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abd al-razzq

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Le Grand Donateur (al-Wahhb)


Cest un nom qui est cit trois reprises dans le Noble Coran: (Seigneur ! Ne fais pas dvier nos curs, aprs nous avoir mis dans le droit chemin ! tends sur nous Ta grce, car Tu es le Grand Donateur !) (l Imrn: 8); (Possdent-ils les trsors de la grce de ton Seigneur, le Tout-Puissant, le Grand Donateur ?) (Sd: 9). Allah le Trs Haut rappelle linvocation de Son Prophte Sulaymn, sur lui la paix: (Seigneur !, dit-il, pardonne-moi et accorde-moi un royaume que nul autre aprs moi ne puisse avoir ! Tu es le Grand Donateur) (Sd: 35). Al-Wahhb est Celui qui dispense les cadeaux, les faveurs et les dons avec gnrosit. Le schme fal en arabe dnote lintensit. Ainsi, le Trs Haut est Wahhb dans la mesure o Il octroie, Ses serviteurs, Son immense grce et Ses bienfaits de manire continue, Ses dons et faveurs avec libralit. Par consquent, lattribut revient sous ce schme dintensivit, en raison de la succession, de la diversit et de la vastitude de laction. Allah, puret Lui, dtient dans Sa main tous les trsors des cieux et de la terre ainsi que leurs cls. Il rgit Son royaume comme Il lentend. Ce quIl veut, voit le jour et ce quIl ne veut pas, nest pas. Il donne qui Il veut et prive qui Il veut. Nul ne peut retenir ce quIl donne ni donner ce quIl retient. Il accorde ce quIl dsire qui Il souhaite. Les dons quIl fait Son fidle se succdent ainsi que Ses faveurs. Cest un cadeau perptuel et une libralit ininterrompue. Il donne avec gnrosit avant que la demande ne Lui soit adresse, ds linstant o la
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goutte de sperme est dpose dans la matrice. Les faveurs et les prsents quIl attribue au ftus, dans le ventre de la mre, sont abondants. Il le fait grandir, de la meilleure faon. Lorsque la maman le met au monde, les deux parents se penchent sur lui et llvent avec Ses faveurs, jusqu ce quil atteigne lge de raison. Il jouira ensuite des bienfaits et des dons dAllah, tout au long de sa vie. Si celle-ci est base sur la pit et la crainte rvrencielle, ce sera le plus beau des cadeaux. Si Allah le rappelle vers Lui dans cet tat, il bnficiera de faveurs beaucoup plus consquentes que celles quil avait dans ce bas monde. Ce sont des honneurs quAllah le Trs Haut a rserv pour ceux, parmi Ses serviteurs, qui sont croyants et pieux. Il sagit de dons quaucun il na vus, aucune oreille na entendus et aucun cur humain na imagins. Dans le Noble Coran, Allah Tout Puissant voque divers genres de grce et rappelle que Ses Prophtes ainsi que Ses vertueux fidles se tournent vers Lui pour les lui demander et en bnficier. Il cite, entre autres, la misricorde. Celui qui lacquiert aura gagn le bonheur dans ce bas monde aussi bien que dans lau-del. Le Trs Haut rvle: (Nous les remes en Notre grce et Nous les dotmes dun franc et sublime parler) (Maryam: 50); (Et par un effet de Notre grce, Nous lui donnmes son frre Aaron comme Prophte) (Maryam: 53); (Seigneur ! Ne fais pas dvier nos curs, aprs nous avoir mis dans le droit chemin ! tends sur nous Ta grce, car Tu es le Grand Donateur !) (l Imrn: 8); (Possdent-ils les trsors de la grce de ton Seigneur, le Tout-Puissant, le Gnreux Dispensateur ?) (Sd: 9). Le Tout Puissant porte aussi notre connaissance que la royaut et la sagesse sont des aspects de Ses dons: (Aujourdhui, mon Seigneur ma donn la sagesse et ma mis au rang des Prophtes) (al-Shuar: 21); (Seigneur ! Accorde-moi la sagesse et place-moi au nombre des vertueux !) (al-Shuar: 83); (Seigneur !, dit-il, pardonne-moi et accorde-moi un royaume que nul autre aprs moi ne puisse avoir ! Tu es le Dispensateur Suprme) (Sd: 35). Parmi Ses bienfaits, Allah, puret Lui, voque quIl a fait au serviteur la faveur dune pouse pieuse et dune progniture vertueuse qui seront le plaisir de ses yeux. Le Trs Haut affirme: (Et Nous lui rendmes
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sa famille deux fois plus nombreuse quelle ntait. Ce fut l une misricorde de Notre part) (Sd: 43); (Ceux qui disent : Seigneur, fais que nos pouses et nos enfants soient pour nous une source de bonheur! Daigne faire de nous des modles de pit pour ceux qui craignent le Seigneur !) (al-Furqn: 74); (Nous lui donnmes comme fils Isaac et de surcrot Jacob, et Nous en fmes deux hommes vertueux) (alAnbiy: 72); (Nous lexaumes galement, lui donnmes Jean pour fils en rendant sa femme sa fcondit) (al-Anbiy: 90); (Nous fmes de Salomon un don David. Et ce fils fut un excellent serviteur de Dieu, toujours enclin au repentir) (Sd: 30). Ces divers bienfaits se trouvent entre les mains du Tout Puissant. Cest Lui le Roi de cet univers, Il le gre comme Il le souhaite. Le Trs Haut dclare: ( Dieu appartient le Royaume des Cieux et de la Terre. Il cre ce quIl veut. Il donne des filles qui Il veut. Il donne des enfants mles qui Il veut, ou la fois des enfants, de sexe diffrent, et Il rend strile qui Il veut. Il est Omniscient et Puissant) (al-Shr: 49-50). Ces versets indiquent que lexistence et la pit de lenfant sont un don divin et une faveur dAllah le Trs Haut, le Seul gouverner et administrer cet univers, sans aucun associ. Le commandement Lui appartient avant et aprs tout. Ce quIl veut existe et ce quIl ne veut pas nexiste pas. Il donne qui Il dsire et prive qui Il veut. Nul ne peut retenir ce quIl donne ni octroyer ce quIl retient. Bni et exalt soit-Il! Il octroie des enfants qui Il dsire et en prive qui Il souhaite. Il est lOmniscient, lOmnipotent. (Il donne des filles qui Il veut): cela signifie quIl accorde des filles uniquement, sans garon. (Il donne des enfants mles qui Il veut) implique quIl nattribue que des garons, lexclusion des filles. (Il donne des enfants mles qui Il veut, ou la fois des enfants, de sexe diffrent): en dautres mots, Il donne des garons et des filles en mme temps. (Il rend strile qui Il veut): autrement dit, ceux-l ne peuvent absolument pas avoir denfants. Ainsi, Allah, puret Lui, a rparti les poux en quatre groupes: ceux auxquels Il donne des filles, dautres auxquels Il octroie des garons, un troisime groupe quIl gratifie de garons et de filles et finalement

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ceux quIl prive denfants. Il les rend striles de sorte quils nont ni descendance ni progniture. Celui qui Allah a donn des enfants et la honor en les rendant pieux est tenu de louer le Grand Donateur, puret Lui, pour cette faveur et ce bienfait. En effet, Allah le Trs Haut rappelle que Son Prophte, Ibrhm, sur lui la paix, a dit: (Bni soit Ton nom, Seigneur, Toi qui mas gratifi dIsml et dIsaac, malgr mon grand ge ! Mon Seigneur est si prompt entendre les prires !) (Ibrhm: 39). La louange est, en elle-mme, un don pour lequel il faudrait remercier. Ibn Ab Al-Duny rapporte dans al-Shukr1, daprs Bakr Ibn Abd Allah al-Muzan: Il nest pas de serviteur qui dise al-hamdu lillh sans quil ne reoive, obligatoirement, une faveur en contrepartie. Quelle doit-tre la rtribution de cette faveur? Il lui suffit de dire: Al-hamdu lillh et il tirera aussitt profit dune autre. Les grces dAllah Tout Puissant sont inpuisables. Cest la raison pour laquelle al-Shfi? a dclar: Gloire Allah! On ne Le remercie pas pour lune de Ses grces sans que cela ne gnre un autre don, ncessitant la gratitude . Nous adressons Allah, en abondance, des louanges belles et bnies, comme laime et lagre notre Seigneur. Nous faisons Son loge, sans interruption. Celui-ci ne finit pas ni ne sarrte, tant que les louangeurs sy adonnent. Lui la louange, le remerciement et la reconnaissance pour Sa faveur. Cest Lui qui dtient le commandement, au dbut et la fin.

1 N7 et 99.

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Celui qui ouvre les portes du bien (al-Fatth)


Le Trs Haut dclare: (Dis : Dieu, notre Seigneur, nous runira ensemble et jugera entre nous en toute justice. Il est le Juge souverain dont la science na point de limite) (Saba: 26); (Il nest donc plus question pour nous dy retourner, moins que Dieu, notre Seigneur dont la science embrasse toute chose, ne le veuille ! Cest en Lui que nous mettons notre confiance. Seigneur ! Veuille trancher, en toute quit, le diffrend qui nous oppose notre peuple, car Tu es le Meilleur des juges!) (al-Arf: 89). Ce nom signifie Celui qui juge entre Ses serviteurs, comme Il veut. Il tranche entre eux, selon Sa volont. Il donne ce quIl dsire qui Il souhaite parmi eux. Personne ne peut rejeter Son jugement, ni contester Sa dcision et Son commandement. Allah le Trs Hautaffirme: (La misricorde que Dieu accorde aux hommes, nul nest en mesure de la retenir. Et ce quIl retient, nul autre que Lui ne peut lui donner libre cours, car Il est le Tout-Puissant, le Sage) (Ftir: 2). Dans sa Nniyya (son pome en nn), Ibn al-Qayyim dclame: De mme lun de Ses noms est al-Fatth Louverture a deux sens par rapport Ses attributs. Lun a trait la dcision, cest la Loi de notre Dieu. Et lattribution des subsistances est la deuxime signification. Le Seigneur est responsable des deux.
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Cest, de la part du Tout Misricordieux, de lquit et de la bienfaisance. Dans son commentaire des vers prcdents, le cheikh Abd alRahmn Sad? souligne: Al-Fatth dsigne larbitre bienfaisant et gnreux. Le Trs Haut dcide (ouvre) de deux faons: louverture par rapport Sa dcision, sur le plan de la religion et sur celui de la rtribution. Ensuite, il sagit de Son ouverture relative Son dcret. Son ouverture, travers Sa dcision religieuse, renvoie Sa loi quIl a transmise, par le biais de Ses Envoys. Celle-ci concerne tout ce dont les serviteurs responsables ont besoin afin quils suivent la voie de la rectitude. Quant celle lie la rtribution, elle se rapporte au succs confr Ses Prophtes contre leurs contradicteurs et au triomphe de Ses allis sur leurs ennemis. Il honore alors les Prophtes et leurs disciples et leur accorde le salut, tandis quIl humilie et chtie leurs opposants. Telle sera la victoire quIl leur donnera, au Jour de la Rsurrection, quand Il tranchera entre les cratures et rtribuera chacun pour ses uvres. propos de Son ouverture relative au dcret, il est question de tout ce quIl a dcid pour Ses serviteurs, en fait de bien, de mal, de bnfice, de prjudice, de don et de privation. Le Trs Haut affirme: (La misricorde que Dieu octroie aux hommes, nul nest en mesure de la retenir. Et ce quIl retient, nul autre que Lui ne peut lui donner libre cours, car Il est le Tout-Puissant, le Sage) (Ftir: 2). Le Seigneur Tout Puissant est lOmniscient et Celui qui ouvre les portes du bien. Il donne accs Ses serviteurs obissants aux trsors de Sa gnrosit et de Sa bienfaisance, et le contraire Ses ennemis. Tout ceci se ralise selon Sa faveur et Son quit1. Lauteur poursuit: Le nom de al-Fatth a deux sens. Le premier renvoie Sa dcision pour statuer sur une chose opposant Ses serviteurs. Il juge entre eux par Sa loi et tranche, en rcompensant les obissants et punissant les dsobissants, dans ce monde aussi bien que dans laudel. Il affirme: (Dis : Dieu, notre Seigneur, nous runira ensemble et jugera entre nous en toute justice. Il est le Juge souverain dont la science
1 Al-Haqq al-wdih al-mubn (pp. 44-45).

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na point de limite) (Saba: 26); (Seigneur ! Veuille trancher, en toute quit, le diffrend qui nous oppose notre peuple, car Tu es le Meilleur des juges !) (al-Arf: 89). Le premier verset fait rfrence un arbitrage entre les serviteurs, au Jour de la Rsurrection. Dans ce bas monde, Allah le Trs Haut attribuera la victoire la vrit et ses partisans. Il avilira la fausset et ses agents, sans compter quIl leur infligera certaines punitions. La deuxime signification est quIl ouvrira Ses fidles toutes les portes du bien: (La misricorde que Dieu accorde aux hommes, nul nest en mesure de la retenir). Ainsi, Il leur octroie les bienfaits relatifs ce monde et la religion. Il lve les verrous des curs de ceux quIl a privilgis, par Sa bont et Sa prvenance. Il les comble de connaissances divines et de vrits spirituelles pour les rendre pieux et les amener demeurer sur la voie droite. Jentends par l quIl confre ceux qui Laiment et qui se tournent vers Lui, des sciences divines, des tats spirituels, des lumires brillantes ainsi quune comprhension et des saveurs sincres. Il les fait accder galement aux portes des subsistances, en leur facilitant la voie et les moyens. Il fournit aux pieux des nourritures et des ressources inattendues. ceux qui placent leur confiance en Lui, Il donne plus que ce quils sollicitent et esprent obtenir. Il rsout leurs difficults et leur ouvre les portes verrouilles1. Cest la raison pour laquelle les Envoys se tournaient vers Lui pour Lui demander de statuer sur le conflit qui les opposait leurs peuples. Le Trs Haut rvle propos de Nh : (Seigneur, dit Nh, mon peuple me traite dimposteur ! Tranche clairement entre eux et moi, et sauve-moi ainsi que les croyants qui me suivent) (al-Shuar: 117-118). Il rappelle une partie des invocations de Shuayb, sur lui la paix: (Seigneur ! Veuille trancher, en toute quit, le diffrend qui nous oppose notre peuple, car Tu es le Meilleur des juges !) (al-Arf: 89). Le Trs Haut annonce: (Les Prophtes demandrent alors Dieu la victoire. Et aussitt tout tyran insolent fut du) (Ibrhm: 15). En dautres mots, les Envoys requirent laide de leur Seigneur contre leurs peuples respectifs.
1 Fath al-Rahm al-Malik al-Allm (p. 48).

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Une autre explication a trait au fait que les nations souhaitaient quAllah dcide de leur sort. Cest--dire quelles avaient hte de voir Allah faire la diffrence entre Ses allis et Ses ennemis en accordant la victoire aux premiers. Selon Ibn Kathr : Les deux explications sont plausibles1. Allah a exauc les invocations de Ses Envoys, sur eux la paix et la bndiction, en rglant, par la vrit, les diffrends les opposant leurs peuples. En effet, le Tout Puissant a envoy Son commandement pour secourir, dune part, les Messagers dAllah, sur eux la paix et la bndiction, et les croyants, et anantir, dautre part, leurs ennemis parmi les mcrants, qui les attaquaient injustement. Une autre ouverture dAllah, puret Lui, concerne la dcision quIl rend, au Jour de la Rsurrection, quant au dsaccord existant entre les gens. Il signale: (Dis : Dieu, notre Seigneur, nous runira ensemble et jugera entre nous en toute justice. Il est le Juge souverain dont la science na point de limite) (Saba: 26). En dautres mots, Allah, puret Lui, se prononcera sur les hommes, de manire ce que le vridique se distingue du menteur, celui qui a raison se diffrencie de celui qui a tort, et celui qui mrite la rcompense sillustre par rapport celui qui mrite le chtiment. Cest pour cette raison quAllah, bni et exalt soit-Il, donne au Jour de la Rsurrection le nom de Jour de la victoire : (Dis-leur : Le jour de la victoire, il ne servira rien aux ngateurs de se convertir, et plus aucun dlai ne leur sera accord) (al-Sajda: 29). Cest--dire que, au Jour de la Rsurrection, vous aurez votre punition, car on a aura dj tranch la question, sans que vous ne soyez ngligs. En outre, il ny aura aucune possibilit de se racheter. Ceci tant, si le serviteur est convaincu que cest son Seigneur, puret Lui, qui ouvre les portes du bien, il lui appartient de se tourner convenablement vers Lui pour Lui demander de lui donner laccs la voie droite, de lui faciliter la subsistance, de lui octroyer Sa misricorde, et de prparer sa poitrine accepter le bien. Le Trs Haut dit: (Quel bonheur pour celui dont Dieu a ouvert le cur lislam et qui dtient
1 Tafsr Ibn Kathr (4/403).

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ainsi une lumire venant de son Seigneur ! Malheur donc ceux dont les curs demeurent insensibles lvocation de Dieu. Ceux-l sont dans un garement manifeste) (al-Zumar: 22). Pour al-Qurtub, il ny a aucune limite cette ouverture et cette prparation. Chaque croyant ayant reu son lot. Les Prophtes ont bnfici de la plus grande part, suivis en cela par les saints, puis les ulmas et finalement les communs des croyants. Allah na dsappoint que les mcrants1. Dans le Sahh Muslim2, Ab Hmid rapporte daprs Ab Usayd t que le Messager dAllah r a enseign: Quand lun de vous entre dans la mosque, quil dise: Allah! Ouvre-moi les portes de Ta misricorde et Allah! Accorde-moi Tes faveurs quand il en sort. La misricorde, la faveur et le bien sont tous dans la main dAllah. Il les attribue et les facilite qui Il veut. Tout ceci fait partie des effets et des exigences de ce nom. Nous demandons Allah, par ce sublime nom, et nous Le supplions, car cest Lui qui est mme douvrir et cest Lui le Meilleur de ceux qui sy adonnent, douvrir nos curs afin quils soient disposs la foi authentique voire, la conviction inbranlable et de les guider pleinement. Nous le sollicitons de nous ouvrir les trsors de Sa misricorde, les portes de Sa gnrosit, ainsi que les tables de Sa bienfaisance et la vastitude de Ses faveurs et de Ses grces. Il est, certes, Celui qui entend tout et exauce les invocations.

1 Al-Asn f sharh Asm Allh al-Husn (1/225). 2 N713.

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Celui qui entend tout (al-Sam)


Ce nom est rpt presque une cinquante de fois dans le Coran, et particulirement dans les versets suivants: (Dieu a entendu les propos de celle qui discutait avec toi au sujet de son mari, au moment o elle adressait sa plainte Dieu. Et Dieu entendait bien votre conversation, car Dieu est Clairvoyant et entend tout) (al-Mujdala: 1); (Rien ne Lui est comparable. Il entend tout et voit tout) (al-Shr: 11); (Et pendant quIbrhm et Isml levaient les assises de la Ka`ba, ils disaient : Seigneur ! Daigne accepter de nous cet ouvrage ! Tu es lOmniscient et Tu entends tout !) (al-Baqara: 127). Al-Sam est Celui qui entend toutes les voix, dans lentire diversit des langues exprimant les diffrents besoins. Son oue, les paroles secrtes et celles prononces ouvertement sont gales: (Pour Lui, il ny a aucune diffrence entre celui qui dissimule sa pense et celui qui la divulgue ; entre celui qui se cache la nuit et celui qui se manifeste le jour) (al-Rad: 10). Son oue embrasse toutes les voix. Elles sont pour Lui ordinaires et ne sont pas confuses. Il ncoute pas une voix aux dpens dune autre. Il ne commet pas derreur cause de la varit des requtes, tout comme la profusion des demandes ne Le lasse pas. Limam Ahmad et dautres rapportent que isha a dit: Louange Allah dont loue embrasse toutes les voix. La femme qui polmiquait vint parler au Prophte r. Me trouvant alors dans la maison, jcoutais ce quelle disait. Allah Tout Puissant rvla, en cette occasion, le verset:
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(Dieu a entendu les propos de celle qui discutait avec toi au sujet de son mari, au moment o elle adressait sa plainte Dieu. Et Dieu entendait bien votre conversation, car Dieu est Clairvoyant et entend tout) (alMujdala: 1)1. Mieux, si tous les djinns et tous les hommes, du premier jusqu ce quAllah hrite de la terre et de tous ceux qui lhabitent, se runissaient dans une mme plaine, pour adresser Allah leurs supplications, au mme moment et pour exprimer individuellement leurs ncessits dans leurs langues et leurs dialectes, Il les entendrait tous, sans aucune confusion de voix, de langues ou de besoins. Lune des preuves de ce que nous avanons figure dans le hadith divin: Mes serviteurs! Si le premier et le dernier dentre vous, hommes et djinns confondus, se tenaient dans une mme plaine pour Me demander, et si Jexauais la requte de chacun dentre vous, cela ne diminuerait ce quil y a auprs de Moi, si ce nest comme ce quune aiguille enlverait de locan si on ly plongeait2. Dans les deux Sahh3, Ab Ms al-Ashar t relate: Nous accompagnmes le Messager dAllah r durant un voyage et chaque fois que nous montions une pente nous disions Allhu Akbar. Il nous reprit: Mnagez-vous! Vous ninvoquez ni un sourd ni un absent, mais bel et bien quelquun qui entend tout, voit tout et Qui est proche. Mnagez-vous signifie: soyez doux envers vous-mmes et ne vous donnez pas des difficults en levant la voix. Il ny a aucune ncessit le faire, dans la mesure o celui que vous glorifiez voit et entend tout ce que lon dit, voix basse ou haute voix. Par ailleurs, Allah, puret Lui, condamne les polythistes qui pensent quAllah nentend ni les secrets ni les conversations. Le Trs Haut dclare: (Croient-ils que Nous ne savons pas leurs secrets et que Nous nentendons pas leurs conciliabules ? Mais si ! Nos Anges, placs prs deux, couchent tout par crit) (al-Zukhruf: 80).
1 Ahmad (6/46), al-Nas (3460) et Ibn Mjah (188, 2063) selon une chane de transmission authentique. 2 Partie dun hadith de Muslim (2577). 3 Al-Bukhr (6384) et Muslim (2704).

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Selon un hadith consign dans les deux Sahh, Abd Allah Ibn Masud t raconte: Deux quraychites et un thaqafite, ou inversement, ventripotents et de peu dintelligence, se runirent auprs de la Demeure. Lun deux interrogea: Pensez-vous quAllah entend ce que nous disons? Un autre rpondit: Il entend si nous levons la voix mais pas quand nous parlons voix basse. Le troisime intervint : SIl entend quand nous levons la voix, Il entend srement quand nous parlons voix basse. Cest alors quAllah Tout Puissant rvla le verset: (Dailleurs, vous navez jamais cherch vous cacher pour empcher ainsi vos oreilles, vos yeux et vos peaux de tmoigner contre vous, mais vous pensiez plutt que Dieu ntait pas au courant de la plupart de vos actes) (Fussilat: 22). Ce contexte bni indique que la croyance corrompue, relative aux noms et attributs du Seigneur, engendre non seulement la corruption des uvres et la dliquescence des murs, mais galement la ruine, la destruction et la perte. Cest pourquoi le Trs Haut affirme: (Cest ce que vous pensiez de votre Seigneur, et cest cette pense-l qui a caus votre perte et vous a conduits tre du nombre des damns ! Aujourdhui, mme sils se rsignent, lEnfer nen sera pas moins leur demeure, et mme sils sexcusent, ils ne seront pas pour autant excuss) (Fussilat: 23-24). Par ailleurs, loue attribue Allah tout Puissant se divise en deux types: Le premier: une oue affrente ce qui est audible. Dans ce cas, il sagit de lapprhension des sons. Le deuxime: une oue qui signifie lexaucement. En dautres termes, Il comble celui qui Linvoque. Do la parole du Trs Haut: (Mon Seigneur est si prompt entendre les prires !) (Ibrhm: 39). De mme, quand le fidle dit dans sa prire: QuAllah entende celui qui Le loue, cela veut dire: quAllah exauce. Il nest pas question dune simple coute. Quant loue qui a le sens de lapprhension des voix, elle se divise en trois groupes:
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Le premierrvle la menace, comme dans la parole du Trs Haut: (Croient-ils que Nous ne savons pas leurs secrets et que Nous nentendons pas leurs conciliabules ?) (al-Zukhruf: 80); (Dieu a entendu les paroles de ceux qui ont dit : Dieu est pauvre et nous sommes riches ! ) (l Imrn: 181). Le deuxime a trait au soutien divin, comme lorsque le Trs Haut annonce Ms et Hrn: (Je serai avec vous pour voir et entendre). (TH: 46). Le Tout Puissant a souhait aider Ms et Hrn en rappelant quIl est avec eux pour voir et entendre. Le troisime exprime lide quAllah entend toute chose, comme dans Sa parole: (Dieu a entendu les propos de celle qui discutait avec toi au sujet de son mari, au moment o elle adressait sa plainte Dieu. Et Dieu entendait bien votre conversation, car Dieu est Clairvoyant et entend tout) (al-Mujdala: 1). Dans le Coran, Allah rduit nant le polythisme des gens qui Lui donnent un associ en se tournant vers des idoles qui nentendent ni ne voient quoi que ce soit. Ils ne sont dailleurs daucune utilit. Le Trs Haut fait ressortir que Celui qui mrite ladoration est Allah. Il est Celui qui entend tout et qui voit tout. Il possde loue excellente et la vue parfaite. Cette signification apparat dans plusieurs endroits du Noble Coran, dont: (Dieu juge en toute quit, alors que ceux que les impies invoquent en dehors de Lui ne peuvent rien dcider. Dieu est Celui qui entend tout et voit tout) (Ghfir: 20); (Et rappelle lhistoire dIbrhm, telle quelle se trouve dans le Coran. Ctait un homme vridique et un Prophte, quand il dit son pre : Cher pre ! Pourquoi adores-tu ce qui ne peut ni entendre, ni voir, ni ttre daucun secours ?) (Maryam: 41-42); (Tous ceux que vous invoquez en dehors de Dieu ne sont que de simples cratures comme vous. Priez-les et voyez sils vous exaucent, si vous croyez rellement en eux ! Ces associs ont-ils des pieds pour marcher, des mains pour apprhender, des yeux pour observer, des oreilles pour entendre ? Dis-leur : Faites appel vos associs et usez contre moi de vos perfidies, sans maccorder aucun rpit !) (al-Arf: 194-195).

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Si le serviteur est convaincu que son Matre entend tout, cela le conduira prserver sa langue, surveiller ses propos et Le remercier. De mme, il sera amen faire Son rappel, rgulirement, se confier Lui et Lui adresser ses demandes. Il Linvoquera par ce sublime nom quand il voudra quIl ralise son souhait et exauce sa demande. Dans le Coran, les Prophtes utilisent frquemment ce nom dans les invocations quils adressent Allah. Entre autres, on peut citer Ibrhm, sur lui la paix: (Mon Seigneur est si prompt entendre les prires !) Dans un autre verset, il dit avec Isml: (Seigneur ! Daigne accepter de nous cet ouvrage ! Tu es Celui qui entend tout, Tu es lOmniscient !) (alBaqara: 127). Dans son imploration pour obtenir une progniture pieuse, Zakariyy dit: (Nest-ce pas Toi qui exauces les prires ?) (l Imrn: 38). On retrouve la mme formule, dans linvocation de la femme de Imrn, lorsquelle consacra Allah ce quelle avait dans le ventre: (Daigne, Seigneur, laccepter ! Tu es, en vrit, Celui qui entend tout, qui sait tout) (l Imrn: 35). Le Tout Puissant les a tous exaucs. Dans le sillage de la supplication de Son Prophte Ysuf, sur lui la paix, Lui demandant dcarter de son chemin le complot des femmes, Allah le Trs Haut affirme : (Son Seigneur lexaua et le prserva de leurs ruses, car Il est Celui qui entend tout et sait tout) (Ysuf: 34). Par ailleurs, Allah, puret Lui, ordonne de chercher refuge en Lui contre lincitation de Satan. En effet, Il rappelle Ses serviteurs quIl est lOmniscient qui entend tout. Bni et exalt soit-Il! Il exhorte: (Et si le dmon tincite agir autrement, cherche aussitt refuge auprs de Dieu, car Il entend tout et sait tout) (Fussilat: 36).

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Celui qui voit tout (al-Basr)


Ce nom apparat dans plus de quarante versets du Coran, dont les suivants: (Rien ne Lui est comparable. Il entend tout et voit tout) (alShr: 11); (Dieu entend tout, voit tout) (al-Nis: 58); (Dieu observe parfaitement ce que vous faites) (al-Baqara: 265); (Car Dieu est toujours Bienveillant envers Ses serviteurs) (l Imrn: 15); (Car Il est, sur toute chose, Clairvoyant) (al-Mulk: 19); (Il connat parfaitement Ses serviteurs et en est Clairvoyant) (al-Shr: 27); (Il nest que ton Seigneur pour tre parfaitement au courant des pchs de Ses cratures) (al-Isr: 17). Al-Basr est Celui qui voit tout ce qui visible. Il voit tout, aussi petit et infime soit-il. Ainsi, Il voit le mouvement de la fourmi noire, sur une pierre lisse, par une nuit dencre. Il peroit les voies empruntes par la nourriture dans les membres et le flux du sang dans les veines. Il voit ce quil y a sous les sept terres, de la mme manire quIl voit ce quil se trouve au-dessus des sept cieux. Allah, bni et exalt soit-Il, voit le battement des paupires aussi bien que ce qui soffre au regard. Ibn al-Qayyim explique: Al-Basr est celui qui, grce Sa vue parfaite, voit dans les menus dtails la nature de la petite fourmi. Il voit ses membres, sa chair, son sang, sa cervelle, ses veines, ainsi que son mouvement, par une nuit noire, sur une pierre lisse1. Le pote dit juste titre: Toi qui vois le moustique qui dploie ses ailes sans les battre
1 Tarq al-hijratayn (p. 234).

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Dans lobscurit de la nuit noire et silencieuse! Il voit le nud de ses veines dans son cou Ainsi que la moelle dans ces os si fluets. Accorde-moi un repentir par lequel Tu effaceras Ce que jai commis dans le premier temps1 On est tenu davoir la conviction quAllah, bni et exalt soit-Il, voit avec deux yeux en adquation avec Sa majest et Sa perfection. Le Trs Haut enjoint: (Supporte donc avec patience larrt de ton Seigneur ! Tu es de Notre part lobjet dune protection vigilante) (al-Tr: 48); (Et Nous sauvmes Nh bord de larche, faite de planches et de chevilles, qui vogua sous Notre garde, afin de rcompenser celui quon avait reni) (al-Qamar: 13-14); (Javais inspir aux hommes de lamiti pour toi, afin que tu fusses lev sous Ma garde) (TH: 39). Dans un hadith authentique o il donne une description de lantchrist, le Messager dAllah r affirme quAllah a deux yeux. Il r dclare: Il est borgne, or votre Seigneur nest point borgne2. Placer Allah, puret Lui, au-dessus de cette infirmit est une preuve quIl possde deux yeux comme cela sied Sa majest. Limam Ibn Khuzayma r prcise : Nous affirmons que notre Seigneur a deux yeux, avec lesquels Il voit ce quil y a sous le sol jusque sous la septime terre, ainsi que ce quil y a dans les cieux. Il voit galement tout ce qui existe entre ciel et terre, aussi petit soit-il. Rien de ce qui est dissimul ne Lui chappe. Allah le Trs Haut voit ce quil y a au milieu de locan et dans ses abmes, tout comme Il voit le Trne sur lequel Il est tabli3. Ce sublime nom a ses exigences. Il requiert lhumilit, la soumission, le rappel constant de la prsence divine et ladoration excellente. Il ncessite lloignement des actes de dsobissance et des pchs. Cela apparatra clairement quiconque mdite les versets du Noble Coran qui
1 Al-Qurtub, al-Tadhkira (1/464) d. Dr al-Minhj. 2 Al-Bukhr (7131) et Muslim (2933). 3 Kitb al-Tawhd (p. 50).

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se terminent par ce nom on en compte plus dune quarantaine. Citons quelques exemples: Allah le Trs Haut conclut le verset suivant par ce nom: (Il en est ainsi, parce que Dieu insre la nuit dans le jour et le jour dans la nuit. En vrit, Dieu voit tout et entend tout) (al-Hajj: 61). Ceci implique quIl entend toutes les voix de tout ce qui est au repos, de jour comme de nuit, et quIl voit leurs mouvements, indiffremment des moments et des conditions. Il en est de mme pour Sa parole: (Si Dieu avait prodigu sans mesure Ses richesses aux hommes, ces derniers auraient commis les pires excs sur la Terre. Aussi leur accorde-t-Il ce quIl veut, avec mesure, car Il connat si bien la nature des hommes et lit si bien dans leurs curs) (al-Shr: 27). Le Trs Haut souligne quIl voit tous les tats de Ses serviteurs et quIl en est parfaitement inform. Il sait qui mrite dtre guid et qui nen vaut pas la peine. Il est au courant de celui qui amliore sa position, par la richesse et les biens, et de celui qui la corrompt. La parole dAllah (En vrit, ton Seigneur comble qui Il veut de Ses bienfaits ou les donne avec parcimonie. Il connat si bien les hommes et Il lit parfaitement dans leurs curs) (al-Isr: 30), en est un autre exemple. On retrouve une fin similaire dans le verset suivant: (Cest Lui qui vous a crs. Tel parmi vous est impie et tel autre est croyant, mais Dieu de tout ce que vous faites est Clairvoyant) (al-Taghbun: 2). En dautres mots, Il voit le pieux et limpie, le croyant aussi bien que le mcrant, et Il rtribuera chacun selon son mrite. Il achve de la mme manire Sa parole: (Ceux qui semploient dnaturer le sens de Nos versets ne sauraient Nous chapper. Que vaut-il mieux ? tre prcipit en Enfer ou se prsenter le Jour de la Rsurrection en toute scurit ? Agissez donc comme bon vous semble ! Dieu a une claire vision de ce que vous faites) (Fussilat: 40). Dans ce verset, Allah le Trs Haut menace ceux qui dnaturent Ses versets, en les avertissant quIl les voit et quIl connat leurs pratiques. Au Jour de la Rsurrection, Il les rtribuera pour la faon dont ils ont trait Ses versets.

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(En vrit, ceux qui, sans aucune preuve, discutent des versets de Dieu nagissent que par une ambition quils ne pourront jamais satisfaire. Implore donc la protection de Dieu, car Il entend tout et voit tout !) (Ghfir: 56). Ce verset, qui a une fin analogue, signifie quAllah entend les voix dans toute leur diversit. Il voit aussi toutes les choses apparentes, quel que soit le lieu ou lpoque. Entre autres, Il voit ceux qui polmiquent au sujet de Ses versets pour les rfuter. Or, ceci est une entreprise irralisable quils ne pourront pas mener terme. Le Trs Haut conclut de la mme manire Sa parole: (Dieu juge en toute quit, alors que ceux que les impies invoquent en dehors de Lui ne peuvent rien dcider. Dieu est Celui qui entend tout et voit tout) (Ghfir: 20). On y relve lindication selon laquelle ladoration est le droit de Celui qui entend tout et voit tout, Celui dont la perfection se trouve aussi dans Sa vue et Son oue. En revanche, un signe de la futilit du culte des idoles consiste en ce que celles-ci nentendent ni ne voient. Cest pourquoi Ibrhm r exhorta son pre: (Cher pre ! Pourquoi adores-tu ce qui ne peut ni entendre, ni voir, ni ttre daucun secours ?) (Maryam: 42). Un autre exemple: (Dieu vous prescrit de restituer les dpts leurs propritaires et de vous montrer quitables quand vous tes appels juger vos semblables. Cest l une noble mission que Dieu vous exhorte remplir. Dieu entend tout, voit tout) (al-Nis: 58). En fait, ce verset constitue un loge des injonctions et des interdictions dAllah, dans la mesure o elles renferment les intrts des deux demeures et repoussent tout ce qui est prjudiciable. En effet, leur Lgislateur voit tout et entend tout. Rien de ce qui est cach ne Lui chappe, sans compter quIl connat les intrts des serviteurs mieux queux-mmes. Le verset savre aussi une incitation au respect des engagements et une dissuasion de leur non-respect. (Accomplissez rgulirement la prire et acquittez-vous de laumne ! Tout bien que vous aurez avanc sur Terre pour votre salut, vous le retrouverez auprs de votre Seigneur, car Il est Attentif tous vos actes) (al-Baqara: 110). Cette parole dAllah a une mme fin que
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les prcdentes. La promesse divine que les bonnes uvres accomplies par les serviteurs ne sont pas perdues auprs de Lui y figure. Il les voit et accordera aux fidles, en contrepartie, une sublime rcompense. travers ces exemples cits plus haut, il ressort que si le serviteur garde en tte quAllah, puret Lui, le voit et quIl est au courant de ses actes, cela lincitera faire uvre pie et le dissuadera des mauvaises actions. Quand il adore son Seigneur, de manire remarquable, en vitant de Lui dsobir et en se rappelant quIl le scrute et voit tout ce quil fait, il aura atteint le degr de ladoration excellente. Cest le plus haut rang dans la religion, comme la enseign le Prophte r. Plus prcisment, il a expliqu la ralit de ladoration excellente: Que tu adores Allah comme si tu Le voyais. Si tu ne Le vois pas, sache que Lui te voit. Que de gens ont dlaiss les actes de dsobissance et les pchs en se rappelant quAllah les observe!

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LOmniscient (al-Alm)
Ce nom revient plus de cent cinquante reprises dans le Noble Coran. titre dexemple, on le voit dans les versets suivants: (Il cre ce quIl veut, car Il est lOmniscient, lOmnipotent) (al-Rm: 54); (Allah suffit comme celui qui sait tout) (al-Nis: 70); (Dieu sait tout et entend tout) (al-Baqara: 181). Al-Alm signifie que Sa science cerne les choses apparentes aussi bien que celles qui sont caches. Elle apprhende ce qui se fait de manire dissimule, ainsi que ce qui est accompli ouvertement. Elle embrasse le monde suprieur et infrieur, le pass, le prsent et lavenir. Rien ne Lui chappe. Al-Alm sait ce qui a t, ce qui sera et comment serait ce qui na pas t, sil devait exister. Il cerne toute chose de Sa science et dnombre tout ce qui existe. Dans le Noble Coran, il y a un vaste et clair expos de la science dAllah Tout Puissant. Sa science englobe toute chose tout comme le Trs Haut circonscrit toute chose de Sa science. Allah, puret Lui, voque limmensit de Sa science, dans plus dun verset, parmi lesquels: (La science de mon Seigneur embrasse toute chose. Ny avez-vous pas rflchi ?) (al-Anm: 80); (Seigneur, disent-ils, Ta misricorde et Ta science embrassent toute chose) (Ghfir: 7); (En vrit, votre Dieu est Dieu lUnique, en dehors de qui il ny a point de divinit. Il embrasse de Sa science toute chose.) (TH: 98). Le Tout Puissant rappelle que Sa science inclut toute chose: (Dieu cerne leurs agissements de toutes parts) (l Imrn: 120); (En vrit, mon Dieu embrasse de Sa science tout ce que vous faites) (Hd: 92);
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(Il nest rien de ce quils font qui puisse chapper la vigilance du Seigneur) (al-Nis: 108); (La science dAllah stend toute chose) (al-Nis: 126). Allah le Trs Haut souligne que Sa science embrasse aussi bien les penses intimes que celles exprimes, les choses caches que celles apparentes. Il laffirme dans les versets qui suivent: (Seigneur, Tu connais toutes nos penses, des plus patentes aux plus intimes, car il ny a rien qui soit cach Dieu, ni sur Terre ni au Ciel) (Ibrhm: 38); (Dieu dcle la perfidie des regards et dvoile le secret des curs) (Ghfir: 19). (Nous avons cr lhomme et Nous connaissons les plus intimes secrets de son me, car Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire) (Qf: 16); (Sachez que Dieu connat toutes vos penses ! Craignez-Le) (al-Baqara: 235); (Oublient-ils que Dieu connat toutes leurs penses, des plus apparentes aux plus intimes ?) (al-Baqara: 77); (Il est parfaitement Inform de ce que vous dissimulez et de ce que vous divulguez) (al-Nahl: 19); (Ne savent-ils pas que Dieu connat leurs penses les plus intimes et leurs entretiens les plus secrets, car pour Dieu il ny a point de mystre ?) (al-Tawba: 78); (Dieu embrasse de Sa science le pass et lavenir des hommes, alors que la science de ces derniers ne peut Le concevoir) (TH: 110); (Vous serez ramens vers Celui qui connat linvisible et lapparent, Il vous renseignera sur ce que vous aurez fait) (al-Tawba: 105). Allah, puret Lui, voque que Sa science renferme tout ce quil y a dans les cieux et sur terre: (Dieu connat parfaitement le mystre des Cieux et de la Terre, et Il a une claire vision de tout ce que vous faites) (al-Hujurt: 18); (Allah connat tout ce qui est dans les Cieux et sur la Terre. Il embrasse de Sa science toute chose) (al-Hujurt: 16). Dans dautres versets, le Tout Puissant souligne quIl est le Seul dtenir les cls de linvisible. Nul autre part Lui ne les connat. Il affirme: (Il dtient les clefs du mystre quIl est Seul connatre. Il sait ce que reclent le sein de la terre et le fond de la mer. Nulle feuille ne tombe sans quIl le sache, et il nest point de grain dans les entrailles de la terre ni de brindille tendre ou sche qui ne soient mentionns dans un Livre
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explicite !) (al-Anm: 59); (La connaissance de lHeure du Jugement relve uniquement du Seigneur qui fait tomber la pluie salvatrice, et qui sait ce quil y a dans les matrices. Et nulle me ne sait ce que lui rserve lavenir, et nulle me ne sait en quel endroit elle devra mourir. Dieu Seul est Omniscient et parfaitement Inform) (Luqmn: 34); (Dieu sait ce que porte chaque femelle en son sein, de mme quIl connat le moment o les matrices se contractent ou se dilatent, car toute chose chez Lui a sa mesure. Il connat le mystre de lUnivers et ce dont peuvent tmoigner les hommes. Il est le Grand, le Sublime) (al-Rad: 8-9). La foi en ce sublime nom engendre des effets bnis sur le serviteur, voire cest le plus grand censeur et le meilleur sermonnaire. Le cheikh Muhammad al-Amn al-Shanqt ? dclare : Les ulmas saccordent dire que cest le plus grand censeur et le meilleur sermonnaire descendu du ciel sur terre. Ils ont cit, ce propos, un exemple le meilleur exemple appartient Allah : imaginons quil y ait, dans cette lande, un roi fort, puissant et invincible, entour de ses armes, prt tuer tout homme qui violerait son sanctuaire. Or, la suite de ce monarque est constitue de ses filles, de ses femmes et de ses concubines. Viendrait-il lesprit de lun des hommes prsents dans sa cour de commettre un acte quivoque? Si on disait aux gens du pays que, mme dans son sommeil, le roi de cette terre tait au courant de leurs abjections, ils passeraient la nuit dans la discipline. Or, voici le Crateur des cieux et de la terre, le Puissant Roi, qui sadresse eux travers les versets de Son Livre. On ne tourne pratiquement aucune page de ce Noble Coran sans y trouver ce grand sermonnaire et ce sublime censeur: (Il est au courant de toute chose), (Allah est parfaitement inform de ce que vous faites), (Il sait ce que vous dissimulez) (al-Nahl: 19); (Nulle feuille ne tombe sans quIl le sache) (al-Anm: 59); (Nous avons cr lhomme et Nous connaissons les plus intimes secrets de son me) (Qf: 16); (Sachez que Dieu connat toutes vos penses ! Craignez-Le) (al-Baqara: 235); (Quel que soit ltat dans lequel tu te trouves, quel que soit le passage du Coran que tu rcites, quelque uvre que vous accomplissiez, Nous en sommes toujours Tmoin linstant mme o vous vous y engagez) (Ynus: 61).
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Par consquent, il nous appartient tous de considrer ce grand censeur et ce suprme prdicateur, et de ne pas loublier afin de ne pas courir notre perte1. Ibn Rajab? raconte: Un homme contraignit une femme se donner lui. Il lui enjoignit de fermer toutes les portes, puis demanda: Reste-t-il une porte qui nest pas close? Oui, rpliqua la femme, celle qui se trouve entre Allah et nous. Lhomme ne lui fit alors aucun mal. Des gens virent un homme sentretenir avec une femme. Ils scrirent: Certes, Allah vous voit. QuAllah nous couvre ainsi que vous deux2. Allah le Trs Haut dclare: (Dieu dcle la perfidie des regards et dvoile le secret des curs) (Ghfir: 19). Celui qui mdite et rflchit sur ce verset y trouvera le plus sublime censeur et la plus grande dissuasion. Ibn Kathr explique ce verset: (Allah le Trs Haut nous informe de Sa science complte, qui embrasse toutes les choses, quelles soient minentes ou mprisables, grandes ou petites, infimes ou subtiles, afin que les gens redoutent cette science. Ils auront alors honte de Lui, comme il sied, Le craindront comme Il le mrite et Lauront toujours en pense, linstar de celui qui sait quIl le voit. En effet, le Trs Haut connat lil qui trahit, mme sil expose une loyaut. Il sait ce que reclent les poitrines en fait de conscience et de penses intimes3. Il est frquent de rencontrer le nom de al-Alm dans le sillage des uvres et de leur rtribution. Le but est non seulement de rveiller les curs, dattirer lattention des serviteurs sur la ncessit de les parfaire et de les rformer, mais galement de les inciter faire uvre pie et de les dissuader des mauvaises actions. Allah Seul est Garant du succs. Il ny a de Matre et de Dieu que Lui.

1 Al-Adhb al-namr, 1/333-334, avec adaptation. 2 Sharh kalimat al-ikhls (p. 49). 3 Tafsr Ibn Kathr (7/127).

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Le Subtil, le Bien-inform (al-Latf, al-Khabr)


Ces deux noms apparaissent juxtaposs, dans plusieurs versets du Noble Coran. Allah le Trs Haut dclare: (Il est Inaccessible aux regards, alors que Lui pntre tous les regards. Il est le Subtil, Il est le Bien-Inform) (al-Anm: 103); (Ne vois-tu pas que la terre ne tarde pas reverdir, ds que Dieu fait descendre leau du ciel ? Dieu est, en vrit, Bienveillant et parfaitement Inform) (al-Hajj: 63). Dans les recommandations que Luqmn, le sage, fait son fils, le Trs Haut dit: ( mon cher fils, ajouta Luqmn, toute faute, ft-elle du poids dun grain de moutarde dissimul dans un rocher, dans les Cieux ou dans la Terre, Dieu la mettra en pleine lumire, car Dieu est Subtil et parfaitement Inform) (Luqmn: 16). Il affirme galement: (Eh quoi ! Dieu ignorerait-Il ce quIl a Lui-mme cr, Lui le Subtil, le si Bien-Inform ?) (al-Mulk: 14); (Ayez constamment lesprit les versets de Dieu et les sages prceptes qui sont rcits dans vos demeures ! Dieu est Plein de bont et parfaitement Inform) (al-Ahzb: 34). Al-Khabr signifie celui dont la science apprhende les penses intimes et ce que cachent les poitrines. Il connat les secrets des graines, la subtilit des choses et la tnuit des particules. Cest un nom dont la signifiance renvoie la connaissance des choses imperceptibles, infiniment petites et fines, qui chappent totalement aux sens. A fortiori, Il est inform des choses apparentes et videntes.

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Nous avons dj abord, plus haut, la caractristique de la science, en faisant ressortir quAllah Tout Puissant cerne toute chose de Sa science et quIl dnombre tout ce qui existe, avec prcision. Al-Latf, par contre, comporte deux significations: La premire: Il est le bien-inform, cest--dire que Sa science est si exacte et si subtile quIl saisit les penses intimes et tout ce qui est dissimul. La deuxime: Il est Celui qui fait parvenir Ses serviteurs et Ses amis leurs intrts, par Sa subtilit et Sa bienfaisance, travers des voies quils ne souponnent mme pas. Ibn al-Qayyim dit dans son pome en nn1: Il est Subtil avec et pour Son serviteur Dans Ses attributs, la subtilit est de deux types: Lapprhension du secret des choses avec connaissance Et la subtilit dans les lieux de bienfaisance Il te montre Sa puissance et fait apparatre Sa subtilit Tandis que le serviteur est totalement insouciant de cette qualit La subtilit dAllah vis--vis de Son serviteur procde de la misricorde, voire il sagit dune clmence particulire. Ainsi, la misricorde qui atteint le serviteur, dune manire mconnue de lui ou dont il ignore les causes, consiste en la subtilit. On dit: latafa Allhu bi abdihi et latafa Allhu lahu Allah est bienveillant envers Son serviteur et Allah est bienveillant pour lui : cela veut dire quIl accorde au serviteur une attention spciale, lui permettant de maintenir son tat apparent aussi bien que cach en bonne condition. Grce cette bienfaisance, tous les dsagrments intrieurs et extrieurs sont carts. travers les affaires intrieures, Il traite Son serviteur avec subtilit, et Il lui manifeste de la douceur par rapport ses affaires extrieures. En effet, quand Allah facilite la tche au serviteur, Il lui rend aises les voies du bien et laide dans ce chemin, Il laborde avec subtilit. Quand Il lui destine des voies extrieures, garantissant son bien-tre, qui
1 (P. 244, d. Dr Ibn Khuzayma).

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ne relvent pas du pouvoir du fidle, Il dploie son gard de la bont. Cest le cas dans le rcit de Ysuf, sur lui la paix. De fait, Allah dcida de plusieurs choses extrieures qui eurent des consquences heureuses pour Ysuf et son pre. Au dbut, elles taient dtestables, mais la fin elles ont eu les plus louables rpercussions et les plus minents bnfices. Cest pourquoi Ysuf, sur lui la paix, dclara: (Certes, mon Seigneur est plein de bienveillance pour qui Il veut) (Ysuf: 100). En dautres termes, tous ces vnements qui ont eu lieu sont une bienveillance quAllah lui a accorde. Il reconnat donc ce don. Cette bont dAllah envers et pour son Serviteur est un chapitre trs vaste. Allah octroie Ses faveurs qui Il veut parmi Ses serviteurs, comme Il lentend, dans la mesure o Il connat celui qui les mrite et celui qui ne les mrite pas. La grce est entre les mains dAllah, Il lattribue qui Il dsire. Allah est Dtenteur dune immense faveur. Sa bienveillance (lutf) envers Ses serviteurs croyants se rvle lorsquIl les enveloppe de Sa douceur pour les sortir des tnbres vers la lumire. En effet, elle se produit quand Il les retire de lobscurantisme, de lignorance, de la mcrance, de lhrsie et de linsoumission pour les conduire vers la lumire de la science, de la foi et de lobissance. Une forme de Son lutf leur gard rside dans le fait quIl les prserve contre la sujtion leurs mes qui sont, de par leur nature, mauvaises conseillres. Il les aide interdire ces dernires de suivre leurs passions. Il carte deux le mal et la turpitude, malgr la prsence des tentations et lattrait de la dsobissance et de la passion. Grce la dmonstration de Sa bienveillance et la lumire de la foi quIl leur a donne, ils dlaissent tous ces mfaits, sereinement, parce que leurs mes y ont renonc et leurs poitrines se sont apaises pour sen loigner. Il montre Sa bienveillance envers Ses fidles lorsquIl dcrte leurs subsistances, selon la science quIl a de leurs intrts, et non selon ce quils dsirent. En effet, il se pourrait quils souhaitent une chose alors quune autre chose est meilleure pour eux. Par consquent, Il leur prdestine ce qui est meilleur, malgr eux, parce quIl est bienfaisant envers eux: (Dieu est Plein de clmence pour Ses serviteurs. Il distribue Ses biens qui Il veut. Il est le Fort et le Tout-Puissant) (al-Shr: 19).
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Une autre forme de Sa bont consiste en ce quIl permet Son serviteur de grandir, parmi les gens de pit, de science et de foi, entour des personnes vertueuses. Celui-ci pourra de la sorte simprgner de leurs bons comportements, bnficier de leur ducation, grandir dans le giron de parents respectables et au milieu de proches probes, dans une socit vertueuse. Cest le plus grand bienfait du Crateur lgard du serviteur, car lintgrit de ce dernier dpend de nombreux facteurs, dont le plus bnfique est cette condition. Le lutf dAllah lgard de Son fidle se manifeste aussi sous laspect de la subsistance licite quIl lui octroie dans le calme et la conviction. Lobjectif vis sera ainsi ralis, sans que le serviteur ne soit dtourn du but de sa cration, savoir ladoration, la qute de la science et la mise en application de celle-ci. Bien au contraire, cette subsistance laide concrtiser cet objectif. Allah montre Sa bienveillance envers le croyant en lui assignant des frres pieux et des compagnons vertueux pour linciter faire le bien, lencourager suivre la voie de la rectitude et scarter des chemins de la perdition et de la dviation. Un autre exemple de cette bienfaisance divine vis--vis du serviteur: Il lprouve par des calamits et lui donne les moyens dendurer ces preuves, afin quil atteigne les rangs et les degrs les plus minents. Allah lhonore aussi en mettant dans son cur la saveur et lesprit de lesprance, le souhait de la misricorde ainsi que lattente de la dlivrance et la dissipation de ce qui nuit. De la sorte, Il allge sa souffrance et redonne de la vitalit son me. Selon Ibn al-Qayyim, lattente du fidle, son expectative et son espoir attnuent le poids de la difficult, en particulier lorsque son esprance est forte ou quand il est convaincu que la dlivrance viendra. Quand lpreuve semplit de lesprit du soulagement, de sa brise et de son confort, il ressent alors la subtile bienveillance et la rapide libration. Grce cela et dautres causes, il apprhende le vritable sens du nom divin al-Latf1.
1 Madrij al-Slikn (2/167).

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Quest ce quil est bnfique, pour le serviteur, de connatre le sens et la signifiance de ce sublime nom, de sefforcer de raliser la foi en lui et de sacquitter de ladoration dAllah Tout Puissant quil exige! En effet, son cur semplira despoir. Il convoitera alors les faveurs, les dlices et les dons qui se trouvent auprs dAllah. Dans chacun de ses tats, il sefforcera de tirer profit de consquences louables et dissues heureuses, en gardant toute sa confiance en son Seigneur bienveillant et son gnreux Matre, le Dtenteur des largesses infinies, des dons et des prsents. Celui qui recherche le bien lobtiendraet celui qui rclame la protection sera prserv. Le bienfait se trouve entre les mains dAllah Seul. Il le donne qui Il veut. Allah possde la sublime faveur.

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LAbsoluteur, le Pardonneur, le Grand Pardonneur, Celui qui accepte le repentir


Allah le Trs Haut affirme: (Ainsi en est-il. Celui qui se venge sans excs dune agression quil avait subie, et qui est ensuite victime dune nouvelle violence, Dieu lui prtera assurment Son secours. Allah est certes Pardonneur et Absoluteur) (al-Hajj: 60); ( ceux-l Dieu accordera Son pardon, car Dieu est Absoluteur et Pardonneur) (al-Nis: 99); (Et afin aussi quIl agre le repentir des croyants et des croyantes. Dieu est Pardonneur et plein de compassion) (al-Ahzb: 73); (Il absout qui Il veut, Il punit qui Il veut, et Il est cependant Pardonneur et Misricordieux) (al-Fath: 14); (En vrit, Je Pardonne sans cesse celui qui se repent, croit en Moi, pratique le bien et suit le droit chemin) (TH: 82); (Jaccueille sans cesse le repentir et Je suis plein de compassion) (al-Baqara: 160). Al-Afuww est Celui qui efface les pchs et passe outre aux dsobissances. Cest un nom proche de al-Ghafr, mais de manire plus acheve. En effet, le pardon (al-ghufrn) annonce la dissimulation tandis que labsolution (al-afw) signifie leffacement. Or, labsolution est plus vaste que la dissimulation. Cest la condition de la juxtaposition. En revanche, lorsquils sont cits sparment, chacun des deux noms prend le sens de lautre.

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Al-Tawwb, pour sa part, est Celui qui accueille le repentir de qui Il veut parmi Ses serviteurs, en leur donnant loccasion de venir rsipiscence. Le Trs Haut dclare ce propos: (Cest alors que Dieu revint vers eux pour les amener au repentir, car Dieu accueille le repentir et est Plein de clmence) (al-Tawba: 118); (Cest Lui qui agre le repentir de Ses serviteurs, qui absout les mauvaises actions et qui sait ce que vous faites) (al-Shr: 25). Labsolution et le pardon sont deux exigences de Son essence. Il ne peut en tre autrement. Les effets de cet attribut et de Ses dpendants embrassent la cration, nuit et jour. Son absolution et Son pardon englobent les cratures, les pchs et les dlits. En effet, Allah, puret Lui, ne cesse dtre connu pour labsolution et loubli des pchs, tout comme on ne cesse de Lvoquer pour ces derniers. Le Trs Haut dit: (Car Dieu est Absoluteur et Misricordieux) (al-Nis: 43); (Car Dieu est Absoluteur et Misricordieux) (al-Nis: 99). Les manquements des humains ncessitent certes divers types de chtiment, mais le pardon et labsolution dAllah repoussent ces exigences et ces punitions. Le Trs Haut dclare: (Et si Dieu sen prenait aux hommes pour les pchs quils commettent, il ny aurait plus me qui vive sur la Terre. Mais Il diffre leur chtiment jusquau terme fix, et quand ce terme choit, Il les jugera en toute connaissance de cause) (Ftir: 45). Ceci fait partie intgrante de Sa parfaite absolution. Net t cette rmission et cette indulgence, Il naurait laiss aucune bte sur terre. Une autre parole du Trs Haut va dans le mme sens: (Si Dieu tenait rigueur aux hommes de leur injustice, Il ne laisserait subsister aucun tre vivant sur la Terre. Mais Il les renvoie jusquau terme fix. Puis, quand ce terme choit, ils ne pourront ni le retarder dune heure ni lavancer) (al-Nahl: 61). ce propos, dans un hadith recens par les deux Sahh1, Ab Ms al-Ashar t rapporte que le Messager dAllah r a dit: Personne ou rien nest plus endurant quAllah face une offense: les gens prtendent quIl a un fils et pourtant Il leur accorde la sant et leur subsistance.
1 Al-Bukhr (6099) et Muslim (2804).

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Labsolution du Trs Haut est de deux types: Le premier: il sagit dune absolution gnrale, confre tous les malfaiteurs, quils soient mcrants ou autres. Elle repousse les sanctions dont les causes sont pourtant runies et qui exigent linterruption des faveurs dont ils bnficient. En effet, ils insultent le Seigneur en Lui attribuant des associs et Le lsent par dautres types de dsobissances. Or, Il leur donne la sant, leur accorde la subsistance et les gratifient de toutes sortes de bienfaits aussi bien apparents que caches. En sus de cela, Il met ce bas monde leur porte, leur en octroie les dlices et les avantages. Pourtant, Il leur donne du temps et ne les nglige point, grce Son indulgence et Son pardon. Puret Lui! Le deuxime: labsolution particulire et le pardon spcifique aux repentants, ceux qui implorent le pardon, aux invocateurs, aux dvots et ceux qui, affligs par une calamit, escomptent une rcompense de la part du Tout Puissant. Celui qui retourne vers Lui par un repentir sincre il sagit dune repentance authentique, globale et gnrale, pour la Face dAllah, sans hsitation ou persistance dans le pch sera pardonn pour ses fautes relatives la mcrance, la dpravation ou la dsobissance. Ces pnitents sont tous concerns par la parole du Trs Haut: (Dis : Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez point de la misricorde divine ! En vrit, Dieu absout tous les pchs, car Il est le Clment et le Compatissant) (alZumar: 53). Un grand nombre de textes du Livre et de la sunna prcisent quAllah accepte le repentir de Ses serviteurs pour nimporte quel pch. De mme, le simple fait dimplorer le pardon dAllah pour les fautes et les mauvaises actions quon a commises garantit labsolution. En effet, dans un hadith divin, Allah le Trs Haut dclare: fils dAdam! Tant que tu Minvoques et places ton espoir en Moi, Je te pardonnerai sans Me soucier. fils dAdam! Mme si tes pchs atteignent le firmament, puis tu implores Mon pardon, Je te pardonnerai, sans Me soucier. fils dAdam! Si tu venais vers Moi avec autant de pchs que la terre puisse

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contenir, puis tu Me rencontrais sans rien Massocier, Je taccorderais autant de pardon que la terre puisse contenir1. Allah, puret Lui, prsente Son absolution sous une autre forme, en permettant aux bonnes uvres deffacer les mauvaises actions et les pchs. Le Trs Haut dit ce sujet: (Certes, les bonnes actions chassent les mauvaises) (Hd: 114). Dans un hadith, le Prophte r enseigne: Fais suivre la mauvaise action par une bonne et celle-ci effacera celle-l2. De la mme manire, les calamits qui affligent le serviteur dans sa personne, ses enfants ou ses biens, annulent ses mauvaises actions, en particulier sil en escompte une rcompense et fait montre de patience et de satisfaction. La grande indulgence du Tout Puissant envers le serviteur se manifeste aussi quand celui-ci Le dfie par de grands actes de dsobissance et dnormes pchs. Le Seigneur se montre bienveillant son gard, en lui accordant Son absolution. Il fait en sorte que sa poitrine soit dispose au repentir, puis Il accepte Sa repentance. Mieux, Allah, puret Lui, est content de la contrition de Son fidle, bien quIl puisse sen passer, car Il est le Lou. Lobissance de lobissant ne Lui est daucun profit, tout comme linsoumission du pcheur ne Lui nuit en aucune faon. Dans son Sahh3, Muslim rapporte un hadith dAnas Ibn Mlik t o le Prophte r affirme: Certes, Allah est plus heureux du repentir de Son serviteur quand celui-ci se repent Lui que lun de vous qui, dans une terre dsertique, voit sa monture schapper, emportant avec elle sa nourriture et sa boisson. Dcourag, il part sallonger lombre dun arbre, en ayant perdu lespoir de retrouver sa monture. Sur ces entrefaites, celle-ci se prsente lui, debout. Il se saisit alors de son mors, puis sexclame, fou de joie: Allah! Tu es mon serviteur et je suis Ton seigneur! Il sest tromp, cause de lintensit de sa joie. Il convient ici de savoir que la connaissance de ces sublimes noms par le fidle constitue une immense porte pour atteindre les rangs les plus
1 Al-Tirmidh dans son Jmi, selon un hadith dAnas. 2 Rapport par Ahmad dans al-Musnad (5/153), Jmi al-Tirmidh (1987), Mustadrak al-Hkim (1/54) et

dautres. 3 num. 2747.

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levs. En particulier, sil fait des efforts sur lui-mme pour en raliser les exigences, telles que limploration constante du pardon divin, la demande de labsolution, le repentir ininterrompu, lesprance du pardon, ne pas se laisser aller au dsespoir et ne pas considrer que les pchs sont trop grands pour tre pardonns. En effet, Allah, puret Lui, est Absoluteur et Pardonneur. Aucun pch nest trop important Ses yeux pour tre excus, quels quen soient le degr et lnormit. Le serviteur sera dans le bien tant quil sollicitera labsolution de son Seigneur et sattendra Son pardon. Il serait bon, ce propos, de rflchir sur le hadith dAbu Hurayra t, relat par al-Bukhr et Muslim dans leurs Sahh1: le Prophte r raconte que son Seigneur Tout Puissant a dit: Un serviteur commit un pch et scria: Seigneur! Pardonne-moi mon pch! Allah, bni et exalt soit-Il, dit: Mon serviteur a commis un pch et il sait quil a un Seigneur qui pardonne le pch et punit pour le pch. Puis, le serviteur rcidiva et pcha. Il sexclama alors: Seigneur! Pardonne-moi mon pch! Allah, bni et exalt soit-Il, dclara: Mon serviteur a commis un pch, mais il sait quil a un Seigneur qui pardonne le pch et punit pour le pch. Ensuite, le serviteur fit nouveau une faute et pcha. Il implora: Seigneur! Pardonne-moi mon pch! Allah, bni et exalt soit-Il, rpliqua: Mon serviteur sest rendu coupable dun pch, mais il sait quil a un Seigneur qui pardonne le pch et punit pour le pch. Fais ce que tu veux, car Je tai pardonn! Cest--dire, aussi longtemps que tu reviens vers Moi en te repentant de ton pch, Jaccepterai ton repentir. Les portes de Son pardon et de Son absolution sont ouvertes. Il na jamais cess et continue toujours dabsoudre voire de pardonner les pchs. Il a promis de le faire lgard de ceux qui sen donnent les moyens. Allah, puret Lui, affirme: (En vrit, Je suis toute indulgence pour celui qui se repent, croit en Moi, pratique le bien et suit le droit chemin) (TH: 82).

1 Al-Bukhr (7507) et Muslim (2758).

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Allah! Fais descendre sur nous Ta grce et honore-nous par Ton pardon. Accepte notre repentir, car Tu agres la repentance et Tu es le Misricordieux.

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Le Trs Haut (al-Aliyy), le Plus Haut (al-Al), le Sublime (al-Mutal)


Le Trs Haut dit: (Il est le Trs-Haut) (al-Baqara: 255); (Dieu est le Trs Haut et le Grand) (al-Hajj: 62); (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Trs-Haut) (al-Al: 1); (mais uniquement pour plaire son Seigneur, le Trs-Haut) (al-Layl: 20); (Il connat le mystre de lUnivers et ce dont peuvent tmoigner les hommes. Il est le Grand, le Sublime) (al-Rad: 9). Ces noms dnotent llvation absolue dAllah, selon toutes les formes et considrations: Ainsi, Il est le Trs Haut dans Son Essence. Il Sest tabli sur le Trne et Slve au-dessus de toutes les cratures. Lexplication se trouve dans le verset: (Le Misricordieux qui Sest tabli sur le Trne) (TH: 5). Dans six endroits du Coran, Allah le Trs Haut dclare: (Et Sest ensuite tabli sur Son Trne) (al-Arf: 54). Cela signifie quIl Sest lev audessus du Trne dune manire qui sied Sa majest, Sa perfection et Sa grandeur, puret Lui. Il est le Trs Haut par rapport Son pouvoir. Il est ici question de llvation et de la grandeur de Ses attributs. En effet, Ses attributs sont si minents quon ne saurait les comparer ni les rapprocher de celui dun autre. Bien au contraire, les serviteurs sont incapables de cerner ne serait-ce quun seul de Ses attributs.
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Il est le Trs Haut, dune manire contraignante, en ce sens quIl subjugue toute chose. Toutes les cratures sont soumises Lui et leurs toupets sont entre Ses mains. Aucune dentre elles ne bouge ni ne sarrte sans Sa permission. Ce quIl veut est, et ce quIl ne veut pas nest pas. Par ailleurs, il existe diverses indications, de multiples arguments et une varit de preuves dmontrant quAllah, bni et exalt soit-Il, se trouve au-dessus de Sa cration. Tant et si bien quon relve plus dun millier de preuves dans le Noble Coran au sujet de la grandeur dAllah, puret Lui. Elles se prsentent sous divers genres, dont voici les dtails: Le premier: llvation explicite, comme dans les versets : (Cest Lui le Dominateur suprme sur Ses serviteurs) (al-Anm: 18); (Tous redoutent leur Seigneur qui est au-dessus deux) (al-Nahl: 50). On rapporte que Sad Ibn Ab Waqqs t dcrta de tuer tout homme pubre, au sein des Ban Qurayza, de faire captifs leurs enfants et de partager leurs biens. On transmit cette dcision au Prophte r qui commenta: Tu as jug, entre eux, conformment au jugement prononc par Allah du haut des sept cieux1. Le deuxime: la dclaration explicite que tout slve vers le Tout Puissant: (Il dcide, au Ciel, du sort de toute chose sur la Terre, puis tout remonte vers Lui) (al-Sajda: 5); (Dieu, le Matre des degrs clestes que les Anges et lEsprit gravissent dans leur ascension vers Lui) (alMarij: 3-4). Le troisime: la proclamation que tout monte vers Lui: (Cest vers Lui que monte toute bonne parole et cest Lui qui recueille toute bonne action) (Ftir: 10). Dans un hadith, consign par les deux Sahh2, Ab Hurayra t raconte que le Messager dAllah r a rvl: Allah recevra de Sa main droite laumne faite par quelquun dune datte bien acquise, seul ce qui est bon monte vers Allah. Ensuite, Il la fera fructifier pour son auteur

1 Rapport par al-Nas dans al-Sunan al-Kubr (n5906), Musnad al-Bazzr (1091) et Mustadrak

al-Hkim (2/124).
2 Al-Bukhr (7430) et Muslim (1014).

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comme lun de vous lve son poulain, jusqu atteindre la stature dune montagne. Le quatrime: laffirmation explicite que certaines cratures sont leves vers Lui: (Mais cest Dieu qui la lev vers Lui) (al-Nis: 158); (Je vais mettre fin ta mission sur Terre et tlever vers Moi) (l Imrn: 55). Le cinquime: la dclaration formelle que le Livre descend de chez Lui: (La rvlation de ce Coran mane de Dieu, le Tout-Puissant, le Sage) (al-Zumar: 1); (La rvlation du Livre mane sans nul doute du Matre de lUnivers) (al-Sajda: 2). Le sixime: lannonce prcise que le Trs Haut est au-dessus du ciel: (tes-vous srs que Celui qui est au Ciel ne vous fera pas engloutir par la Terre, lorsque celle-ci se mettra trembler sous vos pieds ? tesvous srs que Celui qui est au Ciel ne dchanera pas contre vous une tempte de pierres ? Peut-tre comprendrez-vous alors le sens de Mes avertissements !) (al-Mulk: 16-17). Dans le Sahh Muslim1, Muwiya Ibn al-Hakam t raconte dans un hadith que le Prophte r demanda une fille esclave: O est Allah? Au-dessus du ciel, fit-elle. Qui suis-je? enchana le Prophte r. Tu es le Messager dAllah, rpondit la fille. Le Prophte r enjoignit son matre: Affranchis-la, car elle est croyante. Al-Tirmidh2 rapporte daprs Abd Allah Ibn Amr t que le Messager dAllah r a dit: Le Tout Misricordieux fera misricorde ceux qui sont compatissants. Ayez piti de ceux qui sont sur terre et Celui qui est au dciel aura piti de vous. Le septime: lnonciation claire quon lve les mains vers Lui. Al-Tirmidh3 relate, daprs Salmn al-Fris, que le Messager dAllah r a annonc: Certes, Allah est pudique et gnreux. Il a honte de dsap1 Num. 537. 2 Dans son Jmi (1924). Rapport galement par Ab Dwud (4941), Ahmad (2/160), al-Hkim (4/159)

et dautres.
3 Jmi (n3556), Ab Dwud (1488), Ibn Mjah (3865), Ahmad (5/138), Ibn Hibbn (876, 880) et

al-Hkim (1/497) qui le juge authentique.

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pointer quelquun qui lve les mains vers Lui, en le renvoyant sans rien lui donner. Le huitime: lallusion abstraite llvation, comme la fait celui qui Le connat mieux que quiconque. En effet, lors du rassemblement suprme, le jour le plus sublime, le Prophte r dit aux fidles: Quand on vous interrogera sur moi, que rpondrez-vous? Nous tmoignons que tu as transmis le message, que tu tes acquitt du dpt et que tu as agi avec sincrit rpliqurent les Compagnons. Le Messager dAllah r leva alors son index en le pointant au ciel, avant de sexclamer trois reprises : Allah, sois tmoin! Allah, sois tmoin!1 Le neuvime: le Prophte r rvle que, la nuit de lascension, il fit la navette entre Ms, sur lui la paix, et son Seigneur, en vue dallger le nombre de prires prescrites. Il monta chez son Seigneur, puis redescendit chez Ms plusieurs fois. Le hadith de lascension (mirj) est mentionn dans les deux Sahh2, entre autres. Le dixime: Allah le Trs Haut nous informe que Pharaon voulut monter au ciel, afin de voir le Dieu de Ms. Son but tait de prouver que ce dernier tait un menteur, quand il soutenait que le Seigneur tait au-dessus des cieux: ( Hmn, dit Pharaon, construis-moi une tour. Peut-tre atteindrai-je ainsi les voies des sphres clestes, de faon voir le Dieu de Mose, car je souponne celui-ci dtre un menteur ! Cest ainsi que Pharaon, sillusionnant sur la justesse de ses dcisions, fut dtourn du droit chemin et ses manuvres furent voues lchec) (Ghfir: 36-37). Il voulait dire: je crois que Ms est un menteur en annonant quAllah est au ciel. Celui qui nie llvation dAllah ressemble en quelque sorte Pharaon. Quant celui qui affirme llvation dAllah chemine sur la voie de Ms, sur lui la paix, et des autres Prophtes, sur eux tous la paix et les bndictions dAllah. Ces preuves et leurs semblables sont lgion, dans le Livre et la sunna. Elles proclament llvation dAllah, bni et exalt soit-Il, quIl est au-dessus de tout et quil ny a rien au-dessus de Lui. Mieux, Il est au1 Muslim (1218). 2 Al-Bukhr (342) et Muslim (163).

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dessus du Glorieux Trne, comme Il lindique Lui-mme et comme son Messager r la enseign. Cest un point tranch et sur lequel saccordent les Anciens de la communaut ainsi que les imams des musulmans. Ab Nasr al-Sijz? dit dans son Ibna: Nos imams, tels que Sufyn al-Thawr, Mlik Ibn Anas, Sufyan Ibn Uyayna, Hammd Ibn Salama, Hammd Ibn Zayd, Abd Allah Ibn al-Mubrak, Fudayl Ibn Iyd, Ahmad Ibn Hanbal et Ishq Ibn Rhawayh sont unanimes sur le fait quAllah, puret Lui, est au-dessus du Trne dans Son essence. Sa science est prsente en tout lieu1. Quand le serviteur a la conviction quAllah est au-dessus de Sa cration, cela le pousse exalter le Seigneur, shumilier devant Lui, se soumettre Lui. Il est galement incit Lexempter de tout manquement et de tout dfaut, Lui vouer un culte exclusif et sloigner de toute vellit de Lui attribuer des associs. Allah le Trs Haut nonce: (Et il en est ainsi parce que Dieu est la Vrit mme, alors que ce quils invoquent en dehors de Lui nest que fausset, et que Dieu est le Trs Haut et le Grand) (al-Hajj: 62). Il ajoute aussi: (Dis-leur : Appelez ceux que vous prenez pour divinits en dehors de Dieu ! Ils ne possdent mme pas le poids dun atome ni dans les Cieux ni sur la Terre, la cration desquels ils nont jamais t associs, et Dieu ne compte pas dauxiliaire parmi eux. Nulle intercession auprs de Dieu nest efficace quen faveur de celui qui Il le permet. Et quand la frayeur de ceux qui sollicitent cette intercession aura disparu, ils demanderont : Qua dit votre Seigneur ? La Vrit, leur sera-t-il rpondu. Nest-Il pas le Trs Haut, le Grand ? ) (Saba: 22-23).

1 Cit par le cheikh de lislam Ibn Taymiyya dans al-Majm (3/262).

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