes qui vivent dans tout

un empire! Si peu d'êtres humains pratiquent le Dharma!
Ceux qui le pratiquent d'une façon correcte sont aussi rares
que les étoiles qui brillent en plein jour.:.
Djaingoeun Kontrul. l-§. p.-5-1

MARDI :Boaulcrrrrn
On compare Ia colère à un brasier. L'eau qui éteint ce
brasier est llesprir d'Eveil. L'esprit d'Eveil esr Ie remède
Bar
lequel la cotère s'estompe naturellemènt: lorsqu'il èst
implanté dans notrê'cæui, nous voici heureux, détendu.
ouvert. I.e bonheur même dg, notre esprit s'épanche en
paroles aimables et réconfortantes et fait de norre activité
un bienfait pour autrui. Lorsque I'esprit est .,en paix, la
parole et le corps le sont aussi et I'on est un baume pour
tous,. . ,. r':::.'-
Etabli dans la paix par I'esprit d'Eveil. nous devenons
un bien non seplement pour notre famillç. nos amis. notre
entourage immédiat, mais encore pour le fays où nous
vivons. Si tous les hommes étaient habités par I'esprit
d'Eveil, il est évident que le *onAe .r,tùi-.onnoitrait le
bonheur intérieur et iratériel.
Les bienfaits d'une telle attitude dramour dépassenr, eux
aussi, le cadre de cette vie; karmiquement, elle conduit à
obtenir dans l'avenir un excellent état d'existence, en tant
qu'homme ou que déva,
Bokar Rimpotché. 2. p.62

MERCREDI ; Le troRr sr L'TMpERMANENCE

Au moment de la mort, quelle qu'en soit la

circonstance, aucun de nos proches, aucun ami, ni notre
père, ni notre mère, ni I'être qui nous est Ie plus cher au
monde ne pourront nous protéger. Nous devrons les quitter.
Toutes nos richesses, tous nos biens, aussi vastes soient-
ils, ne pourront pas davantage nous empêcher de mourir.
Nous les aurons accumulés au prix de beaucoup d'effons,
nous les aurons préservés avec beaucoup de peines; nous
gardant bien de les utiliser pour en faire offrande aux Trois
Joyaux ou pour donner aux pauvres, nous n'en aurons rien
fait de profitable; quel que soit notre désir de les préserver,
nous ne pourrons rien emporter avec nous. Bien au

26
contraire, voyant que nts:-::. r'oet désormais nous
éghapper pour appanen-: à ;:-:-s, nous éprouverons è
très grandes souffrance
s.
Quant àne[e corps cu3 i];us :lérissons tant et auquel
nous nous identifrons, il ci:.,- aussi êne iaissé et nore
consciencedelraerrer cians le 'ircir. A ce moment, ni nos
proches ni nos possessions n: Fiurront nous protéger è
souffrance ni nous êrre uriles pûui nos vies à venir.
iaj:,3a! KoDgrrul Rimpotché, 18, p.65
JE|IDI: BoDrlcrrmA
souvent
aussi, meres
actuelle dans des vies
:enîiable,
en effet, été dit par
Bouddha:
Le lieu de la puissance est aussi celui des actes négatifs:
Le lieu de'la richesse est aussi celui de la cupidité.
Ces actes négatifs et cette cupidité mûriront dans les
existences.à venir sous forme de souffrance, que ce soit
dans le m-onde des enfers, celui des esprits avides, ou bien
en reprenant une existence humaine misérable
douloureuse. Les puissalts et les riches méritent pour cela
notre compassion,,e!. nous {evons chercher les moÿens leur
permettant d'éviter les souffrances à venir.
' Kalou Rimpotché, 20. p.63
VEIÿDREDI : LA LoI DEs cAUSEs
ET DEs EFFETS
Le karma signifie << action ». 11 s'exerce de trois façons:
physiquement, verbalement et mentalement; il produit irois
sortes d'effets: vertueux, non vertueux ou neutres, et
cléroule en deux temps: on pense d'abord à ce que l'on va
faire, c'est I'acte d'intention, puis ces motivations mentales
s'actualisent ên un acte physique ou verbal, c'est I'acte
prémédité.
Par exemple, en ce moment, en m'exprimant avec une
certaine intention, j'accornplis une action verbale,
j'emmagasine donc du karma. Avec les gestes de mes
mains, j'en produis physiquement. La qualité positive ou
négative de ces actions dépend de la motivation qui
m'anime. Si elle est pure, c'est-à-dire si je m'adresse à vous
avec sincérité, respect, dans un esprit d'altruisme, mes actes
seront vertueux; si je suis poussé par l'orgueil, la haine, la
médisance, etc., mes actions physiques et verbales en
deviennent non vertueuses.
Des actes sont ainsi constamment produits.
euand la
parole est I'expression de bonnes motivations, un climat
amical s'instaure, mais, par-delà ce résultat immédiat,
I'action laisse une empreinte dans I'esprit de l,orateur,
lnclulsant des effets heureux dans le futur. Si sos propos
cachent une arrière-pensée nuisible, un climat
s'tnstalle aussitôt, avec des effets douloureux
perspective.
Dalai Lama, 10, p.43
SAMEDI: BoDHrcHrrrA
Que les ,-o):ageurs égarés et soufTants rencontrent des
compagnons et qu'ils fassent route sans fatigue, à l'abri àt
danger des voleurs et des rigres.t
:.
. i::
Que les dieux protègent les enfants, le! vieillards et les
abantlonnés qui se sont endomis dans les régions
dangereuses et désenes, vaincus par l'épuisentent_
Que les êtres soient rctjours à l'abi des cotrditiotts
defavorables, doués de foi, de sagesse, de compassion, ù
purs mo),en:s de subsistance et de bonne ionduite, se
souyenant de leurs vies antérieures.
Qu'ik aient des trésors inéptdsables conlnte
Gaganaganja; qu'ils vivent dans l'hannonie.' la pai-r,
l'indépendance! i
Que les êtres sans splendeur deviennenr resplendissants!
.§T/s sonr nnrqués ph;-siquenrcnt par l'épreuve, qtrc leur
corps devienne beau et parfait!
le . Shanridéva. 26. p.llg
DIMANCHE : Le NetuRe oeFECruEUsE DU sAl\,rsARA
Est-il vrai que Ia condition humaine est inséparable è
l'affliction? Est-ce inéluctable? Dans le conrexre qui est le
nôtre, tant que nous restons soumis au processus qui nous
façonne, alors oui, la nature même de la vie esr
indissociable de la souffrance. Mais lorsqu'on fait appel au
et
raisonnement logique, et que I'on y voit démontrée la
possibilité de se libérer, on consrare que les moyens ê
vaincre les causes du mal sont à notre portée. II ne tient
qu'à nous de retirer notre esprit des passions aliénantes dans
lesquelles il s'implique. Dans ce cas, il devient évidenr que
la souffrance n'est pas nécessairement inhérente à la
condition humaine.
Si nous savons faire bon usage de notre intelligence.
nous aurons tout lieu de nous en féliciter; en revanche. si
se elle ne nous sert qu'à nous empoigner avec cette vie. nous
perdrons I'occasion d'exploiter les facultés puissantes que
détient notre cerveau humain. Ce serait comme d'investir sa
fortune dans une babiole insignifiante: rien n'est plus triste
que de voir ce formidable potentiel d'intelli.eence mis à
contribution pour des fins anodines. Aussi faut-il réaliser
I'absurdité d'une telle attitude, revenir à Ia raison. réaliser
que se consacrer tout entier à ces événements passa_gers
frôle la démence. En procédant ainsi, la fascination
qu'exerce sur nous I'existence cyclique décroît
progressivement et la volonté de la quitter grandit.
Dalai Lama. 10. p.1.56
Semaine 21
LIINDI : LePsEcrEUsE ExrsrENCE HUMATNE
Pourquoi le corps hwrnin est précieux
I ) Il est difllcile à obtenir
2) Il est facile à perdre
hostile
en
Ce corps est menacé par de nombreuses circonstances
qui peuvent lui être fatales, telles Ie feu, I'inondation, le
poison, les armes, les influences planétaires néfastes, les
tremblements de terre, etc.-cependant nous ne savons
jamais quand elles vont arriver! Peu de conditions sont
favorables à la survie. Comme la seule différence entre la
vie et la mort est I'expiration ou I'inspiration d'un seul
souffle rauque, ce corps est plus facilement détruit qu'une
bulle d'eau.
27
 Nous ne retrouverons plus jamais un précieux corps JEUDI:BoDltrCffffÀ
humain tel que celui-ci' Ne le laissez pas se gâèher! Si
vous aviez un corps d'animal, Ies moyens de réaliser Dès l'instant où I'espit a entbrassé la pensée tenace ù
I'Illumination seraient. hors de votre portée' Vous ne délivrer Is masse iltimiiée des êtes, il a beau parfois êrre
sauriez pas réciter un seul « Mani >,, mais vous.auriez la endormi ou dissipé: les flots de ses ruérites I'o,lt s4'I5 ce§se
capacité d'accomplir le genre d'actes qui mène à la grossissanrs, pareils à I'infini de I'espace.
renaissance dans les mondes inférieurs.
Djamgoeun Kontrul, 15' P.54
VENDREDI : Le Lot ox cAusEs ET DEs EFFETS

MARDI.. BODTilCHTTTA
L'ontbre du kanrn
La bodhichitta imprègne toute la pratique du mahayana II est dit oiseau qui
et doit être regardée comme un trésor inévaluable' L'un des plane
grands maîtrJs de I'Inde qui concoururent à la. propagation fur et à
àu bouddhisme au Tibet fut Atisha. I1 avait I'habitude,
chaque fois qu'il prononçait le nom d'un des maîtres dont il karmique; mais
avaii reçu des enseignements, de joindre les mains au 19. p.109
niveau du coeur, en signe de respÇct, de dévotion et è
gratitude. Tôutefois, lorsqu'il disait le nom de Serlingpa -
SAMEDI: BODHICHTTTA
fun d'entre eux - il joignait les mains au dessus de la tête.

Boku Rimpotché, 6, P.l8 personne.

Chôgyam Trungpa. L p.?15

MERCREDI : LA MORTET L,IMPERMANENCE

Aussi élevé que le ciel, aussi puissant que l'éclair, aussi
riche qu'un nâga, aussi beau qu'un dieu, aussi ravissant que
1'arc-en-ciei, qui ou quoi que nous soyons, quand la mort
soudain frappe nous n'avons plus une seule seconde è
liberté et nous noqs trouvons nus: .les bras croisés et les
mains vides, incapables de nous séparer de nos richesses,
nos amis, nos intimes, notre entourage, nos disciples, nos
districts, nos régions vassales, du manger et du boire et è
toutes les commodités. Nous voici seuls et abandonnés;
nous ressemblons à un poil qu'on retire du beurre...
DIMANCHE.' LA NAl'tl4E DEFECTUEUSE DU sAt\'tsARA
Depuis Ia nuit des temps quc nous tournons dans le
sams*u, il n'est pas une formê de vie dont nous puissions
dire que nous ne l'ayons empruntée. A cause du désir' nous
nous sommes fait couper des têtes et des membres en
nombre incalculable. Si' nous pouvions rassentbler les
pattes des fourmis et des autres petits insectes que nous
avons été jadis, nous en ferions un tas Plus haut que le
Mont Suprême. Si toutçs Ies larmes que. nous avons
versées lorsque nous souffrions du froid, de lafaim ou de la

Serait-on lama à la tête de milliers de moines qu'on ne

soif parce que nous n'avions pas de nourriture ou..è
vêtements s'étaient accumulées sans s'évaporer,' elles
pourrait en emmener un seul avec soi; serait'on gouverneur
dépasseraient en quantité I'eau des'grands océans extérieurs,
de milliers de districts qu'on ne pounait emmener le
moindre serviteur; possèderait-on toutes les richesses de la
A lui seul, le cuivre en fusioh que nous avons avalé
lorsque nous étions dans les enfers dépasse le volume des
terre qu'on ne pourrait pas même emporter une aiguille et
quatre océans
du fiI...
Il nous faut même abandonner notre corps chéri, ce
Et pourtant, ceux que le désir et l'attachement
corps qui, de notre vivant, était peut-être enfoui dans la
enchaînent encore aux mondes samsâriques, dont ils ne se T
lassent pas une seconde, doivent subir, dans ce "cercle"
soie et les brocarts, la bouche pleine de bière ou de thé,
-erand
et beau comme le corps d'un dieu, mais qui est à
présent ce qu'on appelle un cadalre: effrayant, sombre et
lourd.
sans fin, des souffrances encore plus nombreuses'
Parrul RinPoché. 2.5. P.66 I
"Cet effratant obiet qu'on appelle cadavre
Est déjà Ià présent dans ce corps qui est nôtre..."

dir Jetsün Mila.

Parrul RinPoché' 25' P 49

23
I
1

I
I
 Serna ne 22 VËNDREDI :LeLoIoTs CAUS$ EIDEs EFFETS

LLINDI : LePxrcIELrsE ExL\ tE\---c: F_1r1_\E Les expériences de bonheur ou de souffrance sont le
positifs ou négatifs: c'esr pourquoi les actes
rés.ulta1 d'actes
Fourquoi le corps huntain esi précie*t nuisibies doivent être abandonnés et la veitu cültivée autanr
l) Il est difFrcile à obrenrr que possible.
2) Il est facile à perdre
.
Même le plus petit insecte qui vit dans I'herbe souhaite
3) Grandeur de sa hnalité r
êEe heureux, mais il
ne sait pas comment accumuler les
Grâce à ce corps humain nous avons la possibilité & actes positifs qui sont la causè du bonheur. Il ne sait pas
réaliser totalemenr l'État de Boudd.ha: ceci eit un objectif non plus éviter les causes de souffrance que sont les aites
éievé. Jusqu'à maintenant. nous ne lui avons pas acccndé négatifs. Lorsque les animaux s'entre-dévore;i. --ii;
une grande valeur, mais I'avons gaspillé en vain. Iæs commetrent d'instinct des actions nuisibles. Ils espèrent
le
hommes mondains, soucieux de ieur bien-être, peuvent bonheur mais, dans leur ignorance, ne réussissent qu,à
régier les_ problèmes qu'ils rencontrent dans les affàires et semer les causes dé leur malheur et n'expériment.nt qu.
la
autres. Mais lorsque nous rencontrons des diffrcultés dans souffrance.
notre lutte pour atteindre le but ultime de la vie _ la
Si I'on pouvait, par chance, expliquer aux êtres la loi dr
Libération nous manquons complètement d'énergie. -
Nous sommes - dégénérés, dissipés et tiompés par Maral a ITnu,ce qu'ils sonr loin d'être à même de comprendre dans
I'ignorance où ils sont plon-eés, ils accompliraient
parrir de ce jour, méditez de façon répetée sur 1a pensée, o des
actions positives comme si.leur propre vie en dépendait.
Je dois me consacrer exclusivement à la pratique de la Il
nous faut clairement comprendre quel comportement
religion! Je dois réaliser le but de la vie! ». il
convient d'adopter, ce qu'il faut rejeter, et mener notre vie
Djamgoeun Konml, 15, p.54 en conséquence.
Sans commettre le moindre acte nuisible.
MARDI: Boosrcrrrre Pratiquez parfaitement la verru.
Qu'importe que I'on croie ou non en Dieu, qu'importe Maîtrisez complètement votre esprit:
que l'on croie ou non en Bouddha, qu,importe - même si on Tel est I'enseignement du Bouddha.
est bouddhiste - que I'on croie ou hon en la réincarnation! La doctrine du Bouddha tient toute entière dans ce
L'important est de mener une bonne vie. Une bonne vie quatrain. Pourtant, nous sommes à présent empêtrés
n'est pas faite que de bonne nourriture, de bons vêtements dans
un état d'iliusion, Nous devrions prendre conscience
et d'un bon toit, c'est également ête animé d'intentions de tous
les actes négatifs que nous avons accumulés au cours
pures, d'une compassion sans dogmatisme ni savante nos nombreuses vies et, à partir de maintenant. éviter
è
philosophie. C'est comprendre que lés autres, hommes et è
commettre de nouveaux méfaits, petits ou grands. avec
femmes, sont nos frères et nos sæurs, c'est respecter leurs autant.d'attention que si nous protégions no, yËu^. Il
droits et leur dignité. La faculté de nous
s'enraider est faudrait constamment examiner- notre côrport.rl.nt.
éminemment humaine. On se doit de secourir ceux qui sont confesser immédiatement toute action négative
dans la détresse. A défaut d'aide matérielle, manifester
et dédier à
è autrui toute action positive. De cettJ manière. nous
I'intérêt, offrir un soutien moral, exprimer de la symparhie devrions donner le meilleur de nous mêmes pour
est déjà précieux. Ce comportemènt dewait piesiaer a abandonner Ie mal et cultiver le bien.
toutes nos activités.
Ditgo Khyenrsé. tJ. p.tB
Dalar Lama. 10. p.28

SAMEDI: B0DHICHTmA
MERCREDI : Ln pronr er L,TMpERMANENCE
ll n'est pas suffisa-nt de développer la compassion une
^.
.. Le jour passe, du matin vers Ie soir, d'heure en heure, fois seulement, on doit continuer à la développer de plus en
en instant, en un flot inintenompu qr'on ,. prui
d'instant plus, à I'étendre de plus en plus. C'esi ' une àttitude
pas saisir directemenr. On peut, bien inr, affrimer particulière qui est exprimée dans une méditation dr
I'existence.d'un passé, d'un futùr et d'un présent. Mais
present même est insaisissable;
ce Mahayana appelée « Tong Lèn ,. ce qui signifie lit-
le
temps infime d'un téralement « prendre et envoyer
claquemenr de doigts est indéfinimenr
divisible. En fait, ce ". On pense: j-e suis un
seul être, qui expérimente de la souflianôe. mais il v a un
!y: nous.. appelons ie "présenr" esr quelque chose nombre incalculable d'autres êtres dans de nombreuses
à tr,ouver, à saisir. Il en est de même pour le sphères d'expérience, qui connaissent autânt de souffrances.
ï,,TPosstOt.
platsir et la souffrance: si on les
examine, si I'on essaie sinon plus;je ne.suis qu'un seul être. cela ne représente pas
la réatité, on s'aperçoit qu,its sont dépourvus grand chose, mais tous ces êtres pris ensemble'représentent
9,::.,:.uirir
o extstence en soi.
une grosse somme de souffrances. Supposons queje prenne
Bokar Rimporché, 2. p.45 toutes ces souffrances sur moi. En mgditaiion, on
développe cette attitude qui consiste à prendre réellement
JEUDI : BooHrcnrrra sur soi les souffrances des autres. Vouloir accepter les
souhair pour le bien du monde l,empone sur souffrances des autres, afin qu'ils en soient libérés, est
ce
,- .!.1.r:,n.rpt,
pour.le BoLddha. conùien plu's s'il s,1, joinr qu'on appelle « prendre ». C'est une façon de développer
et
',?^I:':r:,i?n
t eJ|on de doruter à tous d'approfondir sa compassion.
les êtres tour le bànheur!
Shariidéva. 26, p.4 I1 y a tout aurant de bénéfices à faire la deuxième partie
de cette méditation, que l'on appelle « envoyer » ou <<

donner
". L'idée est que tous lei-mérires, les Lonheurs, la
richesse, tout ce dont nous profitons, est panagé,
on le

29
 T
donne aux autres. On fait ceci en méditation, en pensant développerons ia compassion et ferons tout ce qui est en
que nous donnons cela à chacun des êtres, d'une manière notre pouvoir pour le liberer de Ia soufflrance et lui donner
infinie, de telle sorte que chaque être peut expérimenter le bonheur. T
toute cette richesse, tout ce bonheur, tout ce mérite, cette Kalou RimPotché. 20. P 6.t

bonne santé, cette longue vie, tout ce que I'on a. Cet auEe
aspect de la méditation est également bénéfique.
Kaiou Rinpotché, 22, p.l2
DIMANCHE.' LaNeruns DEFEcTUEUSE DÛ SAMSARA
Tous les êtres, guels qu'ils soient, ont la'même
aspiration: échapper à Ia souffrance et posséder le bonheur.
Cependant, ils ne savent pas dloù vieàt la souffrance, ils ne
sauent pas plus comment se produit Ie bonheur. Ceci est
dû au voile de f ignorance .fondamentale qui recouwe leur
esprit. Cette ignorance non seulement les empêche è
comprendre le processus, mais elle les conduit'à accomplir,
dans le but de trouver Ie bonheur, des actes qui deviendront
en fait cause de souffrance. De la sorte, au lieu d'obtenir
l'état de Bouddha, ils ont jusqüeJà erré dans le samsala et
continuent leur errance dans ce samsara sans limite. C'est
pourquoi, il faut en tout premier lieu prendre conscience
que le samsara est souffrance par nature et que
phénomènes du samsara sont vains. Même s'ils fournissent
des bonheurs fugaces ou de courts moments agréables, cela
même est changeant par nature.
Jamgôn Kontrul RinPoché, 18, P.58
M ERC REDI., LA IIORT ff L'IMPERMANENCE
Je resîerai ici penàant la saison des pluies et je
fait des projets.
demeurerai là pen-dant l'été: ainsi I'insensé
saru réaliser le danger [de la nwn].
L'hontnte à I'esprit aveuglé, entrqvé yt la fetnnre, les
enfants, le foter, les biens, est eruporté par la nrort cotttttte
un village en-dormi par un torrent débordé.
Ni les enfants, ni les parents, ni la fanille ne donnent
aucun refitge; aucun ani, attctut contpag,ùtt tte pettt ttous
secouir quand la mort notts assaille.
Celui qui a parfaitentett recotutu cette r'érité, le sag,e.
fidèle à la pratique, parcourra en peu de tentps le Sentier qti
mène à l'extirtction.
Dhammapada. in Crépon P.. 9. p.99
les
"IEUDI: Boorn*rrrn
En inspirant par le nez, nous absorbons la masse noire
de toute Ia souffrance, des actes nuisibles et des voilds è
tous les êtres et nous la laissons se dissoudre en notre
cæur. En expirant par le nez, nous envoyons les . rayons

:r. :',
. '' .semaine'2S ': :: . " blanes ), de tout le:rmérite et de tout le bonheur accumulés
depuis à., tarp, ,un, ao**ancement. Pensons que
ils atteindront
lorsque tous les êtres sensibteg les recevrpnt.
LTJNDI : LA PRECIEUSEEXISTEi'ICC HU}"{ASIE I'Etat de Bouddha. Méditons ,joyeusement, et récitons
Nous sommes en possession , d'un précieux corps continuellement:
humain et avons rencontré les enseignements du Bouddha. Qtnid je iuis heureta; pai§se nton nÉfile se nlrutdrc
aulffiti!. ,.. . "'': j :
-l
! Grâce aux bénédictions et à la bonté des maîtres,.il nous sur '

sabénédiction entptir Ie ciel!

!

I est à présent loisible d'écouter, d'étudier et de pratiquer la Fttisse '

!ii
doctrine.Mais si nous Re sommes préoccupés que par cette Quanà je suis n'tallieureux; ptrissent toutes les
vie, par les affaires, I'agriculture, la soumission des
iË

;i souffraricès de tous les êtres êire niennes!

ennemis, le soutien aux amis, la recherche d'une puisse r océan de sottffra,"r:t oT:,,,1[:l/*o,,,,,.
::
! considération sociale, et que nous mourons avant d'avoir pu
, 15. p e0
.

i! nous ménager un temps popr pratiquer, cela revient

ii
It
!i
exactement à rentrer de l'î1e-aux-joyaux les mains vides. VENDREDI; La, Lot DEs cAUsES Er DEs EFFETs
GaspilJer une situation aussi favorable n'est rien moins
ii qu'infamant. Notre réservoir karmique est un mélange é
i1 potentialités positives et négatives. en proportions variées
Nous devrions qous dire: "Je ne vais pas laisser pæser selon les individus. I-a loi du karma étant inéluctable, Ia
ii ai I'occalion, je vais pratiquer le
cette chance; tant que jren part négative de notre potentiel, lorsqu'elle viendra à
Dharma". maturité, sera expérimentée sous forme de souffiances.
Dilgo Khyentsé, 14. p.l7 Cette inéluctabilité n'est toutefois vraie que dans la rhesure
où n'interviennent pas d'autres causes capables de modifiei
MARDI :BooxicHrrrn la cause initiale. C'est pcurquoi, en mettant en æuvre les
Ainrer nos ennemis moyens spirituels appropriés, il est possible de se puriher
des potentialités négatives. La graine d'une mauvaise herbe
Nous rencontrons aussi des gens cherchant à nous dormant dans la terre, dans la mesure où I'on ne fait rien
nuire, se montrant agressifs ou simplement désagréables à pour entraver le processus, germera inévitablement et
notre égard. Notre réacüon habituelle est de répondre en poussera. Si, toutefois, on répand du désherbant, ou si on
manifestant nous-mêmes colère ou agressivité. C'est une I'arrache dès qu'elle commence à pousser, son caractère
t;
:i
réaction erronée. Celui qui agit maintenant en ennemi nocif sera neutralisé. Notre potentiel karmique négatif est
il
envers nous a été notre père et notre mère de très semblable à cette graine: si nous le laissons se développer
ir nombreuses fois dans nos vies passées. L'esprit obscurci il s'actualisera inéluctablement. Mais il est possible de Ie
1l
,1
par I'ignorance, il ne peut le reconnaître. En raison des neutraliser.
ll actes négatifs qu'il accomplit maintenant, incapable de se Khènpo Deunyeu, in Bokar Rimpotché. 2. p.8.1
ti libérer du cycle des existences, il dewa continuer à y
ii endurer d'innombrables souffrances. Reconnaissant nous-
i1
l; mêmes qu'il a été notre pere et notre mère, loin de nous
ii laisser emporter par la colère contre lui, nous
1i

iI
ll

i: JU
!

i
 la douleur. De il n'y a
rvertq

que tous
form.e. Des
avant
a tout son sens (...).
pour ,que toutes ces
pourrions-nous. en son et nous n'avons pas la certitude
aures?
Làma. l2,'p.i23" . '.'

de faire ce don
Thubren Yeshé. 17. p.7tr

. La:nanifestation de Tchènrézi sur la terre ne se, limite

ni au Tibet, ni au monde bouddhiste. ni àu* lamas.
Les
noms et les formes n,en sont nulement ;;,
.Ë;;;. il;
émayati9ry peuvent aussi bien être des bouddhisres
ou des
non bouddhistes, des religieux ou des laTcs.
des hommes ou
des femmes, des Orientaux ou des Occidentaux^;;
un mendiant.
;;i ;;
De toute personne dont Ie coeur est mû par
l,amour et
la compassion, qui accomplit profondé*.ni
Jt sincèremenr
re Dlen des autres, sans souci de renommée.
de profit, ê
posjtlon, soci{e ou de reconnSirr*... ;;;;ut dire qu,elte
exprimè ll1c1ivJ!é de Tchènrézi. f-'u*or, .t'ii
compassion
:oll l.: véritables signes qui nous révèlent'ià présence è
Semaine 24 I Cnenrezl.

LUNDI : Ln PR,ecmusg gIcsTENCE HL,MAINE

grand M1ître tibétain Jé Tsong Khapa, incarnation MERCREDI : LA MoRT ET L,MPERMANENCE
..Le
de la sagesse infinie de rous Ies Erres ËveillÈs, a dit: Tout cè g.11 est construiç s,écroule. Les villa_res
et les
"Informe humaine parfaite, plus précieuse que monastères désertés qui autrefois étaient en
. d.es
plospères et bien entretenus servent à présent
.xprnrion.
.î,)';tt.ux, de nids aux
Même Samyelin-e aux rrois niu.uu* qui avait
ÿ.noys est que présentement acqu,ise. :
:i::lr-mtraculeusement sous le roi
eollle
été
. lrès difficile à obtenir, eile se dégrade pourtant Thrisong Detsen et
consacré par le Second Bouddha veru d;od;ü;"
facilentent, fur détruit
Passant comme un éclair dans le ciel. jour. Lors du règne de Songlen
ga1 l.e fgu en un C;ô;:l;
R.éfléchksant que telle est la nailffe de la vie, Palais de la Montagne Rouge rivalisait av'ec
c.elui d,Indra.
Il est nécessaire d,en tirer l,essence mais aujourd'hui il n'en. reste même pas la piene
fondation... Alors, à quoi bon tenir si thèrement
&
Toitt au long du jour et de la nuit. à nos
Moi, le yogi, j'ai pratiqué ainsi. vllles, a nos matsons et à nos monastères qui
ressemblent
E_t vous qui désirea la libération, je à des nids d'insectes!
vous en prie,
Exercez-vous exactenrcnt de la ntbme Pensons plutôt du fond de nos cceurs à appliquer
(...) C'est justement lorsque nous aurons
façon.' . bout_les "quatre buts,' des Kadampas, comme
obtenu un {usqu'au le
corps favorablement doué d'une intelligence faisaient les Kagyupas de jadis qui quittaiàni
appropriée et le pays &
d'une liberté sufJîsante que nous pourrons leurs pères et âdopraienr celui des auties, vivaient
atteindre l,état au pied
pleinement éveilé d'un Éouddha
fà fiUeàioi du samsaia d'un rocher, avaient pour compagnons les animaux
et les nombreux avantages que nous ne pouvons esffrer sauvages et ne se souciaient pas de Ia nouniture,
des
obtenir même avec toutJ la richesse vêtements et de la renommée;
a, *'onà.. Une telle
for1e.es1 précieuse non seulemen, p*
,u uul.rr, mais 'Jognez profondément vorre esprit vers le Dharma,
aussi du fait de sa rarcré. (...) Xoui
l'obtenir qu'une seule fors, en ce
i. pàruàr, .orp,., Le Dharma vers le détachement;
moment présent. Ceci Le détachement vers Ia mort
souligne la difficulté extrême de
creær toutJ, les causes Et la mort vers une grotte déserte!"
appropriées dontle résultar esi une n^rrun.r-iru.iiî*
pleinement dotée.II nous a lallu amæser une grande Patrul Rinpoché. 15. p..5t
quantité de mérites pour naître
accomplissemenr
humain, un JEUDI: Boourcsrme
vertue-usement
difficiie. il esi déjà uss., àitf,cite A,agir
dans notre étar irésent, ,ài, il Vais-je utiliser les autres pour qu,ils servenr
est mes
de le farre dans une des conditions propres fins?
1j1u;tfment_impossible
ptus rntortunées du cycle
des eristences. Ià otr Ies êtres ne

3l
 Tous au profit d'un seul, ce ne serait pas équiuble, et,
même si c'était possible, cela ne suff,uait pas à me renite DIMANCHE : Le Narune oerecruEusE n'û sel,lseRa
heureux. Et.si je faisais de moi l'instrument'de'leur Lesenfers constiruent l'e.monde t" itu, douloureux qui
il bonheur? 11 est juste de merEê,ses capacités et le meilleur existe. .On .décrit ,,traditipnnellèment dix-huii sortes :
de soi au service de tous.,C'est une, source dê grande joie. d'enfers-huit grands enfers brûlants, huit grands enfers
Si vous persévérez dans cette anitude, avec cettè-logique è
:
il §lacés, , les', enfers: periphériques et les enfers:'
pensée, vous verrez que Ia compassion, I'amour d'autrui occasioaaels-qui se distinguent par la variété et I'intensité .
iront croissant.. Vous pourrez même I'étendre à ,vos
L
:
, des tourments éprouvés..Karmiquement, les enfers sont, .
!
ennemis., Ce que l'attachement rend d'ordinaire impossible. priqcipaleulent provoqués par la haine et la colère ainsi que
Car, pour vos proches, vos parents, vos enfants, vous par I'acte de tuær. Drc nombreuses'autres causes peuvent
i5 1

il
:
éprouvez sans nul doute de I'amour, mais c'est parce qu'il cependanl aussi les engendrsr.
il s'agit de « votre » mère, de « votre » père, de « vos »
ii Lqs esprits avides, deuxième des six mondes. sont
!i enfants, et que vous les chérissez. Quand I'amour est lié à
on est incapable affligés d'un très gr44a noiitbrê' de sodffrances donr la
ii I'attachement, d'aimer ceux qui se
montrent hostiles à notre égard. Nous sommes alors encore principale est,,dêEercontinuellement tourmentés par une l

iii; goif !n941iablçs, Le:yol et la possessiyité sont

ri trop attachés à notre intérêt personnel. faim et une
l! Ies causes,qui çonduisent à y renaltre.
!i Tout, autre , est le
,sentiment né ,de . la claiie
reconnaissance de ce que représente la vie sous toutes ses .
Les animaux se répartissent en animaux visibles et
iii: a.nimagx.i4v!si!fgs, comme,les nagas. La renaissance dans
formes, de ce qui lui est dû. A parrir de Ià, l'amour est
assez vaste pour n'exclure personne, pas même Iennemi. ,
le mo,nde anima!,rçs! induite par I'aveuglement. plus
iirl particulièremenr par labsence de perspective spirituellè et
' Dalar Làma; tO p.27
it le refus de Ia validité de la loi du karmà.
i;
VEND REDI : Le Lor ors ceusss rr ors rrrsrs Enfers, esprits aüdes et animaux constituent les trois
li
li
ti mon0es tnleneurs.
,,
Prenez conscience de votre karma. "Karma", comme un
l1
grand nombre de termes bouddhiques, est url mot sanscrit, Kal9.u RimPotché' 20' P'8J
il
- . .-, . I '

ti mais ne pensez pas que son origine érangère lui donne un

sens particulièiement . combliqué,' ,Chaqüe ' .jour .t vous Semaine 25
ü
mangez, buvez; dormèz; maréhei ét commùniqulz avec. les
ii
autres. Toute cette énergie est kirrma. En tèrmes plus L\INDI :LA
il PREcTEUsE Exrsrslcs Hüt.{env-E
È
simples, toute énergie activant le corps, la parole et la
:

È
§
pensée est karma. Chaque action engendre une réaction qui, Les' existences humâines'moyennes et inférieures sont
§
à son tour, produit une. auke réaction, et ainsi de suite. A très nombreuses. On peu! les évaluer à 95 Zc de la
§ ce niveau de discussion, il est inutile de s'étendre sur ce population de la planète. Seuls 5 7c possèdent donc
t
, sujet. Il suffit d'affrmer que le bonheur est _le résultat l'existence humaine 'piécieuse. Au' mieux, elle permet
'sinon
I
d'actions accomplies avec une motivation vertueuse et Ia d'atteindre l'E-veil ' en I'espacé d'une seule vie,
I souffrance d'actions non vertueuses. Des jours, des
d'obtenir'à nouveau dans lès ÿies à venir une existence
I humaine ou divinê heureuse permettant de progresser vers
! semaines, voire cles mois seraient nécessÀes r;;i;..i;
I
! tour de cette question. Notons aussi que si les
I'Eveil ultirne. Maintenant que nous en sommes dotés; il
,
enseignements les plus simples ne sont pas assimilés, è nous faut lui donner toute sa valeur en développant
! plus avancés ne seront qu'unjeu intellectuel vide de sens. conjointement trois qualités:
l -la foi et la confiance dans le dharmâ,
r Depuis le jour de votre naissance jusqu'à aujourd'hui -l'intelligence spirituelle qui procède d'une étude assidue
§
tout ce que vous avez dit, pensé et fait a créé un potentiel
du dharma,
pour de futures conséquences. Pas un seul instant ne s'est -une pratique régulière et diligente fondée'sur
z
écoulé sans qu'une telle chaîne d'événements ne commence.
la fbi et
1 l'intelligence'
I
Vous pouvez ne pas croire à Ia causalité, pourtant elle '
existe, comme le tic-tac perpétuel d'une montre. Lorsque *rn, Rimporché: 19. p.90

'
â vous aurez acquis un discernement de ce processus
â
! MARDI: BoDHrcHrrra
continuel et que vous serez conscients des nombreuses
â actions maladroites que vous accomplissez habituellement, Ne discutons pas des fautes d'autrui. Comprenons que
leurs «fautes » sont en fait nos propres projections
e

z vous verrez facilement comment vous continuez à créer vos

propres problèmes'
,
impures. N'attirons pas l'attention sur les faiblesses
!
I
, Thubten yéshé, 27. p.,j4 humaines, n'usons pas d'un langage injurieux ni de mantras
, féroces contre des êtres non humains ni contre d'autres
4
I SAMEDI: BoDHrcHrrrA créatures. Ne laissons pas aux autres les tâches pénibles et
§ ne leur faisons pas faire Ie travail désagréable qui nous
Puissé-je être le protecteur des aban^donnés, le guide & revient.
t ceLa Ed cheninent et, pour ceux qui déstrent l,autre riÿe,
i C'esr une erreur que de se réjouir de la défaite d'un
1 ê.tre le yaisseau, la barque, le pont; être ['île de cew qui ont
,
i besoin d'une île, Ia lampe de ceux qui ont besoin de-lantpe, adversaire, d'être heureux de Ia mort d'un ennemi e[ è
l.e lit de ceux qui ont besoin de lit, l'esclave de ceux qui ortt conte,1npler le profit que l'on tire de la maladie d'un
'
1
besoin d'esclave; être Ia pierre miraculeuse, le vase aû grwd concurrent. Sans nous soucier de I'état de notre santé ni è
trésor, lafonrtule nwgique, la plante qui guéit, l,arbre des notre faculté de faire face aux paroles blessantes, méditons
i
1
souluits, la vache d'abondance! sur I'Esprit de IEveil. Méditons avec applicarion en
Shanridéva" 26, p.l6
la compassion pour ceux envers qui nous
en-eendrant en
i
1

32
ti
!
 éprouvons difficilement, EIs les eüremis et,,les créatures objet matériel dans la vie à venir. Mais si vous utilisez
vos
richesses pour prariquer l,offrande et le don. \,ous
t.tt', l.' : - Djamgoeun Kontrul, 15, p.9l accumulez un potentiei karmique qui s'actualisera
. dans vos
vies futures sous forme d arsanle maté,iotle.
En agissant è
MERCREDI:LnrrronrerLbtuÀ[4]rEI.{fE :l Ia sorte, même si vous ne pouvez metris iJu temps
de côté.
le Boudri]r; vous vous servez, au moins dans une certaine
Alors , ens eilnart en Inde, une'femme mesure. è
votre corps,. yoop parole et de votre esprit pour
perdit son uilque Sa u'is::sse étart immense. Elle F
prog1esser spirituellement.
avatt parier d un etre men, eilleux qu'on appelait le
Bouddha. pensa que lui seul pouvait la tirer Kalou Rimporché. t9. p.9{
{e son
désespoir; aurait cenainement e pouvoir de ressusciter
1

son enfaDt., e vint le trouver ei 1ui présenta sa supplique SAMEDI: BoDHICHTmA

- Seigneur, ressuscitez mon enfantl Comprendre que nous sommes tous essentielleme
^ nl le.s
mêmes êtres humains, qui cherchons le bonheur
- Je pourrai le farre, lui répondir le Bouddha, mais à une er
essayons d'éviter la souffrance, fait naître en
condition. I1 faut que tu me rapportes une poignée è le sens
nous
de la fraternité, un sentiment chaleureux d,amour
graines qu'on t'aura donnée dans une maison qu'i n,aura et ct
compassior pour autrui. Cette prise de conscience
connu aucun décès. est
indispensable pour survivre dans un monde qui
ne cesse è
La femme se mit donc à parcourir le village et, d,une se rétrécir. En effet, si nous ne recherchons
é_eoistement
maison à I'autre, posait toujours la même qr.rtLn, que ce nous pensons favoriser notre seul intérêt. en
_que
faisant fi des besoins d'autrui, nous risquons nàn
- Pourriez-vous me donner une poignée de graines? seulement
Mais pour qu'elle me soit uüle, de porter atteinte aux autres, mais à
it fauarÀt qu'aucun décès également. Voilà qui est devenu évident au cours
nous_mêmes
n'ait eu lieu dans votre maison. de ce
siècle. Nous savons qu'une guerre atomique. de
nos 1ours.
Hélas, partout la réponse était la même: un parent, un serait une forme de suicide, ou que poilu., I,air
frère, un enfant. nulle maison n'avait été oubliée par la
et les
océans en ne pensant qu'aux auantages immédiats.
mort. revient à
derruT_e ce qui est essentiel à
notre survie. Alors
La : yieille femme revint trouver le Bouddha_ qu'individus et nations. deviennent de plus en
plus
Seigneul, Iui dit-elle, je n'ai pu trouver ce que vous me interdépendants, nous n'avons d'autre ,..ou*
que è
demandiez. Chaque maison, la mort l,a endeuillée, aucune développer ce que j'appelle un sens de la iesponsabiliré
matson, aucune famille n'a été épargnée. universelle.
Dalaï Lanra. I 1. p.
- Oui, c'est cela, répondit le Bouddha. Tout le monde I3

mlurt. C_e n'est pas quelque chose qui est iirrivé à ton seul DIMANCHE : LA NATURE DEFECTUEUSE DU SANISARA
enfant. C'est la loi universelle. Tôus ceux qui sont nés
doivent mourir. Maintenant que tu l,as .o*prir, cesse ê ,. Les royaumes des êtres humains, des anti-dieux et des
t'affliger. Nous devons de même comprendre l,universalité dieux, sont appelés les trois royaumes supérieurs
car Ia
de la mort et ne pas nous en effrayer. souffrance y est moins oppressante. Toutefois.
- Ies êtres
humains connaissent huii sortes de souffr.ance:
Bokar Rimporché. 4, p.45 naître.
tomber malade, vieillir, mourir, rencontrer des ennemis.
ruar: Boomcrrrrn perdre des amis, subir ce qu,ils ne désirent pas
er êrre privés
de ce qu'ils désirent. Les anti-dieux brûlent constammenr
Que, par la puissance de mes mérites, tous les êtres jalousie envers les dieux, ou êtres célestes. è
sans exception, se détoumant des actes nuisibles, pratiquent
parce que
l'Arbre-des-Souhaits plonge ses racines dans leur
tottjours le bien! royaume
mais pone ses fruits dans celui des dieux.
euand ils voient
jouir de tout ce qu,ils ne p.uuint obtenir. ils
ces derniers
..pu'!ls ne se séparert jamats de la pensée de l,Eveil; leur livrent bataille, mais soni toujours vaincus. Même
qu'ik s'ap-pliquent toujours à la pratique des Bodhtsatu-as les
et
so.tent lavorisés de la grâce des Bouddhas; qu,its êtres célestes qui jouissent de palais et jardins
merveilleux,
abandonnent les actes négatiis! du lac d'ambroisie, de mets succulents et d,amis d,une
beauté inégalée, n'échappent pas à la souffrance.
Que tous les êtres jouissent d,une vie ittimitée! Leur
-.
vtvent éternelleruent heureux! eu,its \*u positif épuisé, ils ietombent dans tes étars
eue le nom mênrc de la d'existence les plus douloureux.
nton disparaisse!
Dilgo Khyenrsé. I .1. p" l5
Shanddéva. 26, p. tt9

VENDREDI : LA Lor DEs cAUsEs Semaine 26

Er DEs EFFETs

êres pauvre, n'en soyez pas affligé. pensez qæ

c"-"fl^":::
est le résultat d'un karma antérieur. puisqui vous LUNDI : Le Pn,Ecmuse EXISTENCE HUMAINE
n,avez
vies. passées, réuni tes conditioos karmiques Pour la pratique du dharma, le meilleur de rous les
Tli:9ï: ]"r
pour vivre dans I'abondance en cefte vie, soyez suppons d'existence est la vie humaine et plus encore Ia
:i:::ir:: cle ce que vous avez maintenant. précieuse vie humaine, celle qui possède Ies Ëuit
:art:IIt
contraire riche en cerre vie
Si vous êtes au libertés et
autant que vous le pouvez
ne soyez À ;r;;,
,àlo,
Àais donnez l.:.^_
.9i* qualifieations. Elle eit cependant exrrêmement
difficile à obtenir et facilemenr détruitè,
aux Trois Joy"r*, maîtres
spirituels.ainsi qü'à ceux qui sonr dans le besoin. Au
moment de la mort, il vous Ladifficuité de son obtention est illustrée par la cause,
fau&a partir en laissant tous les nombres et les exemples.
vos biens derrière vous. Vous
ne pr,"*;;Lfon.. euelle .rt, toui d,abord, la
uu.un cause permettant d,obtenir une précieuse existence

33
humaine? Bien qu'il y ait de nombreux humai:ts, ceux gui
possèdent les huit libertés et les dix qualifications sont très
iares, c* cela est le fruit de beaucoup de karma positif
rassemblé dans les vies passées' Leç nombres, en second
lieu, se réfèrent au f411 que dans la multitude d'êres vivants
qui peuplent notre *onà., bien peu,sont ceux dotés de cene
précieuse existence humaine. Parmi les exemples, enfin,
prenons celui que cite le Bodhicharyavatara: une toffue
aveugle vivant dans un immense'océan, qü ferait surface
une fois tous les cent ans aurait plus de chances de passer
son cou dans le trou d'un joug flottant à la surface que n'en
a un être d'obtenir la précieuse existence humaine.
. Jamgôn Kontrul, l8' P.6l
MARDI: Bonslcsrrra
Quand nous comprenons le processus karmique, nous
voyons que de nombreux êtres créent les causes de leurs
soufflrances futures, D'un autre côté, beaucoup souflrent
actuellement des résultats de leur kar.ma négatif antérieur.
Dans tous les cas, soit les êtres expérimentent les résultats
de ce Qu'ils ont fait, soit ils créent maintenant les causes &
leurs sou$rances futures. Ceci est une autre base pour le
développemenl de la vraie compassion.
Par exemple, les êtres des trois mondes
souffrent intensément. Ceux sont-dans le monde
chaleur ou au froid, suivant
qui sont dans le monde des
la soif et ceux qui sont dans
seulement d'une grande stupidité mais aussi de la lutte pour
la vie. ll y a un'continuel combat des espèces entre elles.
Toutes les souffrances que ces êtres endurent sont les
résultats du karma négatif qu'ils ont accumulé auparavant.
A la vue de ces différents états d'existence, on ne peut
qu'éprouver de Ia compassion, et c'est naturel quand on voit
de telles souffrances'
Kalou Rinporché, 22, p.r,
MERCREDI : La ltonr st L'IMPERMANENCE
A présent, d'après la perception de nos sens, I'univers
extérieur - terre, pierres, montagnes, rochers et falaises -
semble permanen[ et stabie comme une maison en béton
armé sensée durer des générations. Mais il n'y a rien è
solide dans tout cela, ce n'est rien d'autre qu'un royaume sur
lequel on règnerait le temps dun rêve.
Auuefois, lorsque le Bouddha vivait entouré d'une foule
d'Arhats et que les enseignements étaient florissants,
combien de bâtiments les bienfaiteurs leur ont-ils élevésl
Qu'en reste-t-il sinon des plaines désertes? C'est là un
exemple de I'impermanence. De même, par le passé, dans
les universités de Vikamashila et de Nalanda, des milliers
de pandits se rassemblèrent pour consacrer leur temps à la
formation de gigantesques assemblées monastiques. Mais
aujourd'hui, on n'y trouve pas même un moine ni même
un seul volume des enseignements du Bouddha. C'est cela,
I'impermanence.
Nous pouvons aussi prendre l'exemple d'événements
appartenant à un passé plus récent: avant I'arrivée
communistes chinois, combien y avait-il de monastères
dans ce qu'on appelait alors le Tibet, le Pays des Neiges?
Combien y avait-il de temples comme ceux de Lhassa,
Samyé, Trandrouk? Combien y avait-il d'objets précieux,
représentations du Corps, de la Parole et de I'Esprit dr
Bouddra? Nlaintenant; il ne reste pas même une slatue.
Tout ce qu'il reste de Samyé, c'est quelque chose de la taille
de cefie ænte, à peine plus grand qu'une remise' Tout a été
pillé, démo1i ou dispersé; les grandes statues ont été
détruites. Tout cela est bel et bien arrivé et nous montre
i'impermanence'
Dirgo Khyenrsé. r{. p.2.r
JEUDI: Booruerrre
Tous les êtres que nous pouvons voir autour de nous:
les animaux : sâüvages, ' les ' poissons dans l'océan. les
oiseaux, les insectes, etc., sont auss-i des êtres vivants, Ce
sont des êues qui ont un esprit et à un moment ou à un
autre, dans une vie ôu une autre, ils ont été nos parents.
Nous avons cetterconnexion avec chacun d'eux. Regardez
dans quel état ils sont maintenant I Leur esprit a pris
naissance sous une forme très inférieure, cornme animal ou
sous une forme encore plus basse, A causç de cela. ils
expérimentent une incroyable souffrance et une incroyable
ignorance. Ceci est'encore une raison de développer la
compassion: nous aimerions pouvoir faire quelque chose
pour libérer ces êtres de toute cette souffrance et de toute
cette ignorance.
' Kalou Rinpotché.33. p.ll
des
VENDREDI r Le Lot oes caus$ Er DEs EFFETS
Nous ne supportons pas même , les souffrances
expérimentées dans 1a vie humaine, et nous accomplissons
néanmoins sans cesse des actes qui sont la cause des
renaissances dans les mondes inférieurs où les tourments
seront infiniment plus iqtenses., Nous sommes aveugles et
semblons n'avoir âucune crainte de ces terribles souffrances
à venir.
Çertaines personnes ne connaissent pas I'existence des
mondes inférieurs; d'autres; tout en la connaissant. du fait
qu'elles ne font pas I'expérience directe des souffrances qui
les caractérisent, ne croient pas vraiment qu'elles pgulront
les éprouver dans I'avenir et n'en ont pas de crainte. Elles
ne voient pas le lien entre leurs actes et ces souffiances
possibl-es; elles ne comprennent pas la loi du kanla
Pourtant, si nous observons attentivement; Ious
voyons qu'effectivement la loi du kaima est infaillible.
Tout le monde y est soumis, sans exception' Chaque
individu est en train, à l'heure actuelle, d'expérimenter le
résultat de son propre karma passé. Chacun veut vivre dans
le bonheur et veut éviter la souffrance; chacun s'efforce &
réaliser le premier et de rejeter Ia seconde. Mais que ces
efforts soient couronnés de succès ou marqués par l'échec
en réalité du karma des individus. Voyant
dépend que
malgré une aspiration commune les résultats sont variés
nous pouvons comprendre que les causes remontent plus
loin qu'aux circonstances de cette vie, qu'elles résident en
fait dans les actes accomplis dans nos vies passées. Ceci ne
nous empêche cependant pas de n'accomplir que des actes
négatifs et de ne rien faire de positif. Nous agissons
comme des idiots! '
Jamgôn KonSlrul Rimpotché' l8' p.89
des
I . Boostcrirrre
SA,ll ED
Dans ces états inférieurs, les êtres n'onl aucun moyen
d'apprendre. de recevoir des enseignements ou d'être guidés.
Ils n'ont aucun moyen de développerla foi, la compassion,
et Ce progresser spirituellement. De plus, automati-
 quement, ils agissent Ci::.: qü produit du karma
Ils tuent, ils vcie::=-:à:e
l'obtention de-ces poæntialités et sans avoir rassemblé
négatif. :: i:nr'du'mal-ilail;;: ramra positif suffisanl nous n,aurions pu l,obtenir
un
I outes ces actlons c:.r: c:s :nen karmrques.
Cela maintenanl, .Néanmoins, comme toutes choses. elle
contribuera à cÉ€r des r::.:-:;:s qur les Àtn.'rort a Ao -- --- est
e19ore plus-inféneui-.
a,.e-- plus A..onfrrion et plus
soumise à l'impermanence. Il est dit:-
itats
de sgufancgs. Lorsque ncus \.o\.ons qu,il n,y u ur.un La naissance a pour f,rn la mort;
espoir dans leur siruarion. cue nûn seülement ils n,ont L'accumulation a pour frn l'épuisement:
aucune chance d'aneLndre la Libération mais quiii La constructton a.pour fin la destruction;
aggavenj leur cas, alors. bien-sûr. norre réaction eit la L'union a pour frn la séparation.
compasslon.
Tout est, par nlture, marqué par ces
Kalou funpotché. 22. p.l I
,,.
Jlmpermanence. Rien ni plrrorn" ', n.
Quatre «fins» è
demeure
étemellement
DIMANCHE : Le NeTu'nT DEFECTLEUSE DU SAJIISARA
Bokar Rimporché. ?. p..r.i
"Parlez nous aussides tourments qu'endurent
les esprits
avides. Pour le bien des créarures, nors ,om en prioïs,,. MARDI: BoDHrcHrrrA
Pour leur répondre, Milarépa chanta.
ln bref, à tous sans exception, je m,e.rercetai ir offrir
Directement et indireaeitent, àide et bonheur.
Je me prosterne attx pteds des seigneurs Lamas.
Et avec tout le respect que méritent des mères,
Que leur grâce disperse les frayettrs des êtres infemaux! Je me chargerai de leui nwl et de leur so,,l,ourr.

D_ans les enfers l'on est tenté de se ilter soi_même, .

Cene strophe évoque la pratique dite du don
pnse en charge »: dans un élan d'amour.
.
er de la
Il n'y a pas moysn 4. quitter ses terreurs. on offre à autrui
Les prétas voient une ennemie en chaque manifestation. son propre bonheur et ce qui en est la source:
et dans un
O_ù qu'ils.courent, où qu,ils se réfugient, élan de-compassion, on prend sur soi ,u ,orff*n..
dont elle découle. Ces déux qualités sont es.entielles
.t ,=
Ce sont des bêtes qui se mangeit tis unes les autres. à Ia
A qui lafaute? A qwi le reprocher? pratique du bodhisattva: la compassion le pousse
à soulaeer
ln sottffrance de ces espits touiours insaisfaits. la souffrance (des êtres), I,amour à faiie I;r;-;;;,,';;
Lorsqu'on cultive ces vertus, toute manifestation
\épond.à leur cupidité et à leuis viles pensées. souffrance est occasion d,appliquer le don *
ê
Quand ils possèdent, ils ignorent lave'rtu
charge. On réfléchit ainsi: .r Voici un être
l; ;;i;; ;
Et par extrême avarice ils sont incapables de nwnger. en grande
peine. Il a un ædent désir de bonheur ct d'êrre soulagé- de Ia
Impossible pour eux de faire charité, souffrance. Mais il ne sait rien des comportemens
néfætes
lls ont des réserves qu,ils surtteillent sans cesse. qui sont à éviter, ni des attitudes justei qu,il
est salutaire
Pareils à des souris, ils n,ont jamais assez, d'adopter. Une telle ignorance le prive de tôute joie.
Je vais
lls entassent avec peine ce qui à d,autres profi.tera. me chæger de sa souffrance et lui donner tout
ce que je
Ils nrcurent avec des visions d,avare. possède de bonheur. »

Dalaï Lanu. 10. p,13.1

Dans le bardo ils prerutent l,apparence de prétas.
Leurs actes, leurs idées fausses les aisoiffent et les MERCREDI : Ln pronrer LIMpERTuANENCE
affantent.
Nuit et jour, sans inrerruprion, let y,ie se clépetrse
S'ils voient leurs propiétés dont d'autres jouissent et
auctut gain ne l'accroît: n,est-il pas inér,itable que jà
Par cupidité, ils s,en trouvenî afrligés. meure?
A cause de leur kanna. its chutintlt rechutent. Ici même, conché sur nton lit, au milieu des ntierts, je
devrai sonffir seul toutes les souffrances de hjonie.
Parce que je suis un anachorète énergique,
,. Quand on est saisi par les nrcssagers du Seigneur de la
Les causes et les cottséquences de'la souffrance des Mort, que peuvent parents ou anis! Seul
prétas le it,ien est urt
nnÿen de salut, nnis je ne l,ai pas pratiqtÉ.
Je les ai chantées pour ÿous.
Disciples Répas qui êtes ici assemblés Shanridéva. 36. p. I I

Méditez longuement pour comprendre ntes paroles.

IEUDI : BooalcHrrrA
Mitrépa. 2a. p.251
Nous devons comprendre que notre aspiration
tous les êtres sont semblables. Chacun de nous.
et celle è
nous
Semaine 27 souhaitons le bonheur. Ce désir du bonheur est
exactement
Ie même pour tous les êtres. De la même
LUNDI : Le pRecmuss ExsTENCE *rrièr; ;;;;;
HUtr{ArNE ne souhaitons jamais souffrir, de Ia même
manièrl aucun
Le Bouddha nous dit que l,exisrence humaine n9. souhaite jamais souffrir. par cete compréhension,
que nous itre
possédons maintenanr n,esi qu,une
possibilité farmi Oe très
la colère, I'agressivité et la malveillance 's,effaceront
nombreuses autres. Sa paniculité est de iournir naturellement de notre esprit et nous développerons
des
potendalités spirituelles lupéneures l'amour, la compassion et la bienveillance. Nous pourrons
à toute ,autre, mais
aussi d'être très diffrciie à àbtenir.
Sunu uutii dans nos
certainement alors comrnencer à
méditer de manière
vtes passées, très fonement orienté fructueuse.
notre esprit vers
Bokar Rimporché. 5. p.tJ

35
 enfers aussi nombreux que les étoiles qui brillent la
nuit'
. ieifretas, en comparaisôn, te .o*ptent comme les étoiles
VENDREDI : LÀ LOI DES CÀUSES ET DES EFFETS
quiitiff.n, le jour. S'il y a autani de prétas .que d'étoiles
Après avoir compris l'occasion exceptionnelle que nous Joi uril.nt la nuit, les animaux sont comme ies étoiles le
O"*ilu p.e.i"rt" humaine !t après avoir pris i*r. S'if )' a autant d'animaux que d'étoiles visibles la
"titt"n." -nuit,
consciencË de sa nature transitoire, il nous faut connaître les êues qui vivent:dans les sphères heureuses sont
il ;gi;t qui régissent son usage-€t dônc étudier la loi aussi rares que les étoiies lejour'
infaillible Oir tarma. L'expression tibétaine qui la nomme' On enseigne encore: il y a autant de damnés dans les
de trois 'mots^ (lé-gyou-dré), en comprend le
;;;;"
'principe:
-ie signifie "acte", dans un sens élargi à toute notre
.nf"ti qu. dJparticules de poussière sur la Tene; autant è
prétas que de grains de sable dans le Gangel autant
à *i*uti*que d-e grains de céréales dans un tonneau &
I
personnaliié: ce qu: nous faisons par notre cofPs' notre
bière; autani d'antidieux que de flocons de neige dans une
parole et notre espnt;
'-- -gylou signifie "cause": tous nos actes, positifs ou
negatiii laisseit dans notre esprit une empreinte qui est
la
tempête; mais aussi peu de dieux et d'hommes qu'il peut
tenir de particules de poussière sur un ongle'
t
cause d'un événement à venir; Si, en règle générale, les supports corporeis des sphères
- dré signifie "résultat": procédant de-la cause posrüve supérieures ioot r-et, une existence humaine dotée d*
ou négativel les actes produiient un résultat.correspondant libertés et richesses est plus rare encore'
sous 1I fonue d'une situation heureuse ou douloureuse' Parrul RimPotché' 25. P 36

La loi du karma signifie donc que nos actes sont des

selo-n leur nature, des résultats définis' MARDI: BooHtculrre .

.uur",
"ngrndrant, . Kalou RimPotché' 20, P'80 La compassion doit être vaste, Une compassion qui se

limite au'i"..L d"t proches, des parents, des amis' ou

SAMEDI: BoDHIcHTmA encore dont la portée se restreint à ceux dont les souftiances
sont évidente!, est bonne, en soi, mais c'est une
compassion petite. Celle qui, par contre' embrasse la
:toitt comme I'espace est
totalité des êtres, innombrables
sans limites; qui conSidère:que tous ont été nos pères et
nôt *ettt ti qo" tout souffrënt dans I'océan sans fin dt
cycle des existËnces, est une compassion illimitée' Il a été
dit par le Bouddha:

N' rbii,erir,rnt' aùciine qu4tité blanchie'

Qttelle sera la Powse verte
b'une giaine §rtltéè par te fiu ?
Vous aurez beau mettre en telre une graine grillée elle
DalaÏ Lama. 12.9.131

ne donnera jamais la moindre Pousse' De -même''sans la

D IMAN CHE j LA NATURE DEFECTUEUSE DU S${SARA
foi, il est impossible d'atteindre I'Eveil' La compassion
Dans les grands océans extérieurs vivent des po-issons' n;tt, put moins nécessaire' Les bouddhas du passé aussi
des monstres marins, des coquillages, des tortues, des
vers Ui*niu. les bouddhas du présent ont atteint I'Eveil en

et autres bêtes grouillant comme des grains d'orge dans un t uppryunt sur la compassion' ?,:nt I'avenir'
O'innombraUtes êtres atteindront encore l'Eveil:
ce sera
,onn.uu de bièri. Il y a des serpents et des monstres d'une
,i grunO. taille que léur corps Peut faire.de nombreuses fois aussi en développant une grande compassion'
"tour
le du Mont Suprême. D'autres airimaux sont petits Dans Ia mesure où I'on a foi et comp,assion' même si
.t**" des grains dé poüssière ou des pointes d'aiguille' t'on ,iu pu, un. grande connaissance du dharma' même si
Tous éprouvent des souffrances sans ftn' i'o, n'uias la piossibilité de beaucoup.pratiquer' il est
Les plus grands avalent les plus petits' Les plus
petits impossibie qu. n" vienne pas le jour où' cessant d'ener
grignotËnt lès plus grands et les dévorent à leur tour' dans le cycle des existences, on atteindra l'F'veil'
2l
fro-*Ut.r* sonties pJtits.qui nichent dans chaque grand et Kalou RimPotché. P '59

se seryent de lui comme nourriture. Certains naissent

enEe

les continents, là où le soleil ne brille pas, où ils ne MERCREDI.' Lr t'lont et L'IÀ'IPERMANENCE

peuvent même pas voir s'ils ont les membres tendus ou
La destruction du microcosme humain, autrement dit la
pties. Stupides et ignorants, les animaux ne comprennent
mort, s'effectue selon un proces$ls de résorption graduelle
rien de ce qu'il faut àdopter ou rejeter et renaissent dans des des cinq éléments, ou cinq qualités,.comPosant le
corps'
lieux où la souffrance n'a pas de bomes. L'élémàt terre, c'est-à-dire- l'énergie qui maintient le
Patrul RinPoché, 25, P 8l solides du corps'
fonctionnement cohérent des composantes
(l'énergie qui
se résorbe tout d'ahrd dans l'élément eau
régit les liquides), puis celui-ci dans l'élément feu (l'énergie
ii Semaine 28
j quÏ régit, .ntr. urti.t, la température); celui-ci se résorbe à
LUNDI : LA PRECEUSEEXISTENCE HI}MAINE
àn tàut dans l'élément air (l'énergie qui gouverne le
i
système respiratoire), enfin ce demier dans l'élément
Si l'on considère le nombre et les niveaux des êtres, on .ipa... C'est la mort proprement dite.
constate qu'obtenir une existence humaine est à peine Bokar RimPorché' 3. P 75

l/
possible. il est dit que si I'on suppose les damnés des
I

_16

t
 et de la çonscience'pri4ordiale. Ils sont les contraires
des
actes n(gatifs et se Épartissent ainsi:
i

compassion car si, fusigfs accomplis par le corps: proréger

vle,-"I!r:,u.].s
-.,- Ia
farble. en Yoyânt I'infinité des eEe genereuL rcspecter ses engagements vis_à_iis
êtres, ceux qui se son conjoint ou dè'seg veux;
è
a actes positifs accomplis parla parole: dire la
_.,_;Jl3or
vente, s'employer à réconcilier ceux qui
sont en mauvais
votre terlnes, parler,de manière agréable, stxprimer
Ii
vous ,1es; escient;
à bon
r'ous serez
mercl et de ia chute au positifs de I'esprit: le
-trois dit
auüement -actes
êue satisfait de ce que
conrentement.
solitaire. I1 ne suffrt pas é l,on possède. Ia
une seule fois; c'est en la faisant bienveillance et les vuesjustes. i
croître que vous cesserez d'êre concerné par vos Bokar Rimporché. .1. p.g.i
Joles et
souffrances personnelles, que vous ne reculerez plus devant
l'accomplissement du bien des autres et réaliserez aisément SAMEDI: BoDHICHTTTA
Ies deux collections.
Tsongkhapa, 29, p.255 ' . Que les oiseaux, les arbres, les ratons de luntière, Ie
ciel fassent mtendre sans cesse oui Arci b yoix
cû.r
Dlamû!
VENDREDI : LA LoI DEs CAUsEs ET DEs EFFETS
Que les hommes soient sqns cesse en contpagnie des
Nous avons donc deux types de phénomènes: les Bouühos et des Bodhisatî,as et qu,ils hoiorem
phénomènes impurs, qui se traduis"nt p* un univers, par dcs
un nuées d'ofiandes le précepteur du nionde!
corps et des pensées transitoires; les phénomènes purs
que
sonr les champs purs éternels, le Corpi de Gloire Que par la grâce des die.w il pleuve en rcntps appoftutt.
éternel et
laconscience primordiale éternelle. I,,apparition de que les moissons soient abondattes
l,un ou et le uro,id, p*rpirri,
I'autre de ces fyp-es de phénomènes ne dépend que les rois agtssent selon le Dharnu!
de rien d,autre
que de nous-mêmes. Nous en sommes nous_mêmes
la Que les renùdes soient fficaces et lq récitation &
cause. mantms couronnég dg succès, que les
ftrries, les vantpires et
Les phénomènes impurs, en premier lieu, sont Ie autres déinons soient coitpatisiants!
produit d'un certain karma, c,est-à_dte d'un certain
d'actes, qui laissent dans l,esprit une empreinte
nombre
..Qy.o*r:n .être ne soit nwlheurercr, rtuisible, nnlqde.
dont la eJJTat, e, nte p ns é, an go is s é !
maturarion, prenant généralement I'espacô de plusieurs
. Shanridéva. 36. p.t30
vres, proctult un type déterminé d,environnement
et &
circonstances. Le karma produisant la manifestation
impure DIMANCH E : Le narune DEFEcTuEUsE
est dit négatif du fait même qu,il engehdre un rype DU sAMSARA

d'existence marqué '

par la souffànce. Il I es trois
rraditionnellement réparti en
est .
du sanxam
D;pes de souffrance commtus à rous les êtrcs
trois groupes, formant un
total de dix actes:
actes négatifs accomplis
,la vie,
-trois par le corps: supprimer
En résumé, les souffrances ressenties par les êres
prendre ce qui appafli;nr â a'uut .r, l,inconduite des
sexuelle mondes inférieurs er Ia douleur causée par lu
; *ol;àiê, Ë;
-nuatre actes accomplis par la parole: mentir, créer la commérages malfaisants etc., vécues par les dieux
et les
fiyorae
p* r..: propos, adrèsser âr* uurr., des paroles hommes constituent la souffrance de la souffrance.
blessanres, se laisser aller à des bavardages
futiles; Ia souffrance du changenrcnt
actes. négatifs accomplii par I'esprit: la
_ -1r9isou désir d,appropriation
convoltrse Quand on mène une vie riche, paisible. la vie sembte
de ce qui êst jugé très agréable. Mais bientôt, en raiion de I'impermanence.
plaisant; la malveillance ou s-ouhait du
malheur des auLe-s;
les vues erronées ou conceptions fausses sur survient la souffrance du changement.
la loi dr
karma, la validité de la voie spirituelle, etc- (noie, La souffrance de toute existence conditiannée
ces acres
ne. sont pas dits négatifs arbitrairement
preserver un ordre social, mais parce qu,ili
ni par souci de
Les deux sortes de souffrance rnentionnées ci_dessus
créent des
ptychiques qui mènent à'la souffranc. d;i';g;;; sont fondées sur lerfait que les cinq ;kil;r, se
:TT:T:s,
rul-meme dans l'ordonnance de
sonr
nos ses vies futures, tout comme rassemblés. Ceci est la souffrance inhérente à toute
conditionnements inconscients produisent existence conditionnée.
cauchemars. La loi dr karma nos
se .on,.n,!--à. décrire le
fonctionnement de l,esprir d,un Trouvant leur origine dans les cinq skandhas,
être ordinaire en mode duel et Ies
deux pôles, sujet et objet. nombreuses sortes de souffrance des tàis
l1ï:ïij]:!.permanenre.des mondes se
crée son propre bonheur ou ia propre iouffrance,'qui manifestent. Ainsi, que vous soyez de naissance
:-lnolvrd: noble ou
ne sont ni la récompense ni le numole, vous ne pouvez échapper à Ia nature
châtimenr à un être supérieur). même dr
samsara: les trois sortes de souffrance. Même
de ces dix, actes négatifs conditionne si votre vie
,,^_!§o*Olissemenr
Iappafltlon.des semble heureuse et que vous ayez un corps (en
bonne
phénomènes impurs au niveau extérieur
santé), une maison, des amis, dés serviteurs_ce
1t untvers), (le corps). er secret (les pensées). Ils ne sont
"lntérieur que des.souffrances déguisées, semblables à de
lonl 9or:. à rejeter. Les d'ix u.t., poriiii, iiep*"n,
contraire I'apptrition uu o-fferte.àtrne personne qui a la nausée, ou
la nourriture
des champs prJ il'è;ô; de Gloire rere qu olïnrilt le bourreau à un condamné
semblable à la
à mort.

37
 Souvenez-r'ous que, bien qu'il y ait des personnes
Détournez'vous de la convoitise' Déiacinez l'atta-
vivantes plus âgées, plus jeunes ou du même
âge.que vous'
.h;;;i^;;;it*, t" désir (d'existence conditiÔn1ée) FT iir; ; Luo.àup pi.rt qui sont mortes' celui-ci est mort:
Ël#ationsinehe.nitttz à la grande be-nédictiop de.la vieilli'
;;irilà ,.r*i.ti'o.u.nu poussière' IIs ont d'abordaller
LrierîtrJ lel est le contraire ae la reflexion 1ur ]es ;1;,h sonr morrsl Les deux semblent toujours &
ffi* d; **t*ur Puis, avec a-rt1qencgl1n3tiqüez les
lfl;i:i:,"*; iuii. ô.p.noant, il ani:ve'souvent que des -gens
heureux'
méthodes qui permettent d'atteindre oÉ joie, meurenr si soudainement n'ont qu'ils pas le
15. p.68 iteins
i;;;; à y;."ser ni de se tourner vers leurs souvenirs'
meurent pas' des hommes
Quelquefois, même s'ils ne.
Semaine 29 impÀrtanis déchoient et d'humbles personnes prennent une
;i;".;-;; ;".. Un mendiânt deÿient riche' un riche devient
LIINDI : LA PRECEUSE Exlsrwce rrut'lnwe mendiant, etc.
Les possibilités d'existence revêtent
une exraordinaire Comme il n'existe absolument rien dans votre
,*r;. Nous-mêmes avons maintenant pris naissance -en quotidiennement qui transcende I'impermanence.'
;;;;;'il;ins- Pius encore, nous possédons ce qu'on ;Ë ;;;t ifectera forcémenl, vous aussi drun moment
"*p"rign." à

&ril 1u exjstence humaine'' à- savoir celle iu"".. C'est pourquoi, dès maintenant, pendant qu'il est
"precieore nous pelmeftent de Progesser
â!n, r"t ,ir.onrtur."t .itor. ,.rnpr, p.ni.rt Je dois waiment pratiquer le
"
avons en iffet renconré la voie dt Dharma avec diligence »'
;i;r*ti"*;nt' Nous enseignements è
Bouddha et nous aYons pu entendre des
sommes dans ALX NOMBREIJSES C/RCON5IANCES QUI
ffiË;;&;s qti r" ransmetten-t' Nous 3. PENSE,IT Ë1
U
REPENSER

;;;;,*i"; exceptionnelle, celle'qui nous permet & PEWENT CAUSER MORT

qui
recevoir, d'étudier et de pratiquer le dharma' Comme il y a un grand nombre de.circonstances
Bokar RimPotché' 7' P'15 pouttui"ni-.urser la màrt-tels les.avalanches' la chute
â'un objet, le tonnene et l'éclair' les chocs' les .maux
MARDI,.BODHICHTMA
in,À.t; .i.- nout ne' savons ni comment ni quand nous
rnourrorr. Mais tant que nous avons du karma.accumulé'
;^.ô*pur,ioo cfé de la voie ouverte' -le
tl"s'
"ômme tranqggndantes, d:
actions'
la mort est inévitable. Même .notreounourrtture'
nos
nos
serviteurs
Mahayana, 1sn4'possibiËs ,er"*Lr,t, nos'amis, nos domestiques
ffihtil;;. Le ientier du 'bodhisattva commênce avec
et donner:' avec le
p;;;;;; à;".nir la cause de notre propre mort' Nous ne
ffi;il;;t;,la g':netosite-s'ouvrirpas pouvons jamais savoirl
;;;;;;; de I'abàndon. Il ne s'agit lâCherde donner quelque
prise,sur vÔs Puisque vous ignorez quand vous moulrez'
méditez
Ifr"r. a q"aqu'un, mais bien plutôt de
ces exigences' cerie' question; « Que m'arrivera-t-
;;i;";"; et iur les critères foirdamentaux degénérosité' maintenànt sérieusement
&:;'i;td*; p*.*i"; la paramita de !a,
clest il? " ...
Djrmgoeun Konlrul' l'5' P 56
;;;,rd* t fier au fait que I'on n'a
se^
pas besoin d'assurer
primordiale'
;fi';."*;,6pi.nat à se'fier à sa riche§se
upfr"nO." qu. i'on peut luxe. d'êre ouvert' Telle
payer le ]EUDI:
se
'on une attitude
BODHICHTMA

est la voie ouverte' Si abandonne

Regardon5 un être réellement torturé
par la maladie' la
prytf,àfoeiqre d' o
exigence
-qui ": .lu. :.u'1:
fondamentale
fui*'iu àrttt A
souffrance. défaut, imaginons-le devqnt
à I'action ôt
Io**.nJ. à évoluer, ce conduit pensons que nous lui
paramita de 'suiva1t9 ou
lamoralité ;;;;.;;;;ààntot,nous expirons'
üoâirü,r", ta shila paramita,la oifiont-no,t" bonheur, le meilleur de nous-même' notre
discipline. nos sources de mérites' comme si
corDs, nos richesses,
ChôgYam TrungPa' 8' P l05 revêtir' Puis' en
,"ri'oTr*t no, ,êt"rntnts pour l'en tout (E
inspirant, imaginons que nou: preno,ns
:u' l:"
: le bonheur et se trouve
MERCREDI LA MORTET L'IMPERMANENCE àont if souffrel qu'il possède ainsi
progressivement
Selon l'école Kadampa voici les-. cinq , idées àJÈàgà de toute ràrffàn".. Enfln étendons

fondamentales ,ecouwani la méditation cette méditation à tous les êtres'

sur

I'impermanence. Quand il nous arrive quelque.chose ,d'indésirable' ê

douloureux, pensons srncèràment' "Dans les trois mondes
I. NE DURE subissent
PENSER QUE NEN
ào ,u*r*u, nombreux sont les malheureux-qui
Le monde extérieur est d'abord créé" puis il persis.te' leur lot de souffrance mûrisse
à., aorf.rt, semblables. Que
rien n'en ;;;;i-ô'iit toi.nt tois de la douleur! Qu'ils
Finalement, détruit par le féu et I'inondation' libérés
rruiitt., pas même lès grains de poussière! soient tous heureuxl"
souhaitons
L'an dernier, cette année, hier, aujourd'hui' même
mois nous nous sentons bien et heureux'
Quand
et années sont raPidement Passés' que Èe bonheur rende heureux tous les êtres'
Parrul RinPoché' 25' P 332
Tous les êtres vivants, habitants du monde' sont
i*p.rt^r.nts. Vous étiez dabord bébé' puis enfant' puis
VENDREDT: La Lot cAusEs ET DES EFFETS
Ë;;ffi;r, ,or, êtes maintenant un vieillard"chaque DEs

;""i, .f rq* àois nous raPPrghe-de la mort' Méditez sur Un potentiel karnlque ne peut t.tff1ttl des tréfonds
ieci, et pensez: « Que dois-je faire? " in.Ài.Lns que de deui manières: soit il par s'actualise dans
l'on s'en purifie des moyens
PERSONNES SONT MORTü une situation àonnée, soit
DE AWRE cas' le potentiel reste
?. PENSER QUE NOMBREUSES
,pp,.i";t En dehors de ces deux
in tact.

r1

.:
:

i
j
38
 Au cours de
nos j.---:--r'--
."*il;ï;;d#i.; .,,= ;.,.;i'i':ï :3iilïi . .
Kalou Rimpotché, 19. p.9l
tous leurs résulul.- :.--.
;. il-i_.:;;;._.*]'oJj'.,i";ffi
!

.*pe',-.rie, ;, :i Semaine S0
p-otentiel négatif plu.s .__-.-_.
Ialssons ces vinualité_. r:1.=s :::..:s.
imponun-i'§;';;;
LUNDI : Ln kEcrEUsE EflsrENcE
dans cette vie ou dars un3 aut-. ", ;rr. ""'f .rO.l
elies -è;
s,actualiseront sous C'est uniquement lorsque toures Ies
HuMATNE

forme de souffrances..C esr insiu;ratl_ ,., qualités (des

cependant être neutratisé: ncus dîtÏ;i ;ïi Iibertés er des richesses) sont ,euni"ilr;on peut parler è
aussi lourd soit-il.
;;;;;, ;;;,
.n puritrer, "précieuse existence t1m.ili,Ë'o"rà-p"n,,
de ce jour
Milarépa, dans sa jeun:s_se. pour obéir
celle-ci esr acrualisée.
p3n. f.
point de vue mondain on p"r.il;'î
.*
.Ënnuiii,'*ern"si d,un
à sa mère qui 'ire."rse:
science
voulait se venger, avait appns ta I'igtelfigence, on ne vit pas .!u. er
magie-noire. tt s,en gtait exisrence
rgrvi ,pourdéclencher une rempêre qulprouoqru .
la mort è lryai,ne, mais une exisrence humaine';.àlrrir. On a une
nombreuses personnes oans
teboutJr.iiaü. "simpte ;;;';;;;"Jr-nur.,,.,,run,
exisrence humaine,,,
de nombreux oiseaux, tués par la grêË. maison, er valeur", ou encore on :r] q,,.ùrîr'qui
comprenant la gravité de son uôt.
etu, tard, bredouille"... C'esr comm. ,i t,on-lui'fiioi,
,,re'ienr
.rae'ses conséquences I. joyau_des_
karmiques il désira s'en, purifier.
lt souhaits qu'on tienr dans s.on poils. -àr".ncore.
confessa, regretra, subit de no*ui.urà,
-.t
cnercirà-un maître, se
revenait les mains vides d,une qu,on
épreuves, médita. De sorte que dans
pénibles
précieuses.
if.- O,à, o. pierres .,
la même vie où il avait
accompli les actes négatifs, dans
purifia totalement; il
cette mèÀe vie, il s,en parrul Rimporché.
l.r p..16
se purifia aussi de la totalité d:
porenriel négatif accumulé depui,
parfait Eveil.
tàrjàri, .i uu.igni, t. MARDI :BoourcxnrA
Laplupart.des gens.vivent en famille.
Khènpo Deunyeu, in Bokar Rimpotché,
2. p.g9 -.
trssu de relarions oui inclut pèr.,
membres d,un
enfants, frères ou sæurs.. Il n.i,
#;;:' mari, femme,
SAMEDI: BoDHICHTTTA p*.*.-qr.'f.,
familiaux soienr entaches par-Ë;;J;nres rappons
Je me félicite du bien querelles. S'it nous arrive er tes
,Ë
auquel ils échappent aux
f-ait par tuus les êtres, gtûce àêre pri;;il-;",r,p.
soffianiæ aii-iirr* difficultés, rappelons-nous alors qu!
qu'ils soient heureux!
de tournrcü:
avons du mal à nous eilendre
;r;-;;"c qui nous
,nuirr.noni'rJ'ront o.up*,
de nous avec beaucoup.a,attention
, Je me félicite que les êîes accumulent des méites, w ;;;;;, Iorsqu,ils
c.'est pour eux la cause de t,eurii,- "rr -"qu,its furenr nos parenrs des ïies pur.e"r.
;.;il;, karmiques
défi ni t iv e me nt dé t iv ré s du q, c I e soient antérieurs font oue nous. sommes
ao uii rr rcu*' a rI',* i rtr r r r r. maintenant unis par des
Iiens familiaux. S'ir anive q;;r;;;;il'î.
Je me réjouis de l,Ev.eil des Bouddhas se mette en colère contre nous
,iou. famirre
réalisation de leurs Fils, tes Bodhisaiaî -' *"
eî des degrés & ou nous ctrerctre qr.i.iiÀ
pensons alors: "I se met-en
colère car it ne sait pas Ie
Shanridéva.26, p.l4 véritable-lien quiunit les êtres; mai, ,noi'quiai la chance
DIMANC HE : Le NeruRe DEFECTUEUSE
DU SAMSARA
1.,::rl^r5_.
mere,
Ie dharma,. ru.t unt q rii-,
Je ne me meftrai pas en colère en ,.tori.
;;i
;;.-;É;. :ffi;
au contraire Ia patience,.par amour Cultiuont
Tous les êtres des six classes expérimentent et par compassion
-"" je
la chercherai les moyens de Ià rendre
_
souffrance, mais dans chEue classe dominent certains heu..,i*i
aspects. Chez les hurnalns, Kalou Rinrporché. 30. p.6J
on recense quatre grandes
souffrances:
- souffrance de la naissance, M ERC REDI : LA MoRT ET r-IrrlieRN{er.rrNce
- souffrance de la vieillesse, les cinq idées rondanrenrares recou'ranr
,",f,'r1",'rJ:î'ih§i|j#ll;i''"' ra
- souffrance de la maladie,
- souffrance de la mort. 4. MEDITER SUR CE
?UI ARNVERA AI] MOfuIEM DE U MORT
On en aioute deux autres qui leur L'arrivée de la mort,n,est jamais
I'affairement
sont specifiques: désirée, mais toujours
et Ie manque. Le manque signifie rejetée er matvenue. cetuiquia.;il;;
humains ont le sentlment.qu,il leur ici que Ies
sa demière heure, ir i;ii"';;.
est terrine,
manque toujours
chose. Qu'its soienr riches ou qu,ils
Iincroyablement .*peiirà;;-qu.-'sa douleur
1:.]::" ,o-i.n, puuu..r, intense, et Ia sànsatiàn
tls ont sans cesse besoin.de coupee Ie fait frémir d,horreur. vie est
chose qui leur semble
.nàr. uL
quelque r'vJs
inairp*:r"t[.
a. Pilrr,.quetque
apparitions. Il ne peut
il
uoïi- parrour des
ni .on .orpl ni' ,on erprit.
que rout ce qui 1ontrôler
lui vient à
.L'affairement, d'autre part, se réfère à la continuelle
activité des humains. Ili
:!1., Etant donné que l,esprit lui apparaît sans
sont ,"nl- ..rrË- occupés: à
à se déplacer, a raire àu;;*;;;
l:rj*..est.chargé d'une grande
mort,
l,état A,espiit au-mlmenr de la
puissaric. rre r;rui,_." quli.
ï1l1ll*, à discuter, à
mang-T, ou à mille aufes acrivirér. t_. t*Àpr'tibre ,,existe P"llg. négative entraînera une renaissance dans Ies mondes
inférieurs. puisque (votre propre
P_lf
Un. cerrain nombre a. p.rronn.,
,à,,rt.orr.i.n,., a, ..nuirru**l dépend è
tat:,gTe le cycle votre conduire présente prenèz
des existences est avant tout àès ,uint.nànii,habitude è
souffrance et pratiquer Ie Dharma.
s'en libérer.
::":ljT, d'une voie or, se rbJre. i*priàrà j)etra, r,
lïIqu. spintuelle. pou i.rir.fLs on "tooit Puisque vous ne Douvez changer
le cours d,une vie qui
u tilrser r.gl-
go.pr, sa parore . a ; ; ;p;;,'lii'ippruirr.n,
comme différents "
bien qu emnt un en essence.
s.hchève, même avec I'aide
o,un
dire de I'inefficaciré de méthodesl;ll;;'ô.
ËïÀÀ;-;;rr ne rien
l'exorcisme, le rrairement médical,
tfiirination,
Ia leciure'Jes écritures,

39
 ou I'offrande de nourriture ou d'argent -, il n'existe tout
simplement aucun moyen déchapper à la mort' Au lieu
donè d'avoir à vous affliger plus tard mettez-vous au travail
dès maintenant!
5. REFTECHIR A CE QUI SE PASSE APRES I.A, MORT
Pensez: « Au moment de la mort, même le roi-du-
monde n'a pas le pouvoir d'emporter avec lui' une seule
bouchée de nourriture, un seul vêtement, un centime de son
argent. I1 ne peut pas même elnmener son serviteur le plus
humble.
Lorsque votre corps aura été enveloppé dans un linêeul
et attachê par une corde, toutle monde s'en détournera avec
dégoût. Quelques jours plus:tard, pas même la dépouille ne
l! i
i;l
Si vous ne cônrôlez pas votre esprit, tellç une plume
iil
il
soufflée par lé ùent, vous voyagez le iong de la voie pqm-{e
j! du terrifànt'bardo. Vous erez sans but dans un monde
a:
inconnu, suivi de vos actes, « noirs >t et o blancs >'.
:1
ii
il Il n'y a aucun moJen d'effacer le mal
que vous âvez
:!
:i commis mais le Saint Dharma et les actes Hnéfiques vous
aideront. Méditez maintenant ainsi: .. Si je ne pratrque pas
ii
ii
ti avec énergie dès à present, après la mort il sela trop tard
ii
(pour que'quiconque) m'accorde uu délai ».
ïil
ii
T la nuit. nous avons
â
ij
T
s bénéfiques, réjouissons-nous et dédrons-les pour le bien
a
I êtres. Cultivons I'esprit d'Eveil avec cette pensée:
! heureuse au moment de la mÔrt et que les autres'vénèreront
z
t en disant: 'l C'était un homme véritablement religieux ! "
i
i Partout, les gens pleurent: " un'homme ést mort! Oh
non! Oh, Lama, aidez-le! ". Mais nous ne pensons jamais
que la mort nous emportera aussi, Jurtive et 6pide' Nous
savons.tque nous moulTons un jour mais. nous nous
imaginons que cela n'arrivera pas avant longtemps.
Intellectuellement nous savons que la mort peut ariver
n'importe quand, mais nous n'en sommes pas réellement
convaincus. Quand les choses vont mal, nous sommes
distraits par les apparences samsariques et nous avons un
comportement contraire au Dhaima. Comme .une telle
conduite ne peut nous être d'aucune utilité,'nous avons déjà
-easpillé
la majeure partie de cette vie! . l
Pensons: « Dès maintenant, puisque la mort est à ma
porte, je ne dois plus me préoccuper de choses telles que la
nourriture, I'argent, les vêtements et la renommée. Il n'y a
pas de temps à perdre ». Mettons nos corps, parole et esprit
en harmonie avec le chemin du Dharma.
Quand nous considérons ceux qui se laissent tout
simplement vivre, auxquels manque la discipline mentale
et qui ne prennent pas au sérieux I'imminence de la mort,
nous devons penser: « Que peuvent-ils bien penser? Oh
nonl lls n'ont pas peur de la mort! »... Mais nous, gardons
notre esprit concentré sur elle,
Djamgoeun Kontrul. 15, P57
ruol: Booilcnrm.r
La compassion veut que nous souhaitions libérer tous
Ies êres du samsara. On a tendance parfois à considérer æ
souhait comme dérisoire en raison même de son ampleur'
Puisque, jusqu'à présent. nous n'avons pas -réussi à nous
sortii noüs-mêmJs du sâmsara à quoi bon rêver d'en sortir
les autresl Pourtant, c'est précisément cette attitude noble
et courageuse
-
qui nous conduit vers notre propre libération'
et qui, lorsque nous aurons atteint l'ér'eil. sera la
dynamique qui nous permettra d'aider les autres. Maintenant
même, elle engendre de grands bienfaits. diminuant nos
propres souffrances et permettant déjà de soula-qer celles dq;
autres.
Bokar Rimpotché. 6. p.:l
VENDREDI : La Lor oEs causEs E-r DEs EFFETS
Accomplissons toujours et en toute circonstance tous
les actes benéfiques possibles, même les plus iniimes. en
appliquantlgs üois méthodes suprêmes' Faisons le væu &
nè- plus commettre le 'moindre acte nuisible, même au
risque de notre vie. :
:
Le matin en nous levant, ne nous mettons pas debout
immédiatement, comme Ie bétail dans les étables.
Détendons notre esprit alors que nous sommes encore dans
notre lit. Tournons-nous vers I'intérieur et examinons
-
attentivèment notre esprit. Si;'durant
comfiis des actes nuisibles' en îêvè, regrettons-les et
confessons-les. Si, en revanche, ce sont des actes
des
"A,ujourd'hui je ferai tout le bien et j'éviterai tout le mal
que je pourrai, afin que tous les êtres, dont le nombre est
infîni, âneignent Ia parfaite bouddhéité"'
Le soir, au moment de dormir, ne sornbrons pas tout è
go dans I'inconscience mais restons détendus dans notre lit
ét faisons le même examen: "Qu'ai-je donc retiré de positif
dans cette journée? Quels actes bénéfiques ai-je accomplis'1"
Si nous avons fait du bien; réjouissons-nous et dédions-le
pour que tous les êtres atteignent.la bouddhéité' Si nous
àvons fait du mal, regrettons d'être nuisibles et de nous
détruire nous-mêmes..Confessons-nous et faisons le voeu
de ne pas récidiver.
Patrul RinPoché. 1-5. P.1.16
SAMEDI I Booutcsrrrn
Tu as passé dei siàcles innontbrables à la recherche ù
ton intérdt: et pour prix de €et imnense ffirt, tu n'as
recueilli que la douleur.
Engage-toi sans réserve au service des autes' Tu en
verras-ptus tard les qvanlages: car la parole du Bouddha est
infaillible.
tu ovais pratiqué Plus tôl cette règle de conduite, tu
Si
ne serais pas clas tme telle conditiott, sans parler de ln
bienheureuse dignité de Bouddlw que tu aurais ptt acquérir'
Shantidéva. 26. P'84
Dl,\1.4,\CHE.' L.r x,truRe DEFEcTUEUSE DU SAMSARA
La soulfrance de la naissance dans le monde hutnain
ressemble à celle d'un petit oiseau emporté par un faucon.
La s ulrrance de la vieillesse est semblable à celle d'une
 chamelie qui perd son pe:r:. i a s:
-=arce de la maladie est
celle d'un coup:!.: :_. ..: ::. prison. La Guendune Rinpoché. 17. p.l.l
:oT*. souffrance
de lamort est semblabl: à ::.-: : _: hrmme poursuivi par MERCREDI : La proRr rr
le bourreau. Chacune c: c:s s:-*:-r:es se d'ivise L ii\tpERtrrÀNENCE
an cinq
sortes. Il estrnéce§saiÉ de réfléchir à I'impermanence de nore
D::gcrun Kontrul,
existence humaine. Nore vie p€ur êrr; .;il. ;";;;
-O"fr.rË;
succession d'annéés,- Oe mois, Oi
i"rn
j.fleuve. ;r"'Ë
: , . Semaine31 :ecolqes.. u9mr-n9 -Ie,,çours d'un grand
unpeimanente et change d instant en instant
elle esr ,i
iusou,à Ia
morr. Après quoi, il n'én reste rien, il ,di.pirË"piirrui"
LU ND I : L{P{ECIEfJSE EXI§T§CE HL\I,âI\E de nous en servir. Qr*O nous. méditon, io morr. nous
L'existence humaine. pour êue précieuse. doit être "r. ,ori
comprenons qu'il faut uriliser le remps qu'ir
ï.ri.-i
.
des libértés
dotê
deS qualifications'les meilieures. Ce qui eruoler oes enselgnements spirituels authentiqueg.
-qt
sigaihe qu'elle doit être libre de huit conditions d,existence Lorsque nous pensons aux souffrances dü cycte
défavorables à la pratique du dharma, et qualifiée par dix . des
conditions favorables à cene pradque, cinq àites intànes
existences, nous acquérons la conviction qr.
éviter d'y renaître. Nous étudions donc les *oy.r,
nnri;;";;
et qui nous
cinq dites exrernes. Les huit libe.tgr'ronti ère fbre ae
ta le permettent, c'est-à-dire les enseignements -'
dü Bouààt o.-
condirion infernale, de la condition d.espriià"td;, i; à [-l^,. Rimporché.
Kalou D:---.,r ip.
condition animale, de la pensée agnostiquË, de la condition t 9. l.§0
:
d9.- dieu1. (dévas), de I'adhéiion
philosophiques qui conredisent le dharma, d" h
;
des sysrèmes JEUDI: Booru*rrre
ürr;;;;
clans des époques dénuées d'enseignements spirituels,
d'handicaps p_hysiques empêchant la -pratique du- dharma;
. Les êtres souhai.tent échapper à la souffrattce ntais se
le.t:enl dans la souffrance. Ils désirent Ie bonlrcur nruis
Les cinq qualifications internes sont: i,exisiçnce humaine,
n"t:u-l": dlns un pays où le dharma est enseigné,
détruisentfollentent le bonheur conune s,il Arun kur
ennenti.
pffi
l1
I'intégrité des facultés physiques et psychiquer, n" "p*
pratquer un métier contrùe au dharnia, la confiance
dans
_ Ik sont affamés de bonheur
Celuî:gtti les
et tunurés de ntille façons.
de tous tes bortreiirs, qui couperu
rassasiem
les Trois'Joyaux'; .Leq,.cinq qualif,rcations, J*È*., sont: un court à leurs torfitres:et suppintera leur
bouddha doit s'être manifésté, il doit avoir enseigné, son
folie.:rù tuu;:;.
t.n homme.aussi bon, un tel anti, uu tel ntérite?
enseignement doit être resté vivant, il doit avoir è Sf,*riae.r. :0.'p.+
1omb1e.ux .
disciples, on doit disposer des structures
Iavorables à la pratique du dharma.
VENDREDI : Le,Lor ogs causps Er DEs EFFETs

,--
Cï dix-huit qualités sontclles-mêmes sous-tendues pæ
Nous pourrions << tuer le temps » en marchant,
les «stx constituants» de la vie humaine: les qüre ,bougeant, en
élémenrs (rerre,. eau, feu, air), Ia ;;;;;;';dividueue en dormant o, .n ,.riunt assisi actes sans
et effic.acité, qui ne sonr ni verrueux ,i ,Ëirrt.r.;,ï;
le «§snhsu.', qui se réfère ici aux énergies sexuelles,
mûrissent sans produire de bonnes ni de mauvaises
masculines et féminines. Ces constituants-ont, chez
les expériences. Mais, comme de tels actes ne
humains, une puissance ruperi.u.. a..il. ;;r;;.;';;;;; font que
gaspiller cette vie humaine, au lieu de perdre
d etres et donnent la possibilité de pratiquer le vajrayana. n'o,
po-tentialités en des divertissements fiivoles.
f.aisons un
Bokar Rimporché, 7. p.73 effort conscient pour consacrer notre temps exclusivement
aux actions vertueuses. Evitons de commettre. par
MARDI: Boosrcsrrre inadvertance des actions néfastes même minim.r.
.n nouli
L'attitude infantile des êres rejette toute considération souvenant Que « rnsms une petite dose de poison peut
être
pgui. l:l aur-res er se préoccupe uniqu.*.nr de soi_même: fatale .rr. Ne sous-esti*6115 pas le pouvàir d,une
action
I rndlvtdu cherche à s'approprier toutes les victoires et tous vertueuse même minime, en nous souvenant que <(
les galns, en rejetant sur les autres toutes les pertes suffisamment de grains d'orge finiront par remplir
et les un sac ».
défaites, et dans cette volonté de construire poür
lui-même Djamgoeun Konrrul. 15, p.63
au détriment des autres, il crée les causes'dl
sa propre
et de sa présence dans Ie cycle des existences. SAMEDI : BoonrcHrrre
;qliuance
Lattltude d'un_être sage est rigoureusement opposée:
il Prenant cornme référence Ia vacuité de toutes choses,
reJette toute préoccupation personnelle on
et se tourré vers les prend conscience que les êtres, du fait qu'ils
autres.C'est l'attitude qui essaie de driger vers autrui tout ne la réalisent
pas mais prennent le monde pour réel, sont prisonniers
ce qul est positif, tous le-s gains et les profits,
et qui prend l'engrenage-du désir, de I'aveision et de l,aveuglement-
è
sur soi toutes les souffrances et les défaites. Ils
Cesi une sont de ce fait ballottés par les incessanres uogi.r,du
attitude fondée sur deux qualités: l,Amour, cycle
qui est la d9s. renaissances, allant âe souffrance,
de vgir rous les etré, r.,.ri.ur,-.i"iu'Co*purrion .n'rouliànces. Cette
::]"_Té vision de la condition douloureuse des êtres i*r;-
":r^rj:"9 insupp.onable la souffrance des êtres.
A partir e
,q,T,
moment où I'on s,appuie sur l,Amour .i la la vacuité produit un élan d,amour et À
I'ignorance de
1"
Compassion, on chasse ae compassion: c'est Ia bodhichina relative.
son esp.,r ior,à, i., intentions
négatives, hostiles aux autres,
capacités positives du corps,
er ie développenr toutes les .- Cette bodhichitta relative est extrêmement puissante:
de la parole et de l,esprit. elle permet de se purifier de conditionnements
latents et è
Quand cette inrenrion bienveillanie ;;;ti, ;;*plètement Deauco_up de l€ma négatif ainsi que d'accumuler
beaucoup
l.rpli! et I'acriviré d,un être, il atreinr l,Eveil
et devienr un de mérite et de sagesse. Cenè purification er cette
Bouddha accumulation donnent à Ieur tour une grande ouvenure
pour
I'approfondissement de l,expérience OË ta vacuitg.
II est dit

4t
qu'elles permettent à toutes les qualités de croître de la
'
même manière que les Pluies de la mousson remplissent
les rivières.
Kalou Rimpotché, 20, P.3l
DIMANCHE; Ll NeruR-u oEFEcTuEUSE DU sAMSABA
Les parents ont une telle affection pgur leurs enfanls
qu'ils ont toujours peur que ceux-ci aient froid, faim ou
àif, soient malades ou meurent: Ils préféreraient mourir
que de les voir souffrir. Pour eux, ils n'éprouvent gLE
douleurs morales.
En'réalité, bien que nous pâtissions de la crainte d'êre
séparés des amis et dèq proches qui nous sont chers, à'bien
y iegarder, il n'est'pa5 évident que nos proches le,soient
vraiirent. Les parenls prétendent aimer leurs enfants, mais
leur façon dlSràer étan1 enonée, ils finissent par leur faire
du mat. En lêur donnant des richesses, en les mariant pour
la vie, ils ieur attachent les chaînes du sàmsara. Ils leur
enseignent maintes façons de commettre les actes
nuisibles, comme ceiles qui pemettent de vaincre §es
ennemis, de protéger ses amis ou d'accroître ses richesses'
Voilà qui .nôhuîné"uu tréfonds des mondes inférieurs. On
ne peultrouver attitude plus nocive!
,enfants, grirçons et filles, ils commencent
Quant à nos
par Jemparer de I'essence de notre corps,:ensuite ils nous
:et
ànlèventi,'le ,pain de ,la bouchg, "pour frnir, ils. n9u9
arrachent,,nosl richesses des mains' :Nous'avont" beau les
il;;;;it ,;us agressent en retour. Nous iêur'donnons
sans compter tout ce que nous avons réuni une vie durant
au méprii des actes nuisibles, de la souffrance et de la
rnuurait" réputation, mais ils ne sont pas satisfaits le
moins du monde. Leur offrirait-on une pleine mesure è
l'argent le plus pur qu'ils n'éprouveraient même pas la joie
d'une personne ordinaire à qui I'on fait cadeau d'un peu è
thé'
Patrul Rinpoché, 25' P 92
Semaine 32
gXISTENCE HUMAINE
LUNDI : LÀ PnpcsusÈ
Ainsi, cette vie présente est une frontière (...). Si nous
n'en profitons pas pour nous emparer de la Citadelle (du
Corps Absolu) nous aurons du mal dans les suivantes à
rerôuver pareille liberté. Si
nous renaissons dans les
sphères d'existences mauvaises, nous n'aurons plus la
pensée du Dharma. Ignorant stupidement ce qu'il faut faire
èt ne pas faire, nous tomberons toujours plus bas dans les
fin. Reconnaissons que c'est
états inférieurs sans
et méditons sans cesse
maintenant que l'effort est nécessaire
sur cette précieuse existence humaine' Faisons-en une
expérience vivante en appliquant les trois méthodes
suprêmes, c'est-à-dire I'esprit d'Eveil pour commencer,
I'absence de Éférences conceptuelles pendant la méditation
proprement dite et le partage des mérites pour conclure'
Une telle pratique doit nous permettre d'atteindre une
conviction aussi ferme que celle de Geshé Chengawa,
lequei passait son temps à pratiquer et ne dormait jamais.
Geshé Tônpa lui dit: "Repose-toi, mon fils, tu vas tomber
malade! avez raison, lui répondit Chengawa, mais
-Vous
dès que je pense au mal que nous avons eu pour acquérir
ces libertés et ces richesses, je ne trouve plus le temps è
me reposer." Il récita sans bouger neuf cents millions &
mantras et ne dormit point de toute sa vie Méditons
jusqu'à ce que nous ayons atteint une conviction
semblablel
Je possède les libertés ntais suis pauÿre en Dlwrna,
Ieur essence!
Jiai pénérré datu le Dhamw nuis i'ene en homnte
impie!
Bénissez-nrci, qt'ec lous les êtres stupides qui nte
ressemblent,
Pour que nous tiions I'essentiel des libertés et
ichesses'"'
parrul Rrmporché. r-i. p..l§
MARDI; Boogtcsrrre
Comment développer I'esprit d'Eveil ? Tous les êtres.
tout comme nous-mêmes, aspirent au bonheur et redoutent
la souffrance. Lorsque nous avons compris profondément
cela, nous voyons dumême coup que ce qui est pour nous
' source dejoie et de bonheur, I'est aussi pour autrui: nous
pouvons dès lors décider de lui donner ce bonheur Par un
Uavail physique, par notre parole, ou Par notre esprit.
Quand 'bien même nous ne pourrions pas aider
effectivement dans I'immédiat, il nous reste toujours la
possibilité de donner à notre esprit I'orientation juste. en
ôultivant I'aspiration à nous trouver dans I'avenir dans une
situation qui perrnette de le faire.
'
MERCREDI : La uonr st L'IMPERMANENCE
Dans cette' vie,'nous avons des ennemis mortels qui,
plus tard, deviennent de bons amis, des parents ou des
proches, nos relations les plus ihtimes. A I'inverse, on
voit des gens avec des liens de parenté qui'se haTssent et se
font tout le mal qu'ils peuvent pour Ia moindre broutille' la
moindre des possessions On voit des époux et des proches
qui, pour le motif le plus insignifiant et le plus {u.S-ace.
deviénnent ennemis et s'entretuent. Puisque toute amitié ou
inimitié est éphémère, répétons-nous sans cesse qu'il faut
éprouver de I'amour et de la compassion envers tous.
Les situations heureuses ou malheureuses ne durent
pas. Beaucoup connaissent le bonheur et I'opulence pendant
ia première moitié de leur vie mais :passent'la deuxième
dans la misère et la souffrance. Beaucoup commencent dans
la peine et finissent heureux. Beaucoup sont mendiants au
début de leurs vie et rois à la fin!
L'oncle de Jetsün Mila avait invité sa belle-fille et
donnait une fête joyeuse. Le soir, sa maison s'était écroulée
et il poussait des cris de douleur ... II nous arrive un
nombie inconcevable de mésaventures semblables'
Patrul RinPoché. 2-5. P 53
JEUDI :BooHIcurrre
.Si vorrs faites quelque chose daw l'intérêt d'autrui, pas
d'orgueil! pàs de càmpla,isance! pas de désy de rétribution!
N'a,t'ez quime seule passion: celle du bien des autres'
Shanlidéva" 26' P 79
VENDREDI. La Lol DEs cAUsEs ET DEs EFFETS
Si nos actes présents conditionnent nos vies à venir,
nos actes passés conditionnent notre vie actuelle' Le fait
que ncus posséciions une existence humaine est, par
À1
 .le résultat d'acres p:s:--::s cassés. Mais
si nous
de cene rr:, s:u e:lt maiades ou si,nous
a mounl taui :. :i3us pouvons en deduire
tué ou blessé
ne voient pas
1a destins
De nombreuses histoires
L' omb re bi ènt eillante.
ll y avait autrefois {ans le même pays deux personnes
donq Jes pensées étaienl tout à fait opposées: la première
étaitrsans cesse tolqtugntée par tTdée de tuer, de voler,
s'emparer des possessions des autres; son rêve était
notamment de tuer le roi du pays pour prendre sa place. la
seconde ne pensuut qu'au bien d'aurui et songeait parfois:
"Si je gouvernais, je mettrais tout en æuwe pour Ie
bonheur du peuple."
Alors que le premier de nos deux hommes marchait un
jour sur le bord d'un chemin, il glissa. A ce moment précis
une charrette passait par là: une roue lui roula sur le cou et
lui coupa la tête.
Pendant ce temps, l'autre s'était endormi à I'ombre diun
arbre. Or, il se trouvait qu'à ce moment-là des habitants
d'un certain pays cherchaient quelqu'un pour les gouverner;
il leur fallait un homme doté dlun très grand karma positif.
Lorsqu'ils passèrent près de l'homme assoupi, les heures
s'étaient écoulées et l'ombre des arbres avait tourné... sauf
celle de I'arbre sous lequel il sommeillait. Les visiteurs ont
compris qu'un rel prodige ne pouvait être que le signe d,un
excellent karma. Ils ont fair de I'homme le chef de leur
pays et, grâce à son gouvernement, le peuple entier vécut
dans la prospérité.
Kalou Rimporché. 20, p.82
SAMEDI: Boourcsrrre
Après mûre réflexion, nous comprenons qu'il est
insensé de répondre à la colère par la colère. S'il est ridicule
cle s'empofier contre le bâton qui nous frappe, il I'est encore
plus de se retourner contre celui qui le tient car est il
victime de ses émotions. Il mérite toute notre compassion
puisqu'en agissant de la sorte il
se réserve bien plus'è
souffrance. Cor-nment peut-on se mettre en colère conüe un
malade dont I'esprit est dérangé?
Dilgo Khyenrsé, 13. p.40
DIMANCHE : LANATUREDEFEcTUEUsE DU SAMSARA
Ia souffrance formation
en
Même ceux d'entre nous qui pensent aller bien et
souffrent apparemment pas sonr en fait totalement plongés
dans le processus de la souffrance. Norre nourritüre, àos
vêtements, nos maisons, nos jouissances, ftos parures, nos
fêtes, tout cela est le produit d'actes nUisibles, et toutes nos
activités ne sont rien d'autre encore que I'utilisation de ces
actes. Par conséquent, chacune de ces choses ne peut avoir
pour résultat que la souffrance
Prenons les exemples du rhé ier de la tsampa).
Le thé est cultivé en Chine. Au moment de le planter er
lorsqu'on":en coupe les feuilles, il est impossible è
dénombrer les bestioles que I'on tue. Pour apporter le thé
de Tartsedo, chaque porteur est chargé de soixante-deux
khag retenus par une lanière qui lui barre le front et use sa
peau. Même lorsqu'apparaît I'os du crâne. le porteur
continue. A partir de Dothok. dzo, yacks et mules prennenr
la relève pour subir, le dos brisé. la poitrine enfoncée et les
a
poils arrachés, les inconcevables souffrances de I'esclavage.
Au moment de Eoquer le thé, .ce ne sont que serïnents
malhonnêles,'Èaudes et disputes. On l'échange ta pluparr
du temps conre des produits animaux comme la lainé è
mouton ou: 'des peaux d'agneaux. Or la laine. en été.
grouille,de poux, de tiques, d'une foule de bêtes minuscules
qui, lors de, la tonte. meurent pour la plupan décapitées.
coupées en deux, éviscérées. Celles qui ne trépassenr pas
alors restent enfouies dans la laini où elles étoufl'enr
è lentement. Tout ceci ne peut conduire les auteurs qu,à è
mauvaises renaissances... Voyons maintenant les peaux
d'agneaux. Les moutons qui viennent de naître ont tous
leurs organes des sens, ils ressentent plaisir et douleur. Et
c'est au moment où, en pleine santé. ils jouissent des
premiers instants de la vie qu'on les abat. Peut-être ne sonr-
ils que de stupides animaux, cependant ils n'aiment pas la
mort, la vie leur plaît et ils souffrent lorsqu'on les tue.
Quant aux brebis dont on tue les petits. leur douleur est
I'exemple vivant de celle de la mère qui vient de perdre son
unique enfant... Si nous réfléchissons au fait que nous
achetons de tels produits et les utilisons, nous
comprendrons qu'une seule gorgée de thé ne peur que
contribuer à nous faire renaître dans les mondes inférieurs.
Prtrul
Rinpoché. 25. p.g.l
Semaine 33
LT]NDI : Ln Pnecuusg extsTENCE HUN{AINE
Le nombre des êtres est incalculable car il est infini.
Cependant, les textes utilisent des comparaisons pour
donner une idée de la quantité relative d'êtres dans chaque
possibilité d'exisrence :
- les êtres qui peuplent les dix-huit types d'enfèr sont
dits être aussi nombreux que les atomes composant la
terre;
- les esprits avides aussi nombreux que les grains &
sable formant le fond d'un océan ou le Iit d'un long fleuve:
- les animaux aussi nombreux que les flocons de neige
qui tombent au cours d'une tempête en hiver.
Ces comparaisons tendent à montrer que les êtres des
trois mondes inférieurs sont indénombrables. euant à ceux
des trois mondes supérieurs réunis-humains, demi dieux
et dieux-leur quantiré égale celle des étoiles du ciel
nocturne. Ce nombre semble encore très grand, mais
,
comparé aux mondes inférieurs, il
est bien réduit. Sans
ne doute la quantité des seuls hommes qui habitent notre
planète nous paraît-elle importante. Mais ce n'est que très
relatif; sans parler des enfers et des esprits avides que nous
ne pouvons pas voir, si nous considérons le domaine des
animaux, nous pouvons constater combien ils sont
infiniment plus nombreux que nous.
Kalou Rimporché. 19. p.lll
MARDI.' Boosrcurrra
43
 ii

_sublime et authentique nous 4

P"i-squ'un Maîrre. grandchoseà en anendre',si ce n'est Ia maladie et la mort.
ii
i
I
acceptê cortme disciples, puisque nous avqns franchi,lé Peut-êre, de plus, onL-elles commis en cetre vie qui
-connaissons
s'achève de nombreux actes négatifs qui produiront
I ,:td].du Dherma et la drffÉ. nce--il;
bénéfique et Ie nuisible, nous nous a.qvgn5,,ae prendre soin
i; beaucoup & souffrances dans leuÀ vies à u.nir. Not..
avec amour de togs les êtres, nos vieillês mères esclaves,& compassion se doit de les, aider.,,à, éviter':deË,sôuifrances
I'ignorance, sans' faue de aifgrer."-urrc';ü;il;; aurant que faire se peur et de les établir sur le chemin é
.. .. --t :, . . ,:;.;. i,:.. , ' .:.,f:::
Pardonnons leur ingratitude et leur partialité, méditons en l,EVeil;
prenant Ja,résoluti_oa de re pluq Oistinsuer ente amis et Kalou Rimporché. 20. p.6.r
ennernisi: Puisque t6'ujours Jt en toutei circonstances les
désirenr auranr ce. qui.est bon er procure Ie VENDREDI : Le Lor oes ceuses rr ors eprrrs
3yue1 !u" dq
lo:r. .t-:., :.rl
bien:être, efforçons-nous faiie leur bonireur comme nous
nous efforçons de faire le'nôtre. Evilons_leur la moindre . _Les .ggns se plaignent de la difficulré d,observer une
vlgrlance de tous les instants sur les actions du corps.
a\
souffrance comme nous l,évitons pour nous. Réjouissons- de la
i: ,l -0"" parole et de I'esprit. Cette difficulté tient au fair qr;il,
nous sintèrement du bonheur !i riÇhesses , quils sont.pas conscients de la causalité. Voue future situation
n.
I
possèdent.'ëorirm. nous nous réjoui;§s-üs d, 1., " p"r;à;;; est directement déterminée par votr€ conduite p.er.nt..
e
même, toutês vos expériênces présentei résùitent,d" "iuI
actespassés,Comprgnez ceci et vous vous rendrez.Cômpte
gy.e-]/ous seuls et personne d'autre êtes responsables de vos
MERCREDI : LeuoRrrr r'napsRMANENce .
"difficultés"actuelles, er qu'il ne dépçnd qie Oe ùous'à'eré
Vous aimez aujourd'hui le lacis des maisons heureux ou misérable; Si iivou§r',àÿez suffisammerri'ê
eu i uo c h e nt ei,àe s s o ui àii tià:î;
.s,riê r*.'
;:;'
discipline pour êne bôns; aimants et ôuveits. le.aésultat
Mais i'ouvenez-vous qu,à la mon sera le bonheur, Si par manque de vigilance vous êtes
Vous parTirez par unli tgute désolé9i. cruels, égoïstes et fermés uôus ne ànnaîtrez que la
19y_fgnce. La discipline esr donc seulemenr une'tâche
:

Vous aimez aujourd' hui sur vos épaules

clrtttcrle aussi Iongtemps que I'ignorance de Ia causalité
L' amoncell e nrc nt des honne urs. fait
obstacle à une motivation pour Ia vigilance. Comprenez
Mais.,.sQuvenez-vous qu'à la mort l'étroite relation ç*istant entre les actes
Vo14ç,panirez sans pfotection ni rgfuge. et leurs
. :,. .: l
.rr ::i ;:'i;i
conséquences pour et uutrri. et vous
vous-mêmes
,Vou:s airuëi àujo'nid,hùi ta profitsîon oellenoæz âutomatiquement,conséiencieux et attentifs.
Des liens de fàmilte et de io,islnase. 'felleest la signification de Ia ',conscience de soi',.
Mais souveneTvous qu,à Ia mort
, Votts vous sépareregdes parents, des amis.
Lorsque vous devenez plus attentifs à vos actions.
sagesse croît et vous êtes en ,mesure de contrôler
votre
la
Vous aimez aujourd'hui accumuler causalité. En d'autres termes', ururl a.u.rai ."p"ff.,
Ri c he s s e s, fils, as s istants, S e rv iie urs. d'exercer consciemment une influence sur uotra kr.rr.
Mais souvenez-vous qu,à la nrcft Ainsi, en étant conscients, vous vivrez Ia vraie spontanéité
Vous partirel nu, les ntains vides, déntuni. sans être à la merci de I' ignoranc"'rnuo,.n
Vous ainrcz aujourdlhui ajouter à l,adresse ).éshé. 27. p..12

L'héroiirue et laforde physiqlls.

Mais souvenez-vous qu,aprèi la nprt SAMEDI: Boourcsma
Votre corps se ,etrourerà plié en trois.
Q.uand nous pratiquons, au début, nous cherchons avant
Vous aintez aujourd'hui la jubilation tout à nous contrôler, à cesser toute action marroir. qu;
De votre chair et l'éclat de vos .sens. nuirait.aux al]iies,.tout autant que nous le pouvons. C,est
Mais souvene:-vous qu'à la nrcrt une attitude défensi'ze, Après quoi, ,quand n'ôus atteignons
Vous perdrez la libené dlen jouir. certaines qualifications, alors nous devons nous fixer
comme but effectif d;aider les autres. Lors ae to prerniJr.
Vous aimez aujourd'hni I,alIiance
étape, nous avons. par moments besoin cl,isolemenr pour
De ntets savoureux et de poursuivre notre développement intérieur; cependant,
friandises. une
Mais souvenez-vous qu,à la mort fois que vous avez une certaine confiance.'una a.nuin.
Vous n'aurez plus que la salive en bouche.
force, vous devez demeurer dans Ia société, la rencontrer
et
J'ai agi selon la Loi'en vous rappelant tout,cela. la servir dans un domaine ou un autre: la santé, l'éducation.

. Parce que jen,ai nulle o"itiite mondaine, je suis..

la polirique, etc.
heureux.
Ces stances deshuit souvenirs qie uou, irrrz garder ..Certaines personnes se targuent d'être des esprits
religieux, s'efforçant de le démontrer par des habits
Ont été chantées par Mila le yàei particuliers, observant un style de vie particulier et
Dans l'-auberge du Cachemii gaia de Tsang. s'isolant du reste de la société.tCeci n'est pas correct. Un
Rappelez-vous d'une exhonathn si propici! texte de "l'entraînement de l,esprit,' dit: I'Transforme ta
Milarépa. 2:. p.iaZ vision intérieure, mais Iaisse ton apparence extérieure
telle
qu'elle est", Ceci est important. parèe que la raison même
JEUDI: BoDrilcrtrrrA de la pratique du grand véhicule est dé servir les autres,
:
Les^personnes âgées ont aussi été notre père vgus.n: devez pas vous isoler de Ia société. Afin de servir,
. et notre afln d'aider. r'ous devez demeurer dans la société.
mère. Accordant une grande importance a ceffe
vie et à æ
monoe, eiles leur ont peut_être consacré toutes Dalaï Lama. t2. p.106
leurs forces
et accordé toute leur attention. Elles n'ont
maintenant plus

À1
ll
I DIMANCHE : L,cx.qTL- l-i:.--:-sr DL- s.d\,tsARA
:iiti :
Ies moyens de la soulager et développer pour elle autant
d'amour et de compassion que nous le pouvons.

i
Ainsi donc, ô bieniai;it, :./.:;nn. Kalou Rimporché. 30. p.6l
Je parle des misèrZs c; ; r;;:ie .

MERCREDI LaltonrrrL'iMPERMANENCE ::

?ûil lf corps est soutain.aappé par le mal, ' Pour vaincre I'attachement au monde. autant notre corps

i
L'aiguillon de la douleur oi;àh i,espit,
S_oütr, bile, phlegme. se chcngent in démons,
que Ies biens matériels, il
faut rout d'abord se défaire de la
croyance qu'ilsont une existence réelle et définitive. Il faut
Le sang et les humeurs bouilloinent,
Les organes des sens reslenî parahsés.
donc prendre conscience que, loin d'être dotés d'une

i
permanencequi fonderait leur réalité. tous les phénomènes
Même si l'on est couché dais un'bon tit, l,agressiott
changent d'instànt, eh instant. Ils ,sont transitoires par
8a?ne.
Avec laforce mûie de l'at,aice ancienne,
nature,
::
Même lq bonne chère ne fient plus en bouche. Considérons notre corps. Depuis I'instant de notre

i On se nrct au frais et pourtant un

feu brûle.
On se couyre de laine mais perle une eau glacée.
Mênrc entouré d'amis affeciueur,
Les tourments de la maladie ne se peuÿent partager.
conceptiorjusqu'au moment présent. d'instant en instanr.
il n'a cessé de se modifier. D'une seconde à I'autre. il n'a
jamais été exactement semblable à lui-même. L'embrvon
s'est tout d'abord développé dans
le venrre de la mère. fui.,

tI

Les médecins, les spécialistes en ntuels

Détiennent la science et la méthode.
Mais si le karrua esT vraiment mauvais,
après la naissance, notre corps s,est progressiveàent
changé de bébe en enfant, d'enfant en adolescenr.
d'adolescent en adulte, suivant une modification constante.
La puissarce du corps s'est affirmée jusqu'à l'â_ee adulre.

r
t Il paraît dfficile de disperser lafièvre. s'est stabilisée, puis a décliné, conduisanr à la vieillesse. Et
Si vous ne réalisez pas le but de la non-nnlad.ie, lorsque la vitalité sera totalement épuisée. le corps mourra.
In douleur de l'épreuve dépasse I'inwgination. Ce processus de vieillissement, que bornent la naissance et

t
C.omme on ne sait janwis quand elle la mort, ne se déroule pas par chan-eements subits. par
frappe,
Il convient de pratiquer la doctrine bienyatsante. blocs d'années, de mois ou de jours qui se succèderaiËnt.
C'est un phénomène régi par une modification continuelle
Milarépa, 21, p.129
. -,.!.
où l'instant suivant apporte une altération par rapport à
I
I'instant précédent.
Semaine 84 Bokar Rinrpotché. 5. p.30
T LUNDI : LE PNTCTEUSE CXSTENCE'HI.MAINE JEUDI: BooHrorrrrn

t Il ,n'est pas inutile de réfléchir au fait que I'existence

.humaine est pratiquement impossible àprenez
obtenir.
motte de terre, en été, et essayez de 'compter toutes les
une
Nous dewions faire de I'amour d'autrui la base et le
corps de notre pratique. Toute activité spirituelle devrait
être tournée vers la croissance de cette quàtite jusqu'à
son

I bêtes qui y vivent. Il s'y trouve parfois l,équivalent de la

popu.lation.d'un pays! C'est une des rais,ons pour lesquelles
on dit qu'il est si diffîcile d'obtenir un Ëorps humain.
Aussi, nous devrions nous.dire': « Maintenant que je suis
plus haut point. Afin de l'avoir constamment en ménroire.
nous dewions nous imbiber de cette pensée. I'exprimer en
paroles, Ia traduire en écrits. C,esr cie qu'a fair'lé
Gadampa Lang-ri+ang-ba (-eang-ri-thang pa. t054-it2-3)
seshé

t né avec un corps humain doté des dix-huit qualiiés, je vais

essayer de pratiquer correctement sans laisser passer cette
chance. "
dans I'Entraînementde I'esprit en huit stances. Ces versers
sont.d'une inspiration puissante, même pour ceux qui n'ont
que leur enthousiasme et un élan pour cette pratique.

t _..
Faire usage de son corps pour l,accomplissement rtu
Dharma est comme Eaverser I'océan à la rccherche &
joyaux et rentrer chez soi chargé de toutes sortes. &
matières précieuses; les difficultéJ du voyage auront éré
At, e c la'lolont é d' accont p I i r
Le bonheur suprême de rous les êtres,
Te l l em e nt
.p
lus p ré c i e ux q u e la p ie r re - e.\ au Ç(u t t _
l e s -ÿ G u.\,

t
J'apprendrai à les chovr conuie un rrésoi inestinnble.
bien récompensées. En revanche, quelle honte de s'en Dalaî Lanra. 10. p.lJ.5
revenir les mains vides!
Dilgo Khyenrsé. I4 p.l7 VENDREDI : Le Lor oss cAUSES Er DEs EFFETS

t MARDI j BoDHIcHTmA

lrlous ne pouvons jamais savoir quels liens karmiques

norrs unissaient dans nos vies imrnédiâtement précédentès
à
Çeux avec qui nous avons rnaintenant des relations proches.
Lorsque nous-mêmes atteindrons le terme de notre vie,
qu'adviendra+-il de notre personne? Noire corps n'est qu,un
composé des quatre éléments (rerre, eau, feu, air); ils
disperseront et le corps disparaîtra. Mais notre .;p.ii
se
;;
disparaîtra pas. Son devenir sera régi par les tendances qrc
T La seule chose que nous pouvons tenir pour ce.taine,
que tous ont été notre pere et notre
c'est
mèrè un grand nombre
nous lui .imprimons maintenant. belles que forgent ies
actes positifs le conduiront vers une heureüse ,enàsruncel

I de ïols et c'est en cela que nous a\rons envers eux

de reconnaissance. I-.orsque nous voyons quelqu,un
conoltlon misérable, pauwe ou malade, comprenons qJe
cette personne a été de nombreuses fois notre père
une dette
dans une
celles que modèlent les actes négatifs Ie mèneront vers une
condition d'existence douloureuse. Nous n'aurons alors pas
de iiberté de choix mais serons nécessairement soumis
à la

t
et notre puissance de ces conditionnements.
rnère. L'esprit obscurci par l'ignorance, elle-même ne
le
salt pas. Mais nous, le sachanr. nous devons chercher
tous . _ I-e résulqt du karma négatif ce sont les existences dites
inférieures en raison de ia quantité de souffrances qu,elles

I 45

I
 T
impliquent: le monde des enférs, celui des esprits âvides, la bræ er de ses iambes lui font mal, il ne "peut pas s'asq.qoir
La notion de bonheui ne poids, ,:il, s'affale corfinie't'
l
condition animale.
aucunement,.leur. ête appliquée. Cependant,t:même les
mondes':supérieur§ (les hornmes, les demi-dieux et les
peut ,ientement et. tombant de tout
un ballot dont la sangle a
,fripe, son.corPs et
t
Ses muscles
dieux) ne connaissent quiun bonheur superfieiel et restent,, ,

mæqués par la souffrance, soit sous le§ formes évidentes '

que nous connaissons, soit sous rl'aspect plus subtil dr
changement 6ü du manque;de pl'6nitude inhérent à toute
I
exlstence ordinaire. Même si on y perçoit une apparence ë
.il
bonhehr, ces trois mondes supérieurs restent souffrance par
nature.
I
Bokar Rimpotché, 7, p.3.1' N'ayant plus
vêtements lui
SAMEDI: Boosr*irrre ':i . Comme il se
ses alirnents et rnsl
I
"Jësuis heureux, celuïlà ne haut, tout lui est
celui-ci est en bas; je reçois dc
pas. » D onne cours à ta i ailoiisie contre

Précipite ton «moi» de son bonheur, anell*le an

iOi;mhfer,
reçoir couche sur
Alors, la
en lui le
I
malheur d'autrai et, pour voir s'il est en fai)te, surtteille de son
sanï cesse ses actrcns.
Fais'retomber sur sa tête même lafaule.d'aurui; et si
I
pettte que:*.: sott sa propre faute, dénonce-la devant
I' assemblééodes êtres.
t
I
Patrul Rinpoché. 2.5. p.88

ton intérêt, fais-le retomber sur ton omoi» dans l'intlqQt des
autres.
Semaine S5 ,
t
... i Shànridéva: 26, 'p.bS

t
.
L(]NDI : Ln PnrcrcUse exISTEN,cE HUMAINE
,... . ,,,, .., :ri_' : .

La précieuse existence hgmaine, potrryue de ces dix-huit

D IMANCH E : La NaruRr prrgcfueusr DU SAMSARA
Iibertés et (ualifications, il est probable que nous I'ayons
"Tu te lèves cpmme ,; ruliituiroix ui piieu, et de un; tousi mais,peü!êtrS,9i noqq n'avons pas étudié le dharnra,
ht marches cnmme si tu'épiqjs un,oiieau, et de deux;
Tu t'assieds comme un b,allot dont",ia paignée lâche, et
n'en avons-nous pas pris conscience. L'existence humaine
est déjà, par natu1d,. sqpérieure à beaucoup d'autres où les
I
de trois souffrances sont bien plus grandes que les nôtres;.,Flle

est
Quand çes trois choses vont ensenrùle, grand-nùre,
Tu n'es plus qu'une triste femrue doint le corps illusoire
flétri!
devient,.«préeiçgs5" lolsque nous la metto.ns à profit 'pour.
pratiqqçr !e dharma. Toutefois, elle ne doit pas être pour
noui -un motif d'autosatisfaction vaniteuse. Il taut
t
simplement bien comprendre sa valeur. comprendre qu'ii
"Ta peau se ramasse, tu te couÿres d.e rid.es, et
Chair et sang te quittent, tes os saiflent,
délabrée, et de deux; ...'
tu
de un;
es .toute
faut utiliser pleinemeni..Jiopportunité qu'elle nous dorine è
progrèsser spirituellement, êt en même temps souhaiter que
I
Idiote, sourde, aveugle, hébétée, et de trois . tous ceux qui n'ont pa§ de telles conditions favorables
puissent Ies obtenir.
Voilà trois choses qui, en se combinant;.iont de toi une
grand-nùre
Qu'enlaidit itnfront idé de colère!
l - Bokar Rimpotché. 7. p.7.1 I
MARDI: BooHtcHrrr,c
"Une lourde déftoque en lambeaux, et de un;
Nouriture et boissonfro.ides et insipides, et de dertr;
Des peaux de bêtes awx quatre coing du lit, et de trois.
Les animaux, qu'ils vivent sur la tene, sous la terre ou
dans les eaux, ont un,type d'existence très difficile et
I
Voilà trois choses qui, réunies, fôit de''ioi, grand-mère, souffrent de'toutes sortes de manières. Tous ont été nos
Une "illuminée" . qu'hommes et chiens foulent aux pères et nos mères un grand nombre de fois. Les actes
négatifs commis dans les vies passées leur ont imposé leur
mode d'existence présent. Non seulement ils souffrent,
I
Lorsqu'il se lève, le vieillard, ne pouvant plus le faire mais Ieur esprit est habité de toutes les passions: le désir-
naturellement d'un seul coup, prend appui des deux'mains
sur le sol comme s'il anachait un piquet enfoncé dans une
terre dure. Lorsqu'il marche, ses reins courbés I'empêchent
attachement, l'aversion, l'aveuglement, la cupidité, la
jalousie. Ils sont pff contre incapables par nature d'avoir & I
la foi. de la compassion et de I'intelligence spirituelle. Eux
de relever la tête et, ne levant et reposant les pieds qu'avec
aussi doivent être englobés dans notre compassion.
lenteur, il se déplace précautionneusement comme un
enfant qui guette un oiseau. Comme les articulations de ses
Kalou Rimporché. 20. p.64 I
+o
I
I
 M ERCRED I : Le lroRr r:r L'r.{?=-,,r{\EicE Je. crois'que, Ia compassion et rlramour sont nécessaire-s
afin que nous puissions obtenir le bonheur. la sérénité.
Ces
fâcteurs mentqgx sont cruciaux. Je pense qu'ils sont
Ia
source p1e-1ru§.,1gi,Qu'esr-ce que la compassion? Du point
vue bouddhiste, il y a différentes sortès de .o*prriion.
è
sens fondamental de la compassion n,est pas simplement
ü
le
sentim-ent dlête proche, ou simplemeni un sentiment
pitié' Je peàse plutôt qu'avec;,one co*p"rrion
è
-àoilr;;;iq;
norrs- ne ressentons pas seulement lès douleurs et les
souttrances des autres. mais nous éprouvons aussi
limitées au une
la vie et de s'inténonser
tempsà
{éte4inaiion pour iaincre'ces souffrances. Un
de lacompassion est une sorte de détermination Ër
*-;Ë;l;
pensant qu'à ses renaissances futures, mals un mi-temps responsabilité. C'est pourquoi la compassion nous
è
serait bien pensé si vous investissiez 50 Va de Votre énergie appone
':ia paix ainsi qu'une force intérieure. La force intérieure
pour les affaires courantes et 50 Vo pour vous cultiver est
la source finale de la réussite.
intérieurement.
Dalai Lanra. lJ. p l+l
Il faut bien vivre. Notre estomac autsi a droit à nore
sollicitude, mais notre espérance de vie va rarement audelà DIMANCHE : Ln:Neruns DEFEcruEUsE DU sANtsARA
d'une centaine d'années; c'est peu comparé aux existences à
Les souffrances de la ntort
venir. Cela vaut.la peine d'y p.nre. èt de s'y préparer. Il
faut parfois savoir négliger ses objectifs immédiats.- Le moribond ne parvient plus à se relever de la couche
Dâlaï Lâma, 10, p.159
où il
s'est effondré. Il n'a plus envie de man_ser ni de
boire.
Le tourment de sentir la mort venir lui fait oublier route
JET]DI: BODI{CHTmA joie et dissipe son coura_ge et son assurance. puis
vient le
temps des hallucinations. C'est I'heure du cr-dnd
dit dans les enseignements: « puisque les êtres
I1 est "déménageme11",,QU€ famille et amis., même
sont innombrables, le fait de souhaiter leur bonheur .n folonl
cercle autour du maladê,rn,ont pas le pouvoir de différer.
apporte un bienfait sans limite. » Les êEes sont tellement [*
_voici
tout seul pour éprouver les sôuffiances de la mort.
nombreuxl Réfléchissezl Dans cette seule peiouse, il ;;;; Même po'ssesseurd'innombrables richesses. il ne peur
y en avoir des millions et des millions! Si nous souhaiions rien
emporter avec lui. Il ne peut s'en détacher. mais elles
en établir quelques uns dans I'Eveil, le bienfait de cette ne
peuvent Ie suivre. Le remords le ga-sne tandis qu,il
se
aspiration sera aussi vaste que le nombre d'êres est grand. souvient de ses méfaits. A I'idéedes dôuleurs des mondes
C'e_st.pourquoi nous ne dewions pas limiter notre inférieurs, il est terrorisé. piètre sire que la mort surprend!
bodhichitta à
_quelques uns d'entre eui. Ot, que s'étende Et^tandis que les perceptions de la vié disparaissent. il
se
l'espace, des êtres existent,"el vivent dans la souffrance. refroidit peu à peu...
Pourquoi faire des distinctions et considérer certains co[lme
des ennemis pleins de haine, d'autres comme des amis Si c'est un homme mauvais, il meurt en se frappant Ia
affectueux, écarter les uns pour s'attacher aux autres? poitrine, en la couvrant de traces d,ongles. car il se rappelle
ses mauvais actes, il a peur de renaître dans les mondes
Dilgo Khyenrsé. 14, p.2l
inférieurs et regrette de ne pas avoir pratiqué le Dharma.
la
seule chose utile au moment de la màrt. lôrsqu'il était
VENDREDI : LA LoI DEs CAUSES ET DEs EFFETS libre
de le faire.
Certains souffrent alors qu'ils ne fonr que le bien et
Patrul Rinpoché. 3J. p.t)Q
s'entraînent à la Vacuité, parce que Ie karma latent qui
devait les faire renaître dans lei mondes inférieurs ie
manifeste sous I'effet du remède et mûrit dans cette vie. Semaine 36
On lit dans le Soutra du Dianwnt Coupeur: ,,Les
LUNDI : Le Pnecmuse exlsrENCE HUMATNE
bod hi sattvas q ui pratiqueront I a Connaissance'transcendante
seronl tourmentés, torturés, car le karma de souffrance Dans le cadre de cette précieuse existence humaine,
qu'ils devaient subir plus tard murira dans cette vie,' nous souhaitons ensuite être habités par la confiance. Elle
revêt trois nuances:
A I'inverse, certains ne font que Ie mal et récoltent dans
I'immédiat
- la «conhance de la convictionr, qui se réÈre à
le fruit d'un peu de karma Mnéfique qu,ils
notre
devaient goûter dans le futùr.
adhésion complète à la norion d; loi du karma.
d'enchaînement des causes et des etIèts, Ies actes négatifs
.
Lorsque les êtres qui agissent bien souffrent et ceux qui engendrant la souffrance, les actes positifs le bonheur; " '
agrssent mal sont heureux, il s,agit toujours du
résultat'è - la «confiance de l,aspirationr, qui désire obtenir
leurs actes passés. Et puisque -tou, i.,
actes bons ou l'éveil;
mauvais que nous accomplissôns à présent produiront
leurs
- la «confiance pure», qui est la foi envers les Trois
effets dans notre prochain! vie ou dans cellls qui Joyaux, bouddha, dharma et sangha.
suivront,
ll lmporte d'être convaincu de I'existence du.'karma et è Vient ensuite Ia diligence, sous ses deux
constamment rejeter et adopter ce qu,il convieni. aspects:
diligence intentionnelle et diligence appliquée. pour nous,
Parul Rinpoché, 25. p.135 cette diligence consiste principalement'à ne pas céder
à la
paresse dans notre pratique du dhanna, à noui
SAMEDI.. BoDHiCHTmA consacrer au
contraire à I'étude et à la méditation, dans Ia mesure
de nos
capacités.

47
 Parmi les nombreuses faceftes que revêt I'intelligence,
JEUDI :Boomcurrr,c
selon, principalement, quelle s'oriente vers'iune, activité
temporelle ou yers la vie spirituelle, nous.souhaitons ici, ll ne faut pas se ücourager en pensanl: o Comntent
de manière générale, avoir la faculté de cgmprendre sans obiendrai-je l'Eveil?u puisque - le Tathagata l'a dit en toute
eneur les instructions des maîtres et de bien saisir ce qu'iI véité - ils furent des laons, des moustiques, de; ntouches.
faut adopter ou rejeter. des vers, ce*x qui pr leur effort, ont obrenu l'Eveil
dfficile à aneindre.
A la qualification ayant tout physique qu'est l'existence
humaine s'ajoptent donc les trois qualifications spiriruelles Et ntoi, qui suis né hontnte, capable de discerner le bien
que sont la conhance, la diügence et I'intelli§ence. et le nnl, pourquoi donc, en suit'ant les règles des
:l L'ensemble doit nous permettre de rencontrer un bon maîEe Omniscients. n' obtiendrais-je pas aussi l'Et'eil ?
et de recevoir de lui la sève des instructions, c'est-à-dire les Shantidéra' 16 P''§S
:i
instructions directes données oralement, puis d'en avoir une
il
pratique correcte, sans rencontrer d'Ôbstacles. T es obstacles VENDREDI; Le LoI OgS CAUSES ET DES EFFETS
peuvent être de trois sortes:
- extérieurs: une personne ou une situation nous empê- Il est utile de comprendre notre situation. Elle n'est
chant de pratiquer le dharma;
- intérieurs: la maladie;
- secretS: nos propres pensées 9u rperrurbations men-
tales.
Bokar RimPotché, 7. P.74

MARD1I; Booutcsrrrl
Pour cultiver I'esprit d'Eveil on peut s'appuyer sur les
voeux de bodhisattva. On les prend:auprès d'un lama et,
chaque fois que la colère lnonte en rous,, la force è
I'engagemgnt,noq; aide à ne pa-s to4beren.son pouvoii.
Lesi ioeüx'de u-ôdhisada r.impli{uënt. pâf ' ailleurs un
développement cbmplet de nôre perSônntili!é, dans I.e sens
t
d'une orientation vers' l:Eveil pour le bien d'autrui, cbdifié
sous la forme des 9ix perfections
(skt.paramita). '' ', ,, I " i :'
transcendantes
I
(..,) L'exercice des six perfections dans leur plénitude
n'est pas l'affaire d'un jour, mais d'une progression
régulière, qui évite la hâte et le découragement. En le
faisant, nous suivons effectivement la conduite d.r
bodhisattva. Les six perfections sont b€néfiques à la fois
pour nous-mêmes et pour autrui: le don; l'éthique et la
patience sont davantage tournés vers autrui; quant à la
diligence, à Ia concentation'et la sagesse, daiis un premier
bienveillance: Nous pourrons certainement alors
temps, c'est à nous-mêmes qu'elles profitent.
commencer à méditer de manière uî""iîiîil;",.hé.
5. p rr
Bokar Rimpotché, 2, p.67

SAMËDù : BoDHrcHrrrA
MËRCREDI : La proRret L'IMpERMANENCE

Cette impermanence, on la retrouve dans le changement

Le véritable bonheur ne vient pas du souci limité è
son propre bien-être, ni du bien-être de ceux dont on se sent
des saisons. En été, toutes les prairies sont vertes, chaque
pluie qui tombe est comme de l'ambroisie et tous les êres
proche, mais du ddveloppement de I'amour de laet
jouissent d'un bien-être et d'un bonheur merveilleux. Il compassion pour tous les êtres. Ici, amour signifie
pousse des nuées de fleurs de toutes couleurs et l'on se
souhaiter que tous Ies 'êtres trouvent le bonheur et
compassion signifie Ie souhait que tous les êtres soient
croirait chez les dieux. Avec I'automne arrive la bise, la
Iibres de la souffrance. Nounir ces deux attitudes fait naî.tre
verdure change de teinte, Ies fruits et les fleurs se
peu à peu. En hiver, la terre entière est dtre un sens de I'ouverture et de Ia confiance qui fournit la base
dessèchent
de la paix.
comme le roc, toutes Ies eaux sont gelées et partout souffle
Dalaï Lama. 13. P.136
un vent glacial. On pourrait passer maintes journées à
cheval sans trouver une seule de ces fleurs qui poussaient
en été.

Ainsi, I'automne suit l'été, l'hiver suit l'automne et le

printemps l'hiver: les saisons se suivent sans jamais se
ressembler et sont éphémères. En mesurant tous les
instants qui se succèdent, hier et aujourd'hui, matin et soir,
cette année et I'année prochaine...on s'aperçoit que rien
n'est fiable.
Parrul Rinpoché, 25, p.48

48
 NA I U Rt DEFECTT,TL'SE DU SAMSARA

vingtaine Développani la compassion, il nous faut ainsi:

I . l:
.-
par le corps, éviter de tuer ou de créer de la souffrance.
mais agir avec douceur et gentillesse;
pilt:: la, pæole; évi_ter la critique, le mépris.
médisance, les paroles,qui humilient,
iui
la
blessent ou qui
, rnêDâcênt1 mais parler avec bonté et à
bon escient:
T ' . .: ' par-l'esprit, éviter la malveillance. mais développer
'' la
bienveillance er Ie sincère désir du bonheur àLrt.ri.
si
sur leur terre et ne . .: :, Kalou Rimpotché. 10. p.ôJ
purent' drame de la guene et &
I'occupation. .,,, M ERCREDI I Ln troRr er L,TITpERMANENCE

La situation générale des êtres est rout à fait comparable Nous vivons dans la conviction implicite du caractère
.
à ce que_fut celle des Tibétains: s'ils prennent conscience permanent et réellement existant de I'univers.
de notre
des souffrances sans frn qu'implique le samsara, ils peuvent existence physique et de nos pensées. Ces trol
-r;;; re_eistres è
utiliser' Ies moÿens permettant de s,èn libérer. S'ii; manifestation sont pourtant transitoires et dénués
prennent pas conscience, ils ne cherchent pas non
ffus
moyens de lihération et ne peuvent échappËr aux tounnents
Ë d'existence propre. Le comprenant, nous nous en déachons
et se fait jour en nous la nécessité de réaliser un type
qui les anendent. manifestation extérieure qui soit impérissable. un
è
corps
impérissable et un esprit impérissabll. Lei rrois
- Il est très. important, pour soi-même et pour tous les actuels de notre expérience; extérieur. intérieur er
niveaux
êtres, d'établif un bonheur définitif er de iupprimer la secret ne
présentent guère de valeur en raison même
souffrance. Le saint dharma est le seul moyen dÿ parvenir. de leur
impermanence. Nous devons trouver ce qui est
Il est essentiel de l'étudier et de le pratiquei; éternel et
inchangeant.
Il exiite un univers éternel. un corps érernel et un esprit
éternel. Tous les êtres possèdent le potenriel de l,Evlil:
Semaine 37 lors_g_u'ilest actualisé,- que la perronr. est totalement
éveillée, I'être.n'est plus sous i,emprise des apparences
LUNDI I Le PRecIeuse ExIsTENcE HL]MAINE transitoires mais vit un monde éternèl, un chami'pur.
De
Cette précieuse existence, nous la possédons nous_ Tê*:, une fois que nous avons réalisé Ia nature vraie è
I'esprit, nous ne serons plus soumis aux contingences
mêmes en raison du mérite que nous uuons.u..u*ulé dans d,un
nos vies passées. Encore faut-il maintenant lui donner tout corps Iimité et changeant par nature. mais nous
son sens, la rendre féconde par la pratrque du dharma. possèderons le Corps de Gloire d'un Bouddha.
sans
Depuis que nous sommes sortis du vênre'de notre mère, changement et éternel. L,esprit d'un Bor.rddha. eniln.
h,est
peurêtre I'avons nous Iaissée s'épuiser en vain. Non pasnon plus expérimenté comme transitoire. Il est
éternel.
seulement nous n'avons pas pu nous consacrer au dharma, Un Bouddha a totalement réalisé Ia nature vraie de I,esprit.
mais nous nous sommes laissés prendre par les ,,huit le mode d'être ultime, qui est conscience primordiale.
dharmas mondains". Nous avons culiivé l,attaihemenr pour Bokar Rimporché. .1. p.i6
tout ce qui nous favorise et pour nos amis; nous avons au
contraire nourri I'aversion pour nos ennemis et tout ce qui JEUDL. BoDHtcHrmA
nous menace. Nous n'avons cessé d'être impliqués dans æ
jeu de I'attachement et de . -P'un: manière générale, il n,existe pas de méthode pour
l,aversion et de viwe réaliser la Bouddhéité qui ne s'appuie sur tous les
ètres
contii:ueilement distraits de l,essentiel.
euand il faudrait vivants...Par conséqueni, les Bouddhas aussi bien que
les
pratiquer le dharma, nous sommes pris par une multitude êtres ordinairï sonr dignes de reconnaissance pour
d'activités quotidiennes en même temps que par la paresse ceiui qui
se voue à l'Eveil. Tous les êtres sont parriculièrement
et.ne_sommes jamais disponibies. De plus, nous sommes dignes de gratitude puisqu,il n,en est aucun qui n,air été
pris dans Ie hlet des acres négatifs qui créent en nous un
telles habitudes et de tels conditionn.ments dans notre
è de vos parents, Tout spécialement. vous devez une grande

environnement que, s'il nous faut accomplir quelque

chose
de bon, surviennent toutes sortes d,obstacles.'Mâis quand
se présente I'occasion d'accomplir des actes né"eatifs nous
nous laissons très facilement emporter. pour càtte raison,
nous n'avons pas cessé d'errer dans le samsara. De sorte
que, laissant notre vie humaine s,écouler sans que
nous lui
donnions de sens, nous risquons d'êrre semblaüles à
celui
que, laissant notre vie humaine s'écouler sans que
nous
donnions de sens, nous risquons d,êrre semblablËs à qui,
abordant à l'île aux joyaux, en repan les mains vides.
JamEôi: Kongirul Rimporhé,
lg. p.6l
reconnaissance à tous vos ennemis car ils sont vos
compagnons ainsi qu'une source cl,inspiration pour Ie
rassemblement des accumulations de vertu et de sagesse
en
même temps que pour I,élimination des empreintes
laissées
par lesdispositions négatives. Tout en réflêchissant
à cela,
faites la méditation de la prise en charge et de Ia
distribution.
Djamgoeun Konrrul. l§. p..l0
VENDREDI : La LoI oes cauSES TT DES EFFETS
Parmi tous les facte-ilrs qui font qu,un acte bon ou
mauvais produit un karma noir ou blani, grave ou bénin.
I'intention seule importe. Nous prendrons I'-image suivanre:

49
 arbre est médicinale ou vénéneuse, ,le Eonc
aussi. I1 n'est pas,
,;- On lit
PAS SOn
apparence
Ni sa dimension: c'est l'intention bonne ou mauvaise
qui l'anime".
Patrul Rinpoché, 25, p.132
SAMEDIT BcontcrnrrR
Chacun de nous est responsable de l'humanité. I1 est
temps pour nouS de penser aux autres comme de véritables
frères et soeurs et de nous préoccuper de leur bien:êEe, de la
diminution de leurS souffrances.'Même si vous ne pouvez
sacrifier entièrement yotîe proprê intérêt; vous ne devez pas
oublier ce qui concerne les autres. Nous devons penser
davantage à l'aÿenif de I'humanité et à son bien.
DalaÏLama"l2'P'67
.;.-r i',, . : . Bokar Rimporché. 6.
DIMANCHE : LANATURE DEFECTUEUSE DU sA]vISAIÙ{
Nous sommes convaincus que les phénomènes sont
dotés de la capacité de nous procurer un bonheur
authentique, que ce.soit les formes belles,' les sons
harmonieux, les bonnes odeurs ou les saveurs agréables.
Cette conviction est I'une des racines de notre attachement
et elle n'est pas fondée. Si I'on examine attentivement les
bonheurs qui nous sont ainsi donnés, on voit que ce ne
sont pas de vrais bonheurs. IIs sont changeants par nanrre.
Même s'iis apparaissent d'abord comme bonheur, ils sont
menacés de se transformer en souffrance à plus ou moins
long terme.
Bokar Rimpotché, 5. p.32
Semaine 38
LUNDI : Ln PngcIT,use TXISTENCE HUMAINE
Les hommes, d'une manière générale, ne trouvent pas le
loisir de pratiquer le dharma, ni par le corps, ni par la
paroie, ni par I'esprit. Les temps modernes ont su, de plus,
développer certaines techniques qui aggravent la situation:
le cinéma et la télévision ont avalé le peu de temps
disponible qui pouvait rester. Il n'en reste pas moins que
nous possédons maintenant I'existence humaine, grâce à
laquelle nous avons la possibilité de travailler à nous
libérer du cycle des existences et à obtenir I'Eveil. IIou§
avons, de olus, rencontré le dharma et des maîtres qualifiés.
Cette marque spirituelle fait de notre existence une
"précieuse" existence humaine. Il faut en tirer au moins un
certain parti,
Kalou Rimpotché. 19. p.93
r:..ï.....
MARDI .'BoDHrcHrrA
Les bodhisatlvas sont des êtres qui n'ont d'aute
motivation que 1a compassion. qui est elle-même Tchènrézi
au sens ultime. Dans certaines prières des bodhisattvas on
trouve parfois 1e souhait de devenir un navire, un pont. un
remède, un médecin. etc. Dans le Bodhisattvacharyavatara.
dans
par exemple,,Shantidéva s'exprime ainsi:
Puissé-je être un protecteur pour cerex qui n'en ont pas.
un guide sur la route des vorageurs, uil pont, un navire ou
une barque pour celLx, qui veulent franchir les eatr.r. Puissé-
je être une île pour ceux qui la cherchent,
llne lantpe pour cetl:\ qui désirent la lumiàre. tm lit
pour ceux qui ont besoin de repos, un sen'iteur pour ccu.\
qui veulent un sen'iteur.
Derrière le caractère un peu.déroutant de ces souhaits, il
faut voir I'esprit de compassion des bodhisattvas. prêts à se
manifester sous n'importe quelle forme bienfaisante pour
les êtres. S'il est benéfique qu'un navire puisse franchir la
mer, le bodhisattva apparaît sous la forme d'un navire. S'il
est bon qu'un pont enjambe le fleuve, il se manifeste. sous
la forme d'un pont. Si une maladie virulente afïècte les
hommes, le bodhisanva souhaite devenir le remède qui la
guérira, Ie médecin qui saura Ie prescrire. I'infirmière qui
assistera le malade.
p.?.1
M ERCREDI : Ln lroRr er L'TMpERMANENcE
La f,rn de la naissance est Ia mort. C'est pourquoi. dans
notre monde, personne ne peut naître sans
automatiquement aller vers la mort. Même le parfait
Bouddha a montré l'apparence du dépan dans le nirvana en
quittant son corps. Il'i'a fait de manière à illustrei la loi
universelie de I'impermanence à laquelle ne peut échapper
quiconque a pris naissance; il démontrait que puisque même
un Bouddha doit abandonner son corps à plus forte raison
Ies êtres ordinaires doivent aussi mourir. C'est une certitude
à laquelle personne ne peut prétendre échapper. Mais nous
I'oublions constamment et pensons toujours qu'il nous
reste très longtemps à vivre.
Jamgôn Kongrrul Rimpotché" 18. p.l l0
JEUDI : Boor+rcurrre
Je nre prostente aux pieds du renonmté MarSta.
Les cinq fautes indélébiles elles-nÉmes,
Qu'elles soient lavées par wt aveu soudairt!
Les fautes des êtres hunwins, qu'elles soient blanchies
Par les verlus des bouddhas des trois époqttes,
Et lafélicité de ntes propres mérites!
Puissé-je essltnter vos soulfrances et les effacer!
Quelle pitié pour celui qui blesse
Ses parents, le l"anra, l'instructeur!
Ses sctes t,enus à nwturité,
Puissé-je les assunter puis les effacer!
En totts temps, en tous lieux,
Puissiez-vous êrre ccupé des nnuvais anis!
En loutes renaissances
P ui s s i e z-t o u s i ro ur e r d e v e rtue ta co ntpag nott s !
Que personne ne se lit're aux insultes,
,, i.,
rs0 i
 Aux pensées qui rilre r: les mérites, Pour écouter le Dharma mais il est sûr que nous le
Que toutes les créaiitre : quitterons. .

Obtiennent l'espn: cie ! é-,,ei!.1 Nous youdions toujours resrer avec nos bons anis
Milarépa, 24, p.286 spiituels,
Mais il est sitr que nous nous séparerons.
VENDREDI : LA Loi DEs C.IUSES FT DEs EFFETS R_evêtons dès aujourd'hui l'arnure du courage,

Tous les êtres, quelle que soit leur condition ll est temps d'embarquer pour l,île de la Féiicité que l,otr
d'existence, ont le même désir d,êu-e heureux, et d'éviter la ne quine plus!
souffrance. Selon leur deg:é d'intelligence et leurs capacités O mes antis qu'anime une sincère lassitude,
ils utilisent des moyens différents, mais leur aspiration est L'impie mendiant que je srris |orrs e-thorte en ces
unique et s'observe jusque chez les plus petits insectest une termes..."
fourmi exposée au soleil a le désir de trouver I'ombre; une Parrul Rrnpoché. 35. p.9-s

abeille cherchera plutôt la chaleur du soleil. Chacune est

mue par la recherche de la situation qui crée son bonheur.
Semaine 3g
' Les hommes, plus intelligents que les animaux,
inventent une multitude de moyens pour assurer leur IUNDI ; Le PnrcrEUsE ExrsrENcE HUMATNE
bonheur. Du moins cherchent-ils à se procurer toutes sortes
Ce précieux corps humain,.bien qu'il soit t,instrument
de b,onheurs insignifiants et passagers ainsi qu'à éviter les
suprême pour
atteindre l'Éveil,
'est
souffrances transitoires. Mais ils restent incapables è lui_même un
phénomène transitoire; nul ne sait quand viendra la
trouver un bonheur défrnitif et d'échapper définitivement à mort.
nul ne sait comment elle viendra. Lès bulles se formenl
la souffrance,_simplement parce qu'ils ne savent pas quelles à
causes engendrent I'un et I'autre. Leur soif de bànheur est
la surface de I'eau, mais, I'instant d,après, .il.i
un désir aveugle.
disparaissent, elles ne restent pas. Il en va exactement è
l, La racine de bonheur et souffrance n'est autre que nos
propres actes: les actes négatifs produisent la sou?france,
même-pour leprécieux corps humain que nous avons
réussi à obtenir. Nous prenons tout notre t.rnp, pou. ,oüi
mettre_à Ia pratique, mais qui sait quand cette viê la
finir.
les positifs Ie bonheur, Ces actes ne sonr pas un tout simplement ? Une fois ce précieux corps humain

l. automatisme mécanique, ils sont déterminés par nos

pensées en mode duel, concevant un sujet et un objèt.
Bokar Rirnpotché, 3, p.97
perdu, notre flux mental continue'son existence et prÊnd
naissance parmi les animaux, dans I'un des enfers,
ou bien
ghez- lq9, dieux, là où Ie développemenr spirituel esr

l SAMEDI.. BooHicurrra

Tel que le plantain qui a donné son fruit,.tout autre

mérite-s'épuise: seule la Pensée dc t,Eveil est un arùre qui
impossible. Même Ia vie dans un *'ora. céleste. avec rout
sonconfort et ses plaisirs, est une situation inadéquate à Ia
pratique en raison de la distraction et de la dissipation
constantes qui caractérisent l,existence des dieux.

t fructifie toujours, et toujours produit sans jantais s,épuisir.

L'auteur des cimes les plus affreux s,en tire à l,instant MARDI: BoDHICHITTA
Dil-so Khyentsé. l{. p.l3

en s'appu\ant sur elle, comme on échappe à un gtutd

I danger par la protectiott d'un héros. Comment se trotrye-t-il

des inconscients pour ne pas prendre leur refitge en elle?
Comnte l'incendie de la fin du nrcnde, elle consunre en
La mise en oeuvre de I'amour et de Ia compassion n,est
pas toujours une chose facile, d'autant plus qu. ,ouî
n'avons pas maintenant un grand pouvoir d'aider lés autres.
Constater, dans .de nombreux cas, notre incapalitJ e

I l
un.instant.les pl.us grandes fautes; ses bienîaits infinis ont
tité exposés par le sage Maiteva à Sudhana.
Shantidéva. 26. p.3
apporter une aide.effiective ne doit pourtant pu, 'êt.. un.
cause de découragement. Nous pouràn,
", *;i;r, ;; d;;
tousles cas, faire des prières.et. des souhaits pour ceux qui

l, DIMANCH E ; Ln NaTunT DEFECTUEUSE DU SAMSARA

Bien qu'en ce monde aucun de nous ne désire toutes ces

souffrent, en particulier souhaiter devenir cipables de les
secourir dans l'avenir. par là-même, nous noürrirons notre
bodhichitta et gagnerons progressivement la faculté daider
waiment les autres.
souffrances, nous les éprouvons sans cesse. Ainsi, il nous

I arrive toujours ce que nous ne souhaitons pas. C'est

qu'écrit Longchenpa, le Grand Omniscient:
ce

MERCREDI : Ln pronrsr
Bokar Rinrporché. 6, p. l9

L,IMpERMANENcE
"Nous voudions toujours rester qÿec

I
nos familles et
nos proches, .. Ne ^vois-tu pas tous tes cotlrpagnons nrcttrir l,un après
M_ais il est que nous nous quitterons. l'autre? Et. cependant tu te laisies aller à l,i,tdotririi,
.sûr comme un buffle devant le boucher!
Nous youdrions toujours gardc, ,totre bonne maison et
notre lit douillet,
- Le Seigneur de la Moft te guette: toute issne î,est
l, Mais il est sûr que nous les laisserons.
Nous voudrions toujours jouir de la santé, du bonheur
fermée..,Connxent peux-tu prendre plaisir etux repas, cat
sommeil?
Et de nos biens, nuis il est sûr que nous les perdrons.
la mort fond sur toi! Avant qu'elle ne vienne, accunttile
I Nous voudions toujours gorde, ,rotre co'rps humain
avec ses libenés
Et ses richesses, mais il esr sûr que nous ntounons.
sagesse et nürites. A l'heure de la nrcrt, nÉrue
secottes ton indolence, que pouras+ufaire alors?
si tu
Nous voudrions toujours rester auprès du bon Maître Shanridéva. 26. p..56

I j. ir.,,,z
!

I 5 L,'
l

I
 injustifiée des autres. c'est cette même attitude que nous
!:
devons avoir.
i
Bokar Rimpotché. 6. p. 20
toute notre bonne .
nous tentons sincèrement
nous une attifude DTMANCHE: Le NITURP DEFECTUEUSE DU sAIüsARA

i Si nous ne réalisons pas que la souffrance est inhérente

j
alnsl a de la
le,mécânisme''
maniféste ne le fait
du karma et
moment, d'agir
il n'a en fait pas
Je ne me ruets Pas en colère
Contre une maladie qui me fait souffrir;
Pourquoi donc me- menrè iAÈr, contre d'autres
personnes? "n
Elles aussi sont'sous l'emprise de conditions (qui
font agir).
Comprendre cette absence de liberté de l'autre lorsqu'il se
montre agressif nous empêchera de le rejeter à notre tour.
On aura au conEaite pour lui d'autant plus de compassion
et l'on souhaitera, si on ne pijut I'aider maintenant, pouvoir
le faire dans I'avenir.
Bokar Rimporché, 6, p. 19
VENDREDI : Le LoT oes cAUsEs ET DES EFFETS
La mort venue, hormis I'activité positive ou négative,
rien ne nous suivra: la richesse, Ia nourriture, les
possessions, les terres, le pouvoir, ni même le corps.
Puisque tout cela ne présenlera alors pas le plus petit brin
d'utilité, c'est en fait sans aucune nécessité. Après la mort,
quelle que soit celle des six classes d'êtres où Ie karma nous
poussera à reuaître, il n'y aura que souffrance, pas même
une pointe de bonheur. Etant donné que souffrance et
bonheur adviennent inéluctablement comme résultantes
I'activité respectivement négative ou positive, on doit
éviter de faire le mal, serait-ce au risque de sa vie. Il faut
accomplir uniquernent des actions constructives avec
assiduité. Vous dewiez vous entraîner à cultiver ces idées
avec persévérance.
Djamgoeun Kontrul, 16. p.20
SAMEL,i j BoDHICiITmA
Une mère qui a plusieurs enfants les aime tous d'un
même amour, accorde la même attention et les mêmes
Il peut toutefois arriver qu'un des enfants, dr
soins à tous.
fait qu'il est malade ou renconrre d'autres difficultés
passagères, se montre agressif à son égæd malgré les soins
et la gentiliesse qu'eile lui accorde. Peut-être même va-t-il
f insulter ou tenter de la battre. Ce n'est pas impossible. La
rnère ne pensera pourtant pas: "Ce n'est plus mon enfant,
je ne veux plus m'en occuper, je ne ferai rien pour lui". Au
contraire, elle comprend que ses réactions sont provoquées
par la maladie ou d'autres circonstances, Elle en éprouve
alors encore plus d'arnour pour lui, supporte avec paüence
ses rebuffades, et souhaite pouvoir l'aider dès que ce sera
__p,Qssible. Lorsque nous sommes en butte à I'agressivité
au samsara, nous manquerons de détermination pour nous
en échapper. Même si nous sommes attirés par le Dharma.
ce sera surtout pour avoir une longue vie. accroître nos
richesses ou notre pouvoir. Or, des actes en apparcnce
positifs accomplis avec de telles motivations contribueront
pas très peu à notre Libératioh et à celle des autres.
Tous les êtres souffrent autant que nous. Ayons le
courage de vouloir les libérer. Mais. comme pour I'instant.
nous en sommes incapables, commençons par nous libérer
du samsara et aüeindre I'Eveil. Cette volonté est la racine
de la pratique du Dharma, l'attitude qui nous permettra è
progresser et d'acquérir la capacité réelle d'aider les autres.
Dilgo
Khyentsé, 13. p.l7
les
Semaine 40
LUNDI : LePsEciEUsE ExrsrENcE HUMATNE
La précieuse existence humaine dont vous jouissez
maintenant n'est pas le fruit du hasard. EIle résulte. au
contiaire, d'un certain nombre de causes. impliquant que.
dans vos vies passées, vous ayez accumulé du mérite et une
certaine connaissance, que, aussi, vous ayez déjà eu une
connexion avec le dharma et des maîtres spirituels. Les
activités temporelles n'ont qu'une importance relative dans
la mesure où, quand nous mourrons, nous ne pourrons rien
emporter avec nous. Si la msrt était une fin dernière. s'il
n'y avait rien après cette vie, cela n'aurait aucune
importance de suivre une voie spirituelle ou de n'en pas
suivre. Mais après cette vie, d'autres viendront et. si nous
ne faisons pas ce qui est nécessaire pour nous diriger vers
la libération. nous continuerons à errer sans fin dans les
souffrances du cycle des existences.
& Kalou Rimpotché. 19. p.137
MARDI .' BoDHICHTTTA
Déliwez votre esprit de I'attachement et de'la haine.
Que votre seul souhait soit de pou.roir aider vos ennenris.
Quant à ceux qui vous sont chers, continuez de les assister
sans tomber dans des attachements stériles. Votre amour et
votre compassion devraient s'adresser à tous les êtres sans
distinction. Il n'est point d'ennemis à combattre ni d'amis
auxquels s'enchaînerl Tous méritent votre affection au
même titre que votre père et votre mère qui vous ont donné
le jour, puis nourri et élevé avec beaucoup d'amour. Le
sentiment de gratitude que vous avez pour vos parents,
vous devriez le ressentir pour l'infinité des êtres.
L'amour mutuel que se portent parents et enfants est
lrès naturel. Même la tigresse, le plus féroce des fauves,
aime tant ses petits qu'elle est prête à donner sa vie pour
eux. Cependant, son amcur est partial et limité. L'amour
véntable doit s'étendre à I infinité des êtres.
Dilgo Khyentsé. l,l. p.J0
MERCREDL LT :,loai ET L'L\IpERMANENCE
(Lojn dêrre d.iés J -:: Ê:Tnanence qui fonderait leur réalité. lous les
phénomènes :hæ;::: : i:!:3r: ar rnsrant Ils sont transitoires par nature).

i.^--æ
52
 Regardons une r.la.lsl:. Du fait que nous ne percevons
pas I'impermanence rès su'btile, nous avons f impression
qu'elle est la.même qu ii i a quelques années, la mème qr
le mois dernier, la m3me qu'I-Lier. Si, toutefois, on p.ocçde
à une analyse plus fine. on constate que les molécules
microscopiques qui la composent n'ont pas cessé de se
modif,rer depuis hier et que la maison a, en réalité, cessé
d'exister sous la même forme. Maintenant même, instant
après instant, cene modiflcarion se poursuit. Depuis le jour
de sa construction, la maison n'a pas arrêtâ de vieilii et
viendra un jour où elle sera . totalement inutilisable,
tombera en ruines ou sera détruite. Crest la succession
d'altérations qui se situent au niveau de I'instant qui la
conduisent ainsi vers sa fin.
Bokar Rimpotché, 5, p.3l
IEUDI: Boorucnrre
Puissé-je être pour les malades le remède,
le
l'infirmier, jusqu'à la dispaition de la nwladie!
Puissé-je calmer par des pluies de nourriture
breuvages le supplice de tafaim et de la soiJ, et pendant les
péiodes de famine des antara-kalpas, devenir moi-ntême
breuvage et nourriture !
ête pour les pauvres un trésor inépuisable,
-Puissé-je
prêt à répondre à tous leurs besoins!
Tous mes :corps,' tous mes biens, tout mon nÉrtte
pas.sé, présent, futur, je les abandonne sans règret, pour
le bu de tous les êtres soit atteint.
Le nirvana, c'est l'abandon de tout; et non esprit aspire
au nirvana. Puisque je dois tout aband,onner, mieux vaut le
donnerauxautres'
shanridéva.26. p.r5
VENDREDI : LA LoI DEs CAUsES ET DEs EFFETS
Quant au karma, il faut, là encore, bien comprendr" qo
cela conceme I'esprit et que, par conséquent, ce n'est
nullement quelque chose de matériel. Le karma, c'est en fait
cotrlme des empreintes qui s'inscrivent dans notre esprit et
sont portées par sa continuité. Aujourd'hui, par exémple,
nous faisons quelque chose. puis, vient la nuii où alternent
les périodes de sommeil profond, sans aucune pensée, et les
pénodes de rêves, occupées par d'autres apparences.
Pourtant, lorsque nous nous réveillerons demain, nous
aurons le souvenir de ce que nous avons fait aujourd,hui.
Ce souvenir est comme une empreinte posée dans notre
esprit, capable de se réactualiserlle lendèmain. Le
principe régit le karma.
Ce processus des empreintes karmiques n,est toutefois
pas définitif. Nous en devenons libres lorsque
obtenons I'Eveil.
Boka Rimpotché,.5.
SAMEDI I Boourorrre
Dans I'esprit humain, les pensées positives et les
pensées négatives sont toutei deux potentiellement
présentes. La seule chose qui vaille la peinà de faire pour
un être humain est, pff conséquent, d,esiayer de développer
les pensées positives, d'augmenter leur pouvoir ou -làur
force, er de réduire 1e mode de pensée negaiif. Si vous faites
ainsi,
.l'amour, le pardon, ia Èonté vois donneront plus
d'espoir et de détermination, L'espoir et la détermination
r, ,!
vous apponeront un avenir meilleur. Si vous laissez le
champ libre à ia colère, à la haine, vous êres perdu. Aucun
être humain sensé ne veut se perdre.
Dalar Lama. 11. p.136
DTMANCHE.. Le runTuRe DEFECTUEUSE DU SANISARA
,: ::l
Où que I'on renaisse dans les trois mondes d.existence
,. inférieurs, c'est pour souffrir longtemps et intensémentj lâ,.
stupidité, I'ignorance et I absence de toute pànsée dharmique
font qu'on ne peut:quélaborer de nouïelles 'causes'è
:piis
naissance dans ces mêmes lieux. Et quand on
.v" a
naissance,, il est difficile d'.n ,ersortir.î.r,
É"r;q;;i.
comme dans cette vie et dans les aurres nou, ol"ni
accumulé une foule d'actes qui sonr cenainemenr à *eÀà
de nous y faire renaître, appliquons-nous sincèrement à
re-gretter' nos .mauvaises actions passées. à nous en
'Considérons
confesser et à désormais Ies éviter. avec une
intense compassion les êtres qui uiu.niàonï;;;-r;;J';;
méd,ecin,
dédions-leur les effets des mérites que nous accumulons au
cours des trois temps. erioni fàur"ô';i;,;"*-ür"., è
et ù ces mauvaises sphères et cultivons ainsi I'esprit d,Eveil:
-
"Maintenant que j'ai renconrré le Dharma a, ô.*J
Véhicule, j'ai la possibilité de parcourir une voie qui mène
à mon bien propre et à celui des aurres. Je pratiquérai
donc
ce Dharma avec courage, au mépris d.r' difff ;;ü;-;;
:o${rai tous les êtres qui peuplent Ies rrois mondes
inférieurs dans les champs purs des-Bouddhas.,'
Pouracquérirun tel pouvoir, prions les divinités et les
EE --
Maîtres en invoquant leur'secours et leurs bénédictions.
Dédions aux êrres le mérite ainsi acquis. bref. appliquons
les trois méthodes suprêmes.
patrul Rinpoché. 3.5. p.g3
Semaine 41
LUNDI.. LA PRECEUSE EXISTENCE HUÀ,IAINE
En effet, ceux. qui naissent dans un lieu. à une époque
ou dans des conditions contraires à la pratique du Dharma
sont condamnés à errer dans le samsara. pour progresser
vers l'Éveil, il est nécessair. a. potreâLr' f.:s
îuit
libertés
suivantes: ne pas être né dans les enfers. le monde des
prétas, le règne animal, parmi les barbares. les dieux &
longue vie, les hommes aux vues erronées. dans un âge
obscur durant lequel aucun Bouddha n,.rt opporr. à,
comme un handicapé mental incapable de saisir iè sens d.r
Dharma.
même
De plus, faut-il réunir les dix conditions favorables à_ Ia
pratique du Dharma, les dix richesses: les cinq richesses
intrinsèques qui dépendent de nous et les rainq richesses
nous extrinsèques qui dépendent de facteurs extérieurs.
Les cinq richesses intrinsèques sont les suivantes; avoir
p.23
une existence humaine, être né dans un lieu où le Dharma
existe, posséder toutes'ses facultés physiques et mentales,
ne pas agir contrairement au Dharma et avoir foi en ceux
qui en sont dignes.
Dilgo Khyeotsé. I.1. p.7
MARDI: Boonrcsrrn
Un lien de parenté avec tous les êtres
, L'amour et la compassion ne doivent pas faire acception
de personne, mais s'appliquer à tous les êtres. Une telle
53
 universalité sera possibie si l'on prend conseience qu'il n'y
a aucun être qui n'ait été noue père ou notre mère dans nos
vies passées. Les êtres tournent dans le cycle des existences
depuis des temps sans commencement, ils ont tous pris
naissance d'innombrables fois au çours de kaipas
innombrables, de sorte que chacun s'est trouvé dans la
situation dêtre père, mère, fils ou fille pour chaque autre.
Le Bouddha est omniscient et possède, par définition, la
connaissance de tous les phénomènes de tous temps: passé,
présent, avenir. Cette omniscience lui permet d'affirmer
qu'on peut dénombrer les particules de matière composant
è cette base, tous les humains sont semblables. Alors. nous
le sol d'un vaste pays, mais qu'il n'est pas possible
compter Ie nombre de fois que chaque êre a été pour chaque
autre dans la situation de père ou de mère.
Kalou Rimpotché. 20. p.6l
M ERCREDI : Le IToRTET L'MPERMANENCE
Nous ignorons le moment de l'issue fatale provoquée
y en a qui meurent dans le
par différentes circonstances. Il-
ventre de leur mère, d'aukes qui meurent à peine nés,
d'autres encore qui meurent à l'âge où I'on rampe par telre,
d'autres dans leur jeunesse, d'autres, enfin, quand ils sont
vieux et décrépits. Certains meurent sans qu'on ait le temps
de leur donner des remèdes ou de leur porter secours;
d'autres restent malades pendant des années, cloués sur leur
siège, regardant les vivants avec des yeux d'outre-tombe, et
meurent déchamés, Nombreux sont ceux qui meurent par
I
jl accident, en mangeant, en parlant ou en travaillant; et il y a
t,
Au milieu de ces multiples causes de mort, la durée è
la vie est aussi faible que celle d'une lampe placée dans un
courant d'air. La mort est imminente et frappe soudain.
Demain, nous renaîtrons peut-être comme un animal avec
des comes sur la tête ou des crocs aux coins de la §ouche...
Soyons donc convaincus que le moment.de notre mort et le
lieu de notre renaissance sont incertains.
Patrul Rinpoché, 25. p.56
JEUDI : BODHICHImA
Celui qui aurait toute l'intelligence et toute la science
du monde mais qui manquerait d'amour et de compassion
ne pounait jamais rien accomplir de vraiment bénéfique
pour les autres. Celui qui est profondément habité par
l'amour et la compassion, dans tout ce qu'il fait, accomplit
le bien des autres.
Bokar Rimpotché, 6. p.22
VENDREDI : Ln LoI ops causEs
ET DEs EFFETS
Nous avons tout à fait tort si nous imaginons qu'un
acte néfaste puisse êre nécessaire ou profrtable. Nous
faisons vraiment erreur quand nous pensons que nous
devons en commettre un pour vaincre nos ennemis ou
protéger nos amis, ou pour l'argent, les possessions, la
gloire, la nourriture, les habits, etc. Quelle que soit notre
richesse en ces choses, lorsque nous mourrons, elles nous
seront moins utiles qu'un grain de sésame Nous ne ! méditer en brossant mentalement
pourrons pas emporter un seul morceau de nourriture ni un
seul vêtement, sans parler de notre réputation, richesse,
fils, épouse et le reste.
Lorsque nous errons seuls dans les mondes inférieurs,
les conséquences douloureuses de nos actions nuisibles ne
<.1
_rl
peuvenl ête ransférées à autrui: nous devons les supporter
nous-mêmes.
Djamgoeun 1ioe1a1. 1-s' P 108
SAltEDl .' Boomo+rrre
Ii est très important de reconnaître la nature
fondamentale de I'homme et la qualité des valeurs
humaines. Erre cultivé ou non, riche ou pauvre, appanenir
à telle naüon ou à telle autre, telle religion ou telle autre.
est secondaire et n'importe pas. Quand nous retournons à
pouvons dire ltaiment "iÈre" et "soeur": alors. ce ne sont
plus seuiement de jolis mots - ils prennent un sens. Ce
type de motivation engendre automatiquement la pratique
de la bonté. Cela nous donne la force intérieure.
Dalaï Lama. 13. p.l{9
DIMANCHE : LaNeruRr oEFEcTUEUSE DU SAMSARA
Filets, pièges, chausse-trappes, fusils... nombreux sont
les dangen qui menacent soudain la vie des animaux. On
tue certains pour les cornes, le poil, la peau et autres
produits de leur corps: les huîtres pour leur perle. les
éléphants pour leurs défenses et leurs os, les tigres, les
léopards, les loutres et les renards pour leur fbumrre,
l'ovibos pour son musc. On en tue d'autres, comme l'âne et
le yack sauvages, pour leur chair et leur sang... Grande est
Ieur. souffrance, puisque leur corps est la cause même è
Ieur mise à mort.
Patrul Rinpoché. 25. p.83
Semaine 42
LUNDI :Ln Pnecreuse exrsrENCE HUMATNE
Maintenant que nous possédons cette précieuse
existence humaine, appliquons notre corps, notre parole et
notre esprit au dharma en nous efforçant de le comprendre
véritablement. Même si nous ne disposons pas &
beaucoup de temps, faisons-le par courtes périodes aussi
souvent que possible. Nous risquons fort. autrement, è
complètement gaspiller l'opportunité extraordinaire que
nous offre cette vie. Rappelons-nous que la vie est brève.
semblable à Ia lumière d'un éclair qui déchire le ciel
nocturne, et que nous n'avons aucune idée du moment oir
elle se terminera. Si nous n'avons rien accompli
spirituellernent, nous partirons alors les mains vides, sans
avoir ramæsé aucun des joyaux qui étaient à notre portée.
Kalou Rimpolché. 19. p.l l9
MARDI: Boosrcnrrra
Nous désirons être heureux, nous ne voulons pas
souffrir: c'est parfaitement légitime. Nous n'avons même
pas à nous en justifier. A ce titre, nous avons droit au
bonheur et à ne pas souffrir (...).
Pour que cela ne demeure pas abstrait, il convient &
le tableau suivant.
Imaginez d'un côté votre moi, qui jusqu'à présent ne s'est
soucié que de ses intérêts propres. De l'autre, une foule
d'êtres vivants à perte de vue. Au centre, vous, le troisième
acteur. obsen'ant de part et d'autre.
N'y a-t-il pas des deux côtés une même aspiration à être
heureuxl Une même répu_enance à souffrir?
t le droit
I
tous é_ealement d'obtenir
lr{ais, quand ôn èst motivé
L'observateur:,impartial ne saurait conEedire une telle
évidencç. Reconnaissant sans peine que le plus=grand
nombre représente infiniment pius qu'ùn seul, il réalise
mieux quelle peut être la ualeur d,autrui par rapport à lui-
même'
Darai r-ama. lo, p.26
MERCREDI : LA MoRTET L,IMPERMANENCE
Obtenir une existence humaine ne suffit pas: la mort
peut.nous la ravir à tout instant, sans que nous sachions
quandni comment. Qui peut dùe combiên d'années il lui
reste à viwe? N'importe quel événement de la vie
quotidienne peut soudain provoquer la mort, mêne les actes
les plus ordinaires: marcher, manger, jouer, travailler,
traverser une rivière...
L'impermanence affecte non seulement les êres
vivants, mais aussi I'univers dans lequel ils vivent. Ce
qui nous semble si solide sera dÈruit par I'eau et Ie
Told-"
feu à la fin de notre ère. Au fil des saisons, jour après jour,
lnontagnes, forêts et paysages se transforment sous nos
yeux. En I'espace d'une heure, le climat, la lumière, tout
change. Larivière que nous regardons couler n'est jamais la
même: c'est un mouvement continuel. Les nations,
puissantes à une certaine période de leur histoire, sont tôt
ou tard conquises par dlautres nations.
euant aux humains,
ils connaissent au cours de leur vie de nombreux revers è
fortune, passant par exemple de I'opulence à ia pauweté. Lr
monde phénoménal est donc dépourvu de route stabilité ou
permanence.
Dilgo Khyenrsé, 13, p.9
JEUDI: BoDHICHmA
(Pensons aux) souffrances et difficultés de nos bovins,
moutons, chevaux de bât et autres animaux domestiques.
Nous leur.infligeons toutes sortes de sévices .o*parubl.s
aux supplices des enfers: nous leur perçons le nez, les
castrons, leur arrachons les poils, les saignons vivants...
Ne pas même avoir l'idée qujces animaux
iuissent souffrir
procède, à y bien réfléchir, du fait que l,on n'a point cultivé
la compassion.
(Considérant) les souffrances de ces anirnaux, voyons
ce
qui arrive si nous nous imaginons à leur place. Appiiquons
la main sur notre bouche, bioquons notre souffle,-insiitons
un peu. Quelles sont alors notre douleur et notre peur?!
Quand nous aurons bien observé nos réactions, répÈtons_
nous sans cesse: "Pauvres êtres que de terribles douieurs
affligent tous répitl euelle joie sij,avais le pouvoir è
-sans
leur donner refuge
conre toutes lèurs souftrancesL,'
Patrul Rinpoché. 25, p.2l
VENDREDI : LA LoI DEs CAUsEs EI DEs EFFETs
Les causes karmiques dépendent des émotions
conflictuelles. Si, pæ exàmple. nàus possédons
un certain
ooJet, nous pensons: ,'C,est à moi,', Nous
développons &
la sorie de l'attachement pil rappon à cet objet. Si
I
sornmes.inquiets en pensânt que.d'autres pourraient
s.en
emparer, nous devenons possessifs. Cette possessivité
devient une cause qui s,imprime dani le potentiel è
conscience individualisée; il en résulte une pauweré et une
possessivité plus grandes. De la même **iè.., Ies causes
positives et' négatives produisent des résultats
correspondants.
I1 est dit que le principal enseignement du Bouddha
- esr
celui de la loi du karma. La raison èn est qu'en adoptanr
un
comportement juste selon les principes de cette loi. le
\rTu,négatif et le karma iositif au-smenre. Il
diminue_
devient dès lots possible d'accumuler mérite er sa-sesse
et.
ultimement, d'obtenir l,Eveil.
alou Rinrpotché. 19. p.167
SAMEDI: Bo»HrcHrrre
Si nru douleur ne retentit pas dans les atûres corps. ce
n'en est pas moins pour nrui une dotleur dfficite à itvltuer
en raisonde nron afiachentent pour moi-niite. De
ttrênte.
la douleur d'un autre, si je n'e-n re§.§e,rs rieu, u,en eÿ prrl
nwins pour lui une douleur dfficile à endurer en raisoti
cte
son attachenrent pour lui-nrênte.
Je dois contbattre la douleur d,attrui. parce qu,elle esr
douleur, conmrc la nienne. Je dois
faire dti ltiett atL\ cuüres.
parce qu'ils sont des êtres vi,-ants comue nroi.
Puisque nous avo,ts tolts tot égal besoin cl,être lteureu.t.
pr que.l privilè^ge_serais-je l,objù unique de ntes
effons
vers, le bonheur? Et puisque nous redoutons
tous b à*ige,
et la.sotrffrarrce, Wr quel pritilège auruis-je clroit à îne
protégé, ntoi seul et non les autres?
Shanridévn. 16. p.76
DIMANCHE : LA NATURE DEFECTUEUsE DU sAIuSARA
Quant aux animaux qui dépendent des hommes. ils sont
si stupides que lorsque, couteau en main, leur bouneau
s'approche d'eux, ils ne savent que le re-sarder. Ies yeux
exorbités, sans même penser à s'enfuir. Ils se fbnt traire.
Dater, castrer, percer le nez, attacher à une chanue. et pas
un seul n'échappe à ces souffrances de I'esclavage. 'On
continue de charger les chevaux dont Ie dos n'est qu'une
plaie, et on les monte encore.
euand ils ne peuveni plus
avancer, on les cravache et on leur jette des pierres. Ii
ne
nous vient pas à l'idée qu'ils puissent peiner ou êrre
malades.
On^exploite le gros bétail et les moutons jusqu'à la
mort. Quand ils sont trop vieux, on les tue soi_mêrne ou
on,les vend; de toute façon, ils sont promis à la boucherie
et la mort naturelle leur est inconnue.
Ainsi les animaux vivent-ils dans d.inconcevables
souffrances. Quand nous voyons un être torturé de la sorte.
mettons-nous mentalement à sa place et pensons dans
le
détail à rout ce qu'il subit. Considérons ui.c un. intense
compassion tous ceux qui, en général, sont renés parmi
les
anlmaux,
parrul Rinpoché. 25. p.g2
I
Semaine 43
LUNDI : La Pnecuuse exsreNcE
HUMATNE
Nous avons maintenant obtenu l,existence humaine. Si
nous celan'avait pas été Ie cas, si, par exemple, nous avions
55
 T
pris naissance en tant que
et notre auraient
LoI DEs .::,::a. ..i..,,t.1.;'.;.' . .:'. .,
mort, nous --::"..:a,,

aucunement lvlême si nous notre lit 'de mon T

les 'acte§ la iause''iÈ
une en tant
que nous conduire au n'y ailus.grand
engendrent ce type auralent notre sort est scellé. T
jalousie
dévorant si
I'occasion de sulvTe une
encoré renaître dans
T
chaleur et diun froid

I
ncus aunons
perçu les mots
Kaloir Rimporché, 19. p.144
I
MARDI: Boorrcsrrre T
Imaginons-nous être le vieux yack. le dos chargé d'un
fardeau trop lourd: on nous tue sur les nâseaux ayec une
corde,
. on nqus fouette Ie flanc, des étriers nous
meurtrissent Ies côtes;
T
derière, sur. les côtés, nous

Dilgo Khyenrsé. I.1. p. t?

T
SAMEDI..BoDHICHTmA
la pointe du jour aux dernières
devons, contre notre gré, avarrcer.
T

T
Parrul àiirpôché, 25. p.2r-t

\4ERCREDI : I;a uoRr er L'rMpERMÂNENCE

T
Peut.être somrlres-nous jeunes ou en bonn: santé et
peut-être ne pêDsorls:nour guèr. à Ia mort. puun"oi, '.,rri La bodhichitra, ôiest ' I'électricité
une. lssue certalne pour tout Ie monde, certaine est la
T
mort,
seul son moment est incenain.
d'achèvement des véritable voie
Il est prcbable que nous en./lsastons la mon sans
rrop vers I'éveil, Ia méditation sur la vacuité devient une voie
de frayeur, Mais quand elle viendra, qu'elle sera toute vers l'éveil, la concentration sur les souffles et les ganaux T
proche, la crainte nous envahira et nous expéimenterons
è subtils devient une voie vers l'éveil. Animée par la
grandes souffrances. Afin de pouvolr mourir sans crainte,
il bodhichitta, tcute activité ordinaire, tout travail dans le
faut réuni plusieurs condi tion s: avolr eu une pratique mo nde, dcvrent une voie vers l'éveil
spirituelle au cours de cette vie et se Éouir de mourir en
T
Bokar Rimpotché. 6. p.ll
connaissant le clharma, .se détachgr des biens de ce mcnde.
comprendre I'universalité de la mon.
DIN{ANCIIE : LA NATURE DEFEcTUEUSE DU SAtvIsARA
Bokar Rimporché, .1, p.4l On peut se demander si les trois renalssances inférieures T
sont les seules qui soient douloureuses et si dans les
JEUDI: BoDHIC}LTmA sphères supérieures rout n'est que bien-être et bonheur. Eh

. Qui offre un repas à quelques patrvrës, pendant un

bien. le bonheur n'existe pas non plus dans les mondes
(.
T
tnstanl, et1vec mépris, est célébré cûnune un bienfaiteur supérieurs; ) l'homme pâtit de trois souffrances
pour avoir ainsi donné une nrcigre pitance oui ies fondimentales, des quatre grands fleuves de souffrance qæ
scuiendrapettdanî une denti-journée.-gui aite ar cini
lr::,,: i
laletrctte msurpussable des Sougatas
lu;
un nomltre infini ti,àtres, pr,r,l*,t un temps infini,
qui comble tous ieurs
sont la naissance. la vieillesse, la maladie et la mort; il
souffre de la r'rainte de rencontrcr les ennemis qu'il hait, &
la crain(e d'êrre s5paré de ses proches bien-aimés, de subir
I
r1ésits? l'indésiraL,le er de ne point obtenir ce qu'il désire,

Shanridéva. 26. p.5

Parrul Rinpoché. 25. p.8.1
T

56
T

t

Semaine 44
LUNDI: La PRscnuse Dflsr§'cE HL\{.{NE
L'existence qui nous esr domée de viwe actuellement
représente une situation exceptionnellement favorable. Il
est très difficile de prendre naissance dans le lieu où nous
sommes nés: le "continent du Sud", "Jamboudvipa". Il est
très difficile d'acquérir ce que nous avons obtenu: la
précieuse existence humaine dotée des dix-huit libertés et
qualifications. 11 est très difîrciie de rencontrer ce que nous
avons rencontré: l'enseignement du Bouddha et des maîtres
spirituels authentiques. Il est rrès difhcile, enfin d'avoir la
chance d'entendre ce que nous avons entendu: les
instructions du petit véhicule, du grand véhicule et dr
vajrayana, données par le Bouddha.
l.ious avons, dans le cours de notre vie, le choix ente
deux chemins: la voie spirituelle et la voie temporelle. [a
voie temporelie nous permet d'obtenir le bonheür, le bien-
être,la réussite, la richesse, la célébrité ou la puissance
dans le cadre de l'existence présente. La voie spirituelle
conduit à devenir maître de son esprit par la connaissance
de sa nature et, ultimement, perrnet d,atteindre l'état è
bouddha. De ces deux voies la deuxième esr la plus
importante.
Kalou Rimporché, t9. p.l4-3
MARDI I BooHrcsrrra
Regardons I'effet que provoque sur nous une parole
._
blessante qui nous est adressée ou bien une action par
laquelle on cherche à nous nuire. La sensibilité des êtres èst
la même pour tous; là où nous souffrons, les autres
souffrent aussi. Nous pouvons donc comprendre la
nécessité d'écarter de notre activité, de nos propos et è
notre esprit tout ce qui peut engendrer la souffrance chez
autrui. S'il nous est impossible d,abandonner dans
l'immédiat certains aspects de notre comportement au
morns pouvons-nous æpirer à leur disparition
I'avenir.
Préserver en son cæur une attitude orientée vers le bien
d'autrui, c'esr ce qu'on appelle l'esprit d'Eveil.
Bokar Rimpotché. 2. p.65
MERCREDI I Le r'.roRr er L'IMpERMANENCE
De toutes les peurs que nous éprouvons au cours de la
.
vre, aucune ne surpasse I'effroi provoqué par la mort. Seul,
]e
Dhalna pourrait nous aider à surmonter cette épreuve.
Mais si nous attendons notre dernière heure pour
commencer à pratiquer, il est trop tard, nos souffrances
physiques et notre angoisse mentale sont trop fortes. Il est
donc importanr de nous prépæer à la mort dès aujourd,hui,
alors que nous disposons d'une bonne santé et de toutes nos
facultés physiques et mentales.
La mort est un événement terrifiant pour ceux qui n'y
sont pas préparés, Soyez lucide, pratiquez dès maintenant
afin de l'affronter avec l'assuran.e que donne la maturité
dans la pratique. Ne pensez pas que vous avez .toute la vie
devant vous. Les morts subites et imprévues sont
innombrables. Voue nourriture pounait être empoisonnée
et vous acculer très vite à la mon. Ne perdez pas un seul
instant, comme un guerrier frappe d une flèche en plein
coeur est conscient.qu'il ne lui reste que quelques minutes à
viwe.
L'impermanence peut êne mise en évidence dans tous '
les aspects de la vie. Des persohnes parvenues à un ran-{ ,
élevé se retrouvent soudain au rang le plus bas, d,autrei
perdent la forn:ne qu'elles ayaient amasiée. Nous devons
tous nous séparer de nos proches. si ce n'est dans
f immédiat, à coup sûr au moment de Ia mort.
Dès que vous aurez pris véritablement conscience de Ia
menace de la mort, vous n'aurez plus qu'un souhait; mettre
fin.aux activités insigniflrantes que yous poursuivez jour
après jour.
Dilgo Khyenrsé. 1.1. p.t0
JEUDI: Boosrenrre
Celui qui pense ou agit dans le seul but de réaliser son
propre bien esr un être mondain, celui qui réfléchit er a-eit
dans le seul but de produire Ie bien d'autrui est une
personne religieuse.
Lang Ritang a dit:
, Je révàle -ici le plus proford des enseigilenrcilts, sote:
donc attentifs! Toutes les faures sofi nàtres, toutes les
qualités sant celles des seigneurs, les êtres. L,essentiel
est
que nous donniolts le profit et la victoire aur awres et
EE
nous asstrrnions la pefie et la défaite. Ë,n d.ehors de ceta, il
fi\,a ien à conprendre.
Djamgoeun Konrrul. I6. p..11
VENDREDI : LA LoI DEs CAUsES
ET DEs EFFETS
Le karma est une loi, en tant gue telle. est marqué
91,
d'un caractère inéluctable. Un certain iype d,actes entraîne
nécessairenrcrlr un certain type de résultats. Avant cette vie
nous avons eu d'autres vies. Non pas un certain nombre
que l'on pounait déterminer, mais un nombre infini. Nous
ne pouvons pas, en effet, dire que nous avons commencé
d'exister àun certain moment, qu,auparâvant nous
dans n'existions pas. Cela reviendrait à dire que I'ètre apparaîtrait
du néant, ce qui est une contradiction dans les termes. Au
cours de ces innombrables existences antérieures. nous
avons âccompli d'innombrables actes, certains de nature
positive, d'autres de nature négative. Le résultat karmique
de nombre d'entre eux a déjà été expérimenté, mais üne
grande part reste à l'état potentiel et dewa nécessairement
être expérimentée. Ce caractère inéluctable du karma nous
place entièrement face à notre propre responsabilité: aucun
de nos actes ne sera sans conséquences pour nous-mêmes.
Khènpo Deunyeu. in Bokar RimporchÉ. i. p.BI
SAMEDI: Boosrcurrre
Comme l'éclair déchire wt instant la nuit oit les nuages
épaississent les ténèbres, ainsi par le pouvoir aæ
Bouddhas, parfois la pensée des honmrcs t,ouàte un instant
sur le bien.
Donc le bien est toujours faible tandis que la
force àt
mal est grandc et terible: quel auffe bien pourraiî bt
vaincre, hormis la Pensée de l'Eveil?
Shanridéva. 26. p.2
DIMANCHE : LI rueTuRg oeFEcTUEUsE DU SAMSARA
Le samsara est marqué par trois sortes de souffrances:
57
 Mais le temos iafanera, fugace contme I'arc-en-ciel.
Exercez à tout noment une garde attentiÿe.

Vous sun'eillsi t'os fils ainsi que de gros oeufs,

- "la Mais les circonstances placeront des pierres sur leur
une route.
Exercez à toul montent une garde atteiltive.
absolu ..,,.
Vous semblezaussi ravissantes que desfleurs,
Mais les occasions de grêle ne nwnqrrerit pos.
Méditez sowent la tristesse de I'éphénÈie.
:plus de la
,,mode, d'ego, i1
'Si I'on Voui ious aimez efitre anüs connte mère et fils.
l rencontrons en premier Mais vous serezopposés en cefiaines circonsiances.
Concevez parlois de la contpassion pour les créatures.
la ,, souffrance de la
t
universel. Chacun aime se chauffer au soleil du bonheur,
t
samsarique, les Mais le malheur arrive come vent d'orage.
d'une infinie variété des Faites de lemps en temps chaité aux ittdigents.
souffrances
expérimentées par les individus est donc elle aussi infinie.
l C'est donc la souffrance s'ajoutant à la souffrance; c'est Bienfuiteurs homntes etfemmes ici réunis,
pourquoi on I'appelle "souffrance de la souffrance" ou Si vous êtes incapables de Ia noble doctrine,
"souffrance douloureuse", Votre longue vie restera un vulgaire séjour.
Vos effons ne créeront qne souffrance.
Jamgôn Konrul Rinpoché, 18, p.58
t MitaÉpa. ?.1. p.213

Sernaine 45 JEUDI: Boorrcnrre

Peut-être pensez-vous que vous n'avez pas maintenant

le temps de pratiquer le dharma, que yous venez plus tard.
t Mais savez-vous quand sonnera I'heure de votre mort?
Lorsque ia mort approchera, vous constatez que votre vie
n'a pas eu grand sens, qu'elle n'a pas porté de fruits, vous
éprouverez un immense regret. Imaginez quelqu'un qui
aurait pu se procurer cent kilos d'or. Quelle richessel Mais
si la personne perd son or avant d'avoir pu en tirer profit, la
perte est énorme. Mourir sans avoir fait un usage positif è
I l'existence humaine est une pene bien plus grande encore.
Kalou Rimpotché, 19, p.90
égoistes
-la colère, etc.- et de développer davantage ê
bonté et de compassion pour les autres, vous en retirerez
finalement pour vous-mêmes un plus grand benéfice que
vous ne l'obtiendriez autrement. Je dis donc parfois que
l'égoïste intelligent dewait pratiquer de cetre manière. Les
égoïstes stupides ne pensent sans cesse qu'à eux et le
résultat est négatif. Les égoistes intelligents pensent aux
autres, aident les autres autant qu'ils Ie peuvent. si bien
qu'ils en retirent un bienfait pour eux-mêmes.
Dalai Lama. I 1. p.67
VENDREDI : Le Lor ors cnusEs ET DEs EFFETs

Il n\' a pire duperte ou pire folie que d'avoir trouvé une

MARDI: BooHrcurrra
I pareille occasion sans en.profiter pourfaire le bien.
Ne laissons jamais se détériorer l'attitude excellente: le
Et si, après avoir contpris, par smpidité je succonùe ir
désir d'établir jusqu'à ses ennemis er jusqu'aux démons
l'indolence, je me condanme à souffrir au ntonrcnt de la
maléfiques en I'Etat de Bouddha. Même des fautes aussi
I n|0rt,
graves que k:s pires inconduites aux yeux d'un Shravaka ne
peuvent détruire la Bodhicitta. Accomplissez donc le plus Longtemps mon corps brûlera dans le feu intoléruble ù
d'actes vraiment bénéfiques que vous le pouvez. Même si l'enfer; longtemps nrcn esprit sera dévoré par le feu àt
vous êtes incapables d'aider réellement les autres, remords. Cela ne fait aucwr doute.
t maintenez toujours I'intention de les aider à I'avenir.
J'ai atteint, je ne
sais comnrcrrt, cetle terre lqyorable si
Djamgoeun Kontrul, 15, p.86
à atteindre; et voilà qu'en pleine conscience, je srris
dfficile
reconduit aux mêmes enfers.
I M ERCREDI : L,c, l"{oRr Fr L'TMpERMANENCE
Je sais donc dénué de raison, aveuglé par quelque
Pauvres créatures de ce monde! sortilège! Je ne sais qui m'affole, qui se tient au-dedans &
Vous chéissezvotre corps ainsi qu'une turquoise, ruoi!
I Mais à l'occasion il croulera tel un arbre tec.
Shantidéva. 26. p.2l
Exercez à tout nroment une garde attentive.
SAMEDl. Boosrcsrrra
Vous amassez les biens comme les abeilles le miel,
I Mais des circonstances viendront comme givre sur les Si une personne sur cette planète développe cette
fleurs. compassion. cette expérience de compassion, vraie et
Exercez à tout moment une garde attentive. authentique. cette personne à elle seule, même si elle est
très humble er sans rmportance, apportera une contribution
Votts protégezvatre beauté à l'égal de la soie, très imponante à 1a paix mondiale. PIus nombreuses seront

58
 les personqes qui pensent ainsi, plus graud
sera le,bénéfice,: aurons la possibilité d'affronter Ia
car là où une persoure d"u* personner: .Ë
mort sereinement. voire
"rt y"îfi"*1,
seront davantage, etc. et s'il a un groupe,',"'ar, *"o*
-pru,
mieux.
Il, d". gestes les
contri.butions les plus gr-arde.s
ifrplË*rr, ïn"'-Ë Dès lors, quand approchera le demier
que I'on prirr" ,pportl. aî
paix dans le monde esr de déveioppe, .n ,oi l" Ë;;;;ri* vecu: et
pour fes autres.
Kalou Rinpotché, 22, p.l2

Le sgin d1 tg gagner et de la conseryer, le ,cfugrtn

du ia,
y.ilrg 19rt dc.la forrune une immense infon*r7 ,*n -t,
brcn! L'eux dont l,espit est attaché aux richesse:s sont
distraits et hors'd,état de se ülivre, d;;';rrfr;;rn'à;'ü
vie.
:
'Shaliidéva,
26, p.75

Semaine 46

IUffDl I Le pnrctEusE JEUDI: Boorucrrra

E(ISïENCE rù"^^,
Examinons un par un les six royaumes du Lorsqu'on a donné naissance à une motivation
samsara. Il complè.remenr pure, la pratique spirituette
est clair que parrour,-sagf dans Ë-;;;à. ü;;-l; véritable er ne se limite pas a un.lpprr.n;.'*."*.ii..
freJ'il ,;;l
otstacles à la pratique du dharma soit trop puirrurtr.
b*, -' #;:
les royaumes inférieurs, tels les enfers,
Iâ souffrance est si
embrasse toute I acrivité ordinairl!
Ë ;;;i'ï,"'i..,
intense que les êtres n,ont aucune p"rri'Uiiiàâüiffi;i
Ë
situations quoridiennes de la. l"ri
uu;;i'lo'olj,,o,ij
gratiquer les enseignementE. Les Ëonditions r.*Uf.î,'rf
spirituelle er deviennenr, "i. rà-"p.jri*.
p* a.
,i motlvatron_ pure dirigée vers tous les
cetre
êtres. fe .neÀln
lavorables dans les royaurnes,"et.rte, Où,io
de toures sorres de plàsirs. pou*rri, fèors-dist
à;;s.ffiri;;; même de I'Eveil. ,'Les
sages accorrtp[ixeùt' U-,Uia,i"iu
a.tion, sort et,deviennent des Bouddhas, lei erfattrs
sl seoulsantes et leurs souffrancès si infimes, qu,ils îutre: ,rrt,r,.t,r,i
ne se.. rcuufiteret persottnel et er.reilt dans le scuttsata,,
lassenr jamais du samsara:et ne,penseni dit le
Dharma.
f*
a i*tiqu., ie Bouddha.

Guendune Rinpoché. 17. p.1.1

Si nous ne sàisissons pas Ia chance inestimable qæ
nous of$e I'exisrence humaine, ;o_u;;hro;.
que de dévalàr ta pente comm, - -**- *'"'^
d,autre choix VENDREDI ;Ln Lor »x cAUsEs Er DEs EFFE-TS l

ii#.-q;ir*i;. Vacuité et karnru

Dilgo Khyentsé, l-1. p.8
personnes, croyant comprendre prof.ondément
MARDI : BoDHrcHrrrA ,- qnarma,
re
fertaine.s
rmagrnent qu'il suffit de méditer sur
r1ry se du karma,
la vacuité -.;di::;
Engagés dans Ie
lamlara
nous sommes imprégnés
dgRuis des temps sans origine,
préoccuper
;;;i;;
ultimement, est vide. Ces personne, O.'uro-i.',ï.rrr;;:Ë
de l,attachement'au moi. ùoui
pensons spontanément qu'il faut pour «moi» rester une journée entière-sans.man-ser,
ni boire. ni se vêtir.
le bonheur et S.i eles n'éprouve.nt ni faim ni,sàif 'ni
Ia joie, pour «moi» lejpropos àereabÈ po;r-;;;i;; signe que tout est bien vide. Sinon.:il
f;ü;;;#'i;
qui e;t bon er ce qui est-beâu. tùgsir qu.'now
avons è que.rour n'esr pas tout à fair vide et que
Fau'd"iJ.; .;;;r;;
voir les autres obtenir.ce qui est heureux, la foi au [a.ma
agréable, Uon à
beau esr beaucoup moindré. pourtant,
toüslls êtres onr la
meme asplration à éviter la souffrance et
à trouver. le . Les personnes qui connaissent le dharma
depuis peu &
bonheur. It nous faut doné ,aopi.i uii"sil;;;;
aux autres ce que nous voulons pour nous-Àêmei.
temps pensenr parfois qu'il permet d'ameindre-
quelques semaines ou quelques ,noir.
I,Evlil en
De cette apie, ;r-';;r;;
. :,:fl:,Tt,é
naîrronr amour et compassion, racines au
ffi l.-T,1::*r:ré ]a
prarique, eiles s,aperçôiurnt qr,ii ,Ài.
verucule. oeaucoup a taire,
3
que de nombreuses èmotions
conflictuelles affectent encore leur .rprit,
Bokar Rimporché, ?, p.20 pïut_etre même
davantage qu'auparavant. Elles .n Jon.f,i.*
que, tous
MERC REDT : La MoRT sT L'IMPERMANENCE comptes faits, Ie dharma n'est pas si
efficace Que cela et
elles s'en détournent.
une pratique spirituelle rour au long
_,_LIlï,
ann oaborder Ia mon et le bardo dans
de ceme vie
les
-nous
meilleures que les dérèglemenB
de notre
conditions. Il nous faut dès maintenant
llnnt y sonr imprimés depuis des ,.rpr-
- __§appelons-nous.cependant
commencement,_ engendrant des tendancËs ,un,
efforcer
d'accumuler du mérite, de nous
üfi;;, A ;;;;;#;;l;
véritable narure de nore esprir.'c"tt" p*ùq* contraignantes. C'est un peu comme une
_è;
dépend maintenant de nous. Si
-iuon,,pilrîli" feuille de papier
ro.ulé.e très longternps: il faut O,
nous ni.n aucune, Jesté: t.rnp, pour la
quald viendra Ie momenr A" fa remettre à plat.
mon,-lJ ka*u nou,
que nous ayons aucune possibilité Kalou Rimpotché. 19"
:Tp:1ï1,:1ns Oe reugir. p.10.5
rl.u conralre, nourris par la prarique de
cefte vie, nàus

59

..Bo»rucifrre
[.
dépendent. .
Dalar Lama. 12, p.149
t D IMAN CHE : LA NATURE DEFECTUEUSE DU SAMSARA
Les souffrances de Ia naissance
l Quand sont révolus les mois de gestation, l'énergie
karmique de I'existence renverse Ie fætus pour
I'accouchement, Poussé par la porte de Ia naissance, il
souffre comme si un vigoureux athlète le frappait contre un
I mur en le tenant par Ies pieds. Au moment de franchir la
structure osseuse, le bébé souffre comme s'il passait par le
trou d'une filière. Si l'orifice esr rrop étroit. il meurt là, ou
bien mère et enfant meurent tous les deux. De toute façon,
I ils ressentent les affres de I'agonie.
Une fois né, l'enfant souffre de multiples façons. En
tombant sur sa couche, il souffre comme s'il s'écrasait dans
I un trou plein de ronces. Quand on lui décolle les moiceaux
de placenta du dos, ii se sent écorché vif. Le nettoyer de ses
excréments, c'est comme le fouetter avec des épines. Quand
sa mère Ie prend dans son giron, il se sent comme un petit
I oiseau emporté par un épervier. Lui passer du beurre au
sommet du crâne, c'est comme le ligoter et le jeter dans un
trou profond... Ensuite, quand on le couche dans son
I berceau, il se sent plongé dans une boue sale, et quand la
faim, la soif ou la maladie I'assaillent, il n'a d'autre recours
que de pleurer.
Patrul Rinpoché, 25, p.86
I la mort et Ie soir, avant de s'endormir, ne recouvraient pas
Semaine 47
I LUND|.' Le Pnscmusg ExrsrENCE HUMATNE
Certaines matières comme l'or ou le diamant sont
regardées comme précieuses parce qu'elles permettent, grâce
I à leur valeur marchande, d'acquérir tout ce que l'on veut. De
la même manière, la vie humaine passée au service du bien
et de la pratique spirituelle est précieuse non parce qu'elle
engendre des possessions matérielles, mais parce qu'elle
prépare des richesses beaucoup plus grandes: le bonheur et
la libération.
A la valeur de cette existence s'ajoute sa rareté. On dit
I traditionnellemenl que les humains ordinaires sont aussi
nombreux que les étoiles qui brillent la nuit dans le ciel,
tandis que ceux qui possèdent la précieuse existence
humaine ne sont pas plus fréquens que les étoiles du ciel
I diurne. Sans même nous référer à cene comparaison, il
I
60
i
nous est facile de regarder autour de nous et de voir
combien peu de gens sont engagés sur une voie spirituelle.
Réfléchissons simplement à la ville où nous habitons er
nous constaterons rapidement la rareté de ce type è
personnes.
Kalou Rimporché. 20. p.77
MARDI: Booruc+rrre
Quand nous sommes assaillis par la maladie ou les
esprits, tourmentés par les comméra.ees ou par un
jaillissement d'émotions penurbatrices, prenons SUr,nous
les infortunes de tous les êtres sensibles. Comprenanr que
nos actions passées sont la cause de la douleur présente. ne
soyons pas déprimés quand le malheur s'abat sur nous.
mais prenons sur nous toute la souffrance d'autrui.
Dans le bonheur, utilisons richesse, influence et mérite
pour accomplir des actions bénéfiques. Ne restons pas assis
sans rien faire, mais utilisons notre corps et notre parole è
façon bénéfique, en priant pour le bonheur de tous les êrres.
En résumé, ne mêlons notre intérêt personnel à aucun
de nos actes, mais reconnaissons la valeur de notre prarique
à a
du Dharma l'efficacité qu'elle de couper notre
attachement à un ego.
Djam-roeun 1iun11u1. Ls. p.90
MERCREDI.' Le lroRr pr L'IMpERMANENCE
Méditons la mort toujours et en toutes circonstances.
Quand nous sommes debout, assis ou couchés. pensons
que nous sommes en train d'accomplir notre dernière action
ici-bas et méditons ainsi avec conviction I Quand nous
nous déplaçons, demandons-nous si nous mourons là-bas.
si nous sommes bien sûrs de revenir où nous nous
trouvons. Que nous nous mettions en route ou que nous
nous arrêtions pour nous reposer, demandons-nous si ce
n'est pas ici que nous allons mourir. Où que nous soyons.
demandons-nous si ce n'est pas I'endroit de notre mort. Le
soir, quand nous nous couchons, demandons-nous si nous
n'allons pas mourir la nuit dans notre lit et s'il est bien
évident que nous serons debout le lendemain. En nous
levant le lendemain, demandons-nous si nous moumons
dans le courant de Ia journée. II n'est pas certain que nous
retoumions nous coucher le soir. Méditons la mort
ardemment et du fond du cæur. Faisons comme les geshés
Kadampæ de jadis qui à chaque instant ne songeaient qu'à
les braises de leur feu, pensant qu'ils n'en auraient peut-être
pas besoin le lendemain. Ils posaient aussi Ieur bol à
I'e nvers,
Méditer simplement sur la mort ne suffit cependant pas.
Puisqu'au moment de mourir la seule chose utile est le
Dharma, il faut, sans jamais se départir du souvenir et de la
vigilance, s'exhorter à le pratiquer de manière authentique
en reconnaissant que les activités du samsara n'ont aucun
sens.
Parul Rinpoché. 1"5. p..57
JEUDI . Booslcsrrre
Lorsque (les êtres) furent pour nous père et mère,
comment ont-ils agi à notre égard? Avec la même
sollicitude que ce)1e que nos parents nous ont montrée en
cette vie. De norre naissance jusqu'à ce que nous soyons
devenus adulres. i1s nous ont toujours donné, avec

beaucoup d'amour, tout ce dont nous avions besoin,
choisissant pour nous les meilleures choses: la nourriture,
les vêtements, les soins guand nous étions malades,
l'éducation, etc. Tous les êtres, au cours & nos vies
innombrables, ont agi de la même manière. Continuant
leur errance dans le cycle des existences, ils ont maintenant
repris naissance dans des situations que nous ne pouvons
deviner, souffrant de différentes manières
Le samsara est bien isible!
Katayana était un des disciples directs du Botddha
Shakyamouni qui, ayant atteint l'état d'arhat, possédait
certains pouvoirs psychiques. Un jour qu'il mendiait sa
nourriture, il vit une jeune femme assise sur Ie pas de sa
porte qui, tout en berçant son nouveau-né qu'elle serrait
tendrement conüe sa poitrine, mangeait un poisson. Son
repas terminé, elle jeta I'arête à une chienne qui guettuit sa
pitance et cria pour la chasser. Grâce à ses pouvoirs,
Kauyana put voir quels liens karmiques unissaient ces
quatre êtres: la femme, le bébé, le poisson et la chienne. læ
poisson n'était autre que le pere de la jeune fille, décédé
quelques années auparavant. Le bébé était une personne
avec qui elle avait entretenu une haine réciproque, morte
aussi dans les années précédentes. Quant à la chienne,
c'était la réincarnation de sa mère. La femme ne pouvait
qu'ignorer ces relations. Elle était loin de penser qu'elle
serrait son ennemi contre son coeur, qu'elle mangeait son
père et qu'elle rejeuit violemment sa mère.
Katayana s'exclama: "Manger son père, brutaliser sa
mère et chérir son ennemi, quel étrange spectacle que le
samsara!" Et il éclata de rire.
Kalou Rimpotché, 20, p.6l
VENDREDI : La Lor oes cAUSES Er DEs EFFETS
D'innombrables renaissances nous attendeit. de bonnes
et de mauvaises. Les effes d'action (karma) sont
inéluctables; or, tout au long de nos existences passées,
nous avons accumulé des comportements négatifs. Nous
n'échapperons pas à leurs résultats, que ce soit dans cette
vie ou dans les prochaines. De même qu'un malfaiteur
repéré par la police doit s'attendre à être arrêté d'un moment
à I'autre et condamné, nous devrons à notre tour nous
confronter un jour aux conséquences de nos mauvaises
actions, même si nous avons jusqu'ici échappe aux
poursuil.es. Dès I'instant où des actes non vertueux ont
laissé en nous des prédispositions à la souffrance, c'en est
fini de notre tranquillité. Les actions sont inéversibles. Un
jour ou I'autre, nous dewons en connaître les effets.
Si nous ne savons pas éliminer ce karma négatif,
enfoui pour l'instant dans notre esprit sous forme è
graines, nous avons de faibles chances d'obtenir des
renaissances favorables. Dans l'ensemble, il nous sera
difficile d'échapper à l'inévitable misère de I'existence
cyclique. Et si nous regardons de près ce qu'elle a è
meilleur à nous offrir, nous découvrons que, là encore, la
souffrance est présente, car tôt ou tard, cela se flétrira.
Nous connaissons trois formes de souffrance dans ce cycle:
la souffrance due à la souffrance elle-même, celle &
I'alternance et la souffrance diffuse du conditionnement.
Dalaï Lama, 10, p.157
,!.
61
!
:
SAMEDI: Boorucnrrrn
Comme un'aveugle qui trouve tm jo1'au datu urt tas
d'ordures, ainsi s'est levé en moi, je ne sais contmeift, 'cette '
Pensée de l'Eveil, : _.
C'est un:"éli*ir né pour abolir la nrcn du iwnde, tut .
iésor inépuisable pour éliminer la misère du ntonde, wt
remède incontparable pour guéir les ntaladies du ntonde,
un arbre pour délosser le itonde fatigué d'ener dans les
chemins de la vie, un ponî ouven à but ÿenatû 'pour le
conduire hors des voies douloureuses, wte lwte spirituelle
levée pour apaiser la brûlure des passions du ntonde. un
grard soleil pour dissiper les ténèbres de l'ignorance, wr
beurre nouveau produit par le barattenrcnt du lait dt
Dharmo authentique.
Pour ls carcÿüw des êtres qui suir la route de la t'ie,
affamée de bonheur, voici préparé le banquet du bonheur,
où tous les arivants pourront se rassasier.
Shantidéva.26. p.l7
DIMANCHE : LR NRruRr ocFECTUEUSE DU sANTsARA
Les souflrances de la nwladie
Ce corps étant composé de quatre éléments. le
déséquilibre entre eux provoque toutes sortes de maladies et
ces maladies engendrent la sensation de douleur.
A peine est-on frappé par les élancements de Ia maladie
que I'on s'écroule sans force, comme un oiseau touché par
une piene, même si I'on est un homme jeune. vi_soureux et
splendide. Du fond de son lit, on a toutes les peines rlu
monde à faire le moindre mouvement. Le simple fait
d'expliquer où I'on amal est un acte laborieux: la voix est
réticente et vient du fond des entrailles. Sur le côté droit.
sur Ie côté gauche, sur le ventre ou sur le dos, le malade ne
se sent jamais bien. Il n'a plus envie de boire ou &
manger. La nuit, il ne peut plus dormir, et les jours
comme les nuits lui semblent longs. II doit subir à
contrecæur des traitements désa-sréables-médecines
amères, pimentées ou acides, saignées ou cautérisations. II
s'effraie à la pensée qu'étant malade. il pourrait soudain
mourir. Sous le pouvoir des influences morbides et d.r
mauvais karma, il perd Ie contrôle de son esprit et va
d'hallucination en hallucination. Il lui arrive même de se
tuer, de se jeter dans le vide. Quant aux lépreux et aux
épileptiques, ils sont comme des morts vivants: rejetés &s
hommes, ils voient leur propre déchéance...
Patrul Rinpoché. 1"5. p.89
Semaine 48
LUNDI r La PRscreuss ExrsrENCE HUMATNE
Nous sommes à présent en possession d'une précieuse
vie humaine pourvue de dix-huit camctéristiques très
difficiles à obtenir. Ainsi qu'il est dit, si I'on prarique
correctement I'enseignement du Bouddha,
Ce corps est un navire en partance pour la libéreitiott,
Sinon, une ancre qui nous retient au san$ara.
Ce corps est l'agent de nos actions
Positives autant qlte négatives.
Pour celui qui tend vers l'Éveil, il vaut bien mieux
posséder une existence humaine que de naître parmi les

'actes positifs.
est. en réalité uès,'.
Khyentsé, 14, p.15
MARDI BoDHICHTTTA
,
on en'
Puis on
globalement
sorte, Ia
donc de ne pas être
Patnrl Rinpoché. 25.
MERCREDT : LA MoRT ET L,IMPERMANENCE
Lorsqu'on est pris par de nombreuses activités dans
monde, soumis à de multiples sollicitations, il est
essentiel de ne 'jamais perdre Ie souvenir ê
l'impermanence, de se rappeler que la mort ne saurait
manquer de venir et qu'il faut profiter du temps qu'il nous
reste. Si nous reprenons l'exemple de Milarépa, connutil
au cours de sa'vie des periodes où il souffrait d'un froid
exrême, d'un cruel manque de nourriture ou de menaces
pesant sur sa vie. Jamais il n'en fut découragé. Il pensait:
"Que j'aie froid, que j'aie faim ou que je meure, tout ceci
est secondaire. Ce qui importe c'est que maintenant, avant
que l'impermanence m'emporte, je pratique la méditation".
Kalou Rirnporché. 20, p.79
JEUDI: Boomcnrrre
La motivation de toutes les pratiques religieuses est
identique: l'amour, la sincérité, I'honnêteté. Le mode de vie
de pratiquement toutes les personnes religieuses est le
contentement. L'enseignement de la tolérance, de I'amour et
de la compassion est le même. L'un des buts fondamentaux
est ie bien de l'humanité, chaque système cherchant à sa
propre manière à améliorer les êtres humains. Si nous
accordons trop d'importance à norre propre philosophie,
notre propre religion ou notre propre théorie, si nous y
sommes trop attachés et si nous cherchons à les imposer
aux auties, cela crée des perturbations. Fondamentalement,
tous les grands maîtres, comme le Bouddha Gautama, Jésus
Christ ou Mahomet ont fondé leur enseignement nouveau
sur rlne inotivation dirigée vers le bien de leurs
humains. Leur intention n'était pas de gagner quelque chose
pour eux-mêmes ni de créer davantage de trouble et
d'a-eitation dans le monde.
La chose la plus importante est que nous nous
respections les uns les autres et que nous apprenions les
uns des autres ce qui enrichira notre propre pratique. .
Dalar Lama, 12, p.75
VËNDREDI: LÂ Lol DEs cAUSEs ET DEs EFFETs
Si je ne fais pos le bien, nwintenant que j'en suis
capable, que ferai-je ators, hébété par les souffrances des
destinées funestes?
cette
Pour qui ne fair pas le bien et accunrule le nnl. le nonr
même du bonheur est aboli ponr des cenraines de millions
actes d'ères.
.,
Clest pourquoi Le Bienheureux a dit: "La conditiott
hunwine s'obtient aussi rarentert qu'une torlue pan'ient it
passer son cau dans I'oifce d'un joug Jtottant sui l'océan".
. Shantidéva. 16, p.30
:
SAMEDI: Boosrcsrrre
Lorsque nous voyons une personne jeune. heureuse et
en bonne santé, bien que nous comprenions qu'elle fut
notre père et notre mère, nous pouvons penser qu'elle n'a
pas besoin maintenant de notre compassion. Mais la
compassion n'est pas un sentiment ponctuel. elle embrasse
p.2ll
la totalité de la situation des êtres. Celui qui mainlenant esr
jeune et heureux sera inévitablement affecté par la
souffrance du changement: il
tombera malade. mouna et
ce souffrira. Il ne peut donc nullement êrre exclu du champ &
noüe compassion.
Kalou Rimpotché. 30. p.6l
DIMANCHE : Le NaruRs neFECruEUsE DU sAN,SARA
La vieillesse
C'est la dégénérescence d'un corps préalablement sain et
vigoureux: le dos se voûte, les cheveux blanchissent. le
visage se creuse de rides, la souplesse se perd. toutes
manifestations auxquelles il est pénible d'assister. Avec le
déclin des facultés, les yeux ne perçoivent plus clairement.
les oreilles n'entendent plus distinctement. Ia ménroire se
dégrade peu à peu, Avec le déclin de la fbrce physique, on
s'assoit lourdement, comme un sac s'affaissant sur le sol.
on a peine à se relever et à retrouver son équilibre. le
timbre de la voix s' affaiblit, la voix devienr chevroranre. la
démarche est titubante, on se déplace courbé vers la rerre.
Le pouvoir de jouir des objets décline. les lbnctions
internes perdant leur vitalité, nourritures et"boissons sonl
digérées avec peine, les passe-temps et plaisirs favoris ne
sont plus que souvenirs et désormais interdirs. L'approche
de la mort, la réflexion souvent angoissée qu'elle provoque.
la solitude grandissante assombrissent les demières années
de la vie. Si ces manifestations survenaient en un seul
jour, comment les supporterions-nous 'l
Tsongkhapa. 3tt. p.187
frères Semaine 49
LUNDI., Le PREcIeuse ExIsTENCE HUMAINE
Si nous suivons les instructions d'un lama. nous il
enseignera en premier lieu les dix qualifrcations et les huit
libertés de la
précieuse existence humaine que nous
possédons maintenant. Il nous expliquera les difficultés
d'obtention de cette vie au moyen des "causes, des nombres
et des métaphores" Les "causes" signifient qu'obtenir une
précieuse existen:e humaine nécessire d'avoir pratiqué les
dix actes posiriiser d avoir abandonné les dix actes négatifs
dans nos vies pa-:sées. Celui qui n'a pas agi ainsi ne pourra
62
 pas jouir de toutes les libertés et de toutes les qualifications
qui rendent la vie humarne précieuse. p;;;;;b;?""; Celui qui.vqut sauver rapidemeil
ceux qui observent une érhique juste, peu no*U."ui
i*i Et soi.mâme,et autruii ". :
,conOitioni
fonc 99ux qui peuvent .ènuîrr- âaï- ces !oi1
pratiquer te gmnd sruet, , ,

favorables. Les "nombrer', *onr..nr-ü p;;p"ni;;

tè; L'interttersia4. di ma_i àtd,;utrui . .;, .. .,
'
faibte d'êres humains par rapporr a a*!"i'conjitilis 'attachons
d'existence. Voyons, par
- 'Ëxemple, ryggr' gq4{e imp,ortance à que'nou,
relarivemenr. important
-0" g,i;"--;;;;; considérons.con_imë nôus_mêmËseL par ".,
p"rsonnes Ë;b*J';; .

Bodhgaya où nous nous trouvons, et la ville proche m* 'uÀi.,_

pensées telles qug mon cotps, ""rrgqraer,,.rj*
,,or'p.rr, mo ,

Gaya. Le nombre des insectes qui ,iveni sous

ê , *91:, mon,frère,
:rr4, sæur,. nrou"Jjri,.
-naJi
..-ioïî,,
Ia terre è er ignorons même comprJ,.*.r,:iî':;"*
cette même-zone est.sans doutj cent foir, uoiré
.mitte ou
iiqlgq"fll se peut que
oautrul.
cent mille fois supérieur au ngmbre aes nous soyons généreux a\iec,,l.Ë.s
irumàini. À";; mendianrs er que. nous donnions à.
comparativement, le nombre des êEes 't
u*uin,
-
nécessiteux, mais ii est indéniabh
î; ;;;*r;-;
relativement petit. pareillement, "ri_ii
.o*p*"r--uu* àîf*^"_, d; ;;; ;-";;
soucions. pas d'e.x comme d. norr_*'e*.;.ïi.;t;J:"i,
Ies esprits avides sont beaucoup plus nômbieux.
Si nous
-;i,Jiÿ sojt préciséuult:c9 que nous dewions fai.e. À l,inrrerse: ,d.
réfléchissons, nous soürmes amenés a p.nr.r, même que nous sommes aujourd,hui capables
maintenant obtenu de prendre naissance ., d,i-n*r;
S,i je. ne donne pas un sens à cette vie en
tu,it ;;;Àr;; autui, nous dewion, *uuoir"nàu,'Ë"àiJi- norr-ïË*.r,
suivant urt rir.:i que la bodhicr,ittn
cnemtn spmfuel, cette occasion sera gâchée,,. 9-::, n'.è;-;r;"d tr. ïriil
I exraorornare et secrète "ôÀÀ.
instruction eisentielle des
Kalou Rimpotché, 19, p.149

MARDI :Boorncurrre, Dilgo Khvenrsé. l.l. p.-11

En conséquence de l,échange de soi pour autrui, la VENDREDI..'Le Lor »x ce,usEs ErDEs EFFETs
conscience de Ia condition de tous les êrei
uiuunt, ,.'f"ii
plus aiguë. Le souvenir de ce.qu'ils ont
fait ,r..iài, pà* - Comprendre le fonctionnement de la
place dans une siruarion relativement
loi du karma nous
nou-s resre présent et conduit à la
déterminution a.'iÀ ;r"f;;bË'ffi'il;
soulager d'autant de souffrance qu. porribÈ.1 aux joies que nous ..n.on,r*.. Frappés par
*.ru.. qo i""r"f|ff:r^î
ra solmrance nous la supportons
les sentiments. d'4mouret,de compàqsion sans révolte,'iac,.irllq
a Iegad a,autrui qu'elle elr
augmentent, rien :ne noui. rend'pius, h.u.eut le rélulrat de nôire p*pr" tàr*u, autrement dit
qu; ill;iè que nous'en avons'nous-mêmeS crËe
.

compatissante à la vue de son plaisir,

et rien n. ,ïu, passées. Noys
Ie gerrne il;;-;,;Ë;
èà ti.;iï,il:.
attriste plus que son maiheur.
. Nous p.;;;; 9n
soi-même, diminue
sommes-
_resporruut.rl
Ia souffrante. f_orsqr,uu làntnair.,
ii
*. cornaissons une periode h.ur.rri n-o]rl -r.àà.;;ï;ï;l"d'
automaliquement à partager notre plaisir nous
.rr^ qui sont
moins fortunés que nous. De même, q*à
nou, voyons la Ie fruit des acres de nos uies pasiées: À
esr
souffrance d'autrui, no_r.rs souhaiton,
irouroii supporter ce i:1...3I..1. nous ne nous regardons pas .;il;-'À
fardeau nous-mêmes. Si nous ,o**.i.È.ùe*.nï'.upaut.i :orsê!yen:e,
des élus des.dieux ou des benis des
de partager notre bonheuret d'accepter f,:es.
l"aàuf.* des autres, :1,T"r:r^:di_:"_n,
qur, par taveur insigne, bénéficieraienr diun
le désir
,. p"r*;;;;:
ceci esr excellent, mais même si nous
i; privilégié. Nous évitonil'orgueil .t to uoniià. destin
11,f1ire ptante'de norb."uiÀ-gàn., qui,.n
!e
portant des fruits, nous donneront un
joir " Ie pàuvoir
Khènpo Deunyeu. in Bokar Rimporché.
1. p.El
d'apporter aux aurres un bonhew.,;ï*fjl:*;,*
SAMEDI: BoDHICHTmA
Je livre c:. co?s au bon plaisir de btts les
ëtres. eue
MERCREDI : La uonT gT L,IMPERMANENCE sans cesse jlt k
frappent, l,oufragent, le cour,rent &
poussière! Qu'ils se fassent de mon-' corps
«La mon ne viendra pas anjourd,hui! » un jouet, tut
Fausse sécuité! objet de déision et Z,antusentent! Je letir ai
Elle vient inexorablentent, l,hiure od donné ,rtton
nr-riiàiitr,r.-"'""'
i, corps, que m'intporte? eu,ils lui
iassent faire tout ce auiil,
u.eulent,
^Pu:.r.:,?:ra
nw peur
.comntent échapperais-je? Il faut
et
je .iauf les actes qui pouriaient tri, urii"i ùài;',;:;
oteil que Je cesse d,être! Comment mon coeur ist_it ne, sois jamais pour personlt, ur, ,r,rriiitrle
^,
rranquille? sens/ ST/s nre sont dévoués, s,ils s,irritetfi
dénuée ù
à ,rr;rr;;;;;,';,
'fiu,
tou.tes les
cela nÉnte serue à réatiyr.tous lenrs r*,ii
ceu.r qui
_, -,P: .jouissances d,autrefois, aujourd,hui me caldnutient, nte nuisertt, nte railleut, eitrsique
abotrcs, où je me suis complu, au mépris de la parole - -1 tuus les
Maître, quelfruit me restera-til?
àt autres, obtiennent l'Eveil.
Shanrideva. 26. p.l5
Quittant le monde.des vivants, quinant ntes paren$,
mes amis, je m'en irai seul je ne sàis DIMANCHE:LeNeruneoeFEcTUEUsEDUSAMsARA r
où. eu,importent
alors amis ow ennemis?
A_insi donc, bienfaiteur anentif,
Voici donc le souci qu'il sied d,avoir .iour et nuit: Je parle des misàres de la vieiilesse.
l'acte nuisible produit foriément U àouiruri-romment
ecnapper? )t
2uel dés-espoir que la douleur de l,âge,
Shantidéva. 26, p.l3 Que le déclin des fonctions corporelles !
I-e squelette si gailtardfinit pai se courber,
JEUDI: Boomctrrre Assurée fermement, la msrche soudain chancelle.
Comme le dit le grand maître Shantidéva: Noirs à l'origine, les cheveux blanchissertt,
Les sens s'êmoussent, la vision se voile,
Ia tête toutne et temble,

63
 ' A ltécoutedtii
Le sang
Et le nez,
L'éclat
la lnngue
I OUS tes et réclsment leur
dû.
Famille et
On dit la ltécoute.
passes.
Que d'injures pour maudire une mort trop tardiÿe!
Si vous ne réalisez pas le. but de la non-vieillesse,
La douleur de l'ôge dépasse l'imagination.
Pour le vieillard qui se moque du dharma,
Les actàs passés viennent à m{iruiÉ.
Il convient de pratiquer la noble doctrine
Tandis que ÿous respirez encore..
M\laftpa24,p.l27
Semaine 50
LI]NDI : LA PRECEUSE EXISTENCE HUMAINE
C'est par le pouvoir des mérites accumulés dans nos
vies précédentes que nous ayons gagné cette existence
humaine pourvue des dix-huit libertés et richesses. Tant
que nous n'en ietirons pas I'essentiel, qui est le divin
Dharma, nous gaspillons nos libertés et nos richesses à ne
rechercher.que le vivre et le vêtir pour cette vie et Ia
satisfacdon des huit
préoccupations mondaines. Au
moment de notre mort, nous nous frapperons la poitrine,
mais iI sera trop tard; nous nous serons trompés ê
direction, comme le dit l'Entrée dans la hatique des
Bodhisattvas.
"Si je ne m'exerce pas au bien
Alors que j'ai touvé pareille libené,
le ne pourrais me tromper plus,
Je ne saurais être plus bête !"
Patrul Rimporché, 25.
MARDI .'BoDHIcHTTTA
Si (la souffrance des êtres dans les états inférieurs) ne
fait pas naître la compassion, pourquoi alors dewait-on
I'engendrer ? Parce que, ouand il s'agit de développer notre
mérite, d'approfondir notre sagesse et de véritablement
contribuer au progrès spirituel, il n'est pas de qualité plus
grande que la compassion. Le Bouddha a dit dans un
Soutra: « Si on pouvait donner une forme matérielle à un
simple instant de Bodhichitta, à un seul instant è
compassion, tout le ciel, l'espace entier ne suffiraient pas à
le contenir; un seul instant de compassion est plus yaste
que cela ,. Cette compassion est une experience si
profonde et si puissante qu'elle ne pourrait être contenue
dans I'espace rout entier, si elle était solide. Elle est
extrêmement puissailte pour nous faire développer notre
mérite et noEe sagesse. Développer Ia compassion est donc
franchir un pas gigantesque vers l'obtention &
l'Illumination pour le bien de tous les êrres.
Kalou Rinpotché, 22,
MERCREDI : Ln Àronr sr L'&{pERMANENcE
Réfléchir à l'universalité de Ia morr, à son caractère
naturel, nous aidera aussi à l'envisager sans crainte. Il thut
penser:
'!Je ne suis pas le seul à devoir mourir. tous les
hommes, tous les êEes meurent. Tous ceux qui naissent.
meurent. Personne ne reste éternellement sur cette terre.
C'est le lot de tous et non un sort qui me serait réservé".
Considérons que la mort est un événement arrir'é à tous
ceux qui ont vécu en ce monde dans le passé. qui arrivera à
tous ceux qui y vivent maintenant, qui arrivera aussi à tous
ceux qui y vivront dans l'avenir. Nul ne peut y échapper.
Un enchaînement naturel lie la naissance à la mort.
Puisque c'est simplement la nature des choses. il n'est pas
nécessaire de craindre la mort ni de s'attrister.
Bokar Rimpotché. +. p.+.§
/EtlD/.'BoDrficHrrrA
Le malheureux enchaîné darc la prison des existences
estàl'instantproclanté Fils des Bouddhas: le wità detenu
vénérableaux)leuxdes diew et des honmtes, dès que s'est
levée en lui la Pensée de l'Eveil.
Shantidéva. 26. p.l
VENDREDI : Lel.or DES cAUsEs ET DEs EFFETs
Plaisir et douleur découlent de vos actions passées.
Pour définir le karma en quelques mots. on pourrair dire:
agissez bien, tout ira bien; a_eissez mal, tout ira mal.
Dalaï Lamo. 10. p.+.1
SAMEDI: Boosrcsrrre
Cet esprit d'Eveil qui se pratique par l'échan_ee de soi et
d'autrui est I'ultime et infaillible quintessence des sujets é
méditation de tous ceux qui se sont en-eagés dans le
Dharma du Grand Véhicule. Une seule expérience de cr
type suffit à nous purifier des fautes et des voiles de mainrs
kalpas, à acquérir une immense quantité de mérites et è
Sagesse et à nous déliwer des mondes inférieurs et des
p.-?8 renaissances qui nous y font chuter.
Jadis, notre Instructeur renaquit dans un enfèr oir l'on
tirait des chariots. Il
était attelé avec un autre. nommé
Kamarupa, mais tous deux étaient trop faibles pour faire
avancer leur chariot. Les gardiens les aiguillonnaient et les
battaient avec des armes extrêmement brûlantes qui leur
causaient d'affreuses douleurs. Le futur Bouddha pensa:
"Même à deux nous ne paryenons pas à faire avancer ce
chariot et nous souffrons autant l'un que l'autre. Je vais
donc tirer et souffrir seul. Qu'au moins lui soit heureux,"
Et s'adressant aux gardiens: "Passez-moi ses rênes au cou,
je vais tirer le chanot tout seul !" Les gardiens s'irritèrent:
"Chacun doit assumer son karma. Qui pourrait y changer
quelque chose ?" et ils le frappèrent à la tête avec une
boucharde. Grâce à sa bonne pensée, le Bouddha quitta sa
vie aux enlers et renaquit dans les contrées divines. C'est
ainsi, est-il dit, que le Muni commença à faire le bien des
êtres.
Patrul Rinpor'hé. 2,5. p.3.11
p.ll
64
 Proches, amis et fonctionne sous ce mode, les actes continuent
..Hauts nécessairement d'a-eir. pour leur auteur. en tant que causes
rangs et renornmée sont tôujours qui engendrent des kuits karmiques. Le Bouddha disait
Nos paroles nous a qu'une fois un acte accompli, même si cenr kalpas doivent
réciter des mantrE§', , de ,se s'écouler, ses conséquences s'exprimeront nécessairement
libérer sont & quand les circonstances le permettront.
fermes sont Kalou Rimporché. 30. p.182
impermanents; à avoii une nature,
Fxpériences poussons- SAMEDI: Bonrncsrrre
les jusqu'à le Réel.
C'est alors que Si nous comparions même nos plus grandes souffrances
que I'on possède une ou nos plus graves difficultés à ce qu'endurenr les animaux.
on tient la forteresse nous verrions que nous ne .sommes jamais dans tune
vautour qui couwe condition aussi douloureuse que la leur. Lorsque. par
désormais de méditer avec tristesse sur le fait qu'on mourra. exemple, un animal est touché par la maladie. ses
On peut chanter avec Jetsün Mila: souffrances physiques sont les mêmes que celles d'un
humain qui tombe malade, mais il n'a aucun moyen
"Effray! p6, la nton, j'allais dans
Aforce
les motntagnes.
de méditer sur so4 heure incertaine,
d'allé-eer sa peine: il ne peut la décrire, il
n'a ni médecin ni
remède auxquels se confier. Lorsqu'il est exposé au gmnd
J'ai pis le fon immortel de lilmmuable, il
froid ou à d'intenses chaleurs, n'a guère non plus les
A présent, ma peur de la mort est bien dépassée!" moyens de s'en protéger. Lorsqu'on lui impose les triivaux
Et l'inégalé Dhakpo Rinpoché nous enseigne ceci: les plus durs, il
ne dispose d'aucune Iiberté de refuser.
Tandis que les hommes, même les plus pauvres. même les
"Au départ, il faut être poursuivi par la peur de la
naissance et de la mort comme un cerf qui s'échappe d'un
il
plus démunis, leur reste toujours une perite marge &
liberté pour tenter de trouver des moyens qui amélioreront
piège; à mi-chemin, il ne faut rien avoir à regretter, même
leur sort.
si l'on meurt, comme le paysan qui a travaillé son chdmp
avec soin; à la fin, il faut êre heureux comme quelqu'un Bokar Rimpotché. 6. p.l5

qui a fini une giande tâche.

"Il faut d'abord savoir qu'on n'a pas de temps à perdre,
comme si l'on était touché par une flèche à un endroit
vital; il faut ensuite méditer sans ciller sur la mort, comme
une mère qui a perdu son fils unique; il faut enfin savoir
qu'il n'y a rien à faire, comme le berger dont le troupeau a
été emporté par I'ennemi."
Patrul Rinpoché, 25, p.57
JEUDI: BoDtrtCHTmA
Cette Pensée de l'Eveil est double, en résumé:
de l'Eveil, le dépan pour l'Eveil.
Ils ont entre ew, selon les savakt§, la même différence
qu'on établit entre celu.i Eti veut panir et celui Eri est en
route.
Le væn de t'Eveit pone de gratds fruiîs en ce monde,
nruis il
n'est pas, comme Ie dépan pour l'Eveil, une source
contirue de ntéites.
nridéva. 26.
DIMANCHE : Le Nerunp oerecTUEUsE DU SAIT,SARA
Nous n'avons que peu de maîtrise de notre situation. Il
nous est aisé de constater que notre liberté n'est pas
-arande:
tous les hommes veulent uniquement le bonheur à
I'exclusion de toute souffrance; pourtant ils n'ont
nullement le pouvoir d'obtenir ce qu'ils veulent et d'anêter
les souffrances. Depuis le moment de notre naissance
jusqu'à maintenant nous n'avons pas non plus contrôlé le
développement de notre corps; il s'est d'abord. d'heure en
heure, d'instant en instant, développé jusqu'à atteindre sa
le væu maturité et I'apogée de sa force. PuiS son déclin a
irréversiblement commencé et nous ne pourrons rien faire
pour l'anêter. Nous ne voulons pas vieillir, pourtant nous
vieillirons; nous ne voulons pas être malades. mais nous
serons malades; nous ne voulons pas mourir, nrais nous
mourTons. Les conditions de notre existence ne sont pas
choisies par nous mais imposées par le karma de nos vies
passées.
Kalou Rimpotché. 21. p-61
p.-1

VENDREDI : LA Lor DEs cAUsEs ET DEs EFFETS

Semaine 52
Les acTes créent des empreintes LUNDI : La PRecrcusr exrsrENCE HUMATNE
Il faut bien comprendre le processus qui ente en jeu Pour aueindre à l'état de Bouddha, la Bcuddhéité. il faut
dans ce voile du kama: tous les actes que nous apprendre à praüquer le Dharma, à connaître "ce" qu'il faut
accomplissons, quelle que soit leur importance et quelle abandonner et "ce" que nous devons faire; et pour cela un
que soit leur nature-qu'ils soient positifs comme le fait è "précieux" corps humain est nécessaire. pendant que je
protéger la vie, de donner, etc., ou qu'ils soient négatifs donne cet enseignement il y a autour de nous beaucoup
comme tuer ou voler laissent, dans Ie potentiel & d'animaux; théoriquement ils devraient pouvoir I'entendre,
consc;:nce individualisée où ils se fondent, une empreinte; maii leur état d'animal les en empêche, ils ne peuvent rien
clotée d'une dynamique, cette empreinte,
ou cette graine, comprendre. Nous avons la chance d'avoir obtenu cette base
mûrit pour, finalement, lorsque les conditions et les indispensable qu'est une vie humaine. Si nous I'avons
facteurs annexes sont réunis, donner un résultat, sous la obtenue dans un pavs où Ie Dharma fleurit, nous avons la
forme d'une situation dont nous faisons I'expérience. possibilité de lire, d'écourer, de penser, même &
Le potentiel de conscience individualisée constitue la discriminer. Nous avons donc toutes les facilités requises
base du processus du karma; taflt que notre esprit pour pratiquer Ie Dharma. Si parmi vous il y a quelqu'un &

66
I et qui ne sait ni Iire ni écriie, il peut tour,&

I même

I
I
I
I MARDI: Boosrcrrrl,,

I Ne voyant plus de.différence entre tous

peuplenr les
les êres qü
tiois mondes ., ,orr_Àê*.1,-u,,Jtonr_n"u,
Ia tâche exclusive d'essayer O" f., iàrarl
Ër"ux, aars
a
I'immédiat comme à long terme.

I Un jour,.Trungpa Zn_achen demanda

un.e selle.Rhrase
à padampa Sangyé
qui suffirair en guise aiinstrJctons. .,tes
autres désirent rour ce que tu désirÀ,,"gf;;;;;équence!,,
I Déracinons totalement la mentalité avide et haineuse
qui nous fait nous ché.ir'.t rràiil.i-îui;A,ô;;r,a;r"*
ï:
autres comme nous_mêmes!

I MERCREDI : LAMoRTET L'MPERMANENCE

Patrul Rinpoché. 25, p.Z3l

I .Il n'est pas certain que ce moment où l,on part nu, Ies
i:::r ^Iid*,
arors, st 1'aqu.3.ai auiorro,t ui.'ii.n n.^nou, prorèse
ce n'est Ie Dharma, Ia seule chose qui
,

certitude utile au moment de la

,olt urt
mort
I "Dans Ie ventre maternel, pensez
au Dharma;
A peine nés, pensez au Dharma de la mortl "
Puisque, jeune ou vieux, Ia
mort nous attrape à
I I'improviste, il faut, dès Ia naissance,
utile pour ce moment là !
pratiquer un Dharma

Jusqu'à présent, oublieux de

la mort, nous nous Il.
I sommes occupés de mater nos ennemis,
ary1, de gérer nos maisons et nos
de protéger nos
biens matérieË. M;;; SAMEDI: Boor+lcHme
Dalni Ltma. p..tO

réfléchissons: it se cache un g=nà;;;;;,;;;,

passer son temps à obéir à
re fait è
l,attachement, l,ignorance --Que'les loqueteux. reçoit,ent des r'êlentents, r1trc les
I haine pour s'occuper de ses amis
et a. ses piolr,àr.
et la a{ayrés trouvent de la nouiriture
de délicieuses boissorts.
et les assoiffés cle I'eau et
patrul Rinpoché,
25, p.90
Q.ue les pauvres connaisserû la ricltesse. oue les affligés
JEUDI :BoDHrcHrrrA
I Dans notre ensasement spirituel,
i|:"_i::*, I ioie, .que les ,nurt Atiipire,
t espotr, ta jorce et la réussite!
relroilvetû

primordiate. II est éviàent qu"

la modvation,est
,iouï nî'o;#;r, êrre mus Que les nnlades recouvrent an plus vite h
par un désir de renommée, sutté; que h
I à'honr.rri*
esprit de rivatité. Mais cherche,
pil; quelconque nwladie soit inconnue en ce nnnde!
à oti.;;;;riioi_mcme ra Le.courage aux peureux, la libené
libération des souftances du aux captifs, là force
samsara, à s,établir dans un aux chétifs, l'affection réciproque
nirvana individuel, serair encore à tous les êtres!
Pour nous qui sommes. entrés
une inrenrion i;irfï;"Ë:
dans ta uoi. du grand Que
loute.s.les
régions soient,propices aux vo|ageurs
véhicule, nous devons voir que qu'elles les et
I"rprràti", roiàL.r,ur. æ aident au succès de leur votage!
tous les êrres est identique à
ru noii., io;r,";;;. voutons
éviter la souffrance et rencontrer Que les navigateurs réalisent leurs. , désirs!
première nous affecte contre
t.
Uort.rilien que la eu,ils
notre gré et que Ie sàcond nous

67
 La vieillesse, la nwladie et la nwrt
Sont aussi proches que la main et la bouche.
Ce sont des flèches qui percent l'espit.

Le nnître de la mort anend

Comnte l'on guette depuis le haut d'wt col.
et
notre absolue
Cette vie, la suit,ante, le passage de l'une à l'aurre
Se suivent enformation ainsi que des oiseaux,
Ces trois hôtes ne vous quittent jamais,
Ne craiSnez-,-ous pcts le nwuvais kanna?
! Dai,s le monde
l* dharma est un ÿertus.
Damnés; espits avides et aninn*r
Gloire aû Vous guettent nunis de redoutables flèches.
:
Qui mène les la Ces trois embuscades restent inrntuables,
ll
Chantons les N'êtes-vous pas dégoîrtés des nisères passées?
li
t
Ne vous-lassei-ÿous pas des malheurs présents?
O voui qui êtes ras;emblég là, écoutez ces mots!
Vous les jeunes dans la plénitude de vos sens, In dottleur ressemble au rides sur le tleuve,
Vous ne pensez pas à la vieillesse
Qui ne se défont pas, surgissant un peu plus loin.
Ette aplvsçlxs pounafi ainsi qu'une graine qui gemte. Si l'on ne prend le temps de les clarifier
Par étapes successives, elle viendra. Joie et déplakir vont et viennent conmrc des passants
fébriles.
Quand les cinq éléments se mtontrent vigoureux
A l'instant personne, puis soudain quelEt'utt se ntontre.
Vous ne pensez pas à la maladie.
llfaut prendre le temps d'interronrpre cela.
Elle approche p,ouftant et tel un choc soudain,
De manière violente, elle viendra,.
Dans le bonheur paisible on se chauffe au soleil,
Mais tont est passager co,\tnrc tentpête de neige.
Quandvousfige1,les apparencës|'' Ne connaissez-ÿous pas les lubies du clinnt?
Vous ne pensez pas à la mort.
Pensez-y et pratiEtez la doctrùrc!
Elle viendra pôurtant comme lafoudre qui tombe,
Milarép0.2{. p.118
Elle anivera très soudainemeni.

BIBLIOGRAPHIE

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20- Kalou Rimpotché, Bouddhisme profond, 206p., Claire Lumière éd. 1993
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