Les Meditations D Ibn Al Qayyim

Les mditations dIbn
Al-Qayyim
Par limam Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyya

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Comment tirer profit du Coran

Si tu veux tirer profit du Coran, tu dois le rciter et l'couter de tout ton cur, tendre l'oreille
et considrer que c'est toi que s'adresse Celui qui parle. C'est une parole manant de Lui, qui
t'est adresse et qui a t transmise par Son Prophte salla allahou aleyhi wa salam. Allah
azawajel dit :
Il y a bien l un rappel pour quiconque a un coeur ou prte l'oreille (aux versets
d'Allah) lorsqu'il est prsent.
Sourate Qf, verset 37
Ce verset montre de la manire la plus concise, la plus claire et la plus vidente que le plein
effet (du Coran) ncessite :
(L'existence) pralable (d'une parole) influente,
Un rceptacle prompt l'accepter,
Une condition ncessaire pour que (cette parole soit suivie) d'effet,
Et la leve de tout obstacle
Sa Parole Il y a bien l un rappel fait rfrence tout ce qui a prcd du dbut de la
sourate jusqu' ce verset, et c'est l la parole influente.
Sa Parole pour quiconque a un cur dsigne le rceptacle prompt accepter (cette
parole), et il s'agit du cur vivant qui reconnat Allah, comme Allah azawajel dit :
Ceci n'est qu'un rappel et un Coran clair, afin qu'il avertisse celui qui est vivant
Sourate Y-sn, versets 69 et 70
C'est dire celui dont le cur est vivant.
Sa Parole ou prte l'oreille (aux versets d'Allah) indique qu'il dirige son oue et tout son
sens auditif vers ce qu'on lui dit, c'est l condition pour que la parole soit suivie d'effet.
Sa Parole : lorsqu'il est prsent indique que son cur est prsent et non absent.
Ibn Qutaybah a dit : Il s'agit de celui qui a cout le Livre d'Allah, d'un cur prsent,
avec comprhension, sans insouciance ou oubli. [Gharb Al-Qur'n, Page 419]
(Cette partie du verset) indique l'obstacle qui peut empcher l'effet de cette parole qu'est
insouciance du cur, de l'absence de raisonnement, de considration et de rflexion sur ce qui
lui est dit.
Si sont runis : (la parole) influente - le Coran -, un rceptacle prompt l'accepter - le cur -,
une condition ncessaire - prter l'oreille -, et la leve de tout obstacle - l'insouciance du cur
concernant le sens de cette parole et son occupation par autre chose - , l'effet se produira et
l'on pourra tirer profit (de la lecture) du Coran et se rappeler (d'Allah).
Si quelqu'un avance : Si (cette parole) n'a d'effet qu'en runissant toutes ces conditions,
pourquoi Allah a t-Il utilis la conjonction "ou" au lieu de "et" dans Sa Parole : ou prte
l'oreille (aux versets d'Allah) .
Le contexte aurait voulu qu'on utilise "et" qui marque la jonction et non "ou" qui marque
l'alternative ?"
Nous rpondrons en disant que c'est une bonne question, dont la rponse est que cette
conjonction "ou" s'applique diffremment en fonction de la situation de celui qui elle
s'adresse (celui qui rcite ou coute) :
Certains ont un cur vivant, conscient, (toujours) sur la saine nature. S'ils pensent et
rflchissent avec le cur et la raison, ceux-ci reconnatrons l'authenticit du Coran. Leur
cur attestera des informations que le Coran contient, et la parole d'Allah atteignant le cur
sera une lumire pour eux venant s'ajouter la lumire de la saine nature (dj prsente). C'est
l la description de ceux dont Allah azawajel dit :
Et ceux qui ont reu le savoir savent que ce qui t'a t rvl, de la part de ton
Seigneur, est de vrit
Sourate Sab, verset 6
Allah est la Lumire des cieux et de la terre. Sa lumire est semblable une niche o se
trouve une lampe. La lampe est dans un cristal, et ce cristal ressemble un astre brillant
; son combustible vient d'un arbre bni : un olivier qui n'est ni d'Orient ni d'Occident
dont l'huile semble clairer sans mme que le feu ne la touche. Lumire sur lumire.
Allah guide vers Sa lumire qui Il veut. Allah propose aux hommes des exemples et
Allah sait tout.
Sourate An-Nr, verset 35
Il s'agit de la lumire de la rvlation qui vient s'ajouter la lumire de la saine naturel, et
c'est l'tat de celui dont le cur est sain, vivant et conscient.
Nous avons dj voqu les secrets et les leons que ce verset contient dans notre livre.
"Ijtim Al-Juysh Al-Islmiyyah al Ghazw Al Mu attilah wa-l-Jahmiyyah."
Celui dont le cur (est vivant) lie son cur aux sens du Coran, et les rcitera alors par cur
comme s'ils y avaient t gravs.
D'autres ne sont pas totalement prts, n'ont pas une pleine conscience et une vie parfaite du
cur. Ce type d'individu aura besoin d'un tmoin qui lui fera distinguer le vrai du faux. Il n'a
pas atteint (le mme degr) de vie, de lumire du cur et de puret de sa nature saine que
celui dont le cur est vivant et conscient. La voie qu'il doit emprunter pour tre guid est
d'couter attentivement la Parole (d'Allah), de mditer, rflchir, et raisonner sur se sens.
Ainsi il saura qu'elle est la vrit.
Le premier est comme celui qui voit de ses propres yeux ce vers quoi on l'appelle et ce dont
on l'informe.
Le deuxime est comme celui qui connat avec certitude la vracit de Celui qui l'informe et
dit : "Ce dont il m'informe me suffit" ainsi il atteint des degr de la foi (Imn).
Le premier, lui, atteint le degr de bienfaisance (Ihsn), il parvient au degr de certitude et son
cur s'lve plus encore jusqu'au degr de la certitude absolue.
Quant au second il a cette croyance ferme qui lui a permis de sortir de la mcrance et d'entrer
en islam.
La certitude absolue est de deux types : l'une dans ce monde, l'autre dans l'au-del.
Ici-bas, la certitude absolue est lie au cur de la mme manire que le tmoignage est li
l'il. Les choses de l'Invisible dont les prophtes nous ont informs seront vues par la vision
relle (l'il) dans l'au-del et par le discernement (la rflexion) dans ce monde. Et dans les
deux cas, il s'agit d'une certitude absolue.
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Les signes d'Allah ta'ala dans la Cration et la Rvlation
Le Seigneur appelle Ses serviteurs Le connatre travers deux voies :
La premire : contempler les effets de Ses actes (la Cration)
La deuxime : rflchir sur Ses signes et mditer.
Les premiers sont donc des signes sensibles (matriels), et les seconds des signes rcits (la
Rvlation) et intellectuels.
Le premier type de signes est voqu dans sa Parole :
Dans la cration des cieux et de la terre, l'alternance de la nuit et du jour, le navire qui
vogue en mer charg de choses profitables aux gens, l'eau qu'Allah fait descendre du ciel
et par laquelle Il redonne la vie la terre une fois morte et sur laquelle Il disperse des
animaux de toute espce, la variation des vents, des nuages soumis entre ciel et terre, il y
a des signes pour des gens qui raisonnent.
Sourate Al-Baqara, verset 164
Dans la cration des cieux et de la terre, l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes
l des signes pour les dous d'intelligence.
Sourate Al-Imran, verset 190

Et les versets en ce sens sont trs nombreux dans le Coran.
Le deuxime type de signes est voqu dans Sa parole :
Ne mditent-ils donc pas sur le Coran ? S'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y
trouveraient de nombreuses contradictions !
Sourate An-Nis, verset 82
Voici un Livre bni que Nous t'avons rvl, afin qu'ils mditent sur ses versets et que
Les dous d'intelligence rflchissent !
Sourate Sd, verset 29
Et les versets en ce sens dont galement trs nombreux.
Les effets des actes (la Cration) sont la preuve de l'existence des actes, qui eux-mmes
prouvent l'existence d'attributs. L'effet d'un acte prouve l'existence de l'auteur de cet acte, ce
qui implique son existence, sa capacit, sa volont et sa science, car il est impossible qu'un
acte volontaire naisse du nant ou d'un tre existant dpourvu de toute capacit, vie, science et
volont.
Il y a galement dans la Cration, diverses spcificits qui prouvent la volont de l'Auteur, car
Son acte n'est pas naturel, de sorte qu'il ne se produise qu'une seule fois sans se rpter. Ce
que l'on trouve dans la Cration comme :
bienfaits, sagesse, et nobles objectifs prouve Sa sagesse
bnfices, bienfaisance, et bien prouve Sa misricorde
force, vengeance et chtiment prouve Sa colre
gnrosit, affabilit et soin prouve Son amour
humiliation, loignement et abandon prouve Sa haine et Son mpris
le cheminement d'une chose de son plus bas niveau d'imperfection et de faiblesse vers
sa compltude et ralisation indique l'avnement de la Rsurrection
les diffrents tats des plantes, des animaux et du cheminement des eaux indique la
possibilit de la Rsurrection
l'apparition des consquences de la misricorde et des bienfaits sur Sa cration prouve
la vracit des prophties
les caractristiques complmentaires sans lesquelles les actes et les choses seraient
imparfaits montrent que Celui qui accorde ces caractristiques est plus en droit de les
mriter...
Les effets de Ses actes sont donc des preuves les plus clatantes de l'existence de Ses attributs
et de la vracit de ce dont nous ont informs les prophtes Son sujet. La Cration vient
donc confirmer et attester de la vracits des signes rcits (La Rvlation) et attirent notre
attention sur la possibilit de tirer des preuves de l'existence et des attributs d'Allah ta'ala dans
la Cration.
Allah ta'ala dit :

Nous leur montrerons Nos signes dans l'univers et en eux-mmes, jusqu' ce qu'il leur
apparaisse clairement que ceci est la vrit.
Sourate Fussilat, verset 53
C'est dire que le Coran est vrit. Allah ta'ala nous informe ici qu'Il fera ncessairement voir
aux mcrants certains de Ses signes matriels, et ceux-ci leur prouveront que Ses signes
rvls sont la vrit. Puis Il nous informe du caractre suffisant de Son tmoignage pour
prouver la vracit de ce dont Il informe, travers les indices et les preuves videntes qu'Il a
tablis pour prouver la vracit de Son Prophte salla allahou aleyhi wa salam.
Ses signes matriels tmoignent de Sa vracit, et Lui-mme tmoigne, travers Ses versets,
de la vracit de Son Prophte salla allahou aleyhi wa salam.
Allah ta'ala tmoigne donc en mme temps que l'on tmoigne pour Lui, Il est une preuve en
mme temps qu'Il est Celui pour lequel on apporte une preuve. Ainsi, Il est une preuve de Sa
propre personne.
Certains sages ont dit : "Comment demander une preuve de l'existence de Celui qui m'est une
preuve pour toute chose ? Pour toute preuve de Ses existence que je pourrais demander, Son
existence mme est une preuve vidente encore." C'est pour cette raison que les Prophtes ont
dit leurs peuples :
Leurs messagers dirent : "Y-at-il un doute au sujet d'Allah, Crateur des cieux et de la
terre ?
Sourate Ibrahim, verset 10
Il est plus connu que toute chose connue et plus vident que toute preuve, et les choses ne sont
en fait connues qu' travers Lui, cependant qu'Il est connu travers elles, par l'observation, le
raisonnement sur ce qu'Il fait et institue.
L'unicit dans l'invocation pour chasser la peine
On rapporte dans Al-Musnad et Sahh Ab Htim, d'aprs 'Abd Allah ibn Mas'ud -quAllah
lagre-, que le Prophte salla allahou aleyhi wa salam a dit : Aucun serviteur n'est atteint
d'angoisse ou de tristesse et ne dit : " Allah ! Je suis Ton serviteur, fils de Ton
serviteur, fils de Ta servante, mon toupet (la base des cheveux sur le front) est dans Ta
main. Ton jugement s'accomplit sur moi, et en toute justice ce que Tu m'as dcrt se
ralise. Je T'implore par tous Tes Noms, par lesquels Tu T'es nomm, que Tu as rvls
dans Ton Livre, que Tu as enseigns l'une de Tes cratures, ou que tu as gards secret
dans la science de l'Invisible auprs de Toi, de faire du Coran l'onde printanire de
mon cur, la lumire de ma poitrine, la dissipation de ma tristesse et la fin de mes

angoisses et soucis" sans qu'Allah ne fasse disparatre ses soucis et son angoisse et ne les
remplace par de la joie. [Rapport par Ahmad et d'autres. Authentifi par Al-Alban dans
As-Sahhah (1/383/199).]
Ce hadith grandiose comprend des lments (importants) concernant la connaissance,
l'Unicit et la Seigneurie d' Allah ta'ala parmi lesquels :
Celui qui prononce cette invocation dbute sa demande en disant :
Je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur, fils de Ta servante, et cela inclut tous ses
anctres en commenant par ses parents jusqu' Adam et Hawwa aleyhim wa salam. Ainsi il
flatte Allag ta'ala et s'humilie devant Lui, reconnaissant que lui et ses anctres ne sont que les
esclaves d'Allah. Le serviteur n'a pour lui que la porte de son Matre, Ses bienfaits et Sa
bienfaisance. Si son Matre le nglige et l'abandonne, il prira et personne ne pourra lui tre
d'aucun secours ou rconfort, au contraire il se perdra de la pire des manires.
Ainsi, le serviteur reconnat : je ne peux me passer de Toi serait-ce le temps d'un clin d'il, et
je ne peux chercher secours et refuge qu'auprs de mon Seigneur dont je suis l'esclave. Il
reconnat sa servitude, le fait qu'il soit dirig, soumis aux ordres et interdictions d'Allah
azawajel et ne peut agir que dans le cadre de cette Seigneurie et non de sa seule volont. Seuls
les rois et les hommes libres peuvent agir selon leur volont propre, quant aux serviteurs, leurs
actes sont lis la seigneurie, ils sont assujettis par l'obissance et lis Allah azawajel par
une relation d'appartenance, comme Il dit dans Sa Parole :
Sur Mes serviteurs, tu n'auras aucune autorit
Sourate Al-Hijr, verset 42
Les serviteurs du Tout Misricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre
et qui, lorsque les ignorants s'adressent eux, disent : "Paix".
Sourate Al-Furqn, verset 63
Quant aux autres cratures, elles sont soumises la Domination et la Seigneurie d'Allah. Elles
lui sont naturellement attribues de la mme manire que l'on attribue l'ensemble des maisons
Allah azawajel car elles font toutes parties de Son Royaume. Les croyants eux, sont lis
Allah ta'ala par une relation particulire d'appartenance honorifique, comme celle qui lie
Allah la Maison sacre, Sa chamelle1, Sa Demeure qui est le Paradis, ou comme la
relation Le liant l'assujettissement de Son Messager par Sa Parole :
Si vous avez un doute sur ce que nous avons rvl Notre serviteur
Sourate Al-Baqarah, verset 23
Gloire et puret Celui qui fit voyager Son serviteur (Muhammad)
Sourate Al-Isr', verset 1
1
Chamelle miraculeuse du peuple de Thamd.
Et quand le serviteur d'Allah se mit debout pour L'invoquer, ils faillirent se ruer en
masse sur lui
Sourate Al-Jinn, verset 19
Le sens vritable de sa parole Je suis Ton serviteur est l'attachement sa servitude dans
l'humiliation, la soumission et le retour, l'obissance aux ordres de Son Matre, l'loignement
de Ses interdictions, son besoin permanent vis--vis de Lui, son imploration, la recherche
d'aide auprs de Lui, la confiance qu'il place en Lui, le secours et le refuge qu'il cherche en
Lui, et le fait que son cur ne s'attache aucun autre que Lui en ce qui concerne l'amour, la
peur et l'espoir.
La phrase Je suis Ton serviteur recle aussi les significations suivantes :
Je suis un serviteur de tout point de vue : jeune ou g, vivant ou mort, obissant ou
dsobissant, prserv ou prouv, par mon me, mon cur, ma langue et mes
membres.
Mes biens et ma personne T'appartiennent, car le serviteur et tout ce qu'il possde
appartiennent son matre.
C'est Toi qui m'a accord tous les bienfaits que je possde, et tout cela n'est que le
bienfait que Tu accordes Ton serviteur.
Je n'utilise les biens que Tu m'as accords et ma personne que selon Ton ordre, de la
mme manire que le serviteur ne peut le faire qu'avec la permission de son matre. Je
ne possde pour moi-mme ni tort, ni bien, ni mort, ni vie, ni retour.
Celui qui ralise toutes ces conditions a dit je suis Ton serviteur en toute vrit.
Puis il dit mon toupet est dans Ta main . C'est--dire que c'est Toi qui me diriges come
Tu le veux, et je ne peux me diriger seul.
Comment pourrait se diriger seul celui dont l'me est dans la Main de son Seigneur et Matre,
dont le toupet est dans Sa Main, dont le cur est entre deux de Ses doigts, et dont la vie et la
mort, le succs et la perte, le salut et l'preuve reviennent Allah ta'ala ? Le serviteur ne
possde rien de cela, au contraire il est sous l'emprise de son Seigneur plus encore que ne l'est
l'esclave faible et mprisable. Son toupet est dans la Main de Celui qui le gouverne, le domine
et le possde, il est sous Sa direction et Sa domination, et plus encore que cela !
Lorsque le serviteur ralise que son toupet et les toupets de tous les serviteurs sont dans la
seule Main d'Allah et qu'Il les dirige comme Il veut, il ne craint plus (les cratures), n'espre
rien d'elles et ne les considrent pas comme ayant quelque pouvoir. Au contraire, il les voit
comme des serviteurs domins, dirigs, qui sont grs et administrs par autrui.
Celui qui ralise ces choses en lui-mme verra sa grande pauvret et son besoin constant vis-vis de son Seigneur. Celui qui voit les gens de la sorte, ne demandera rien aux gens, et ne
mourra pas ses attentes et espoirs en eux. Il restera ferme sur l'Unicit d'Allah, la confiance
qu'il place en Lui et Sa seigneurie. C'est pour cela que Hd aleyhi wa salam a dit son peuple :
Je place ma confiance en Allah, Mon Seigneur et le vtre. Il tient tout tre vivant par
son toupet. Mon Seigneur est certes sur une voie droite.
Sourate Hd, verset 56
Sa parole : Ton jugement s'accomplit sur moi, et en toute justice ce que Tu m'as
dcrt se ralise. comprend deux choses :
Premirement : la ralisation de ce qu'Il a prdestin Son serviteur.
Deuximement : la louange et la justice d'Allah qui appartient la royaut et
la louange.
C'est la le sens de la parole de Son Prophte Hd aleyhi wa salam : Il tient tout tre vivant
par sont toupet. Pui il dit : Mon Seigneur est certes sur une voie droite. C'est--dire
qu'en plus d'tre Celui qui possde, domine, dirige Ses serviteurs et tient leur toupet dans Sa
Main, Il est sur une voie droite qui est la justice dans la manire dont Il les dirige. Il est donc
sur une voie droite dans Ses Paroles, Ses actes, Sa prdestination, Ses ordres et interdictions,
Sa rcompense et Son chtiment. Tout ce dont Il nous informe est vridique, tout ce qu'Il a
prdestin est juste, tout ce qu'Il a ordonn est un bienfait, tout ce qu'Il a interdit contient un
mfait. C'est par Son bienfait et Sa misricorde qu'Il accorde une rcompense celui qui le
mrite et c'est par Sa justice et Sa sagesse qu'Il chtie celui qui le mrite.
Allah ta'ala a diffrenci le Jugement (Al-Hukm) du dcret (Qad') et a dfini le jugement par
l'accomplissement et le Dcret par la justice :
Son jugement comprend la fois Son jugement religieux lgislatif et Son jugement universel
prdestin. Ces deux types s'accomplissent et se ralisent sur le serviteur qui y est soumis qu'il
le veuille ou non. A la seule diffrence qu'il n'est pas possible de se soustraire au jugement
universel, alors qu'il est possible de se soustraire au jugement religieux.
Le Dcret lui est la ralisation et l'accomplissement de ce Jugement et il ne doit son existence
qu' l'accomplissement de ce dernier. C'est pour cela que le Prophte salla allahou aleyhi wa
salam a dit : en toute justice ce que Tu m'as dcrt se ralise. C'est--dire que le
jugement que Tu as accompli et ralis sur Ton serviteur n'est que justice manant de Toi.
Quant au jugement, c'est ce qu'Allah azawajel dcrte, et cela peut se raliser ou non. Si c'est
un jugement religieux, il se ralise sur le serviteur, et si c'est un jugement universel, si Allah
ta'ala veut le raliser, il s'accomplit, s'Il ne le ralise pas, Il l'carte de lui.
Allah ta'ala ralise ce qu'Il dcrte, alors que d'autres en dehors de Lui peuvent dcrter ou
vouloir une chose et pas pouvoir la raliser. Alors qu'Allah dcrte et ralise, Lui appartient
le Dcret et la Ralisation.
Sa parole : en toute justice ce que Tu m'as dcrt se ralise. comprend tout ce qu'Allah
ta'ala a dcrt pour Ses serviteurs de tout point de vue, que ce soit la sant, la maladie, la
richesse, la pauvret, les plaisirs, les souffrances, la vie, la mort, le chtiment, le pardon et
d'autres choses encore. Allah ta'ala dit :
Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont accompli, et Il pardonne
beaucoup.
Sourate As-Shr, verset 30
Mais si un malheur les atteint pour ce que leurs mains ont perptr..., l'homme est
alors trs ingrat !
Sourate As-Shr, verset 48
Ainsi, tout ce qu'Allah azawajel dcrte pour le serviteur est juste.
Si quelqu'un objecte : Pour vous la dsobissance survient par dcret et volont d'Allah, o est
donc la sagesse dans sa ralisation, car la justice dans le chtiment qu'elle entrane n'est pas
apparente ?
Cette question est importante et sur ce point :
Un groupe (Al-Jabriyyah) a prtendu que la justice tait ce qui tait prdestin et que
l'injustice tait impossible en soi, car selon eux l'injustice consiste intervenir dans la
proprit d'autrui, et Allah azawajel possde toute chose, donc tout ce qu'Il fait dans Sa
cration ne peut-tre que juste !
Un autre groupe (Al-Qadariyyah) a prtendu au contraire que la justice consiste en ce
qu'Allah azawajel ne chtie pas quelqu'un pour une chose qu'Il a dcrte et prdestine pour
lui (or tant donn qu'Allah chtie pour les pchs communs - chtiment qui ne peut tre
qu'un acte de bien - on en dduit que les pchs ne font pas partie de Son dcret et de Sa
prdestination). La justice consiste donc en ce qu'Il rtribue (l'auteur du) pch par un
chtiment et un blme dans ce monde ou dans l'autre !
Ils n'ont pas su concilier justice et destin (d'Allah), et ils ont prtendu que quiconque affirme
l'existence du destin, ne peut affirmer celle de la justice, et qu'au contraire toute personne
croyant en la justice ne peut croire au destin ! Ceci de la mme manire qu'ils n'on pas su
concilier Unicit d'Allah et confirmation de Ses Attributs. Ils ont prtendu qu'il n'tait
possible d'affirmer l'Unicit d'Allah qu'en niant Ses Attributs ! Leur unicit s'est donc
transforme en ngation (de Ses Attributs) et leur justice en un rejet du destin !
Quant Ahl As-Sunnah, ils confirment les deux choses. Pour eux l'injustice consiste placer
une chose hors de l'emplacement qui lui convient, comme chtier celui qui obissant ou n'a
commis aucun pch. Allah ta'ala S'est dclar innocent de cela en de nombreux endroits de
Son Livre.
S'il est vrai qu'Allah ta'ala gare qui Il veut et dcrte la dsobissance et l'garement pour qui
Il veut, cela reste en toute justice, car cet garement et cet abandon survient l o il convient.
Comment pourrait-il en tre autrement alors que le Juste compte parmi les Noms magnifiques
d'Allah, Celui dont tous les actes et jugements sont bien fonds, justes et vrais.
Allah azawajel a clairement expos les chemins, envoy les prophtes, rvl les Livres,
balay les deux prtextes, et tabli les moyens de droiture et d'obissance travers l'oue, la
vue et la raison, et c'est cela Sa Justice. Il accorde plus d'attention qui Il veut, et dcide de
10
Lui-mme d'aider et d'accorder la russite qui Il veut, et c'est l Son bienfait. Il abandonne
celui qui ne mrite pas Son succs et Son bienfait en l'loignant de Lui, et en refusant de lui
accorder la russite. Il lui interdit Son bienfait sans le priver pour autant de Sa justice. Cela se
fait de deux faons :
La premire : c'est la rtribution du serviteur pour s'tre dtourn de Lui, avoir obi
son ennemi (Satan), s'tre li lui et avoir oubli le rappel et la reconnaissance vis-vis d'Allah. Celui-ci mrite donc qu'Allah l'abandonne et s'loigne de lui.
Le deuxime : c'est lorsqu'Il le prive de Son bienfait ds le dbut, en raison du fait
qu'Il sait que le serviteur ne reconnatra pas la valeur du bienfait de la droiture, ne Le
remerciera pas pour cela, ne Le louera pas et ne L'aimera pas. Allah azawajel ne veut
donc pas lui accorder Son bienfait car le rceptacle (le cur du serviteur) n'y est pas
dispos. Allah ta'ala dit :
Ainsi, prouvons-Nous (les gens) les uns par les autres, pour qu'ils disent : "Est-ce l
ceux qu'Allah a favoriss parmi nous ?" N'est-ce pas Allah qui connat mieux ceux qui
sont reconnaissants ?
Sourate Al-An'm, verset 53
Et si Allah avait reconnu en eux quelque bien, Il les aurait fait entendre.
Sourate Al-Anfl, verset 23
Et si Allah ta'ala dcrte pour ces mes l'garement et l'obissance, c'est en toute justice, de la
mme manire qu'Il a dcrt de tuer le serpent, le scorpion et le chien enrag, mme si ces
animaux ont t crs ainsi.
Nous avons dvelopp cette question dans notre grand livre sur le dcret divin (Al-Qad') et le
destin (Al-Qadar).
Ce que nous voulons signifier est que la parole du Prophte salla allahou aleyhi wa salam :
Ton jugement s'accomplit sur moi, et en toute justice ce que Tu m'as prdestin se
ralise. est une rfutation des deux groupes cits prcdemment.
C'est une rfutation du groupe d'Al-Qadariyyah qui nie l'ensemble des dcrets d'Allah ta'ala
sur Son serviteur, et que les actes des serviteurs puissent s'accomplir par dcret et
prdestination d'Allah azawajel. Ce groupe prtend ainsi que le dcret d'Allah se rsume
uniquement Ses ordres et interdictions !
C'est aussi une rfutation du groupe d'Al-Jabriyyah qui prtend que tout ce qui est dcrt est
justice ! Si bien qu'il n'y a plus aucun profit dans sa parole : "en toute justice ce que Tu m'as
prdestin se ralise." pour eux la justice est tout ce qu'il est possible de faire et l'injustice ce
qui est impossible en soi ! Pour eux, c'est comme si le Prophte salla allahou aleyhi wa salam
avait dit : Ton dcret s'accomplit et se ralise sur moi, rptant ainsi la premire phrase ("Ton
jugement s'accomplit sur moi").
11
Sa Parole : Je T'implore par tous Tes noms... Est une imploration d'Allah ta'ala par tous
Ses Noms, ceux que le serviteur connat et ceux qu'il ignore. C'est pour Allah azawajel la
meilleure des implorations, par l'intermdiaire de Ses Attributs et Ses actes qu'indiquent Ses
Noms.
Sa Parole : fais du Coran l'onde printanire (Ar-Rab) de mon cur, la lumire de ma
poitrine Ar-Rab dsigne la pluie qui fait revivre la terre (morte), comme le Coran fait
revivre les curs.
Allah ta'ala a galement compar le Coran la pluie, et Il a conjointement cit l'eau qui est
source de vie et la lumire qui est source de luminosit et de rayonnement, de la mme
manire qu'Il les a conjointement cites dans Sa Parole :
Il a fait descendre une eau du ciel qui s'coule dans des valles, selon leur taille. Le flot
porte une cume semblable celle produite en mettant de l'or ou de l'argent dans le feu
pour raliser des bijoux et des ustensiles.
Sourate Ar-Ra'd, verset 17
Ils ressemblent ceux qui allument un feu ; et quand le feu a illumin tout l'entour,
Allah fait disparatre leur lumire et les abandonne dans les tnbres o ils ne voient
plus rien. Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent plus revenir (vers la vrit). (Ou
comme ces gens qui) lorsque l'orage clate, accompagn de tnbres, de tonnerre et
d'clairs, se mettent les doigts dans les oreilles, terroriss par le fracas de la foudre et
craignant la mort. Et Allah encercle les mcrants de tous cts.
Sourate Al-Baqarah, versets 17 19
Allah est la Lumire des cieux et de la terre. Sa lumire est semblable une niche o se
trouve une lampe. La lampe est dans un cristal, et ce cristal ressemble un astre brillant
; son combustible vient d'un arbre bni : un olivier qui n'est ni d'orient ni d'occident
dont l'huile semble clairer sans mme que le feu ne la touche. Lumire sur lumire.
Allah guide vers Sa lumire qui Il veut. Allah propose aux hommes des exemples et
Allah sait tout.
N'as-tu pas vu qu'Allah guide les nuages, puis Il les runit et en fait un amas et tu vois
alors la pluie en sortir ? Il fait descendre du ciel de la grle issue de nuages grands
comme des montagnes. Il en frappe qui Il veut et l'carte de qui Il veut. Il s'en faut de
peu que l'clat de son clair ne vous te la vue.
Cette invocation comprend la fois le fait qu'Il laisse revivre son cur par l'onde printanire
que reprsente le Coran, et le fait qu'Il illumine son cur. Ainsi, vie et lumire lui seront
conjointement octroyes. Allah ta'ala dit :
12
Est-ce que celui qui tait mort et que Nous avons ramen la vie, lui attribuant une
lumire grce laquelle il marche parmi les gens, est pareil celui qui est dans les
tnbres sans pouvoir en sortir ?
Sourate Al-An'm, verset 1222
La poitrine tant plus large que le cur, la lumire parvenant la poitrine s'tend jusqu'au
cur, car cette lumire ayant inond le contenant, elle atteindra ncessairement le contenu (du
cur).
La vie du corps et de tous les membres dpendant du cur, la vie s'tend la poitrine, puis
aux membres. C'est pour cette raison que le Prophte salla allahou aleyhi wa salam a demand
la vie du cur par l'onde printanire (Ar-Rab) car elle en est le constituant principal.
La tristesse, l'angoisse et les soucis s'opposant la vie et l'illumination du cur, le Prophte
salla allahou aleyhi wa salam a demand qu'ils se dissipent par le Coran, ce qui est plus
mme d'empcher qu'ils ne se reproduisent. Et si ces maux disparaissent par (la joie) procure
par la sant, les biens de ce monde, les honneurs, une pouse ou un enfant, ils se reproduiront
finalement ds lors que les premiers auront disparus.
Si les malheurs atteignant le cur sont lis un vnement pass, ils amnent la tristesse. S'ils
sont lis un vnement futur, ils provoquent l'angoisse, et s'ils sont lis un vnement
prsent, ils causent les soucis. Et Allah est le plus Savant.
13
Mditer sur les messages du Coran
Mdite sur le message du Coran, tu y verras un Roi qui appartient toute chose et toute la
louange. Toute affaire est entre Ses mains, provient de Lui et revient vers Lui. Etabli sur son
Trne, rien ne Lui chappe dans Son Royaume, Il sait ce qu'il y a dans les mes de Ses
serviteurs, Il connat leurs secrets et ce qu'ils dclarent au grand jour. Il dirige Seul Son
Royaume, Il entend, Il voit, donne et prive, rcompense et chtie, honore et avilit, cre et
nourrit, fait vivre et nourrit, faire vivre et mourir, prdestine et dcrte. Toute chose, grande
ou petite, vient de Lui, pas une fourmi ne se dplace sans Sa permission, et aucune feuille ne
tombe sans qu'Il ne le sache.
Mdite sur la manire dont Il magnifie, loue et fait les loges de Sa Personne. Il conseille Ses
serviteurs et leur indique ce qui les mnera au succs et la russite, Il les y encourage et les
met en garde contre ce qui causera leur perte. Il Se fait connaitre d'eux par Ses Noms et
Attributs d'Allah, et Se fait aimer d'eux par Ses Bienfaits et largesses. Il leur rappelle ainsi Sa
consquence de rendre Ses bienfaits plus complets encore. Il les avertit galement de son
courroux, Il leur rappelle les bienfaits qu'Il leur a rservs s'ils Lui obissent, et le chtiment
qu'Il leur a prpar s'ils Lui dsobissent.
Il les informe du sort qu'Il a rserv Ses allis et Ses ennemis, et de la fin de chacun d'entre
eux. Il loue Ses allis et Ses actes pieux et les meilleurs de leurs attributs, et blme Ses
ennemis par les pires de leurs actes et leurs plus horribles attributs. Il donne des exemples,
multiplie les preuves et les vidences, Il rpond aux ambiguts de Ses ennemis de la
meilleure faon, confirme la parole du vridique et montre la fausset du menteur.
Il ne dit que la vrit et guide vers le chemin droit, Il appelle vers la Demeure de la Paix et
dcrit ses caractristiques, sa beaut et ses bienfaits. Il met en garde contre la demeure de la
perdition et dcrit ses chtiments, sa laideur et ses peines. Il rappelle Ses serviteurs leur
pauvret face Lui, le grand besoin qu'ils prouvent Son gard de tout point de vue, et qu'ils
ne peuvent se passer de Lui, serait-ce le temps d'un clin d'il. Il leur rappelle qu'Il n'a pas
besoin d'eux, d'aucune crature, et qu'Il est le Riche qui n'a besoin de personne, alors que tous
prouvent le plus grand besoin Son gard. Personne n'obtient le plus petit bien si ce n'est par
Sa grce et Sa misricorde, et personne n'est touch par le plus petit mal si ce n'est par Sa
justice et Sa sagesse.
Le serviteur remarquera aussi dans les propos de Son Seigneur qu'Il rprimande Ses bienaims de la plus douce des faons et que, malgr tout, Il efface leurs faux-pas, pardonne leurs
erreurs, accepte leurs excuses, rectifie leur corruption, les dfend, les soutient, les conseille,
Se porte garant de leurs intrts, les sauve de toute affliction et tient envers eux Sa promesse.
Il est leur Alli et ils n'ont en dehors de Lui aucun alli, Il est leur Vritable Matre, leur
Secoureur contre leurs ennemis, quel bon Matre et quel bon Secoureur !
Si par le biais du Coran les curs parviennent contempler ce Roi, Immense, Misricordieux,
Gnreux et Beau, comment peuvent-ils ne pas L'aimer, se concurrencer pour se rapprocher
de Lui, user de leur temps dans le but de susciter Son affection, L'aimer plus que tout autre
chose et prfrer Sa satisfaction celle de tout autre ? Comment les curs peuvent-ils ne pas
se consacrer Son rappel et faire de Son amour, du dsir qu'Ils lui portent et de Sa
compagnie, leur nourriture, leur aliment et leur remde, tel que s'il venait manquer, les
curs se corrompraient, priraient et ne tireraient aucun profit de leur vie !
Rflexion sur la sourate At-Takthur - La course aux richesses
Allah ta'ala dit :

La course aux richesses vous distrait, jusqu' ce que vous visitiez les tombes. Mais non
! Bientt, vouss saurez ! Encore une fois ! Bientt, vous saurez ! Si seulement vous saviez
de science certaine, [vous ne seriez pas distraits]. Et vous verrez l'Enfer. Certes, vous le
verrez avec l'oeil de la certitude. Puis, vous serez interrogs ce jour-l sur les bienfaits.
Sourate2 At-Takthur
Sourate 102.
14
Cette sourate est ddie exclusivement la promesse, l'avertissement et la menace [d'Allah],

elle est donc une exhortation suffisante pour ceux qui la comprennent.
Lorsqu'Allah ta'ala dit La course aux richesses vous distrait cela signifie que vous ne
serez pas excuss pour cette distraction, car la distraction est de deux types : volontaire et
involontaire. Si elle est volontaire, la personne est responsable et si elle est involontaire, la
personne est excuse, comme dans la parole du Prophte salla allahou aleyhi wa sala propos
d'Al-Khasah (vtement comportant des motifs qui ont distrait le Prophte salla allahou aleyhi
wa sallam) [qu'on lui a offert et qu'il portait lors de la prire] : Il m'a distrait dans ma
prire. [Rapport par Al-Bukhari (373), et Muslim (556)]
Ce type de distraction est une forme d'oubli, comme dans le hadith : Le Prophte salla
allahou aleyhi wa salam a t distrait [au point d'en omettre la prsence] de l'enfant.
[Rapport par Al-Bukhari (6191), et Muslim (2149)]
On dit en arabe : "se distraire avec une chose", lorsque l'esprit s'en occupe, ou "tre distrait
l'gard d'une chose" lorsque l'esprit n'y est pas attentif.
La distraction concerne le cur et l'amusement concerne les membres, c'est pour cela qu'on
les mentionne souvent conjointement.
C'est pour cela que Sa Parole : La course aux richesses vous distrait est un blme plus
fort que dire : "La course aux richesses vous occupe". De la mme manire qu'un ouvrier peut
utiliser ses membres pour le travail sans que son cur ne soit distrait par ce travail. La
distraction consiste [ la fois] tre inattentif et se dtourner.
At-Takthur [la course aux richesses] est une [forme verbale] tire de Al-Kathrah
[l'abondance] qui dsigne la rivalit les uns envers les autres [dans l'acquisition de biens].
Allah ta'ala a volontairement omis de citer ces richesses pour qu'elles gardent une porte
gnrale et que toute rivalit du serviteur envers d'autres - en dehors de la concurrence dans
l'obissance Allah et Son Messager, et dans ce qui est profitable au Jour de la rsurrection soit concerne par le blme.
Cette concurrence touche toute chose : les biens, les honneurs, le pouvoir, les femmes, les
discussions, la science - surtout s'il n'en a pas besoin -, mais aussi les livres, les crits
[inutiles], le fait d'aborder des problmes imaginaires, de rflchir leurs consquences et
aboutissement.
Cette concurrence consiste vouloir plus que ce que possdent les autres, et cela est blmable,
sauf dans ce qui rapproche Allah azawajel. Dans ce cas, on la nomme concurrence et
comptition dans le bien.
'Abd Allah ibn As-Shikhkhr rapporte qu'il est arriv chez le Prophte salla allahou aleyhi wa
sala alors que celui-ci rcitait : La course aux richesses vous distrait". Il dit : "Le fils
d'Adam dit : Mes biens ! Mes biens ! Alors que tu ne tires profit de tes biens que dans ce
que tu as donn en aumne, consomm en nourriture, et us comme habits. [Rapport
par Muslim.]
15
Pour les clairvoyants

Celui qui ne tire par profit de sa vue ne tirera profit de son oue. Un voile [de respect]
spare le serviteur d'Allah ta'ala, tout comme un voile [de respect] spare le serviteur
des gens. Quiconque dchire le voile le sparant d'Allah azawajel, verra Allah dchirer
le voile le sparant des gens.
Le serviteur a un Seigneur qu'il rencontrera et une maison o il habitera. Il convient
donc qu'il cherche satisfaire son Seigneur avant de Le rencontrer et meubler sa
maison avant d'y habiter.
La perte de temps est pire que la mort, car la perte de temps te spare d'Allah ta'ala et
de l'au-del, alors que la mort te spare du monde et de ses habitants.
Tout ce bas monde, de son commencement sa fin, ne vaut pas dtresse d'une seule
heure [en enfer], alors que dire de la dtresse ternelle ?
Ce qui est aim aujourd'hui sera suivi par ce qui est dtestable demain, et ce qui est
dtestable aujourd'hui sera suivi par ce qui est aim demain. (C'est--dire : Profiter des
plaisirs phmres de ce bas monde que l'on aime, aura pour consquence un
chtiment dtestable dans l'au-del. Et priver son me de ce bas-monde - chose qu'elle
dteste- lui fera gouter aux douceurs de l'au-del. Et Allah est plus savant.
Le plus grand profit en ce monde est de constamment occup l'me par ce qui est
prioritaire et ce qui lui sera le plus utile lorsqu'elle sera ressuscite.
Comment peut-on dire d'une personne qu'elle est raisonnable quand elle vend le
Paradis et tout ce qu'il contient pour les plaisirs d'un instant.
Le sage quitte ce monde sans avoir assouvi son dsir concernant deux choses : pleurer
sur son sort et louer son Seigneur.
Lorsque l'on craint une crature, on la fuit et s'loigne d'elle. Quant au Seigneur,
lorsqu'on Le craint, on cherche Sa compagnie et se rapprocher de Lui.
Si la science sans mise en pratique avait t d'une quelconque utilit, Allah azawajel
n'aurait pas blm les rabbins des Gens du Livre. Et si les actes d'adoration sans
sincrit avaient t d'une quelconque utilit, Allah azawajel n'aurait pas blm les
hypocrites.
Repousse les penses furtives, car si tu ne le fais pas elles deviendront des ides fixes.
Repousse galement les ides fixes, car si tu ne le fais pas elles deviendront des dsirs.
[Si cela arrive], combats-les car si tu ne le fais pas ils deviendront une volont ferme
que tu devras combattre son tour, sinon elle se concrtisera par un acte. [Si cela
arrive] et que tu n'y remdies pas [immdiatement] par un acte oppos [pieux], cela
deviendra une habitude qu'il te sera alors difficile d'abandonner.
16
La pit a trois degrs :

Le premier : prserver le cur et les membres des pchs et des choses
illicites.
Le deuxime : les prserver des choses dtestables [mais n'atteignant pas le
degr de l'illicite].
Le troisime : se prserver du superflu et de ce qui ne nous regarde pas.
Le premier degr donne la vie au serviteur, le deuxime lui donne la sant et la force, et le
troisime lui accorde la joie, la gaiet et le bonheur.
Dfendre une vrit qui manque de clart

Ne fait qu'amoindrir le nombre de ses partisans
D'aucuns sont incapables de comprendre certains dtails
Et d'adopter l'avis le plus clair au dtriment du plus prcis
C'est grce Allah que j'atteins mes objectifs et les ralise
Et non par moi-mme ou par l'intermdiaire d'un homme
Lorsque parfois le dsespoir manque de m'anantir
vient alors promptement l'espoir, chassant le dsespoir
Celui qu'Allah ta'ala a cr pour le Paradis ne cessera de recevoir ses prsents qui sont
les choses pnibles, et celui qu'Allah a cr pour l'Enfer ne cessera de recevoir ses
prsents que sont les dsirs.3
Lorsque Adam aleyhi wa salam a chercher accder l'immortalit au Paradis par le
biais de l'arbre, il a t condamn en sortir. Et lorsque Yusuf aleyhi wa salam a
voulu sortir de prison par le biais de son compagnon de cellule qui avait fait un rve, il
est rest en prison plusieurs annes encore. [Il ne faut donc s'en remettre qu' Allah
azawajel].
Lorsque le serviteur est atteint par un vnement prdestin dtestable, il peut y avoir
six signes :
1) L'unicit d'Allah, car Allah ta'ala est Celui qui lui a prdestin cette chose et l'a cre. Or,
ce qu'Allah veut survient et ce qu'Il ne veut pas ne peut avoir lieu.
2) La justice d'Allah dans l'accomplissement de Son jugement sur le serviteur et la justice
dans ce qu'Il lui a dcrt.
3) La misricorde d'Allah dans cet vnement qu'il a prdestin, misricorde qui l'emporte sur
Sa colre et Sa vengeance. Et cet vnement, mme s'il est dsagrable en apparence, recle la
misricorde divine.
Rfrence au hadith rapport par Muslim dans lequel le Prophte salla allahou aleyhi wa sallam a dit : Le
Paradis est entour de choses pnibles, et l'Enfer est entour de dsirs.
17
4) La sagesse d'Allah qui a impliqu cet vnement, qui n'a pas t prdestin inutilement et
dcrt en vain.
5) La louange d'Allah qui revient la louange parfaite pour cet vnement de tout point de
vue.
6) La servitude du fidle qui n'est qu'un serviteur de tout point de vue et subit les jugements et
dcrets de son Matre, car il est Sa Possession et Son serviteur. Allah ta'ala le dirige sous Ses
rgles universelles et Ses rgles religieuses. Le serviteur subit donc ces rgles [et ne peut s'y
soustraire].
Le manque de succs, la corruption de la rflexion, la dissimulation de la vrit, la
corruption du cur, la perte de la notorit, la perte de temps, la rpulsion prouve
par les cratures l'gard du serviteur, la solitude dont il souffre car loign de son
Seigneur, les invocations non exauces, la duret du cur, la disparition de la
bndiction dans la subsistance et le temps coul, la privation de la science,
l'avilissement, l'humiliation par l'ennemi, l'oppression de la poitrine, la mise
l'preuve par la mauvaise compagnie qui pervertit le cur et fait perdre du temps,
l'angoisse et les soucis continuels, la gne et l'assombrissement de vie de tous les
jours.....
[tout cela] nat de la dsobissance et de la ngligence du rappel d'Allah, de la mme manire
que la plante nat de l'eau et de l'incendie du feu, alors que l'obissance engendre le contraire
[de tout ce qui a t cit].
18
TABLE DES MATIERES

Comment tirer profit du Coran_______________________________2
Les signes d'Allah ta'ala dans la Cration et la Rvlation_________4
L'unicit dans l'invocation pour chasser la peine_________________6
Mditer sur les messages du Coran__________________________13
Rflexion sur la sourate At-Takthur - La course aux richesses____14
Pour les clairvoyants_____________________________________16
Table des matires_______________________________________19
19

Les Meditations D Ibn Al Qayyim

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Les mditations dIbn

Par limam Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyya

Comment tirer profit du Coran

Sourate Al-Imran, verset 190

Allah ta'ala dit :

L'unicit dans l'invocation pour chasser la peine

mon cur, la lumire de ma poitrine, la dissipation de ma tristesse et la fin de mes

Chamelle miraculeuse du peuple de Thamd.

Rflexion sur la sourate At-Takthur - La course aux richesses

Allah ta'ala dit :

Cette sourate est ddie exclusivement la promesse, l'avertissement et la menace [d'Allah],

Pour les clairvoyants

La pit a trois degrs :

Dfendre une vrit qui manque de clart

TABLE DES MATIERES

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