La Chose Freudienne

1955-11-07 LA CHOSE FREUDIENNE OU SENS DU RETOUR FREUD EN PSYCHANALYSE
La chose freudienne fut publie dans lvolution Psychiatrique, 1956, fascicule I

pages 225-252 puis ensuite, avec des modifications en 1966, dans les crits.
SENS
LA CHOSE FREUDIENNE
ou
DU RETOUR FREUD EN PSYCHANALYSE
Amplification dune confrence prononce la clinique

neuro-psychiatrique de VIENNE le 7 novembre 1955
SITUATION DE TEMPS ET DE LIEU DE CET EXERCICE.
En ces jours o Vienne, pour se faire entendre nouveau par la
voix de lOpra, reprend en une variante pathtique ce qui fut sa
mission de toujours en un point de convergence culturelle dont elle
sut faire le concert, je ne crois pas venir hors de saison y voquer
llection par quoi elle restera, cette fois jamais, lie une
rvolution de la connaissance la mesure du nom de
Copernic : entendez, le lieu ternel de la dcouverte de Freud, si lon
peut dire que par elle le centre vritable de ltre humain nest
dsormais plus au mme endroit que lui assignait toute une tradition
humaniste.
Sans doute mme pour les prophtes qui leur pays ne fut pas
tout fait sourd, le moment doit-il venir o sy observe leur clipse,
ceci ft-il aprs leur mort. La rserve convient ltranger quant aux
forces qui mettent en jeu un tel effet de phase.
Aussi bien le retour Freud dont je me fais ici lannonciateur se
situe-t-il ailleurs : l o lappelle suffisamment le scandale symbolique
que le Df Alfred Winterstein ici prsent, a su comme prsident de la
Socit psychanalytique de Vienne, relever quand il se consommait,
soit linauguration de la plaque mmoriale qui dsigne la maison o
Freud labora son uvre hroque, et qui nest pas que ce monument
nait pas t ddi Freud par ses concitoyens, (226)mais quil ne soit
pas d lassociation internationale de ceux qui vivent de son
parrainage.
Dfaillance symptomatique, car elle trahit un reniement qui ne
vient pas de cette terre o Freud de par sa tradition ne fut quun hte
de passage, mais du champ mme dont il nous a lgu le soin et de
ceux qui il en a confi la garde, je dis du mouvement de la
psychanalyse o les choses en sont venues au point que le mot
dordre dun retour Freud signifie un renversement.
Bien des contingences sont noues dans cette histoire, depuis que
le premier son du message freudien a retenti avec ses rsonances
dans la cloche viennoise pour tendre au loin ses ondes. Celles-ci
parurent stouffer dans les sourds effondrements du premier conflit
mondial. Leur propagation reprit avec limmense dchirement humain
o se fomenta le second, et qui fut leur plus puissant vhicule. Tocsin
de la haine et tumulte de la discorde, souffle panique de la guerre,
cest sur leurs battements que nous parvint la voix de Freud, pendant
que nous voyons passer la diaspora de ceux qui en taient les
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porteurs et que la perscution ne visait pas par hasard. Ce train ne

devait plus sarrter quaux confins de notre monde, pour sy
rpercuter l o il nest pas juste de dire que lhistoire perd son sens
puisquelle y trouve sa limite, o lon se tromperait mme croire
lhistoire absente, puisque, dj noue sur plusieurs sicles, elle ny
est que plus pesante du gouffre que dessine son horizon trop court,
mais o elle est nie en une volont catgorique qui donne leur style
aux entreprises : anhistorisme de culture, propre aux tats-Unis de
lAmrique du Nord.
Cest cet anhistorisme qui dfinit lassimilation requise pour tre
reconnu dans la socit constitue par cette culture. Cest sa
sommation quavait rpondre un groupe dmigrants qui, pour se
faire reconnatre, ne pouvaient faire valoir que leur diffrence, mais
dont la fonction supposait lhistoire son principe, leur discipline
tant celle qui avait rtabli le pont unissant lhomme moderne aux
mythes antiques. La conjoncture tait trop forte, loccasion trop
sduisante pour quon ny cdt pas la tentation offerte :
dabandonner le principe pour faire reposer la fonction sur la
diffrence. Entendons bien la nature de cette tentation. Elle nest pas
celle de la facilit ni du profit. II est certes plus facile deffacer les
principes dune doctrine que les stigmates dune provenance, plus
profitable dasservir sa fonction la demande, mais ici rduire sa
fonction sa diffrence, cest cder un mirage interne la fonction
mme, celui qui la fonde sur cette diffrence. Cest y faire retour au
principe ractionnaire qui recouvre la dualit de celui qui souffre et de
celui qui gurit, de lopposition de celui qui sait celui qui ignore.
Comment ne pas sexcuser de tenir cette opposition pour vraie quand
elle est relle, comment ne pas de l glisser devenir les managers
des mes dans un contexte social qui en requiert loffice. Le plus
corrupteur des conforts est le confort intellectuel, comme la pire
corruption est celle du meilleur.
(227)
Cest ainsi que le mot de Freud Jung de la bouche de qui je le
tiens, quand invits tous deux de la Clark University, ils arrivrent en
vue du port de New York et de la clbre statue clairant lunivers :
Ils ne savent pas que nous leur apportons la peste , lui est renvoy
pour sanction dune hybris dont lantiphrase et sa noirceur
nteignent pas le trouble clat. La Nmsis na eu, pour prendre au
pige son auteur, qu le prendre au mot de son mot. Nous pourrions
craindre quelle ny ait joint un billet de retour de premire classe.
la vrit, sil sest pass quelque chose de tel, nous navons
nous en prendre qu nous. Car lEurope parat plutt stre efface
du souci comme du style, sinon de la mmoire de ceux qui en sont
sortis, avec le refoulement de leurs mauvais souvenirs.
Nous ne nous plaindrons pas de cet oubli, sil nous laisse plus libre
de vous prsenter le dessein dun retour Freud, tel que certains se
le proposent dans lenseignement de la Socit franaise de
psychanalyse. Ce nest pas dun retour du refoul quil sagit pour
nous, mais de prendre appui dans lantithse que constitue la phase
parcourue depuis la mort de Freud dans le mouvement
psychanalytique, pour dmontrer ce que la psychanalyse nest pas, et
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de chercher avec vous le moyen de remettre en vigueur ce qui na

cess de la soutenir dans sa dviation mme, savoir le sens premier
que Freud y prservait par sa seule prsence et quil sagit ici
dexpliciter.
Comment ce sens pourrait-il nous manquer quand il nous est
attest dans luvre la plus claire et la plus organique qui soit ? Et
comment pourrait-il nous laisser hsitants quand ltude de cette
uvre nous montre que ses tapes et ses virages sont commands
par le souci, inflexiblement efficace chez Freud, de le maintenir dans
sa rigueur premire ?
Textes qui se montrent comparables ceux-l mme que la
vnration humaine a revtu en dautres temps des plus hauts
attributs, en ce quils supportent lpreuve de cette discipline du
commentaire, dont on retrouve la vertu sen servir selon la tradition
non pas seulement pour replacer une parole dans le contexte de son
temps, mais pour mesurer si la rponse quelle apporte aux questions
quelle pose, est ou non dpasse par la rponse quon y trouve aux
questions de lactuel.
Vous apprendrai-je quelque chose, vous dire que ces textes
auxquels je consacre depuis quatre ans un sminaire de deux heures
tous les mercredis de novembre juillet, sans en avoir encore mis en
uvre plus du quart, si tant est que mon commentaire suppose leur
ensemble, nous ont donn moi comme ceux qui my suivent, la
surprise de vritables dcouvertes ? Elles vont de concepts rests
inexploits des dtails cliniques laisss la trouvaille de notre
exploration et qui tmoignent de combien le champ dont Freud a fait
lexprience, dpassait les avenues quil sest charg de nous y
mnager, et quel point son observation qui donne parfois
limpression dtre exhaustive, (228)tait peu asservie ce quil avait
dmontrer. Qui na pas t mu parmi les techniciens de disciplines
trangres lanalyse que jai conduit lire ces textes, de cette
recherche en action : que ce soit celle quil nous fait suivre dans la
Traumdeutung, dans lobservation de lHomme aux loups ou dans
lAu-del du principe du plaisir ? Quel exercice former des esprits, et
quel message y prter sa voix ! Quel contrle aussi de la valeur
mthodique de cette formation et de leffet de vrit de ce message,
quand les lves qui vous les transmettez, vous apportent le
tmoignage dune transformation survenue parfois du jour au
lendemain de leur pratique, devenue plus simple et plus efficace
avant mme quelle leur devienne plus transparente. Je ne saurais
vous rendre un compte extensif de ce travail dans la causerie que je
dois lamabilit de M. le Professeur Hoff de vous faire en ce lieu de
haute mmoire, laccord de mes vues avec celle du Dr Dozent
Arnold davoir eu lide de la produire maintenant devant vous, mes
relations excellentes et dj dates avec M. Igor Caruso de savoir
quel accueil elle rencontrerait Vienne.
Mais je ne puis oublier aussi les auditeurs que je dois la
complaisance de M. Susini, directeur de notre Institut franais
Vienne. Et cest pourquoi au moment den venir au sens de ce retour
Freud dont je fais profession ici, il me faut me demander si, pour
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moins prpars quils soient que les spcialistes mentendre, je ne

risque pas de les dcevoir.
LADVERSAIRE.
Je suis sr ici de ma rponse : Absolument pas, si ce que je vais
dire est bien comme il doit tre. Le sens dun retour Freud, cest un
retour au sens de Freud. Et le sens de ce qua dit Freud, peut tre
communiqu quiconque parce que, mme adress tous, chacun y
sera intress : un mot suffira pour le faire sentir, la dcouverte de
Freud met en question la vrit, et il nest personne qui ne soit
personnellement concern par la vrit.
Avouez que voil un propos bien trange que de vous jeter la tte
ce mot qui passe presque pour mal fam, dtre proscrit des bonnes
compagnies. Je demande pourtant sil nest pas inscrit au cur mme
de la pratique analytique, puisque aussi bien celle-ci toujours refait la
dcouverte du pouvoir de la vrit en nous et jusquen notre chair.
En quoi linconscient serait-il en effet plus digne dtre reconnu que
les dfenses qui sy opposent dans le sujet avec un succs qui les fait
apparatre non moins relles ? Je ne relve pas ici le commerce de la
pacotille nietzschenne du mensonge de la vie, ni ne mmerveille
quon croie croire, ni naccepte quil suffise quon le veuille bien pour
vouloir. Mais je demande do provient cette paix qui stablit
reconnatre la tendance inconsciente, si elle nest pas plus vraie que
ce qui la contraignait dans le conflit ? Aussi bien nest-ce pas que
cette paix depuis quelque temps ne savre vite tre une paix
manque, puisque non contents davoir reconnu comme inconsciente
les dfenses attribuer au moi, les psychanalyste en identifient de
plus en plus les mcanismes, (229)dplacement quant lobjet,
renversement contre le sujet, rgression de la forme, la dynamique
mme que Freud avait analyse dans la tendance, laquelle ainsi
semble sy continuer un changement de signe prs. Le comble
nest-il pas atteint quand on admet que la pulsion elle-mme puisse
tre amene par la dfense la conscience pour viter que le sujet
sy reconnaisse ?
Encore me sers-je pour traduire lexpos de ces mystres en un
discours cohrent, de mots qui malgr moi y rtablissent la dualit
qui les soutient. Mais ce nest pas que les arbres du cheminement
technique cachent la fort de la thorie que je dplore, cest quil sen
faille de si peu quon ne se croie dans la fort de Bondy, exactement
de ceci qui sesquive derrire chaque arbre, quil doit y avoir des
arbres plus vrais que les autres, ou, si vous voulez, que tous les
arbres ne sont pas des bandits. Faute de quoi lon demanderait o
sont les bandits qui ne sont pas des arbres. Ce peu donc dont il va de
tout en loccasion, peut-tre mrite-t-il quon sen explique ? Cette
vrit sans quoi il ny a plus moyen de discerner le visage du masque,
et hors laquelle il apparat ny avoir pas dautre monstre que le
labyrinthe lui-mme, quelle est-elle ? Autrement dit, en quoi se
distinguent-ils entre eux en vrit, sils sont tous dune gale ralit ?
Ici les gros sabots savancent pour chausser les pattes de colombe
sur lesquelles, on le sait, la vrit se porte, et engloutir loccasion
loiseau avec : notre critre, scrie t on, est simplement conomique,
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idologue que vous tes. Tous les arrangements de la ralit ne sont

pas galement conomiques. Mais au point o la vrit sest dj
porte, loiseau schappe et sort indemne avec notre question :
conomiques pour qui ?
Cette fois laffaire va trop loin. Ladversaire ricane : On voit ce
que cest. Monsieur donne dans la philosophie. Dans un moment,
entre de Platon et de Hegel. Ces signatures nous suffisent. Ce
quelles avalisent est mettre au panier, et quand mme, comme
vous lavez dit, cela concernerait-il tout le monde, cela nintresse
pas les spcialistes que nous sommes. a ne trouve mme pas se
classer dans notre documentation .
Vous pensez que je raille en ce discours. Nullement, jy souscris.
Si Freud na pas apport autre chose la connaissance de lhomme
que cette vrit quil y a du vritable, il ny a pas de dcouverte
freudienne. Freud prend place alors, dans la ligne des moralistes en
qui sincarne une tradition danalyse humaniste, voie lacte au ciel de
la culture europenne o Baltasar Gracin et La Rochefoucauld font
figure dtoiles de premire grandeur et Nietzsche dune nova aussi
fulgurante que vite rentre dans les tnbres. Dernier venu dentre
eux et comme eux stimul sans doute par un souci proprement
chrtien de lauthenticit du mouvement de lme, Freud a su
prcipiter toute une casuistique en une carte de tendre o lon na
que faire dune orientation pour les offices auxquels on la destine.
Son objectivit est en effet strictement (230)lie la situation
analytique, laquelle entre les quatre murs qui limitent son champ, se
passe fort bien quon sache o est le nord puisquon ly confond avec
laxe long du divan, tenu pour dirig vers la personne de lanalyste.
La psychanalyse est la science des mirages qui stablissent dans ce
champ. Exprience unique, au demeurant assez abjecte, mais qui ne
saurait tre trop recommande ceux qui veulent sintroduire au
principe des folies de lhomme, car, pour se montrer parente de toute
une gamme dalinations, elles les claire.
Ce langage est modr, ce nest pas moi qui linvente. On a pu
entendre un zlote dune psychanalyse prtendue classique dfinir
celle-ci comme une exprience dont le privilge est strictement li
aux formes qui rglent sa pratique et quon ne saurait changer dune
ligne, parce quobtenues par un miracle du hasard, elles dtiennent
laccs une ralit transcendante aux aspects de lhistoire, et o le
got de lordre et lamour du beau par exemple ont leur fondement
permanent : savoir les objets de la relation prdipienne, merde et
cornes au cul.
Cette position ne saurait tre rfute puisque les rgles sy
justifient par leurs issues, lesquelles sont tenues pour probantes du
bien-fond des rgles. Pourtant nos questions se reprennent
pulluler. Comment ce prodigieux hasard sest-il produit ? Do vient
cette contradiction entre le mic-mac prdipien o se rduit la
relation analytique pour nos modernes, et le fait que Freud ne sen
trouvait satisfait quil ne let ramene la position de ldipe ?
Comment la sorte dosculation en serre chaude o confine ce newlook de lexprience, peut-elle tre le dernier terme dun progrs qui
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paraissait au dpart ouvrir des voies multiplies entre tous les

champs de la cration, ou la mme question pose lenvers ? Si
les objets dcels en cette fermentation lective ont t ainsi
dcouverts par une autre voie que la psychologie exprimentale,
celle-ci est-elle habilite les retrouver par ses procds ?
Les rponses que nous obtiendrons des intresss ne laissent pas
de doute. Le moteur de lexprience, mme motiv en leurs termes,
ne saurait tre seulement cette vrit de mirage qui se rduit au
mirage de la vrit. Tout est parti dune vrit particulire, dun
dvoilement qui a fait que la ralit nest plus pour nous telle quelle
tait avant, et cest l ce qui continue accrocher au vif des choses
humaines la cacophonie insense de la thorie, comme empcher
la pratique de se dgrader au niveau des malheureux qui narrivent
pas sen sortir (entendez que jemploie ce terme pour en exclure les
cyniques).
Une vrit, sil faut le dire, nest pas facile reconnatre, aprs
quelle a t une fois reue. Non quil ny ait des vrits tablies, mais
elles se confondent alors si facilement avec la ralit qui les entoure,
que pour les en distinguer on na longtemps trouv dautre artifice
que de les marquer du signe de lesprit, et pour leur rendre
hommage, de les tenir pour venues dun autre monde. Ce (231)nest
pas tout de mettre au compte dune sorte daveuglement de
lhomme, le fait que la vrit ne soit jamais pour lui si belle fille quau
moment o la lumire leve par son bras dans lemblme proverbial,
la surprend nue. Et il faut faire un peu la bte pour feindre de ne rien
savoir de ce quil en advient aprs. Mais la stupidit demeure dune
franchise taurine se demander o lon pouvait bien la chercher
avant, lemblme ny aidant gure indiquer le puits, lieu malsant
voire malodorant, plutt que lcrin o toute forme prcieuse doit se
conserver intacte.
LA CHOSE PARLE DELLE-MME.
Mais voici que la vrit dans la bouche de Freud prend ladite bte
aux cornes : Je suis donc pour vous lnigme de celle qui se drobe
aussitt quapparue, hommes qui tant vous entendez me dissimuler
sous les oripeaux de vos convenances. Je nen admets pas moins que
votre embarras soit sincre, car mme quand vous vous faites mes
hrauts, vous ne valez pas plus porter mes couleurs que ces habits
qui sont les vtres et pareils vous-mmes, fantmes que vous tes.
O vais-je donc passe en vous, o tais-je avant ce passage ? Peuttre un jour vous le dirai-je ? Mais pour que vous me trouviez o je
suis, je vais vous apprendre quel signe me reconnatre. Hommes,
coutez, je vous en donne le secret. Moi la vrit, je parle.
Faut-il vous faire remarquer que vous ne le saviez pas encore.
Quelques-uns certes parmi vous, qui sautorisaient dtre mes
amants, sans doute en raison du principe quen ces sortes de
vantardises on nest jamais si bien servi que par soi-mme, avaient
pos de faon ambigu et non sans que la maladresse nappart de
lamour-propre qui les y intressait, que les erreurs de la philosophie,
entendez les leurs, ne pouvaient subsister que de mes subsides.
force dtreindre pourtant ces filles de leur pense, ils finirent par les
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trouver aussi fades quelles taient vaines, et se remirent frayer

avec les opinions vulgaires selon les murs des anciens sages qui
savaient mettre ces dernires leur rang, conteuses ou plaideuses,
artificieuses, voire menteuses, mais aussi les chercher leur place,
au foyer et au forum, la forge ou la foire. Ils saperurent alors
qu ntre pas mes parasites, celles-ci semblaient me servir bien
plus, qui sait mme ? tre ma milice, les agents secrets de ma
puissance. Plusieurs cas observs au jeu de pigeon-vole, de mues
soudaines derreurs en vrit, qui ne semblaient rien devoir qu
leffet de la persvrance, les mirent sur la voie de cette dcouverte.
Le discours de lerreur, son articulation en acte, pouvait tmoigner de
la vrit contre lvidence elle-mme. Cest alors que lun deux tenta
de faire passer au rang des objets dignes dtude la ruse de la raison.
Il tait malheureusement professeur, et vous ftes trop heureux de
retourner contre ses propos les oreilles dne dont on vous coiffait
lcole et qui depuis font usage de cornets ceux des vtres dont la
feuille est un peu dure. Restez-en donc votre vague sens de
lhistoire et laissez les habiles fonder sur la garantie de ma firme
venir le march mondial du mensonge, le (232)commerce de la guerre
totale et la nouvelle loi de lautocritique. Si la raison est si ruse que
Hegel la dit, elle fera bien sans vous son ouvrage.
Mais vous navez pas pour autant rendues dsutes ni sans terme
vos chances mon endroit. Cest daprs hier et davant demain
quelles sont dates. Et il importe peu que vous vous ruiez en avant
pour leur faire honneur ou pour vous y soustraire, car cest par
derrire quelles vous saisiront dans les deux cas. Que vous me fuyiez
dans la tromperie ou pensiez me rattraper dans lerreur, je vous
rejoins dans la mprise contre laquelle vous tes sans refuge. L o la
parole la plus caulte montre un lger trbuchement, cest sa
perfidie quelle manque, je le publie maintenant, et ce sera ds lors
un peu plus coton de faire comme si de rien ntait, dans la socit
bonne ou mauvaise. Mais nul besoin de vous fatiguer mieux vous
surveiller. Quand mme les juridictions conjointes de la politesse et
de la politique, dcrteraient non recevable tout ce qui se rclamerait
de moi se prsenter de faon si illicite, vous nen seriez pas quittes
pour si peu, car lintention la plus innocente se dconcerte ne
pouvoir plus taire que ses actes manqus sont les plus russis et que
son chec rcompense son vu le plus secret. Au reste nest-ce pas
assez pour juger de votre dfaite, de me voir mvader dabord du
donjon de la forteresse o vous croyez le plus srement me retenir,
en me situant non pas en vous, mais dans ltre lui-mme. Je
vagabonde dans ce que vous tenez pour tre le moins vrai par
essence : dans le rve, dans le dfi au sens de la pointe la plus
gongorique et le nonsense du calembour le plus grotesque, dans le
hasard, et non pas dans sa loi, mais dans sa contingence, et je ne
procde jamais plus srement changer la face du monde qu lui
donner le profil du nez de Cloptre.
Vous pouvez donc rduire le trafic sur les voies que vous vous
puistes faire rayonner de la conscience, et qui faisaient lorgueil
du moi, couronn par Fichte des insignes de sa transcendance. Le
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commerce au long cours de la vrit ne passe plus par la pense :

chose trange, il semble que ce soit dsormais par les choses : rbus,
cest par vous que je communique, comme Freud le formule la fin
du premier paragraphe du sixime chapitre, consacr au travail du
rve, de son travail sur le rve et sur ce que le rve veut dire.
Mais vous allez l prendre garde : la peine qua eue celui-ci
devenir professeur, lui pargnera peut-tre votre ngligence, sinon
votre garement, dit la vrit. Entendez bien ce quil a dit, et, comme
il la dit de moi la vrit qui parle, le mieux pour le bien saisir est de le
prendre au pied da la lettre. Sans doute ici les choses sont mes
signes, mais je vous le redis, signes de ma parole. Le nez de
Cloptre, sil a chang le cours du monde, cest dtre entr dans
son discours, car pour le changer long ou court, il a suffi mais il fallait
quil ft un nez parlant.
Mais cest du vtre maintenant quil va falloir vous servir, bien
qu des fins plus naturelles. Quun flair plus sr que toutes vos
catgories vous guide (233)dans la course o je vous provoque : car si
la ruse de la raison, si ddaigneuse quelle ft de vous, restait ouverte
votre foi, je serai, moi la vrit, contre vous la grande trompeuse,
puisque ce nest pas seulement par la fausset que passent mes
voies, mais par la faille trop troite trouver au dfaut de la feinte et
par la nue sans accs du rve, par la fascination sans motif du
mdiocre et limpasse sduisante de labsurdit. Cherchez, chiens
que vous devenez mentendre, limiers que Sophocle a prfr
lancer sur les traces hermtiques du voleur dApollon quaux trousses
sanglantes ddipe, sr quil tait de trouver avec lui au rendez-vous
sinistre de Colone lheure de la vrit. Entrez en lice mon appel et
hurlez ma voix. Dj vous voil perdus, je me dmens, je vous
dfie, je me dfile : vous dites que je me dfends .
PARADE.
Le retour aux tnbres que nous tenons pour attendu ce moment,
donne le signal dune murder party engage par linterdiction
quiconque de sortir, puisque chacun ds lors peut cacher la vrit
sous sa robe, voire, comme en la fiction galante des bijoux
indiscrets , dans son ventre. La question gnrale est : qui parle ? et
elle nest pas sans pertinence. Malheureusement les rponses sont un
peu prcipites. La libido est dabord accuse, ce qui nous porte dans
la direction des bijoux, mais il faut bien sapercevoir que le moi luimme, sil apporte des entraves la libido en mal de se satisfaire, est
parfois lobjet de ses entreprises. On sent l-dessus quil va
seffondrer dune minute lautre, quand un fracas de dbris de verre
apprend tous que cest la grande glace du salon que laccident
vient darriver, le golem du narcissisme, voqu en toute hte pour
lui porter assistance, ayant fait par l son entre. Le moi ds lors est
gnralement tenu pour lassassin, moins que ce ne soit pour la
victime, moyennant quoi les rayons divins du bon prsident Schreber
commencent dployer leur filet sur le monde, et le sabbat des
instincts se complique srieusement.
La comdie que je suspends ici au dbut de son second acte est
plus bienveillante quon ne croit, puisque, faisant porter sur un drame
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de la connaissance la bouffonnerie qui nappartient qu ceux qui le

jouent sans le comprendre, elle restitue ceux-ci lauthenticit do
ils dchurent toujours plus.
Mais si une mtaphore plus grave convient au protagoniste, cest
celle qui nous montrerait en Freud un Acton perptuellement lch
par des chiens ds labord dpists, et quil sacharne relancer sa
poursuite, sans pouvoir ralentir la course o seule sa passion pour la
desse le mne. Le mne si loin quil ne peut sarrter quaux grottes
o la Diane chtonienne dans lombre humide qui les confond avec le
gte emblmatique de la vrit, offre sa soif, avec la nappe gale de
la mort, la limite quasi mystique du discours le plus rationnel qui ait
t au monde, pour que nous y reconnaissions le lieu o le symbole
se substitue la mort pour semparer de la premire boursouflure de
la vie.
(234)
Cette limite et ce lieu, on le sait, sont loin encore dtre atteints
pour ses disciples, si tant est quils ne refusent pas de ly suivre, et
lActon donc qui ici est dpec, nest pas Freud, mais bien chaque
analyste la mesure de la passion qui lenflamma et qui a fait, selon
la signification quun Giordano Bruno dans ses Fureurs hroques sut
tirer de ce mythe, de lui la proie des chiens de ses penses.
Pour mesurer ce dchirement, il faut entendre les clameurs
irrpressibles qui slvent des meilleurs comme des pires, tenter
de les ramener au dpart de la chasse, avec les mots que la vrit
nous y donna pour viatique : je parle , pour enchaner : il nest
parole que de langage . Ils couvrent aussitt la suite.
Logomachie ! telle est la strophe dun ct. Que faites-vous du
prverbal, du geste et de la mimique, du ton, de lair de la chanson,
de lhumeur et du con-tact af-fec-tif ? . quoi dautres non moins
anims donnent lantistrophe : Tout est langage : langage que mon
cur qui bat plus fort quand la venette me saisit, et si ma patiente
dfaille au vrombissement dun avion son znith, cest pour dire le
souvenir quelle a gard du dernier bombardement . Oui, aigle de
la pense, et quand la forme de ton semblant mcanique surgit dans
lovale clair dans la nuit par le pinceau du projecteur, cest la
rponse du ciel .
On ne contestait pourtant, sessayer ces prmisses, lusage
daucune forme de communication quoi quiconque pt recourir en
ses exploits, ni les signaux, ni les images, et fonds ni forme, aucun
non plus quaucune, ce fonds ft-il un fonds de sympathie, et la vertu
ntant pas discute daucune bonne forme.
On se prenait seulement rpter aprs Freud le mot de sa
dcouverte : a parle, et l sans doute o lon sy attendait le moins,
l o a souffre. Sil fut un temps o il suffisait pour y rpondre
dcouter ce que a disait, (car lentendre la rponse y est dj),
tenons donc que les grands des origines, les gants du fauteuil furent
frapps de la maldiction promise aux audaces titanesques, ou que
leurs siges cessrent dtre conducteurs de la bonne parole dont ils
se trouvaient investis sy asseoir ci-devant. Quoi quil en soit,
depuis, entre le psychanalyste et la psychanalyse, on multiplie les
rencontres dans lespoir que lAthnien satteigne avec lAthna sortie
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couverte de ses armes du cerveau de Freud. Dirai-je le sort jaloux,

toujours pareil, qui contraria ces rendez-vous : sous le masque o
chacun venait au devant de sa chacune, hlas ! trois fois hlas ! et cri
dhorreur y penser, une autre ayant pris la place delle, celui qui
tait l, non plus ntait pas lui.
Revenons donc posment peler avec la vrit ce quelle a dit
delle-mme. La vrit a dit : je parle . Pour que nous
reconnaissions ce je ce quil parle, peut-tre ntait-ce pas sur le
je quil fallait nous jeter, mais aux artes du parler que nous
devions nous arrter. Il nest parole (235)que de langage nous
rappelle que le langage est un ordre que des lois constituent,
desquelles nous pourrions apprendre au moins ce quelles excluent.
Par exemple que le langage, cest diffrent de lexpression naturelle
et que ce nest pas non plus un code ; que a ne se confond pas avec
linformation, collez-vous-y pour le savoir la cyberntique ; et que
cest si peu rductible une superstructure quon vit le matrialisme
lui-mme salarmer de cette hrsie, bulle de Staline voir ici.
Si vous voulez en savoir plus, lisez Saussure, et comme un clocher
peut cacher mme le soleil, je prcise quil ne sagit pas de la
signature quon rencontre en psychanalyse, mais de Ferdinand, quon
peut dire le fondateur de la linguistique moderne.
ORDRE DE LA CHOSE.
Un psychanalyste doit aisment sy introduire la distinction
fondamentale du signifiant et du signifi, et commencer lexercer
avec les deux rseaux quils organisent dans des dimensions
diffrentes.
Le premier rseau, du signifiant, est la structure synchronique du
matriel du langage en tant que chaque lment y prend son emploi
exact dtre diffrent des autres ; tel est le principe de rpartition qui
rgle seul la fonction des lments de la langue ses diffrents
niveaux, depuis le couple dopposition phonmatique jusquaux
locutions composes dont cest la tche de la plus moderne
recherche que de dgager les formes stables.
Le second rseau, du signifi, est lensemble diachronique des
discours concrtement prononcs, lequel ragit historiquement sur le
premier, de mme que la structure de celui-ci commande les voies du
second. Ici ce qui domine, cest lunit de signification laquelle
savre ne jamais se rsoudre en une pure indication du rel, mais
toujours renvoyer une autre signification. Cest--dire que si les
significations saisissent les choses, cest seulement constituer leur
ensemble en lenveloppant dans le signifiant, et que si leur trame
recouvre cet ensemble toujours assez pour le dborder, cest que le
signifiant dans son ensemble nest signification de rien. Ce qui
confirme que le langage nest jamais signal, mais mouvement
dialectique.
On peut, rien quen partant de l, remarquer que toute
dnonciation verbale dun dsordre participe du dsordre contre quoi
10
elle rclame, en ceci que le dsordre sest install par son discours.
Hegel, dans sa dialectique de la belle me, avait dj montr que
cette remarque nest tautologique qu mconnatre leffet tautoontique o elle senracine, cest--dire que ltre est premier du
dsordre de quoi la belle me vit en tous les sens (y compris le sens
conomique) quon peut trouver au terme : de quoi vivre, et qu
dnoncer le dsordre, la belle me ne procde qu la mdiation
encore mconnue delle de la conduite par quoi elle en subsiste.
Cette dialectique ne semblait pas pouvoir pntrer au del du
dlire de la prsomption quoi Hegel lappliquait, cest--dire au del
du pige offert (236)par le mirage de la conscience au je , infatu de
son sentiment et ly assumant en tant que loi du cur .
Mais prcisment le je que Hegel met en cause est un tre
lgal, et comme tel plus concret que ltre rel o lon avait cherch
jusque l le fonder par abstraction, comme il apparat aussitt
reconnatre que cet tre implique un tat-civil et un tat-comptable.
Il tait rserv Freud de dmontrer que cest dans cet tre lgal
que certains dsordres manifests par lhomme dans son tre rel,
cest--dire dans son organisme fonctionnant comme totalit sans
quon y puisse saisir leur relation, trouvaient enfin leur rpondant. Et
il en expliquait la possibilit par la bance congnitale que prsente
ltre rel de lhomme dans ses relations naturelles, et par la reprise
un usage parfois idographique, mais aussi bien phontique voire
grammatical, des lments imaginaires qui apparaissent morcels
dans cette bance. Les aperus qui en rsultrent aussitt sur
lomniprsence de la fonction symbolique dans ltre humain
rendirent immdiatement sensibles lintuition ce qui caractrise la
position du sujet parlant dans la socit, ou encore ce qui distingue la
socit humaine des socits animales : savoir que lindividu y est
pris titre dunit dans une squence dchanges plus ou moins
circulaires (soit : chances plus ou moins longues) selon les lois
dune combinatoire du don dont le principe lui chappe et qui est
sans rapport immdiat, ni mme direct, semblent nous dire les
ethnologues, avec ses besoins.
Le conflit dordre, quoi quil en soit, est chez lindividu patent, et vu
la profondeur o le pntre lordre symbolique, peut retentir jusqu
des limites que lon recule un peu plus chaque jour dans lorganique.
La psychanalyse nest rien dautre que la reconnaissance de la chane
symbolique o ces effets sordonnent, parce que cest le seul moyen
pour que la vrit quils symbolisent, vienne se faire reconnatre, ce
qui nabolit pas pour autant tout conflit, mais en transfre la charge
au sujet qui peut faire valoir cette vrit dans la lutte.
Les seuls termes o nous formulons cette fin, laissent assez
pressentir que lanalyse ne dbouche pas dans une thique
individualiste. Mais sa pratique dans la sphre amricaine sest
ravale si sommairement un moyen dobtenir le success et un
mode dexigence de la happiness quil convient de prciser que
cest l le reniement de la psychanalyse, celui qui rsulte chez trop de
ses tenants du fait pur et radical quils nont jamais rien voulu savoir
de la dcouverte freudienne et quils nen sauront jamais rien, mme
11
au sens du refoulement : car il sagit en cet effet du mcanisme de la

mconnaissance systmatique en ce quil simule le dlire, mme
dans ses formes de groupe.
(237)
Une rfrence plus rigoureuse de lexprience analytique la
structure gnrale de la smantique o elle a ses racines, et
pourtant permis de les convaincre avant davoir les vaincre.
Car ce sujet dont nous parlions linstant comme du lgataire de la
vrit reconnue, nest justement pas le moi perceptible dans les
donnes plus ou moins immdiates de la jouissance consciente ou de
lalination laborieuse. Cette distinction de fait est la mme qui se
retrouve dans l de linconscient freudien en tant quil est spar par
un abme des fonctions prconscientes, l du testament de Freud
en la 31e de ses Neue Vorlesungen : Wo Es war, soll Ich werden .
Formule blouissante en sa brivet et si coextensive la proprit
des significations o elle renvoie que les signifiants y prennent le
poids dune parole conscratoire.
Analysons-les ds lors. Contrairement la forme que ne peut viter
la traduction anglaise : Where the id was, there the ego shall be ,
Freud na pas dit : das Es, ni : das Ich, comme il le fait habituellement
pour dsigner ces instances o il a ordonn alors depuis dix ans sa
nouvelle topique, et ceci, vu la rigueur inflexible de son style, donne
leur emploi dans cette sentence un accent particulier. De toutes
faons sans mme avoir confirmer par la critique interne de luvre
de Freud quil a bien crit Das Ich und das Es pour maintenir cette
distinction fondamentale entre le sujet vritable de linconscient et le
moi comme constitu en son noyau par une srie didentifications
alinantes, il apparat ici que cest au lieu : Wo, o Es, sujet
dpourvu daucun das ou autre article objectivant, war, tait, cest
dun lieu dtre quil sagit, et quen ce lieu : soll, cest un devoir au
sens moral qui l sannonce, comme le confirme lunique phrase qui
succde celle-ci pour clore le chapitre 1, Ich, je, l dois-je (comme on
annonait : ce suis-je, avant quon dise : cest moi), werden, devenir,
cest--dire non pas survenir, ni mme advenir, mais venir au jour de
ce lieu mme en tant quil est lieu dtre.
Cest ainsi que nous consentirions contre les principes dconomie
significative qui doivent dominer une traduction, forcer un peu en
franais les formes du signifiant pour les aligner au poids que
lallemand reoit mieux ici dune signification encore rebelle, et pour
cela de nous servir de lhomophonie du es allemand avec linitiale du
mot : sujet. Du mme pas en viendrons-nous une indulgence au
moins momentane pour la traduction premire qui fut donne du
mot es par le soi, le a qui lui fut prfr non sans motif ne nous
paraissant pas beaucoup plus adquat, puisque cest au das allemand
de : was ist das ? quil rpond dans das ist, cest. Ainsi le (238)c lid
qui va apparatre si nous nous en tenons lquivalence reue, nous
suggre-t-il la production dun verbe : stre, o sexprimerait le
mode de la subjectivit absolue, en tant que Freud la proprement
1
. Cest savoir : Es ist Kulturarbeit etwa die Trockenlegung der Zuydersee. Cest une tche
civilisatrice de la sorte de lasschement du Zuydersee .
12
dcouverte dans son excentricit radicale : L o ctait, peut-on

dire, l o stait, voudrions-nous faire quon entendt, cest mon
devoir que je vienne tre 2 .
Vous entendez bien que ce nest pas dans une conception
grammaticale des fonctions o ils apparaissent, quil sagit danalyser
si et comment le je et le moi se distinguent et se recouvrent dans
chaque sujet particulier.
Ce que la conception linguistique qui doit former le travailleur dans
son initiation de base lui apprendra, cest attendre du symptme
quil fasse la preuve de sa fonction de signifiant, cest--dire de ce par
quoi il se distingue de lindice naturel que le mme terme dsigne
couramment en mdecine. Et pour satisfaire cette exigence
mthodique, il sobligera reconnatre son emploi conventionnel dans
les significations suscites par le dialogue analytique. (Dialogue dont
nous allons tenter de dire la structure). Mais ces significations mme,
il les tiendra pour ne pouvoir tre saisies avec certitude que dans leur
contexte, soit dans la squence que constituent pour chacune la
signification qui renvoie elle et celle quoi elle renvoie dans le
discours analytique.
Ces principes de base entrent aisment en application dans la
technique, et en lclairant, ils dissipent beaucoup des ambiguts
qui, pour se maintenir mme dans les concepts majeurs du transfert
et de la rsistance, rendent ruineux lusage que lon en fait dans la
pratique.
LA RSISTANCE AUX RSISTANTS.
considrer seulement la rsistance dont lemploi se confond de
plus en plus avec celui de la dfense, et tout ce quelle implique dans
ce sens comme manuvres de rduction dont on peut plus
saveugler sur la coercition quelles exercent, il est bon de rappeler
que la premire rsistance quoi lanalyse a faire, cest celle du
discours lui-mme en tant quil est dabord discours de lopinion, et
que toute objectivation psychologique savrera solidaire de ce
discours. Cest en effet ce qui a motiv la simultanit remarquable
avec laquelle les burgraves de lanalyse sont arrivs un point mort
de leur pratique vers les annes 1920 : cest quils en savaient ds
lors trop et pas assez, pour en faire reconnatre leurs patients, qui
nen savaient gure moins, la vrit.
Mais le principe ds lors adopt de la primaut accorder
lanalyse de la rsistance, est loin davoir conduit un
dveloppement favorable. Pour la raison que faire passer une
opration en premire urgence, ne suffit lui faire atteindre son
objectif, si lon ne sait pas bien en quoi il consiste.
(239)
Or cest prcisment vers un renforcement de la position
objectivante chez le sujet que lanalyse de la rsistance sest
. On ne peut que se demander quel dmon a inspir lauteur quel quil soit de la traduction
qui existe en franais, la produire en ces termes : Le moi doit dloger le a . Il est vrai
quon peut y savourer le ton dun ct o lon sentend la sorte dopration ici voque.
13
oriente, au point que cette directive stale maintenant dans les

principes donner la conduite dune cure-type.
Bien loin donc quil faille maintenir le sujet dans un tat
dobservation, il faut quon sache qu ly engager, on entre dans le
cercle dun malentendu que rien ne pourra briser dans la cure, pas
plus que dans la critique. Toute intervention dans ce sens ne pourrait
donc se justifier que dune fin dialectique, savoir de dmontrer sa
valeur dimpasse.
Mais jirai plus loin et pour dire : vous ne pouvez la fois procder
vous-mme cette objectivation du sujet et lui parler comme il
convient. Et ce pour une raison qui nest pas seulement quon ne peut
la fois, comme dit le proverbe anglais, manger son gteau et le
garder : cest--dire avoir vis--vis des mmes objets deux conduites
dont les consquences sexcluent. Mais pour le motif plus profond qui
sexprime dans la formule quon ne peut servir deux matres, cest-dire conformer son tre deux actions qui sorientent en sens
contraire.
Car lobjectivation en matire psychologique est soumise dans son
principe une loi de mconnaissance qui rgit le sujet non seulement
comme observ, mais comme observateur. Cest--dire que ce nest
pas de lui que vous avez lui parler, car il suffit cette tche, et ce
faisant, ce nest mme pas vous quil parle : si cest lui que vous
avez parler, cest littralement dautre chose, cest--dire dune
chose autre que ce dont il sagit quand il parle de lui, et qui est la
chose qui vous parle, chose qui, quoi quil dise, lui resterait jamais
inaccessible, si dtre une parole qui sadresse vous elle ne pouvait
voquer en vous sa rponse, et si, den avoir entendu le message
sous cette forme inverse, vous ne pouviez, le lui retourner, lui
donner la double satisfaction de lavoir reconnu et de lui en faire
reconnatre la vrit.
Cette vrit que nous connaissons ainsi ne pouvons-nous donc la
connatre ? Adquatio rei et intellectus, tel se dfinit le concept de la
vrit depuis quil y a des penseurs, et qui nous conduisent dans les
voies de leur pense. Un intellect comme le ntre sera bien la
hauteur de cette chose qui nous parle, voire qui parle en nous, et
mme se drober derrire le discours qui ne dit rien que pour nous
faire parler, il ferait beau voir quelle ne trouve pas qui parler.
Cest bien la grce que je vous souhaite, cest den parler quil
sagit maintenant, et la parole est ceux qui mettent la chose en
pratique.
INTERMDE.
Ne vous attendez pourtant rien de trop ici, car depuis que la
chose psychanalytique est devenue chose reue et que ses servants
vont chez la manucure, le mnage quils font saccommode de
sacrifices au bon ton, ce qui pour les ides dont les psychanalystes
nont jamais eu revendre, est bien commode : les ides en solde
pour tous feront le solde de (240)ce qui manque chacun. Nous
sommes gens assez au fait des choses pour savoir que le chosisme
nest pas bien port ; et voil notre pirouette toute trouve.
14
Quallez-vous chercher autre chose que ce moi que vous distinguez

avec dfense nous dy voir, nous rtorque-t-on. Nous lobjectivons,
soit. Quel mal y a-t-il cela ? Ici cest pas de loup que procdent les
souliers fins pour nous porter la figure le coup de savate que voici :
croyez-vous donc que le moi puisse tre pris pour une chose, ce nest
pas nous qui mangeons de ce pain-l.
De trente-cinq ans de cohabitation avec le moi sous le toit de la
seconde topique freudienne, dont dix de liaison plutt orageuse,
rgularise enfin par le ministre de mademoiselle Anna Freud en un
mariage dont le crdit social na fait qualler en augmentant, au point
quon massure quil demandera bientt se faire bnir par lglise,
en un mot comme en cent, de lexprience la plus suivie des
psychanalystes, vous ne tirerez rien de plus que ce tiroir.
Il est vrai quil est rempli jusquau bord de vieilles nouveauts et de
nouvelles vieilleries dont lamas ne laisse pas dtre divertissant. Le
moi est une fonction, le moi est une synthse, une synthse de
fonctions, une fonction de synthse. Il est autonome ! Celle-l est
bien bonne. Cest le dernier ftiche introduit au saint des saints de la
pratique qui sautorise de la supriorit des suprieurs. Il en vaut bien
un autre en cet emploi, chacun sachant que pour cette fonction, elle
tout fait relle, cest lobjet le plus dmod, le plus sale et le plus
repoussant qui fait toujours le mieux laffaire. Que celui-ci vaille son
inventeur la vnration quil recueille l o il est en service, passe
encore, mais le plus beau est quil lui confre dans des milieux
clairs le prestige davoir fait rentrer la psychanalyse dans les lois de
la psychologie gnrale. Cest comme si S. E. lAga Khan, non content
de recevoir le fameux pesant dor qui ne lui nuit pas dans lestime de
la socit cosmopolite, se voyait dcerner le prix Nobel pour avoir
distribu en change ses zlateurs le rglement dtaill du pari
mutuel.
Mais la dernire trouvaille est la meilleure : le moi, comme tout ce
que nous manions depuis quelque temps dans les sciences humaines,
est une notion o-p-ra-tion-nelle.
Ici je prends recours auprs de mes auditeurs de ce chosisme naf
qui les maintient si biensants sur ces bancs mcouter malgr le
ballet des appels du service, pour quils veuillent bien avec moi
stopper cet o-p.
En quoi cet o-p distingue-t-il rationnellement ce quon fait de la
notion du moi en analyse de lusage courant de toute autre chose, de
ce pupitre pour prendre la premire qui nous tombe sous la main ? En
si peu de chose que je me fais fort de dmontrer que les discours qui
les concernent, et cest cela qui est en cause, concident point par
point.
(241)
Car ce pupitre nest pas moins que le moi, tributaire du
signifiant, soit du mot qui portant sa fonction au gnral auprs du
lutrin de mmoire querelleuse et du meuble Tronchin de noble
pedigree, fait quil nest pas seulement de larbre bcheronn,
menuis et recoll par lbniste, des fins de commerce solidaires
des modes cratrices de besoins qui en soutiennent la valeur
dchange, sous la condition dun dosage qui ne lamne pas trop vite
15
satisfaire le moins superflu de ces besoins par lusage dernier o le

rduira son usure : nommment comme bois de chauffage.
Dautre part, les significations o renvoie le pupitre, ne le cdent
en rien en dignit celles que le moi intresse, et la preuve, cest
quelles enveloppent loccasion le moi lui-mme, si cest par les
fonctions que M. Heinz Hartmann lui attribue quun de nos semblables
peut devenir notre pupitre : savoir, maintenir une position
convenable cette intention plus ou moins consentie. Fonction
oprationnelle sans doute qui permettra au dit semblable
dchelonner en lui toutes les valeurs possibles de la chose quest ce
pupitre : depuis la location onreuse qui maintint et maintient encore
la cote du petit bossu de la rue Quincampoix au-dessus des
vicissitudes et de la mmoire elle-mme du premier grand krach
spculatif des temps modernes, en descendant par tous les offices de
commodit familire, dameublement de lespace, de cession vnale
ou dusufruit, jusqu lusage, et pourquoi pas ? on a dj vu a, de
combustible.
Ce nest pas tout, car je suis prt prter ma voix au vrai pupitre
pour quil tienne discours sur son existence qui, tout ustensile quelle
soit, est individuelle, sur son histoire qui, si radicalement aline
quelle nous paraisse, a laiss des traces mmoriales auxquelles ne
manque rien de ce quexige lhistorien : des-documents-des-textesdes-notes-de-fournisseurs, sur sa destine mme qui, toute inerte
quelle soit, est dramatique, puisquun pupitre est prissable, quil a
t engendr dans le labeur, quil a un sort soumis des hasards,
des traverses, des avatars, des prestiges, voire des fatalits
dont il devient lintersigne, et quil est promis une fin dont il nest
pas besoin quil sache rien pour quelle soit la sienne, puisque cest la
fin que lon sait.
Mais il ny aurait encore rien que de banal ce quaprs cette
prosopope, lun de vous rve quil est ce pupitre dou ou non de la
parole, et comme linterprtation des rves est maintenant chose
connue sinon commune, il ny aurait pas lieu dtre surpris qu
dchiffrer lemploi de signifiant que ce pupitre aura pris dans le rbus
o le rveur aura enferm son dsir, et analyser le renvoi plus ou
moins quivoque que cet emploi comporte aux significations quaura
intresses en lui la conscience de ce pupitre, avec ou sans son
discours, nous touchions ce quon peut appeler le prconscient de ce
pupitre.
(242)
Ici jentends une protestation que, bien quelle soit rgle
comme papier musique, je ne sais trop comment nommer : cest
qu vrai dire elle relve de ce qui na de nom dans aucune langue, et
qui, pour sannoncer en gnral sous la motion ngre-blanc de la
personnalit totale, rsume tout ce qui nous tympanise en psychiatrie
de phnomnologie la gomme et dans la socit de progressisme
stationnaire. Protestation de la belle me sans doute, mais sous les
formes qui conviennent ltre ni chair ni poisson, lair mi figue mi
raisin, la dmarche entre chien et loup de lintellectuel moderne,
quil soit de droite ou de gauche. Cest en effet de ce ct que la
16
protestation fictive de ceux qui provignent du dsordre, trouve ses

apparentements nobles. coutons plutt le ton de celle-ci.
Ce ton est mesur mais grave : le prconscient non plus que la
conscience, nous fait-on observer, ne sont pas du pupitre, mais de
nous-mmes qui le percevons et lui donnons son sens avec dautant
moins de peine du reste que nous avons fabriqu la chose. Mais se
ft-il agi dun tre plus naturel, il convient de ne jamais ravaler
inconsidrment dans la conscience la forme haute qui, quelle que
soit notre faiblesse dans lunivers, nous y assure une imprescriptible
dignit, voyez roseau au dictionnaire de la pense spiritualiste.
Il faut reconnatre quici Freud mincite lirrvrence par la faon
dont, quelque part en passant et comme sans y toucher, il sexprime
sur les modes de provocation spontane qui sont de rgle dans la
mise en action de la conscience universelle. Et ceci mte toute gne
poursuivre mon paradoxe.
La diffrence est-elle donc si grande entre le pupitre et nous quant
la conscience, sil en acquiert si facilement le semblant, tre mis
en jeu entre moi et vous, que mes phrases aient permis quon sy
trompe. Cest ainsi qu tre plac avec lun de nous entre deux
glaces parallles, il sera vu se reflter indfiniment, ce qui veut dire
quil sera beaucoup plus semblable celui qui regarde quon ny
pense, puisqu voir se rpter de la mme faon son image, celui-ci
aussi se voit bien par les yeux dun autre quand il se regarde ;
puisque sans cet autre quest son image, il ne se verrait pas se voir.
Autrement dit le privilge du moi par rapport aux choses est
chercher ailleurs que dans cette fausse rcurrence linfini de la
rflexion qui constitue le mirage de la conscience, et qui malgr sa
parfaite inanit, moustille encore assez ceux qui travaillent de la
pense, pour quils y voient un progrs prtendu de lintriorit, alors
que cest un phnomne topologique dont la distribution dans la
nature est aussi sporadique que les dispositions de pure extriorit
qui le conditionnent, si tant est que lhomme ait contribu les
rpandre avec une frquence immodre.
Comment dautre part carter le terme de prconscient des
affectations de ce pupitre, ou de celles qui se trouvent en puissance
ou en acte en aucune autre chose, et qui de sajuster aussi
exactement mes affections, viendront la conscience avec elles ?
(243)
Que le moi soit le sige de perceptions et non pas le pupitre,
nous le voulons bien, mais il reflte en cela lessence des objets quil
peroit et non pas la sienne en tant que la conscience serait son
privilge, puisque ces perceptions sont pour la plus grande part
inconscientes.
Ce nest pas pour rien du reste que nous reprions lorigine de la
protestation dont nous devons nous occuper ici, dans ces formes
btardes de la phnomnologie qui enfument les analyses techniques
de laction humaine et spcialement celles qui seraient requises en
mdecine. Si leur matire bon march, pour employer ce qualificatif
que M. Jaspers affecte spcialement son estimation de la
psychanalyse, est bien ce qui donne luvre de celui-ci son style,
comme son poids sa statue de directeur de conscience en fonte et
17
de matre penser de fer-blanc, elles ne sont pas sans usage, et cest

mme toujours le mme : faire diversion.
On sen sert ici par exemple pour ne pas aller au fait que le pupitre
ne parle pas, dont les tenants de la fausse protestation ne veulent
rien savoir, parce qu mentendre le leur accorder, mon pupitre
aussitt deviendrait parlant.
LE DISCOURS DE LAUTRE.
En quoi prvaut-il donc sur le pupitre que je suis, leur dirait-il, ce
moi que vous traitez dans lanalyse ?
Car si sa sant est dfinie par son adaptation une ralit tenue
tout uniment pour tre sa mesure, et sil vous faut dalliance de la
partie saine du moi pour rduire, dans lautre partie sans doute, des
discordances la ralit, qui napparaissent telles qu votre principe
de tenir la situation analytique pour simple et anodine, et dont vous
naurez de cesse que vous ne les fassiez voir du mme il que vous
par le sujet, nest-il pas clair quil ny a pas dautre discrimination de
la partie saine du moi du sujet que son accord avec votre optique qui,
pour tre suppose saine, devient ici la mesure des choses, de mme
quil ny a pas dautre critre de la gurison que ladoption complte
par le sujet de cette mesure qui est la vtre, ce que confirme laveu
courant chez des auteurs graves que la fin de lanalyse est obtenue
avec lidentification au moi de lanalyste.
Assurment la conception qui stale aussi tranquillement, non
moins que laccueil quelle rencontre, laisse penser qu lencontre
du lieu commun qui veut quon en impose aux nafs, il est encore bien
plus facile aux nafs den imposer. Et lhypocrisie qui se dvoile dans
la dclaration dont le repentir apparat avec une rgularit si curieuse
en ce discours, quil faut parler au sujet son langage , donne
encore plus mditer quant la profondeur de cette navet. Encore
faut-il y surmonter lcurement qui se lve lvocation quelle
suggre du parler babyish sans lequel des parents aviss ne
croiraient pas pouvoir induire leurs hautes raisons les pauvres petits
quil faut bien faire tenir tranquilles ! Simples gards quon tient pour
dus ce que limbcillit analytique projette dans la notion de la
faiblesse du moi des nvross.
(244)
Mais nous ne sommes pas ici pour rver entre la nause et le
vertige. Il reste que tout pupitre que je sois vous parler, je suis le
patient idal puisque avec moi pas tant de peine se donner, les
rsultats sont acquis demble, je suis guri davance. Puisquil sagit
seulement de substituer mon discours le vtre, je suis un moi
parfait puisque je nen ai jamais eu dautre et que je men remets
vous de minformer des choses auxquelles mes dispositifs de rglage
ne vous permettent pas de madapter directement, savoir de toutes
celles qui ne sont pas vos dioptries, votre taille et la dimension de vos
papiers .
Voil, me semble-t-il, qui est fort bien parl pour un pupitre. Sans
doute veux-je rire. Dans ce quil a dit mon gr, il navait pas son
mot dire. Pour la raison quil tait lui-mme un mot ; il tait moi en
tant que sujet grammatical. Tiens, un grade de gagn, et bon tre
ramass par le soldat doccasion dans le foss dune revendication
18
toute ristique, mais aussi nous fournir une illustration de la devise

freudienne qui, sexprimer comme : L o tait a, le je doit
tre , confirmerait pour notre profit le caractre faible de la
traduction qui substantifie le Ich en passant un t au doit du soll et fixe
le cours du Es au taux du ccdilla. Il reste que le pupitre nest pas un
moi, si loquent ait-il t, mais un moyen dans mon discours.
Mais aprs tout, envisager sa vertu dans lanalyse, le moi aussi
est un moyen, et nous pouvons les comparer.
Comme le pupitre la pertinemment fait remarquer, il prsente sur
le moi lavantage de ntre pas un moyen de rsistance, et cest bien
pour cela que je lai choisi pour supporter mon discours et allger
dautant ce quune plus grande interfrence de mon moi dans la
parole de Freud, et provoqu en vous de rsistance : satisfait que je
serais dj, si ce qui doit vous en rester malgr cet effacement, vous
faisait trouver ce que je dis intressant . Locution dont ce nest pas
sans motif quelle dsigne en son euphmisme ce qui ne nous
intresse que modrment, et qui trouve boucler sa boucle dans
son antithse par quoi sont appeles dsintresses les spculations
dintrt universel.
Mais voyons voir un peu que ce que je dis vienne vous intresser,
comme on dit pour combler lantonomase par le plonasme :
personnellement, le pupitre sera bientt en morceau pour nous servir
darme.
Eh bien ! tout cela se retrouve pour le moi, ceci prs que ses
usages apparaissent renverss dans leur rapport ses tats. Moyen
de la parole vous adresse de linconscient du sujet, arme pour
rsister sa reconnaissance, cest morcel quil porte la parole, et
cest entier quil sert ne pas lentendre.
Cest en effet dans la dsagrgation de lunit imaginaire que
constitue le moi que le sujet trouve le matriel signifiant de ses
symptmes. Et cest (245)de la sorte dintrt quveille en lui le moi
que viennent les significations qui en dtournent son discours.
LA PASSION IMAGINAIRE.
Cet intrt du moi est une passion dont la nature tait dj
entrevue par la ligne des moralistes o on lappelait lamour-propre,
mais dont seule linvestigation psychanalytique a su analyser la
dynamique dans sa relation limage du corps propre. Cette passion
apporte toute relation avec cette image, constamment reprsente
par mon semblable, une signification qui mintresse tellement, cest-dire qui me fait tre dans une telle dpendance de cette image,
quelle vient lier au dsir de lautre tous les objets de mes dsirs de
plus prs quau dsir quils suscitent en moi.
Il sagit des objets en tant que nous en attendons lapparition dans
un espace structur par la vision, cest--dire des objets
caractristiques du monde humain. Quant la connaissance dont
dpend le dsir de ces objets, les hommes sont loin de confirmer la
locution qui veut quils ny voient pas plus loin que le bout de leur
nez, car leur malheur bien au contraire veut que ce soit au bout de
leur nez que commence leur monde, et quils ny puissent
apprhender leur dsir que par le mme truchement qui leur permet
19
de voir leur nez lui-mme, cest--dire en quelque miroir. Mais peine

discern ce nez, ils en tombent amoureux, et ceci est la premire
signification par o le narcissisme enveloppe les formes du dsir. Ce
nest pas la seule, et la monte croissante de lagressivit au
firmament des proccupations analytiques resterait obscure sy
tenir.
Cest un point que je crois avoir moi-mme contribu lucider en
concevant la dynamique dite du stade du miroir, comme consquence
dune prmaturation de la naissance, gnrique chez lhomme, do
rsulte au temps marqu lidentification jubilatoire de lindividu
encore infans la forme totale o sintgre ce reflet de nez, soit
limage de son corps : opration qui, pour tre faite vue de nez,
cest le cas de le dire, soit peu prs de lacabit de cet aha ! qui nous
claire sur lintelligence du chimpanz, merveills que nous sommes
toujours den saisir le miracle sur la face de nos pairs, ne manque pas
dentraner une dplorable suite.
Comme le remarque fort justement un pote bel esprit, le miroir
ferait bien de rflchir un peu plus avant de nous renvoyer notre
image. Car ce moment le sujet na encore rien vu. Mais pour peu
que la mme capture se reproduise devant le nez dun de ses
semblables, le nez dun notaire par exemple, Dieu sait o le sujet va
tre emmen par le bout du nez, vu les endroits o ces officiers
ministriels ont lhabitude de fourrer le leur. Aussi bien tout ce que
nous avons de reste, mains, pieds, cur, bouche, voire les yeux
mme rpugnant suivre, une rupture dattelage vient menacer
dont lannonce en angoisse ne saurait quentraner des mesures de
rigueur. Rassemblement ! cest--dire appel au pouvoir de cette
image du moi dont jubilait la (246)lune de miel du miroir, cette union
sacre de la droite et de la gauche qui sy affirme, pour intervertie
quelle apparaisse si le sujet sy montre un peu plus regardant.
Mais de cette union quel plus beau modle que limage elle-mme
de lautre, cest--dire du notaire en sa fonction. Cest ainsi que les
fonctions de matrise quon appelle improprement fonctions de
synthse du moi, instaurent sur le fondement dune alination
libidinale le dveloppement qui sensuit, et nommment ce que nous
avons autrefois appel le principe paranoaque de la connaissance
humaine, selon quoi ses objets sont soumis une loi de reduplication
imaginaire, voquant lhomologation dune srie indfinie de notaires,
qui ne doit rien leur chambre syndicale.
Mais la signification dcisive pour nous de lalination constituante
de lUrbild du moi, apparat dans la relation dexclusion qui structure
ds lors dans le sujet la relation duelle de moi moi. Car si la
coaptation imaginaire de lun lautre devrait faire que les rles se
rpartissent de faon complmentaire entre le notaire et le notari
par exemple, lidentification prcipite du moi lautre dans le sujet a
pour effet que cette rpartition ne constitue jamais une harmonie
mme cintique, mais sinstitue sur le toi ou moi permanent dune
guerre o il en va de lexistence de lun ou lautre de deux notaires en
chacun des sujets. Situation qui se symbolise dans le Vous en tes
20
un autre de la querelle transitiviste, forme originelle de la

communication agressive.
On voit quoi se rduit le langage du moi : lillumination intuitive,
le commandement rcollectif, lagressivit rtorsive de lcho verbal.
Ajoutons-y ce qui lui revient des dchets automatiques du discours
commun : le serinage ducatif et la ritournelle dlirante, modes de
communication que reproduisent parfaitement des objets peine plus
compliqus que ce pupitre, une construction de feed-back pour les
premiers, pour les seconds un disque de gramophone, de prfrence
ray au bon endroit.
Cest pourtant dans ce registre que prtend se soutenir lanalyse
systmatique de la dfense si elle est cohrente avec ses principes.
On saisit la structure qui soppose ce que, mme en un forage, elle
y trouve son issue. Cest pourquoi lanalyse stricte de la relation
dobjet dbouche soit dans la ralit par un acting out de signe
contraire la suggestion, soit dans la paranoa transitoire par la sorte
dbrit mgalomaniaque que notre ami Michael Balint, dune plume
si amie de la vrit quelle nous le rend plus ami encore, dpeint
comme lindice de la terminaison de lanalyse, soit dans le symptme
psychosomatique par une hypochondrie o se retrouvent les lois de la
fantasmatique kleinienne.
La thorie dune two-ego analysis3 ne rend donc compte de ses
propres rsultats que pour autant quelle est insoutenable.
(247)
LACTION ANALYTIQUE.
Cest pourquoi nous enseignons quil ny a pas seulement dans la
situation analytique deux sujets prsents, mais deux sujets pourvus
chacun de deux objets qui sont le moi et lautre, cet autre ayant
lindice dun petit a initial. Or en raison des singularits dune
mathmatique dialectique avec lesquelles il faudra se familiariser,
leur runion dans la paire des sujets S et A, ne compte en tout que
quatre termes pour la raison que la relation dexclusion qui joue entre
a et a, rduit les deux couples ainsi nots un seul dans la
confrontation des sujets.
Dans cette partie quatre, lanalyste agira sur les rsistances
significatives qui lestent, freinent et dvient la parole, en apportant
lui-mme dans le quatuor le signe primordial de lexclusion connotant
lou bien ou bien de la prsence ou de labsence, qui dgage
formellement la mort incluse dans la Bildung narcissique. Signe qui
manque, notons-le au passage, dans lappareil algorithmique de la
logique moderne qui sintitule symbolique, et y dmontre
linsuffisance dialectique qui la rend encore inapte la formalisation
des sciences humaines.
Ceci veut dire que lanalyste intervient concrtement dans la
dialectique de lanalyse en faisant le mort, en cadavrisant sa
position comme disent les Chinois, soit par son silence l o il est
lAutre avec un grand A, soit en annulant sa propre rsistance l o il
. Si ceci rejaillit sur le terme two-body psychology introduit par le regrett Rickman, ce ne
vise pas, disons-le, la doctrine originale autant quouverte o lauteur cit quelques lignes
plus haut intgre ce terme.
21
est lautre avec un petit a. Dans les deux cas et sous les incidences
respectives du symbolique et de limaginaire, il prsentifie la mort.
Encore convient-il quil reconnaisse et donc distingue son action
dans lun et lautre de ces deux registres, pour savoir pourquoi il
intervient, quel instant loccasion sen offre et comment en agir.
La condition primordiale en est quil soit pntr de la diffrence
radicale de lAutre auquel sa parole doit sadresser, et de ce second
autre qui est celui quil voit et dont et par qui le premier lui parle dans
le discours quil poursuit devant lui. Car cest ainsi quil saura tre
celui qui ce discours sadresse.
Lapologue de mon pupitre et la pratique courante du discours de la
conviction lui montreront assez sil y songe, quaucun discours, sur
quelque inertie quil sappuie ou quelque passion quil fasse appel,
ne sadresse jamais quau bon entendeur auquel il porte son salut. Ce
quon appelle largument ad hominem lui-mme nest considr par
celui qui le pratique que comme une sduction destine obtenir de
lautre dans son authenticit, lacceptation dune parole, parole qui
constitue entre les deux sujets un pacte, avou ou non, mais qui se
situe dans un cas comme dans lautre au-del des raisons de
largument.
Pour lordinaire chacun sait que les autres tout comme lui resteront
inaccessibles aux contraintes de la raison, hors dune acceptation de
principe dune (248)rgle du dbat qui ne va pas sans un accord
explicite ou implicite sur ce quon appelle son fonds, ce qui quivaut
presque toujours un accord anticip sur son enjeu. Ce quon appelle
logique ou droit nest jamais rien de plus quun corps de rgles qui
furent laborieusement ajustes un moment de lhistoire dment
dat et situ par un cachet dorigine, agora ou forum, glise, voire
parti. Je nesprerai donc rien de ces rgles hors de la bonne foi de
lAutre, et en dsespoir de cause ne men servirai, si je le juge bon ou
si on my oblige, que pour amuser la mauvaise foi.
LE LIEU DE LA PAROLE.
LAutre est donc le lieu o se constitue le je qui parle avec celui qui
entend, ce que lun dit tait dj la rponse et lautre dcidant
lentendre si lun a ou non parl.
Mais en retour ce lieu stend aussi loin dans le sujet quy rgnent
les lois de la parole, cest--dire bien au del du discours qui prend du
moi ses mots dordre, depuis que Freud a dcouvert son champ
inconscient et les lois qui le structurent.
Ce nest pas en raison dun mystre qui serait celui de
lindestructibilit de certains dsirs infantiles que ces lois de
linconscient dterminent les symptmes analysables. Le modelage
imaginaire du sujet par ses dsirs plus ou moins fixs ou rgresss
dans leur relation lobjet est insuffisant et partiel en donner la cl.
Linsistance rptitive de ces dsirs dans le transfert et leur
remmoration permanente dans un signifiant dont le refoulement
sest empar, cest--dire o le refoul fait retour, trouvent leur raison
ncessaire et suffisante, si lon admet que le dsir de la
reconnaissance domine dans ces dterminations le dsir qui est
reconnatre en le conservant comme tel jusqu ce quil soit reconnu.
22
Les lois de la remmoration et de la reconnaissance symbolique, en

effet, sont diffrentes dans leur essence et dans leur manifestation
des lois de la rminiscence imaginaire, cest--dire de lcho du
sentiment ou de lempreinte (Prgung) instinctuelle, mme si les
lments quordonnent les premires comme signifiants sont
emprunts au matriel auquel les secondes donnent signification.
Il suffit pour toucher la nature de la mmoire symbolique davoir
une fois tudi, comme je lai fait faire en mon sminaire, la suite
symbolique la plus simple, celle dune srie linaire de signes
connotant lalternative de la prsence ou de labsence, chacun tant
choisi au hasard sous quelque mode pur ou impur quon procde.
Qu cette suite on apporte alors llaboration la plus simple, celle dy
noter les squences ternaires en une nouvelle srie, et lon verra
apparatre des lois syntaxiques qui imposent chaque terme de celleci certaines exclusions de possibilit jusqu ce que soient leves les
compensations quexigent ses antcdents.
(249)
Cest au cur de cette dtermination de la loi symbolique que
Freud sest port demble par sa dcouverte, car dans cet
inconscient dont il nous dit avec insistance quil na rien faire avec
tout ce qui a t dsign sous ce nom jusqualors, il a reconnu
linstance des lois o se fondent lalliance et la parent, en y installant
ds la Traumdeutung le complexe ddipe comme sa motivation
centrale. Et cest ce qui me permet maintenant de vous dire pourquoi
les motifs de linconscient se limitent, point sur quoi Freud sest
dclar ds labord et na jamais flchi , au dsir sexuel. Cest
essentiellement en effet sur la liaison sexuelle, et en lordonnant la
loi des alliances prfrentielles et des relations interdites, que la
premire combinatoire des changes de femmes entre les lignes
nominales prend son appui, pour dvelopper en un change de biens
gratuits et en un change de matres-mots le commerce fondamental
et le discours concret qui supportent les socits humaines.
Le champ concret de la conservation individuelle par contre, par
ses attaches la division non pas du travail, mais de la jouissance et
du travail, dj manifest depuis la premire transformation
introduisant dans laliment sa signification humaine jusquaux formes
les plus labores de la production des biens qui se consomment,
montre assez quil se structure dans cette dialectique du matre et de
lesclave o nous pouvons reconnatre lmergence symbolique de la
lutte mort imaginaire o nous avons tout lheure dfini la
structure essentielle du moi : il ny a pas ds lors stonner que ce
champ sy reflte exclusivement. Autrement dit ceci explique que
lautre grand dsir gnrique, celui de la faim, ne soit pas reprsent,
comme Freud la toujours soutenu, dans ce que linconscient conserve
pour le faire reconnatre.
Ainsi sclaire toujours plus lintention de Freud, si lisible qui ne
se contente pas dnonner son texte, au moment o il promut la
topique du moi, et qui fut de restaurer dans sa rigueur la sparation,
jusque dans leur interfrence inconsciente, du champ du moi et de
celui de linconscient premirement dcouvert par lui, en montrant la
position en travers du premier par rapport au second, la
23
reconnaissance duquel il rsiste par lincidence de ses propres

significations dans la parole.
Cest bien l que gt le contraste entre les significations de la
culpabilit dont la dcouverte dans laction du sujet a domin la
phase premire de lhistoire de lanalyse, et les significations de
frustration affective, de carence instinctuelle et de dpendance
imaginaire du sujet qui dominent sa phase actuelle.
Que la prvalence des secondes telle quelle se consolide prsent
dans loubli des premires, nous promette une propdeutique
dinfantilisation gnrale, cest peu de le dire, quand la psychanalyse
laisse dj sautoriser de son principe des pratiques de mystification
sociale grande chelle.
(250)
LA DETTE SYMBOLIQUE.
Notre action ira-t-elle donc refouler la vrit mme quelle
emporte en son exercice ? Fera-t-elle rentrer en sommeil celle-ci, que
Freud dans la passion de lhomme aux rats maintiendrait offerte
jamais notre reconnaissance, si mme nous devions de plus en plus
en dtourner notre vigilance : savoir que cest des forfaitures et des
vains serments, des manques de parole et des mots en lair dont la
constellation a prsid la mise au monde dun homme, quest ptri
linvit de pierre qui vient troubler, dans les symptmes, le banquet
de ses dsirs.
Car le raisin vert de la parole par quoi lenfant reoit trop tt dun
pre lauthentification du nant de lexistence, et la grappe de la
colre qui rpond aux mots de fausse esprance dont sa mre la
leurr en le nourrissant au lait de son vrai dsespoir, agacent plus ses
dents que davoir t sevr dune jouissance imaginaire ou mme
davoir t priv de tels soins rels.
Tirerons-nous notre pingle du jeu symbolique par o la faute relle
paye le prix de la tentation imaginaire ? Dtournerons-nous notre
tude de ce quil advient de la loi quand davoir t intolrable une
fidlit du sujet, elle fut par lui mconnue dj quand ignore encore,
et de limpratif si, de stre prsent dans limposture, il est en lui
rcus avant que dtre discern : cest--dire des ressorts qui, dans
la maille rompue de la chane symbolique, font monter de limaginaire
cette figure obscne et froce o il faut voir la signification vritable
du surmoi.
Quil soit entendu ici que notre critique de lanalyse qui se prtend
tre celle de la rsistance et se rduit de plus en plus la
mobilisation des dfenses, ne porte que sur le fait quelle est aussi
dsoriente dans sa pratique que dans ses principes, pour la rappeler
lordre de ses fins lgitimes.
Les manuvres de complicit duelle o elle sefforce pour des
effets de bonheur et de succs ne sauraient prendre de valeur nos
yeux que de la moindre rsistance des significations qui intressent le
moi en ces effets, la parole qui savoue tel moment donn de
lanalyse.
Nous croyons que cest dans laveu de cette parole dont le transfert
est lactualisation nigmatique, que lanalyse doit retrouver son
centre avec sa gravit, et quon naille pas imaginer nos propos de
24
tout lheure que nous concevions cette parole sous quelque mode
mystique vocateur du karma. Car ce qui frappe dans le drame
pathtique de la nvrose, ce sont les aspects absurdes dune
symbolisation dconcerte, dont le quiproquo mesure quon le
pntre plus avant, apparat plus drisoire.
Adquatio rei et intellectus : lnigme homonymique que nous
pouvons faire jaillir du gnitif rei, qui sans mme changer daccent
peut tre celui du mot reus, lequel veut dire partie en cause en un
procs, particulirement laccus, et mtaphoriquement celui qui est
en dette de quelque chose, nous surprend donner la fin sa formule
ladquation singulire dont nous (251)posions la question pour notre
intellect et qui trouve sa rponse dans la dette symbolique dont le
sujet est responsable comme sujet de la parole.
LA FORMATION DES ANALYSTES VENIR.
Aussi est-ce aux structures du langage si manifestement
reconnaissables aux mcanismes primordialement dcouverts de
linconscient, que nous reviendrons reprendre notre analyse des
modes sous lesquels la parole sait recouvrer la dette quelle
engendre.
Que lhistoire de la langue et des institutions et les rsonances,
attestes ou non dans la mmoire, de la littrature et des
significations impliques aux uvres de lart, soient ncessaires
lintelligence du texte de notre exprience, cest un fait dont Freud,
pour y avoir pris lui-mme son inspiration, ses procds de pense et
ses armes techniques, tmoigne si massivement quon peut le
toucher rien qu feuilleter les pages de son uvre. Mais il na pas cru
superflu den poser la condition toute institution dun enseignement
de la psychanalyse.
Que cette condition ait t nglige, et jusque dans la slection des
analystes, ceci ne saurait tre tranger aux rsultats que nous
voyons, et nous indique que cest articuler techniquement ses
exigences que nous pourrons seulement y satisfaire. Cest dune
initiation aux mthodes du linguiste, de lhistorien et je dirai du
mathmaticien, quil doit tre maintenant question pour quune
nouvelle gnration de praticiens et de chercheurs recouvre le sens
de lexprience freudienne et son moteur. Elle y trouvera aussi se
prserver de lobjectivation psycho-sociologique, o le psychanalyste
en ses incertitudes va chercher la substance de ce quil fait, alors
quelle ne peut lui apporter quune abstraction inadquate o sa
pratique senlise et se dissout.
Cette rforme sera une uvre institutionnelle, car elle ne peut se
soutenir que dune communication constante avec des disciplines qui
se dfiniraient comme sciences de linter-subjectivit, ou encore par
le terme de sciences conjecturales, que jindique pour ceux qui sont
en tat de reconnatre lordre de recherches qui est en train
dmerger dans les sciences humaines en les regroupant.
Mais cest aussi une uvre que seul un enseignement vritable,
cest--dire toujours renouvel son inspiration, maintiendra dans sa
voie, puisque cest du sein mme de lexprience quelle doit rgir
que se lve la moisson de faits captivants qui nous ramnent des
25
modes plus ou moins larvs de pense magique . Ce nest pas moi

qui y insiste ni qui use de ce terme, disons plutt : faire que les
penses de pouvoir qui nous guettent en toute action, dvorent sa
mesure, ici plus lie quen toute autre la vrit.
Cest cette mesure de vrit que Freud seulement se rfre
quand il dclare tenir pour impossibles les trois grandes gageures
quil compte ainsi : duquer les enfants, gouverner les hommes et les
assister, comme cest notre (252)tche, dans une reconnaissance de soi
quils ne peuvent trouver quen marge deux-mmes, puisque cest l
que parle la vrit par Freud dcouverte.
Car la vrit sy avre complexe par essence, humble en ses offices
et trangre la ralit, insoumise au choix du sexe, parente de la
mort et, tout prendre, plutt inhumaine, Diane peut-tre Acton
trop coupable courre la desse, proie o se prend, veneur, lombre
que tu deviens, laisse la meute aller sans que ton pas se presse,
Diane ce quils vaudront reconnatra les chiens
26

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