HEGEL ET MARX :

UNE DOUBLE RHABILITATION

Nous reproduisons ci-aprs, avec laimable autorisation de lditeur la
Citt del Sole, lintroduction lentretien de Mme Fiorinda Li Vigni avec
ac!ues "#ondt dit $en %ran&ais' sous le titre Hegel et Marx : une
double rhabilitation $Citt del Sole, Naples, ())('*
La double rhabilitation
Luvre de Jacques DHondt reprsente une manire minente de pratiquer
lactivit philosophique !lle est pour lui" avant tout" exercice critique" lutte contre
les pr#ugs" re$us des images idologiques" m$iance % lgard de la tradition
&nim par cet esprit" il a a$$ront ltude de Hegel et celle de Marx" pour librer
les deux penseurs des incrustations dues % des lectures et des interprtations $ausses
ou surannes" et nous les restituer tels quils taient et aspiraient % 'tre Jacques
DHondt a consacr une partie considrable de son uvre % la rhabilitation de
Hegel (r)ce % une enqu'te minutieuse et tout % $ait originale" il a dmantel de $ond
en comble limage de lapologiste de l*tat prussien" du penseur de la +estauration"
du philosophe de la religion
(r)ce aux dcouvertes de l , Hegel secret -" il nous a o$$ert un nouveau portrait
du philosophe .l nous a montr ses liens pro$onds et durables avec la +volution
$ran/aise" lengagement de Hegel" dans la mesure du possible" pour le pro#et de
modernisation sociale et politique de son pa0s .l a reconnu dans le thoricien de la
monarchie constitutionnelle 1 une proposition extr'mement avance pour son temps
1 le savant qui soutient la partie la plus progressiste de la 2russe de lpoque" et qui
est soutenu par elle
Hegel & Marx : une double rab!l!"a"!on #
!n ce qui concerne le c3t thologique" Jacques DHondt nous a montr
lambigu4t et la complexit du rapport entre Hegel et la religion .l nous a expliqu
que larchitectonique du s0stme hglien" rsultat de ladhsion % la tradition
religieuse chrtienne" se heurte avec le principe philosophique qui linspire et avec sa
prtention % lexhaustivit La philosophie hglienne $init par englober la religion"
elle lui attribue un r3le subordonn" elle len$erme % lintrieur du langage de la
reprsentation" oppos 5et in$rieur6 % celui du concept La signi$ication de la religion
1 que Hegel le veuille ou pas 1 en sort" selon Jacques DHondt" $ortement rduite
Dune manire beaucoup plus historique et spculative que la critique des Lumires"
la religion a t soumise encore une $ois 1 et peut7'tre d$initivement 1 % lexamen de
la raison
.l ne sagit pas pour Jacques DHondt" % linverse de beaucoup dautres
interprtes" de valoriser le #eune Hegel en opposition au philosophe de l)ge m8r
9est plut3t dans les le/ons berlinoises sur la philosophie de lhistoire quil dcouvre
le penseur du devenir" pour lequel 1 selon la $ormule de (oethe reprise par Hegel et
souvent cite par DHondt 1" , tout ce qui est n mrite de prir -
2ublies % partir de la $in des annes :oixante" les uvres sur le philosophe
allemand $aisaient de Jacques DHondt un pionnier de la recherche hglienne
9elle7ci a dvelopp" par la suite" des directions qui avaient t ouvertes par notre
interprte .l su$$it de penser % la publication des le/ons concernant la philosophie du
droit qui ont" dans une large mesure" con$irm lexistence dun Hegel , sotrique -"
le r3le de la censure" lattitude progressiste du philosophe
La rhabilitation , idologique - de Hegel saccompagne 1 en ce qui concerne
Marx 1 dune rhabilitation , philosophique - .l sagissait de restituer % Marx le
statut de penseur de lhomme" de la socit" de lhistoire" qui lui avait t longtemps
re$us 1 de manire unilatrale 1 % la $aveur de sa signi$ication politique
Lcroulement de lutopie socialiste $avorisait singulirement un #ugement plus averti
de luvre de Marx ; il permettait une recherche capable de sinterroger sur la
validit et lactualit de son entreprise thorique
Jacques DHondt a mis laccent sur la ncessit dun , retour % Marx - Mais
quest7ce que cela signi$iait < !n premier lieu" parvenir % une connaissance directe et
pro$onde de ses textes" en dnoncer les traductions mal $ondes et tendancieuses
Deuximement 1 et principalement 7 se dbarrasser dune opinion prcon/ue qui
emp'chait" particulirement en =rance depuis les annes :oixante" une
comprhension vritable de Marx : cest7%7dire renoncer % lide quil ne devait rien %
Hegel" se librer de la conviction dune coupure absolue entre la dialectique
hglienne et la mthode marxienne
Le regard , dialectique - de Jacques DHondt permet au contraire une lecture des
catgories marxiennes qui les soustrait sans appel % toute vision mcaniste de
lhistoire !n m'me temps" il lui donne les mo0ens de livrer une bataille culturelle
acharne contre ceux qui sent'tent % dnier le caractre , humaniste - de la
conception marxienne et qui se montrent incapables daccueillir son hritage le plus
prcieux : la r$lexion sur le paradoxe de la condition humaine et sur le , tragique -
de lhistoire :ur ce point" lidalisme de Hegel et le matrialisme de Marx $inissent
par se rencontrer
Hegel & Marx : une double rab!l!"a"!on $
>ne convergence sur laquelle il nous $aut nous arr'ter" pour nous interroger sur
les rsultats philosophiques de cette double rhabilitation
La dialectique
!n premier lieu" la dialectique !lle constitue" pour Jacques DHondt" comme elle
ltait d#% pour Marx et !ngels" la partie la plus vivante de la construction thorique
hglienne !lle aussi a besoin au#ourdhui" % ses 0eux" dune sorte de rhabilitation"
dactualisation
2our Jacques DHondt" la dialectique nest pas une , mthode -" elle nest pas
simplement , un mode de r$lexion et dexposition du savoir - !lle est plut3t 1
comme on peut le lire dans l+ntretien qui ouvre le volume dhommage 1 une
manire de penser qui se rvle lie % la ralit plus troitement" plus intimement que
dautres modes de penser
La supriorit de la dialectique consiste dans laptitude % , comprendre les choses"
telles quelles passent" comme une totalit - ?n peut conna@tre une chose seulement
si lon dpasse lattitude abstraite qui tend % lisoler des relations quelle entretient
avec les autres lments du tout dans lequel elle est insre
Mais ce tout 1 et voil% le point de di$$rentiation avec la plupart des notions
s0stmiques 1 nest pas $ig dans sa structure donne .l sagit plut3t dune totalit
dans laquelle se$$ectuent sans cesse des di$$rentiations" stablissent des distinctions
>ne totalit qui nest pas immobile" mais qui est au contraire rgie" si lon peut dire"
par deux $orces opposes Dun c3t" la tendance % se conserver comme telle" donc %
a$$aiblir" % reprendre" % rcuprer dans le mouvement du tout les di$$rences et les
distinctions qui se sont produites De lautre" la pousse" de la part de ces
distinctions" % se $ixer comme telles" % crer autour de soi une organisation nouvelle"
% $onder la totalit" si lon veut" sur une base di$$rente
La dialectique exprime donc la possibilit de saisir le rel 1 lhistoire en premier
lieu 5mais pas seulement lhistoire6 1 en tant que totalit" et totalit en devenir !lle a
la prtention de #eter une lumire sur la s0nchronie des phnomnes" sur leur
organisation intrieure" sans perdre de vue leur diachronie" le dveloppement
incessant dans lequel toute totalit est insre" par principe
La dialectique" comme lidalisme et le matrialisme" $ait lob#et dun choix" dune
option philosophique $ondamentale !lle sacharne % comprendre la continuit et la
discontinuit" lidentit et la di$$rence" le m'me et lautre" le dogmatisme et le
devenir dans leur lien indissoluble : le lien du lien et du non lien" selon une
perspective qui trouve d#% Hraclite et 2laton sur son chemin
9e choix a exerc sur Jacques DHondt le$$et dun antidote Loin des tentations
du , bon sens - commun" qui se borne % limmdiat en oubliant son origine et son
dpassement ncessaire" elle la prserv de lemprise dinnombrables in$luences
philosophiques qui se sont succdes sur la scne pendant les dernires dcennies
Loption dialectique lui a $ourni une arme polmique puissante quand il a accept
de se con$ronter avec quelques7uns de ces courants philosophiques 7 il su$$it ici de
mentionner la dispute qui la oppos au structuralisme 1 mais aussi bien" quand il a
Hegel & Marx : une double rab!l!"a"!on %
lev sa voix contre des piliers de la tradition" tels que Descartes ou Aant" envisags
comme , champions de la rupture - et partisans de lentire indpendance de la
pense
La dcision en $aveur de la dialectique entra@ne en e$$et une trans$ormation
ultrieure !lle ne sadresse pas simplement % lob#et de la connaissance 1 que ce soit
la nature" lhistoire" ou la philosophie 1" mais au su#et m'me de cette connaissance
La dialectique d$init un statut particulier de la pense" qui se voit soustraite % sa
prtendue indpendance" % sa suppose autonomie absolue
La dialectique senracine dans une vision moniste selon laquelle le su#et et lob#et
appartiennent au m'me monde" % la m'me totalit Le su#et ne peut se dtacher du
processus global que , momentanment -" que , relativement -" pour se proposer en
tant que conscience de cette totalit
Dans cette mesure" les ides peuvent #ouir dune autonomie qui reste relative" bien
quelles soient capable de se construire leur domaine particulier Bous retrouvons ici
le point dancrage thorique pour lun des critres le plus signi$icati$s de la recherche
de Jacques DHondt : lide de la ncessaire intrusion de lhistoire dans la
philosophie
!n ce sens on pourrait quali$ier la position de Jacques DHondt comme
opposition extr'me % lidalisme" cest7%7dire % la tentative da$$ranchir la pense de
toute in$luence extrieure Mais a$$irmer cela ne rendrait pas entirement #ustice au
caractre dialectique de son argumentation !n e$$et" la critique quil adresse %
lidalisme est beaucoup plus complexe et nuance !lle nous amne #ustement sur le
terrain dune con$rontation entre lidalisme" dun c3t" et le matrialisme" de lautre
De quoi sagit7il <
Dun point de vue gnral" Jacques DHondt accepte la critique marxienne envers
lidalisme hglien : cest7%7dire la ncessit de , remettre la dialectique sur les
pieds -" en re$usant de $aire de l.de le Dmiurge du rel" et la dnonciation du
m0sticisme logique implicite dans lidalisme du philosophe Coute$ois" il reconna@t %
cet idalisme diverses circonstances attnuantes
Bon seulement la conviction que lidalisme de Hegel ne lemp'che pas de
produire un $oisonnement de contenus particuliers trs riche et dtaill" en rvlant
une sorte de , cr0pto7matrialisme - du philosophe" un matrialisme , en cachette -
Dien plus" Jacques DHondt nous a montr que lidalisme" dans la $orme que
Hegel lui a donne" doit beaucoup % une exprience historique prcise : la
+volution $ran/aise 9et vnement" qui a boulevers" % lpoque" la vie des trois
compagnons du Sti%t de CEbingen 1 Hegel" HFlderlin" :chelling 1 aurait suggr au
philosophe la puissance de la conviction 1 partage avec les rvolutionnaires
$ran/aises 1 selon laquelle les ides peuvent et doivent guider le cours du monde !t
cest encore une $ois la +volution $ran/aise qui aurait o$$ert % Hegel 1 selon la
lecture de Jacques DHondt 1 le modle historique concret de la coexistence des
opposs" de la production et de laiguisement des contradictions qui conduira %
llaboration de la dialectique
Mais la +volution $ran/aise montrait aussi le r3le irrempla/able du su#et" de la
$orce de ses ides dans le pro#et de trans$ormation du rel 9omme Jacques DHondt
Hegel & Marx : une double rab!l!"a"!on &
nous lexplique" cela ne pouvait pas ne pas avoir les consquences les plus
dvastatrices pour le matrialisme" tel quil tait con/u auparavant :i les matrialistes
du GH...
e
sicle sont" de ce point de vue" condamns % lchec" Marx" lui seul"
acceptera le d$i Les ,-ses sur Feuerbac- dmontrent avec vidence 1 selon Jacques
DHondt 1 la dette de Marx lui7m'me envers lexprience rvolutionnaire $ran/aise
La r$lexion de Marx indique aussi" entre autres" le$$ort de b)tir le matrialisme
sur une base nouvelle" qui intgre dune manire pro$onde et tendue la dialectique
hglienne et qui sapproprie" dans une certaine mesure" et gr)ce % une subtile
trans$ormation" le principe idaliste m'me" ou mieux" sa valorisation de la
sub#ectivit
Le , matrialisme relationnel -" dont Marx $erait preuve dans le Capital"
reprsente" selon Jacques DHondt" un exemple exhausti$ de la mutation subie par le
matrialisme" pass % travers lcole de lidalisme .ci les rapports 1 les rapports
conomiques et sociaux en premier lieu 7 deviennent non seulement aussi matriels
que les ob#ets apparents qui sont mis en relation" mais sa$$irment bien plus comme
lessentiel
La lecture que Jacques DHondt propose nous dbarrasse donc de lopposition
abstraite entre idalisme et matrialisme" envisags comme $igures ternelles des
principes philosophiques immuables !lle para@t en outre envisager la direction dune
emprise vivante de la philosophie sur la vie
Le paradoxe de la condition humaine
9omme il est bien connu" loeuvre de rhabilitation de Hegel ne concerne pas
seulement le thoricien de l*tat" mais sadresse galement % la philosophie de
lhistoire" et notamment aux le/ons berlinoises Jacques DHondt se$$orce de
valoriser la conception hglienne de lhistoire en tant que vision immanente du
devenir" une histoire restitue % lhomme et % son action" qui en $ournit en m'me
temps un critre dintelligibilit et de connaissance Mais il a pourtant aussi bien
poursuivi lob#ecti$ de ne #amais perdre de vue le caractre tragique de ce processus"
du point de vue de lhomme
.l sagit" si lon veut" de la double $ace du concept de ruse de la raison" selon la
lecture quil en a donne !lle exprime la transcendance de la totalit sociale et du
devenir historique par rapport % lindividu !lle intgre les actions et les buts
particuliers dans une $inalit universelle !lle valorise de ce point de vue laction
singulire des hommes" en lui donnant une signi$ication rationnelle et suprieure
Mais" dun autre c3t" lindividu reste li % la partialit de ses intentions et de son
point de vue .l ne peut pas gagner , immdiatement - cette totalit
9e que lindividu" de sa vision borne" peut apercevoir" cest plut3t le
renversement des intentions" dans leur ralisation ob#ective La conscience humaine"
nous explique Jacques DHondt" nobtient pas seulement ce quelle visait
immdiatement" mais aussi autre c-ose que ce quelle visait" et souvent le contraire
Le caractre tragique de lexistence humaine sidenti$ie donc" selon la perspective
hglienne valorise par Jacques DHondt" % la puissance du phnomne de
Hegel & Marx : une double rab!l!"a"!on '
lalination" le processus % travers lequel les oeuvres des hommes acquirent
lindpendance par rapport aux actes et aux intentions de ceux7ci :ur ce chemin"
Hegel et Marx" encore une $ois" convergent 9ertainement" il ne $aut pas oublier les
di$$rences Hegel con$ond toute extriorit avec le rsultat dune alination .l
con/oit le monde comme le produit de notre conscience 2our Marx" qui assimile la
le/on hglienne en la traduisant en termes , matrialistes -" il sagit au contraire
dun phnomne enracin dans les caractres spci$iques de laction humaine" du
travail en tant quactivit $inaliste
Mais la di$$rence la plus dcisive rside dans les consquences quils en tirent
Candis que pour Hegel prvaut loptimisme dun processus vou % la ralisation
progressive de la libert" pour Marx" par contre" cest lextr'me paradoxe de la
condition humaine qui merge dans toute sa puissance
I mesure que le pouvoir de lhomme sur la nature saccro@t" gr)ce % une activit
$inaliste qui se voudrait par d$inition consciente et donc transparente % elle7m'me"
dautant plus le pouvoir que la , deuxime - nature" cre par lhomme" exerce sur
lhomme m'me" saccro@t
9omme le $aisait Marx" Jacques DHondt reprend % son compte limage de Hico et
son a$$irmation du verum %actum pour en renverser la signi$ication Candis que les
mo0ens technologiques et scienti$iques de lhomme saccumulent et permettent un
contr3le et une prvision des phnomnes naturels de plus en plus prcis" notre
impuissance par rapport % lhumain devient de plus en plus signi$icative 9e sont les
phnomnes sociaux" pourtant produits par les hommes" qui paraissent maintenant
les plus violents" les plus contraignants" au point 1 a$$irme DHondt 7 que pour les
caractriser on ne trouve rien de mieux que de les assimiler % ce qutaient autre$ois
les catacl0smes naturels
?n se voit l% $atalement con$ront % une question: est7ce quil sagit dune
condition humaine indpassable 1 puisque le tragique est inscrit dans lessence m'me
de lhomme" dans le caractre immuable de son rapport avec la nature et avec les
autres hommes < ?u bien la condition aline de lhomme peut7elle 'tre surmonte"
malgr lchec de toutes les expriences historiques que nous connaissons <
!st7ce que lhomme sera en mesure damorcer un processus de mutation trs
ample et trs pro$onde de lui7m'me" une mutation capable demp'cher les
catastrophes provoques par lhomme <
9est #ustement le d$i que" selon Jacques DHondt" notre temps propose % la
philosophie .l sagirait pour elle de $avoriser le surgissement dune , intention claire"
bienveillante" intelligente et concerte -" qui puisse $aire co4ncider volontairement"
pour la premire $ois" le pro#et et loeuvre des hommes
>ne volont qui certainement se heurte" cheJ Jacques DHondt" % un pessimisme
qui appara@t lui7m'me trs pro$ond et enracin Bous pr$rons toute$ois ngliger en
quelque mesure ce pessimisme" pour retenir plut3t son appel % un nouvel esprit
thique" capable de rduire lcart entre les philosophies" minutieusement
construites" mais impuissantes et aveugles" et le monde comme il va" un esprit charg
dclairer le chemin des hommes et les directions prises par le progrs scienti$ique
Hegel & Marx : une double rab!l!"a"!on (
Loriginalit de Jacques DHondt
Lentreprise de Jacques DHondt se rvle" % bien des gards" comme tout % $ait
originale dans le panorama philosophique $ran/ais
>ne partie considrable de son oeuvre a t dailleurs ddie % ltude des rapport
entre Hegel et la =rance .l na pas simplement dmontr la persistante et pro$onde
inclination du philosophe allemand pour la culture et lhistoire den de/% du +hin .l
a aussi reconstruit" gr)ce % des documents oublis et % des liens insoup/onns" le
di$$icile chemin de la raison hglienne en ce pa0s .l a mis en vidence le double
pr#ug dont Hegel a t lob#et 1 celui du conservateur" du ractionnaire" dun c3t"
celui du rvolutionnaire" de lathe" de lautre &vant de le lire et de le conna@tre" des
ides prcon/ues ont emp'ch son introduction et son acceptation" et elles ont avant
tout t lobstacle % une tude srieuse et , ob#ective -
Jacques DHondt npargne pas les critiques" aussi" envers la priode $conde des
tudes hgliennes entre les deux guerres" la soi7disant , Hegel7+enaissance -" %
laquelle il reproche de prendre plus % cur ses propres perspectives existentialistes et
phnomnologiques" quune comprhension e$$ective de loeuvre du philosophe
Les grandes interprtations de lpoque 1 dans les $igures de Jean Kahl" Ao0r"
Ao#ve" H0ppolite 1 avaient pourtant essa0 de renouveler limage de Hegel !lles
avaient mis en valeur des thmes qui gardent leur importance aussi pour DHondt :
celui de lhomme" de lhistoire" du temps" de la ngativit" de la vie et de la mort" de
lalination et du travail
2ourtant" Jacques DHondt sloigne de cette perspective" du dualisme
ontologique qui en drive" de sa tentation de ren$ermer le su#et en soi7m'me" du
dlaissement % un , sens - qui dpasserait lhomme .l choisit une voie qui nous
para@t plus cohrente et plus consquente I $orce dinterroger Hegel" de le
con$ronter avec Marx" de se hisser sur leurs paules pour porter son regard sur les
grandes philosophies du pass et le dbat contemporain" il a $init par nous proposer
une direction $conde" un chemin attra0ant : celui dun monisme philosophique qui
nourrit une vision immanentiste du monde" centre sur lhomme" sur ses conqu'tes
di$$iciles et contradictoires" associe % une conception qui ne soustrait rien %
lexamen de la raison
=iorinda Li Higni