Organisation des Nations Unies pour lducation, la science et la culture

Lhumanisme, une ide neuve

O va l'humanisme ? Sanjay Seth Vous tes, donc je suis Michael Onyebuchi Eze Rves de science Michal Meyer Humaniser la mondialisation Mireille Delmas-Marty Bienvenue dans lAnthropocne Ruth Irwin Ltape musulmane de lhumanisme Mahmoud Hussein Enfants soldats : la vie devant soi Forest Whitaker Espace privilgi de l'imagination Antonio Skrmeta

Courrier
LE
OctobreDcembre 2011

DE L UNESCO

ISSN 2220-2269 e-ISSN 2220-2277

Oliver Kozlarek (Allemagne)

Milad Doueihi Cathy Nolan Forest Whitaker Roger Ross Williams (tats-Unis)

Mireille Delmas-Marty (France) Asimina Karavanta (Grce) Mahmoud Hussein (gypte)

Liu Ji (Chine)

Paulette Dieterlen (Mexique)

Michael Onyebuchi Eze (Nigria)

Michal Meyer (Isral) Sanjay Seth (Inde)

Cristovam Buarque (Brsil)

Antonio Skrmeta (Chili)

Prudence Mabhena (Zimbabwe) Salvador Bergel (Argentine)

NOS AUTEURS

Ruth Irwin (Nouvelle Zlande)

LUNESCO en 2011 : Vers un nouvel humanisme et une mondialisation place sous le signe de la rconciliation
En 1951, lUNESCO entrinait lide dun nouvel humanisme holistique, lors dun Entretien sur les relations culturelles et philosophiques de lOrient et de lOccident organis dans la capitale indienne, New Delhi, du 13 au 20 dcembre. Le monde sortait alors dune terrible guerre mondiale qui avait mis mal le mythe du progrs technologique dominant dans la culture occidentale. Dans le mmoire intitul Vers un humanisme nouveau , les participants lEntretien parlent dun garement de lintelligence qui a perdu son me et dune crise de lhumanisme . Ils prconisent une rvolution spirituelle et un progrs spirituel commun ncessitant des changes renforcs entre lOrient et lOccident (p. 27). Six dcennies plus tard, les dfis mondiaux ont chang, au mme titre que les contenus de la notion dhumanisme. En mars 2011, lUNESCO a runi New York, au sige de lONU, son Panel de haut niveau sur la paix et le dialogue entre les cultures . Constitu dune vingtaine de personnalits reprsentant tous les continents, le Panel a affirm que lengagement dune rflexion nouvelle sur la paix et la rconciliation allait de pair avec la qute dun nouvel humanisme pour le 21e sicle , que la Directrice gnrale de lUNESCO, Irina Bokova, appelle de ses vux. Dans le contexte de la mondialisation , lit-on dans le document final, ce nouvel humanisme doit sancrer dans la diversit culturelle, le dialogue lre des nouvelles technologies, et la rconciliation entre le Nord et le Sud [] Il doit tre vritablement pluraliste et cosmopolite, inspirer des rflexions chacun, partout, et lui permettre dexprimer ses aspirations . Selon ce document intitul Vers un nouvel humanisme et une mondialisation place sous le signe de la rconciliation , lobjectif du nouvel humanisme est de crer un climat imprgn par la sensibilit aux autres, par un sentiment dappartenance et par une comprhension mutuelle, le tout associ lide que les progrs accomplis en matire de droits de lhomme ne sont jamais acquis une fois pour toutes et que leur prennit passe par un effort dadaptation continuelle aux dfis de la modernit. Ceux-ci ne sauraient tre relevs sans le recours des principes thiques, qui servent de socle ce que lon a judicieusement baptis le domaine public des valeurs .

Les conclusions de la runion du Panel, en mars 2011, sont accessibles ladresse suivante : http://unesdoc.unesco.org/images/0019/001923/1 92362f.pdf

Organisation des Nations Unies pour lducation, la science et la culture

Courrier
LE D E L U N E SCO
OctobreDcembre 2011

64e anne 2011 - n 4 Le Courrier de lUNESCO est un trimestriel publi en sept langues par lOrganisation des Nations Unies pour lducation, la science et la culture. 7, place de Fontenoy, 75352 Paris 07 SP, France Abonnement gratuit la version lectronique : www.unesco.org/fr/courier Directeur de la publication : Eric Falt Rdactrice en chef : Jasmina opova j.sopova@unesco.org Secrtaire de rdaction : Katerina Markelova k.markelova@unesco.org Rdacteurs : Anglais : Peter Coles, Alison McKelvey Clayson et Dashika Ranasinghe Arabe : Khaled Abu Hijleh Chinois : Weiny Cauhape Espagnol : Araceli Ortiz de Urbina Franais : Philippe Testard-Vaillant Portugais : Ana Lcia Guimares Russe : Marina Yaloyan Traduction franaise : Franoise Arnaud-Demir, Marina Colson, Valrie Brion, Nomie Antony Photos : Sophie Suberbre Maquette : Baseline Arts Ltd, Oxford Impression : UNESCO CLD Renseignements et droits de reproduction : + 33 (0)1 45 68 15 64 . k.markelova@unesco.org Documentation : Pilar Christine Morel Vasquez Plateforme web : Chakir Piro et Van Dung Pham Stagiaire : Landry Rukingamubiri Remerciements : Danica Bijeljac Les articles peuvent tre reproduits librement des fins non commerciales, condition dtre accompagns du nom de lauteur et de la mention Reproduit du Courrier de lUNESCO , en prcisant le numro et l'anne. Les articles expriment lopinion de leurs auteurs et pas ncessairement celle de lUNESCO. Les photos appartenant l UNESCO peuvent tre reproduites avec la mention Unesco suivie du nom du photographe. Pour obtenir les hautes dfinitions, sadresser la photobanque : photobank@unesco.org Les frontires sur les cartes nimpliquent pas la reconnaissance officielle par lUNESCO ou les Nations Unies, de mme que les dnominations de pays ou de territoires mentionns. uvre de la srie Faces l'me de l'artiste plasticien franais Benjamin Bini. Dialogue des cultures. Fusion entre cration contemporaine et arts premiers.

ditorial Irina Bokova, Directrice gnrale de l'UNESCO LHUMANISME, UNE IDE NEUVE O va l'humanisme ? Sanjay Seth Vous tes, donc je suis Michael Onyebuchi Eze Quid de lhospitalit ? Asimina Karavanta Justice et dignit Paulette Dieterlen Un nouveau tournant Oliver Kozlarek Ltape musulmane de lhumanisme Mahmoud Hussein Pour un monde harmonieux Liu Ji LUNESCO en 1951 : Vers un humanisme nouveau Humaniser la mondialisation Mireille Delmas-Marty rpond aux questions de Jasmina opova Humanisme numrique Milad Doueihi Bienvenue dans lAnthropocne Ruth Irwin Rves de science Michal Meyer Biothique : dfis insouponns Salvador Bergel Sept pistes pour lavenir de lhumanit Cristovam Buarque NOTRE INVIT Enfants soldats : la vie devant soi Forest Whitaker rpond aux questions de Katerina Markelova LAVENIR DU LIVRE Espace privilgi de l'imagination Antonio Skrmeta SURMONTER LE HANDICAP Lenvol de Prudence L'histoire de Prudence Mabhena raconte par Roger Ross Williams Cathy Nolan REPRES

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Benjamin Bini - www.benjaminbini.com

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LUNESCO accueille 53 Les Grands-mres de la Place de mai, Mohamed Ould Abdel Aziz, Alsou Abramova, Blaise Compaor, Roger-Pol Droit, Jorge Edwards, ngeles Gonzlez-Sinde, Herbie Hancock, Cristina Fernndez de Kirchner, Pascal Irne Koupaki, Julia Kristeva, Alassane Dramane Ouattara, Brigi Rafini, Roberto Toscano, Abdoulaye Wade
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Dans ce numro
Affirmer la communaut et la dignit des hommes nest pas une tche moins urgente aujourdhui quelle ne la t dans le pass , dclare le professeur indien Sanjay Seth dans larticle introductif de ce dossier (p. 6). Il lance plusieurs pistes de rflexion sur les contenus contemporains de lhumanisme, comme la remise en question de la raison unique, la rencontre de diffrentes visions morales dveloppes travers le monde ou la ncessit dune justice globale. Autant de sujets approfondis sous divers angles par le Nigrian Michael Onyebuchi Eze (p. 10), la Grecque Mina Karavanta (p. 14) et la Mexicaine Paulette Dieterlen (p. 16). Le tournant humaniste qui est en train de soprer fait la part belle aux traditions humanistes de toutes les cultures, estime le philosophe allemand Oliver Kozlarek (p. 18). En effet, certains courants de pense islamiques plongent leurs racines dans lide mme dhumanisme (p. 22), rappelle Mahmoud Hussein, politologue et islamologue gyptien. Quant aux doctrines de Confucius et de Mencius, elles pourraient tre considres comme un modle pour le dveloppement du nouvel humanisme tel que le conoit le professeur chinois Liu Ji (p. 25). Si les principes humanistes ne sincarnaient pas dans la pratique, lhumanisme resterait un vu pieux. lheure de la mondialisation, nous devons exploiter les forces imaginantes du droit pour forger un humanisme juridique, pluriel et ouvert, affirme la juriste franaise Mireille Delmas-Marty (p. 28). Elle sexplique, entre autres, sur deux grands dfis de notre modernit : le changement climatique et les nouvelles technologies numriques et biomdicales, sujets abords par ailleurs par lAmricain Milad Doueihi (p. 33), la No-Zlandaise Ruth Irwin (p. 32), lIsralienne Michal Meyer (p. 36) et lArgentin Salvador Bergel (p. 39). Pour conclure ce dossier, le snateur brsilien Cristovam Buarque livre son projet dun nouvel humanisme fond sur sept piliers : politique plantaire, respect de la diversit, respect de lenvironnement, garantie de chances gales, production matrise par lhomme, intgration par lducation et modernit thique (p. 41). Notre invit dans ce numro est lacteur et ralisateur amricain Forest Whitaker, rcemment nomm Ambassadeur de bonne volont de lUNESCO. Dvou la cause des enfants soldats, il sexplique sur ce choix qui la amen dans un univers austre et tragique, trs loign du faste hollywoodien (p. 44). Lavenir du livre est un sujet de prdilection de lcrivain chilien Antonio Skrmeta. Lauteur du roman Une Ardente patience (qui a inspir Michael Radford le film Le facteur) y fait le pari dune cohabitation des diffrents types de supports : le numrique, fidle alli de la recherche et de linformation, et le papier, qui demeure lespace privilgi de limagination non utilitaire (p. 47). Pour marquer la Journe internationale des personnes handicapes (3 dcembre), nous publions lentretien avec le ralisateur amricain Roger Ross Williams, dont le film Music by Prudence lui a valu lOscar du meilleur courtmtrage documentaire. Il raconte sa rencontre avec Prudence, une jeune Zimbabwenne ampute des deux jambes qui a russi surmonter, grce au chant, nombre dobstacles dont le rejet de sa famille, la discrimination et la misre (p. 51). Jasmina opova

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ditorial
Irina Bokova

Lhumanisme est une vieille promesse, en mme temps quune ide toujours neuve, sans cesse rinventer. Le projet humaniste est inscrit dans notre histoire depuis lAntiquit et pourtant, chaque poque, il brille dun nouvel clat. lore du troisime millnaire, le mot ne peut plus tre porteur des mmes sens quau temps de la Renaissance europenne, lorsquil a t forg autour de la figure de lhomme idal, matre de lui-mme et de lUnivers. Il va aussi au-del des significations que lui ont confres les philosophes des Lumires et qui sont restes, malgr leurs aspirations universalistes, confines une vision europocentriste du monde. Le respect de la diversit culturelle est un lment central de lhumanisme au 21e sicle. Il en est une composante vitale, lheure de la mondialisation. Aucune culture na le monopole de luniversel. Chacune peut contribuer laffermissement de nos valeurs communes. La nouvelle donne cologique, les problmes thiques poss par les technologies numriques et biomdicales, les crises conomiques et politiques constituent autant de dfis plantaires qui exigent des rponses concertes. Lhumanisme qui merge aujourdhui doit servir de cadre nos rflexions communes sur les enjeux mondiaux. Au-del de la thorie, les valeurs humanistes doivent surtout se traduire en pratique, dans tous les domaines de lactivit humaine. Ladoption en 2000 des Objectifs du Millnaire pour le dveloppement constitue un agenda humaniste par excellence. Au cur de ce dernier, la promotion des droits des femmes et de lgalit des genres doit occuper une place prioritaire. Lhumanisme, aujourdhui, se dcline aussi au fminin.

Les valeurs humanistes constituent le fondement philosophique de lUNESCO. Inscrites dans lActe constitutif, elles guident, depuis plus de 65 ans, laction de notre Organisation en faveur dune paix tablie sur le fondement de la solidarit intellectuelle et morale de lhumanit .

Fred de Noyelle/Godong

Au-del de la thorie, les valeurs humanistes doivent surtout se traduire en pratique, dans tous les domaines de lactivit humaine.
Construire un monde responsable et solidaire est une entreprise de longue haleine qui doit runir toutes les forces cratrices de lhumanit. La culture, lducation, la philosophie, la science, linformatique, le droit, la coopration internationale nous en donnent les moyens. Btir les dfenses de la dignit humaine dans la vie de tous les jours nest pas une utopie. Lhumanisme est une promesse quil nous faut tenir.

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UNESCO/Andrew Wheeler

I Irina Bokova, Directrice gnrale de lUNESCO, au sige de lOrganisation, en fvrier 2010, lors de la premire runion du Panel de haut niveau sur la paix et le dialogue entre les cultures. En mars 2011, le Panel sest runi de nouveau New York, au sige de lONU, autour du thme du nouvel humanisme de 21e sicle.

l'humanisme?
Ce quelque chose que nous avons tous en commun, et qui lgitime notre aspiration lgalit en dpit de nos diffrences, est au cur de la question de lhumanisme. Si les philosophes des Lumires lont cherch dans le creuset dune raison unique, nous devons aujourdhui le chercher dans le croisement des diffrentes visions morales.
Lhomme au centre de lunivers Pour Edward Said1, lhumanisme est, fondamentalement, la notion sculire dun monde historique cr par les hommes et les femmes, non par Dieu, et susceptible dtre apprhend rationnellement. Au cur de lhumanisme se trouve donc une anthropologie philosophique qui, en accordant lhomme la centralit, rduit (sans pour autant lliminer ncessairement) le rle imparti Dieu (ou aux dieux). Il fut un temps o le monde des hommes trouvait son explication dans les desseins et les actions des dieux. Avec lhumanisme, pour comprendre les dieux, il faut comprendre les hommes, les dieux tant le fruit chimrique de leur imagination. Si la centralit accorde lhomme en tant que crateur de sens et dobjectifs implique une restriction du rle jadis imparti Dieu (ou aux dieux), elle suppose aussi une sparation, une distinction, entre un monde qui est humain et un autre qui ne lest pas : il y a deux mondes, lun fait de lois et de processus impersonnels, lautre dintentions et de significations humaines. La nature ntant pas un domaine dintentions et de significations, dvelopper une connaissance de la nature revient accder la comprhension des forces impersonnelles et ayant gnralement valeur de loi qui la gouvernent. Dvelopper une connaissance du monde historique ou culturel revient pntrer des intentions et des significations. Cest en effet dans le monde historique que se manifestent, travers les traces quils laissent derrire eux, les significations et les desseins des hommes. La connaissance de la nature, domaine rserv des sciences naturelles, peut conduire la matrise des forces qui la rgissent. La connaissance du monde historique, champ des sciences humaines et humanistes, mne la connaissance de soi. En lieu et place dun monde unique dans lequel les buts et les desseins de la nature trouvent leur prfiguration et leur reflet dans le monde social, lhumanisme introduit une autre vision, celle de deux mondes : lun vide de signification et dintention, lautre constitu des significations et des intentions attribues par les hommes leur monde diffrentes poques et en diffrents lieux.

O va

SANJAY SETH

Ce qui, historiquement, a diffrenci lhumanisme des nombreuses autres affirmations de la dignit et de la valeur de lhomme est la forme spcifique que cette affirmation a prise, et notamment deux arguments porteurs qui, en proclamant lgalit et la dignit humaines, lui confrent son caractre spcifiquement humaniste . Le premier est que la valeur de lhomme saffirme indpendamment dun ou des dieu(x), et plus largement, que l homme remplace Dieu comme mesure de toutes choses. Le second est que ce que tous les hommes ont en commun consiste et rside en une rationalit unique et ne peut tre trouv que par elle. Lhumanisme ainsi dfini nest plus simplement un phnomne de la Renaissance. Il trouve son plein panouissement dans les Lumires, dans lide dune humanit universelle et dune raison unique. La question que je pose ici est la suivante : le meilleur moyen daffirmer la similitude et la valeur des hommes se trouve-t-il dans une comprhension anthropologique du monde et dans la qute dune rationalit unique ? Autrement dit, lhumanisme est-il la meilleure rponse laspiration de lhomme affirmer le caractre commun de lhumanit et la dignit humaine ?

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K uvre du cycle
Theoria Sacra , du peintre et sculpteur franais Richard Texier, reproduite avec l'aimable autorisation de l'auteur. www.richardtexier.com

Aujourdhui la crise environnementale remet en cause la prrogative absolue des hommes, ainsi que la distinction tranche entre l'homme et la nature qui caractrisait l'humanisme classique.

Ces propositions ont toujours eu leurs dtracteurs, tels Hamann2, Kierkegaard3, Adorno4, Horkheimer5 et Heidegger6. En dehors de lOccident, sils ont t nombreux accueillir et clbrer les valeurs de lhumanisme occidental, il y en a toujours eu galement, comme Gandhi7, Csaire8 ou Fanon9, pour critiquer une prtendue civilisation qui, tout en se targuant dexalter lhomme, la frquemment avili. Je suggre que les circonstances ayant volu, il convient de reconsidrer dun il critique cet aspect de lhumanisme. Ce qui a chang, cest dabord lirruption dune crise environnementale qui remet en cause la prrogative absolue des hommes, ainsi que la distinction tranche entre lhomme et la nature qui caractrisait lhumanisme classique (voir pp. 34-36). Ce nest pas seulement, et clairement, que la prrogative accorde lhomme est pour quelque chose dans le saccage des conditions ncessaires la prennit de la vie humaine, mais aussi que la distinction mme introduite entre le monde construit par les hommes et le monde existant indpendamment deux est en passe de disparatre. Avec le rchauffement climatique et lextinction massive des espces, en plus dtre (comme avant) des agents biologiques, les hommes sont aussi aujourdhui des agents gologiques.

1. Edward Said [1935-2003], thoricien littraire palestinoamricain, figure fondatrice des tudes postcoloniales. Auteur de L'Orientalisme (Seuil, 2005) et d'Humanisme et dmocratie (Fayard, 2005). 2. Johann Georg Hamann [1730-1788], philosophe allemand, ami et contradicteur d'Emmanuel Kant. Selon lui, c'est la foi et la croyance, plus que la connaissance, qui dterminent les actions humaines. 3. Sren Kierkegaard [1813-1855], philosophe chrtien danois, considr comme le pre de l'existentialisme. 4. Theodor Adorno [1903-1969], philosophe et critique social allemand, membre, avec Horkheimer notamment, de l'cole de thorie et de philosophie sociales de Francfort. 5. Max Horkheimer [1895-1973], philosophe et sociologue allemand, surtout connu pour sa thorie critique alliant une philosophie politique d'orientation marxiste et une analyse socioculturelle fonde sur la recherche empirique. Il a sign avec Adorno La Dialectique de la raison (Gallimard, 1983). 6. Martin Heidegger [1889-1976], philosophe allemand, s'est distingu par son exploration phnomnologique de la question de l'tre, et sa critique de l'humanisme philosophique. Lire : La question de la technique (Gallimard,1958) et Lettre sur lhumanisme (1946). 7. Mahatma Gandhi [1869-1948], dirigeant politique et idologue, pre de la nation indienne. Sa philosophie de la rsistance non-violente a inspir les mouvements des droits civiques et de libration partout dans le monde. 8. Aim Csaire [1913-2008], pote franais martiniquais, l'un des fondateurs du mouvement de la ngritude. Lire : Discours sur le colonialisme (Prsence africaine, 2000). 9. Frantz Fanon [1925-1961], psychiatre franais originaire de la Martinique, participa activement la lutte des Algriens pour l'indpendance. Matre penser de la dcolonisation. Lire : Peau noire, masques blancs (Le Seuil, 1971).

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Archive SOMOGY

Le projet des Lumires Si lanthropologie et la division quelle instaure entre nature et socit est lun des lments dterminants de lhumanisme, un autre est la conviction que le caractre commun tous les hommes rside dans une rationalit unique, et ne peut tre dcouvert qu travers elle. Tel est le projet fich au cur des Lumires. Dans son essai Was ist Aufklrung?, Kant10 dfinit les Lumires comme lexpression dune humanit parvenue la maturit grce lexercice de la raison. Mais, ds lors que la vision dun univers moralement ordonn et intentionnel sest trouve (selon lexpression ultrieure de Weber11) dsenchante , que la tradition et la coutume napparaissaient plus comme la source de la raison, au point de ne mme plus sembler raisonnables, et que, dans son dfi sceptique12, Hume suggrait quil pouvait y avoir autant de raisons que de personnes, on peut se demander de quelle raison on parlait, et de qui tait-ce la raison ? La rponse la plus durable cette nigme a t fournie par Kant. Elle repose, principalement, sur largument que Kant a nomm transcendantal . Au lieu de soutenir, dogmatiquement , que certaines propositions sont justes, ou de chercher dgager, sur des bases empiriques, une srie de principes rationnels communs tous les hommes, Kant se demande quelle sorte dtres nous sommes pour tre capables de cognitions et de perceptions a priori. La question transcendantale permet Kant de dduire des catgories universelles de la raison qui ne dcoulent pas de lexprience humaine, laquelle est diverse, mais forment au contraire la base pralable toute exprience. Kant trouve l un argument porteur en faveur dune raison universelle, dans la mesure o, en dpit de limmense varit des expriences, des morales et des conceptions de la beaut humaine, elle reste la condition pralable toute exprience, morale ou conception de la beaut humaine. La thorie moderne de la connaissance, telle quelle a t labore et dfendue par Kant et, plus gnralement, par les Lumires, pouvait dsormais se targuer de stre valide ou prouve elle-mme, ravalant ainsi toutes les connaissances prcdentes au rang du dogme ou de la spculation. Et, bien sr, cette raison unique prouvait aussi que tous les hommes, par-del leurs diffrences, devaient tre traits comme des fins en soi, et non plus comme des moyens. Les tentatives contemporaines les plus labores pour sauvegarder ou relancer le projet des Lumires (tout en reconnaissant, invitablement, que la raison est insparable des intrts, de la culture et du pouvoir) ont t inspires par ce raisonnement introduit par Kant. On peut videmment leur faire la mme critique que celle quopposrent Kant ses contemporains

La thorie moderne de la connaissance, telle quelle a t labore et dfendue par Kant et, plus gnralement, par les Lumires, pouvait dsormais se targuer de stre valide ou prouve elle-mme, ravalant ainsi toutes les connaissances prcdentes au rang du dogme ou de la spculation. Et, bien sr, cette raison unique prouvait aussi que tous les hommes, par-del leurs diffrences, devaient tre traits comme des fins en soi, et non plus comme des moyens.

et successeurs immdiats, savoir que pareilles preuves prsupposent ce que lon cherche prouver. Lexemple du philosophe politique John Rawls13 est particulirement instructif. Dans Thorie de la justice, ainsi que dans quelques ouvrages postrieurs, Rawls fait appel Kant pour laborer une thorie de la justice (voir pp. 16-18) reposant sur une poigne de principes rationnellement dfendables, reconnus par presque tous. Dans dautres uvres ultrieures, il reconnat que sa thorie de la justice et sa dfense du libralisme prsupposent dj un certain type de culture politique publique, forge en Europe par les guerres de religion, par le divorce quelles provoqurent entre politique et religion, et ainsi de suite. Par cette ultime posture, il tente dchafauder la dfense pragmatique et procdurale dune justice qui se reconnat comme occidentale et librale, et ne peut donc prtendre luniversalit. Ce que Rawls finit regret par concder servira de motif daccusation dautres penseurs, selon lesquels la raison savre toujours, au bout du compte, non pas universelle et sans lieu, mais europenne. Voici leurs arguments. Ce que nous avons appris nommer raison nest pas la rationalit en soi, mais une manire historiquement et culturellement dfinie de construire et dinterprter le monde. Qui plus est, considrer cette tradition comme universelle a constitu une part essentielle de lhistoire du colonialisme, et de sa justification. Arme de la certitude quelle possdait rien moins que la raison universelle, lEurope a pu poursuivre ses conqutes coloniales, non plus sous prtexte de porter la vritable parole divine aux sauvages, mais, cette fois, dapporter les Lumires et la civilisation ceux qui restaient la proie des tnbres. Au lieu de dcouvrir chez ces derniers dautres traditions de raisonner et dautres faons dtre au monde, on a vu lirraison. Les institutions et les pratiques constitutives du colonialisme, ou surgies dans son sillage, croyait-on, taient l pour duquer les coloniss, afin quils puissent leur tour parvenir un jour leur majorit et prendre part lexercice de la raison dont leur ferait prsent lEurope.

10. Emmanuel Kant [1724-1804], philosophe allemand, figure centrale de la philosophie moderne. Qu'est-ce que les Lumires ? est le titre d'un essai qu'il publia en 1784 dans le Berlinische Monatsschrift (le Mensuel de Berlin). 11. Max Weber [1864-1920], sociologue et conomiste allemand. 12. David Hume [1711-1776], une des grandes figures de l'histoire de la philosophie occidentale et des Lumires cossaises. Clbre, notamment, pour son empirisme et son scepticisme philosophiques. 13. John Rawls [1921-2002], philosophe politique. Son ouvrage A Theory of Justice (1971) est considr comme un pilier de la philosophie politique contemporaine. Lire : Thorie de la justice (Le Seuil, 1997) ; La Justice comme quit (La Dcouverte, 2008) ; Libralisme politique (PUF, 2006).

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Soyons clairs : je ninsinue nullement ici que la tradition intellectuelle et culturelle de lEurope moderne a t la seule penser quelle tait dans le vrai tandis que se fourvoyaient toutes les autres, ou quelle a t la seule avoir voulu imposer sa vision. Ni les temps modernes ni lEurope nont eu le monopole de larrogance ou du dogmatisme. Ce que je suggre, cest que lhritage des Lumires la croyance europenne en une raison dbarrasse de tout contexte et de toute tradition a permis lEurope de conqurir et de rgner. Elle la fait, non pas au nom dune tradition qui se prtendait suprieure toutes les autres, mais au nom dune connaissance prtendue exacte, dduite de rien moins que la Raison elle-mme, et ne reconnaissant pas son enracinement dans les idaux et les pratiques de communauts historiques relles. Aujourdhui, alors que la dcolonisation est derrire nous, il devrait tre parfaitement clair que ce que les hommes ont en commun, et ce qui pourrait nous permettre de justifier leur droit la dignit et au respect, ne rside pas dans une raison unique, ni ne peut tre dcouvert par elle. Toutes les tentatives en ce sens ont abouti, sciemment ou non, remplacer ladjectif humain par europen ou occidental . Tout en tant profondment enracine dans la pense et la culture occidentales, lide dune raison unique ne peut tre soutenue, et doit tre soumise au crible de la critique. Nouvelles voies explorer Jai commenc cet essai en suggrant que lhumanisme consiste affirmer que tous les hommes, nonobstant leurs nombreuses diffrences, ont quelque chose dimportant en commun, et que tous devraient se voir accorder, galement, respect et dignit. Jai dit aussi que cela reposait sur les deux arguments (ou prsomptions) : premirement, ce sont les hommes, non les dieux, la

source des significations et des valeurs et le domaine naturel, dpourvu de signification et dintention, est un objet inerte soumis la connaissance et la manipulation des hommes. Deuximement, le pendant une humanit commune est la raison unique. Jai avanc ensuite quaucun de ces arguments (ou prsomptions) nest soutenable, quils nont jamais t vrais et cela, clairement, encore moins aujourdhui que jamais. Car il ne sagit pas de vrits enfin dcouvertes, mais dune faon particulire dinterprter et de construire le monde. ce titre, ils ont t lorigine de bien des ralisations humaines. Mais ils ont aussi un cot lev, comme on sen rend bien compte aujourdhui, alors que lexaltation de lhomme saccage la condition mme de toute vie humaine, que la distinction entre lhumain et le naturel seffondre, et quil devient de plus en plus clair que ce que tous les hommes ont en commun ne rside ni ne peut tre trouv dans la recherche dune raison unique qui sabstrait des diffrences propres au genre humain. Affirmer la communaut et la dignit des hommes nest pas une tche moins urgente aujourdhui quelle ne la t dans le pass. Parce que nous pouvons percevoir une telle affirmation comme tant, en un sens, au cur de lhumanisme, nous ne pouvons rejeter ce dernier. Mais il nous faut ncessairement le refonder et le rinterprter. Je suggre quun humanisme rinterprt et durable sera un humanisme dans lequel nos intuitions morales concernant le caractre commun et la dignit de lhomme ne reposent plus sur un anthropocentrisme discutable ou sur de douteuses prtentions une raison universelle. Et que cette rinterprtation prendra naissance non dans laffirmation, comme tant la seule valable, dune vision morale particulire celle de lOccident moderne , mais dans un dialogue entre des civilisations et des visions morales diffrentes.

FranoisXavier Dub ois

Sanjay Seth (Inde) a occup diffrents postes denseignant ou de chercheur Sydney, Melbourne (Australie) et Tokyo (Japon), avant de rejoindre, en 2007, lUniversit Goldsmiths de Londres (Royaume-Uni), en tant que chef du dpartement des sciences politiques et codirecteur du Centre dtudes postcoloniales. J Homo Mundo , sculpture de lartiste franais Richard Texier, reproduite avec l'aimable autorisation de l'artiste. www.richardtexier.com
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Vous tes,
Pour beaucoup d'habitants des pays de langue bantoue, le terme ubuntu/botho incarne l'ensemble des qualits requises pour occuper une place honorable dans la socit. Mais il est aussi une arme utilise par les africanistes pour critiquer la doctrine colonialiste, et se trouve mme au cur de l'idologie humaniste sur laquelle repose la nouvelle dmocratie sud-africaine.

MICHAEL ONYEBUCHI EZE

Interrogez qui vous voulez dans une rue de Harare, de Johannesburg, de Lusaka ou de Lilongwe (dans le sud et lest de lAfrique), et demandez-lui ce que signifie ubuntu/botho. Il y a tout parier quil dressera la liste des vertus auxquelles un membre de ces socits est cens aspirer : compassion, gnrosit, honntet, magnanimit, empathie, comprhension, pardon et sens du partage. De fait, ubuntu/botho (ou lun de ses quivalents dans les diffrents groupes linguistiques bantous)1 est peru comme la dfinition mme de la personne ou de lidentit personnelle . Mais le terme ubuntu/botho imprgne bien plus largement les

socits de la rgion, formant la base de lthique communautaire, des discours identitaires et mme dune idologie panafricaine en plein essor. Dans le discours africaniste contemporain, toutefois, ubuntu/botho est surtout peru comme une critique de la logique coloniale, du processus visant humaniser ou civiliser les cultures non occidentales via la colonisation. Rcit fort et condescendant, le colonialisme sest impos sous le prtexte d humaniser ou de civiliser les peuples extrieurs lOccident. Cette doctrine faussement humaniste allait faire le lit des pratiques coloniales africaines, sous la forme institutionnalise dun darwinisme social2 nourri de capitalisme racialiste. Le capitalisme racialiste est une thorie selon laquelle la race dun individu dtermine ses options et ses chances dans la vie, quil sagisse de travail, de lieu de rsidence, du choix dun poux ou dune pouse, des tablissements scolaires quil frquente, etc. Les effets de cette thorie sur lexprience sud-africaine sont perceptibles dans les nombreuses lois draconiennes mises en uvre pour entraver les potentialits des Noirs. Ce systme est lorigine de la Loi foncire de 1913 qui interdisait aux Noirs lachat de terrains en Afrique du Sud, de la barrire de couleur de 1918, de la Loi sur lducation bantoue de 1953 qui abolissait lenseignement de lhistoire africaine, de la Loi sur la restriction du travail qui donnait la priorit aux Blancs en matire demploi, et des diverses politiques sgrgationnistes qui, ds 1907, limitrent les mouvements des Noirs et les rduisirent ltat de simple outil de production. Ds 1858, la constitution des Boers du Transvaal avait dj exclu toute forme dgalit entre Blancs et Noirs en matire administrative et religieuse. Largument dominant tait que le travail forc avait t dcrt par Dieu comme un privilge divin donnant la race blanche lautorit sur la race noire, ainsi que le prcisa en aot 1897 son Volksraad [Conseil du peuple] Paul Kruger, le prsident de la Rpublique sudafricaine dalors : Notre constitution ne veut pas de lgalit. Lgalit est dailleurs contraire la Bible, car les classes sociales ont aussi t

Le colonialisme sest impos sous le prtexte d humaniser ou de civiliser les peuples extrieurs lOccident. Cette doctrine faussement humaniste allait faire le lit des pratiques coloniales africaines, sous la forme institutionnalise dun darwinisme social nourri de capitalisme racialiste.

1. Le terme ubuntu/botho est gnralement driv dune forme vernaculaire de rfrence la personne dans les langues de plusieurs peuples dAfrique australe, orientale et centrale (et dans une moindre mesure occidentale), communment classes parmi les groupes linguistiques bantous. Les Shonas appellent la personne munhu au singulier et vanhu au pluriel. Chez les Zoulous, les Xhosas et les Ndbls, la forme est umuntu au singulier et abantu au pluriel, tandis que les Sothos et les Tswanas ont respectivement muthu et bathu. 2. Driv de la thorie de la slection naturelle de Charles Darwin, le darwinisme social implique que les nations fortes ont lautorit morale, voire mme lobligation, de conqurir, soumettre et dominer les nations faibles. Cela relve simplement de lordre naturel des choses.

khanyisela.org

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appliques par Dieu . Et il nota plus tard dans ses mmoires : () L o il ny avait quune poigne dhommes blancs pour tenir en ordre des milliers de Noirs, la svrit simposait. Il fallait enseigner lhomme noir quil venait en second, quil appartient la classe infrieure, bonne obir et apprendre . Cette mentalit allait dicter toute la politique de lhistoire coloniale sud-africaine et servir de socle la nouvelle nation pour riger sa souverainet nationale. Mais puisque ltat colonial sud-africain sest appuy sur le darwinisme social, quel devrait tre le substrat idologique du nouvel tat, dmocratique et indpendant ? Cest l quintervient ubuntu/botho. Dans le discours public, ubuntu/botho sest impos comme une forme particulire dhumanisme africain, prsent dans des aphorismes bantous comme motho ke motho ka batho babang ou umuntu ngumuntu ngabantu (une personne est une personne travers les autres personnes). Autrement dit, cest dans sa relation aux autres que lhomme trouve son humanit. Mais ce point de vue nengendre pas ncessairement une structure oppressive dans laquelle lindividu doit perdre son autonomie pour prserver sa relation lautre . Beaucoup dafricanistes dcriraient ubuntu/botho comme une thique communautaire arbitraire nadmettant le bien et la prosprit de lindividu que comme une ncessit secondaire. Mais une lecture critique de cette ncessaire relation aux autres suggre que l'humanit dune personne se dveloppe dans un processus de relation et de distance, dunicit et de diffrence. Toute ralisation des dons subjectifs (dhumanit) que nous dtenons lun envers lautre fait natre en nous un dsir inconditionnel de percevoir et dexploiter ce que lautre possde dunique et de diffrent, non comme une menace, mais comme un complment notre humanit. La formule dsormais classique du philosophe chrtien africain J. S. Mbiti : Je suis, parce que nous sommes ; et parce nous sommes, je suis , fait ressortir un trait essentiel du type de formation du sujet obtenue par la relation et la distance. Mbiti souscrit une affirmation de la subjectivit humaine qui place le bien communautaire devant le bien individuel. Je suis en dsaccord avec cette priorit de la communaut sur lindividu. Pour moi, aucun ne prcde lautre. La relation lautre est une relation dgalit subjective dans laquelle la reconnaissance mutuelle de notre humanit diffrente, mais gale, ouvre la voie une tolrance inconditionnelle et une profonde apprciation de lautre comme un don intrinsque enrichissant lhumanit du soi.

Une idologie unificatrice ? Dans lhistoire contemporaine de lAfrique du Sud, ubuntu a fait lobjet de trois grandes approches. La premire ne voit dans ubuntu quune philosophie anachronique produite par les universitaires africains. Ubuntu y joue le rle de rcit alternatif destin supplanter la logique coloniale, de discours identitaire dsespr, sorte dthique premptoire cense nous aider surmonter le traumatisme de la modernit et de la mondialisation. Puisque ubuntu ne peut tre assimil une culture historique authentique, il sagit donc dun discours invent , dessence allogne. Et parce quinvent, ubuntu est un concept plus ou moins vide travers lequel les africanistes tentent une habile manuvre de formation identitaire en saidant dun nationalisme culturel import . Diffrentes traditions culturelles africaines sont invoques afin dhomogniser une srie de valeurs qui sont ensuite estampilles ubuntu. Ubuntu est ainsi rig en valeur africaine universelle, indpendamment du contexte historique rel des socits qui le pratiquent. Or, ubuntu na nul besoin de produire une historicit homogne3 pour devenir une valeur africaine authentique, pas plus que le manque dauthenticit historique ne prive ubuntu dune telle lgitimit normative. Une deuxime approche fait dubuntu une idologie exploitable des fins politiques, comme la montr son application dans la Commission vrit et rconciliation (CVR) et le projet initial de constitution sud-africaine. En tant quidologie, elle peut tre la baguette magique permettant daffronter chaque crise sociale naissante. Mais elle peut aussi tre utilise abusivement, et cesser dtre une valeur thique pour se muer en valeur commerciale donnant une entreprise ou une marque une image positive ( Ubuntu Security , Ubuntu Restaurant , Ubuntu Linux , Ubuntu Cola , etc). La troisime et dernire approche est une vision de lhistoire dans laquelle ubuntu/botho est envisag dans le cadre historique de son apparition. Parce quil est historique, il gagne aussi en lgitimit motionnelle et thique, dans la mesure o il est signifi en tant que bien interne aux pratiques de la communaut dans laquelle ses valeurs sont invoques. La question est alors de savoir si ubuntu/botho, interprt comme une idologie, interdit toute possibilit dhistoricit cratrice4 . Ma rponse est non. Le contexte dans lequel ubuntu/botho est apparu (y compris en tant quidologie) dans

Dans le discours public, ubuntu sest impos comme une forme particulire dhumanisme africain.

Scne de la vie quotidienne en Afrique du Sud, durant l'apartheid.

Une plage rserve aux Blancs. Capetown, Afrique du Sud, janvier 1970.

3. Lide que lhistoriographie africaine est un rcit historique unique, indpendamment de la multitude de cultures, de peuple(s) et de traditions occupant laire gographique appele Afrique. 4. Lhistoricit cratrice pense que lhistoire nest ni une fixation sur le pass ni une simple chronologie dvnements. La bonne histoire est ouverte aux influences et aux contextes multiples.

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lhistoire politique sud-africaine tait une tentative pour configurer une thorie de la succession politique conforme la vision dun nouvel imaginaire national. Pour douteuses que soient ses origines, le moment o ubuntu/botho sest mu en une vertu publique aisment acceptable par tous les Sud-Africains constitue son historicit. Labsence dorigine historique certifie (dans les sources crites ou en tant que dogme culturel nuanc) nannihile pas sa crdibilit. Pris comme le rcit dune nouvelle conscience nationale, ubuntu apporte non seulement une lgitimit motionnelle permettant de remplacer

lordre politique ancien, mais il donne aussi au nouvel ordre politique un sentiment didentit et de finalit politique. Tandis que lordre ancien se nourrissait dun concept de citoyennet fond sur la discrimination et la diffrence, le nouveau rgime sest efforc de gagner en lgitimit en tentant de forger un concept de citoyennet dmocratique fond sur linclusion et les vertus civiques. Mais le nouvel exercice doit se dbarrasser des structures oppressives du pass, au profit dun systme de valeurs reposant sur un principe de droits et de dignit inconditionnelle de la personne humaine. La notion dubuntu endosse alors un caractre thique en crant un nouveau sentiment didentit nationale. Ceux qui critiquent lusage dubuntu en tant quidologie unificatrice lui reprochent de noffrir quune thique incohrente, invente et dpourvue dhistoire. Mais les idologies ne prcdent pas lhistoire. Elles naissent en rponse aux questions poses une poque prcise, en vue de contrer, de corriger ou dradiquer une certaine mentalit (ou une idologie ancienne). Le dfi consiste alors se demander sil est possible de rhabiliter ubuntu en tant quidologie en mettant dabord laccent sur son caractre normatif, ou si labsence dhistoricit le privera jamais dune relle substance. Dans le mme temps, la pratique des vertus humaines qui fait quun Bantou devient un Munhu, un Umuntu ou un Muntu, etc., nest pas extrieure, mais intrieure au contexte dans laquelle elle sexerce. Ubuntu nen est pas moins parvenu transcender ce relativisme moral en produisant une pratique thique, approuve par lensemble des Sud-Africains, toutes origines socio-culturelles confondues. Cest cette norme dvaluation qui allait servir de fil directeur ldification de la nouvelle Afrique du Sud, dicte par un besoin de rconciliation et non de division, de pardon, non de ressentiment, de comprhension, non de vengeance, et dubuntu, non de victimisation (voir les documents de la Commission vrit et rconciliation). Il sagissait de valeurs vnrables auxquelles aspiraient dj une majorit de SudAfricains, prparant le terrain pour un nouvel imaginaire national. Et ce sont elles qui confrent ubuntu son autorit morale.

UNESCO/N.Mc Kenna Durrel United Nation Photo

Michael Onyebuchi Eze est un chercheur nigrian-amricain invit par le Center for African Studies de lUniversit de Stanford (tats-Unis). Il est titulaire dun doctorat en histoire intellectuelle de lUniversitt Witten-Herdecke (Allemagne). Il a occup des postes denseignant en tudes africaines dans les universits dAugsburg et de Francfort, et est lauteur de deux ouvrages : The Politics of History in Contemporary Africa et Intellectual History in Contemporary South Africa (Palgrave-Macmillan, 2010).
OC TOBREDCEMBRE 2011 . 13

Quid de
ASIMINA KARAVANTA Guerres mondiales, camps de concentration, usines de misre et autres dispositifs du capitalisme mondial constituent le noir bilan de lhumanit au 20e sicle, auquel sajoutent les victimes des guerres anticoloniales et civiles. Un bilan qui tmoigne du potentiel destructeur des discours humanistes des Lumires lorsque ceux-ci deviennent le privilge idologique dune seule catgorie dhommes et de ses valeurs, en loccurrence les valeurs morales occidentales.

Marie.C.Cambon

lhospitalit ?
La multiplication des crises et la hausse du nombre de rfugis bouleversent le paysage socio-culturel contemporain du monde. Pour relever ces nouveaux dfis, nous avons besoin dune nouvelle forme d'humanisme, capable de rpondre aux besoins des communauts constitues de diffrentes cultures qui ne cessent de se multiplier.
La divergence entre les promesses de lhumanisme et son rle dans le colonialisme, limprialisme et le commerce des esclaves, a suscit, notamment dans les annes 1960, une critique svre de ses principes thiquement et politiquement contradictoires. Il s'en est suivi une dconstruction systmatique de lhumanisme en tant quuniversel incontestable1 (voir pp. 610). Celle-ci a intensifi le besoin de reconfigurer lhumanisme dans une perspective prenant en compte ceux qui ont t reconnus comme des hommes seulement rcemment 2, ainsi que leurs communauts et cultures respectives, souvent diasporiques, multilingues et interculturelles. Ds lors, lhumanisme cesse dtre lapanage des monarchies et des empires europens dont les projets coloniaux ont fond leurs impratifs idologiques sur les idaux humanistes des Lumires. Il ne se limite plus exclusivement la nation en tant que construction monoculturelle et monolingue. Bref, lhumanisme fait son comeback dans une forme renouvele, suivant laquelle ce qui est commun aux hommes nest pas la rationalit, mais le fait ontologique de la mortalit, pas la capacit raisonner, mais la vulnrabilit de la souffrance 3.

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J Manifestation en faveur des travailleurs sans

papiers. France, 2009.

Lhumanisme comme ncessit Au vu du nombre croissant de rfugis et dapatrides, de la succession des crises conomiques et politiques, de la monte des fondamentalismes, de la xnophobie et des nouvelles formes de racisme, ainsi que de la multiplication des rvoltes au nom de la dmocratie, lhumanisme qui merge aujourdhui doit rpondre un besoin. Pour reprendre lexpression du penseur palestino-amricain Edward Sad [1935-2003], notre humanit a besoin d histoires dsintoxiques et sobres qui rendent videntes la multiplicit et la complexit de lhistoire sans permettre de conclure quelle avance de manire impersonnelle, selon les lois dtermines par le divin ou le puissant 4.

Lorsque les choses sont vues par un grand nombre dhommes sous une varit daspects sans changer didentit, les spectateurs qui les entourent sachant quils voient lidentit dans la parfaite diversit, alors, alors seulement apparat la ralit du monde, sre et vraie.
Hannah Arendt
Edward Sad est connu pour ses analyses des valeurs historiques, philosophiques et littraires de lhumanisme occidental, de leur force idologique et de limpact de sa violence sur les cultures non occidentales. Son K Exercice visant enseigner le dialogue, la
tolrance et la paix dans un lyce libanais, en 2003.

ouvrage publi titre posthume, en 2004, Humanisme et dmocratie, a suscit de vives discussions. Pour Sad, comme pour dautres, lhumanisme en tant quexercice de nos facults langagires comprendre, rinterprter et nous approprier les discours dautres moments de lhistoire, appartenant dautres langues ou dautres histoires , nest pas un moyen de consolider et daffirmer ce que nous savons et sentons depuis toujours. Cest plutt un moyen de questionner, de bouleverser et de reformuler une grande partie des certitudes non controverses et codifies sans esprit critique qui nous sont prsentes comme dans un bel emballage de produits prts tre consomms. Le besoin de se pencher sur la complexit de lhistoire, en apprenant comment tirer de loubli des cultures jusquici marginalises et rejetes, est devenu un impratif de lpoque contemporaine. Si le 20e sicle est l ge de la conscience exilique , comme le dclare Sad la fin de Culture et imprialisme5, le 21e sicle est celui de lanthropos, cest--dire de lespce humaine dans son intgralit, anthropos signifiant littralement celui qui a un visage dhomme . Lhomme dans la cit Dans la Grce antique, on considrait que la spcificit de lhomme, par rapport aux autres espces, rsidait dans le fait quil vivait dans une socit rgie par des lois, autrement dit, la cit [en grec : polis]. Le philosophe Aristote [4e s. av. J.-C.] avait dvelopp lide de lhomme en tant qu animal politique vivant dans la cit [en grec : bios politikos]. Plus prs de nous, la philosophe amricaine dorigine allemande Hannah Arendt [1906-1975] a dpeint la figure du rfugi du 20e sicle comme la figuration par excellence dun bios politikos dnu de polis.

Aujourdhui, les crises politiques et conomiques qui font rage dans le monde provoquent non seulement laugmentation rapide du nombre de rfugis qui se rvoltent, mais dpouillent galement ceux qui ont t reconnus comme des citoyens jouissant de droits du travail et de droits lducation tablis depuis longtemps. Le citoyen devient un citoyen a-polis, priv de ses droits. Sur les places de Madrid, du Caire et dAthnes, pour ne citer que quelques-unes des rcentes manifestations de masse, le rfugi apatride rencontre le citoyen apolis. Mme si leurs revendications ne sont pas identiques, elles nen demeurent pas moins lies un idal de dmocratie qui reconnat lanthropos comme son principe premier et le plus fondamental. Malgr leurs positions politiquement et conomiquement diffrentes, le rfugi apatride et le citoyen a-polis exigent tous deux ldification dune nouvelle cit o la diversit des langues, traditions et mythes constitue le lot quotidien de leur vie, et o les pratiques de traduction et de transculturation soient des pratiques de survie. Lun des dfis actuels de lhumanisme consiste dvelopper des conditions favorables linterculturalit. En dautres termes, il sagit de crer une socit permettant au rfugi et au citoyen natif du pays dtablir des relations la fois

1. Voir l'ouvrage de Judith Butler, Ernesto Laclau et Savoj iek, Contingency, Hegemony, Universality, Verso, 2000. 2. Voir la contribution de Joan Anim-Addo, Towards a Post-Western Humanism Made to the Measure of Those Recently Recognized as Human dans Edward Sad and Jacques Derrida: Reconstellating Humanism and the Global Hybrid, Cambridge Scholars Publishing, 2008. 3. Bonnie Honig : Antigones Two Laws: Greek Tragedy and the Politics of Humanism , New Literary History, 41,1 (2010): 1-33. 4. Humanisme et Dmocratie, Fayard, 2005. 5. Fayard / Le Monde diplomatique, Paris, 2000

Photo : Bassam Jamalelddine UNESCO/Aspnet

viables et productives. Vue comme un terrain partag dalliances et daffiliations possibles, linterculturalit suppose une reconfiguration radicale des institutions et des discours sociaux, ducatifs et politiques, de manire les rendre capables de rpondre aux besoins du nombre croissant de communauts constitues de diffrentes cultures, qui stendent dans les tatsnations et leurs formations supranationales. Linterculturalit est une condition la fois ontologique et politique qui a dj transform ltat-nation de lintrieur. Mais pour que lhomme soit socialement et politiquement reconnu la fois comme singulier (unique) et gal aux autres, il est ncessaire de rformer lducation de manire permettre le dveloppement dun apprentissage et dun mode de vie interculturels, continuellement ouvert aux lois de lhospitalit envers ltranger qui lhospitalit est due , selon la formule du philosophe franais Jacques Derrida6. Ce que nous devons construire aujourdhui, cest un humanisme qui se montre hospitalier vis--vis de celui qui reste un anthropos tranger. Un humanisme qui, en reconstituant les lois et discours de lanthropos tranger, parle sa condition ontologique et politique. Pour reprendre les propos de la fministe amricaine Judith Butler, la tche des humanits est sans doute de retourner vers lhomme l o nous ne nous attendons pas le trouver, dans sa fragilit et aux limites de sa capacit avoir du sens 7. En dautres termes, il faut penser lhumain comme cet anthropos qui a toujours t menac, qui a toujours t en danger, ce visage au regard riv sur nous, comme une invitation ouverte et persistante de justice lchelle plantaire.

Justice

Docteur en littrature compare et spcialiste en littratures et thories postcoloniales, Asimina Karavanta enseigne lUniversit dAthnes. Elle est notamment co-auteur, avec Nina Mogan, de louvrage Edward Sad and Jacques Derrida: Reconstellating Humanism and the Global Hybrid, Cambridge Scholars Publishing, 2008.

6. De lhospitalit, Calmann-Lvy, 1997. 7. Vie prcaire, ditions Amsterdam, 2005.

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dignit
Des centaines de millions de personnes souffrent de privations et de pauvret travers le monde. Cette situation lgitime lintervention des philosophes au nom de la justice distributive. Une dmarche qui va de pair avec un humanisme authentique quand elle sexerce dans le respect de la dignit de ltre humain, de son autonomie et de sa responsabilit.
PAULETTE DIETERLEN Les diverses facettes de cette thorie dpendent notamment de la conception de ltre humain qui soustend telle ou telle politique de distribution. Par exemple, le fait de considrer les plus dfavoriss comme des tres passifs, incapables de se fixer des objectifs et de dterminer leurs besoins, donnera naissance des politiques paternalistes ne permettant pas aux bnficiaires de la distribution de faire entendre leur voix ni dexercer leur vote sur leurs droits vitaux puisque dautres dcideront leur place. Une pratique frquente dans de nombreux pays. Ainsi, par exemple, au Mexique, ltat a dcid, dans le cadre dun programme dhabitat social, dquiper chaque maison dun lavoir. Mais les matresses de maison avaient lhabitude daller laver leur linge la rivire. Elles ont transform les lavoirs en autels domestiques, et les offrandes quelles y dposaient ont fini par obstruer les tuyauteries. Une autre version de la justice distributive dfinit les individus essentiellement comme des agents conomiques cherchant maximiser leur utilit , cest--dire amliorer leurs revenus et/ou leur pouvoir dachat. Selon les partisans de cette thorie qui mesure les cots en units montaires et les rsultats en units dutilit , il faudrait dvelopper des politiques visant augmenter les units dutilit des plus dmunis, pour amliorer leur bien-tre et pallier la pauvret. Dans ce cas, cest la rentabilit En dpit des nombreux traits, accords et sommets internationaux qui ont vu le jour au 20e sicle, et de la volont contemporaine de lutter contre la pauvret et de rduire les ingalits dans le monde, un constat simpose : loin de rgresser, lextrme pauvret ne cesse de saggraver. Selon la Banque Mondiale, 1,4 milliard dindividus vivaient en-dessous du seuil de pauvret en 2008, cest- dire avec un budget quotidien infrieur 1,25 dollar par personne. La plante hbergeant aujourdhui prs de 7 milliards dhommes, cela signifie que 20 % de la population mondiale ne dispose pas des ressources suffisantes pour satisfaire ses besoins de base, souffre de traitements inhumains et se voit condamne survivre dans des conditions dexclusion sociale, conomique et politique. Il existe, en philosophie morale, une thorie en prise directe avec le thme de la pauvret et des ingalits : la justice distributive. Ce mouvement de pense rpond au souci de corriger les rgles qui rgissent la rpartition des ressources ou des biens quand ces rgles ne sont pas lgitimes du point de vue des droits, des mrites ou des besoins de chacun. J Scne devant le Tribunal suprme fdral du
Brsil, Brasilia, 1998. UNESCO/Ivaldo Alves

et

qui dfinit les priorits. Prenons un exemple. Aux tats-Unis, un arbitrage en matire de prestations mdicales a fait que lon a prfr budgter le financement public des oprations des amygdales plutt que celui des dialyses rnales, qui pourtant concernent des malades courant des risques beaucoup plus graves. Cette mesure permet de toucher un plus grand nombre de malades pour un moindre cot. En revanche, si lon conoit les individus non seulement comme des moyens mais aussi comme des fins, les politiques de distribution qui en dcoulent doivent favoriser le dveloppement de conditions conomiques et sociales offrant ses bnficiaires la possibilit de raliser leurs projets de vie. Cette ide se fonde sur une conception de ltre humain en tant quindividu digne et autonome, capable de choisir parmi les diffrentes options qui se prsentent lui. Il sagit l, sans aucun doute, de la posture la plus thique et la plus humaniste propose par la justice distributive. On pourrait citer en exemple le programme mexicain Progresa qui, au lieu de faire des distributions de denres, mne des campagnes dducation et dinformation sur la sant et lalimentation, attribue des subsides aux familles, et leur confie le soin de dcider de la meilleurs manire de faire usage de cet argent. Justice globale Cela tant, la justice distributive doitelle choisir lindividu ou le groupe social comme unit de distribution ? Cette question oppose les penseurs libraux, qui dfendant des positions galitaires, aux communautariens. Ces derniers imputent lchec des politiques sociales qui placent lindividu au cur de leurs pratiques au fait quelles oublient que ltre humain ne vit pas isol, mais enracin dans une culture et un groupe social qui lui confre son identit. Do limportance, pour les communautaristes, de prendre en compte lhistoire et les particularits de chaque communaut chaque groupe social dveloppant des formes spcifiques de production, de redistribution et de consommation de ses biens et services. Les partisans dune justice distributive fonde sur lindividu soutiennent quant eux que les

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communauts ne sont pas homognes, et quil est donc impossible de satisfaire les critres de distribution sans accorder la priorit aux individus qui la composent. Mais il existe une troisime version de la justice distributive, appele justice globale . Celle-ci entend dpasser le concept traditionnel dtatnation pour se consacrer aux problmes que posent la pauvret et les ingalits lchelle du monde. Les thoriciens de la justice globale proposent un systme dinstitutions internationales charg de rparer les injustices commises contre les personnes en qualit dhabitants de la plante, et non en tant que membres dune communaut ou citoyens dun pays dtermin. Dans une perspective humaniste, ces trois types de thories individuelles, communautariens et globales partagent un mme objectif : mettre en uvre des politiques de justice distributive en considrant les personnes comme des tres dignes et mme de faire preuve dautonomie. Actuellement, ltat mexicain dveloppe des politiques publiques de lutte contre la pauvret procdant par incitations : les personnes peuvent exprimer leurs besoins et choisir ce qui leur semble le plus ncessaire. Cela contribue renforcer la capacite de dcision et le sens des responsabilits des bnficiaires. Si la personne, comme finalit en soi, constitue la pierre angulaire de cette rflexion et que lon propose des politiques amliorant sa qualit de vie dans des conditions dcentes dgalit et de respect de ses droits, on peut alors affirmer que la justice distributive est en adquation avec les valeurs de lhumanisme.

Un autre tournant
Dlaissant l'ide d'une culture humaniste universelle qu'il faudrait inventer ou imposer aux autres cultures, les sciences humaines et sociales commencent se convaincre que les valeurs universelles sont dj prsentes dans toutes les cultures. Et que, partout dans le monde, les hommes connaissent les mmes expriences dshumanisantes. Ce qui devrait nous inciter rflchir ce qu'est une vie digne et humaine.
OLIVER KOZLAREK pluralisme culturel, et la prise de conscience que, dans notre monde moderne, il est important de rflchir la coexistence des cultures et des modes de vie, tout en rsistant la tentation de rduire cette pluralit une unit artificielle et abstraite domine par une seule palette dintrts. Et ceci nous permet dentrevoir un potentiel crucial du tournant culturel . Contrairement lide que toutes les cultures humaines sont pousses vers une mme finalit volutive (une ide dfendue, pendant les premires dcennies de laprsguerre, par les influentes thories de la modernisation ), le tournant culturel rtablit lide que les processus de civilisation et de culture et leurs rsultats ne suivent pas une trajectoire logique, prdtermine. Pour important quait pu tre ce tournant culturel, le culturalisme a suscit un climat de relativisme culturel dangereux et fallacieux. Les erreurs porter son passif, bien quvidentes, ont longtemps t ignores. Lune des plus criantes consiste affirmer que les diffrentes cultures sont foncirement incommensurables et irrconciliables

Paulette Dieterlen est philosophe et chercheuse mexicaine, membre de lInstitut de Recherches Philosophiques de lUniversit Nationale Autonome de Mexico (UNAM), et spcialiste des thmatiques de justice distributive et de politiques publiques. Elle a publi, entre autres, La pobreza : un estudio filosfico (La pauvret : tude philosophique), Fondo de Cultura Econmica/Instituto de Investigaciones Filosficas, 2002.

Dans les annes 1960, les mouvements sociaux, partout dans le monde, ont progressivement chang de cap. Dlaissant la recherche de solutions universelles, de plus en plus assimiles des ambitions totalitaires, ces mouvements ont port un intrt grandissant la reconnaissance des diffrences et des identits culturelles, ethniques et sexuelles. Les rvoltes tudiantes ont sans doute t la manifestation la plus emblmatique de cette rvaluation en profondeur du rle de la culture dans la vie des hommes, laquelle les dbats thoriques et les programmes politiques ont galement fait cho au long des annes 1960 et 1970. Dans le mme temps, le dbat intellectuel et scientifique se focalisait davantage sur la culture, prenant ce qui est largement reconnu aujourdhui comme un tournant culturel pour les sciences humaines et sociales1. Ce tournant culturel a renforc et propag une srie de valeurs, dont le

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nouvelle orientation caractre plus ou moins humaniste au motif, semble-t-il, que le simple fait dappartenir au genre humain nous gratifie dune nouvelle forme de solidarit mondiale. Je ne pense pas, tire personnel, que cette humanit commune soit suffisante. Elle est trop abstraite. Cest pourquoi nous devrions plutt amorcer un dialogue des cultures et dbattre de ce que signifie le fait de vivre dignement sa vie dhomme. Cest dans la culture et travers elle que nous apprenons nous percevoir en tant qutres humains. Par ltude et la comparaison des cultures, nous pouvons saisir ce quelles ont rellement en commun. Le tournant humaniste et le tournant culturel doivent se complter lun lautre. Cela signifie que lhumanisme doit tre interculturel et passe par le dialogue. Tirer les leons des humanismes traditionnels Toutes les cultures et les civilisations possdent des traditions humanistes. Mais le tournant humaniste nest pas un retour aux formes traditionnelles dhumanisme. Un des problmes poss par celles-ci est quelles sinspirent dexpriences historiques qui ne sont plus les ntres. Lhumanisme ayant accompagn la Renaissance europenne, par exemple, ne peut tre dissoci des ambitions de braver lautorit de lglise. Un second problme est le lien exagr qui unit de nombreuses formes traditionnelles dhumanisme au naturalisme. On pourrait de nouveau citer lexemple de lhumanisme de la Renaissance europenne dont le but tait de rvler la nature de lHomme en accord avec la nature de lunivers . Cette tradition naturaliste demeure extrmement vivace dans divers cnacles scientifiques o lon tend rduire la condition humaine des mcanismes biologiques. Tournant le dos au naturalisme, le nouvel humanisme devra comprendre que nous devenons des hommes dans et travers la culture.

L Ltude des proportions du corps humain selon Vitruve , ralise par Lonard de Vinci la fin du 15e
sicle, a t revisite dans cette uvre par le photographe sri-lankais Janaka Dharmasena.

alors quen ralit, elles partagent dinnombrables affinits et similarits. Luvre de lanthropologue allemand Christoph Antweiler offre un aperu saisissant du nombre lev de normes, de valeurs et didaux que partagent les diffrentes cultures2. Selon ce chercheur, si nous ne voyons pas ces similitudes, cest souvent que nous ne voulons pas les voir, alors quil suffit de les chercher pour les trouver. En adoptant la bonne attitude, poursuit Antweiler, nous constaterions une affirmation des droits de lhomme non seulement en Occident , mais aussi dans le confucianisme, le bouddhisme et lislam. Largument central dAntweiler est que lide dun choc des civilisations telle que la formule

le politologue amricain Samuel Huntington la fin du sicle dernier, et selon laquelle ce ne seraient plus les nations qui sopposeraient, mais les cultures et les religions, est fausse. Il semble que les ides dAntweiler aient touch un point sensible. Dj, des signes montrent que le culturalisme perd de sa vigueur. De nombreux auteurs prouvent le besoin de chercher des tendances normatives communes aux cultures, non tant pour nier la ralit des diffrences culturelles que pour sopposer au relativisme culturel. La question est alors : quoi donc nous identifier, en tant qutres humains, pardel les diffrences culturelles et nationales qui nous sparent ? Beaucoup sont la recherche dune

Janaka Dharmasena

1. Doris Bachmann-Medick, Cultural Turns. Neuorientierungen in den Kulturwissenschaften, Rowohlt Verlag : 2006. 2. Christoph Antweiler : Mensch und Weltkultur [Homme et culture mondiale], Transcript Verlag, 2010.

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Mais il serait tout aussi erron de balayer dun simple revers de main les formes traditionnelles dhumanisme dcelables dans tant dhritages culturels distincts. Sy trouve en effet la preuve irrfutable que les tres humains partagent, et ont toujours partag, des ides essentielles sur le sens mme de lhumanit. Tirer les leons dautres traditions humanistes ne consiste cependant pas seulement raffirmer ce que nous savons dj. Dans son ouvrage consacr lhumanisme dans le confucianisme en Asie de lEst3, le professeur Chun-chieh Huang explique avec brio que le confucianisme extrmeoriental recherche dabord la relation harmonieuse entre les tres humains et le monde social et culturel dont ils font partie. On ne peut sempcher de penser quun sentiment aussi puissant d harmonie du monde pourrait nous aider surmonter les catastrophes cologiques et sociales qui vont de pair avec la destruction moderne du monde naturel et de nos environnements sociaux. Ces questions devraient tre apprhendes dans une perspective interculturelle. Et je demeure convaincu que les sciences humaines et sociales offrent dexcellents espaces pour cultiver ce dialogue interculturel entre diffrentes traditions dhumanisme. Une mme exprience de la dshumanisation Une ide, exprime notamment par Erich Fromm4, est quil est possible de parvenir une comprhension humaniste commune malgr nos diffrences. Lhumanisme est toujours une consquence dexpriences de lalination. Il est un cri de colre pouss par ceux qui pensent que les conditions dune vie digne et humaine sont en train de disparatre. Dans un monde comme le ntre, les expriences individuelles peuvent tre extrmement variables. Les chances sont ingalement rparties, et les pouvoirs conomique, politique et militaire ingalement concentrs. Mais cest aussi un monde dans lequel certaines expriences de lalination semblent transcender ces diffrences. Nous souffrons tous de la destruction de notre environnement naturel. Nous vivons tous dans des socits o les relations sociales stiolent du fait dun sentiment croissant de mfiance. Les mieux lotis

peuvent tenter de compenser la mdiocrit des relations sociales par la consommation, tandis que les plus dmunis souffrent de ne pouvoir assouvir leur dsir de consommer. Dans la plupart des rgions du monde, les gens sont exposs des formes de violence et dinjustice anciennes et nouvelles, et le comportement des institutions politiques et conomiques est tel que les populations peinent sidentifier elles. L aussi, par-del les diffrences locales et sociales, les expriences dshumanisantes vcues par les tres humains ont tendance se rejoindre en tout point du monde. Et nous avons certainement des leons en tirer si nous comparons les cultures contemporaines lchelle du monde. LAfrique du Sud de J. M. Coetzee5 ressemble au Brsil de Rubem Fonseca6. La critique de la modernit chez Octavio Paz7 ne diffre pas de celle dun Theodor W. Adorno8. La recherche compare en sciences sociales et humaines pourrait largir notre comprhension de la dshumanisation dont souffrent les individus, partout dans le monde. De mme, le tournant humaniste ne devrait pas tre peru comme une entreprise limite aux seuls cercles scientifiques ou intellectuels. Lhistorien allemand Jrn Rsen soulignait rcemment que lhumanisme devait avoir aussi des ambitions pratiques : La notion dhumanisme doit toujours tre replace dans son contexte social de faon la rendre plausible et lui donner sa place dans la vie relle 9. Lhumanisme au quotidien Ce que Rsen exprime ici me semble de la plus haute importance. Cest en effet en parvenant exercer une influence centrale sur notre manire de penser et dagir au quotidien que lhumanisme peut esprer favoriser une culture humaniste qui ne soit pas seulement thorique et abstraite. Cette traduction des ides et des valeurs humanistes dans les pratiques politiques, sociales et conomiques quotidiennes est avant tout une tche rserve aux institutions politiques et conomiques. Mais, l encore, les sciences sociales et humaines ont un rle jouer. Elles devraient consacrer une partie au moins de leurs efforts cultiver et diffuser une culture humaniste hors de leur tour divoire.

Le tournant humaniste qui se dessine actuellement dans de nombreux milieux, scientifiques ou non, semble motiv par la ncessit de dpasser notre perception des diffrences culturelles pour tenter de trouver ce que nous avons en commun, sans ngliger nos diffrences. Au lieu de traquer luniversel dans la nature biologique, ou de penser quune culture humaniste universelle doit tre invente ou impose aux autres cultures, le tournant humaniste actuel part du principe que les ides et les valeurs humanistes sont dj prsentes dans lensemble des diffrentes cultures. Dans le mme temps, ce nouvel humanisme semble admettre que la modernit mondiale a besoin dorientations normatives auxquelles tous les humains puissent souscrire. Et il est aussi le produit dexpriences communes de lalination induites par la modernit mondiale en diffrentes parties du monde. Mais la tche principale demeure la traduction des ides et des valeurs en pratiques quotidiennes.

3. Chun-chieh Huang, Humanism in East Asian Confucian Contexts, Transcript Verlag, 2010. 4. Erich Fromm [1900-198], psychanalyste humaniste amricain n en Allemagne, auteur de La peur de la libert (1941), LArt daimer (1956) et Societ aline et socit saine (1955, 1re d. franaise 1967). 5. J.M. Coetzee, crivain sud-africain, prix Nobel de littrature 2003. 6. Rubem Fonseca, crivain brsilien. 7. Octavio Paz [1914-1998], crivain et essayiste mexicain, prix Nobel de littrature 1990. 8. Theodor W. Adorno [1903-1969], sociologue, philosophe et musicologue allemand. 9. Jrn Rsen/Henner Laass (d.), Humanism in Intercultural Perspective. Experiences and Expectations, Transcript Verlag, 2010.

Oliver Kozlarek est professeur de philosophie politique et sociale lInstitut de recherches philosophiques de lUniversidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo (Mexique). Il a particip entre 2007 et 2009 au projet de recherche sur Lhumanisme lre de la mondialisation et dirige depuis 2010 le projet mexicain Modernit, critique et humanisme . Il est actuellement coditeur dune importante collection douvrages traitant de lhumanisme interculturel et a publi, notamment : Humanismo en la era de la globalizacin: Dsafos y perspectivas (2009) (avec Jrn Rsen), Octavio Paz : Humanism and Critique (2009).

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Au lieu de traquer luniversel dans la nature biologique, ou de penser quune culture humaniste universelle doit tre invente ou impose aux autres cultures, Le tournant humaniste actuel part du principe que les ides et les valeurs humanistes sont dj prsentes dans lensemble des direntes cultures.

Benjamin Bini - www.benjaminbini.com

J uvre de la srie Faces

l'me de l'artiste plasticien franais Benjamin Bini, superposant deux photos : lune reprsentant un visage humain et lautre, un masque reprsentant limaginaire du soi. Cette srie sinscrit dans un projet de dialogue entre la cration contemporaine et les arts premiers.

Recherche internationale
Lhumanisme lre de la mondialisation : un dialogue interculturel sur la culture, lhumanit et les valeurs tait le thme dun projet de recherche de lInstitute for Advanced Study in the Humanities (KWI) dEssen (Allemagne) plac sous la direction de Jrn Rsen. Il sagissait dinitier un dialogue entre chercheurs dAfrique, dAmrique latine, dAsie et dEurope, afin disoler les diffrentes traditions humanistes existantes en diffrentes rgions du monde, et de souligner leur intrt pour notre monde moderne contemporain. Bien que le projet ait officiellement pris fin en 2009, aprs avoir bnfici du soutien gnreux de la fondation allemande Mercator, la publication des rsultats se poursuit. La collection douvrages lance en 2009 en partenariat avec la maison ddition allemande Transcript Verlag compte dj 14 titres, en allemand et en anglais. Linitiative se prolonge galement travers dautres projets de recherche, tels que Modernit, critique et humanisme , dirig par Oliver Kozlarek avec le soutien du Conseil national de la science et de la technologie (CONACyT) du Mexique.

Ltape musulmane delhumanisme

Contrairement une ide reue, lhumanisme sest dvelopp lintrieur de la pense religieuse, dabord grecque, puis musulmane et, enfin, chrtienne. Entre le 9e et le 12e sicle, les Mutazilites puis les Falasifa ont explor les limites de la pense humaniste et du libre-arbitre dans un monde domin par un Dieu unique et tout-puissant, annonant la dmarche encyclopdique du 18e sicle.
MAHMOUD HUSSEIN

Izzedine - Wikimedia Commons

Lhumanisme nest pas n dans lEurope des 15e et 16e sicles. Cette priode, dite de la Renaissance, a t lun des moments de la longue histoire de lhumanisme, commence deux mille ans plus tt Athnes et poursuivie durant lge dor de lislam, entre les 9e et 12e sicles. Les hommes de la Renaissance se sont explicitement rfrs lhritage de la Grce ancienne, quils ont rhabilite et prise pour modle. Mais ils ont voulu oublier le moment musulman de lhistoire de lhumanisme. Ceux qui, aujourdhui, commettent la mme erreur, le font parce quils pensent que la dmarche humaniste est par dfinition antireligieuse. Or, lhumanisme sest dvelopp, durant la plus longue partie de son histoire, lintrieur de la pense religieuse, et non contre elle. Ni Vinci1 ni Michel-Ange2, ni Shakespeare3 ni Racine4, ni Descartes5 ni Newton6, nont remis en question le pouvoir de Dieu. Cest contre une certaine image de Dieu que lhumanisme sest insurg. Limage dun Dieu inaccessible, indiffrent au malheur humain, qui a fix de toute ternit le sort personnel de chacun. Cette image dcoule du dogme de la prdestination, selon lequel la vie des hommes chappe entirement leur volont. Non seulement lexistence J La mosque Abu Dulaf de Samarra (Iraq)
est l'une des plus importantes uvres architecturales de l'islam. Elle date du 9e sicle. La ville archologique de Samarra est inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO.

terrestre na pas dimportance en ellemme elle ne reprsente quune voie de passage vers le Ciel mais lhomme ny dispose daucune prise sur son destin. Il ny a pas de libre-arbitre. la puissance absolue de Dieu, rpond limpuissance absolue de lhomme. Les lus , dira Saint Paul, [le sont] ds avant la cration du monde dsigns davance, selon le plan prtabli de Celui qui mne toute chose au gr de Sa volont 7. Un millnaire aprs lui, les Traditionnistes et les thologiens classiques de lislam, ne diront pas autre chose. Et sept sicles aprs eux, Luther8 et Calvin9 utiliseront les mmes mots. Cest contre cette conception de la toute-puissance divine que lhumanisme sest battu. Mais en quoi lantiquit grecque a-t-elle pu servir de modle ceux qui, dans le monde musulman tout dabord, dans le monde chrtien par la suite, allaient mener le combat contre le dogme de la prdestination ? Un primtre de libert intellectuelle Dans un contexte tout autre que celui du monothisme, les cits grecques affrontaient dj, sous un autre nom, cette notion de prdestination. leurs yeux, le Cosmos tait un espace fini, hirarchiquement et harmonieusement structur, dans lequel la place de chacun tait dsigne une fois pour toutes. Les hommes noccupaient pas le haut de lchelle cosmique, il y avait des dieux, situs au-dessus deux. Mais les lois du Cosmos simposaient tous, aux dieux aussi bien quaux hommes. Ces derniers subissaient ainsi un double joug : celui, abstrait, impersonnel, immuable, du Cosmos et celui, personnalis, familier et capricieux, des dieux. Contre lordre du Cosmos, les hommes ne peuvent rien ; ils peuvent seulement tenter dy trouver leur juste place. Par contre, avec les dieux, qui ont des pouvoirs surhumains, mais sont aussi ptris de dfauts humains, les hommes vont apprendre ruser, ngocier, tricher. Ils vont finalement dcouvrir que la nature fonctionne selon des lois propres au Cosmos, qui chappent la volont de ces dieux et que les hommes, ds lors, peuvent sefforcer dapprhender et de matriser. Cest dans cet espace que lhumanisme va saffirmer. Les Grecs inventent un environnement nouveau,

proprement humain, la polis. Lindividu y chappe au pouvoir traditionnel des tribus et des clans, les citoyens y sont gaux devant la loi, le mrite personnel peut y prvaloir sur les privilges de la naissance. Dans la cit dmocratique, le dbat est partout, la parole est reine : pour convaincre les autres, il faut raisonner. Les principes dune logique abstraite, valable partout et pour tous, permettent le dploiement de la philosophie et de la mathmatique. Lhomme dveloppe par l de puissants leviers de pouvoir sur les choses. Lhumanisme se prsente ainsi, dans la Grce antique, comme un primtre de libert intellectuelle et defficacit pratique, par o la vie humaine sans remettre globalement en question, ni lordre cosmique ni la puissance des dieux devient une aventure valorise en tant que telle. La qudra ou le pouvoir de lhomme Le Dieu du monothisme va changer la donne. Il va semparer, non seulement des pouvoirs partiels que possdaient les dieux grecs, mais aussi de la force cosmique universelle qui simposait ces dieux comme aux hommes. De la puissance abstraite, impersonnelle, qui tait celle du Cosmos, on passe la toute-puissance personnelle, cratrice, active, de Dieu. Il devient la fois Unique et Tout-puissant.

Cest, dsormais, dans lorbite de cette toute-puissance, que le croyant va devoir explorer un espace propre de libert. Il ne sera pas question dopposer le drisoire pouvoir de lhomme linfini pouvoir de Dieu. Il sagira, plus humblement, de dfricher des espaces intellectuels, moraux, esthtiques, o linitiative humaine puisse sexprimer, en se distinguant de la volont de Dieu, mais sans remettre en question Son autorit suprme. Cest au 9e sicle, Bagdad, sous la dynastie des Abbassides, que cet espace sera conceptualis pour la premire fois. LIslam est alors un empire immense, puissant et prospre, regroupant une multitude de populations, de religions et de cultures diffrentes. Sa capitale, Bagdad, compte un million dhabitants, alors que Rome en compte 30 000 et

1. Lonard de Vinci [1452-1519], gnie universel et philosophe humaniste italien. 2. Michel-Ange [1475-1564], peintre, sculpteur et architecte de la Renaissance italienne. 3. William Shakespeare [1564-1616], lun des plus grands dramaturges et potes anglais. 4. Jean Racine [1639-1699], dramaturge classique franais. 5. Ren Descartes [1596-1650], mathmaticien et philosophe rationaliste franais. 6. Isaac Newton [1643- 1727], physicien, philosophe et thologien anglais. 7. ptre aux Ephsiens. 8. Martin Luther [1483-1546], moine augustin allemand, pre du protestantisme. 9. Jean Calvin, [1509-1564], thologien et homme de lettres franais, l'un des principaux artisans de la Rforme protestante.

K Miniature dAl-Mubashshir (Syrie) datant du dbut du 13e sicle. Elle reprsente Socrate ( gauche) avec deux de ses tudiants.

Muse du palais Topkapi, Istanbul, Turquie.

Lutce peine 10 000. La confiance rgne en affaires, au point quune traite signe aux confins de lInde est respecte jusquau Maroc. Les grands califes choisissent dassumer cette puissance, et daffronter cette diversit, en faisant le pari de lintelligence. Ils encouragent et soutiennent les efforts visant sapproprier les savoirs antiques y compris les savoirs profanes, puiss dans le patrimoine de la philosophie et de la science grecques, qui seront bientt traduits en arabe. Parmi les lettrs religieux de lpoque, ce contexte permettra le dveloppement dun courant thologique, celui des Mutazilites, qui fera une lecture rationaliste du Coran. Selon cette lecture, les hommes sont des cratures part, qui se distinguent du reste de la Cration par le fait que Dieu a mis en elles une puissance (qudra), donne une fois pour toutes, en vertu de laquelle ils acquirent le pouvoir de crer des actes libres. Cette libert doit leur permettre de se comporter en lieutenants de Dieu sur la terre. Au cours de leur parcours terrestre, en effet, les hommes ne sont pas appels seffacer. Bien au contraire, ils sont tenus de saffirmer personnellement, de dployer leur esprit dinitiative, de dvelopper leurs talents, afin de contribuer ldification dune cit musulmane solidaire et juste. Dans cette dernire, lexistence mondaine est clbre en tant que telle. Il est recommand, dans la mesure du possible, damliorer les conditions de vie des gens. La beaut est prise, le corps est honor, les plaisirs sont encourags, dans les limites de la dcence et de la mesure. Dieu est Celui qui a tabli pour vous la terre comme une demeure stable et le firmament comme difice. Il vous a models selon une forme harmonieuse. Il vous a accord dexcellentes nourritures (Le Coran, sourate 40, verset 64). Au Jour du Jugement, les hommes auront rpondre personnellement du bien et du mal quils auront fait durant leur vie. Dieu ayant de leurs actes une connaissance parfaite, au fur et mesure de leur production, Il les rtribuera selon une justice la fois morale et rationnelle. La dmarche mutazilite sera soutenue, et mme impose llite

religieuse, par certains des plus grands Califes abbassides. Mais elle est si audacieuse, si drangeante, quelle finira par unir contre elle la plupart des traditionnistes, des juristes et finalement des thologiens eux-mmes. Tous ceux-l rejettent lide mme dune lecture rationnelle des actes de Dieu, dans la mesure o une telle lecture pose des limites Sa toute-puissance. La volont divine est un mystre, elle nest soumise aucune contrainte. Ainsi, tout en ayant dcrt lavance le destin de chaque homme, Dieu se rserve-t-Il le privilge de le chtier ou de le rcompenser, selon Son insondable volont. Cette vision, o le dogme de la prdestination trouve une expression intgrale, peut sembler injuste, immorale. Ce qui est exig du croyant, ce nest pas dessayer de la comprendre, cest de laccepter, de sen remettre Dieu par un tmoignage inconditionnel de foi totale. Il est alors permis de placer son espoir dans la compassion et la misricorde divines. Prcurseurs des encyclopdistes Laffrontement entre Mutazilites et Traditionnistes est tranch, ds la fin du 9e sicle, en faveur des seconds. Ces derniers vont non seulement enterrer la notion de libre-arbitre, mais sefforcer de dbusquer et de combattre toutes les tendances rationalistes qui se font jour dans la pense musulmane. Ils pourchassent en particulier les Falasifa (philosophes), qui poursuivent une dmarche encyclopdiste, visant embrasser toutes les sphres de la connaissance. Rhabilitant les disciplines profanes inaugures par les Grecs mdecine, mathmatique, astronomie, pharmacologie , ils tudient la nature en soi, et non la nature comme tmoin de la toute-puissance divine.

10. Al-Kindi (Alchindius) [801- 873], lun des plus grands philosophes arabes, ayant traduit nombre de manuscrits grecs. 11. Al-Farabi (Alpharabius) [872- 950], gnie universel arabe et commentateur de luvre de Platon. 12. Ibn Sina (Avicenne) [980-1037], philosophe, crivain, mdecin, astronome et alchimiste persan. 13. Ibn Rushd (Averros) [1126-1198], philosophe, juriste, mathmaticien, mdecin et thologien islamique andalou. 14. Mose Mamonide [1138-1204], mdecin, philosophe et rabbin andalou. 15. Thomas dAquin [1224-1274], l'un des principaux matres de la philosophie scolastique et de la thologie catholique.

Al-Kindi10, al-Farabi11, Ibn Sina (Avicenne)12, Ibn Rushd (Averros)13 dveloppent une pense neuve par o la raison aristotlicienne vient sarrimer au monothisme qui inspirera Mamonide14, et plus tard Thomas dAquin15. Il ny a pas de diffrence ontologique entre les vrits auxquelles parviennent les philosophes et celles que Dieu rvle Ses Prophtes. Les prophtes peroivent, par illumination instantane, ce que les philosophes dcouvrent, pas pas, par un effort rationnel. Les Falasifa explorent ainsi les extrmes limites dune pense humaniste dans un cadre monothiste. En faisant prvaloir largument de raison sur largument dautorit, mme lorsque ce dernier sappuie sur une rvlation divine, ils annoncent la dmarche encyclopdique du 18e sicle. Les Falasifa exerceront une influence plus longue, quoique plus diffuse, que celle des Mutazilites. Ils connatront des heures de gloire, Bagdad, Cordoue, au Caire, mais aussi de longues clipses. Leur magistre se terminera avec la mort dAverros la fin du 12e sicle. Entre temps, lempire mondial de lislam se sera scind en deux, puis trois, entits rivales. Il aura subi dimportantes dfaites militaires, face aux Croiss autour de Jrusalem et face aux rois catholiques al-Andalous. Bientt, il sera dvast par les terribles invasions mongoles. Assailli par le doute, il aura vu le pouvoir, dans ses diffrentes capitales, passer des mains de princes cultivs, celles de chefs de castes militaires. Et la recherche confiante du savoir, cder le pas la dfense frileuse des certitudes acquises. Le libre-arbitre a perdu la partie en terre dislam. Et avec lui, le sens de la dmarche humaniste. Mais les uvres des Falasifa musulmans, traduites de larabe au latin, seront enseignes dans toutes les universits europennes. Elles irrigueront, pendant plusieurs sicles, les grands dbats qui dboucheront sur la pense de la Renaissance.

Mahmoud Hussein est politologue et islamologue gyptien. Dernier ouvrage paru : Penser le Coran. Folio Essais, Gallimard. 2011.

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Les confucianistes ont pour mot dordre la bienveillance, les mostes l'amour universel, les taostes la compassion et les bouddhistes la bont affectueuse. Les valeurs fondamentales de la civilisation chinoise peuvent tre considres comme des modles pour le dveloppement de lharmonie universelle et, partant, dun humanisme nouveau.

Zheng Ping Qiu/UNESCO

L Amour , peinture l'encre de Chine sur papier de riz coll sur papier damass de Zheng Ping Qiu. Lartiste a offert cette uvre lUNESCO, en 2006, loccasion du 60e anniversaire de lOrganisation. Elle est reproduite ici avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Pour un monde
Le nouvel humanisme nest pas si nouveau que cela. Il sagit plutt dun produit de lvolution forg par lhumanit. On peut associer son mergence George Sarton [1884 1956], clbre historien amricain dorigine belge qui a redfini lhumanisme dun point de vue scientifique. Il sest pench sur les origines de la science pour comprendre les complexits du comportement humain et a dfendu une philosophie synthtise de la science pour combler le foss entre les sciences et les sciences humaines, la baptisant nouvel humanisme. Mais cest le critique littraire amricain Irving Babbitt [1865 1933] qui est le plus souvent considr comme le fondateur de ce mouvement. Choqu par lapparition progressive dune socit matrialiste aux tatsUnis, Babbitt estimait que lOccident tait devenu la proie dinstincts

LIU JI

motionnels et individualistes, et prchait pour un comportement emprunt de retenue. Ennemi du romantisme, ses grands principes entraient en conflit avec la tendance intellectuelle de lpoque et taient controverss, mais ils ont malgr tout

Adapt du discours Embrace the Era of New Humanism prononc par Liu Ji lors du 9e Forum euro-chinois organis les 27 et 28 juin au sige de l'UNESCO.

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aliment un vaste dbat philosophique qui a faonn la pense intellectuelle conservative aprs la Seconde Guerre mondiale. La philosophie humaniste de Babbitt sest introduite dans la conscience politique et littraire chinoise par lintermdiaire de nombreux rudits chinois qui avaient tudi avec lui Harvard. Inspir par les valeurs bouddhistes et confucennes, Babbitt a sduit culturellement ses tudiants qui ont par la suite adapt localement un nouvel humanisme, en raction au mouvement du 4 mai qui appelait rejeter les valeurs traditionnelles chinoises, le marxisme et les croyances radicales. Vertu, affection, harmonie et amour Les pratiques de la culture chinoise antique peuvent tre considres comme un modle pour le dveloppement dun nouvel humanisme. On peut notamment citer Le livre des mutations (galement connu sous le nom de Yi Jing), lun des plus anciens textes classiques chinois dont lauteur serait lempereur Fu Hsi [29532838 av. J.-C.]. Cet ouvrage se penche sur lquilibre des opposs et sur linvitabilit du changement. En observant les ornements du ciel, nous pouvons comprendre le principe de la transformation des quatre saisons. En observant les relations humaines thiques et en les enseignant aux gens du peuple, nous pouvons transformer les traditions sociales pour les amliorer. Nous devons donc observer la nature humaine pour apprendre lamliorer et respecter les valeurs fondamentales de la culture chinoise telles que la vertu, laffection, lharmonie et lamour. La longue histoire de la Chine a toujours repos sur la vertu personnelle et sociale qui a guid le peuple dans sa vie quotidienne, et sur la conscience intrieure pour normaliser le comportement social. Au contraire, la civilisation occidentale canalise le comportement social laide de pouvoirs externes fonds sur le raisonnement scientifique, do la primaut des lois. La dichotomie entre les civilisations occidentale et chinoise ressemble beaucoup aux deux hmisphres du cerveau humain : le ct gauche, sige de la logique, et le ct droit, sige des

motions. Ce nest que lorsque ces deux hmisphres fonctionnent simultanment que leur potentiel peut sexprimer pleinement. La logique et laffection devraient donc tre associes pour crer une reprsentation grande chelle du nouvel humanisme. Les Chinois attachent une importance extrme la dette de gratitude quils ont envers les autres et remboursent leurs dettes tout prix. Ils considrent que laffection familiale est sacre et tentent dviter le conflit public en se gardant, par exemple, dintenter des procs des parents. Toutefois, la difficult consiste atteindre la fois la loyaut envers la nation et la pit filiale, laquelle correspond au respect dont les enfants doivent faire preuve envers leurs parents.

La dichotomie entre les civilisations occidentale et chinoise ressemble beaucoup aux deux hmisphres du cerveau humain : le ct gauche, sige de la logique, et le ct droit, sige des motions.
Lharmonie insuffle un comportement individuel de bon temprament dans lordre social chinois. Les familles pensent que si elles vivent en harmonie, elles seront prospres. Ltiquette, dans les relations professionnelles, repose sur la notion dharmonie source de richesse . Dans la gouvernance du pays, lharmonie est le but ultime, alors que la socit occidentale croit en la survie du plus adapt et en une loi de la jungle o les plus faibles sont les proies des plus forts . Lharmonie englobe galement la relation dunit idale entre lhomme et la nature dont il fait partie intgrante et dont il doit respecter les lois. Racines confucianistes de lhumanisme Les confucianistes ont pour mot dordre la bienveillance, les mostes lamour universel, les taostes la compassion et les bouddhistes la bont affectueuse. Lamour semble tre un thme omniprsent dans toutes les coles de pense chinoises.

Le grand philosophe chinois Confucius [551 479 av. J.-C.] a dcrit la bienveillance comme le fait d aimer les gens. Toi-mme, a-t-il dclar, tu dsires un rang et une position, alors aide les autres obtenir un rang et une position. Tu souhaites faire valoir tes mrites, alors aide les autres faire valoir les leurs. Pour les Confucens, le but ultime est de dvelopper un monde dharmonie universelle o les gens saiment tous de manire gale. En consquence, les moins fortuns, les personnes ges, les orphelins et les handicaps doivent tre aids par la communaut, les ressources matrielles utilises au profit de la bienveillance et la fortune sociale possde et partage par tous. Daprs le clbre confucianiste Meng Ke, connu sous le nom de Mencius [372 289 av. J.-C.], lhomme possde quatre sentiments inns, tout comme il possde quatre membres. La compassion est le commencement de la bienveillance, la honte est le commencement de la droiture, la modestie est le commencement du respect, le discernement entre le bien et le mal est le commencement de la sagesse. Ces quatre sentiments diffrencient lhomme de lanimal, et ce nest quen intgrant leur dveloppement que lhomme peut rellement tre considr comme humain. Les doctrines de Confucius et de Mencius ont constitu la pierre angulaire de la culture traditionnelle chinoise pendant des millnaires et restent dominantes aujourdhui encore. Selon certains penseurs, cest sous linfluence du confucianisme que les philosophes des Lumires du 18e sicle ont difi la monumentale Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1789. La substance du nouvel humanisme ne peut tre quenrichie avec les ingrdients de la culture chinoise. Avec lvolution grande vitesse de la socit humaine, la construction dun monde harmonieux, qui est depuis longtemps lidal universel de lhumanit, appelle lmergence du nouvel humanisme.

Liu Ji est prsident honoraire de la CEIBS (China Europe International Business School) et ancien viceprsident de lAcadmie chinoise des sciences sociales.

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J Photographie de la srie Reflets dans un il

dor du photographe franais Laurent Goldstein, reproduite avec laimable autorisation de lauteur.

elle nest pas une catastrophe sans issue. Le malheur ne serait absolu que si lon sobstinait tenir pour absolu le prestige de la raison humaine. Mais lhomme en appelle aujourdhui, dune prtention excessive et dpasse, une conscience totale de sa vrit et de son nergie. Aprs quatre sicles durant lesquels il sest vertu dissocier toutes choses, et lui-mme dabord, par lanalyse, il en revient une prise synthtique de ltre que lme revivifie. Ds lors, toutes les valeurs, en tous lieux du monde, et de toutes les poques de la vie du monde, retrouvent non seulement leur emploi, mais leur ordre et leur hirarchie. Venues dOrient ou dOccident, elles ne sont plus en rivalit mais convergent toutes vers cet humanisme nouveau qui tend luniversalisme par son mouvement rel, et non plus par une prtention contestable. [] Mais le mouvement ncessaire aujourdhui est de librer la vie de lesprit des limites o lesprit occidental la longtemps tenue captive. Lhumanisme nouveau sera celui o les mthodes de conduite et de travail que lintelligence occidentale a su acqurir sauront sappliquer la redcouverte de domaines spirituels longtemps dserts. Lintelligence alors, au lieu de faire courir lhomme les risques qui dcoulent de ses prsomptions et de ses usurpations, naura pas trop de toute sa vivacit et de toute sa force pour servir la cause de lhomme vraiment complet cette fois : non pas de lhomme dvi dans le matriel par le crbral, mais lhomme uni, corps et me, pour affronter son mystre par sa conscience. Nous croyons que si cet humanisme-l venait stablir, lOrient et lOccident verraient seffacer beaucoup de ce qui les spare, et apparatre tout ce qui les unit et qui unit tout le genre humain. []

humanisme nouveau
Il y a 60 ans, lUNESCO organisait New Delhi, Inde, un Entretien sur les relations culturelles et philosophiques de lOrient et de lOccident , qui entrinait lide dun nouvel humanisme holistique. Nous publions des extraits du mmoire soumis par les participants lEntretien sous le titre Vers un humanisme nouveau . cette poque, marque par les indpendances asiatiques, mais vivant encore sous le traumatisme des machines infernales de la Seconde Guerre mondiale, les premiers pas du projet humaniste soutenu par lUNESCO consistaient rapprocher les cultures orientale et occidentale.

LUNESCO en 1951 : Vers un

[] Ce que lhomme occidental appelle depuis quatre sicles humanisme, cest lambition de se rendre matre de luimme et de lunivers par lexercice de son activit intellectuelle isole du reste de sa vie. [] Ce quil a appel le domaine de lhomme complet, cest la prise en considration du monde entier par lhomme rduit une partie de luimme. Il faut revenir de cette erreur pour corriger lhumanisme et pour llargir. Non pour le dtruire assurment, pas plus, nous lavons dit, quil nest question de renier les conqutes de la science qui sont dailleurs lactif du mme esprit. Lhumanisme occidental a t, en un certain temps et dans certains lieux, le champ daccomplissements humains qui gardent en soi une valeur minente. Mais ce quon ne peut plus lui permettre, cest dtre exclusif [] Si le mot humanisme est le nom quon doit donner la patrie du gnie humain, lhumanisme ne date pas du 16e sicle, il na pas pour foyer unique et permanent lEurope mditerranenne, il na pas pour seule source une certaine ide de lantiquit grco-latine []. En revanche, quand lhumanisme des temps modernes en Occident est ainsi replac dans les bornes quil faut lui imposer, la crise qui souvre pour lui lheure actuelle na rien dinattendu, et

Laurent Goldstein/La Collection

Le document intgral, rdig par lcrivain franais Andr Rousseaux, peut tre consult aux archives numriques de lUNESCO : www.unesco.org/new/unesco/resources/publicatio ns/unesdoc-database/

L E C O U R R I E R D E L U N E S C O . O C T O B R E D C E M B R E 2 0 1 1 . 2 7

Humaniser la
Exploiter les forces imaginantes du droit pour forger un humanisme juridique, pluriel et ouvert dans des domaines aussi diffrents que la promotion dune paix durable, la lutte contre le rchauffement climatique ou lencadrement des nouvelles technologies numriques et biomdicales : tel est, lheure de la mondialisation triomphante, le credo de la juriste franaise Mireille Delmas-Marty.
MIREILLE DELMAS-MARTY rpond aux questions de Jasmina opova

I uvre de lartiste plasticienne Najah Zarbout

(Tunisie). http://najahzarbout.blogspot.com

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Najah Zarbout

Face la mondialisation, lhumanisation des systmes de droit progresse-t-elle ou marque-t-elle le pas ? premire vue, lhumanisme juridique semble renforc par la multiplication des instruments juridiques et des instances internationales chargs de contrler le respect des droits de lhomme, de mme que par lapparition dun droit humanitaire et lmergence dune justice pnale vocation universelle. Et sur le plan conomique, le march global a pour ambition de crer des emplois et daccrotre la prosprit. En apparence, donc, tout a lair daller pour le mieux dans le meilleur des mondes Or, la mondialisation, qui fonctionne comme une loupe grossissante, rvle une srie de contradictions et soulve une nue de questions. Comment concilier le concept de scurit et le principe de libert ? Les droits conomiques et la protection de lenvironnement ?, etc. La mondialisation aggrave mme la situation lorsquelle dissocie, par exemple, les droits conomiques, dj globaliss, des droits sociaux qui relvent des tats, euxmmes affaiblis par les contraintes quimposent les marchs financiers. On

peut galement se demander sil ny a pas de contradiction entre luniversalisme affirm par la Dclaration des droits de lhomme de 1948 et la Convention 2005 de lUNESCO sur la protection et la promotion de la diversit des expressions culturelles, qui qualifie la diversit culturelle de patrimoine commun de lhumanit. Comment ces contradictions se traduisent-elles dans les faits ? Lune des contradictions les plus fortes concerne les migrations. Les frontires sont ouvertes aux marchandises et aux capitaux, mais fermes aux tres humains. La tendance est mme au durcissement du contrle et de la rpression dans bon nombre de pays, au point daboutir une sorte damalgame

entre immigration et criminalit. Or, ces mmes pays, en imposant louverture des frontires au march global, dsquilibrent les marchs locaux et incitent les populations partir. En somme, ce sont les mmes acteurs qui fabriquent limmigration et qui, simultanment, la rpriment. Par ailleurs, la dissociation entre droits conomiques et droits sociaux limite la croissance aux profits conomiques et financiers, sans empcher laggravation de la prcarit et des exclusions sociales, quil sagisse du chmage ou de la grande pauvret. Lcart saccrot entre les revenus les plus levs et les plus faibles au mme rythme que la prosprit progresse. Enfin, lexploitation des ressources naturelles, un secteur o les entreprises multinationales jouent souvent un rle moteur, est lorigine dun nombre grandissant de conflits arms dans le monde, notamment en Afrique et en Amrique latine. Cest ainsi que les crimes de guerre, les gnocides, les crimes contre lhumanit et les crimes dagression persistent, malgr la cration dune Cour pnale internationale (CPI)1. Certes, son entre en vigueur est relativement rcente (2002), mais les raisons sont aussi dordre structurel : le statut de la CPI ne prvoit pas la responsabilit des personnes morales2, et les entreprises demeurent impunies en cas dinfraction. Le constat affaiblit le rle dissuasif qui tait pourtant inscrit dans ce statut ( la diffrence des tribunaux ad hoc3 qui jugent des crimes dj commis, la CPI sige en permanence). Quen est-il des contradictions entre les droits conomiques et les droits de lenvironnement ? Limpratif de dveloppement et de comptitivit dissuade les tats de sengager dans la protection de lenvironnement. Comment, ds lors, protger la plante contre les effets ngatifs du changement climatique, lrosion de la biodiversit ou la pollution des eaux ? (voir pp. 34-35) Tandis que les pays industriels conditionnent leur engagement celui des pays en dveloppement ou mergents, ces derniers invoquent lquit historique : dans la mesure o les pays industriels sont lorigine de la pollution de la plante, ils doivent prsent participer leffort gnral pour prserver lenvironnement, tout en permettant aux

autres de se dvelopper. Lexpression dveloppement durable est suppose organiser une synergie entre les droits conomiques et les droits de lenvironnement, mais tant que lon ny aura pas intgr la notion de dveloppement quitable, il sagira dune synergie en trompe-lil . En modifiant la condition humaine, les nouvelles technologies najoutent-elles pas aux paradoxes ? Les technologies ont toujours t nouvelles . Ce qui a chang, cest lacclration des innovations. Ainsi, en matire de technologies numriques, le droit franais ne parvient pas suivre le rythme. peine le Conseil constitutionnel a-t-il statu sur une loi que la pratique sest dj transforme et chappe la lgislation ! Les technologies de linformation pourraient contribuer renforcer la dmocratie, comme on la vu rcemment dans certains pays arabes, mais elles favorisent, en parallle, linstauration dune socit de surveillance. Lambivalence est tout aussi forte dans le domaine des biotechnologies qui permettent tout la fois de lutter contre la strilit, grce lassistance mdicale la procration, et de faire des tris dembryons, via le diagnostic primplantatoire, en se rapprochant ainsi de leugnisme pourtant considr comme un crime. La gnralisation de telles pratiques rduirait la loterie gntique, donc la part du hasard et la diversit biologique des tres humains. Do ce paradoxe : au nom des liberts individuelles (tre matre de son corps et de sa descendance), nos socits prennent le risque de provoquer une sorte de formatage de lespce humaine. (voir pp. 39-40) Autre paradoxe : plus nous dpendons des technologies numriques, plus nous perdons de notre autonomie, alors que nous fabriquons des robots de plus en plus autonomes. Les robots peuvent aider des personnes ges ou malades et contribuer au bientre social. Mais aux tats-Unis comme en France, des programmes ont t lancs pour mettre au point des robots capables de remplacer des soldats en chair et en os, de faire des guerres propres et datteindre des cibles sans toucher les populations civiles. cet effet, il faudrait insrer des rgles thiques dans le programme du robot,

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avec tous les risques derreur que comporte linterprtation dun tel programme. Les choix thiques les plus importants sont dune extrme subtilit quil est difficile de prvoir lavance avec une rigueur mathmatique. Tous ces exemples mettent en vidence un processus de dshumanisation. Que peut faire le droit ? Son rle est difficile car, dans un monde en transformation acclre, il ne sagit pas de revenir un concept statique, dfini comme humanisme juridique , mais de mettre en place une dynamique, cest--dire des processus dhumanisation. Plutt que de raffirmer des principes, il faut tenter dinverser, dans les pratiques, le mouvement de dshumanisation. Seule une application effective des droits de lhomme vitera les drives du totalitarisme politique, comme celles du totalitarisme du march, notamment du march financier. De quels moyens dispose-t-il ? Le droit noffre pas une rponse chacun des dfis que jai voqus. Mais certains processus juridiques en cours offrent des dbuts de rponses pour humaniser la mondialisation. Par exemple, construire une citoyennet plusieurs niveaux : cest un processus lent et difficile, mais il rpond aux problmes des migrations comme ceux lis lenvironnement. Certes, la citoyennet du monde est un vieux rve qui existe depuis lAntiquit. Plus prs de nous, Emmanuel Kant a rv de la paix perptuelle entre les nations4 dans lAllemagne de la fin du 18e sicle, de mme quen Chine, Kang Youwei5 a rv de lge de la grande paix du monde la fin du 19e sicle. Ce rve des deux K pourrait se raliser progressivement. On observe dj que la cration dune citoyennet europenne, sans faire disparatre les citoyennets nationales, tend les complter. lchelle plantaire, le Forum mondial sur la migration et le dveloppement6 met petit petit en place une approche globale intgrant le souci dhumanisation aux contraintes conomiques. En attendant que les pays dmigration se dcident ratifier la convention des Nations Unies sur les droits des travailleurs migrants (signe en 1990 !), on peut y voir lbauche dun processus de reconnaissance de certains

droits qui prfigurent une future citoyennet du monde. Cest en regardant lavenir, face aux risques globaux, que nous commenons prendre conscience de lhumanit comme une communaut de destin. Mais seule la rfrence une histoire de lhumanit, que lUNESCO peut contribuer tablir et diffuser, permettra de construire une citoyennet interculturelle inter et non multiculturelle, car il ne suffit pas de juxtaposer des cultures, mais de viser lobjectif ambitieux dune humanisation rciproque. (voir pp. 14-16) Est-il utopique dimaginer une gouvernance mondiale fonde sur des principes humanistes ? lheure actuelle, cest encore une utopie. Lhtrognit de la puissance, partage entre quelques tats et les grandes entreprises multinationales, rend lorganisation dune gouvernance mondiale extrmement difficile. Il faudrait parvenir, en cas de violation des droits de lhomme, responsabiliser tous les titulaires de pouvoir. Pour les tats, un tel processus commence fonctionner au sein du Conseil de lEurope (avec la Convention de sauvegarde des droits de lhomme et des liberts fondamentales et la cour de Strasbourg), galement en Amrique latine (la Convention interamricaine relative des droits de lhomme nayant pas t ratifie par le Canada et les tats-Unis) et depuis peu en Afrique (avec la Charte africaine des droits de lhomme et des peuples). dfaut de Cour mondiale des droits de lhomme, des mcanismes moins contraignants se mettent en place, mais ils sont insuffisants et disperss. Et sagissant des entreprises multinationales ? La responsabilit dite sociale se limite quelques lots de hard law7 dans un ocan de soft law (principes directeurs, codes de conduite, etc). En cas de violations graves, les pays o les firmes multinationales sont implantes nont en gnral ni les moyens ni la volont de les poursuivre, car leur souci est dviter la perte demplois. Quant aux pays dorigine, ils sont rarement comptents (et ne

souhaitent pas ltre) pour poursuivre des faits commis ltranger contre des victimes trangres. Certes un trs vieux texte (Alien Tort Claims Act, 1789), qui permet aux juridictions fdrales des tats-Unis de juger toute personne ayant commis des violations des droits de lhomme, mme ltranger et lencontre dtrangers, a t invoqu ces dernires annes contre des multinationales. Mais les condamnations sont rares. Je ne suis dailleurs pas favorable ce principe de comptence universelle en tant quil transforme les superpuissances en juges du monde. Nous avons plutt besoin, dfaut de cour mondiale, dune convention internationale qui, en cas de violations des droits de lhomme commises par des multinationales, attribuerait comptence au pays dorigine et, si ce dernier ne juge pas laffaire, donnerait les moyens de mener le procs (personnel, logistique) au pays dimplantation. La Cour pnale internationale ne peutelle tre saisie ? Mme si on largissait sa comptence aux personnes morales, les multinationales ne seraient juges que pour les crimes les plus graves : gnocide, crime contre lhumanit, crime de guerre En revanche, la Cour peut poursuivre un chef dtat en exercice, ce qui reprsente une rvolution politique et juridique. Malheureusement, sans police sa disposition, elle na pas les moyens dexcuter ses mandats darrt. Pour le moment, elle fait appel la coopration des tats, ainsi quaux forces de lONU et de lOTAN, avec des rsultats trs insuffisants. Le problme de larticulation entre la justice et la force reste organiser lchelle mondiale.

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Et larticulation entre la justice et la paix ? Dordinaire, on considre quil ny a pas de paix durable si justice na pas t rendue au pralable. Mais des exemples comme la Commission sud-africaine Vrit et Rconciliation montrent que lon peut rtablir la paix sans juger ncessairement tous les criminels, mais seulement ceux qui refusent de reconnatre leur culpabilit. Sur ce plan, le monde occidental a sans doute apprendre de lAfrique pour viter ce que jappelle le fondamentalisme juridique , cest--dire, comme en religion, la clture et le rejet de la pluralit des interprtations. Lexigence de justice doit tre combine avec le besoin de paix. Et le refus de limpunit ne doit pas revtir un caractre absolu. Que pensez-vous du problme de notre responsabilit vis--vis des gnrations futures, laquelle est dj inscrite dans la Charte franaise de lenvironnement ? Des rfrences aux gnrations futures se mettent en place, en effet, dans les textes, notamment cette charte qui a valeur constitutionnelle. Dans la pratique, il reste faire preuve dimagination pour faire entrer les gnrations futures dans le champ juridique. Qui peut reprsenter leurs intrts? De quoi, et pendant combien de temps, est-on responsable ? Comment indemniser ceux qui ne sont pas ns ?, etc. Pour ma part, jhsite parler des droits des gnrations futures, de

mme que des droits de la nature ou des animaux, parce quil ny a pas de rciprocit possible. En revanche, en tant qutres responsables, les humains ont des devoirs vis--vis de leurs futurs descendants, comme vis--vis des vivants non humains. Il faut toutefois tre prudent, car pendant longtemps la notion des devoirs de lhomme a fait partie du discours lgitimant larbitraire de ltat, alors que lexpression droits de lhomme , si elle est opposable aux tats, permet de poser des limites aux abus de pouvoir, de raisonner la raison (ou la draison) dtat. En revanche, dans les relations sans rciprocit, il faut aussi reconnatre des devoirs. Il reste trouver le juste quilibre car les devoirs que nous avons lgard des gnrations futures ne doivent pas supprimer les droits des gnrations prsentes. Les unes comme les autres sont concernes par les dangers venant des innovations technologiques. Vous avez compt ces dangers parmi les dfis que doit relever lhumanisme moderne. On ne peut pas interdire toutes les innovations technologiques. Ce serait absurde puisque lhomme sest humanis en les dveloppant et en les

mondialisant, toutes les poques. (voir pp. 32-33) On a mondialis la roue, puis la brouette, puis la boussole, etc. Mais il faut viter de considrer que tout ce qui est possible doit tre permis (les innovations tant inluctables, il serait vain de sy opposer). Il est donc important dadapter les rponses juridiques aux innovations technologiques. Encore faut-il restructurer les relations entre acteurs scientifiques et acteurs politiques, entre savoir et pouvoir, car il y a l aussi une lacune dans la gouvernance mondiale. Les tats dfendent les intrts nationaux, les entreprises, les intrts privs, et, part des organisations internationales dotes de peu de moyens daction, personne nest charg de dfendre lintrt gnral. Ce sont les experts qui comblent cette lacune. En principe, ils nont pas le pouvoir de dcision, mais dans la pratique, ils jouent souvent un rle cl en ce qui concerne les innovations scientifiques et leurs applications. Si le statut mondial de lexpertise nexiste pas encore, des dispositifs disperss commencent garantir lindpendance et limpartialit des experts et tentent dviter les conflits dintrt.

K Les frontires sont ouvertes aux marchandises

et aux capitaux, mais fermes aux tres humains , estime Mireille Delmas-Marty. Cette ide trouve son illustration dans New world climax , installation de lartiste camerounais Barthlmy Toguo.

1. Cre par la Convention de Rome du 17 juillet 1998, la Cour pnale internationale, entre en fonction en juillet 2002, est la premire juridiction permanente destine juger, selon son prambule, les responsables des crimes qui dfient l'imagination et heurtent profondment la conscience humaine . 2. Une personne morale est une entit, autre quune personne physique, dote dune existence juridique et ayant, ce titre, des droits et des obligations. 3. Le Tribunal pnal international pour lexYougoslavie (TPIY), cr en 1993, et le Tribunal pnal international pour le Rwanda (TPIR), cr en 1994. 4. Dans un texte de 1795, Zum Ewigen Frieden (Vers la Paix perptuelle), Kant synthtise le dbat des Lumires sur la paix et lide fdrale. 5. KANG Youwei, Datong Shu, trad. L.G Thompson, The one world Philosophy of KangYu-wei, Londres, 1958. 6. Le Forum mondial sur la migration et le dveloppement (FMMD), qui a tenu sa premire runion Bruxelles en 2007, constitue une plateforme dchanges de pratiques et dexpriences visant dfinir des moyens qui permettent de tirer le meilleur parti des migrations internationales pour le dveloppement et rduire leurs effets ngatifs. 7. La hard law (droit dur) dsigne la forme traditionnelle du droit, notamment la loi, (prcise, obligatoire, sanctionne). La soft law peut se traduire par droit souple car elle dsigne une norme tantt imprcise (le flou), tantt sans valeur obligatoire (le mou), tantt sans sanction (le doux).

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Laurent Goldstein/La Collection

La notion dhumanisme volue avec le temps, accompagnant les dcouvertes scientifiques et les volutions politiques. lre du numrique, les technologies multiplient les chances dhybridation des
Emmanuelle Marchadour/Le Seuil

cultures, davnement de la dmocratie et dmergence dun humanisme universel.

MILAD DOUEIHI

L Portrait de Mireille Delmas-Marty, par Emmanuelle Marchadour. Mais il ne suffit pas dadapter le droit aux pratiques nes des nouvelles technologies, voire danticiper sur les risques venir Effectivement. Il faut aussi tenir compte des ambivalences. Les technologies engendrent des effets dshumanisants tels que lmergence dune socit de surveillance ou le formatage de lespce, auxquels il convient de rsister pour ne pas perdre les acquis des humanisations au motif que la mondialisation effacerait lhistoire de chaque peuple. Quelles seraient les composantes de cette communaut humaine de valeurs ? Elles ne sont pas donnes davance. Elles mergent progressivement par lhumanisation rciproque, au croisement des cultures. Mme la notion de dignit humaine, que lon imagine dfinie une fois pour toutes, reste consolider, notamment en ce qui concerne le statut des femmes. Nanmoins, la liste des crimes contre lhumanit ou des interdits de la torture et des traitements inhumains ou dgradants laisse implicitement apparatre des composantes communes de lhumanit, comme la singularit de chaque tre humain et son gale appartenance la communaut humaine. Et les risques crs par les nouvelles technologies suggrent dajouter une troisime composante : lindtermination. Ltre humain nest pas dtermin davance, cest sa part de libert et le fondement de sa responsabilit. Cest par rfrence ces trois composantes que le droit pourra jouer son vritable rle : rsister, responsabiliser, anticiper. Rsister la dshumanisation, responsabiliser les titulaires dun pouvoir global, anticiper les risques venir. On peut y voir linstrument dun nouvel humanisme qui ne serait pas fix comme un dogme mais conu comme une dynamique dhumanisation des pratiques. Le caractre mondial des structures de communication et de ce quil est convenu dappeler la socit de linformation invite lanthropologue repenser, au moins en partie, les concepts et les catgories premires de son travail : les formes dchanges et les manires de tisser le lien social. Pour lanthropologue franais Claude Lvi-Strauss [1908-2009], lanthropologie est non seulement une discipline humaniste, mais aussi laboutissement des humanismes qui ont marqu lhistoire et lvolution des socits occidentales. Dj, en 1956, dans un document rdig pour lUNESCO1, il identifiait trois humanismes au terme de ses analyses des rapports entre les sciences et les sciences sociales : lhumanisme de la Renaissance, ancr dans la redcouverte des textes de lAntiquit classique ; lhumanisme exotique, associ la connaissance des cultures de lOrient et de lExtrmeOrient ; et lhumanisme dmocratique, celui de lanthropologie qui fait appel la totalit des activits des socits humaines. Soulignons que ces trois humanismes sont lis des dcouvertes de textes, de traditions orales ou dexpressions culturelles qui ont ouvert de nouveaux champs dinvestigation et permis le dveloppement de nouvelles mthodes critiques et, par consquent, de nouvelles connaissances. Dans le cas de lhumanisme de la Renaissance, la

lue membre de lAcadmie des Sciences Morales et Politiques en 2007, Mireille Delmas-Marty (France) occupe depuis 2002 la chaire tudes juridiques comparatives et internationalisation du droit au Collge de France o son cours questionne lhumanisation des systmes de droit un moment o celle-ci semble plus que jamais ncessaire. Elle est notamment lauteur de : Les forces imaginantes du droit, uvre monumentale en plusieurs volumes : Le relatif et luniversel, Le pluralisme ordonn, La refondation des pouvoirs, Vers une communaut de valeurs ? (Seuil, 20042011). Elle a galement publi en 2010 Liberts et suret dans un monde dangereux et prpare pour 2012 la publication de son dernier cours, Sens et non-sens de lhumanisme juridique.

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Flux , installation vido interactive de lartiste belge Thomas Isral. Cit de la connaissance, Lige (Belgique), 2010. www.thomasisrael.be

Humanisme
connaissance des langues grecque et latine, le savoir historique et la critique interne ont fragilis lautorit dune institution aussi puissante que lglise. Pour lhumanisme exotique, la rencontre de lOccident et de lOrient a favoris le comparatisme, qui a donn naissance de nouvelles sciences et de nouvelles disciplines, comme la linguistique. Quant lhumanisme qui embrasse lensemble des socits humaines, il a donn lieu, entre autres, la mthode structurale. Celle-ci a permis, notamment Lvi-Strauss, dobserver le monde dans sa globalit pour dcouvrir un ordre sous-jacent la diversit des formes dorganisation sociale et des manifestations culturelles. Pour le pre du structuralisme, cet ordre tait la marque de lesprit humain. Rappelons galement que ces trois humanismes correspondent des volutions politiques : le premier, aristocratique, car restreint un petit nombre privilgi ; le second, bourgeois, car il accompagne le dveloppement industriel de lOccident, et le troisime, dmocratique, car il nexclut personne. Cest bien cette dimension universelle qui minvite proposer, en toute modestie, un quatrime humanisme : lhumanisme numrique. Lhumanisme numrique est le rsultat dune convergence indite entre notre

numrique
hritage culturel complexe et une technique devenue un lieu de sociabilit sans prcdent. Cette convergence est indite en tant quelle redistribue les concepts et les objets, tout comme les pratiques qui leur sont associes, dans un environnement virtuel. linstar des trois humanismes dfinis par Lvi-Strauss, lhumanisme numrique est li une dcouverte majeure qui a ouvert de multiples champs dinvestigation : celle des nouvelles technologies qui sont en train de bouleverser les catgories socioculturelles tablies. Une nouvelle ralit En dpit de ses composantes technique et conomique, quil faut toujours interroger et sans cesse surveiller, le numrique est en passe de devenir une culture, en ceci quil modifie nos regards sur les objets, les relations et les valeurs, et quil introduit de nouvelles perspectives dans le champ de lactivit humaine. Des pratiques culturelles comme lcriture, la lecture ou la communication subissent perptuellement des transformations depuis lavnement des technologies numriques. Comme le soulignait lanthropologue franais Marcel Mauss [1872-1950], la technologie

joue un rle essentiel, dans la mesure o laccs aux outils techniques ne modifie pas uniquement les comportements individuels, mais aussi toute la culture environnante. Les technologies numriques jouent un rle dautant plus essentiel quelles remettent en cause radicalement les catgories despace et de temps, de manire faciliter la rencontre des cultures et leur hybridation : abolition des frontires et des distances physiques, immdiatet de la communication, etc. Certes, on ne peut pas ignorer leurs limites : les technologies numriques ont t bties sur des modles socioculturels majoritairement occidentaux, elles ne sont pas parvenues surmonter les barrires linguistiques, et elles ne sont pas labri dusages abusifs. En outre, leur distribution plantaire nest pas quitable, ce qui peut contribuer accentuer les ingalits entre riches et pauvres. Il nen reste pas moins que les technologies numriques sont devenues une ralit mondiale, un moyen de communication universel, voire un outil de dmocratisation, comme nous lavons vu au dbut de 2011 avec le printemps arabe . Lespace hybride de la culture numrique constitue une nouvelle manire de vivre ensemble , avec ses mythes, ses indits et ses utopies. Il concrtise le rve du village plantaire. Lhumanisme numrique est une manire de penser cette nouvelle ralit.

Thomas Isral

Milad Doueihi (tats-Unis) est historien des religions et titulaire de la Chaire de recherche sur les cultures numriques, Universit Laval (Qubec). Il est notamment lauteur de La Grande conversion numrique (Le Seuil 2008 et 2011) et Pour un humanisme numrique (Le Seuil, 2011).

1. Lapport des sciences sociales lhumanisation de la civilisation technique , document dat du 8 aot 1956, publi pour la premire fois dans Le Courrier de lUNESCO n 2008-5, Claude Lvi-Strauss : regards loigns . Disponible dans les archives numrique du Courrier : www.unesco.org/fr/courier

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Bienvenue dans

lAnthropocne
Depuis la rvolution industrielle, les technologies ont libr l'homme des chanes qui le liaient la nature. Mais le mythe du progrs risque d'avoir un dnouement tragique. Le changement climatique nous signale qu'il est temps que nous cessions de nous comporter en trangers dans notre niche cologique.
RUTH IRWIN La dgradation de lcosystme terrestre, les famines dues aux mauvaises gestions conomiques, les guerres autour de lor, du ptrole ou des diamants sont autant de flaux qui psent sur le monde. Ajoutes cela les menaces dune catastrophe cologique imminente ou dune guerre nuclaire mondiale, il y a de quoi alimenter les discours apocalyptiques qui sont aujourdhui monnaie courante. Bien des civilisations ont disparu de la surface de la Terre. La ntre pourrait subir le mme sort. Le rchauffement plantaire, comme lhiver nuclaire, sinscrit dans la ligne des catastrophes qui pourraient savrer fatales pour lhumanit. la diffrence de lhiver nuclaire, le facteur dclenchant du rchauffement climatique nest pas clairement identifi. La plupart des scientifiques ont toutefois lintime conviction que ce sont les milliards et les milliards de tonnes de gaz carbonique (CO2) rejetes par lhomme dans la basse atmosphre, depuis au moins 150 ans, qui expliquent la surchauffe de la plante1. Lactivit de tel ou tel individu ne dclenche pas en soi le changement climatique, pas plus que quiconque, y compris un chef dtat, nest en position de mettre un terme aux technologies industrielles qui rgissent la vie moderne. grande chelle, cependant, notre comportement de consommateurs pourrait modifier la faon dont les socits produisent les biens et les services, et il pourrait avoir un impact sur le changement climatique. Pour rpondre la question du changement climatique, la mentalit mme du consommateur doit voluer. Cela dit, lorsque les individus veulent adopter un mode de vie respectueux de lenvironnement, ils saperoivent quil est extrmement difficile se plier cette discipline dans une socit qui ne fait rien ou presque pour rduire son empreinte cologique2. Comment se dplacer pied dans les mgalopoles aux allures de jungle du Nouveau Monde ou dans les banlieues tentaculaires lhabitat clairsem ? L o les transports en commun ne sont pas efficacement organiss, la voiture reste la reine. Cest donc aux dcideurs politiques de prendre les bonnes dcisions. Or, lchelle internationale et cest cette chelle-ci que se joue notre avenir on constate une absence de leadership. Nous en avons la preuve chaque anne, lors des Confrences internationales sur le changement climatique qui se tiennent depuis 1995 : les dirigeants ne parviennent pas mettre en cause les normes technologiques qui prvalent dans nos socits modernes. Je pense quil faut chercher les raisons de cet immobilisme au-del des questions de lgislation ou de morale traditionnelle. En fait, le tandem que forment la technologie moderne et lconomie mondiale et que nous sommes trs nombreux trouver problmatique constitue le nud de notre civilisation. Le dnouer nous parat une tche insurmontable : cela reviendrait changer de civilisation, entrer dans une nouvelle re ! Or, selon la Royal Society [Royaume-Uni], nous lavons dj fait. En 2010, la prestigieuse institution savante a reconnu, dans une

L Scne de Mapouto, Mozambique. dclaration officielle, le passage de lHolocne lAnthropocne. Nous sommes donc passs dune poque gologique tempre, qui dure depuis quelque 10 000 ans et au cours de laquelle les civilisations agricoles et urbaines se sont dveloppes, une poque turbulente et probablement catastrophique, la premire tre conditionne par lhomme (anthropos, en grec ancien). On peut soutenir que ce basculement sest opr partir de 1945 (naissance du nuclaire), mais il a vraisemblablement dbut beaucoup plus tt, avec la rvolution industrielle de la fin du 18e

1. Changements climatiques 2007, rapport du GIEC. 2. Lempreinte cologique mesure la surface de terre ncessaire rpondre aux besoins dune personne (population) selon son style de vie : consommation versus rgnration. 3. Mouvement ouvrier, du dbut du 19e sicle, men en Angleterre par Ned Ludd, qui sest traduit par la destruction massive de machines, vues comme cause principale du chmage.

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sicle, qui a radicalement modifi le rapport de lhomme lcosystme dans lequel il volue. Chanes rompues entre lhomme et la nature Les technologies modernes nous ont, en effet, affranchi de la conscience cologique. Lhomme sest senti libr des chanes qui le liaient la nature. Grce au progrs technologique, les grandes villes ne mouraient plus de faim, comme autrefois, en raison dune mauvaise rcolte. Elles ntaient plus dpendantes des zones rurales qui les entouraient. Celles-ci pouvaient tre frappes de scheresses ou dinondations, les citadins, trs souvent, nen savaient rien. Combien d'habitants savent aujourdhui o leur ville sapprovisionne en eau ou dans quel tat se trouvent les forts avoisinantes ? Le dveloppement des transports et des moyens de stockage ont favoris un commerce international qui nous a dtourns du mode de consommation

saisonnier, tout en modifiant le rapport entre les zones rurales et les zones urbaines. Les villes prennent de limportance, ne cessant dempiter sur la campagne et dabsorber des migrations de masse. Elles sont souvent construites en fonction dimpratifs technologiques et conomiques, et non des besoins publics. La configuration de nos villes, lagriculture, lexploitation minire, la production dnergie, la sylviculture, la pche, le commerce : toutes les activits humaines ont radicalement chang en lespace dun sicle et demi peine, transformant ainsi la face du monde. Vivant au rythme des innovations technologiques, et enchans dsormais par elles, nous avons chang mme notre vision de nous-mmes, en tant quindividus, en tant qutres humains. Le regard que nous posons sur la Terre sest la fois rtrci et loign de son objet. Certes, la mobilisation citoyenne en faveur dune plante saine nest pas un

fait nouveau. Mais son impact sur les normes de la vie moderne a t limit. Lthique individuelle est bien peu de choses face au mastodonte du progrs. Ce qui est nouveau, cest la prise de conscience collective de la forte empreinte cologique du monde moderne et des effets nfastes quelle peut avoir sur lavenir de lhumanit. LAnthropocne pourrait devenir lune de ces poques de grandes extinctions qua dj connues la plante, comme celle qui a sign la disparition des dinosaures voil 65 millions dannes. Dune manire sans prcdent, le changement climatique braque les projecteurs sur nos limites. Et nous voyons de plus en plus clairement que des changements radicaux sont indispensables. Pour lheure, ils tardent venir. Les systmes internationaux dchange de quotas dmission de gaz effet de serre tmoignent du fait que nous ne prenons pas encore en considration toute lampleur des ralits cologiques. Je ne prche pas un nouveau luddisme3. Je dis que nous ne pouvons plus nous comporter en trangers dans notre propre maison. La modernit est de porte mondiale, et notre niche cologique sest elle aussi mondialise. Le temps est rvolu o lhomme pouvait rver dune ralit idale, laissant libre cours son imagination. Les conditions cologiques nous ramnent sur Terre, dans une ralit plus dure et imposent que nos activits, technologies et conomie, sy conforment. La conscience dune cologie plantaire que le changement climatique veille en nous devrait finir par changer langle normatif sous lequel nous apprhendons le monde. Nous ne pourrons rien changer sans dcisions politiques fermes lchelle internationale. La mondialisation doit tre vue aussi comme une nouvelle cologie.

Alfredo D'Amato/Panos Pictures

Ruth Irwin est matre de confrences en thique lUniversit de Technologie dAuckland (NouvelleZlande). Auteur de Heidegger, Politics and Climate Change; Risking It All, elle a dirig louvrage collectif Climate Change and Philosophy: Transformational Possibilities, publis respectivement en 2008 et en 2010, Londres, aux Editions Continuum. .

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Rves de

science
Par la puissance quelle confre ceux qui la produisent et parviennent exploiter ses effets sur le rel, la science ne cesse dalimenter lespoir de planifier et dorganiser lvolution de lhumanit vers un stade suprieur. Au prix, bien souvent, de dangereux drapages
MICHAL MEYER peine sest-il chapp du laboratoire que le monstre cr par Victor Frankenstein est la proie dune folie meurtrire et destructrice. Pourtant, cette crature est capable de faire le bien : avide damiti et damour, elle a port secours une famille en dtresse. Le clbre conte de Mary Shelley1 est, au moins en partie, lhistoire dune responsabilit inassume. Frankenstein, le scientifique, rve de rpandre sur le monde obscur un torrent de lumire , mais se soustrait toute responsabilit morale vis--vis de sa cration quil abandonne en esprant pouvoir oublier ce quil a fait. Le thme donnera naissance une longue liste de savants fous hollywoodiens recherchant la puissance mais fuyant les responsabilits. La science - comme la technologie confre un pouvoir daction sur le monde, et, de plus en plus, sur notre Moi biologique. La combinaison de la science et de lhumanisme vise mettre la science au service de lamlioration de lhumanit. Pourtant, comme on loublie souvent, recourir la science dans lespoir damliorer le monde est un projet aussi ancien que la science elle-mme. Lusage actuel de la science soulve des questions de sens, de valeurs et de responsabilit.

La science et la dfinition de lhumain Prenons le cas du transhumanisme, qui se proccupe plus de perfectionnement individuel que de progrs social. Ax sur lavenir, il repose sur des technologies si nouvelles quelles restent prisonnires des pages des romans de science-fiction. Son objectif ultime est de transcender les limites biologiques de lhomme pour parvenir limmortalit par des moyens technologiques. Bien quil trouve son origine dans la cyberntique daprsguerre, les nanotechnologies et le gnie gntique, ce mouvement renoue avec la qute de la pierre philosophale cense apporter la quasi-immortalit aux alchimistes assez malins pour la dcouvrir. Le transhumanisme va du ralisme le plus immdiat des fictions futuristes, de la thrapie par les cellules souches au tlchargement de la conscience humaine sur des machines, et se mtamorphose en un trange hybride

religieux. Lun de ses dfenseurs, le Britannique Max More, le dfinit comme un concept fdrateur, dsignant un courant de pense qui refuse daccepter les dficiences humaines hrditaires que sont, entre autres, la maladie et la mort. Nous pouvons citer des exemples plus anciens qui ont aussi dot la science du pouvoir de peser sur la

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L Lhomme tincelle . Groupe F. Spectacle pyrotechnique, 2003. www.groupef.com/ Danica Bijeljac Le but des eugnistes tait dappliquer la science lamlioration du cheptel humain. Ce rve a connu son heure de gloire et il a t partag par de grands humanistes scientifiques comme H. G. Wells3, que proccupait limmortalit de lespce. Nanmoins, certains efforts pour purifier lhomme de ses caractres ngatifs

dfinition mme de ltre humain. Dans la seconde moiti du 19e sicle, les romans danticipation de Jules Verne2 dpeignent une science perdument progressiste capable de faire voyager des sous-marins dans les abysses et denvoyer des vaisseaux spatiaux sur la Lune. La science blouit limagination, professe une foi universelle dans le

progrs humain, tant moral que matriel. La fin du 19e sicle en rvle toutefois une face plus sombre. Aux tats-Unis, un mlange de peurs culturelles immigration galopante, villes devenues des foyers de dpravation et de dgnrescence se mle aux connaissances scientifiques du moment pour engendrer leugnisme.

1. Frankenstein ou Le Promthe moderne, publi en 1818 est l'uvre la plus clbre de Mary Shelley [1797-1851], femme de lettres britannique. 2. Jules Verne [1828-1905], crivain franais, est notamment l'auteur de Voyage au centre de la Terre (1864), De la Terre la Lune (1865), Vingt mille lieues sous les mers (1870), Le Tour du monde en quatrevingts jours (1873). 3. Herbert George Wells [1866-1946], l'auteur de science-fiction britannique qui nous devons notamment La Machine explorer le temps (1895), L'Homme invisible (1897), La Guerre des mondes (1898).

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L Microscopies de cellules souches, ralises en 2001 par le laboratoire de biologie molculaire du

Gnthon d'Evry (Gnopole), en France.

Recourir la science dans lespoir damliorer le monde est un projet aussi ancien que la science elle-mme.
quivalaient le traiter comme du btail. Aux tats-Unis et au RoyaumeUni, leugnisme fut souvent une pense de classe et de privilge hissant biologiquement les classes moyennes et suprieures au-dessus des autres. Un portrait du parfait scientifique Dautres humanistes scientifiques, tels que George Sarton4, empruntrent des voies moins pernicieuses quoique toujours aussi litistes. Dans son article Le Nouvel humanisme , paru dans la revue Scientia en 1918, il note que la science est le fruit dune collaboration internationale et sans ge, corps unique et organis, trsor commun tous les peuples, toutes les races : le seul hritage, en vrit, auquel ils aient galement droit. Pour Sarton, le vritable dessein de lhumanit rside dans la cration de valeurs nouvelles, intellectuelles, dans le dvoilement progressif de lharmonie de la nature, le dveloppement et lorganisation de lart

et de la science. De nouveau, cette dernire se voyait investie dun pouvoir sur les valeurs et sur le sens. En 1943, dans le Journal of Higher Education, Morris Goran, un autre universaliste amricain, dressait un portrait politiquement utopique du parfait scientifique : Il appartiendra tout moment lhumanit, servant les valeurs humaines, continuellement attentif aux transgressions, et protgeant la socit contre la tyrannie, lintolrance et le despotisme [...]. La menace dun refus momentan des scientifiques mondiaux dobir aux ordres des tyrans assurerait pour toujours des solutions pacifiques aux problmes du monde . Ctait faire du scientifique un roi philosophe, tirant pouvoir et autorit morale de ses connaissances scientifiques. Dans les annes 1970, humanisme et science saffrontrent dans la sociobiologie, selon laquelle beaucoup

de comportements sociaux sont rgis par des mcanismes gntiques et par le principe de la slection naturelle, chez lhomme comme chez lanimal. Des formes extrmes de dterminisme gntique affirmaient que ltat actuel de la socit tait le reflet de la biologie. Et la socit tait vue comme un miroir de la science du jour. Lappel au dterminisme gntique pour expliquer lagressivit masculine, la soumission des femmes ou encore les performances moyennes des Africains-Amricains aux tests de Q.I., suggrait lexistence dingalits et dinfriorits immuables. Le palontologue, biologiste et volutionniste amricain Stephen Jay Gould se lana dans une bataille scientifique contre les dterministes et publia des ouvrages de vulgarisation comme La Mal-mesure de lhomme (1981)5. Pour lui, les hommes ont un patrimoine gntique commun, sur lequel se greffent de profondes diffrences socio-culturelles. G. P. Marsh6, qui fut le premier dnoncer, ds le 19e sicle, limpact de la pression anthropique sur le milieu naturel, nous avait avertis que la science et la technologie pouvaient rsoudre les problmes causs par les hommes, mais que ces solutions allaient crer de nouveaux problmes. Nous aurons besoin, demain, que la science et lhumanisme marchent main dans la main, et nous devons tirer les leons de nos erreurs passes. Nous ne pouvons pas attendre de la science quelle nous donne des rponses dfinitives. La science est une cration humaine et elle volue avec chaque gnration. Elle ne peut nous dire qui nous devrions tre, pas plus quelle ne peut nous clairer sur le sens du mot meilleur . Cest pourquoi la responsabilit et le comportement thique doivent tre au cur de nos choix.

Philippe Plailly / Eurelios / LookatSciences 4. Historien des sciences amricain d'origine belge, George Sarton [1884-1956] est notamment l'auteur de Introduction to the History of Science, Volume I, II et III, Williams & Wilkins, 1927-1948. 5. dition en franais : Odile Jacob, 1997. 6. George Perkins Marsh [1801-1882], diplomate et philologue amricain.

Ne en Isral, Michal Meyer a travaill comme mtorologue en NouvelleZlande et aux Fidji, puis comme journaliste dans son pays natal. Titulaire dun Ph.D. en histoire des sciences, elle est employe depuis septembre 2009 la Chemical Heritage Foundation, dont elle dirige la revue, Chemical Heritage www.chemheritage.org/discover/ magazine/ index.aspx

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SALVADOR BERGEL

Massimo Brega/LookatSciences

La naissance de la biothique nest le fruit ni du hasard ni de lillumination subite dun penseur clairvoyant 1. Son mergence sexplique par des facteurs historiques, scientifiques et sociaux. Depuis une cinquantaine dannes, les progrs spectaculaires des sciences mdicales ont ouvert des perspectives indites pour la recherche scientifique et apport des amliorations indubitables la sant des populations, tout en posant, sur le plan moral, des dfis insouponns. Chaque nouvelle conqute de la biologie et des sciences mdicales, telle la greffe dorganes, qui a permis de sauver dinnombrables vies, ou les techniques de procration mdicale assiste, qui solutionnent certains problmes de strilit du couple, sest heurte des blocages psychologiques et sociaux et a suscit des questionnements religieux ou thiques. Il en va de mme des recherches sur les embryons humains (un sujet particulirement sensible puisquil touche aux origines de la vie et met en jeu des conceptions morales et des intrts scientifiques, voire financiers), du diagnostic primplantatoire (une technique qui permet la naissance denfants indemnes de maladies gntiques incurables) ou encore de lutilisation des cellules souches (des cellules multifonctions capables de se transformer en une grande varit de cellules du corps et dune importance cruciale pour lavenir de la mdecine rgnrative). Il ne sagit pas de dcouvertes ponctuelles ou isoles, mais dune authentique rvolution biologique. En quelques dcennies, les chercheurs sont parvenus dchiffrer les bases chimiques de lhrdit, le code gntique commun tous les tres vivants, et jeter les fondements de la biologie molculaire et dune gntique nouvelle. Ainsi, ont t poses les fondations du gnie gntique, cest-dire dune technoscience permettant la manipulation et lchange de gnes au sein dune espce et entre espces diffrentes. Ltre humain est dsormais capable de manipuler et de modifier le

Biothique :
dfis insouponns
Face aux progrs des biosciences et des biotechnologies, la biothique est charge d'apporter des rponses thiques indites, en s'efforant de concilier l'ouverture sur ces connaissances et ces capacits nouvelles, et la vigilance et la responsabilit indispensables la prservation, en toutes circonstances, des valeurs de l'humanisme.

1. C'est le scientifique amricain Van R. Potter qui, dans un article paru en 1970, a le premier employ le terme de biothique .

La biothique est appele instaurer un juste quilibre entre progrs mdical et respect de la vie humaine.

L Bouteilles d'azote liquide contenant les paillettes

utilises dans le cadre d'une reproduction mdicalement assiste.

matriel gntique des fins pratiques, et mme dintervenir sur sa propre nature biologique en tant quespce, ce qui constitue sans doute laspect le plus inquitant du point de vue biothique. Ces progrs dans les sciences de la vie ont des rpercussions sur la conception mme de lhumain et posent des problmes transcendantaux dordre thique, social et juridique, face auxquels la biothique est appele intervenir afin dinstaurer un juste et dlicat quilibre entre progrs mdical et respect de la vie humaine. Il appartient donc la biothique de reconnatre les bienfaits de ces avances, sans cesser de rester vigilante face aux menaces quelles comportent. Car, si ces progrs promettent de mettre un terme des flaux qui affectent la sant humaine depuis la nuit des temps, ils suscitent en retour des craintes justifies quant leurs possibles fourvoiements et effets indsirables, tels que la manipulation gntique et ses diverses applications, le retour des doctrines eugnistes qui disposent dsormais dinstruments perfectionns ou les expriences ralises sur des tres vulnrables. Lapparition de la biothique nest dailleurs pas trangre lhorreur suscite par les monstruosits commises lors de la Seconde Guerre mondiale , une raction qui a connu son point dorgue avec la Dclaration

universelle des droits de lhomme de 1948. Cest sur ce socle humaniste que la biothique fonde lobjet primordial de son action : face au paysage changeant et en constante volution des sciences de la vie, raffirmer la primaut de la personne humaine et sauvegarder la dignit et la libert qui lui sont inhrentes du seul fait de son appartenance lespce. Dialogue, consensus et tolrance La biothique est donc un rempart de lhumanisme par sa finalit, mais aussi par sa nature pluridisciplinaire. Pour rpondre aux nouveaux dfis de la science, domaine o lthique traditionnelle savre insuffisante, il a fallu faire converser les sciences de la nature et les sciences humaines et sociales, chacune avec sa mthodologie et son optique particulire, et solliciter lensemble des champs de la connaissance, de la philosophie la mdecine et la biologie, en passant par le droit, la sociologie et lanthropologie. La biothique revendique aussi les valeurs de lhumanisme quant ses mthodes et ses procds centrs sur la recherche de consensus travers un dialogue clairant et constructif avec lensemble des secteurs concerns, la socit ne se contentant plus dun rle dobservateur passif face des options qui menacent sa survie et compromettent sa responsabilit morale. La biothique se voit donc imposer une attitude douverture et de tolrance visant ladoption de normes et de lois qui respectent la ralit des communauts multiculturelles porteuses de traditions et de croyances singulires.

Par ailleurs, ces valeurs humanistes ne se contentent pas de stimuler la rflexion thorique. Elles sappliquent la vie relle, quotidienne, lorsquil sagit, par exemple, de rsoudre les problmes poss par la pratique hospitalire. Sans oublier que le champ de la biothique sest largi aux dimensions sociales de la sant comme la pauvret, lalimentation et laccs leau potable, aux services de sant et aux mdicaments. La biothique a suscit un militantisme universel qui contribue la ralisation concrte des idaux de justice mondiale grce laction des comits hospitaliers et des comits dthique nationaux, ainsi que de lenseignement et de la recherche. Il est noter, cet gard, que les coles de mdecine, sans exception ou presque, ont inscrit la biothique dans leurs programmes, preuve de son caractre indispensable pour la pratique mdicale. Dans quasiment tous les services de sant, ont t institus des comits de biothique hospitalire. Et il nexiste pas de pays qui ne se soit dot dune commission nationale de biothique ou dun groupe de spcialistes ad hoc. Partout, on adopte des codes, des normes et des protocoles en matire de biothique. LUNESCO a mme jug indispensable la cration dun espace de rflexion et de dbat le Comit international de biothique et llaboration de principes directeurs vous renforcer la discipline sur la base des droits de lhomme dans trois dclarations caractre universel . Cette alliance entre biothique et droits de lhomme nous autorise parler dune nouvelle forme dhumanisme en phase avec les exigences et les dfis de notre temps. Cet humanisme rnov reconnat la composante biologique et thique de la nature humaine, dont la dignit doit tre sauvegarde ici et maintenant. Et il assume la responsabilit et le devoir de prserver le vivant sous toutes ses manifestations, pour les gnrations venir et, en dfinitive, pour la survie de notre espce.

Massimo Brega/LookatSciences 2. Citons, entre autres, les terrifiantes expriences pseudo-scientifiques auxquelles furent soumis les prisonniers des camps de concentration nazis.

Docteur s-sciences juridiques et sociales et spcialiste des questions de biothique, Salvador Bergel (Argentine) est titulaire de la Chaire UNESCO de biothique lUniversit de Buenos Aires.

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 Jeu de lune , photographie de Laurent Laveder

Laurent Laveder / LookatSciences

Sept pistes pour lavenir

Si, de nos jours, l'arbre vaut pour le bois qu'il produit, et l'animal pour la viande et le cuir quil fournit, si la valeur s'est transforme en prix, cest que le projet humaniste sest dvoy au fil des sicles, estime Cristovam Buarque. La prise en compte des dfis plantaires est la condition premire pour qumerge un nouvel humanisme fond sur lide dune modernit thique.
seule lavnement dune civilisation schizophrne : lhomme a dompt la nature en se dotant de moyens technologiques de plus en plus puissants, mais il sest laiss asservir par cette mme technologie qui fixe dsormais les rgles du jeu social, dgrade lenvironnement et aggrave les ingalits. Lavenir incertain de notre plante nous impose de repenser le projet humaniste qui devrait, de mon point de vue, reposer sur sept piliers. Promouvoir une politique plantaire Ce qutait la cit, pour les Athniens, est devenu ltat-nation, pour les dmocraties modernes. En effet, la citoyennet cette invention des anciens Grecs qui marquait lengagement des membres de la cit envers celle-ci sest peu peu transforme en un engagement vis--vis du pays tout entier. La crise plantaire actuelle questionne notre responsabilit de citoyens de la plante. Autrement dit, elle appelle un engagement de lindividu envers lavenir de lhumanit

CRISTOVAM BUARQUE N de la fusion dune pense grecque revivifie et de laffirmation de la primaut de lhomme sur la Terre, lhumanisme tel quil est apparu la Renaissance a rig lhomme en tre distinct du reste de la nature : part et dominateur. Cette vision a non seulement triomph, mais elle sest trouve renforce par la toute-puissance de lhomme et les transformations que celui-ci a imprimes la nature. En gagnant du terrain, cet humanisme sest toutefois dshumanis. La bombe atomique symbolise elle

Cet article est un extrait de lintervention de Cristovam Buarque au Troisime Forum mondial de lAlliance de civilisations de lONU qui sest tenu Rio de Janeiro, Brsil, en mai 2010.

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et de la Terre. Le nouvel humanisme que je prconise doit se montrer sensible limportance de tous les tres humains. Au sentiment de solidarit mondiale. Respecter la diversit des cultures Par le pass, lhomme sest montr mprisant vis--vis de lhomme comme en tmoignent lextermination des peuples autochtones dAmrique, la traite ngrire et toutes les formes de racisme et de xnophobie qui trahissent des sentiments de supriorit lgard dautres cultures. Si nous voulons btir un nouvel humanisme, nous devons combattre lethnocentrisme, rendre notre humanit acentrique et respectueuse de la diversit culturelle. Nous devons apaiser les conflits entre les cultures et considrer chacune dentre elles comme une richesse en soi, et leur interaction comme suprieure la somme des parties. Mieux protger lenvironnement Par le pass, lhomme a fait montre darrogance et d irresponsabilit lendroit de la nature en lui dniant toute valeur. Il a ainsi puis les ressources naturelles et boulevers lquilibre cologique, si bien que lavenir mme de la civilisation sen trouve aujourdhui menac. Sur une plante mprise et aux abois, seuls gnrent de la valeur lactivit humaine et les prix du march : larbre vaut pour le bois quil produit, lanimal pour la viande et le cuir quil fournit... Le nouvel humanisme que jappelle de mes vux devra intgrer pleinement la civilisation dans lquilibre environnemental. La production conomique ne peut plus se mesurer uniquement laune des biens et des services matriels, au PNB. Elle doit prendre en compte lensemble des cots induits par les dchets quelle produit. Garantir lgalit des chances Si lhumanisme a t le socle du rve galitaire, le capitalisme a exacerb les ingalits, au point que lesprance de vie des individus diffre selon quils sont riches ou pauvres. Pour ma part, je rve dun humanisme qui garantisse lgalit des chances et serve dascenseur social, qui pose des bornes cologiques contre une consommation puisant lenvironnement et qui garantisse la protection des dshrits.

Valoriser une production matrise par lhomme La valorisation du travail au dtriment de la terre a fait de lhomme un producteur de valeurs et plac les travailleurs au centre du processus de production. Mais cette avance a jou contre lhumanisme ds lors que la valeur sest transforme en prix fix par les forces occultes du march, lesquelles chappent au contrle de lhomme. Les explications tiennent lieu de justice, la demande supplante la volont et les dsirs consumristes la satisfaction des besoins. Pour construire un nouvel humanisme, nous devrons rorienter la marche des nations et du genre humain vers un processus de production cologiquement quilibr qui assignera une valeur aux biens non commercialisables. Le nouvel humanisme devra galement abolir lesclavage qui continue demprisonner lhomme quand celui-ci est rduit au rang de simple rouage des processus de production.

Lobjectif de ce processus, long terme, sera lintgration de lensemble des peuples du monde, en utilisant toutes les techniques disponibles au sein dun rseau plantaire. Affirmer la modernit thique La civilisation industrielle se caractrise par une qute insatiable de modernit technique, par lutilisation de technologies perptuellement renouveles. Do lmergence dune rationalit conomique qui justifie les produits technologiques les plus en pointe et laisse de ct les objectifs sociaux, relguant ainsi les valeurs thiques. Le nouvel humanisme rigera au contraire les valeurs thiques en cl de vote des objectifs sociaux, en fondement dune rationalit conomique gouvernant lensemble des choix techniques. Les techniques devront tre choisies en fonction de normes thiques et esthtiques, et non simplement en termes defficacit conomique. la modernit technique, dfinie par loriginalit de la technologie et de lhumanisme, devra se substituer, dans le nouvel humanisme, une modernit thique. On cessera, par exemple, dvaluer les transports en fonction du nombre de vhicules privs en circulation, et on les jugera en termes de rapidit, de confort pour les usagers, de ponctualit et daccs universel. linstar dEinstein le mcrant qui tutoyait Dieu dans lespoir de lui soutirer les secrets de la cration du monde, le nouvel humanisme doit trouver le moyen de construire une civilisation dmocratique, tolrante et efficace pour lhumanit entire et pour chaque tre humain en particulier, dans le respect de la nature. Ce moyen est le dialogue entre les peuples, de mme quentre les peuples et la nature. Le nouvel humanisme reposera sur le dialogue entre les cultures et avec la Terre mre.

Aujourdhui, sous la nouvelle conomie de la connaissance et du capital humain, la cl du progrs conomique et de la justice sociale rside dans une ducation de qualit pour tous.
Intgrer par lducation Lhumanisme, lre de lindustrialisation, promettait un avenir dgalit de revenus grce lconomie. Selon les chantres du capitalisme, laugmentation de la production et les lois du march devaient provoquer un effet de ruissellement , cest--dire une distribution des richesses du haut vers le bas de la pyramide sociale. Selon le socialisme, au contraire, la distribution devait tre assure par ltat et les lois de la planification. Aujourdhui, sous la nouvelle conomie de la connaissance et du capital humain, la cl du progrs conomique et de la justice sociale rside dans une ducation de qualit pour tous. Le dfi, pour le nouvel humanisme, consistera fournir chaque enfant une ducation de qualit, indpendamment de sa race, de la richesse de sa famille ou de son lieu de rsidence. L effet de ruissellement promis par le capitalisme ne viendra plus du march, mais dun mouvement ascendant induit par lducation.

Snateur et professeur de l'universit de Brasilia, Cristovam Buarque a t ministre de lducation en 2003. Il a consacr sa vie politique notamment la lutte en faveur de l'alphabtisation, de la mise en uvre dune rforme agraire, de lamlioration du systme de sant brsilien et de lamlioration des conditions de l'emploi au Brsil.

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 UNESCO/Michel Ravassard UNESCO/Ania Freindorf

Jean-Marie Lehn au lancement de lAnne internationale de la chimie, le 27 janvier.

UNESCO/Michel Ravassard

Semaine de l'Afrique, du 25 au 28 mai.

Stphane Hessel, la 4e dition de l'Universit de la Terre, le 2 avril. Claude Lanzmann lance son film Shoah en version persane, le 7 mars 2011.

8 mars, Journe internationale de la femme: Irina Bokova avec une dlgation thalandaise.

La fte dAlasita, rituel bolivien, le 24 janvier.

Modeste Nzapassara (Rpublique centrafricaine) , le 27 mars.

Amos Coulanges, un an aprs le tremblement de terre en Hati, le 21 janvier.

UNESCO/Ania Freindorf

UNESCO/Danica Bijeljac

Une aprs-midi avec des astronautes, le 22 mars. Mnica Gonzlez Mujica (Chili), le 26 janvier. Hommage Franz Liszt, par lorchestre Zoltan Kodaly (Hongrie), le 29 juillet.

Mimi Barthelemy (Hati) ddicace ses derniers livres pour enfants, le 21 fvrier.

Boursires internationales UNESCO-L'Oral, le 2 mars 2011.

UNESCO/Michel Ravassard

UNESCO/Danica Bijeljac

UNESCO/Danica Bijeljac

2011: SIGE DE L'UNESCO

UNESCO/Danica Bijeljac

UNESCO/Michel Ravassard

UNESCO/Michel Ravassard

UNESCO/Danica Bijeljac

UNESCO/Michel Ravassard

NOTRE INVIT

Enfants soldats :

la vie devant soi

Rcemment nomm Ambassadeur de bonne volont de l'UNESCO, l'acteur et ralisateur amricain Forest Whitaker se bat corps et me en faveur des enfants soldats. Dvou leur cause, il multiplie les occasions lui permettant de les aider s'exprimer, regagner leur communaut dont ils sont bannis, se faire duquer, se pardonner, retrouver l'estime de soi.
FOREST WHITAKER rpond aux questions de Katerina Markelova Kassim, The Dream, le film dont vous avez t le producteur excutif en 2008, a pour hros un ancien enfant soldat qui ne parvient pas se pardonner ses crimes. Qui est-il ? Lhistoire tragique du jeune Ougandais Kassim Ouma est emblmatique. Cest lhistoire dun homme fantastique, un grand boxeur, clbre dans la catgorie des poids moyens au dbut des annes 2000, qui tait bien parti pour raliser son rve... quand les dmons du pass se sont empars de lui. En pleine prparation pour le championnat mondial, il a abandonn le ring. Rong de lintrieur, il est parti en Ouganda. On le voit dans le film se recueillir sur la tombe de son pre qui a t tu cause de lui. Kassim incarne la perte fatale de lestime de soi. Il na pu se rconcilier ni avec le monde, qui a fait de lui un enfant soldat, ni avec lui-mme. Parmi les enfants soldats que vous avez rencontrs, beaucoup ont-ils russi se pardonner ? Non. En revanche, jen ai connu beaucoup qui font des cauchemars la nuit. Aprs avoir commis des atrocits, ils parviennent se pardonner dune certaine faon, mais pas jusquau bout. Le plus dur, pour eux, est de russir rintgrer leur communaut qui les rejette, mme quand ils nont pas

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UNESCO/Danica Bijeljac

Forest Whitaker lUNESCO, en juin 2011.

commis et plus forte raison quand ils lont fait des actes de violence lencontre de ses membres. On a beau savoir que ces enfants ont t enrls de force et contraints tuer, un assassin reste un assassin au regard de la socit. Comment, dans ces conditions, saccorder le pardon ? Comment gurir de tels maux ? Cela suppose des efforts extraordinaires. Ces jeunes doivent imprativement se trouver des occupations qui les absorbent entirement. Autrement, il leur est difficile de sen sortir. Je suis convaincu, par ailleurs, quils peuvent sortir de cette condition si on leur offre une bonne ducation. duquer, cest ouvrir les esprits, montrer les possibilits qui soffrent chacun de nous. Lducation peut contribuer la comprhension, puis nous aider nous diriger vers une forme de compassion. Celle-ci peut alors nous mener au pardon, lequel conduit vers lamour : lamour de soi-mme et lamour des autres. Cest le cheminement K Enfant soldat avec sa famille. Angola, 2004.

quempruntent les enfants soldats quand on leur en donne les moyens. Et certains russissent mieux que dautres. Pour quelles raisons avez-vous pous la cause des enfants soldats ? Jai commenc mes projets avec les enfants soldats en Ouganda, il y a cinq ans. Avant cela, javais travaill dans le domaine de la lutte contre le paludisme en Afrique, mais aussi avec des associations qui combattent la violence physique. Je me suis galement consacr au phnomne des gangs aux tats-Unis, qui partagent des points communs avec les enfants soldats en Afrique. Je ne dissocie pas ces jeunes gens du reste du monde et je les considre comme partie intgrante de moi-mme. Je suis convaincu que nous sommes tous issus dune mme entit originelle et que nous aspirons nous unir pour la reconstituer. Essayer de comprendre et aider ces jeunes membres de gangs ou ces enfants soldats est, dans mon cas, un choix non seulement intellectuel, affectif, mais aussi spirituel. Il na pas

besoin dtre expliqu ou justifi, il fait partie de lordre naturel des choses. Cest ma faon de voir lunivers, de percevoir Dieu. Quels points communs trouvez-vous entre les gangs des tats-Unis et les guerres civiles en Afrique? Cest prcisment la question que je dveloppe dans le documentaire Common destiny [Destin commun], qui est actuellement en cours de ralisation. Nous avons interview un enfant soldat ougandais et un membre du gang des Bloods de Los Angeles, puis nous avons compar leurs histoires et nous avons constat quelles se ressemblaient beaucoup. Ils sont tous deux entrs de force dans la violence. Et ils sattaquent tous deux des personnes de leur communaut. Enfant, jai assist la naissance des gangs aux tats-Unis, en particulier les Crips et les Bloods de Los Angeles. Je les ai observs depuis le jour o ils sont apparus jusquau jour o ils sont devenus des gangs internationaux. Je vivais dans le quartier bleu, celui des

UN Photo/Chris Sattlberger

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Il y a donc bien des liens entre gangs et enfants soldats. Ils se faufilent, pas toujours visibles, dans les coulisses de la contrebande, du trafic de drogue et darmes. Dans Common destiny, vous allez montrer des mcanismes susceptibles damener la paix dans les communauts ravages par les conflits. Comment pensez-vous vous y prendre ? Nous allons suivre des personnes qui vivent dans des rgions en proie des conflits arms. Avec le soutien de lUNESCO, nous allons analyser leur trajectoires, leurs luttes, leurs russites. Nous allons galement raliser des entretiens sur ce que signifie la paix pour ces personnes, et parler avec des responsables politiques et des ONG. Ce documentaire permettra aux personnes concernes de se faire entendre, tout en donnant des exemples sur la faon de parvenir la paix. Nous navons pas encore fait le choix des pays dans lesquels nous allons nous rendre. Je suis en train dy rflchir et nous en avons discut ici lUNESCO, il y a peu de temps. En tout tat de cause, je pense que nous allons tudier diffrents types de conflits, lis des problmes environnementaux, aux migrations, la xnophobie Je consacrerai vraisemblablement deux ans ce projet. En avez-vous dautres, dans le cadre de votre nouvelle mission dAmbassadeur de bonne volont de lUNESCO ? Jen ai plusieurs. Je vais travailler sur un programme de formation des jeunes la rsolution des conflits. Nous allons aider des enfants rfugis revenir dans leur pays dorigine et nous allons former des personnes pour les soutenir leur retour. Nous allons aussi crer pour eux un site internet qui leur permettra dtre connects avec le reste du monde et entre eux.
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Vous jouez le rle du reporter, nest-ce pas ? Oui. Nous sommes alles en Ouganda, il y a quelques mois, pour approfondir nos recherches, interviewer des soldats et nous assurer que ce que nous montrons dans le film correspond bien la ralit. En parallle, nous faisons un travail sur la compassion, sur ce que la compassion veut rellement dire. Nous venons de commencer un documentaire consacr des cyclistes rwandais qui ont souffert

L Affiche du film Kassim, The Dream, le film dont Forest Whitakera t le producteur excutif en 2008. pendant la guerre civile du dbut des annes 1990. Cest un film teint doptimisme. Noublions pas quen 2012, les Jeux Olympiques de Londres accueilleront pour la premire fois un cycliste rwandais.

250 000 enfants soldats dans le monde

Selon un rapport de lONU publi en 2010, prs dun quart de million denfants dans le monde sont recruts par des groupes rebelles ou des armes. Lanne prcdente, la dmobilisation denfants soldats avait toutefois connu un certain succs, notamment aux Philippines, en Rpublique dmocratique du Congo, au Sud Soudan, au Sri Lanka et au Burundi, o des enfants soldats ont pu tre rforms et rinsrs dans la socit civile. cette occasion, lONU a prcis quil nexistait pas de statistiques sur le nombre denfants tus durant les conflits dans le monde. Lenfant est une proie facile et un agent utile pour les milices et autres organisation rebelles. Il nest pas difficile de lendoctriner et de lui faire courir plus de risques, et parfois commettre des actes plus atroces, qu un adulte. En tant quenfant, il se sent oblig dobir aux ordres dun adulte. Il consomme la drogue quon lui fournit avec plus dinsousciance. ce sujet, un saisissant tmoignage de Serge Amisi, ancien enfant soldat congolais devenu artiste, a t publi dans Le Courrier de lUNESCO, numro de juillet-septembre 2011. Lanne 2010 a marqu le dixime anniversaire de ladoption du Protocole facultatif la Convention relative aux droits de lenfant, concernant limplication denfants dans les conflits arms. cette date, 132 tats Membres avaient ratifi le Protocole facultatif, tandis que 24 lavaient sign et que 36 ne lavait ni sign, ni ratifi. J.. Lire : Les armes miraculeuses de Serge Amisi , disponible en ligne www.unesco.org/courier (recherche par mots cls dans nos archives numriques).

A Believe Media and Urban Landscapes film production

Crips, et mon cousin dans le quartier rouge, celui des Bloods. Mon cousin a intgr les rouges. Si javais intgr les bleus, nous serions devenus ennemis et nous aurions pu nous entretuer. Dans les zones de conflit en Afrique, o les armes rebelles enlvent des enfants pour en faire des soldats, les petits cousins ne deviennent-ils pas ennemis de la mme manire ?

Par ailleurs, la socit que jai fonde est en train de produire pas moins de six documentaires, dont la plupart traitent de la paix et de la rconciliation. Nous travaillons galement, avec la socit franaise Studio 37, sur un film de fiction, Better angels, qui parle du mme sujet. Le protagoniste principal est un reporter de guerre qui part en Ouganda interviewer Kony, le chef de lArme de rsistance du Seigneur, une arme compose en partie denfants.

 Book of Psalms (Livre des Psaumes), uvre de Patrick Medrano, peintre et sculpteur, et Katy Anderson, photographe. Ces deux artistes amricains travaillent ensemble Houston, Texas (tats-Unis).

Ce dbut du 21e sicle voit les bibliothques virtuelles fleurir sur internet et les livres lectroniques entamer une brillante carrire. Mais ces nouveaux mdias risquent-ils de dtrner le roi Papier, nagure seul matre en son royaume ? L'crivain chilien Antonio Skrmeta, dont la vocation est ne grce aux mdias, fait le pari que le livre classique saura rsister la furia numrique.
ANTONIO SKRMETA Je suis un incorrigible romantique admirateur du livre de papier, tout comme des inscriptions apposes par des cultures disparues sur les parois des cavernes ou les parchemins ancestraux. Mais je nen appartiens pas moins lespce rare, parmi les crivains contemporains, de ceux qui nont pas ha la tlvision. Jai ralis pendant plus de dix ans avec plus dimagination que de moyens financiers des missions qui, diffuses trs tard le soir, ont bien des fois figur parmi les dix programmes les plus regards des chanes qui les ont retransmises travers lAmrique latine. Cela tient non seulement lesprit de ce ralisme magique qui est un trait
1. Lcrivain colombien a reu le prix Nobel de littrature en 1982. 2. Claude Lvi-Strauss [1908-2009], anthropologue franais, membre de l'Acadmie franaise. 3. Michel Foucault, [1926-1984], philosophe franais.

Cet article a t extrait de lintervention dAntonio Skrmeta au deuxime Forum mondial de la culture et les industries culturelles, Focus 2011, qui sest tenu Monza (Italie), du 6 au 8 juin 2011.

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Patrick Medrano & Katy Anderson www.katyanderson.com www.patrickmedrano.com

LAVENIR DU LIVRE

Espace privilgi

 Dominique Mantel

L Caisson de livres , peinture de Dominique Mantel. dominant de la littrature latinoamricaine, et dont le pape est le prix Nobel Gabriel Garca Mrquez1 , mais aussi la conviction profonde, acquise ds lenfance, que les rcits couchs par crit brillent dun clat plus vif lorsquils captent la joie premire de loralit. Cette conviction ne mest pas venue de la lecture des anthropologues, de LviStrauss2 ou de Foucault3 , mais de rustiques expriences villageoises vcues lge de huit ans en compagnie de ma grand-mre, puis, onze ou douze ans, de mes copains dun quartier de Buenos Aires. Mon enfance fut une longue idylle avec la radio, et ma premire exprience de rcits dpourvus de tout support matriel. Quand, aprs djeuner, ma grand-mre sinstallait pour tricoter dinterminables gilets, elle me demandait de rester assis auprs delle, tandis quelle coutait la radio dhorribles mlodrames la musique pathtique et aux histoires vous donner le frisson. Elle se prenait dune telle passion pour ces feuilletons radiophoniques quelle se fchait ds quon lui posait une question ou que le tlphone sonnait. Et elle maudissait tout haut la stupidit des protagonistes, moins dcids quelle passer laction. Je me souviens dun feuilleton dans lequel, pisode aprs pisode, deux bandits tentaient vainement de drober la bague en diamants dune aristocrate, un bijou qui valait un million de dollars. Chaque fois quils taient sur le point de parvenir leurs fins, un incident survenait : la bonne entrait dans la chambre, son mari sapprochait pour lembrasser, la dame senfermait dans la salle de bains pour prendre une douche. Un jour, ils versent un somnifre dans sa soupe et, leur victime une fois effondre sur le sol, semploient lui ter lanneau. Mais celui-ci est si serr quaprs dix minutes defforts, les voil contraints de senfuir sans le bijou. Les imbciles !, me dit hors delle, dans son espagnol laccent croate, ma grand-mre qui aimait les motions fortes. Ils nont qu apporter hache, trancher doigt femme riche et emporter bague et doigt ! Le coup denvoi de ma vie dcrivain Au village, llectricit tait chancelante. Les coupures, frquentes, empchaient de garder la radio allume. Ma grandmre pestait, car le courant sinterrompait parfois au plus fort de laction mlodramatique. Alors, elle se tournait vers moi : Dis, Antonio, ton avis, quest-ce qui se passe en ce moment ? Et moi, avec force gestes et sur un rythme haletant, je lui contais les faits, dlirants souhait, comme elle les aimait, que me dictait mon imagination. Ma grand-mre acquiesait et continuait son tricot, le regard riv au plafond comme si ctait l que se droulait lhistoire que je racontais. Un samedi, alors que llectricit marchait et que la radio et son mlo fonctionnaient plein volume, ma grand-mre teignit le poste et me dit : Antonio, je prfre, raconte, toi . Ce fut, je crois, le coup denvoi de ma vie dcrivain professionnel : sans support daucune sorte ! Comme vous le comprendrez, satisfaire les dsirs de fiction dune grand-mre tait une formidable invitation embrasser la fragile condition dcrivain. Le satisfecit dcern par laeule mes complments dramatiques savra pour moi plus encourageant quun PHD en Creative writing de Harvard. Pour un adolescent chilien de mon poque, tre crivain, ctait forcment tre un crivain nord-amricain. Et New York ! Escalader la terrasse de lEmpire State Building, une jolie blonde dans le creux de la main, comme lavait fait King Kong. L-bas, dans la grande mtropole mondiale, se trouvait toute lexcitation ncessaire. Il fallait faire la route , vivre on the road linstar de Kerouac4 et des potes beatniks. tant un crivain qui a appris aimer la littrature sans aucun support matriel en dehors de la voix humaine et, peut-tre, du silence du dsert , peu mimporte sur quel aroport atterrissent les fictions. Pour moi, le problme pos la littrature nest pas le support, mais le manque de lecteurs. Si je fais lloge enthousiaste du livre de papier, cest quil a t jusqu ce jour le vhicule qui ma permis den trouver dans plus de trente langues. Mais cest aussi le cas des films tirs de mes romans, et mme des opras qui les ont chants. Je ne crains donc pas les transformations. Au contraire, je les applaudis. Je men sers. Je sais que quel que soit le support des lettres que mon facteur portera Pablo Neruda5 , lmotion qui saisira le lecteur du livre, de lIpad, de le-book, le spectateur de lcran de cinma, ou des scnes de thtre, restera la mme. Jai consult les statistiques sur le nombre de lecteurs de livres lectroniques et je constate que, jusqu prsent, le march de ces derniers dans ma langue, le castillan, est dmesurment infrieur celui de langue anglaise.

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Jaimerais cependant vous soumettre lide suivante : cest que le support papier de la littrature, cest-dire le livre, est un objet si sophistiqu quau moins dans ce que nous appelons les beaux-arts, il cohabitera avec les nouveaux supports, et je me demande mme sil ne le fera pas quelque peu son avantage. Et cela pour une bonne raison : les crans sont devenus loutil de travail de base de lhumanit. O que lon se trouve, le gros du temps de travail se droule entre les flashs plus ou moins stridents selon la qualit de lappareil des ordinateurs. Llectronique est au premier chef associe au travail. Elle redouble notre vue, absorbe notre attention. Cest elle qui nous dirige.

Je sais que quel que soit le support des lettres que mon facteur portera Pablo Neruda, l'motion qui saisira le lecteur du livre, de l'Ipad, de l'e-book, le spectateur de l'cran de cinma, ou des scnes de thtre, restera la mme.
Bien entendu, elle est aussi un espace privilgi de communication entre les individus qui se sentent lis son usage. Mais il nest pas moins intressant que les formes les plus populaires dexpression, entre surfeurs du rseau internet, soient le message abrg, concis, minimaliste. Celui de linformation. Twitter. Mais, justement, la littrature est bien plus que de linformation. Un ouvrage scientifique est une mine dinformations, et les textes dtudes ne sont que a : de linformation quil faut comprendre, apprendre, matriser et appliquer. La littrature na rien voir avec ces critres pragmatiques. Elle est le plaisir des mots, des images qui entranent lme vers des rgions non codifies par le langage des sciences. Pour le dire rapidement mais clairement, la littrature de cration, narration ou posie, appartient plus au domaine du plaisir qu celui du travail. Je crois que ce facteur psychologique lvasion vers lautre prservera le livre de la voracit de linformation. De ceux qui loffrent et de

ceux qui la demandent. Nous pouvons videmment acheter un DVD et regarder le dernier film prim Cannes sur notre cran de tlvision. Mais nous continuons daller au cinma. Nous sommes videmment assez religieux pour que notre dialogue intime avec Dieu sexprime par la prire. Mais nous nous rendons aux temples et prenons part aux rites. Nous pouvons videmment dire des mots damour un tre aim par tlphone ou par courriel : mais nous cherchons le rejoindre pour aller par notre baiser plus loin que ses lvres. Nous pouvons videmment passer des jours entiers, nous en arracher la rtine, sur les transactions boursires de Wall Street, et, le soir venu, aller voir un film superbe o nous sont montres en trois dimensions les plages de Tahiti et les beauts peintes par Gauguin. Mais ce que nous voulons rellement, cest nous trouver sur ces plages, admirer ces pidermes, jouir de cette brise, ne pas

rester dans un plaisir de substitution mais le vivre pleinement. Nager dans les eaux tides de cette mer de cobalt. Une sage cohabitation Toute discussion sur lavenir du livre doit se rappeler que le rcit port sur le papier des parchemins anciens aux impressions actuelles a cr de prestigieux espaces de communication tels que les librairies, les bibliothques nationales ou municipales, les clubs de lecteurs, et que ses formes se rattachent dautres arts qui font du rcit imprim

4. Jack Kerouac [1922-1969], crivain amricain, est notamment lauteur du roman Sur la route. Il appartenait la Beat Generation (beatniks), jeunes crivains rvolts contre une socit quils considraient comme matrialiste, hypocrite et superficielle. 5. Pablo Neruda [1904-1973], pote chilien, prix Nobel de littrature 1971. Dans son roman Une Ardente patience, A. Skrmeta raconte lhistoire de Mario Jimenez, facteur de l'le Noire, au Chili, o stait rfugi, pour travailler en paix, son unique client, Pablo Neruda.

K Blinking Transcendant de l'artiste amricaine Ruth Lantz.

Ruth Lantz - http://local-artists.org/users/ruth-lantz

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L Le livre ouvert , installation phmre du plasticien lituanien Saulius Valius, expose lUNESCO
en janvier 2004.

et reli un objet sans pareil : par sa graphie, ses illustrations, ses couvertures, et les gens qui se pressent autour de lui dans les espaces publics. La parution dun bon livre suscite aussitt ladmiration collective : cest un vnement culturel. Je doute que la parution fantomatique dun rcit, dans la solitude du support lectronique priv, ait jamais la mme grce effusive que la naissance dun livre de papier. Il est vident que quand nous nous asseyons chez nous devant la tl, nous avons notre disposition de nombreux programmes dans de nombreuses langues. Le zapping a le pouvoir de nous emmener en tout point du monde. Mais notre premier mouvement va toujours vers linformation locale, vers cette intimit et cette appartenance que nous inspirent les visages proches et les vnements de notre pays, lesquels forment la matire premire de nos conversations et dbats quotidiens. Je ne vois pas comment le livre lectronique pourrait acqurir cette aurole de simultanit admirative et dattention collective que suscite la solide structure de lindustrie ditoriale et de ses rseaux de diffusion, depuis les librairies jusqu la presse. Je veux dire par l que la publication dun livre selon

les modalits existantes est un vnement culturel qui met cette imagination extravagante que sont les chimres dun crivain lordre du jour collectif des populations. Je fais donc le pari dune large cohabitation des diffrents types de supports : les supports lectroniques seront les fidles allis de la recherche, de linformation, du travail intellectuel, du contact solitaire avec un rcit. Les supports papier demeureront lespace privilgi de limagination non utilitaire, de la combinaison des arts qui sexpriment dans lobjet livre. Quant la noble tche que les institutions les plus dvoues la culture universelle ont entame la cration de bibliothques virtuelles elle est coup sr digne de tous les loges. Quelles mettent la porte des populations tout le magnifique savoir de lhumanit depuis que les rcits se sont faits signes est un vnement que nous saluons avec jubilation, car il signifie que cette information se diffusera et psera sur lexistence de millions de personnes, celles-ci devenant par l-mme plus informes, plus sensibles et, par consquent, plus libres.

Pour que le livre de papier puisse survivre et coexister avec la vitesse massive quoffre la diffusion douvrages via la Toile et le livre lectronique, les grands espaces de circulation devront faire leffort de se montrer plus accueillants. Quand on aime un livre, en gnral, on cherche loffrir quelquun. Et l, le livre de papier savre lobjet idal. On connat ces lieux communs : le cinma na pas tu le thtre, la tlvision na pas tu le cinma, pas plus que lexcellence des reproductions na coul les muses et leurs originaux... Jen ajouterai un autre, que je dtecte travers les diffrentes langues et continents que jarpente : il y a chez les gens un dsir dintimit, de proximit avec lartiste et luvre dart, une volont de fuir le braillant et le strident, de vivre la vie en direct, au cur des vnements. Il y a un apptit dchapper aux intermdiaires. On me dira que cette tendance est minoritaire, mais elle va croissant. Ils nont pas tort ceux qui dclarent que le livre concentre une communication plus intime, moins mdiatise, avec le lecteur : nul besoin dun clic pour latteindre et plonger en lui. Que notre rve le plus cher soit cette intimit avec lart, avec lartiste, avec le silence rflchi quinstalle le fait dtre entrs dans le monde de la cration et den tre sortis avec linspiration ncessaire pour aborder la vie avec plus de joie et de piquant ! ce jour, le livre de papier reste le mdia le plus proche, le moins phmre, le plus concret, le plus sensuel, le plus visionnaire, et mme, celui qui dgage le plus merveilleux des armes : celui de lencre bnie rpandue sur la page.

Saulius Valius/UNESCO

Antonio Skrmeta, crivain chilien dorigine dalmate (Croatie). Entre 1973 et 1989, il sexile en Argentine, puis en Allemagne, pays quil retrouvera en 2000 en tant quambassadeur du Chili. Il est notamment lauteur de Le Cycliste de San Cristobal (Seuil, 2002), Une ardente patience (Seuil, 2005), Tes pas mort ! (Seuil, 2007). Son lalbum de littrature de jeunesse La rdaction (dernire dition : Syros, 2007), lui a valu en 2002 le Prix du livre de jeunesse sur la tolrance, dcern par lUNESCO.

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Lenvol de
L Prudence Mabhena au Mountainfilm Festival, en juillet 2010.

Prudence Mabhena na pas de jambes, mais la musique lui a donn des ailes. Cest en chantant que cette Zimbabwenne de 22 ans a russi surmonter tous les obstacles dresss sur sa route : une maladie congnitale, lamputation de ses deux jambes, le rejet de sa famille, la discrimination, la misre. Avec sept autres jeunes confronts aux mmes difficults, elle a fond le groupe Liyana ( pluie , en ndbl) qui a inspir au ralisateur amricain Roger Ross Williams le court mtrage Music by Prudence, prim aux Oscars en 2010. Il nous raconte sa rencontre avec Prudence, une exprience qui a boulevers sa vie.

L'histoire de PRUDENCE MABHENA raconte par Roger Ross Williams Cathy Nolan

Dans quelles circonstances avez-vous rencontr Prudence ? Cest une amie de New York qui ma parl delle. Je suis entr en contact avec la King George VI School, lcole pour enfants handicaps que Prudence frquente Bulawayo, au Zimbabwe. La directrice de ltablissement ma envoy la vido dun concert du groupe Liyana, ainsi quun texte de trois pages o Prudence raconte sa vie avec ses

propres mots. Ctait bouleversant. Quel drame ! Et en mme temps, quelle leon despoir ! Jai aussitt dcid de raliser mon premier documentaire indpendant. Quelques mois plus tard, le jour de Nol 2008, jtais au Zimbabwe o jai suivi et film Prudence pendant deux semaines. De retour aux tats-Unis, alors que je visionnais les rushes, je me suis dit : Jai dcouvert une vraie star .

Prudence sest-elle montre cooprative ? Au dbut, elle ntait pas tout fait convaincue. Elle ne croyait pas vraiment que jallais venir, habitue quelle tait aux faux-bonds et aux dceptions. Elle a t trs tonne de me voir arriver. Notre premier entretien a t dune intensit incroyable. Jamais personne navait demand Prudence de raconter son histoire. Cela ressemblait une

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Jennifer Koskienen

Prudence

3 DECEMBRE JOURNE INTERNATIONALE DES PERSONNES HANDICAPES

J Roger Ross Williams dans les locaux du Courrier

de lUNESCO, en dcembre 2010.

russissent se surpasser. Or, Prudence fait partie de ces modles. Et aujourdhui, elle transmet son message qui se rsume dans sa chanson Never give up [Ne renonce jamais]. Elle a toujours t dtermine et persuade que sa vie samliorerait un jour. Elle pense quil faut passer par des moments difficiles pour mieux apprcier ce que la vie vous offre. Votre documentaire montre que les personnes exclues peuvent avoir des dons extraordinaires partager. Les enfants handicaps, particulirement les filles dans les pays en dveloppement, ont trs peu de chances que quelquun paie leur scolarit. Ils sont tout en bas de lchelle sociale. Et pourtant, chaque enfant handicap qui a t abandonn et rejet constitue un potentiel en attente. Il peut devenir chanteur, crivain ou, pourquoi pas, prsident des tats-Unis ! Qua fait Prudence aprs lOscar ? Je lai mise en relation avec lorganisation Human Rights Watch et plusieurs ONG qui uvrent en faveur des personnes handicapes. Elle a reu une formation pour dfendre cette cause en voyageant travers le monde. Quel impact votre rencontre avec Prudence a-t-elle eu sur vous ? Un impact norme. Le fait de connatre Prudence ma permis de comprendre quel point les choses dont je me plaignais taient insignifiantes. Prudence, elle, ne se plaint jamais. Je porte un nouveau regard sur ma vie et je suis beaucoup plus reconnaissant de ce que jai et de ce qui marrive de bien. Et bien sr, ma rencontre avec Prudence a profondment boulevers ma carrire. Je ne parle pas seulement de lOscar. Ce documentaire a dot mon travail dune nouvelle dimension : il est devenu loccasion duvrer pour le bien dans le monde. Jespre quil incitera les gouvernements, les familles, bref, le monde entier apprcier pleinement les personnes handicapes.

sance de psychothrapie. Elle sest livre sans la moindre retenue. Elle tait en larmes. Jtais en larmes. Le camraman tait en larmes. Jai tout de suite compris que ce serait lun des documentaires les plus importants de ma vie. Jtais dtermin aller jusquau bout, bien quil soit extrmement difficile de travailler au Zimbabwe. On nest jamais labri dune panne dlectricit. Il faut constamment vrifier que les camras et les projecteurs sont chargs. Surtout, il est nest pas autoris de filmer dans le pays. Cest une chance si je nai pas t arrt ou si je nai pas pris une balle pendant les lections qui ont t marques par une extrme violence. Nous avons failli nous faire expulser plusieurs fois et jai d aller mexpliquer lOffice de limmigration. Mais nous tions dans le monde de Prudence - une cole pour handicaps, nous ne faisions pas de politique, et le gouvernement le savait. En quoi ce documentaire a-t-il chang la vie de Prudence ? Prudence tait dj une star dans sa communaut. Elle donnait des concerts dans toute la ville, mais elle ntait pas connue dans le reste du pays. Aujourdhui, elle est certainement lune des femmes les plus clbres du Zimbabwe. Lorsquelle est rentre dans son pays aprs la crmonie des Oscars, elle ne pouvait pas imaginer ce qui allait

se passer. Des centaines de personnes, des dizaines de journalistes venus de toute lAfrique et le maire de Bulawayo lattendaient laroport. Son pre, genoux au pied de lavion, le visage baign de larmes, lui a demand pardon. cette occasion, le maire a dclar que Prudence Mabhena nous a appris nous tous, Zimbabwens, que le handicap nest pas synonyme dincapacit et que nous devons changer notre regard sur les handicaps . Les journaux ont repris cette ide, reconnaissant quel point Prudence avait contribu faire connatre son pays. Prudence apporte de lor sous forme dOscar au Zimbabwe , a mme titr un journal. Je ne sais pas si la politique vis--vis des handicaps va changer au Zimbabwe, mais une chose est certaine : Prudence a touch les curs. Pourquoi vous intressez-vous au thme du handicap ? Je me suis toujours identifi aux marginaux, aux laisss pour compte, aux minorits. En vrit, je me suis toujours senti moi-mme un peu lcart . Cest pour cela que lhistoire de Prudence trouve un tel cho en moi. Moi aussi, jai t abandonn par mon pre, mme si cet abandon na pas t aussi traumatisant que celui de Prudence. Chacun de nous ressent de ladmiration pour des personnes qui

UNESCO/Michel Ravassard

Visitez le site de Prudence Mabhena : www.musicbyprudence.com/

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 UNESCO/Danica Bijeljac

La chanteuse russe Alsou Abramova nomme Artiste de lUNESCO pour la paix

En reconnaissance de son engagement en faveur des plus vulnrables, la chanteuse russe Alsou Abramova, 28 ans, a reu le titre dArtiste de lUNESCO pour la paix, le 7 juillet 2011, au sige de lOrganisation. Sa fondation Radouga semploie restaurer des coles et des hpitaux, construire des glises et des mosques. La musicienne soutient galement plusieurs orphelinats. En sa nouvelle qualit, Alsou sinvestira davantage dans lducation et laide mdicale aux enfants, ainsi que dans la construction des orphelinats. Ne au Tatarstan, Alsou est propulse sur le devant de la scne musicale russe lge de quinze ans grce son premier album ponyme : Alsou . Un an plus tard, en 2000, elle est slectionne pour reprsenter la Russie lEurovision, Stockholm (Sude), o elle dcroche la deuxime place. Chanteuse, parolire, pianiste et comdienne, Alsou rejoint la liste prestigieuse dArtistes pour la paix qui comprend, entre autres, Cline Dion (Canada), Franghiz Ali-Zadeh (Azerbadjan) et Marcel Khalif (Liban). Le titre est dcern aux personnalits qui, de par leur renomme mondiale, donnent une rsonnance particulire aux messages de lUNESCO.

UNESCO/Ania Freindorf

Les Grands-mres de la Place de mai, laurates du Prix Flix Houphout-Boigny 2010

Le Prix Flix Houphout-Boigny pour la recherche de la paix 2010 a t dcern le 14 septembre 2011 au Sige de l'UNESCO aux Grands-mres de la Place de mai, organisation non gouvernementale argentine, reprsente par sa prsidente, Estela de Carlotto. Un chque de 150 000 dollars des tats-Unis, une mdaille d'or et un diplme de la paix leur ont t remis, par Irina Bokova, Directrice gnrale de l'UNESCO, en prsence de plusieurs chefs d'tat et de gouvernement : Cristina Fernndez de Kirchner (Argentine), Alassane Dramane Ouattara (Cte dIvoire), Blaise Compaor (Burkina Faso), Abdoulaye Wade (Sngal) et Mohamed Ould Abdel Aziz (Mauritanie), Pascal Irne Koupaki (Bnin) et Brigi Rafini (Niger). L'UNESCO reconnat ainsi l'inlassable combat en faveur des droits de l'homme, de la justice et de la paix men depuis plus de trente ans par cette organisation, fonde en 1977 afin de retrouver les familles biologiques des enfants enlevs sous la dictature militaire argentine. Cr en 1989, le Prix Flix Houphout-Boigny est dcern chaque anne par l'UNESCO pour honorer les personnes, institutions ou organisations ayant contribu de faon significative la promotion, la recherche, la sauvegarde ou au maintien de la paix.

L'UNESCO et le Japon au secours du Pakistan

Face aux terribles inondations qui frappent le Pakistan, l'UNESCO a lanc en juillet 2011, en coopration avec le gouvernement japonais, un projet d'envergure visant renforcer les systmes pakistanais de prvision et d'alerte prcoce aux inondations, et dresser une cartographie des zones inondables situes le long de l'Indus. Ce projet sera mis en oeuvre par le secteur des Sciences de l'UNESCO, en troite collaboration avec l'Agence japonaise de coopration internationale (JICA) et en coordination avec le gouvernement pakistanais. Le projet bnficiera de l'expertise technique du Centre international de l'UNESCO sur les risques lis l'eau et leur gestion (ICHARM), qui a mis au point un systme concis d'analyse des ruissellements, afin de fournir un outil plus efficace de prvision des inondations dans les pays en dveloppement. Ces inondations, qui touchent depuis la fin de juillet 2010 les provinces du Khyber Pakhtunkhwa, du Sind, du Pendjab et du Balouchistan, sont les plus graves de l'histoire du Pakistan.

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REPRES

REPRES

Promouvoir la paix par le sport

Le 20 juillet 2011, les footballeurs du club espagnol Mlaga CF ont endoss pour la premire fois le maillot de l'UNESCO lors d'un match les opposant l'quipe qatari du AlRayyan Sports Club sur la pelouse de Marbella (Espagne). Un accord de quatre ans a en effet t sign le 1er juin 2011 au Muse Picasso de Mlaga entre la Directrice gnrale de l'UNESCO, Irina Bokova, et le prsident du Mlaga Club de Ftbol, le Sheikh Abdullah AlThani, afin de promouvoir une culture de la paix par le biais du sport, d'internet et des rseaux sociaux. Une commission bipartite forme de reprsentants de l'UNESCO et du Mlaga CF se chargera du dveloppement des initiatives. La Academia, le centre de formation des jeunes joueurs du Mlaga CF, servira de laboratoire pour concrtiser l'accord et inspirer ces jeunes une nouvelle ide de la paix. L'internet et les mdias sociaux seront galement mis contribution pour promouvoir les valeurs de l'UNESCO en matire de dialogue interculturel et d'ducation. Le centre forme actuellement 15 quipes de jeunes de 6 19 ans, soit un total de 500 joueurs. Consultez le site du Club de Mlaga : http://malagacf.com

UNESCO/Ania Freindorf

Mlaga Club de Ftbol

Herbie Hancock est nomm Ambassadeur de bonne volont de l'UNESCO

Le jazzman amricain Herbie Hancock a t nomm Ambassadeur de bonne volont par la Directrice gnrale de l'UNESCO, Irina Bokova, pour son engagement en faveur de la paix travers le dialogue, la culture et les arts, lors d'une crmonie organise le 22 juillet 2011 au Sige de l'Organisation. Je m'informe, je vote, j'ai des opinions sur le monde dans lequel je vis. J'y vis d'ailleurs exactement comme les autres J'ai besoin de donner un sens ma vie et la seule faon de le faire, c'est de se battre pour l'humanit a dclar Herbie Hancock lors d'un entretien accord cette occasion. N Chicago (Illinois) il y a 71 ans, Herbie Hancock a d'abord reu, ds l'ge de sept ans, une formation classique. Il aborde la cinquime dcennie d'une carrire aurole d'un Oscar pour la musique du film Autour de minuit et de 14 Grammy Awards. Pianiste et compositeur de lgende, il a t de tous les courants qui ont marqu la musique populaire depuis les annes 1960.

LHumanisme lre du numrique

Le nouvel humanisme est-il la rponse au dfi scientifique et culturel de notre poque ? . Tel est le thme du colloque, organis par la Dlgation permanente de lEspagne auprs de lUNESCO, qui runit les 14 et 15 novembre 2011, au sige de lOrganisation, une trentaine de participants. Parmi ces derniers : le ministre espagnol de la Culture ngeles Gonzlez-Sinde, lcrivain chilien Jorge Edwards, lcrivain italien Roberto Toscano, les philosophes franais Julia Kristeva et Roger-Pol Droit, les philosophes espagnols Adela Cortina et Vctor Gmez Pin, lcrivaine sngalaise Fatou Diome et bien dautres juristes, journalistes, scientifiques et experts. Pour plus dinformation : dl.spain@unesco-delegations.org. Tl. : + 33 1 45 68 33 85.

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UNESCO : la Dclaration universelle sur la biothique et les droits de l'homme Histoire, principes et application Sous la direction de Henk A. M. J. ten Have et Michle S. Jean
En octobre 2005, les tats membres de lUNESCO adoptaient par acclamation la Dclaration universelle sur la biothique et les droits de lhomme. Pour la premire fois dans lhistoire de la biothique, quelque 190 pays engageaient la communaut internationale respecter et appliquer des principes thiques fondamentaux lis la mdecine, aux sciences de la vie et aux technologies associes. 2009

Droits de l'homme : questions et rponses Par Leah Levin Illustr par Plantu
Cette nouvelle dition de Droits de lhomme : questions et rponses offre des informations sur les principaux instruments relatifs aux droits de lhomme et sur leurs procdures dapplication. Il traite galement des activits des organisations internationales pour promouvoir et protger les droits humains, et des principaux dfis relever. Publi pour la premire fois en 1981, louvrage a t traduit en plus de trente langues. 2008

Dveloppement durable de la rgion arctique face au changement climatique Ds scientiques, sociaux, culturels et ducatifs
LArctique vit des transformations spectaculaires, dues au changement climatique. Leurs rpercussions se font sentir sur lensemble de la plante. Cet ouvrage offre une vue densemble des connaissances manant de spcialistes de lArctique vne, inuit, saami et tchouktche , ainsi que dexperts internationaux en ducation, sant et thique. Les auteurs prnent une approche interdisciplinaire pour tudier et grer le changement climatique. 2010

Investir dans la diversit culturelle et le dialogue interculturel

Au carrefour de la rflexion intellectuelle, scientifique et politique, ce second Rapport mondial de lUNESCO vise faire le point sur tout ce qui se dit, se pense et se fait au nom de la diversit culturelle, et identifier les conditions ncessaires pour faire de la diversit un atout et non une menace, une source de renouveau pour les politiques publiques au service du dveloppement, de la cohsion sociale et de la paix. 2010

Histoire de l'humanit Volume VII : Le XXe sicle de 1914 nos jours Sous la direction de Sarvepalli Gopal et Sergei L. Tikhvinsky
Fruit de quinze ans de travail, lHistoire de lhumanit en sept volumes met en uvre de nouvelles mthodes de linvestigation historiographique et fait la lumire sur des vnements historiques inconnus jusquici. La rdaction de cet ouvrage majeur a requis la cration dune Commission internationale et la collaboration de 450 minents spcialistes du monde entier. Le septime volume est consacr lhistoire du 20e sicle. 2009

www.unesco.org/publishing

La Dclaration universelle sur la diversit culturelle clbre son 10e anniversaire

La Dclaration universelle de lUNESCO sur la diversit culturelle, adopte le 2 novembre 2001, rige la diversit culturelle au rang de patrimoine commun de lhumanit [] aussi ncessaire pour le genre humain que la biodiversit dans lordre du vivant , et fait de sa dfense un impratif thique, insparable du respect de la dignit de la personne humaine.

Dtail de laffiche de la Dclaration universelle de lUNESCO sur la diversit culturelle.

UNESCO