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LES MANUSCRITS DE LA MER MORTE ( )

1. Introduction. Les manuscrits de lAntiquit nont jamais passionn les foules. Ainsi e e personne ne sest mu, ` part quelques rares rudits, lorsquau dix-huiti`me e a e e si`cle on exhuma des laves du Vsuve des centaines de manuscrits grecs et e e latins qui constituaient la biblioth`que dune riche famille dHerculanum, e ou encore lorsquon dcouvrit au si`cle dernier, dans la Guniza dune e e e synagogue du Vieux-Caire des milliers de textes en majorit hbreux, e e ou encore, plus pr`s de nous, lorsque des Bdouins trouv`rent, en 1945, e e e a ` Nag Hammadi en Haute-Egypte, des jarres contenant des manuscrits gnostiques crits en copte. e Les choses chang`rent du tout au tout lorsque, en 1947, les mdias e e annonc`rent ` grand fracas la dcouverte de manuscrits hbreux dans une e a e e grotte creuse dans lescarpement rocheux dominant la cte nord-ouest de e o (Khirbet Qumrn). la Mer Morte, ` la hauteur des ruines de QUMRAN a a On assista d`s le dbut ` un vritable engouement mdiatique pour e e a e e ces dcouvertes, qui est all en sampliant au point que, vers 1960, on e e comptait dj` par centaines les livres et les articles traitant de ce sujet. ea Ainsi, je me souviens davoir dcoup dans le Figaro du 1er juin 1956 un e e entrelet au titre allchant : e Les manuscrits de la Mer Morte rv`lent : e e Un trsor de 200 tonnes dor et dargent enfoui e pr`s de lactuelle fronti`re isralo-jordanienne. e e e Pourquoi cet engouement ? Cest que le contenu de ces manuscrits, que lon datait un peu vite des alentours de l`re chrtienne, ntait pas e e e innocent. On y parle dune communaut qui se rclamait dune Nouvelle e e Alliance, pratiquant un mode de vie asctique selon une R`gle tr`s stricte ; e e e on y parle dun personnage emblmatique, dsign par le nom de Ma e e e tre de Justice (Moreh Ha Tsedeq) mais inconnu par ailleurs. On y parle enn dun Messie, ou plutt de deux Messies : un Messie-Roi et un Messieo Prtre, le Messie dIsral et le Messie dAaron. Que fallait-il de plus pour e e mettre cette communaut en connexion avec les origines du Christianisme e et, partant, pour orchestrer un battage mdiatique sans prcdent ? e e e
( ) Lors de la rdaction de ce texte, nous avons bnci des conseils et des remarques e e e e du Professeur M. PHILONENKO. Quil en soit chaleureusement remerci. e

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On ny a pas manqu et les mdias fournirent eectivement la caisse de e e rsonance adquate. e e Un autre fait venait sajouter ` tout cela. Les historiens du premier a si`cle A.D., Philon dAlexandrie, Pline lAncien et surtout Flavius Jos`phe, e e avaient relat quau nord-ouest des rives de la Mer Morte vivait ` lpoque e a e une communaut de cnobites appels Essniens, qui taient clibataires, e e e e e e vgtariens et qui pratiquaient un mode de vie tr`s aust`re selon les e e e e prescriptions de la Torah. Or nos manuscrits ont prcisment t trouvs e e ee e dans ces parages de la Dpression de la Mer Morte. Cette co e ncidence t immdiatement na la th`se, dfendue par A. DUPONT-SOMMER [13a], e tre e e d`s 1950, selon laquelle e lensemble des manuscrits de la Mer Morte provient dune communaut essnienne qui se trouvait installe dans la rgion e e e e de Qumrn. a Cette communaut a cach ces manuscrits dans les grottes du e e voisinage ` lapproche des Romains, peu avant la chute de a Jrusalem en 70 A.D. e Cette th`se essnienne, ` laquelle se rallia le P`re Roland de VAUX, e e a e le fougueux directeur de lEcole Biblique et Archologique de Jrusalem, e e a, dans un premier temps, dicilement trouv un consensus dans le e monde savant. Aujourdhui encore elle a de nombreux contradicteurs ; diverses alternatives lui ont t opposes, notamment par N. GOLB [5], ee e Y. HIRSCHFELD [6]. En revanche, les savants dominicains de lEcole Biblique, labb E. PUECH en tte, sont, dans leur grande majorit, toue e e jours dardents dfenseurs de la th`se essnienne. e e e 2. Histoire de la dcouverte. e Il nest pas question de raconter par le menu lhistoire de la dcouverte e des manuscrits connus ` ce jour ; celle-ci participe, en eet, plutt du a o roman policier que de la science authentique. La petite histoire veut que par une belle journe de lhiver 1947, Mohammed edh Dhib (= le Loup), e un jeune Bdouin de la tribu des Taa mireh, alla ` la recherche dune e a de ses ch`vres gares. Il parvint de la sorte dans une grotte (lactuelle e e e grotte 1) situe dans un endroit quasi inaccessible, dans la falaise calcaire e qui surplombe Qumrn. Quelle ne fut pas la surprise du jeune garon a c en trouvant dans la grotte de grandes jarres en terre cuite, dun format insolite (environ 60 cm de haut, dune ouverture de largeur denviron 19 cm) et fermes par des couvercles galement en terre cuite. Ces jarres e e contenaient des rouleaux de parchemin tr`s uss, couverts dune criture e e e que le jeune Bdouin tait naturellement incapable de dchirer. Quelque e e e temps apr`s, il prsenta sa trouvaille ` un cordonnier-antiquaire chrtien e e a e 2

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1948

de Bethlem, un certain Khalil Iskander Schahin, plus connu sous le nom e de KANDO et qui fera encore parler de lui ultrieurement. Celui-ci acheta e au jeune Bdouin les manuscrits pour une bouche de pain et, airant la e e bonne aaire, se mit en relation avec dautres Bdouins pour explorer la e rgion ` la recherche dautres manuscrits. Cependant, le tlphone arabe e a ee fonctionna ` merveille et laaire vint aux oreilles du P`re Roland de a e VAUX, le savant dominicain, directeur de la fameuse Ecole Biblique, qui organisa pour son compte la chasse aux manuscrits. Le rsultat fut quen 1948, ` la veille de la guerre dIndpendance e a e dIsral, la grotte 1 avait livr sept rouleaux, parmi les plus importants e e connus ` ce jour. Tous ces rouleaux parvinrent entre les mains de KANDO. a Trois dentre eux lui furent achets par le Professeur Eliezer SUKENIK, e le chef du dpartement dArchologie de lUniversit Hbra e e e e que. Sukenik essaya galement dacqurir les quatre autres, mais KANDO les avait dj` e e ea vendus ` Mar Athanasios Samuel, suprieur du couvent syrien de Sainta e Marc ` Jrusalem, qui ne tarda pas ` les mettre en sret aux Etats-Unis. a e a u e Cest donc outre Atlantique que ces quatre manuscrits furent achets en e 1955 par lEtat dIsral pour 250.000 dollars. e A prsent, les sept rouleaux dont nous venons de parler sont conservs e e au Muse du Livre ` Jrusalem. Ce sont : e a e 1) la R`gle de la Communaut, appele aussi Manuel de Discipline, le e e e plus important rouleau des sept, prsentant des similitudes manifestes e avec la doctrine des Essniens telle quelle est dcrite par les auteurs e e classiques ; *2) le rouleau de la Guerre, dcrivant la guerre eschatologique des ls de e la Lumi`re contre les ls des Tn`bres ; e e e 3) le rouleau de lApocryphe de la Gen`se, inconnu jusqualors, racontant e des lgendes concernant des personnages de la Gen`se (Lamech, No, e e e Abraham, . . . ) ; *4) le rouleau des hymnes daction de grce (HODAYOT), inconnu galea e ment jusqualors, dun style rappelant les psaumes ; 5) un commentaire (PESHER) du livre dHabaquq ; *6) une copie incompl`te du livre dIsa ; e e 7) une copie compl`te du livre dIsa e e. (Les rouleaux qui sont prcds dun astrisque sont ceux acquis par le e e e e Professeur SUKENIK.) Apr`s la guerre dIndpendance (1948), la ville de Jrusalem fut e e e partage en deux. Le Muse Archologique de Jrusalem (lactuel Muse e e e e e Rockefeller) se retrouva dans la partie jordanienne de la ville et les sa vants israliens ny avaient plus acc`s. LEcole Biblique et Archologique e e e de Palestine, qui se trouvait galement dans la partie jordanienne, devint e ainsi la seule instance scientique sur place et son directeur, le P`re e 3

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Roland de VAUX, se vit coner par les autorits jordaniennes la direce tion du Muse, avec autorisation deectuer de nouvelles fouilles. Cellese ci continu`rent jusquen 1956-57, date de la guerre du Sina la plupart e , du temps de faon sauvage. Onze grottes avaient alors t fouilles, dont c ee e la fameuse grotte 4, la plus proche des ruines de Qumrn, qui livra un a butin phnomnal de pr`s de quatre cents rouleaux, mais en miettes. e e e Limmense majorit des trouvailles fut achete aux Bdouins par le Muse e e e e Archologique de Palestine (Muse Rockefeller), si bien que celui-ci dispoe e sait de douze rouleaux complets et de milliers de fragments correspondant a ` environ huit cents textes. La tche principale du P`re de VAUX fut alors dinventorier, de a e classer cet immense matriel. A cet eet, il constitua une quipe de e e rdaction internationale comprenant des reprsentants des direntes mise e e sions archologiques accrdites dans la partie jordanienne de Jrusalem. e e e e Inutile de prciser quelle excluait a priori les chercheurs israliens ou mme e e e simplement juifs. Elle comprenait un nombre de membres manifestement trop restreint pour la tche ` accomplir, ce qui ne fut pas sans crer de a a e graves probl`mes ultrieurement. Ces membres taient : e e e 1) pour la France : les P`res de VAUX, P. BENOIT, D. BARTHELEMY, e dominicains de lEcole Biblique, les abbs J. J. MILIK et J. STARCKY e (un Mulhousien) ; 2) pour les Etats-Unis : E. M. CROSS, Mgr P. W. SKEHAN ; 3) pour la Grande-Bretagne : J. M. ALLEGRO, J. STRUGNELL ; 4) pour lAllemagne : C. M. HUNZINGER. Cest le moment de dire quelques mots de lpineux probl`me de la e e publication. Seuls, ` lpoque, avaient t publis, au moins partiellement, a e ee e les sept rouleaux de la grotte 1, dj` trouvs en 1947, ` savoir les trois ea e a achets par le Professeur SUKENIK et les quatre qui avaient abouti aux e Etats-Unis, o` ils avaient pu tre consults par des savants amricains. u e e e Cependant la grande majorit des manuscrits et fragments de manuscrits e trouvs depuis 1947, en particulier les innombrables fragments de la e grotte 4, sommeillait toujours dans la scrollery du Muse Rockefeller, e dans lattente dune publication. Or lquipe de rdaction cre par le e e ee P`re de VAUX sengagea ` publier ces textes dans une srie ocielle e a e spcialement cre ` cet eet et intitule DJD Discoveries in the Judean e ee a e Desert, Oxford University Press, dont le premier volume parut en 1955.
1967

Survint la guerre des Six-Jours en 1967. La saga des manuscrits connut alors un pisode rocambolesque. La communaut scientique connaissait e e lexistence dun rouleau trouv dans la grotte 11 en 1957. Cependant celuie ci avait abouti chez le fameux KANDO de Bethlem, dj` mentionn, qui e ea e lavait soigneusement cach. Malheureusement pour lui, larme isralienne e e e qui occupait Bethlem, avait ` sa tte YIGAEL YADIN, ls du Professeur e a e 4

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E. SUKENIK, archologue comme son p`re et qui en plus avait t chef e e ee dtat-major de larme isralienne en 1949-52. YIGAEL YADIN dpcha e e e e e un beau matin le lieutenant-colonel GOREN chez KANDO, avec mission de rcuprer le manuscrit. KANDO nit par soulever un carreau du sol de sa e e cuisine et par produire le manuscrit, soigneusement rang dans une bo e te a ` chaussures. Ctait le Rouleau du Temple, qui se trouve ` prsent au e a e Muse du Livre. e Apr`s cette guerre, le Muse Archologique de Palestine, redevenu le e e e Muse Rockefeller, passa sous contrle isralien. Son directeur, le P`re de e o e e VAUX, une forte personnalit qui ne faisait pas myst`re de ses sentiments e e anti-israliens, fut nanmoins maintenu dans ses fonctions jusqu` son e e a dc`s en 1971. e e Il fut remplac comme rdacteur en chef par son adjoint, le P`re e e e P. BENOIT, un autre dominicain de lEcole Biblique, qui dcda en 1987. e e Le Britannique J. STRUGNELL lui succda ` ce poste, mais celui-ci fut e a oblig de quitter ses fonctions ` la suite de propos violemment antijuifs e a quil avait tenus ` la presse (Ha-aretz, 9 novembre 1990). a
1991

Ce fut Emanuel TOV, un archologue isralien, qui fut nalement e e nomm directeur de lquipe de rdaction par lOce des Antiquits e e e e dIsral en 1991. Cette date est considre comme une date charni`re dans e ee e lhistoire des manuscrits. Voici pourquoi. On se souvient que lquipe de rdaction stait engage en 1956 ` e e e e a publier rguli`rement. Or les travaux de cette quipe, notoirement trop e e e restreinte, avanaient avec une lenteur dsesprante. Plusieurs membres c e e de lquipe, apr`s trente ans, navaient pas encore publi les textes qui e e e leur avaient t cons. ee e Pour le Jsuite J. A. FITZMYER [4], la cause premi`re de ces retards est e e a ` chercher dans le dsir des auteurs daccompagner chaque texte de come mentaires sans n, alors quon attendait deux une simple translittration e en caract`res hbra e e ques modernes, une bauche de traduction et quelques e notes sur les dicults de lecture. Le dsir davoir le dernier mot, le souci e e de chacun de protger son pr ont conduit nalement ` un retard scane e a daleux. Autre cause de retard : lhabitude prise par quelques membres de lquipe de coner des textes ` des tudiants prparant un doctorat, qui, e a e e de ce fait, ne pouvaient publier quapr`s la soutenance de leur th`se. e e Toutes ces raisons, et bien dautres encore, frein`rent considrablement e e le rythme des publications au point que la communaut scientique e internationale sen mut, ` juste titre, avec ` sa tte les professeurs e a a e amricains Hershel SHANKS [8] et R. H. EISENMAN [3]. On parla de e

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scandale du si`cle( ), on accusa lquipe de rdaction de rtention e e e e et en cela on navait peut-tre pas tout ` fait tort. Une certaine presse e a a ` sensation accusa mme le Vatican dtre ` lorigine de cette rtention, e e a e sous le prtexte que le contenu de certains manuscrits portait atteinte ` e a la foi chrtienne, cf. [1] et [2]. e Des spcialistes amricains, tels WACHOLDER et ABEGG [17], EISENMAN e e [3], ROBINSON, ont mis n, par des ditions sauvages, ` des rtentions dee a e venues insupportables. Ces ditions ont, ` leur tour, relanc la publication e a e ocielle ou ocieuse des fragments tant attendus. E. TOV a pu apporter les apaisements ncessaires au moyen de deux mesures salutaires : e a) il largit considrablement leectif de lquipe de rdaction jusqu` e e e e a lamener ` une cinquantaine de membres dont Harthmuth STEGEMANN, de a Tbingen, et labb Emile PUECH, de lEcole Biblique ; u e b) en 1993, il publia lensemble de la collection du muse Rockee feller sur microches, ce qui permit ` tout un chacun davoir acc`s aux a e manuscrits. Le rythme des publications saccrut, au point quactuellement (1998) on dispose de vingt-cinq tomes de la collection D.J.D. 3. Antcdents des dcouvertes. e e e Il serait illusoire de penser que notre si`cle ait eu la primeur des e dcouvertes des Manuscrits de la Mer Morte. e a) A en croire Eus`be de Csare (Hist. Eccl., VI.10), Orig`ne aurait e e e e utilis, dans son dition de la Bible (Hexaples), une traduction, qui, dapr`s e e e ses dires, a t trouve ` Jricho, dans une jarre, et ceci sous le r`gne de ee e a e e Caracalla (211-217). b) Plus pr`s de nous, Timothe I de Sleucie, patriarche nestorien de e e e Bagdad, mentionne, dans une lettre crite vers 800 A.D., la dcouverte de e e manuscrits hbreux dans une jarre pr`s de Jricho. e e e Notons que la coutume de prserver des manuscrits dans des jarres tait e e dj` connue du temps de Jrmie (Jr 32.14). ea ee 4. Inventaire des manuscrits. Le corpus des manuscrits couvre un ventail tr`s tendu dont il serait e e e fastidieux de donner tout linventaire. Nous nous bornerons ` signaler les a plus importants : a) les sept rouleaux trouvs dans la grotte 1 d`s 1947. Ils contiennent e e pour la plupart des textes propres ` la Communaut de lUnit qui a e e tmoignent dune spiritualit dualiste tr`s profonde. Il convient de leur e e e
( ) Dans J. of Semitic Studies, 1990, p. 52, Martin HENGEL stigmatise den grssten Skandal im Bereich der biblischen Wissenschaft und der Patristik in diesem o Jahrhundert.

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associer des fragments du Document de Damas, dj` connu avant la ea dcouverte, et le fameux Rouleau du Temple dont nous avons parl e e prcdemment. e e b) On a trouv pr`s de deux cents manuscrits des livres de la Bible e e hbra e que, dont beaucoup en plusieurs exemplaires. Tous les livres de la Bible sont reprsents, ` lexception de celui dEsther. Pour apprcier cette e e a e dcouverte ` sa juste valeur, il convient de se souvenir quavant cette e a dcouverte les plus anciens manuscrits hbreux de la Bible taient : e e e quelques fragments trouvs dans la Guniza du Vieux-Caire, datant e e du huiti`me-neuvi`me si`cle ; e e e le magnique codex dAlep, trouv dans une synagogue sfarade e e dAlep, dat de 929 A.D. En 1947, la synagogue qui labritait tait e e la proie des ammes ; une partie seulement (295 pages sur 487) put tre sauve ; elle se trouve depuis 1958 au muse du Livre ` Jrusalem. e e e a e Les manuscrits bibliques hbreux de la Mer Morte sont donc de plus e de mille ans antrieurs aux plus anciens tmoins connus jusqualors. On e e simagine lintrt considrable pour la science biblique. ee e c) On a trouv une quantit dapocryphes et de pseudpigraphes, e e e dont certains taient connus (le livre des Jubils, celui dHnoch, . . . ), e e e dautres non (lApocryphe de la Gen`se, . . . ). La prsence ` Qumrn de e e a a ces textes fournit une conrmation clatante de lorigine essnienne du e e livre des Jubils et de celui dHnoch. Il convient galement de signaler e e e quon a trouv des fragments aramens et hbreux du livre de Tobit, connu e e e jusqualors seulement par sa version grecque. En revanche, on na pas trouv lquivalent pour le livre de Judith. e e d) Un lot de textes particuli`rement intressants est constitu par e e e les Commentaires (PESHARIM) de livres prophtiques et sapientiaux canoe niques (Habaquq, Nahum, . . . , les Psaumes). Tous ces commentaires ont un caract`re nettement sectaire : ils appliquent les prophties de lAncien e e Testament aux temps prsents ou, du moins, au pass et au futur proches, e e un peu comme les fondamentalistes modernes. e) On a enn trouv un mlange de textes traitant de magie, de e e divination, de physiognomonie. Un Brontologion, cest-`-dire un trait a e prescrivant la mani`re de se comporter en cas de coup de tonnerre, fut e mme dcouvert, de mme que des phylact`res couverts dune merveilleuse e e e e criture microscopique. e f) En revanche, aucun texte du Nouveau Testament ne se trouve dans le corpus. (La th`se de C. P. THIEDE qui avait cru reconna e tre dans le fragment du papyrus 7Q5 un passage de lEvangile de Marc (Mc VI. 5253) a fait long feu.)

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g) Mentionnons enn le Rouleau de Cuivre, totalement atypique, qui fournit une liste de trsors cachs avec des indications sur leurs lieux de e e cachette. Nous navons pas pu tenir compte dun grand nombre de textes qumrniens parus rcemment dans la Revue dHistoire et de Philosophie a e Religieuses, traduits par A. CAQUOT, M. PHILONENKO, A. MARX (1994, p. 369-94 ; 1996, p. 1-34 ; 1996, p. 257-76 ; 1997, p. 1-29 ; 1997, p. 385-406 ; 1978, 2 p. 3-26). La diversit extrme de ces manuscrits et lhtrognit de leurs cone e ee e e e tenus ont fait na des doutes sur leur origine commune, sur leur appartetre nance ` une mme communaut. Diverses hypoth`ses furent mises, parmi a e e e e lesquelles je ne retiendrai que celle de K. H. RENGSTORF [7], reprise par N. GOLB [5], selon laquelle les manuscrits proviendraient de la biblioth`que e du temple de Jrusalem, mise ` labri dans des grottes lors de lapproche e a des Romains avant 70 A.D. 5. Contenu de certains manuscrits. 1. La R`gle de la Communaut (Le manuel de Discipline) 1 QS. e e Serekh Ha-Yahad : Ordre de lUnit. e Cest un recueil de prescriptions, ` lusage de la Communaut, dune a e haute tenue spirituelle, procdant de lobissance sans faille ` la Torah. Il e e a num`re et commente les conditions dadmission dans cette Communaut e e e (appele Yahad = lUnit), les r`gles de conduite, essentiellement de nature e e e rituelle, auxquelles taient soumis ses membres, ainsi que les sanctions e auxquelles sexposaient les contrevenants. Il est ` peine besoin de souligner a que ces r`gles taient dune svrit extrme et il en tait de mme des e e e e e e e e sanctions. Ainsi, par exemple, le fait de sendormir lors dune assemble e tait sanctionne de trente jours de rduction de nourriture (I QS VII.10). e e e Heureusement que le pauvre EUTYCHES de Troas, qui stait endormi e lors dun sermon de saint Paul (Act. 20. 9-10), nappartenait pas ` cette a communaut ! e Les membres de la Communaut taient astreints ` ltude quotidienne ee a e de la Loi. Ils taient tenus ` assister ` des sances de lecture durant un e a a e tiers de toutes les nuits de lanne (1 QS VI.7). Cest dailleurs ce dsir e e profond dtudier la Torah qui les poussa peut-tre ` sisoler dans le dsert, e e a e haut lieu de spiritualit. On lit, en eet, dans 1 QS VII.13-14 : e Et lorsquils formeront une Unit (= une Communaut) en Isral, e e e en accord avec la loi, ils se spareront des habitations des hommes e de malice et iront au Dsert pour y prparer la Voie du Seigneur, e e conformment ` ce qui est crit : e a e

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Prparez dans le Dsert une route pour Yahw e e e Tracez droit dans le Dsert un chemin pour notre Dieu. e Is XV 3. 2. Le Rouleau de la Guerre 1 QM. Ce texte, dinspiration nettement dualiste, dpeint une gigantesque e bataille de la n des temps, dont la dure sera de quarante ans exactement, e opposant les ls de Lumi`re aux ls des Tn`bres. Son sens apocalyptique e e e appara d`s la premi`re colonne du rouleau (1 QM I 1-3). t e e Lutte des ls de Lumi`re contre le lot des ls des Tn`bres, e e e contre larme de Blial, la bande dEdom, de Moab, contre e e les ls dAmmon, larme des Philistins, les troupes des Kite tim dAssur et leurs allis qui commirent des vilenies contre e lAlliance. Les ls de Levi, Juda et Benjamin, les exils du e Dsert, combattront contre eux, troupe par troupe. . . lorsque e la diaspora des ls de Lumi`re reviendra du dsert des nations e e pour camper dans le dsert de Jrusalem. e e Le mod`le des ls de Lumi`re est sans doute la Communaut ellee e e mme, celui des ls des Tn`bres est ` coup sr lensemble des ennemis e e e a u traditionnels dIsral : Edom, Moab, Ammon, les Philistins. Le texte dcrit e e avec une varit de dtails innie les armes, les tendards, les vtements ee e e e des guerriers, ainsi que les formations de combat, tout cela calqu sur le e mod`le romain. e Le but de louvrage tait de dpeindre la Toute-Puissance du Seigneur e e qui octroie la victoire nale aux ls de Lumi`re. e 3. Le commentaire dHabaquq 1 Q p Hab. Ce commentaire est lexemple type dune lecture dun texte biblique comme sil concernait directement les v`nements de lpoque. Ici lauteur e e e interpr`te systmatiquement les versets du livre dHabaquq comme des e e prgurations dv`nements contemporains. Ainsi, dans les Chaldens e e e e cruels et imptueux de Hab 1.6, il voit les Kittim vifs et vaillants ` e a la guerre (1 Q p Hab II 11-12), ` savoir les Romains. Cependant ce coma mentaire est surtout intressant parce que dans une de ses interprtations e e il mentionne deux personnages emblmatiques, le Ma e tre de Justice et lHomme de Mensonge, sans doute le mme que le Prtre Impie. Ainsi, e e comme interprtation de la parole du proph`te : e e Pourquoi regardez-vous, tra tres, et gardez-vous le silence quand un mchant homme dvore ceux qui sont plus justes e e que lui ? Hab 1.13, on trouve le commentaire suivant : 9

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Ceci concerne la maison dAbsalom et les membres de son groupe qui gard`rent le silence lors du chtiment du Ma de e a tre Justice et naid`rent pas celui-ci contre lHomme de Mensonge e qui mprisait la Torah au milieu de toute leur congrgation. e e 1 Q p Hab V 9-10 LHomme de Mensonge est sans doute ` identier avec le Prtre Impie a e du mme commentaire et sur lequel on trouve quelques prcisions : e e Le Prtre Impie commence par tre honnte, mais nit par e e e devenir mprisable : e A son av`nement il fut appel du nom de vrit. Mais lorsquil e e e e rgna sur Isral son coeur devint orgueilleux, il oublia le e e Seigneur et il trahit les prceptes par amour des richesses. e 1 Q p Hab VII 9-10 Il poussa mme son impit jusqu` poursuivre le Ma e ee a tre de Justice le jour de lExpiation : Ceci concerne le Prtre Impie qui poursuivit le Ma e tre de Justice jusquau lieu de son exil, . . . , le jour de lExpiation. 1 Q p Hab XI 11. Il souilla le temple de Jrusalem (1 Q p Hab XII 7) et nit par e tomber entre les mains de ses ennemis. (1 Q p Hab IX 9). Diverses hypoth`ses ont t mises au sujet du Ma de Justice et du e eee tre Prtre Impie. e Dapr`s A. DUPONT-SOMMER [13, p. 361], le Prtre Impie serait le e e Grand Prtre hasmonen HYRCAN II, le Ma e e tre de Justice serait un contemporain dHYRCAN II et dARISTOBULE II. Dapr`s labb E. PUECH, le Prtre Impie serait Jonathan Maccabe, e e e e qui, ` son av`nement, tait eectivement clbr comme le librateur des a e e ee e e Juifs du joug des Sleucides. Geza VERMES pense dailleurs que le fragment e Pri`re pour le bien-tre du Roi Jonathan , 4 Q 448, est un hymne ` sa e e a gloire. Cependant, Jonathan ne tardera pas ` succomber aux sir`nes de a e lhellnisme et nit par tre assassin par lusurpateur TRYPHON en 142 e e e B.C. Tout ceci cadre parfaitement avec le prol du Prtre Impie, puisquon e lit dans le Commentaire des Psaumes (4 Q 171, IV 10) Dieu le livrera dans les mains des violents des nations, pour quils excutent sur lui le jugement. e
4. Hymnes daction de grce, HODAYOT, 1 Q H. a Ces hymnes magniques prsentent des anits certaines avec les e e Psaumes, ils chantent laiction de lhomme, sa douleur, son espoir en le secours du Tr`s-Haut. Dans certains dentre eux transpara lexprience e t e

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douloureuse personnelle dun personnage qui appara comme le chef t dune communaut dlus. Certains commentateurs nont pas hsit ` les e e e ea attribuer au Ma de Justice lui-mme. En voici quelques extraits : tre e 1 Q H II 21 Des hommes violents ont attent ` ma vie ea Car je me suis tenu ` son Alliance. a 1 Q H IV 8-9 Ils mont chass de mon pays e Comme un oiseau de son nid Tous mes amis et mes fr`res se sont spars de moi e e e Et me consid`rent comme un ustensile bris. e e 1 Q H VII 8 Tu nas pas permis que la crainte me fasse dserter Ton Alliance e Tu mas tabli comme une tour puissante e Comme une haute muraille et Tu as fond mon dice sur le roc. e e 1 Q H VII 21 Tu mas tabli comme p`re pour les ls de la grce e e a et comme p`re-nourricier pour les hommes de prsage e e ... Tu as lev ta corne contre ceux qui minsultent. e e On a galement trouv dans la grotte 11 un rouleau de psaumes e e a 11 Q Ps qui contient sept psaumes apocryphes et plusieurs psaumes canoniques. Une des surprises des traducteurs fut dy rencontrer le Psaume 151, 11 Q05, qui ne gure pas dans le Psautier canonique, mais qui a t conserv dans les Septante. ee e 5. Le rouleau du Temple 11 QT. Ce rouleau, trouv par les Bdouins en 1956 dans la grotte 11, a e e connu une certaine clbrit par les conditions rocambolesques de son ee e acquisition par Yigal YADIN lors de la guerre des Six-Jours en 1967. e Cest le plus long rouleau trouv ` ce jour, avec une longueur denviron ea neuf m`tres. Il fut publi de faon magistrale, d`s 1983, par Yigal YADIN e e c e e [19]. Il dcrit la vision dun temple idal dans la tradition dEzchiel et e e e en fournit les mensurations, la rglementation des sacrices, des ftes. Il e e se tient grosso modo aux prescriptions du Lvitique et du Deutronome, e e mais avec des variantes que les spcialistes nont pas manqu de souligner. e e Ainsi, par exemple, la communaut de Qumrn conna e a t-elle trois ftes e principales : les prmices du bl, du vin nouveau et de lhuile nouvelle. e e Dapr`s Yigal YADIN, ce rouleau, qui aide ` mieux comprendre la doctrine e e a du juda sme primitif, tait un livre sacr digne dtre ajout comme e e e e sixi`me livre au Pentateuque. Un de ces versets a fait couler beaucoup e dencre, celui en rapport avec la pendaison ` un arbre, interprte a ee comme une crucixion :

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Si un homme est coupable dun crime capital, . . . , vous le pendrez galement ` larbre et il mourra. 11 QT LXIV 10. e a Pendre signie probablement crucier. Ce verset atteste que la crucixion tait pratique par les Juifs comme forme dexcution. Il est ` e e e a noter que dans la Bible (Deut XXI.21) seul un criminel dj` excut, donc ea e e mort, pouvait tre pendu e 6. Le Ma tre de Justice (Moreh Ha Tsedeq). Cinquante ans avant la dcouverte des manuscrits de Qumrn, Salomon e a SCHECHTER avait trouv dans la collection de la Guniza du Vieux-Caire e e conserve dans la biblioth`que de Cambridge un manuscrit connu ` prsent e e a e sous le nom de Document de Damas (CD). Cet ouvrage, dont on a dcouvert dautres fragments en 1950 dans la grotte 4, dcrit comment e e Dieu a sauv un reste dIsral de la destruction et comment il lui a e e envoy un Ma e tre de Justice pour le conduire sur le chemin de Son coeur (CD I 11). La dnomination de Ma e tre de Justice, MOREH HA TSEDEQ a des racines bibliques (Jol, 2.23). Ce Ma e tre est certainement un personnage historique, mais son nom rel nest pas mentionn. Le e e commentaire dHabaquq parle galement de ce personnage et lui oppose e le Prtre Impie. Le Document de Damas raconte ensuite que le groupe des e lus a endur de grandes sourances et a ni par migrer avec son chef vers e e e la Terre de Damas o` fut cre la Nouvelle Alliance rgie par un code u ee e de lois tr`s strictes. Apr`s la dcouverte de la R`gle de la Communaut e e e e e 1QS, on a immdiatement tabli le rapprochement avec le Document de e e Damas et lon a mme mis lhypoth`se que la Communaut de la R`gle e e e e e ntait autre que celle fonde par le Ma de Justice. e e tre Curriculum vitae du Ma de Justice tre A partir dallusions gurant dans le Document de Damas, dans le commentaire dHabaquq et dans celui de Nahum, on peut se hasarder ae ` tablir le tableau suivant : a) Le Ma sopposa aux rois-prtres hasmonens qui ntaient pas tre e e e de la ligne de David et qui dtenaient donc le pouvoir de faon illgitime. e e c e b) Il fut banni de Jrusalem et se rfugia ` Damas o` il fonda la e e a u Nouvelle Alliance (CD VII 18-20). Ses disciples, soit ` Damas, soit ` a a leur retour en Jude, rassembl`rent les crits du Ma qui seraient ` la e e e tre a base de la R`gle de la Communaut. e e c) Il connut vraisemblablement une n tragique (vers 110 BC), victime du Prtre Impie par lequel il fut traqu (Comm. des Psaumes, 4 Q 171, e e IV 6-7) et sans doute tu (1 Q p Hab XI 4-5). e Essai didentication (E. PUECH). Il y a, dans la liste des Grands Prtres chez Flavius Jos`phe (Ant. Jud. XX, 237) une lacune de sept e e 12

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ans : aucun Grand Prtre nest signal entre 159 BC et 152 BC (le Grand e e Prtre Alcime = Jakim meurt en 159 BC et est remplac, sept ans apr`s e e e seulement, par Jonathan Maccabe, nomm Grand Prtre par Alexandre e e e Balas). Dapr`s labb E. PUECH, le Grand Prtre en fonction dans cet e e e intervalle de temps aurait t le Ma ee tre de Justice, dont le nom aurait t frapp de la Damnatio Memoriae. Il aurait t chass en 152 BC par ee e ee e Jonathan Maccabe, qui serait par consquent le Prtre Impie. Le nom du e e e Ma de Justice serait Simon III, en vertu dune r`gle qui voulait que les tre e mmes noms reviennent priodiquement. e e 7. Qumrn et le christianisme. a Lambiance messianique dans laquelle baigne une partie des crits e de Qumrn a grandement favoris lmergence de commentateurs qui, a e e en forant le texte au besoin, les mettaient en rapport avec laube du c christianisme (Baigent, Eisenman, . . . ). Le Ma tre de Justice a t tour ee a ` tour identi ` Jean-Baptiste (Mad. Thiering), ` Jacques le Mineur e a a (Eisenman), ` dautres encore. On a mis n ` lheure actuelle ` ces a a a divagations. Disons demble quaucun personnage du Nouveau Testament e nest mentionn dans les manuscrits, aucun texte du Nouveau Testament e ny a t trouv (le fragment 7Q5, soi-disant de lEvangile de saint Marc, ee e nest pas concluant) et ceci pour cause, la grande majorit de ces crits e e datant des deux premiers si`cles avant J.C. e Il reste que les premiers chrtiens avaient certainement particip au e e bouillonnement dides qui agitait la socit juive de lpoque du second e ee e Temple, dont ils partageaient le mme cadre culturel et historique. Ils e partageaient avec les adeptes de Qumrn une perspective eschatologique a analogue. Les deux groupes croyaient ` limminence de la n des temps a (Naherwartung) et ils organis`rent autour de cet article de foi leurs e croyances et leurs pratiques communautaires (J. C. VANDERKAM, in [8]). Il nest donc pas tonnant que lon trouve dans les crits de Qumrn et e e a le Nouveau Testament des similitudes ` la fois dans le vocabulaire et dans a les pratiques rituelles et communautaires. Similitude dans le vocabulaire : Perfection, Voie, Chemin, Esprit Saint, Purication, Souillure (II Cor. 7.1) Batitudes (4 Q 525, Matth. 5 3-11) e Fils de Lumi`re (Luc 16.8) e Lumi`re et Tn`bres (Evangile et Ep de Jean) e e e tre En revanche, on ne trouve pas dans le Nouveau Testament le terme Fils des Tn`bres. e e Similitude dans les pratiques rituelles et communautaires : 13

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Repas sacr. Le prtre bnit le pain et le vin (1 QS VI 2-8) (R`gle de e e e e la Communaut). Le prtre bnit le pain et le vin en prsence du Messie e e e e dIsral (1 QSa=1 Q28a) (R`gle messianique), cf. Matth. 26.26-29, Mc e e 14.22-25, Luc 21.4-23. Chez les Essniens ce repas a un caract`re rituel, alors que chez les e e Chrtiens il a un caract`re sacramentel liant le pain et le vin au corps et e e au sang du Christ. Dautre part, chez les Essniens les femmes ne sont pas e admises ` ce repas, alors que chez les Chrtiens elles le sont. a e Baptme, ablution. Chez les Essniens lablution dans un Miqvh se e e e fait journellement et a un caract`re rituel. Chez les Chrtiens, au contraire, e e le baptme a un caract`re sacramentel ; il est confr par un tiers et est li e e ee e a ` la rmission des pchs. Dailleurs, ` laube du Christianisme, les rituels e e e a baptismaux taient tr`s rpandus en Palestine et il est donc tr`s dicile e e e e de tirer une quelconque conclusion des manifestations rituelles dun seul groupe. Communaut des biens. Chez les Essniens, ceux qui entraient dans e e la Communaut devaient placer leurs biens dans un fonds commun. De e mme, les premiers Chrtiens mettaient leurs biens en commun (Act e e 2.4-47, 4.32-37). On ne peut tirer une quelconque conclusion de cette similitude, puisque cette faon de procder tait considre comme un idal c e e ee e dans de nombreux groupements (par exemple les Thrapeutes dEgypte e dcrits par Philon). e Charit. Les Essniens prchent la charit envers leurs fr`res, mais e e e e e vouent une haine ternelle aux ls de perdition (1 QS IX 21-22). On ne e peroit pas non plus chez eux le moindre sens du pardon (4 Q 286-287, c Frag. 3, col. 2, ligne 10, EISENMAN p. 282). Les Chrtiens, en revanche, e prchent la charit universelle (Matth. 5.43-44). e e On voit toute la porte de ces comparaisons, mais aussi ses limites : les e rites et pratiques dcrites dans les manuscrits de Qumrn reoivent dans e a c le Nouveau Testament une interprtation tout autre qui les dynamisent, e les termes utiliss reoivent une charge nouvelle. En dpit de toutes ces e c e similitudes, il serait erron de souscrire ` la phrase dErnest Renan que le e a Christianisme est un Essnisme qui a russi. e e Colophon. En guise de conclusion, je voudrais citer un hymne, un des plus beaux, peut-tre, qui a t trouv et qui tmoigne de la profonde spiritualit des e ee e e e membres de la Communaut [4 Q 434, 436, Hymne des Pauvres, Frag. 2, e Col. 1, EISENMAN (3, p. 295)]. (1) Bnis le Seigneur, mon me, pour toutes Ses merveilles ` jamais e o a a Bni soit Son nom, car il a sauv lme des Pauvres. e e a

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(2) Il na pas ddaign lHumble, Il na pas non plus oubli la dtresse e e e e des opprims e Au contraire Il a ouvert les yeux sur lOpprim et, tendant loreille, e il a entendu (3) le cri des orphelins. Dans labondance de Sa Misricorde, Il a consol e e les Humbles et Il leur a ouvert les yeux pour quils aperoivent Ses c voies et les oreilles pour quils entendent (4) Son enseignement.

Calendrier Essnien e Tout le monde sait que lanne tropique compte un peu plus de e 365 jours. Comme ce nombre nest pas divisible par 7, elle sadapte malheureusement mal aux besoins de la liturgie, qui est base sur la e semaine. Ainsi les Juifs avaient-ils invent, pour les besoins de la Liturgie, e une anne solaire articielle, dont le nombre de jours serait le multiple e de 7 le plus proche de 365 ; ce nombre est 364. Ils adopt`rent donc une anne solaire de 364 jours, qui est en retard e e dun peu plus dun jour sur lanne tropique, mais personne ne sen soucie, e (du moins, ne sait-on pas si cette discrpance a t corrige). e ee e Cette anne a des proprits merveilleuses : e ee Elle peut tre partage en quatre saisons dont chacune comprend trois e e mois de 30, 30, 31 jours, respectivement. Chaque saison comprend 91 jours, soit 13 semaines et lanne comprend donc exactement 413 = 52 e semaines. On fait commencer lanne un mercredi (le quatri`me jour de la semaine, e e pour tre en accord avec les Ecritures selon lesquelles le soleil, la lune e et les toiles ont t crs le quatri`me jour (Gen 1, 14-15)). e e e ee e Puisque chaque saison compte exactement treize semaines, le premier jour de chaque saison tombe galement un mercredi. e Le grand avantage de ce calendrier est que toutes les ftes principales e tombent toujours le mme jour de la semaine. Ainsi le jour de Pques, e a le 15 NISAN, premier mois de lanne, tombe toujours un mercredi, e puisque le premier jour de lanne tombe un mercredi par construction. e Limmolation de lagneau de Pques a ainsi lieu dans la nuit du 14 au a 15 NISAN, cest-`-dire dans la nuit du mardi au mercredi. a On trouve des attestations de ce calendrier dans : a) Commentaire de la Gen`se (4 Q p Gena = 4 Q 252) ; e b) Cantiques pour lholocauste du Sabbat (4 Q 400-402) ; c) Psaumes apocryphes (11 Q Psa ) ; 15

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XXVII : David composa 364 chants ` chanter devant lautel pour a le sacrice journalier perptuel, pour tous les jours de e lanne ; et 52 chants pour les orandes du Sabbat. e d) Liste calendaire dans 4 Q 394-398 : Remarque. Dans le commentaire de la Gen`se, on lit que le dluge e e commence et nit le dix-septi`me jour du deuxi`me mois, il a donc dur e e e exactement 364 jours, soit une anne solaire, ce qui est encore explicitement e mentionn dans II.3. e Dans la Gen`se biblique, on lit e Gn 7.11 : le dluge commence le dix-septi`me jour du deuxi`me mois ; e e e Gn 8.14 : le dluge nit le vingt-septi`me jour du deuxi`me mois ; e e e Dapr`s ce texte le dluge a donc dur exactement un an et dix jours. Or e e e si lon suppose que cette anne est une anne lunaire de 354 jours, il a e e dur exactement 364 jours, comme dans le texte de Qumrn. e a Remarque. Le calendrier de 364 jours est galement mentionn dans e e le livre du Jubil ; e le livre dHnoch. e Remarque. Lanne lunaire ocielle compte 354 jours, ou 12 mois e de 29, 30 jours alternativement. Elle est en retard sur lanne essnienne e e de dix jours, sur lanne tropique dun peu plus de onze jours. Pour e harmoniser ce calendrier avec les saisons du cycle solaire, on introduisait sept fois en 19 annes (pratiquement une fois tous les trois ans), un e mois supplmentaire (le deuxi`me Adar). On parle alors danne lunie e e solaire. Les Musulmans, eux, qui ont galement adopt lanne lunaire, ne e e e proc`dent pas ` cette rectication, ce qui fait que chacune de leurs ftes e a e peut tomber dans nimporte quelle saison, elle fait le tour du zodiaque. Remarque. Lanne saranchit de la lune et de ses phases ; elle est e tout enti`re base sur le nombre 7, cest-`-dire sur le Sabbat, symbole de e e a la Cration (Gn1). La vie du peuple de Dieu, totalement indpendante e e du rythme des astres, participe ainsi ` la vie divine. Le fait de suivre ce a calendrier mettait les membres de la Communaut en opposition avec le e juda sme ociel des Sadducens et des Pharisiens, mais les mettait en e revanche en accord avec la liturgie anglique telle quon la constate par e exemple dans le Cantique pour lholocauste du Sabbat. Commentaire de la Gen`se : 4Q p Gena = 4 Q 252 e On y mentionne explicitement lanne (solaire) de 364 jours (VIII.18). e On essaie dajuster la chronologie du Dluge ` ce calendrier e a le 17 du 2-i`me mois est le premier jour de la semaine ; e le 26 du 3-i`me mois est le cinqui`me jour de la semaine ; e e 16

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le le le le le le

14 1 24 1 1 17

du du du du du du

7-i`me mois e 10-i`me mois e 11-i`me mois e 12-i`me mois e premier mois 2-i`me mois e

est est est est est est

le le le le le le

troisi`me jour de la semaine ; e quatri`me jour de la semaine ; e premier jour de la semaine ; premier jour de la semaine ; quatri`me jour de la semaine ; e premier jour de la semaine ;

Ces donnes ne sont compatibles quavec une anne de 364 jours e e partage en quatre trimestres de 30, 30, 31 jours, respectivement et e commenant un mercredi (voir tableau 1). c N.B. Dans le tableau 1, la croix dsigne le premier jour de la e semaine et le gros point dsigne une des donnes ci-dessus. e e Cantiques pour lholocauste du Sabbat 4 Q 400-407 On y mentionne les dates de plusieurs sabbats : premier sabbat : le 4 du premier mois ; quatri`me sabbat : le 25 du premier mois ; e septi`me sabbat : le 16 du deuxi`me mois ; e e huiti`me sabbat : le 23 du deuxi`me mois ; e e douzi`me sabbat : le 21 du troisi`me mois. e e Ces donnes ne sont compatibles quavec une anne solaire de 364 e e jours comportant quatre trimestre de 30, 30, 31 jours, respectivement et commenant un mercredi (voir tableau 2). c N.B. Dans le tableau 2 la croix dsigne un sabbat. Ceux-ci sont e numrots ` partir du premier sabbat de lanne. e e a e Liste calendaire dans 4 Q 394-398 = 4 QMMTa Premi`re p sur les oeuvres comptes comme justice (R. EISENMAN, e e tre e M. WISE, Les manuscrits de la Mer Morte rvls, p. 233) e ee Premi`re partie e (1) Le premier mois ; (10-12) le vingt-cinq est un shabat (2) le quatre ...... (3) est un shabat ; (16-18) le 2 du deuxi`me mois e est un shabat (4) le onze (19) le 9 est un shabat (5) est un shabat ; . . . jusqu` la n de lanne a e (6) le qua(7) torze est la Pque ; a (8, 9) le dix-huit est un shabat. (cf. Tableau 2).

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Commentaire de la Gen`se : 4Q p Gena = 4 Q 252 e 1 1| 2| 3| 4| 5| 6| 7| 8| 9| 10| 11| 12| 13| 14| 15| 16| 17| 18| 19| 20| 21| 22| 23| 24| 25| 26| 27| 28| 29| 30| 31| | 30 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2

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Tableau 1

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Cantiques pour lholocauste du Sabbat : 4 Q 400-402 premier mois 0 0 0 (1) 0 0 0 0 0 0 (2) 0 0 0 0 0 0 (3) 0 0 0 0 0 0 (4) 0 0 0 0 0 deuxi`me mois e 0 (5) 0 0 0 0 0 0 (6) 0 0 0 0 0 0 (7) 0 0 0 0 0 0 (8) 0 0 0 0 0 0 (9) troisi`me mois e 0 0 0 0 0 0 (10) 0 0 0 0 0 0 (11) 0 0 0 0 0 0 (12) 0 0 0 0 0 0 (13) 0 0 0 quatri`me mois e 0 0 0 (1)

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Tableau 2

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BIBLIOGRAPHIE [1] BAIGENT (M.) et LEIGH (R.). The Dead Sea Scrolls Deception. Simon and Shuster, 1991 ; traduction franaise : La Bible consque, Plon, 1992. c e [2] BETZ (O.) et RIESNER (R.). Jesus, Qumran, und der Vatikan. Giessen, 4te Auage, 1993. [3] EISENMAN (R.) et WISE (M.). The Dead Sea Scrolls uncovered. Element Books, Shaftesbury, Dorset, 1992 ; traduction franaise : Les manuscrits de la c Mer Morte rvls, A. Fayard, 1995. e ee [4] FITZMYER (J.A.). Responses to 101 Questions on the Dead Sea Scrolls. Paulist Press, 997 Macarthur Boulevard, Mahwa, New Jersey 07430 ; traduction allemande : Qumran : die Antwort, 101 Fragen zu den Schriften vom Toten Meer, Stuttgard, Verlag Kath. Bibelwerk, 1993. [5] GOLB (N.). Who wrote the Dead Sea Scrolls ? The search for the secret of Qumran. Scribner, New York, 1995 ; traduction franaise : Qui a crit les c e manuscrits de la Mer Morte ?, Plon, 1998. [6] HIRSCHFELD (Y.). Khirbet Qumran - Hasmonean Desert Fortress and Herodian Estate Manor in the Kindgom of Judaea, J. of Near Eastern Studies, vol. 57, 1998, no. 3. [7] RENGSTORF (K.H.). Hirbet Qumran und die Bibliothek vom Toten Meer, Studia Delitzschiana, vol. 5, Stuttgary, 1960. [8] SHANKS (Hershel). Laventure des manuscrits de la Mer Morte. Seuil, 1996. [9] STEGEMANN (H.). Die Essener, Qumran, Johannes der Tufer und Jesus. a Herder, 7te Auage, 1998. Un compte rendu dtaill de livres parus sur les manuscrits de la Mer Morte se e e trouve dans : [10] SCHWEICKHARDT (Rudolf). Jesus von Nazareth oder Jesus von Qumran. Edition Anker, im Christlichen Verlagshaus GmbH, Stuttgart, 1995. Enn les numros suivants de revues sont consacrs enti`rement ` Qumran : e e e a [11] Le Monde de la Bible. no 4, 1978 et no 107, 1997. [12] Les Dossiers dArchologie. no 189, 1994. e Le numro 298, 1994 de la revue Archeologia contient galement un article consacr e e e a ` Qumran. Voici quelques ditions de textes : e [13a] DUPONT SOMMER (Andr). Aperus prliminaires sur les manuscrits de la e c e Mer Morte. A. Maisonneuve, 1950. [13b] DUPONT SOMMER (Andr). Les Ecrits Essniens dcouverts pr`s de la Mer e e e e Morte. Payot, 5e dition, 1996. e [14] Ecrits Intertestamentaires. Biblioth`que de la Pliade, 1987. e e [15] FLORENTINO, GARCIA, MARTINEZ. The Dead Sea Scrolls Translated. E.J. Brill, Leiden, New York, Cologne, 1994. [16] VERMES (Geza). The Dead Sea Scrolls in English. Pinguin Books, 4th Ed., 1995.

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LES MANUSCRITS DE LA MER MORTE [17] WACHOLDER (B.Z.) et ABEGG (M.G.). A preliminary Edition of the unpublished Dead Sea Scrolls I. Washington, 1991. [18] WISE, ABEGG, COOK. Die Schriftrollen von Qumran. Pattloch Verlag, 1997. [19] YADIN (Yigael). The Temple Scroll IIII. Jerusalem, 1983 ; traduction allemande : Die Tempelrolle, Die verborgene Thora vom Toten Meer, Albrecht Knaus Verlag, 1985.

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Appendice I : La date de la C`ne e Dapr`s une tude rcente (A. Jaubert, Le Monde de la Bible, no 4, e e e 1978), les textes de Qumrn apportent peut-tre une solution au vieux a e probl`me de la chronologie de la C`ne et de la Passion. Les dicults e e e lies ` cette chronologie se rsolvent en eet en supposant que Jsus, en e a e e opposition ouverte avec les Sadducens et les Pharisiens, a clbr la C`ne e ee e e en suivant le calendrier des sectateurs de Qumrn. Avec ce calendrier, a comme nous allons le voir, la fte du Sder (la C`ne) tombe quelques e e e jours plus tt que pour les milieux ociels de Jrusalem et les dicults o e e mentionnes ci-dessus tombent delles-mmes. e e Rappels. 1) Les jours de la semaine sont classs comme suit : e Dimanche, Lundi, Mardi, Mercredi, Jeudi, Vendredi, Samedi. 1 2 3 4 5 6 7 2) La Pque se clbrait le 15 du premier mois de lanne, soit le 15 a ee e NISAN. Cependant la fte commenait la veille au soir, soit le 14 NISAN e c au soir, o` lon immolait lagneau pascal. Celui-ci tait consomm dans la u e e nuit du 14 au 15 NISAN. Donnes relatives au calendrier du Qumrn. e a 1) Dapr`s le cantique pour lholocauste du Sabbat, 4 Q 400-407, les e sabbats du mois de NISAN (premier mois de lanne), tombent le 4, 11, 18. e Donc la Pque, le 15 NISAN, tombe un mercredi. a 2) Le calendrier de Qumrn est un calendrier liturgique articiel qui a ninterfrait pas avec le calendrier luni-solaire ociel. e Donnes scripturaires. e 1) Lanne de la mort de Jsus, la Pque tombait un Sabbat (Jn 19.14 e e a et 19.31). Ceci ne pouvait tre que la Pque ocielle puisque celle des e a Essniens tombait un mercredi. Ceci se produisit aux annes 30 et 33. Il e e en rsulte que la Pque des Essniens se ftait trois jours avant la Pque e a e e a ocielle. 2) De lavis unanime des Evanglistes, la mort de Jsus se situe la e e veille de la Pque (= la Prparation = La Parasc`ve) Matt. 27.62, Mc a e e 22

` LES DATES DE LA CENE ET DE NOEL

15.42, Lc 23.54, Jn 18.28, Jn 19.14, 31, 42. Dautre part, les versets de Jean ne laissent aucun doute sur le fait quil sagit de la Pque ocielle, cesta a `-dire un sabbat dapr`s 1). Il en rsulte que Jsus est mort un vendredi. e e e 3) Jsus a mang lagneau pascal la veille de la Pque (si cest ainsi e e a quon comprend Jn 13.1-2). Il est clair que, si dans 2) et 3) il sagissait de la mme Pque, Jsus e a e serait mort lapr`s-midi de la veille de Pque et aurait clbr la C`ne le e a ee e e soir de cette mme veille, ce qui est contradictoire. e La contradiction est leve si lon suppose que e a) dans 3) il sagit de la Pque ocielle (mais ceci va de soi) ; a b) dans 2) il sagit de la Pque essnienne, cest-`-dire que Jsus a a e a e suivi, pour la C`ne, le calendrier liturgique essnien. Cette hypoth`se est e e e dailleurs taye par le fait que la C`ne a eu lieu dans la Salle Haute (Mc e e e 14.15) situe, dapr`s la tradition, en plein quartier essnien de Jrusalem. e e e e Pour plus de clart on peut dresser le diagramme suivant : e Calendrier essnien e Calendrier ociel 13 Lundi 10 14 Mardi 11 Pque Essnienne 15 Mercredi 12 a e 16 Jeudi 13 17 Vendredi 14 18 Sabbat 15 Pque ocielle a 19 Dimanche 16

C`ne (le soir) e au Sanhdrin e chez Pilate Mort (8 avril 30) au Tombeau Rsurrection e

On voit que, si lon adopte cette hypoth`se, Jsus a clbr la C`ne le e e ee e e mardi soir, a t arrt dans la nuit du mardi au mercredi, a t dfr ee ee ee eee devant les dirents tribunaux le mercredi et le jeudi et il est mort le e vendredi. Il est remarquable que cette chronologie est atteste par une e i`me e tradition patristique qui a laiss des traces jusquau 5 e si`cle (cf. A. e Jaubert, op. cit.). Remarques. Chez les Synoptiques, la C`ne se situe le premier jour des Azymes, e Matt. 26.17, 19 ; Mc 14.12, 16 ; Lc 22.7, 13. Si lon entend par premier jour des Azymes le jour mme de Pque, Jsus aurait mang lagneau e a e e pascal le jour mme de Pque, soit, dapr`s le calendrier de Qumrn, le e a e a mercredi soir. Ceci raccourcirait dun jour la dure du proc`s. e e En dnitive, tout se passe comme si e 1) les versets concernant la Passion suivaient le calendrier ociel : 2) les versets concernant la C`ne, cest-`-dire une aaire prive, e a e suivaient le calendrier de Qumrn. a 23

AIME FUCHS

Appendice II : La date de Nol e Une opinion rpandue veut que la date du 25 dcembre pour Nol ait e e e rsult de la supplantation, sous Constantin, de la fte romaine du Sol e e e Invictus au solstice dhiver n dcembre, par le Christianisme. Une autre e thorie y voit la christianisation des Saturnales romaines. Ces thories e e ont t rcemment remises en question par la dcouverte du calendrier de ee e e Qumrn ( La Terre Sainte , novembre-dcembre 1999). a e Voici de quoi il sagit. Les prtres auxquels incombait le service du Temple de Jrusalem e e taient rpartis en vingt-quatre classes sacerdotales (1 Chr. 24.1-28) et e e chaque classe assurait son service deux fois par an, pour la dure dune e semaine chaque fois. Zacharie, le p`re de Jean-Baptiste, tait de la classe dAbia (Lc 1.5) et, e e dans le rcit de Saint Luc, il est prcis que lange lui apparut pendant e e e quil tait de service. e Or, un fragment de Qumrn fournit des prcisions tr`s intressantes : a e e e dans 4Q 320-330, on trouve le calendrier des services du Temple, qui spcie, pour chaque semaine de lanne, la classe sacerdotale qui doit e e assurer le service. Cest ainsi que lon apprend que la classe dAbia prenait son service, dans la premi`re anne du cycle de six ans : e e le troisi`me mois de lanne (Siwan), dans la semaine du 8 au 14 ; e e le huiti`me mois de lanne (Heshwan), dans la semaine du 24 au 30. e e Or, cette derni`re date tombe ` la n de septembre et il ny a donc pas e a lieu dtre surpris dapprendre que le calendrie byzantin fte la conception e e de Jean-Baptiste le 23 septembre ; il serait donc n neuf mois plus tard, e ce qui nous am`ne vers le 24 juin, qui est prcisment la Saint Jean. e e e Enn, il est prcis dans Lc 1.26 que lAnnonciation a eu lieu six mois e e apr`s la conception de Saint Jean ; en dautres termes, la conception de e Jsus a eu lieu six mois apr`s celle de Saint Jean ; il est donc n six mois e e e apr`s celui-ci ; or, six mois apr`s le 24 juin nous am`ne vers le 25 dcembre. e e e e cqfd

Aim FUCHS e

18 fvrier 2000 e

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