In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 64, septembre 1986. pp. 40-44. Citer ce document / Cite this document : Bourdieu Pierre. Habitus, code et codification. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 64, septembre 1986. pp. 40- 44. doi : 10.3406/arss.1986.2335 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1986_num_64_1_2335 Rsum Habitus, code et codification. S'il est de la vocation mme de la sociologie de rappeler que, selon le mot de Montesquieu, on ne transforme pas la socit par dcret, il reste que la conscience des conditions sociales de l'efficacit des actes juridiques ne doit pas conduire ignorer ou nier ce qui fait l'efficacit propre de la rgle, du rglement et de la loi. La juste raction contre le juridisme, qui conduit restituer leur place, dans l'explication des pratiques, aux dispositions constitutives de l'habitus, n'implique nullement que l'on mette entre parenthses l'effet propre de la rgle explicitement nonce, surtout lorsque, comme la rgle juridique, elle est associe des sanctions. Et inversement, s'il n'est pas douteux que le droit exerce une efficacit spcifique, imputable notamment au travail de codification, de mise en forme et en formule, de neutralisation et de systmatisation, que ralisent, selon les lois propres de leur univers, les professionnels du travail symbolique, il reste que cette efficacit, qui se dfinit par opposition l'inapplication pure et simple ou l'application fonde sur la contrainte pure, s'exerce dans la mesure et dans la mesure seulement o le droit est socialement reconnu, et rencontre un accord, mme tacite et partiel, parce qu'il rpond, au moins en apparence, des besoins et des intrts rels. Abstract Habitus, Code and Codification. Though it is precisely the vocation of sociology to point out that, in Montesquieu's phrase, society is not changed by decree, the fact remains that awareness of the social conditions of the efficacy of juridical acts must not lead one to ignore or deny that which makes the specific efficacy of rules, regulations and laws. The justified reaction against juridism which makes it possible to restore their rightful place, in explaining practices, to the dispositions constituting the habitus, in non way implies that one should bracket off the intrinsic effect of an explicitly stated rule, especially when, like the juridical rule, it isassociated with sanctions. Conversely, while there is no doubt that law exerts a specific efficacy, attributable in particular to the work of codification, structured formulation, neutralization and systematization, which the professionals of symbolic work carry out in accordance with the specific laws of their universe, it is nonetheless the case that this efficacy, which is defined by opposition to pure and simple non-application or to application based on pure constraint, works only to the extent that law is socially recognized and meets a demand, albeit tacit and partial, because it corresponds, at least apparently, to real needs and interests. Zusammenfassung Habitus, Rechtskode und Kodifizierung. Ist die Soziologie geradezu berufen, daran zu erinnern, da die Gesellschaft, einem Ausspruch von Montesqui eu zufol ge, ni cht per Dekret verndert wi rd, so darf doch das Wi ssen um di e gesellschaftlichen Bedingungen der Wirksamkeit von Rechtsakten weder zur Ignorierung noch zur Leugnung der spezifschen Wirksamkeit von Regel, Regelung und Gesetz fhren. Die richtige Reaktion auf den Rechtsformalismus, die den konstitutiven Dispositionen des Habitus ihren Platz in der Erklrung der Praktiken wieder einrumt, impliziert keineswegs die Ausklammerung des eingentumlichen Effekts der explizit formulierten Regel, nicht zuletzt wenn sie, wie die juristische, mit Sanktionen einhergeht. Und wenn umgekehrt nicht aufier Zweifel steht, da das Recht insbesondere aufgrund der Kodifizierung, der Formung und Formulierung, der Neutralisierung und Systematisierung, welche die Professionellen der symbolischen Arbeit gem den eigentmlichen Gesetzen ihres Universums ausfhren, eine spezifische Wirkung ausbt, so vollzieht sich diese Wirkung, die sich im Gegensatz zur blofeen Nichtanwendung oder der auf reinem Zwang begrndeten An-wendung defniert, in dem und nur in dem Mae, wie das Recht gesellschaftlich anerkannt wird und auf eine wie immer stillschweigende und partielle Zustimmung deshalb trifft, weil es zumindest dem Anschein nach wirklichen Bedurfnissen und Interessen entspricht. PIERRE BOURDIEU HABITUS, CODE ET CODIFICATION Je ne suis pas du tout prpar faire un discours en forme et je voudrais plutt lancer quelques ides trs provisoires, sur lesquelles je rflchis en ce moment, comme base de discussion. Quand j'ai commenc mon travail, en ethnologue, j'ai voulu ragir contre ce que j'appelais le juridisme, c'est-- dire contre la tendance des ethnologues dcrire le monde social dans le langage de la rgle et faire comme si l'on avait rendu compte des pratiques sociales ds qu'on a nonc la rgle explicite selon laquelle elles sont senses tre produites. J'ai ainsi t trs heureux de trouver un jour un texte de Weber qui disait peu prs : Les agents sociaux obissent la rgle quand l'intrt lui obir l'emporte sur l'intrt lui dsobir . Cette bonne et saine formule matrialiste est intressante parce qu'elle rappelle que la rgle n'est pas automatique ment efficace par soi seule et qu'elle oblige se demander quelle condition une rgle peut-tre efficace. Des notions que j'ai labores peu peu, comme la notion d'habitus, sont nes de la volont de rappeler qu' ct de la norme expresse et explicite ou du calcul rationnel, il y a d'autres principes gnrateurs des pratiques. Cela surtout dans des socits o il y a trs peu de choses codifies ; en sorte que, pour rendre compte de ce que les gens font, il faut supposer qu'ils obissent une sorte de sens du jeu, comme on dit en sport, et que, pour comprendre leurs pratiques, il faut reconstruire le capital de schemes informa tionnels qui leur permet de produire des penses et des pratiques senses et rgles sans intention de sens et sans obissance consciente des rgles explicitement poses comme telles. Sans doute rencontre-t-on partout des normes, des rgles, voire des impratifs et du prdroit, comme disait Gernet : ce sont les proverbes, les principes explicites concernant l'usage du temps ou le ban des rcoltes, les prfrences codifies en matire de mariage, les coutumes. Mais la statistique, fort utile en ce cas, montre que les pratiques ne se conforment qu'exceptionnellement la norme : par exemple, les mariages avec la cousine parallle, qui sont unanimement reconnus comme exemplaires, sont, pour une bonne part d'entre eux, inspirs par d'autres raisons, la conformit de la pratique avec la rgle apportant un profit symbolique supplment aire, celui qu'il y a tre ou, comme on dit, se mettre en rgle, rendre hommage la rgle et aux valeurs du groupe. '"Communication prsente Neuchtel en mai 1983 Etant parti de cette sorte de mfiance l'gard du juridisme, et des ethnologues qui sont souvent ports au juridisme, parce qu'il est plus facile de recueillir les aspects codifis des pratiques, j'ai t jusqu' montrer que, dans le cas de la Kabylie, le plus codifi, c'est--dire le droit coutu- mier, n'est que l'enregistrement de verdicts succes sivement produits, propos de transgressions particulires, partir des principes de l'habitus. Je pense en effet qu'on peut rengendrer tous les actes de jurisprudence concrets qui sont enregistrs dans les coutumiers partir d'un petit nombre de principes simples, c'est--dire partir des opposi tions fondamentales qui organisent toute la vision du monde, nuit/jour, dedans/dehors, etc. : un crime commis la nuit est plus grave qu'un crime commis le jour ; commis dans la maison, il est plus grave que hors de la maison, etc. Une fois qu'on a compris ces principes, on peut prdire que celui qui a commis telle faute, recevra telle amende, ou, en tout cas, qu'il recevra une amende plus forte, ou plus faible,que celui qui commettra telle autre faute. Bref, mme ce qu'il y a de plus codifi la mme chose est vraie pour le calendrier agraire a pour principe non des principes explicites, objectivs, donc eux-mmes codifis, mais des schemes prati ques. A preuve, les contradictions que l'on observe par exemple dans le calendrier agraire, qui est pourtant spcialement codifi du fait que la synchronisation est, dans toutes les socits, un des fondements de l'intgration sociale. L'habitus, comme systme de dispositions la pratique, est un fondement objectif de conduites rgulires, donc de la rgularit des conduites, et si l'on peut prvoir les pratiques (ici la sanction associe une certaine transgression), c'est que l'habitus est ce qui fait que les agents qui en sont dots se comporteront d'une certaine manire dans certaines circonstances. Cela dit, cette tendan ce agir d'une manire rgulire qui, lorsque le principe en est explicitement constitu, peut servir de base une prvision (quivalent savant des anticipations pratiques de l'exprience ordinaire), ne trouve pas son principe dans une rgle ou une loi explicite. C'est ce qui fait que les conduites engendres par l'habitus n'ont pas la belle rgularit des conduites dduites d'un principe lgislatif : l'habitus a partie lie avec le flou et le vague. Spontanit gnratrice qui s'affirme dans la confrontation improvise avec des situations sans cesse renouveles, il obit une logique pratique, celle du flou, de l'-peu-prs, qui dfinit le rapport ordinaire au monde. Habitus, code et codification 41 Cette part d'indtermination, d'ouverture, d'incertitude, est ce qui fait qu'on ne peut s'en remettre compltement lui dans les situations critiques, dangereuses. On peut poser en loi gnrale que plus la situation est dangereuse, plus la pratique tend tre codifie. Le degr de codification varie comme le degr de risque. Cela se voit bien dans le cas du mariage : ds qu'on examine les mariages et non plus le mariage, on voit qu'il y a des variations considrables, en particulier sous le rapport de la codification : plus le mariage unit des groupes loigns, donc prestigieux, plus le profit symbolique sera grand, mais aussi le risque. C'est en ce cas qu'on aura un trs haut degr de formalisation des pratiques ; c'est l qu'il y aura les formules de politesse les plus raffines, les rites les plus labors. Plus la situation sera grosse de violence l'tat potentiel, plus il faudra mettre des formes , plus la conduite librement confie aux improvisations de l'habitus cdera la place la conduite expressment rgle par un rituel mthodiquement institu, voire codifi. II suffit de penser au langage diplomatique ou aux rgles protocolaires qui rgissent les pr sances et les biensances dans les situations officielles. C'tait la mme chose dans le cas des mariages entre tribus loignes, o les jeux rituels, le tir la cible par exemple, pouvaient toujours dgnrer en guerre. Codifier, c'est la fois mettre en forme et mettre des formes. Il y a une vertu propre de la forme. Et la matrise culturelle est toujours une matrise des formes. C'est une des raisons qui font que l'ethnologie est trs difficile : cette matrise culturelle ne s'acquiert pas en un jour... Tous ces jeux de mise en forme qui, comme on voit avec l'euphmisme, sont autant de jeux avec la rgle du jeu, et par l, de doubles jeux, sont le fait des virtuoses. Pour se mettre en rgle, il faut connatre la rgle, les adversaires, le jeu sur le bout du doigt. S'il fallait proposer une dfinition transculturelle de l'excellence, je dirais que c'est le fait de savoir jouer avec la rgle du jeu jusqu'aux limites, voire jusqu' la transgression, tout en restant en rgle. C'est dire que l'analyse du sens pratique vaut bien au-del des socits sans criture. Dans la plupart des conduites ordinaires, nous sommes guids par des schemes pratiques, c'est--dire des principes imposant l'ordre dans l'action (principium importans ordinem ad actum comme disait la scolastique), des schemes informat ionnels (en prenant information au sens d'action de donner forme). Ce sont des principes de class ement, des principes de hirarchisation, des principes de division qui sont aussi des principes de vision, bref tout ce qui permet chacun de nous de distinguer des choses que d'autres confondent, d'oprer une diacrisis, un jugement qui spare. La perception est foncirement diacritique ; elle distingue la forme du fond, ce qui est important de ce qui ne l'est pas, ce qui est central de ce qui est secondaire, ce qui est actuel de ce qui est inactuel. Ces principes de jugement, d'analyse, de perception, de comprhension, sont presque toujours implicites, et, du mme coup, les class ifications qu'ils oprent sont cohrentes mais jusqu' un certain point. Ceci s'observe, comme je l'ai montr, dans le cas des pratiques rituelles : si l'on pousse trop loin le contrle logique, on voit surgir les contradictions chaque pas. Et il en va de mme si l'on demande des enqutes de classer des personnalits politiques ou des partis, ou encore des professions. Les schemes classificatoires, dispositions quasi corporelles, qui fonctionnent l'tat pratique, peuvent dans certains cas passer l'tat objectiv. Quel est l'effet de l'obj ectivation ? S'interroger sur l'obj ectivation, c'est s'interroger sur le travail mme de l'ethnologue qui, la faon des premiers lgislateurs, codifie, par le seul fait de l'enregistr ement, des choses qui n'existaient qu' l'tat incorpor, sous forme de dispositions, de schemes classificatoires dont les produits sont cohrents, mais d'une cohrence partielle. Il faut se garder de chercher dans les productions de l'habitus plus de logique qu'il n'y en a : la logique de la pratique, c'est d'tre logique jusqu'au point o tre logique cesserait d'tre pratique. Dans l'arme franaise, on enseignait, on enseigne peut-tre encore, comment faire un pas ; il est clair qu'on ne marcherait plus si on devait se conformer la thorie du pas pour marcher. La codification peut tre antinomique avec la mise en application du code. Tout travail de codification doit donc s'accompagner d'une thorie de l'effet de codification, sous peine de substituer inconsciemment la chose de la logique (le code) la logique de la chose (les schemes pratiques et la logique partielle de la pratique qu'ils engendrent). L'objectivation qu'opre la codification introduit la possibilit d'un contrle logique de la cohrence, d'une formalisation. Elle rend possible l'instauration d'une norma tivit explicite, celle de la grammaire ou du droit. Lorsqu'on dit que la langue est un code, on omet de prciser en quel sens. La langue n'est pas un code proprement parler : elle ne le devient que par la grammaire, qui est une codification quasi juridique d'un systme des schemes informationnels. Parler de code propos de la langue, c'est commettre la fallacy par excellence, celle qui consiste mettre dans la conscience des gens qu'on tudie ce qu'on doit avoir dans la conscience pour comprendre ce qu'ils font. Sous prtexte que pour comprendre une langue trangre il faut avoir une grammaire, on fait comme si ceux qui parlent la langue obis saient une grammaire. La codification est un changement de nature, un changement de statut ontologique, qui s'opre lorsqu'on passe de schemes linguistiques matriss l'tat pratique un code, une grammaire, par le travail de codification, qui est un travail juridique. Ce travail, il faut l'analyser pour savoir la fois ce qui se passe dans la ralit quand les juristes font un code et ce que l'on fait automatiquement, sans le savoir, quand on fait la science des pratiques. La codification a partie lie avec la discipline et avec la normalisation des pratiques. Quine dit quelque part que les systmes symboliques enrgimentent ce qu'ils codifient. La codification est une opration de mise en ordre symbolique, ou de maintien de l'ordre symbolique, qui incombe le plus souvent aux grandes bureaucraties d'Etat. Comme on le voit dans le cas de la conduite automobile, la codification apporte des profits collectifs de clarification et d'homognisation. On sait quoi s'en tenir ; on sait avec une prvisibilit raisonnable qu' tous les carrefours les gens qui 42 Pierre Bourdieu arrivent de la gauche devront cder le passage. La codification minimise l'quivoque et le flou, en particulier dans les interactions. Elle se montre particulirement indispensable et aussi efficace dans les situations o les risques de collision, de conflit, d'accident, o l'ala, le hasard (mot, qui comme disait Cournot, dsigne la rencontre de deux sries causales indpendantes), sont particulir ement importants. La rencontre de deux groupes trs loigns, c'est la rencontre de deux sries causales indpendantes. Entre gens du mme groupe, dots du mme habitus, donc spontanment orchestrs, tout va sans dire, mme les conflits ; ils se comprennent demi-mot, etc. Mais, avec les habitus diffrents, apparat la possibilit de l'accident, de la collision, du conflit... La codifica tion est capitale parce qu'elle assure une communic ation minimale. On y perd en charme... Les socits trs peu codifies, o l'essentiel est laiss au sens du jeu, l'improvisation, ont un charme fou et pour y survivre, et surtout pour y dominer, il faut avoir un gnie des relations sociales, un sens du jeu absolument extraordinaire. Il faut sans doute tre beaucoup plus malin que dans nos socits. Certains des effets majeurs de la codification sont lis l'objectivation qu'elle implique et qui sont inscrits dans l'usage de l'criture. Havelock, dans un ouvrage sur .Platon, analyse la notion de mimesis, que l'on peut traduire par imitation, au sens ordinaire, mais qui signifie d'abord le fait de mimer. Les potes sont des mimes : ils ne savent pas ce qu'ils disent parce qu'ils font corps avec ce qu'ils disent. Ils parlent comme on danse (d'ailleurs ils dansent et miment en chantant leurs pomes) et, s'il est vrai qu'ils peuvent inventer, improviser (l'habitus est principe d'invention, mais dans des limites), ils ne possdent pas le principe de leur invention. Le pote selon Platon est l'antithse absolue du philosophe. Il dit le bien, il dit le beau, il dit, comme dans les socits archaques, s'il faut faire la paix ou faire la guerre, s'il faut tuer ou non la femme adultre, bref des choses essentiell es, et il ne sait pas ce qu'il dit. Il n'a pas le principe de sa propre production. Dans cette condamnation du pote, en fait, il y a une thorie implicite de la pratique. Le mime ne sait pas ce qu'il fait parce qu'il fait corps avec ce qu'il fait. Il ne peut pas objectiver, s'objectiver ; notamment parce qu'il lui manque l'crit et tout ce que permet l'crit. Et d'abord, le fait de pouvoir revenir sur ce qu'on a dit, le contrle logique que permet le retour en arrire, la confrontation des moments successifs du discours. La logique est toujours conquise contre la chronologie, contre la succession : aussi longtemps que je suis dans le temps linaire, je peux me contenter d'tre logique en gros (c'est ce qui fait que les logiques pratiques sont viables). La logique suppose la confrontation des moments successifs, des choses qui ont t dites ou faites en des moments diffrents, spars. Comme Socrate, celui qui n'oublie rien, et qui met ses interlocuteurs en contradiction avec eux-mmes (mais ne disais-tu pas tout l'heure que...) en confrontant les mo ments successifs de leur discours, l'criture, qui synchronise (les crits restent), permet de saisir d'un seul regard, uno intuitu, c'est--dire dans le mme instant, des moments successifs de la pratique qui taient protgs contre la logique par le drou lement chronologique. Objectiver, c'est aussi produire au grand jour, rendre visible, public, connu de tous, publi. Un auteur au sens vrai, c'est quelqu'un qui rend publiques des choses que tout le monde sentait confusment ; quelqu'un qui possde une capacit spciale, celle de publier l'implicite, le tacite, qui accomplit un vritable travail de cration. Un certain nombre d'actes deviennent officiels ds qu'ils sont publics, publis (les bans de mariage). La publication est l'acte d'officialisation par excellence. L'officiel est ce qui peut et doit tre rendu public, affich, proclam, la face de tous, devant tout le monde, par opposition ce qui est officieux, voire secret et honteux ;avec la publica tion officielle (au journal officiel), tout le monde est la fois pris tmoin et appel contrler, ratifier, consacrer, et il ratifie, et consacre, par son silence mme (c'est le fondement anthropologique de la distinction durkheimienne entre la religion, ncessairement collective et publique, et la magie, qui se condamne, subjectiv ement et objectivement, par le fait de se dissimuler). L'effet d'officialisation s'identifie un effet d'homologation. Homologuer, tymologiquement, c'est s'assurer qu'on dit la mme chose quand on dit les mmes mots, c'est transformer un scheme pratique en un code linguistique de type juridique. Avoir un nom ou un mtier homologu, reconnu, c'est exister officiellement (le commerce, dans les socits indo-europennes, n'est pas un vrai mtier, parce que c'est un mtier sans nom, innommable, negotium, non loisir). La publication est une opration qui officialise, dqnc lgalise, parce qu'elle implique la publication, le dvoilement la face de tous, et l'homologation, le consensus de tous sur la chose ainsi dvoile. Dernier trait associ la codification, l'effet de formalisation. Coder, c'est en finir avec le flou, le vague, les frontires mal traces et les divisions approximatives en produisant des classes claires, en oprant des coupures nettes, en tablissant des frontires tranches, quitte liminer les gens qui ne sont ni chair ni poisson. Les difficults de codage, qui sont le pain quotidien du sociologue, obligent rflchir sur ces inclassables de nos socits (comme les tudiants qui travaillent pour payer leurs tudes), ces tres btards du point de vue du principe de division dominant. Et l'on dcouvre ainsi, a contrario, que ce qui se donne coder facilement, c'est ce qui est cod dans la ralit, par des actes juridiques ou quasi juridiques, comme par exemple ceux que sanctionnent les diplmes. La codification rend les choses simples, claires, communicables ; elle rend possible un consensus contrl sur le sens, un homologein : on est assur de donner le mme sens aux mots. C'est la dfinition du code linguistique selon Saussure : ce qui permet l'metteur et au rcep teur d'associer le mme son au mme sens et le mme sens au mme son. Mais si vous transposez la formule au cas des professions, vous voyez aussitt que ce n'est pas aussi simple : tous les membres d'une socit s'accordent-ils pour accorder le mme sens aux mmes noms de profession (enseignant) et pour donner le mme nom (et tout ce qui s'ensuit, salaire, avantages, prestige, etc.) aux Habitus, code et codification 43 mmes pratiques professionnelles ? Une part des luttes sociales tient au fait que, prcisment, tout n'est pas homologu et que, si homologation il y a, elle ne met pas fin la discussion, la ngociat ion, voire la contestation (mme si les instances qui produisent les classements sociaux juridiqu ement garantis, comme les instituts de statistiques et la bureaucratie d'Etat, se donnent les apparences de la neutralit scientifique). En effet, si le code de la route (comme le code linguistique) s'impose sans grande discussion, c'est que, sauf exceptions, il tranche entre des possibilits relativement arbitraires (mme si, une fois institues dans l'objectivit et dans les habitus, comme la conduite droite ou gauche, elles cessent de l'tre) et qu'il n'y a pas de grands intrts enjeu, d'un ct ou de l'autre (c'est une consquence ignore de l'arbitraire du signe linguistique dont parlait Saussure). Dans ce cas, les profits collectifs de calculabilit et de prvisibilit lis la codification l'emportent sans discussions sur les intrts, nuls ou faibles, attachs l'un ou l'autre choix. Cela dit, la formalisation, entendue aussi bien au sens de la logique ou de la mathmatique qu'au sens juridique, est ce qui permet de passer d'une logique qui est immerge dans le cas parti culier une logique indpendante du cas particulier. La formalisation est ce qui permet de confrer aux pratiques, et notamment aux pratiques de communic ation et de coopration, cette constance qui assure la calculabilit et la prvisibilit par del les varia tions individuelles et les fluctuations temporelles. On peut voquer ici, en lui donnant une porte gnrale, la critique que Leibniz adressait une mthode fonde, comme celle de Descartes, sur l'intuition et expose, de ce fait, des intermit tences et des accidents. Et l'vidence cartsienne il proposait de substituer Yevidentia ex terminis, l'vidence qui sort des termes, des symboles, vi dence aveugle, comme il disait encore, qui rsulte du fonctionnement automatique d'instruments logiques bien construits. A la diffrence de celui qui ne peut compter que sur son intuition, et qui court toujours le risque de l'inattention ou de l'oubli, celui qui possde un langage formel bien construit peut s'en remettre lui, et se trouve du mme coup libr de l'attention constante au cas particulier. De la mme faon, les juristes, pour s'affran chir de la justice fonde sur le sentiment de l'quit que Weber, sans doute par une simplification quel que peu ethnocentrique, appelle Kadijustiz, justice du cadi, doivent tablir des lois formelles, gnrales, fondes sur les principes gnraux et explicites, et nonces de manire fournir des rponses valables dans tous les cas et pour tout le monde (pour tout x). Le droit formel, dit Weber, prend en compte, exclusivement les caractristiques gnrales univo ques du cas considr. C'est cette abstraction constitutive du droit qu'ignore la prudence pratique du sens de l'quit qui va directement du cas particulier au cas particulier, d'une transgression particulire une sanction particulire, sans passer par la mdiation du concept ou de la loi gnrale. Une des vertus de la formalisation est de permettre, comme toute rationalisation, une conomie d'invention, d'improvisation, de cration. Un droit formel assure la calculabilit et la bilit (au prix d'abstractions et de simplifications qui font que le jugement le plus conforme formel lement aux rgles formelles du droit peut tre en contradiction complte avec les valuations du sens de l'quit : summum jus summa injuria). Il assure surtout la substituabilit parfaite des agents chargs de rendre la justice, comme on dit, c'est--dire d'appliquer selon des rgles codifies des rgles codifies. N'importe qui peut rendre la justice. On n'a pas besoin d'un Salomon. Avec le droit coutu- mier, si on a un Salomon, tout va bien. Sinon, le danger d'arbitraire est trs grand. On sait que les nazis professaient une thorie charismatique du nomothte, confiant au Fhrer, plac au-dessus des lois, la tche d'inventer le droit chaque moment. Contre cet arbitraire institu, une loi, mme inique, comme les lois raciales des annes 35, sur les Juifs (qui taient dj perscuts, spolis, etc.), peut tre accueillie favorablement par les victimes, parce que, face l'arbitraire absolu, une loi, mme inique, assigne une limite l'arbitraire pur et assure une prvisibilit minimale. Mais la forme, la formalisation, le formalisme n'agissent pas seulement par leur efficacit spcifi que, proprement technique, de clarification et de rationalisation. Il y a une efficacit proprement symbolique de la forme. La violence symbolique, dont la forme par excellence est sans doute le droit, est une violence qui s'exerce, si l'on peut dire, dans les formes, en mettant des formes. Mettre des formes, c'est donner une action ou un discours la forme qui est reconnue comme conve nable, lgitime, approuve, c'est--dire une forme telle que l'on peut produire publiquement, la face de tous, une volont ou une pratique qui, prsente autrement, serait inacceptable (c'est la fonction de l'euphmisme). La force de la forme, cette vis formae dont parlaient les anciens, est cette force proprement symbolique qui permet la force de s'exercer pleinement en se faisant mconnatre en tant que force et en se faisant reconnatre, approuver, accepter, par le fait de se prsenter sous les apparences de l'universalit -celle de la raison ou de la morale. Je peux maintenant revenir au problme que je posais au dbut. Faut-il choisir entre le juridisme de ceux qui croient que la rgle agit et le matria lisme de Weber rappelant que la rgle n'agit que lorsqu'on a intrt lui obir, et, plus gnralement, entre une dfinition normative et une dfinition descriptive de la rgle ? En fait, la rgle agit vi formae, par la force de la forme. Il est vrai que si les conditions sociales de son efficacit ne sont pas runies, elle ne peut rien par soi seule. Toutefois, en tant que rgle prtention universelle, elle ajoute sa force propre, celle qui est inscrite dans l'effet de rationalit ou de rationalisation. Le mot rationalisation devant toujours tre pris au double sens de Weber et de Freud : la vis formae est toujours une force la fois logique et sociale. C'est la force de l'universel, du logique, du formel, de la logique formelle, et la force de l'officiel (deux sens que runit l'adjectif anglais formai). La publication officielle, renonciation dans le langage formai, officiel, contrl, conforme aux formes imposes, qui convient aux occasions officielles, a par soi un effet de conscration et de licitation. Certaines pratiques qui taient vcues dans le drame aussi 44 Pierre Bourdeu longtemps qu'il n'y avait pas de mots pour les dire et pour les penser, de ces mots officiels, produits par des gens autoriss, des mdecins, des psycholog ues, qui permettent de les dclarer, soi-mme et aux autres, subissent une vritable transmutation ontologique ds que, tant connues et reconnues publiquement, nommes et homologues, elles se trouvent lgitimes, voire lgalises et peuvent donc se dclarer, s'afficher (c'est le cas par exemple de la notion de cohabitation juvnile qui, dans sa platitude d'euphmisme bureaucratique, a jou un rle dterminant, surtout dans les campagnes, dans le travail d'accompagnement symbolique d'une transformation silencieuse des pratiques). Ainsi, je vois se rencontrer aujourd'hui deux dmarches de sens inverse que j'ai successivement accomplies dans ma recherche. L'effort pour rompre avec le juridisme et fonder une thorie adquate de la pratique conduisait aller des normes aux schemes et des desseins conscients ou des plans explicites d'une conscience calculatrice aux intuitions obscures du sens pratique. Mais cette thorie de la pratique enfermait les principes d'une interrogation thorique sur les conditions sociales de possibilit (notamment la skhol) et les effets propres de ce juridisme qu'il avait fallu combattre pour la construire. L'illusion juridiste ne s'impose pas seulement au chercheur. Elle agit dans la ralit mme. Et une science adquate de la pratique doit la prendre en compte et analyser, comme j'ai essay de le faire ici, les mcanismes qui sont son principe (codification, canonisation, etc.). Ce qui revient, si l'on va jusqu'au bout de l'entreprise, poser dans toute sa gnralit le problme des conditions sociales de possibilit de l'activit mme de codification et de thorisation, et des effets sociaux de cette activit thorique, dont le travail du chercheur en sciences sociales reprsente lui-mme une forme particulire.