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Quand L'imagination Envahit L'histoire, Et Que Celle-Ci Marche À Rebours
Quand L'imagination Envahit L'histoire, Et Que Celle-Ci Marche À Rebours
Pierre GUICHARD, Les Arabes ont bien envahi lEspagne, Annales (conomies,
Socits, Civilisations), (1974), pp. 1483-1513.
Collectanea Christiana Orientalia 9 (2012), pp. 227-232; ISSN 16972104
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Entre el Feudalismo y el Islam. Umar Ibn afn en los historiadores, en las fuentes y
en la historia, Col. Martnez de Mazas, Serie Estudios, (Jan: Universidad de Jan,
1994; 2e d. augmente, 1997).
Historia de los Mozrabes de Espaa (Madrid, 1897-1903; rimp., Madrid, 1983).
Lauteur enrle dans ce courant Manuel Gmez Moreno, dont les tendances, diamtralement opposes, sont pourtant clairement exprimes par ces phrases: On veut
prsenter le peuple espagnol comme reconqurant le sol perdu, quand, de fait, sa perte a
seulement t pour les Goths fugitifs et leur gouvernement; en outre, le concept dunit
nationale, chez nous au moins, apparat depuis longtemps comme une simple formule de
servitude et dexploitation (Iglesias Mozrabes. Arte espaol de los siglos IX a XI
[Madrid, 1919; rimp. fac-sim. Grenade, 1997], avec tude prliminaire Isidro G. Bango
Torviso. Prembulo, p. XI. Nous traduisons aussi littralement que possible).
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rses. Nous dirons, pour tre bref, quil nest point de fondement, sinon un a
priori, pour attribuer ces compositions des mozarabes.
De mme pour larchitecture mozarabe, quil suffise de dire que lon
ne sait plus aujourdhui si telle glise, traditionnellement considre
comme mozarabe, est dpoque postrieure lentre des musulmans
dans la pninsule en 711 (pouvant donc tre qualifie comme telle, en un
sens), ou antrieure cette date, soit wisigothique8. Quant attribuer la
construction de la grande-mosque de Cordoue de artistes forms dans
les coles mozarabes de Sville, Cordoue et Tolde, toujours florissantes
dans les arts et larchitecture, cela est sans doute partiellement possible,
mais relve de limagination.
Le dernier chapitre est consacr aux traces laisses par les mozarabes
(Huella mozrabe, pp. 141-189). On y trouve surtout des mentions
dglises, rparties sur toute la gographie du pays, de la Galice jusqu
lAndalousie, sans oublier le Roussillon et le Maroc, o lauteur croit
dcouvrir une certaine saveur mozarabe (un cierto sabor a mozrabe, p.
142). Comme si une influence stylistique dal-Andalus pouvait prouver la
prsence de ceux que nous appelons conventionnellement mozarabes et
quil vaudrait mieux dire, ainsi quil a t suggr, chrtiens dalAndalus9.
Louvrage se termine par une bibliographie, dont on a dj signal
certaines des lacunes, un appendice contenant la traduction espagnole du
Calendrier de Cordoue, daprs la traduction franaise de Charles Pellat10,
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Luis Caballero ZOREDA et Pedro Mateos CRUZ (ds.), Visigodos y Omeyas. Un debate
entre la Antigedad tarda y la alta Edad Media (Mrida, abril de 1999), Anejos
Archivo Espaol de Arqueologa (Madrid: CSIC-Consorcio de la ciudad monumental
de Mrida, 2000, ouvrage non mentionn.
Richard HITCHOCK, El supuesto mozarabismo andaluz, Andaluca Medieval. Actas del
I Congreso de Historia de Andaluca (Cordoue, 1978), t. 1, pp. 149-151; Quines
fueron los verdaderos mozrabes? Una contribucin a la historia del mozarabismo,
Nueva Revista de Filologa Hispnica 30 (1981), pp. 574-585. Deux rfrences
videmment absentes de louvrage.
Le Calendrier de Cordoue, publi par R. DOZY, nouvelle dition accompagne dune
traduction franaise annote par Charles Pellat (Leyde: Brill, 1961).
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