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ن ا‬
Bismi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim

Je commence par le nom de Allah, le Très

miséricordieux, le Miséricordieux

EXEGESE DE
CERTAINES 'AYAH
DU QOUR'AN
La louange est à Allah le Seigneur des mondes, que Allah honore et
élève davantage en degré notre maître Mouhammadou l-‘Amin et
qu'Il préserve sa communauté de ce qu'il craint pour elle.

1 2
Le Qour'an honoré comporte des 'ayah explicites et des
'ayah non explicites 3. Allah ta^ala dit :
‫ﺕ‬
 ‫ﺎ‬‫ﺸﺎِﺑﻬ‬‫ﻣﺘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺏ ﻭﹸﺃ‬
ِ ‫ ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎ‬‫ ﹸﺃﻡ‬‫ﻫﻦ‬ ‫ﺕ‬
 ‫ـﻜﹶﻤﹶﺎ‬‫ﺤ‬‫ﺕ ﻣ‬
 ‫ـﺎ‬‫ﻪ ﺀَﺍﻳ‬ ‫ﻨ‬‫ﺏ ِﻣ‬
 ‫ﺎ‬‫ﻚ ﺍﻟ ِﻜﺘ‬
 ‫ﻴ‬‫ﻋﹶﻠ‬ ‫ﺰ ﹶﻝ‬ ‫ﻮ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﹶﺃﻧ‬ ‫ﻫ‬

(houwa l-ladhi ‘anzala ^alayka l-kitaba minhou ‘ayatoun
mouhkamatoun hounna ‘oummou l-kitabi wa ‘oukharou moutachabihat)
ce qui signifie : « Il est Celui Qui a fait descendre sur toi le
1
‘ayah : versets du Qour’an.
2
explicites : mouhkamat.
3
non explicites : moutachabihat.
1 Exégèse de certaines ‘Ayah du Qour’an
Cette feuille contenant des 'ayah et des mots honorés, il n'est pas permis de la jeter dans des endroits répugnants. Conservez-la.
Livre qui comporte des versets explicites qui sont la base du
Livre et d'autres non explicites ». Les versets explicites sont les
versets dont le sens visé est connu d'une manière claire, tels que sa
parole ta^ala :
 ‫ﺲ ﹶﻛ ِﻤﹾﺜِﻠ ِﻪ ﺷﻰ ٌﺀ‬
 ‫ﻴ‬‫
ﹶﻟ‬
(layça kamithlihi chay') qui signifie : « Rien n'est tel que Lui »
[sourat Ach-Choura /11]. Quant à ce qui est non explicite, c'est ce
qui comporte plusieurs sens dans la langue et qui a besoin d'une
interprétation convenable pour retenir le sens conforme à ce qui est
explicite. Il n’est donc permis à quiconque de faire l’exégèse du
Qour'an selon son propre avis. On demande plutôt aux gens de
science afin de ne pas assimiler Dieu à Ses créatures.
Ainsi, il est un devoir d'interpréter ce qui est non explicite dans les
textes d'une manière conforme aux textes qui sont explicites.
A cette occasion, nous allons citer certains versets non explicites en
donnant leur interprétation, conforme aux versets explicites.

Allah ta^ala dit :

 ‫ﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺮﹶﻓ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺢ‬
 ‫ﺎِﻟ‬‫ﻤ ﹸﻞ ﺍﻟﺼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟ‬‫ﺐ ﻭ‬
 ‫ﻢ ﺍﻟﻄﱠﻴ‬ ‫ ﺍﻟ ﹶﻜِﻠ‬‫ﻌﺪ‬ ‫ﺼ‬
 ‫ﻳ‬ ‫ﻴ ِﻪ‬‫
ِﺇﹶﻟ‬
(‘ilayhi yas^adou l-kalimou t-tayyibou wa l-^amalou s-salihou
yarfa^ouh) ce qui signifie : « Les bonnes paroles montent vers
l'endroit honoré par Allah et les bonnes œuvres y sont élevées ».
L'endroit honoré par Allah est le ciel, ce qui est conforme au
verset :
 ‫ﺲ ﹶﻛ ِﻤﹾﺜِﻠ ِﻪ ﺷﻰ ٌﺀ‬
 ‫ﻴ‬‫
ﹶﻟ‬
(layça kamithlihi chay') qui signifie : « Rien n'est tel que Lui ». Ceci
est une interprétation correcte qui ne comporte pas d’assimilation
de Allah avec Ses créatures.

Il est permis de dire au sujet de Sa parole ta^ala :

 ‫ﻯ‬‫ﺘﻮ‬‫ﺳ‬ ‫ﺵ ﺍ‬
ِ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ـ‬‫ﺣﻤ‬ ‫
ﺍﻟﺮ‬
(Ar-Rahmanou ^ala l-^archi stawa) que Allah domine le Trône par Sa
puissance et qu'Il le préserve. L’objectif dans cette ‘ayah est que
Exégèse de certaines ‘Ayah du Qour’an 2
Cette feuille contenant des 'ayah et des mots honorés, il n'est pas permis de la jeter dans des endroits répugnants. Conservez-la.
nous sachions que Allah est tout puissant sur toutes les créatures.
En effet, le Trône étant le plus grand de tous les corps, si Allah
domine le Trône, Il domine à plus forte raison tout le reste.
Il est interdit d'interpréter un verset non explicite dans un sens qui
ne convient pas d'être attribué à Allah ^azza wa jall.
Ainsi il n'est pas permis de dire que (istawa) signifie « s'est assis »
car le fait de s'asseoir n'a lieu que pour celui qui a des membres et
il est impossible que Allah ait des membres.
L'Imam ^Aliyy Ibnou 'Abi Talib a dit : « Certes Allah a créé le
Trône comme manifestation de Sa toute puissance et ne l'a pas pris
comme endroit pour Lui-même ».

Il faut savoir que Allah a créé les âmes et les corps et qu’Il n'est ni
une âme ni un corps.

Quant à Sa parole ta^ala :

 ‫ﻭﺣِﻨﺎ‬‫ﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ﻣِﻦ ﺭ‬‫ﺨﻨ‬
 ‫ﻨ ﹾﻔ‬‫
ﹶﻓ‬
(fanafakhna fihi min rouhina) qui signifie : « Nous avons fait
insuffler dans son corps l'âme que Nous avons créée et
honorée » [sourat At-Tahrim], cette ‘ayah signifie que Allah a
ordonné à l'ange Jibril d’insuffler dans le corps de Maryam l'âme de
^Iça qui est une âme honorée. Les âmes sont en effet de deux
sortes : il y a des âmes honorées et de mauvaises âmes, des âmes
malignes. Les âmes des prophètes font partie de la première sorte.
Quant au fait que Allah s’attribue les âmes de 'Iça et de 'Adam,
exprimé par le pronom possessif (na) dans (min rouhina) –littérale-
ment "de Notre âme"–, ceci exprime la marque d’honneur 4. On dit la
même chose à propos du verset :
‫ﲔ‬
 ‫ﺎ ِﻛ ِﻔ‬‫ﺍﻟﻌ‬‫ﲔ ﻭ‬
 ‫ﻲ ﻟِﻠﻄﱠﺎِﺋ ِﻔ‬ ‫ﻴِﺘ‬‫ﺑ‬ ‫ﺮﹶﺍ‬‫
ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻃﻬ‬
('an tahhira baytiya li t-ta'ifina wa l-^akifin) ici aussi (baytiya) –
littéralement " Ma maison "– renvoi au sens de l’honneur : la Ka^bah
est un endroit honoré selon le jugement de Allah.

4
‘idafatou tachrif.
3 Exégèse de certaines ‘Ayah du Qour’an
Cette feuille contenant des 'ayah et des mots honorés, il n'est pas permis de la jeter dans des endroits répugnants. Conservez-la.
Quant à Sa parole ta^ala :
 ‫ﻢ‬ ‫ﻮِﻗ ِﻬ‬ ‫ﻢ ﻣِﻦ ﹶﻓ‬ ‫ﻬ‬‫ﺭﺑ‬ ‫ﺎﻓﹸﻮ ﹶﻥ‬‫ﻳﺨ‬

(yakhafouna Rabbahoum min fawqihim) signifie : « Ils craignent
Allah Lui Qui les domine par Sa toute-puissance» [sourat An-
Nahl]. Ainsi (min fawqihim) signifie la domination par la toute
puissance 5 et non pas d’être au-dessus, c'est-à-dire l'endroit ou la
direction.

Concernant le sens de la parole de Allah qui concerne le blâme fait à

Iblis :
 ‫ﺪﻱ‬ ‫ﻴ‬‫ﺖ ِﺑ‬
 ‫ﺧﹶﻠ ﹾﻘ‬ ‫ﺎ‬‫ﺪ ِﻟﻤ‬ ‫ﺠ‬
‫ﺴ‬
 ‫ﺗ‬ ‫ﻚ ﺃﹶﻥ‬
 ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬‫ﻣ‬ ‫ﻣﺎ‬

(ma mana^aka 'an tasjouda lima khalaqtou biyadayya) qui signifie :
« Qu'est ce qui t'a empêché de te prosterner pour celui que
J'ai créé biyadayya » [sourat Sad], il est permis de dire que (al-
yadayn) signifie ici : la grâce et la préservation.
Et Sa parole ta^ala :  ‫ﻚ‬
 ‫ﺭﺑ‬ ‫ﺎ َﺀ‬‫ﻭﺟ‬
(wa ja'a Rabbouk) signifie : « Les
manifestations de la puissance de ton Seigneur apparaîtront »
[sourat Al-Fajr] car des évènements éminents seront manifestés au
jour dernier.

On dit au sujet de la parole de Allah ta^ala :

 ‫ﻢ‬ ‫ﺘ‬‫ﺎ ﻛﹸﻨ‬‫ﻦ ﻣ‬ ‫ﻳ‬‫ﻢ ﹶﺃ‬ ‫ﻌ ﹸﻜ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭ‬

(wa houwa ma^akoum ‘aynama kountoum) [sourat Al-Hadid] :
« Certes Allah sait tout de vous où que vous soyez ».

Quant à Sa parole ta^ala :

 ‫ﻫﺬﹶﺍ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻮ ِﻣ ﹸﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻢ ِﻟﻘﹶﺎ َﺀ‬ ‫ﺘ‬‫ﻧﺴِﻴ‬ ‫ﺎ‬‫ﻢ ﹶﻛﻤ‬ ‫ﺎ ﹸﻛ‬‫ﻨﺴ‬‫ﻡ ﻧ‬ ‫ﻮ‬‫
ﻭﻗِﻴ ﹶﻞ ﺍﻟﻴ‬
(wa qila l-yawma nansakoum kama nacitoum liqa'a yawmikoum hadha),
elle exprime le reproche et signifie : « Vous êtes maintenant privés
de Notre miséricorde comme vous avez négligé d'obéir à Allah
dans ce bas monde en ayant foi en Lui » [sourat Al-Jathiyah].

5
la domination par la toute puissance : al-qahr.
Exégèse de certaines ‘Ayah du Qour’an 4
Cette feuille contenant des 'ayah et des mots honorés, il n'est pas permis de la jeter dans des endroits répugnants. Conservez-la.
De même, il n’est pas permis de déduire de la parole de Allah
ta^ala :
 ‫ﺿ ﹰﺔ‬
 ‫ﻮ‬‫ﺑﻌ‬ ‫ﺎ‬‫ﻼ ﻣ‬
‫ﻣﹶﺜ ﹰ‬ ‫ﺏ‬
 ‫ﻀ ِﺮ‬
 ‫ﺤِﻴﻰ ﺃﻥ ﻳ‬
 ‫ﺘ‬‫ﺴ‬
 ‫ﻳ‬ ‫
ﺇﻥﱠ ﺍﷲ ﻻ‬
('inna l-Laha la yastahi 'an yadriba mathalan ma ba^oudatan) [sourat
Al-Baqarah /26] la permission de nommer Allah par al-moustahi (le
timide) ! Le sens du verset est que Allah ne délaisse pas de faire
éclater la vérité par pudeur comme le feraient les êtres humains,
c'est-à-dire que Allah ne délaisse pas de faire éclater la vérité et
ne la délaisse pas par timidité ou par honte comme le font les créa-
tures, c’est une chose impossible s'agissant de Allah.

Quant à Sa parole ta^ala :

 ‫ﻦ‬ ‫ﺎِﺑﺮِﻳ‬‫ﺍﻟﺼ‬‫ﻢ ﻭ‬ ‫ﻦ ﻣِﻨ ﹸﻜ‬ ‫ﺎ ِﻫﺪِﻳ‬‫ﻢ ﺍﹸﳌﺠ‬ ‫ﻌﹶﻠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﻢ‬ ‫ ﹸﻜ‬‫ﻮﻧ‬ ‫ﺒﹸﻠ‬‫ﻨ‬‫ﻭﹶﻟ‬

(wa lanablouwannakoum hatta na^lama l-moujahidina minkoum wa s-
sabirin) [sourat Mouhammad / 31], elle ne signifie pas que Allah
saura qui sont les moujahidin après l'avoir ignoré en les éprouvant et
en les testant, ceci est impossible s'agissant de Allah ta^ala.
Le sens du verset est que Allah manifestera aux esclaves par les
épreuves qui d’entre eux font preuve d’effort et de patience ou non.
Celui qui dit que Allah acquiert une nouvelle connaissance devient
mécréant.

Et la parole de Allah ta^ala :

‫ﺽ‬
ِ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷ‬‫ﺕ ﻭ‬
ِ ‫ﺍ‬‫ﻤـﻮ‬ ‫ﺭ ﺍﻟﺴ‬ ‫ﻮ‬‫
ﺍﷲ ﻧ‬
(Allahou nourou s-samawati wa l-'ard) [sourat An-Nour] signifie que
Allah est Celui Qui guide les habitants des cieux et les habitants
croyants de la terre vers la lumière de la foi. Allah n'est pas une
lumière dans le sens qui est le contraire de l'obscurité car Il est
Celui Qui crée la lumière.

Il a dit ta^ala dans sourat Al-'An^am :

 ‫ﺭ‬ ‫ﻮ‬‫ﺍﻟﻨ‬‫ﺕ ﻭ‬
ِ ‫ﺎ‬‫ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟ ﱡﻈﹸﻠﻤ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻭ‬

(wa ja^ala dh-dhouloumati wa n-nour) ce qui signifie : « Et Il créa
les obscurités et la lumière », Dès lors, comment serait-il possible
5 Exégèse de certaines ‘Ayah du Qour’an
Cette feuille contenant des 'ayah et des mots honorés, il n'est pas permis de la jeter dans des endroits répugnants. Conservez-la.
qu'Il soit une lumière comme Ses créatures ?! Allah est absolument
exempté de cela. Il est donc interdit de croire que Allah aurait une
couleur ou une forme. Quant à ce qui a été rapporté dans le hadith,
que Allah est (jamil), cela ne signifie pas qu'Il serait beau mais qu'Il
a des attributs de perfection dignes de Lui ou encore qu'Il accorde
le bien.

Quant au (nouzoul) rapporté dans le hadith :

(( ‫ﺎ‬‫ﻧﻴ‬‫ﺎ ِﺀ ﺍﻟﺪ‬‫ﻤ‬‫ﻴﹶﻠ ٍﺔ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴ‬‫ﺎ ﹸﻛﻞﱠ ﹶﻟ‬‫ﻨ‬‫ﺭﺑ‬ ‫ﻨـﺰِ ﹸﻝ‬‫)) ﻳ‬
(yanzilou Rabbouna koulla laylatin ‘ila s-sama'i d-dounya) le mieux qui
peut être dit à ce sujet est que c’est un ange qui descend sur ordre
de Dieu pour transmettre de Sa part ces paroles :
(( ‫ﻪ‬ ‫ﻴ‬‫ﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺄﻟﲏ ﻓﺄﹸﻋﻄ‬ ‫ﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﱐ ﻓﺄﻏﻔ‬
 ‫)) ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﱐ ﻓﺄﺳﺘﺠﻴ‬
qui signifient : « Qui M’invoque, Je l'exauce, qui Me demande
pardon, Je lui pardonne, qui Me demande, Je lui accorde »
L'ange reste le dernier tiers de la nuit dans le ciel de ce bas monde
jusqu'à l'aube. Quant à celui qui dit : (yanzilou) sans comment, ceci
est vrai, car lorsqu'il a dit sans comment, il a nié le mouvement et le
déplacement du haut vers le bas.
Allah n'a pas besoin des créatures. Il n'a nul besoin d'autrui, de
toute éternité alors que toutes les créatures ont besoin de Lui.
Allah n'a pas besoin de l'endroit. Il n'est pas localisé dans un
endroit ni dans une direction, car Il existe ta^ala de toute éternité
avant l'endroit sans endroit, et c'est Lui Qui a créé l'endroit, Il n'a
donc nul besoin de l'endroit.
L’objectif de l'Ascension (Al-Mi^raj) n'est pas de faire parvenir le
Prophète à un endroit ou serait localisé Allah. L’objectif est
d'honorer davantage le Prophète en lui montrant les choses
extraordinaires qui sont
dans les mondes célestes, c’est de glorifier son degré et de lui
accorder la vision de Allah par le cœur sans que Allah soit localisé
dans l’espace et les directions.

Exégèse de certaines ‘Ayah du Qour’an 6

Cette feuille contenant des 'ayah et des mots honorés, il n'est pas permis de la jeter dans des endroits répugnants. Conservez-la.
Notre maître le Calife bien guidé l'Imam ^Aliyy Ibnou Abi Talib que
Allah l'honore, a dit : « Allah existe de toute éternité alors qu’aucun
endroit n'est de toute éternité et Il est maintenant tel qu’Il est de
toute éternité –c’est-à-dire sans endroit– ».
Ce dont on tient compte dans la croyance n'est pas basé sur les
illusions mais sur la raison saine qui est témoin de la religion, car si
Allah était dans un endroit, Il aurait des limites, des extrémités,
des fins et celui qui est ainsi a forcément une existence précédée
du néant c'est-à-dire qu'Il est créé et n'est donc pas Dieu.
Comme il a été validé que Allah existe sans endroit avant la création
des endroits et des directions, il est validé qu’Il existe après les
avoir créés sans endroit.
Et ceci ne constitue pas une négation de l'existence de Allah ta^ala.
L'Imam Dhou n-Noun Al-Misriyy a dit : « Quoi que tu imagines en
ton esprit, Allah en est différent ».

7 Exégèse de certaines ‘Ayah du Qour’an

Cette feuille contenant des 'ayah et des mots honorés, il n'est pas permis de la jeter dans des endroits répugnants. Conservez-la.