Sciences Coran

Introduction aux sciences du Coran
Sheikh Dr. Àbd Allh Shehtah

Professeur de Lgislation Islamique
Facult de Dr Al-Ùlm, Universit du Caire
Traduit par Mohammad et Ahmad Al-Murtada
Tous les droits sont rservs Islamophile.org
Lusage commercial et la reproduction sur un autre site web sont interdits.
Lusage personnel est encourag.
Note des traducteurs

Nous vous proposons dans ce document une introduction, rigoureuse et riche, aux sciences du
Coran par Sheikh Dr. Àbd Allh Shehtah, que Dieu lui fasse misricorde. Le lecteur y
trouvera un tour d'horizon de l'inscription de la rvlation divine l'poque du Prophte, puis
sous les premiers Califes de l'Islam. Par la suite, l'auteur aborde la notion de rvlation
mecquoise et de rvlation mdinoise, puis prsente les versets liminaires, la descente du
Coran et les rgles de biensance qui doivent accompagner sa rcitation.
Il sagit dune traduction des dix premiers chapitres de Ùlm Ad-Dn Al-Islm (Les sciences
de la religion islamique) de Dr. Àbd Allh Shehtah, ditions Al-Hay'ah Al-`mmah AlMisriyyah lil-Kitb, 3me dition, 1998. ISBN 977-01-5786-4.
Puisse Dieu agre cette uvre et la rendre bnfique. Paix et bndictions sur le Prophte
Muhammad.
Mohammad et Ahmad Al-Murtada
Le 22 aot 2003.
6
7
Le Coran et la Rvlation................................................................................................... 5
1.1
Dfinition du wahy (inspiraton divine et rvlation) ................................................. 5
1.2
Les formes de la rvlation ........................................................................................ 6
1.3
La Spcificit de la rvlation.................................................................................... 7
1.4
Etendue temporelle de la rvlation ........................................................................... 9
1.5
Soins accords la Rvlation ................................................................................. 10
1.6
Les Mrites du Coran ............................................................................................... 11
L'inscription du Coran l'poque du Prophte ................................................................ 14
2.1
L'attention accorde au Coran .................................................................................. 14
2.2
L'ordre des versets est arrt .................................................................................... 15
2.3
L'ordre des sourates.................................................................................................. 16
2.4
Le respect de cet ordre ............................................................................................. 17
2.5
Les mmorisateurs du Coran.................................................................................... 17
2.6
Rsolution d'un problme......................................................................................... 18
L'inscription du Coran l'poque d'Ab Bakr - qu'Allh l'agre..................................... 20
3.1
L'initiative de la compilation du Coran .................................................................... 20
3.2
Le hadth d'Al-Bukhr............................................................................................. 20
3.3
Eclaircissements ....................................................................................................... 21
3.4
Des narrations concernant la compilation du Coran ................................................ 23
3.5
Le Coran du temps de Òmar ................................................................................... 24
Le Coran l'poque de Ùthmn...................................................................................... 26
4.1
L'expansion des conqutes ....................................................................................... 26
4.2
Les raisons de la compilation du mushaf par Ùthmn ............................................ 26
4.3
Le hadth d'Al-Bukhr............................................................................................. 28
4.4
Commentaires sur ce hadth ..................................................................................... 28
4.5
La commission du Mushaf ....................................................................................... 29
4.6
Le nom des scribes de la recension ùthmanienne ................................................... 30
Rvlation Mecquoise et Mdinoise ................................................................................ 32
5.1
La Rvlation Mecquoise......................................................................................... 33
5.2
Les sourates mecquoises et mdinoises ................................................................... 33
5.3
Un registre pour chaque sourate............................................................................... 34
5.4
Trois tapes pour la rvlation mecquoise ............................................................... 34
5.5
Rfutation d'une fausse allgation............................................................................ 35
Le Coran la Mecque ...................................................................................................... 37
6.1
Caractristiques du Coran mecquois ........................................................................ 37
6.2
Autres caractristiques du Coran mecquois ............................................................. 38
Le Coran Mdine........................................................................................................... 41
7.1
Les diffrents groupes religieux Mdine............................................................... 41
7.2
Normes des sourates mdinoises.............................................................................. 42
7.3
Quelques exemples de sourates mdinoises............................................................. 43
Les versets liminaires ....................................................................................................... 46
8.1
Lettres Alphabtiques............................................................................................... 46
8.2
Sens des versets liminaires....................................................................................... 47
8.3
A la lumire du Coran .............................................................................................. 48
8.4
Circonstances de la Rvlation ................................................................................ 50
8.5
Secret de l'Inimitabilit (I`jz).................................................................................. 50
La descente du Coran ....................................................................................................... 51
9.1
Les hadths authentiques .......................................................................................... 52
9.2
La raison de la fragmentation du Coran ................................................................... 53
10
La lecture du coran....................................................................................................... 55
1 Le Coran et la Rvlation
Al-Bukhr 1 rapporte selon `'ishah, que Dieu l'agre : "Le dbut de l'inspiration
divine (wahy) au Messager d'Allh - que la Paix d'Allh et ses bndictions soient sur
lui - fut les songes vridiques durant son sommeil. Chaque fois qu'il faisait un rve, il
se ralisait manifestement. Puis, il eut une attirance pour la retraite solitaire.Il se
rendait alors au Mont Hir' o il se consacrait l'adoration des nuits durant et il se
prparait pour ces retraites. Ensuite, il retournait chez Khadjah - que Dieu l'agre qui le parait pour une autre retraite jusqu' ce que la Vrit le surprit Hir'. C'est
alors que l'ange lui apparut disant : "Lis" Le Messager de Dieu dit : "Je lui rpondis :
je ne lis gure. Alors il me saisit et me serra fort au point de m'puiser puis me
relcha et me dit : Lis. Alors je lui rpondis : je ne lis gure. Alors il me serra une
deuxime fois au point de m'puiser puis me relcha et dit : Lis. Alors je dis : je ne lis
gure. Alors il me serra une troisime fois au point de m'puiser puis me relcha et
dit : Lis au nom de ton Seigneur qui a cr 2 jusqu' ce qu'il ignore 3 ". Alors le
Messager de Dieu - que la paix de Dieu et ses bndictions soient sur lui - rentra chez
son pouse Khadjah et s'cria : "Enveloppez-moi ! Enveloppez-moi !" On s'empressa
de le tenir envelopp jusqu'au moment o son effroi fut dissip. Puis il dit
Khadjah : "je craignis pour moi-mme". Khadjah de lui dire : "A Dieu ne plaise, Dieu
ne te voudrait aucun mal. Par Dieu, tu entretiens tes liens de parent, tu soutiens les
faibles, tu donnes aux pauvres, tu accueilles gnreusement les htes, et tu viens en
aide aux victimes des vraies crises".
Puis elle partit avec le Prophte voir son cousin Waraqah Ibn Nawfal 4. C'tait un
homme g, non-voyant, doue d'une connaissance des Anciens Livres. Khadjah lui
dit : " mon cousin, coute les propos de ton neveu". Alors le Messager de Dieu, paix
et bndiction de Dieu sur lui, lui relata ce qu'il vit. Waraqah lui dit : "Cet Ange, c'est
le Confident (Gabriel) qu'Allah a envoy autrefois Mose. Plt Allah que je soit
vivant l'poque o tes concitoyens te banniront !" - "Ils me chasseront donc ?",
s'exclama le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui. - "Oui, reprit Waraqah.
Jamais un homme n'a apport ce que tu apportes sans tre perscut ! Si je vis encore
ce jour-l, je t'aiderai de toutes mes forces". Peu de temps aprs, Waraqah dcda et
la rvlation fut interrompue pendant un certain temps.
1.1 Dfinition du wahy (inspiraton divine et rvlation)

En langue arabe, wahy signifie : informer secrtement.
Il est utilis de faon consacre dans le vocabulaire religieux pour signifier : le fait que
Dieu Exalt soit-Il informe celui qu'Il a lu parmi Ses serviteurs de ce qu'Il veut lui
faire connatre en termes de guidance et de savoir, et ce, d'une faon secrte, peu
familire aux humains.
Ainsi, l'acception linguistique inclut-elle l'inspiration due la disposition naturelle
(fitrah) chez l'homme. Nous retrouvons cela dans Sa Parole Exalt soit-Il : " Et Nous
1
Ce hadth est galement narr par l'Imm Muslim dans son Sahh.
Sourate 96, Al-Àlaq, verset 1.
3
4
Waraqah Ibn Nawfal tait le cousin paternel de Khadjah.
2
inspirmes la mre de Mose [ceci] : Allaite-le " 5 et, Sa Parole : " Et quand J'ai
inspir aux Aptres : Croyez en Moi et Mon messager (Jsus). Ils dirent : Nous
croyons ; et atteste que nous sommes entirement soumis" 6.
De mme, cette acception englobe-t-elle l'inspiration inne chez les animaux, comme
dans Sa Parole Exalt soit-Il : " Et ton Seigneur a inspir aux abeilles : Prenez des
demeures dans les montagnes, les arbres, et les treillages que [les hommes] font." 7
Quant l'inspiration divine - ou rvlation - aux Prophtes, elle vise le informer des
Instructions Divines. Il s'agit d'un phnomne similaire pour eux tous, car son origine
est la mme et sa finalit est unique 8. C'est pourquoi, on a dfini la rvlation comme
tant : "L'enseignement de faon secrte provenant de la part de Dieu pour les
Prophtes, que la Paix soit sur eux ". Dieu Exalt soit-Il a dit : " Nous t'avons fait une
rvlation comme Nous fmes No et aux prophtes aprs lui. Et Nous avons fait
rvlation Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, aux Tribus, Jsus, Job, Aaron
et Salomon, et Nous avons donn le Zabour David. * Et il y a des messagers dont
Nous t'avons racont l'histoire prcdemment, et des messagers dont Nous ne t'avons
point racont l'histoire - et Allah a parl Mose de vive voix " 9.
1.2 Les formes de la rvlation

Dans un seul verset, le Noble Coran a indiqu trois formes que peut prendre la
rvlation.
La premire : le fait de projeter le sens dans le cur d'un Prophte.
La deuxime : le fait de parler un Prophte de derrire un voile, comme Dieu a
appel Mose de derrire l'arbre et ce dernier a entendu Son Appel.
La troisime : l'envoi d'un ange un Prophte pour lui transmettre ce dont il a t
charg de communiquer. Cette forme est la plus frquente de toutes. Toute la
rvlation du Coran est de cette forme que l'on appelle wahy jaliyy (rvlation
explicite et manifeste).
Dieu Exalt soit-Il a dit : " Et Il n'a pas t donn un mortel qu'Allah lui parle
autrement que par rvlation, ou de derrire un voile, ou qu'Il [lui] envoie un
messager (Ange) qui rvle, par Sa permission, ce qu'Il [Allah] veut. Il est Sublime et
Sage " 10. Et Il a dit, Glorifi soit-Il : " Et l'Esprit fidle est descendu avec cela * sur ton
coeur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs " 11.
Par ailleurs, l'ange descend avec la rvlation sous des formes diverses. Il lui arrive
d'apparatre au Prophte sous sa forme relle, anglique. Il lui arrive aussi
d'apparatre sous une forme humaine ; l'audience le voit et l'entend dans ce cas. Il lui
arrive aussi de descendre sur le Prophte et rester invisible, mais les consquences de
5
Sourate 28, Al-Qasas, verset 7.

Sourate 5, Al-Midah, verset 111.
7
Sourate 16, An-Nahl, verset 68.
8
cf. Tafsr Al-Qurtub, 60/20
9
Sourate 4, An-Nis, versets 163 et 164.
10
Sourate 42, Ash-Shr, verset 51.
11
Sourate 26, Ash-Shuàr, versets 193 et 194.
6
sa venue et l'motion sont visibles sur le Messager. Il s'absente alors son

environnement comme s'il s'tait vanoui. Il ne s'agit aucunement d'un
vanouissement ; dans cet tat, il est absorb spirituellement par la rencontre avec
l'ange, il sort de son condition humaine normale, ce qui influence son corps qui
devient trs lourd, au point que la sueur peut couler abondamment de son front alors
qu'il fait trs froid. Il se peut aussi que l'effet de la rvlation sur le Prophte soit
similaire au son d'une cloche. Il s'agit dans ce dernier cas de sa forme la plus
prouvante. Il arrive aussi que les personnes prsentes entendent comme le bruit des
abeilles prs du visage du Prophte, sans pour autant comprendre ce son. Quant lui,
paix et bndiction de Dieu sur lui, il entend et comprend ce qui lui est rvl. Il sait
qu'il s'agit d'une rvlation divine, avec certitude, sans la moindre confusion, sans le
moindre doute, sans l'ombre d'une hsitation. Lorsque la rvlation s'arrte, il trouve
ce qui lui a t rvl prsent dans sa mmoire, grav, comme si cela avait t inscrit
dans son cur.
Dieu Exalt soit-Il dit : " et il ne prononce rien sous l'effet de la passion ; * ce n'est
rien d'autre qu'une rvlation inspire" 12.
Al-Bukhr rapporte dans son Sahh, selon 'ishah que Dieu l'agre que Al-Hrith Ibn
Hishm demanda au Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui : "
Messager de Dieu, comment te vient la rvlation ? ", " Parfois, dit le Prophte, elle
me vient comme le bruit d'une cloche, c'est pour moi la forme la plus prouvante.
Lorsqu'elle cesse, j'ai alors compris ce qui m'a t dit. Il arrive aussi que l'ange
apparaisse sous une forme humaine ; il me parle et je comprends ce qu'il dit ".
`'ishah dit : "Je vis la rvlation descendre sur lui un jour o il faisait trs froid.
Lorsque la rvlation cessa, la sueur coulait abondamment de son front ".
1.3 La Spcificit de la rvlation

La rvlation est un inconnu cleste que Seul Dieu dtient. Il s'agit d'un secret parmi
les Secrets de Dieu qu'Il l'inspire Ses serviteurs. C'est donc un miracle divin par
lequel Dieu privilgie Ses Prophtes et Ses Messagers. C'est une vrit qui n'a
absolument aucun rapport avec l'hypnotisation, ou l'enregistrement des voix sur une
bande magntique, ou leur transmission via des tlphones ou des portables. Il s'agit
galement d'une vrit diffrente et distincte de l'inspiration (ilhm) ou le songe
vridique (ru'y sdiqah), qui se produisent pour des humains qui ne sont pas
Prophtes, ou encore toute autre chose qui peut arriver aux humains.
Le Docteur Muhammad Darrz, que Dieu lui fasse misricorde, disait :
"Sache que la rvlation divine, sous toutes ses formes, est accompagne d'un savoir,
ou d'une prise de conscience, de la part de celui qui reoit la rvlation. Il sait que ce
qui lui est communiqu est une vrit de la part de Dieu, et non pas quelque pense
illusoire ou insufflement du diable. Cela se produit sans prliminaire. C'est comme la
prise de conscience de certains phnomnes motionnels tels la faim, la satit,
l'amour ou la haine. Si tu ralises que telle est la caractristique de la rvlation
divine, tu sauras qu'elle est spcifique aux Prophtes, paix sur eux, et tu n'auras pas
de peine la distinguer de certaines inspirations divines ou songes vridiques qui
surviennent pour des personnes qui ne sont pas des Prophtes. Il a t rapport que
12
Sourate 53, An-Najm, versets 3 et 4.
le croyant voit par la Lumire de Dieu et que le songe vridique est une fraction de
soixante-quatre fractions de la Prophtie (nubuwwah). Ainsi, ce qui survient pour les
pieux en matire d'inspiration (ilhm) n'appartient aucunement aux savoirs certains,
mais ce sont plutt des choses que l'on pense tre vraies de faon spculative. Il est
possible que l'influence d'un ange et celle d'un diable s'y mlent d'une faon qui porte
confusion. C'est pour cela que l'inspir (al-mulham) a besoin d'lments extrieurs
supplmentaires pour juger de quel type d'influence il s'agit. De mme, le songe
vridique, qui peut survenir pour de nombreux humains, mme parmi les pervers et
les mcrants, n'a pas cette caractristique spcifique de la rvlation divine. Pour le
songe dit vridique, on pense qu'il est vridique, par habitude ce qu'il soit ainsi" 13.
Quiconque rcite les versets du Coran voit que la rvlation est commande par Dieu.
C'est un bienfait de Dieu pour ses serviteurs ; un bienfait qu'Il accorde qui Il veut.
Dieu Exalt soit-Il a dit : " Tu n'esprais nullement que le Livre te serait rvl. Ceci
n'a t que par une misricorde de ton Seigneur" 14.
Et dans son pome l'auteur de Al-Jawharah crivit :
wa lam takun nubuwwatun muktasabah wa law raq fi'l-khayri a`l àqabah bal dhka
fadlu'llhi yu'thi man yash'u jalla'llhu whibu'l-minan
Le statut de Prophte ne s'obtient par le mrite, quand bien mme on aurait gravi les
plus hauts chelons du bien C'est un bienfait de Dieu qu'Il accorde qui Il veut.
Exalt Soit Dieu, le Pourvoyeur des dons.
Il arrivait que la rvlation tarde venir pour le Prophte, des moments o il dsire
fortement la recevoir. Mais, il ne peut l'acclrer.
Les habitants de la Mecque adressrent au Prophte plusieurs questions sur l'me
(Ar-Rh), les Gens de la Caverne (Ahl Al-Kahf) et Dhu'l-Qarnayn. Il leur dit :
"Demain, je vous donnerai la rponse" et par oubli, il a omis de dire "in sh'a Allh"
(Si Dieu le veut). La rvlation tarda, pendant quinze jours, si bien que les mcrants
mecquois dirent : "le Dieu de Muhammad l'a abandonn et l'a dtest...". Lorsque
Jibrl descendit, le Prophte lui dit : " Jibrl, tu n'est pas venu jusqu' ce que tu
m'ais beaucoup manqu". "Tu m'as manqu davantage", lui rpondit Jibrl. Alors le
Prophte de lui demander : "Qu'est-ce qui t'a empch de descendre ?". Jibrl rcita :
"Nous ne descendons que sur ordre de ton Seigneur. A Lui tout ce qui est devant
nous, tout ce qui est derrire nous et tout ce qui est entre les deux. Ton Seigneur
n'oublie rien" 15.
La rvlation a enseign au Prophte le fait de commencer par la mention de la
Volont de Dieu, afin que cela soit un enseignement pour sa communaut : "Et ne dis
jamais, propos d'une chose : Je la ferai srement demain. * sans ajouter : Si Allah
le veut, et invoque ton Seigneur quand tu oublies et dis : Je souhaite que mon
Seigneur me guide et me mne plus prs de ce qui est correct" 16. Puis, la rvlation
se chargea de rpondre aux questions souleves [par les mcrants mecquois] : "Et ils
13
Abd Ar-Rahm Fdah in Al-Wahy wa Al-Qur'n, la Rvlation et le Coran, p. 9

Sourate 28, Al-Qasas, verset 86.
15
Sourate 19, Maryam, verset 64.
16
Sourate 18, Al-Kahf, versets 23 et 24.
14
t'interrogent au sujet de l'me, - Dis : l'me relve de l'Ordre de mon Seigneur. Et

on ne vous a donn que peu de connaissance" 17. De mme, la rvlation a trait du
rcit des Gens de la Caverne et celui de Dhu'l-Qarnayn 18.
Par ailleurs, la rvlation s'est suspendue, aprs que les premiers versets de sourate
Al-Àlaq (96) aient t rvls. La rvlation s'interrompit pendant trois ans o le
Prophte eut un ardent dsir pour la rencontre de Jibrl et il y prouva une vive
douleur, de peur que le retard de la rvlation soit un chtiment divin cause de
quelque pch qu'il aurait commis. Alors que le Prophte marchait en haut des
montagnes, il entendit une voix dans le ciel. Il leva le regard et c'est l qu'il vit l'Ange
qui tait venu le trouver Hir'. Il fut pris d'une frayeur et revint son pouse
Khadjah en disant : "Enveloppez-moi ! Enveloppez-moi !". Dieu Exalt soit-Il a alors
rvl ces versets : ", toi le revtu d'un manteau ! * Lve-toi et avertis * Et de ton
Seigneur, clbre la grandeur * Et tes vtements, purifie-les * Et de tout pch,
carte-toi" 19. Aprs cela, la Rvlation reprit avec ardeur et continua sans
interruption 20.
La descente de la rvlation ou son interruption sont deux choses dtenues par la
Volont de Dieu, et le Prophte ne peut ni presser l'arrive de la rvlation, ni la
retarder.
La rvlation descendait sur le Prophte dans la nuit obscure, ou dans le froid trs vif,
ou dans la forte chaleur du midi, ou pendant le repos au cours d'un sjour, ou encore
dans un voyage, ou dans un contexte de paix ou celui de guerre, et mme l'occasion
du voyage nocturne (Isr') et l'Ascension (Mi`rj) vers les hauts cieux 21.
1.4 Etendue temporelle de la rvlation

La rvlation commena pour le Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur
lui, le 17 Ramadan, en l'an 13 avant l'Hgire Prophtique, soit en juillet 610 E.C. Il
avait alors quarante ans. La rvlation se poursuivit pendant 23 ans jusqu' son
retour Dieu, le 13 Rab` Al-Awwal, de l'an 11 aprs l'Hgire, soit le 8 juillet 633 E.C.
Il avait alors 63 ans.
Ainsi la priode pendant laquelle la rvlation est venue au Noble Prophte s'tend
sur 23 ans et se subdivise en deux parties :
17
Sourate 17, Al-Isr, verset 85.

cf. Sourate 18, Al-Kahf, pour les deux rcits.
19
Sourate 74, Al-Muddaththir, versets 1 5.
20
Al-Bukhr & Muslim. Dans Sahh Muslim : Jbir ibn Àbd-Allh Al-'Ansr, qu'Allah les agre tous deux,
rapporte que l'Envoy d'Allah, paix et bndiction de Dieu sur lui, inclut la suivante tradition dans son rcit sur
la priode o la Rvlation fut interrompue : "Tandis que je marchais, j'entendis une voix qui venait du ciel.
Levant alors les yeux, j'aperus l'Ange qui tait venu me trouver Hir' ; il tait assis sur un sige entre le ciel et
la terre". Le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, repartit : "Effray cette vue, je rentrai chez moi en
criant : "Enveloppez-moi ! Enveloppez-moi !" Et on m'enveloppa d'une pice d'toffe. Et c'est cette occasion
qu'Allah - A Lui la puissance et la gloire - rvla ces versets : O, toi (Muhammad) ! Le revtu d'un manteau !
Lve-toi et avertis. Et de ton Seigneur, clbre la grandeur. Et tes vtements, purifie-les. Et de tout pch, cartetoi. - par (tout pch), on entend : (les idoles). Aprs cela, la Rvlation reprit avec ardeur et continua sans
interruption.
21
Al-Burhn : 1/198.
18
Premire Partie : la priode o la rvlation eut lieu la Mecque. Elle s'tend sur 13
ans o les sourates dites mecquoises ont t rvles. Ces sourates constituent 19/30,
ou environ 2/3, de la rvlation.
Seconde Partie : la priode o la rvlation eut lieu Mdine. Cette priode a dur
10 ans o les sourates dites mdinoises ont t rvles. Ces dernires comptent pour
11/30 du Coran, ou environ, 1/3 de celui-ci.
Le tout premier verset rvl du Coran est : "Lis, au nom de ton Seigneur qui a cr"22
et le dernier verset de la rvlation est Sa Parole Exalt soit-Il : "Aujourd'hui, J'ai
parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agre
l'Islam comme religion pour vous" 23.
1.5 Soins accords la Rvlation

Tout au long de sa mission bnie, le Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu
sur lui, reut la Rvlation. Il lui accorda la plus grande importance, la mmorisa, la
transmit et la rcita de jour comme de nuit. Le Messager de Dieu, paix et bndiction
de Dieu sur lui, en vint remuer sa langue avec le Coran aprs Jibrl (Gabriel), de
peur d'en oublier quelque verset. Mais Dieu lui ordonna de ne pas hter la Rvlation
et le rassura que c'est Lui - Exalt soit-Il - qui prend en charge la prservation de son
Livre et qu'Il se charge de le sauvegarder dans le coeur de Son Prophte et de lui
accorder sa rcitation et sa comprhension. En effet, Dieu, Exalt et Glorifi soit-Il,
dit : "Ne remue pas ta langue pour hter sa rcitation * Son rassemblement (dans ton
coeur et sa fixation dans ta mmoire) Nous incombent, ainsi que la faon de le rciter.
* Quand donc Nous le rcitons, suis sa rcitation. * A Nous, ensuite incombera son
explication" 24.
Les compagnons, qui entouraient le Prophte, se concurrenaient dans la
mmorisation du Coran et sa rcitation tout instant. Au coeur de la nuit, leur
rcitation du Coran produisait comme un bourdonnement d'abeilles. Les deux
Sheikhs - Al-Bukhr et Muslim - ont rapport que le Messager de Dieu, paix et
bndiction de Dieu sur lui - a dit : "Je reconnais bien les Ashàriyyn leurs voix
quand ils rcitent le Coran en rentrant chez eux la nuit. Je reconnais galement (les
endroits de) leurs demeures quand ils rcitent le Coran, bien que je n'aie pas vu de
jour l'endroit o ils ont camp" 25.
Les musulmans accordrent la plus grande importance au Coran et l'tudirent afin
de le rciter dans leurs prires obligatoires, que ce soit des prires accomplies le jour
ou la nuit, que la rcitation soit silencieuse ou haute voix, mais aussi pour accomplir
les prires surrogatoires qu'ils faisaient pour l'Agrment de Dieu. Le Messager de
Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui, les aidait et les inciter faire cela. En outre,
le Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui, choisissait parmi ses
compagnons les meilleurs connaisseurs du Coran pour qu'ils l'enseignent aux autres.
22

Sourate 5, Al-Midah, verset 3.
24
Sourate 75, Al-Qiymah, versets 16 19.
25
1/313, Manhil Al-Ìrfn, de Az-Zurqn.
23
"Lorsqu'un Emigr arrivait, le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, le

confiait compagnon pour lui apprendre le Coran. Des voix leves rcitant le Coran
manait alors de la Mosque du Prophte, si bien que le Prophte leur ordonna de
baisser leur voix pour viter qu'ils s'embrouillent" 26.
Ainsi voyons-nous que le Coran fut sauvegard dans les poitrines, rcit
abondamment - notamment dans les mosques et les maisons - sa rcitation tant
une oeuvre d'adoration de Dieu. Il fut appris par coeur par de nombreuses personnes,
le rcitant de jour comme de nuit, pendant la guerre et en temps de paix, conscients
que la rcitation du Coran est une oeuvre qui les approche de Dieu et qui permet de
connatre la religion. La puret de leur disposition naturelle, leur bonne mmoire et
la limpidit de leurs esprits les aidrent mmoriser le Coran. Ils surmontrent
l'analphabtisme rpandu par la mmorisation et la rcitation frquente.
Ibn Al-Jazr estime que "le fait de compter dans la transmission du Coran sur la
mmorisation des coeurs et non sur les manuscrits constitue la plus noble
caractristique que Dieu a accorde cette communaut". Il s'appuya sur le hadth
authentique, rapport par Muslim, selon lequel le Messager de Dieu dit : "Mon
Seigneur m'a dit : Dresse-toi parmi les gens de Quraysh et avertis-les. Je dis : O
Seigneur, ils me fendront la tte. Il dit : Je vais t'prouver et je vais prouver par toi.
Je vais te rvler un Livre que l'eau ne peut laver. Tu le rciteras pendant ton
sommeil et en tat d'veil. Envoie des soldats et J'en enverrai autant. Combats ceux
qui t'on dsobi par ceux qui t'ont obi. Dpense et on dpensera pour toi". Dieu a
ainsi montr que le Coran n'aura pas besoin d'tre inscrit dans un manuscrit que l'eau
pourra laver et qu'il sera rcit tout moment. Cela constitue l'une caractristique de
ceux qui ont suivi le Prophte Muhammad : "Leurs vangiles sont leurs coeurs,
contrairement aux Gens du Livre qui n'ont sauvegard leur rvlation que dans des
livres et qui ne peuvent la rciter par coeur " 27.
Parmi les secrets dposs dans le Coran, c'est qu'il fut transmis de gnration en
gnration, par des centaines, voire de milliers, voire des millions de musulmans,
pour tre un dpt de Dieu, sauvegard pour l'ternit. Trs Vridique est la Parole de
Dieu : "En vrit c'est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c'est Nous qui en
sommes gardien" 28.
1.6 Les Mrites du Coran

De gnration en gnration, la communaut musulmane accorda le plus grand soin
au Coran. En effet, il constitue l'me de la Lgislation et le Livre prserv pour
l'ternit. Lui accorder la plus grande importance et le prserver revient prserver la
religion. C'est pour cette raison que le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui,
recommandait ses compagnons la lecture frquente et l'application du Coran.
Voici quelques traditions montrant les mrites du Noble Coran, les mrites de sa
rcitation et de son application.
26
1/234, Manhil Al-Ìrfn.

1/235, Manhil Al-Ìrfn.
28
Sourate 15, Al-Hijr, verset 10.
27
At-Timidh a rapport d'aprs Al-Hrith Al-A`war selon Al Ibn Ab Tlib : "J'ai

entendu le Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui, dire : "Il y aura des
discordes aussi noires que la nuit obscure". Je dis : "comment en tre sauv,
Messager de Dieu ?". Il dit : "Le Livre de Dieu, Exalt et Glorifi soit-Il... Il contient
les rcits de ceux qui vous ont prcds et vous informe de ce qu'il y aura aprs vous.
Il contient le jugement de vos affaires. C'est une Parole Dcisive et non point une
parole frivole. Quiconque le dlaisse par tyrannie, Dieu le brisera et quiconque
cherche la guidance en dehors de lui, Dieu l'garera. C'est la Corde ferme de Dieu.
C'est Sa lumire manifeste. C'est la Sage Rappel. C'est le chemin droit. En le suivant,
on ne s'gare point avec les passions et les opinions ne divergent pas avec son
jugement. Les savants ne s'en rassasient jamais et les pieux ne s'en lassent jamais.
Celui qui en a la connaissance devancera les autres. Celui qui l'applique sera
rcompens. Celui qui juge par le Coran sera quitable. Celui qui s'y attache
fermement sera guid vers un chemin droit".
Anas Ibn Mlik dit au sujet du verset "Il s'est attach l'Anse Ferme"
Coran".
29
: "c'est le
Le Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui, a dit : "Rcitez ce Coran.
Dieu vous rcompense par la rcitation d'une lettre dix bonnes oeuvres (hasanah). Je
ne vous dis pas que "Alif, Lm, Mm" est une lettre. Mais "Alif" est une lettre, "Lm"
est une autre et "Mm" est une autre encore".
Et il dit : "Chaque fois que des gens se runissent dans une mosque pour rciter le
Livre de Dieu et l'tudier, la Paisibilit descend sur eux, la Misricorde les enveloppe,
les anges les entourent et Dieu les mentionne dans Son Assemble". (Muslim).
Le Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui, a dit : "Celui qui rcite
habilement le Coran sera avec les Anges nobles et obissants ; tandis que celui qui le
rcite pniblement en bgayant, aura une double rcompense". (Al-Bukhr &
Muslim)
D'aprs Othmn Ibn Àffn, que Dieu l'agre, le Messager de Dieu, paix et
bndiction de Dieu sur lui a dit : "Les meilleurs parmi vous sont ceux qui
apprennent le Coran et l'enseignent". (Al-Bukhr).
Abd Allh Ibn Mas`d a dit : "Certes tout ducateur aime que son thique soit
respecte. Et l'Ethique de Dieu c'est le Coran".
Certains savants dirent au sujet de l'exgse du verset "Dis : De la grce d'Allah et de
Sa Misricorde ; Voil de quoi ils devraient se rjouir. C'est bien mieux que tout ce
qu'ils amassent" : il s'agit de l'Islam et du Coran.
On dit Abd Allh Ibn Mas`d : "Tu ne fais pas beaucoup de jenes surrogatoires".
Il rpondit : "Cela m'empche de rciter le Coran et la rcitation du Coran m'est plus
agrable".
29
Sourate 31, Luqmn, verset 22.
On relate que lorsque les gens du Ymen sont arrivs Mdine du temps d'Ab Bakr
Le Trs Vridique, ils ont entendu la rcitation du Coran et se mirent pleurer. Ab
Bakr leur dit : "Nous tions comme cela, mais les coeurs ont durci".
Ces traditions montrent combien grand est l'amour des croyants pour le Coran. Ils se
concurrencent pour l'apprendre, pleurent son coute et cherchent la proximit de
Dieu en le rcitant. C'est pour cela qu'il est une rvlation rcite en permanence, une
lumire qui guide, une guidance applique et une thique mise en pratique. En effet,
la rcitation du Coran ne signifie pas le fait de prononcer ses mots uniquement, mais
c'est aussi la soumission aux sens qui en manent, le respect de ses ordres et
l'loignement de ses interdits.
Au sujet du verset "Nous allons te rvler des paroles lourdes (trs importantes)", l'un
des juristes dit : "C'est la connaissance de son sens, son application et le fait
d'honorer ses droits comme il se doit".
Nombreux sont les hadths montrant la valeur de l'application du Coran et l'thique
que doivent observer ceux qui l'apprennent.
Al-Hkim a rapport que le Messager de Dieu paix et bndiction de Dieu sur lui a
dit : "Celui qui rcite le Coran recueille la mission prophtique dans son coeur, mais il
ne reoit pas de rvlation. Celui qui a appris le Coran ne doit s'emporter par la colre
quand les gens le font, ni tomber dans l'ignorance avec les ignorants, car il porte en
lui la Parole de Dieu".
Selon Ab Dharr : "J'ai dit au Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui :
Recommande-moi quelque chose. Il me dit : "Je te recommande la crainte
rvrencielle envers Dieu, car c'est la base de toute chose. Je dis : Messager de
Dieu, recommande-moi autre chose encore. Il me dit : je te recommande la rcitation
du Coran. C'est pour toi une lumire sur terre et un trsor au ciel" (Ibn Hibbn).
Le Coran fut l'cole qui a form ces hommes qui ont dirig le monde : ils ont tabli
une civilisation ternelle et ont teint le monde par le Coran, les Enseignements du
Tout Misricordieux et la guidance du Prophte Muhammad, paix et bndiction de
Dieu sur lui.
2 L'inscription du Coran l'poque du Prophte

2.1 L'attention accorde au Coran
L'nergie du Prophte et de ses compagnons tait dirige initialement vers la
mmorisation du Coran et sa collection dans les coeurs et les poitrines. Les
musulmans s'attachrent sa rcitation pendant les prires prescrites et lors des
prires surrogatoires nocturnes, au cours de leur voyages et quand ils se fixaient, de
jour comme de nuit. Il y avait une arme de mmorisateurs ; des masses de
musulmans qui rcitaient le Coran au coeur de la nuit et tous les moments de la
journe.
Nanmoins, le prophte et ses compagnons accordrent une attention extrme au
Coran. Leur attachement sa mmorisation et sa rcitation ne les dtourna pas de
son inscription ni de sa consignation qui furent la hauteur des instruments
d'criture et des moyens disponibles de leur temps. Ainsi le Messager d'Allh
engagea-t-il des scribes pour consigner la rvlation. Certains taient intrimaires et
d'autres taient consacrs cette activit. Chaque fois qu'un passage du Coran tait
rvl, le Prophte leur ordonnait de l'inscrire tellement il veillait son inscription et
sa consignation et par supplment de prcaution et d'attention envers le Livre de
Dieu - Exalt soit-Il - afin que l'inscription appuie la mmorisation et que l'crit
corrobore le verbe.
Ces scribes taient parmi l'lite des Compagnons. On comptait parmi eux : Ab Bakr,
Òmar, Ùthmn, Mu`wiyah, Abn Ibn Sa`d, Khlid Ibn Al-Wald, Ubayy Ibn
Ka`b, Zayd Ibn Thbit et d'autres. Le Prophte - paix et bndictions sur lui - leur
indiquait l'emplacement du passage dans sa sourate respective. Alors ils l'y
inscrivaient sur les supports disponibles que ce soit les feuilles de palmiers, les
pierres plates, les peaux, les feuillets, les omoplates et les ctes. Puis, l'crit tait
conserv dans le domicile du Messager d'Allh - paix et bndictions sur lui. Ainsi la
fin de l're prophtique le Coran tait-il compil, non pas dans des parchemins ni
dans un livre reli, mais dispers dans les peaux, les os et les supports
susmentionns.
On rapporte qu'Ibn Àbbs dit : "Lorsqu'une sourate tait rvle, le Messager
d'Allh - paix et bndictions d'Allh sur lui - faisait venir quelque scribe et disait :
placez cette sourate l'endroit o l'on dit telle et telle chose." On rapporte que Zayd
Ibn Thbit dit : "Nous avions pour habitude de colliger le Coran partir des feuillets
chez le Messager d'Allh - paix et bndictions d'Allh sur lui". Colliger le Coran
partir des feuillets c'est le fait de mettre chaque verset dans l'ordre dans la sourate
correspondante sur les consignes du Prophte - paix et bndictions d'Allh sur lui.
Cet ordre tait arrt par Gabriel - paix sur lui. En effet, on rapporte que Gabriel paix sur lui - disait : "mettez tel verset tel emplacement". Sans aucun doute, Gabriel
ne s'exprimait dans ce domaine que sur les ordres d'Allh - Glorifi soit-Il - car il est
le dpositaire de la rvlation cleste. Le Trs Haut dit : "L'Esprit fidle est descendu
avec lui sur ton coeur afin que tu sois du nombre des avertisseurs" 30.
30
Sourate 26,Ash-Shuàr, versets 193 et 194.
2.2 L'ordre des versets est arrt

L'ordre des versets au sein des sourates est tawqf (c'est--dire dfini par arrt du
Prophte) sans aucune divergence parmi les musulmans 31. Gabriel rvisait et tudiait
le Coran avec le Prophte chaque Ramadan et lui indiquait l'emplacement de chaque
verset et l'ordre des versets de chaque sourate jusqu'au jour o le Prophte - paix et
bndictions sur lui - retourna auprs de son Seigneur. Le Coran tait alors mmoris
dans les poitrines des musulmans par une multitude de voies concordantes ainsi que
l'art de sa rcitation et l'ordre de ses versets.
Le Trs Haut dit : "wa rattil il-qur'na tartl i.e. Et rcite le Coran, lentement et
clairement" 32. Certains commentateurs dirent que le tartl signifie la rcitation du
Coran selon l'ordre tabli sans modification 33. Al-Bukhr rapporte dans son Sahh
qu'Ibn Az-Zubayr dit : "Je demandai Ùthmn : le verset Ceux d'entre vous que la
mort frappe laissant des pouses 34 a t abrog par l'autre verset : pourquoi
l'inscris-tu ou le laisses-tu ?" (comprendre : pourquoi le conserves-tu l'crit ou le
laisses-tu dans le texte alors que tu sais qu'il est abrog ?) Il rpondit : "Mon neveu, il
ne m'appartient pas de changer la moindre chose de sa place." 35
Ùthmn n'osait pas bouger le moindre verset de sa place quand bien mme il tait
tabli que le verset avait t abrog car il savait trs bien que ni lui ni personne n'avait
le droit d'intervenir dans l'ordre des versets du Coran car il s'agissait de la parole de
Dieu et de Sa rvlation envoye Son Prophte selon cet agencement harmonieux.
"Nul changement aux paroles d'Allah".
L'Imm Ahmad rapporte selon une bonne chane de garants selon Ùthmn Ibn Ab
Al-`s : "J'tais assis chez le Messager d'Allh - paix et bndiction sur lui - quand il
fixa quelque chose du regard puis se dtendit et dit : 'Gabriel vient de me rendre visite
et m'a ordonn de mettre ce verset cet emplacement dans cette sourate : Certes,
Allah commande l'quit, la bienfaisance et l'assistance aux proches 36 jusqu' la fin
du verset.' " 37
On rapporte dans les recueils authentiques ce qui prouve que le Prophte - paix et
bndiction sur lui - accordait une grande attention la dicte du Coran ses scribes
et d'autres Compagnons et leur enseignait la bonne manire de le rciter et l'ordre
de ses versets 38. Il est galement tabli que, pendant la prire et lors des sermons du
vendredi, le Prophte - paix et bndictions sur lui - rcitait en prsence des
Compagnons de nombreuses sourates avec leurs versets ordonns. Ceci constitue une
preuve explicite du fait que l'ordre des versets est arrt et que les Compagnons
n'avaient aucune latitude pour retenir un ordre contraire la rcitation faite par le
31
Al-Itqn, volume 1, p. 99 et Al-Burhn, volume 1, p. 237.

Sourate 73, Al-Muzzammil, verset 4.
33
Al-Burhn, volume 1, p. 259.
34
Sourate 2, Al-Baqarah, verset 240.
35
Sahh Al-Bukhr, volume 6, p. 29 et Al-Itqn, volume 1, p. 105.
36
Sourate 16, An-Nahl, verset 90.
37
Al-Itqn, volume 1, p. 104.
38
cf le Musnad de l'Imm Ahmad volume 3, p. 120, volume 4, p. 381 et Al-Bukhr, le livre de l'exgse du
Coran, chapitre 18.
32
Prophte - paix et bndiction sur lui - et recueilli de sa part de manire concordante

39.
2.3 L'ordre des sourates

Les savants divergrent au sujet de l'ordre des sourates selon trois opinions. La
premire opinion : l'ordre des sourates fut tabli par les Compagnons tant donn
que les codex des grands Compagnons avaient un ordre diffrent de la recension
uthmanienne comme le codex d'Ubayy Ibn Ka`b, celui de Àbd Allh Ibn Mas`d et
celui de Àl Ibn Ab Tlib. Le codex d'Ubayy commenait par la Ftihah, puis AlBaqarah, puis An-Nis', puis l Ìmrn, puis Al-An`m. Celui de Àl suivait l'ordre
de la rvlation commenant par "Lis" (c'est--dire sourate Al-Àlaq), puis AlMuddaththir, puis Qf, puis Al-Muzzammil, puis Tabbat, puis At-Takwr et ainsi de
suite jusqu' la fin des sourates mecquoises et mdinoises.
La deuxime opinion stipule que l'ordre des sourates fut dtermin par arrt
prophtique. Les Compagnons le reurent de la part du Prophte qui le reut de
Gabriel. Il fut consign par Ab Bakr dans sa recension et aussi par Ùthmn dans la
copie matresse (Al-Mushaf Al-Imm) de la recension uthmanienne. Puis, la oummah
le transmit de gnration en gnration.
La troisime opinion dit que l'ordre de certaines sourates fut arrt par le Messager
d'Allh - paix et bndiction sur lui - tandis que d'autres furent ordonnes sur l'avis
(l'ijtihd) des Compagnons. Cette opinion fut soutenue par d'minents savants. Le
Juge Ab Muhammad Ibn Àtiyyah dit : "On connaissait l'ordre de bon nombre de
sourates du vivant du Prophte - paix et bndiction sur lui - comme les sept longues
et les hawmm et le mufassal. Hormis ces sourates, il est possible que le Prophte
ait laiss le reste la discrtion de la oummah aprs lui." 40
Personnellement, j'carte la premire opinion et je pense que l'ordre des sourates
n'est pas le fait des Compagnons. Les diffrences entre les codex personnels des
Compagnons sont dues un jugement individuel de leur part. Puis, quand ils virent
l'ordre de la recension de Ùthmn et tous les efforts et l'expertise runis pour
l'tablir, ils l'adoptrent et s'y attachrent et la oummah entire s'accorda sur son
acceptation. Àl dit : "Ce que fit Ùthmn reut notre agrment unanime et, s'il ne
l'avait pas fait, je m'en serais charg."
Il reste donc la deuxime opinion selon laquelle l'ordre des sourates fut arrt par le
Prophte et la troisime selon laquelle il fut en partie arrt par le Prophte et en
partie dtermin par les efforts des Compagnons. Pour ma part, je suis d'avis que
l'ordre de la majorit des sourates fut arrt par le Prophte et que quelques-unes
furent ordonnes par ijtihd (effort de rflexion) des Compagnons suivant leur
connaissance des circonstances de rvlation et les emplacements o les passages
avaient t rvls. La diffrence entre ces deux opinions est donc purement lexicale
comme le souligne Az-Zarkash.
39

Les hawmm sont les sourates qui commencent par "h mm". Le mufassal dsigne les sourates courtes de la
fin du Coran, dbutant avec sourate Qf selon certains savants.
40
L'Imm Mlik est de ceux qui soutenaient que l'ordre des sourates fut tabli par
l'ijtihd des Compagnons. Mais il s'agit d'un ijtihd s'appuyant sur la rcitation du
Messager et son enseignement ses Compagnons et se rfrant aux hadths
mentionnant l'ordre de certaines sourates et aux tmoignages des Compagnons de la
rcitation du Coran par leur Prophte en leur prsence. Mlik dit : "Ils assemblrent
le Coran comme ils l'entendaient rcit par le Prophte - paix et bndictions d'Allh
sur lui". Il s'agit donc d'un ijtihd guid par la tradition o l'opinion tait appuye par
la transmission et o l'on fit l'effort de vrifier et de scruter l'exemple laiss par le
Messager d'Allh - paix et bndictions sur lui.
En effet, il arrivait que le Messager d'Allh - paix et bndictions d'Allh sur lui - lut
nuitamment jusqu'au quart du Coran d'une traite dans l'une des rak`t de la prire
surrogatoire. La lecture du Prophte - paix et bndiction sur lui - en prsence de ses
Compagnons leur indiqua l'ordre de la majorit des sourates et les guida dans l'ordre
des sourates restantes surtout que le nombre des sourates faisait l'unanimit et que
les sourates taient inscrites et rcites de jour comme de nuit et que l'ordre des
versets en leur sein tait entirement tabli. Il ne leur restait alors faire que le
classement des sourates les unes la suite des autres, chose aise. Le classement des
sourates fut ralis dans le codex de Ùthmn et recueillit l'acceptation de la oummah
de gnration en gnration.
2.4 Le respect de cet ordre

Que l'ordre des sourates soit dfini par arrt prophtique ou par dcision des
Compagnons, nous nous devons de le respecter notamment dans l'criture des corans
car il jouit de l'unanimit des Compagnons car l'unanimit est un argument en soi et
s'en dtourner est source de troubles. Or, nous savons que le refoulement des
troubles et l'obstruction des sources de corruption sont obligatoires.
Quant l'ordre des sourates pendant la rcitation, ce n'est pas une obligation, c'est
plutt souhaitable. Les savants dirent : "Il est prfrable que la lecture se fasse selon
l'ordre du codex en commenant par Al-Ftihah, puis Al-Baqarah, puis l Ìmrn et
ainsi de suite dans l'ordre, que ce soit pendant la prire ou en dehors." 41
Pour ce qui est de la lecture d'une sourate en sens inverse du dernier verset au
premier, cela est strictement interdit car il compromet l'inimitabilit et efface la
sagesse rsidant dans l'ordre des versets. Enfin, l'enseignement du Coran aux enfants
de la fin du Coran vers le dbut est une bonne chose et ne rentre pas dans ce cadre car
on apprend les sourates entires successivement de manire faciliter aux enfants la
mmorisation puisqu'ils commencent par la mmorisation des sourates courtes et
arrivent progressivement la mmorisation de l'ensemble du Coran.
2.5 Les mmorisateurs du Coran

Du temps du Prophte - paix et bndictions de Dieu sur lui, des gens nombreux se
comptant par centaines mmorisrent le Coran. Al-Qurtub dit : Soixante-dix
mmorisateurs du Coran furent tus le jour de la bataille d'Al-Yammah et autant du
41
Manhil Al-Ìrfn (Les Sources du Savoir) d'Az-Zurqn, volume 1, p. 351 selon At-Tibyn de l'Imm AnNr.
vivant du Prophte - paix et bndiction d'Allh sur lui - lors de la bataille de puits de
Ma`nah.
L'attachement des Compagnons la mmorisation du Coran tait encore plus grand
que leur attachement son inscription. C'est pourquoi, il y avait parmi eux ceux qui le
connaissaient entirement par coeur et d'autres qui l'avaient mmoris en partie tant
parmi les Muhjirn que parmi les Ansr 42.
Parmi ses mmorisateurs des Muhjirn, il y avait : Ab Bakr, Òmar, Ùthmn,
Àl, Talhah, Sa`d Ibn Ab Waqqs Az-Zuhr, Ibn Mas`d, Hudhayfah, Slim
l'affranchi d'Ab Hudhayfah, Ab Hurayrah, Àmr Ibn Al-`s, Ibn Àbbs, Ibn
Òmar, Ibn Az-Zubayr, Ibn Àmr, Mu`wiyah, Àshah, Hafsah, et Umm Salamah.
Parmi ses mmorisateurs des Ansr, il y a : Ubayy Ibn Ka`b, Zayd Ibn Thbit,
Mu`dh Ibn Jabal, Ab Ad-Dard', Anas Ibn Mlik, Ab Zayd, et Tamm Ad-Dr 43.
Parmi ceux que le Messager - paix et bndictions sur lui - recommanda pour la
qualit de leur mmorisation et de leur rcitation, il y a quatre individus ; Il dit - paix
et bndictions sur lui : "Fates-vous rciter (ou enseigner) le Coran par quatre
individus : Àbd Allh Ibn Mas`d, Slim l'affranchi d'Ab Hudhayfah, Ubayy Ibn
Ka`b et Mu`dh Ibn Jabal" 44. Il nomma ceux-l en particulier car ils se distinguaient
vraisemblablement par la qualit de leur mmoire et la perfection de leur rcitation,
ce qui n'exclut pas que d'autres l'aient mmoris aussi.
2.6 Rsolution d'un problme

Nous ne pouvons pas dterminer prcisment les compagnons ayant mmoris le
Coran du temps du Prophte - paix et bndictions sur lui. En effet, tout musulman
rserve beaucoup d'attention au Coran, sa mmorisation et sa cantillation.
Nanmoins, il y a des traditions qui portent croire que le nombre de Compagnons
ayant mmoris le Coran entirement se rduit quatre. Al-Bukhr rapporte de la
part de Qatdah qu'il demanda Anas Ibn Mlik : "Qui avait runi le Coran du temps
du Messager - paix et bndiction sur lui ?" Il rpondit : "Quatre parmi les Ansr :
Ubayy Ibn Ka`b, Mu`dh Ibn Jabal, Zayd Ibn Thbit, et Ab Zayd." Qatdah
s'enquit : "Qui est Ab Zayd ?" Anas dit : "L'un de mes oncles." 45
Le dnombrement dont Anas fait tat ne vise pas l'exhaustivit. En effet, on rapporte
selon Anas par d'autres voies qu'il dit : "Lors du dcs du Prophte - paix et
bndictions sur lui - quatre personnes seulement avaient runi le Coran : Ab AdDard', Mu`dh Ibn Jabal, Zayd Ibn Thbit et Ab Zayd" 46 mentionnant ainsi Ab
Ad-Dard' au lieu de Ubayy Ibn Ka`b. A chaque fois, Anas citait les noms des
Compagnons qui lui venaient l'esprit sans viser l'exhaustivit. De surcrot, la parole
prophtique : "Apprenez le Coran de quatre personnes" ne signifie pas qu'elles sont
les seules l'avoir mmoris. Cela vise plutt souligner leurs mrites et leur
distinction par la qualit de leur mmoire et de leur rcitation selon les rgles de l'art.
42
Les Muhjirn, littralement "les immigrs", sont les premiers musulmans originaire de Mecque et ayant fui la
perscution mecquoise vers Mdine. Les Ansr, littralement les secoureurs, sont les habitant de Mdine ayant
embrass l'islam et qui ont offert l'asile aux Muhjirn.
43
Al-Itqn, volume 1, p. 90 et Fad'il Al-Qur'n (i.e. Les Mrites du Coran) d'Ibn Kathr, pp. 99 - 102.
44
Al-Bukhr, volume 7, p. 81 et Muslim, volume 16, p. 18.
45
Al-Bukhr, volume 7, p. 100.
46
Al-Bukhr, volume 9, p. 43.
Il se peut que Anas voulait dire par "Quatre personnes avaient runi le Coran"
qu'elles l'avaient runi entirement au sens de la mmorisation, ou la fois sa
mmorisation et son inscription et ce, parmi la tribu d'Al-Khazraj uniquement. Nous
sommes orients vers cette piste par le rcit rapport par Anas selon lequel les Aws et
les Khazraj (les deux tribus mdinoises) comparrent leurs mrites. Al-Khazraj dit :
"Il y a parmi nous quatre personnes ayant mmoris le Coran du temps du Messager
d'Allh - paix et bndiction sur lui : Ubayy Ibn Ka`b, Mu`dh Ibn Jabal, Zayd Ibn
Thbit et Ab Zayd" 47.
Certains infidles tentrent de s'accrocher sur cette tradition venant de Anas pour
susciter des doutes sur la concordance par voies multiples (tawtur) de la
transmission du Coran et sur le bien-fond de son authenticit.
Al-Mzir dit : "Il n'y a l aucun argument en leur faveur car nous n'admettons pas le
sens premier du rcit. Mais supposons que le sens premier soit le sens voulu,
comment peuvent-ils affirmer que cela refltait la ralit ? Admettons que cela soit
fidle la ralit. Le fait que chaque individu des masses musulmanes ne l'ait pas
mmoris en entier n'implique pas que l'ensemble de la oummah n'avait pas
mmoris l'ensemble du Coran. Or, le tawtur ne requiert pas que chaque individu
mmorise tout le texte mais qu' l'chelle du groupe mmorise l'ensemble du texte
mme de manire rpartie".
Enfin, notre propos ne dpasse pas ici le cercle des Compagnons ayant retenu le
Coran par coeur du vivant du Prophte - paix et bndiction sur lui - et qui se
comptaient par centaines. Aprs son dcs - paix et bndiction sur lui - des milliers
de Compagnons achevrent la mmorisation du Coran et sept parmi eux furent
rputs pour leur enseignement du Coran : Ùthmn, Àl, Ubayy Ibn Ka`b, Ab AdDard', Zayd Ibn Thbit, Àbd Allh Ibn Mas`d et Ab Ms Al-Ashàr. Tous
runirent le Coran dans leur poitrine et l'enseignrent beaucoup de gens. Le Coran
tait alors rcit dans les lieux de prires et sur les places publiques ; il tait rpt
dans les assembles et dans les coles et sa mmorisation se rpandit parmi des
milliers de musulmans. Ainsi fut vridique la parole d'Allh le Majestueux : "Certes
Nous avons rvl le Coran et Nous en sommes les Gardiens".
47
Fad'il Al-Qur'n (i.e. Les Mrites du Coran) d'Ibn Kathr, p. 97, dition Al-Manr.
3 L'inscription du Coran l'poque d'Ab Bakr - qu'Allh

l'agre
3.1 L'initiative de la compilation du Coran
Le Coran ne fut pas assembl au sein d'un mme livre du vivant du Prophte - paix et
bndiction sur lui. Il tait rparti sur divers supports d'criture tels que les feuilles
de palmiers, les pierres plates, les os et ce que l'on trouvait comme feuillets. Le Coran
ne fut pas assembl du vivant du Prophte cause de la continuit de la rvlation et
la probabilit de recevoir une rvlation abrogeant certains versets et, surtout, parce
que le besoin de compiler le Coran ne se faisait pas sentir tant que le Messager tait
entre les musulmans en sa qualit de rfrence fiable propos du noble Coran.
Puis, lorsqu'Ab Bakr devint le Calife des Musulmans, il s'engagea activement dans
les batailles d'apostasie. Un certain nombre de musulmans prirent dans ces guerres
et notamment lors de la bataille d'Al-Yammah qui dboucha sur la mort de
Musaylamah le Menteur et durant laquelle 1200 musulmans dont 39 grands
Compagnons et 70 mmorisateurs du Coran atteignirent le martyre 48.
Les musulmans s'attristrent pour la mort des matres-rcitateurs du Coran et
craignirent qu'une partie du Coran soit perdue par la mort de ses dpositaires. Par
consquent, ils proposrent Ab Bakr - qu'Allh l'agre - de compiler le Coran dans
un livre solidaire unique certifi par un comit de grands rcitateurs l'ayant reu du
Messager d'Allh - paix et bndiction sur lui. Parmi les rcitateurs les plus rputs, il
y avait : Zayd Ibn Thbit, Àbd Allh Ibn Mas`d, Ubayy Ibn Ka`b, Àl Ibn Ab
Tlib, Ab Ms Al-Ashàr et Slim l'affranchi d'Ab Hudhayfah. Ce dernier trouva
le martyre lors de la bataille d'Al-Yammah.
On nomma Zayd pour superviser la compilation du Coran car il avait assist la
Dernire Revue du Coran 49 et tait jeune et donc plus endurant la tche. De par sa
jeunesse, il tait aussi moins arc-bout sur son opinion personnelle et moins fier de
son pass, ce qui lui permettrait une bonne coute des grands Compagnons parmi les
rcitateurs et les mmorisateurs et dtre plus attentif la compilation sans
privilgier sa propre mmorisation 50.
3.2 Le hadth d'Al-Bukhr

Al-Bukhr rapporte dans son Sahh (La Somme Authentique) que Zayd Ibn Thbit qu'Allh l'agre - dit : "Ab Bakr me demanda de venir aprs les morts des gens d'AlYammah. Je trouvai Òmar Ibn Al-Khattb chez lui. Ab Bakr - qu'Allh l'agre dit :
48
As-Siddq Ab Bakr de Mohammad Husayn Haykal, p. 309.

Nous avons vu prcdemment qu'une revue annuelle du Coran se faisait entre l'ange Gabriel et le Prophte
pendant le Ramadan. La Dernire Revue est celle qui eut lieu l'anne du dcs du Prophte. Il s'agit en ralit
d'une revue double.
50
49
"Òmar est venu me voir et dit : 'La mort a prlev un lourd tribut sur les hommes le
jour d'Al-Yammah et je crains que cela touche les mmorisateurs sur les divers
fronts si bien que l'on perdra une grande part du Coran s'ils ne le compilent pas. Je
serais donc d'avis que tu compiles le Coran. Ab Bakr demanda : comment puis-je
faire une chose que le Messager d'Allh n'a pas faite ? Il dit : Par Allh, c'est une
entreprise bnfique. Il n'a cess d'en discuter avec moi jusqu' ce qu'Allh ouvre ma
poitrine 51 et que je partage l'opinion de Òmar".
Zayd dit : Òmar tait assis et ne disait mot. Ab Bakr dit : 'Tu es un homme jeune et
sage et nous n'avons pas de suspicion ton gard. Tu crivais la rvlation pour le
Messager d'Allh - paix et bndiction sur lui - alors poursuis le Coran et compile-le.'
Par Allh, si l'on m'avait charg de dplacer une montagne, cela aurait t moins
lourd pour moi que la compilation du Coran qu'il me demandait de faire. Je dis :
comment feriez-vous une chose que le Messager d'Allh - paix et bndiction sur lui n'a pas faite ? Ab Bakr dit : Par Allh, c'est une entreprise bnfique. Je n'ai cess
d'en discuter avec lui jusqu' ce qu'Allh ouvre ma poitrine pour ce pourquoi Il avait
ouvert les poitrines d'Ab Bakr et de Òmar. Je m'employai donc suivre le Coran le
compilant des feuillets, des omoplates, des feuilles de dattiers et des poitrines des
hommes. Je trouvai deux versets de sourate At-Tawbah avec Ab Khuzaymah AlAnsr et seulement avec lui : 'Certes, un Messager pris parmi vous, est venu vous,
auquel psent lourd les difficults que vous subissez, qui est plein de sollicitude pour
vous, qui est compatissant et misricordieux envers les croyants. Alors, s'ils se
dtournent, dis : Allah me suffit. Il n'y a de divinit que Lui. En Lui je place ma
confiance ; et Il est Seigneur du Trne immense.' Puis, pendant que nous copions les
feuillets dans les codex, il nous manqua deux versets de sourate Al-Ahzb que
j'entendais le Messager d'Allh - paix et bndiction sur lui - rciter et que je ne
trouvai qu'avec Ab Khuzaymah Al-Ansr, celui dont le tmoignage valait celui de
deux hommes d'aprs le dcret du Messager d'Allh : 'Il est, parmi les croyants, des
hommes qui ont t sincres dans leur engagement envers Allah. Certains d'entre eux
ont atteint leur fin, et d'autres attendent' Je les mis alors dans leur sourate. Les
feuillets o le Coran fut ainsi compil furent conservs chez Ab Bakr jusqu' ce
qu'Allh le rappelle Lui puis chez Òmar jusqu' ce qu'Allh le rappelle Lui son
tour, puis chez Hafsah la fille de Òmar".
3.3 Eclaircissements
Nous avons cit le hadth de Zayd Ibn Thbit selon la transmission d'Al-Bukhr. Il y
a unanimit quant son authenticit mais il mrite quelques claircissements comme
suit :
L'original du Coran tait conserv dans les mmoires et rcit dans les lieux de
prire.
L'original du Coran tait inscrit sur divers feuillets et peaux.
L'oeuvre de Zayd et de ses assistants consistait ordonner les feuillets et les peaux,
les runir et les confronter aux mmoires et aux transmissions multiples et
concordantes.
51
En arabe, l'ouverture de la poitrine dnote de l'optimisme et de la conviction vis--vis d'une chose.
Zayd ne se basa pas sur sa propre mmorisation ni sur sa mmoire ni sur ce qu'il
avait crit pour le Messager d'Allh alors qu'il tait l'un des scribes de la rvlation les
plus fiables. En fait, il compila tout ce qui a t inscrit en matire de Coran et s'assit
avec Òmar la porte de la mosque disant : "Quiconque a appris quelque passage du
Messager d'Allh - paix et bndiction sur lui - qu'il nous l'apporte" 52
Zayd et ses assistants prirent toutes les prcautions ncessaires : "On n'acceptait un
passage que sur le tmoignage de deux personnes attestant qu'il avait t inscrit en
prsence du Messager d'Allh - paix et bndiction sur lui" 53
Zayd avait entendu la totalit du Coran du Messager d'Allh. Des masses de
musulmans l'assimilrent avec lui et l'inscrirent aussi. La mmorisation tait
abondante et l'inscription tait chose connue pour tous les passages du Coran sauf
pour deux versets de la fin de sourate At-Tawbah qui n'taient inscrits que chez Ab
Khuzaymah Al-Ansr, un homme singularis par le Prophte en rendant son
tmoignage quivalent celui de deux hommes. Aussi ces deux versets furent inscrits
par Zayd leur emplacement dans le codex.
Le codex ainsi compil fut conserv l'image des actes notariaux que l'on conserve
pour l'avenir car il s'agit d'une ralit concrte non sujette contestation.
Le texte coranique fut tabli par un tawtur abondant (transmissions parallles
concordantes et nombreuses), transmis par des masses nombreuses que l'on ne peut
souponner de connivence dans le mensonge et Dieu se chargea de sa prservation.
Son inscription fut conduite de la manire la plus parfaite grce au conseil de Òmar,
la conviction d'Ab Bakr et l'nergie de Zayd Ibn Thbit et sa volont sincre. Il s'agit
l du document le plus fiable que l'histoire connut et ne fut entach de la moindre
altration ni changement : "Nulle modification aux paroles d'Allh".
Les gens quitables attestrent de l'extrme prcision de la compilation du Coran et
de la vridicit et de la rigueur de sa transmission. L'orientaliste anglais Sir William
Muir dit : "Le Coran de par son contenu et son ordre exprime avec force la prcision
de sa compilation. Les diverses parties furent assembles d'une manire
extrmement simple et sans affterie. On ne trouve pas dans cette compilation
l'empreinte d'une main qui aurait apport un talent ou un ordre. Elle tmoigne de la
foi du compilateur et son dvouement pour ce qu'il compile car il n'a pas os faire
plus que de prendre ces versets sacrs et les mettre les uns la suite des autres." 54
L'oeuvre de Zayd se limita rassembler les peaux o le Coran tait inscrit et les relier
par un fil puis les conserver chez le Calife si bien que son rsultat soit un texte ternel
l'abri du temps. Sir William Muir dit galement : "Selon toute vraisemblance, le
monde entier ne connat aucun livre hormis le Coran ayant travers douze sicles
avec un texte aussi limpide et prcis." 55
52

54
55
idem, p. 351.
53
3.4 Des narrations concernant la compilation du Coran

Il y a une narration stipulant que Òmar fut le premier compiler le Coran dans le
codex (mushaf) et ce parce qu'il s'enquit un jour d'un verset du Livre d'Allh et on lui
dit qu'il tait avec untel, mort lors de la bataille d'Al-Yammah. Il rpondit : Allh
nous appartenons, puis il ordonna la compilation du Coran. Il est possible de
concilier ce rcit avec le rcit prcdent transmis par tawtur en considrant que
Òmar fut le premier avoir penser la compilation du Coran et le suggra Ab
Bakr et l'en convainquit. Quant la compilation proprement parler, elle eut lieu
l'poque d'Ab Bakr comme le confirme le rcit rapportant que Àl Ibn Ab Tlib dit :
"Qu'Allh fasse misricorde Ab Bakr. Il fut l'homme ayant reu la plus grande
rtribution pour avoir compil les codex et il est le premier avoir compil ce qu'il y a
entre les deux couvertures". On rapporte cet effet un grand nombre de tmoignages
concordants de la part des Compagnons.
Certains narrateurs pensent que la compilation du Coran dbuta du temps d'Ab
Bakr et s'acheva du temps de Òmar. Mais le rcit d'Al-Bukhr est plus fiable car il
montre que la compilation fut ralise du temps d'Ab Bakr chez qui les feuillets
furent conservs puis chez Òmar aprs le dcs d'Ab Bakr, puis chez Hafsah la fille
de Òmar, puis ils furent confis Ùthmn pour lui servir de base pour unir les gens
autour d'un codex unique.
D'autres narrations laissent entendre que Àl Ibn Ab Tlib fut le premier runir le
Coran aprs le dcs du Messager.
Nous pensons que l'entreprise de Àl tait sur le plan individuel afin qu'il ait une
copie personnelle du Coran. Il s'agit d'un effort priv encourag par Ab Bakr tout
comme il encouragea d'autres Compagnons faire de mme. Mais le codex d'Ab
Bakr runit les efforts de l'ensemble des musulmans et des assembles de
Compagnons.
Ashàth Ibn Srn relate : "Lorsque le Prophte - paix et bndiction sur lui - dcda,
Àl jura de ne porter sa tunique sauf pour la prire du vendredi jusqu' ce qu'il ait
compil le Coran dans un codex, ce qu'il fit. Alors Ab Bakr lui demanda de venir
aprs quelques jours et lui dit : 'N'apprcies-tu pas que je sois devenu l'mir Ab AlHasan ?' Il rpondit : 'Non, par Allh. Seulement, j'ai jur de ne porter une tunique
sauf pour la prire du vendredi', puis il lui prta allgeance et rentra chez lui" 56.
Ibn Hajar dit : ce rcit est faible de par l'interruption de sa chane de garants et
supposer qu'il ait t authentique, il signifie la mmorisation dans la poitrine 57 car on
dit de celui qui a mmoris le Coran (hafidha) qu'il l'a compil (jamaà) 58.
La prcdence en matire de compilation du Coran fut attribue Àl dans plusieurs
narrations dans Al-Itqn et dans d'autres ouvrages tout comme elle fut attribue
56
Porter une tunique est une mtaphore de sortir de chez soi. Autrement dit, l'Imm Àl jura de ne sortir de chez
lui avant d'avoir compil le Coran, except pour la prire du vendredi.
57
58
Al-Mashif, volume 1, p. 10.
Slim, l'affranchi d'Ab Hudhayfah 59. On interprte ces narrations en disant qu'ils
furent parmi les premiers compilateurs sous les ordres d'Ab Bakr.
Par consquent, nous voyons que l'attribution de la compilation du Coran Òmar,
ou Àl ou Slim l'affranchi d'Ab Hudhayfah ou d'autres sont des narrations isoles
qui n'entament en rien la narration authentique jouissant du tawtur et, supposer
que ces narrations isoles soient authentiques, elles sont sujettes interprtation. Je
note galement qu'Ab Bakr ne s'opposa pas la compilation de codex personnels
par Àl ni Slim ni par d'autres gens en tant que codex destin un usage personnel.
La compilation effectue par Ab Bakr est une consignation runissant les qualits les
plus fiables en matire de transmission fidle. C'est pour cette raison que Àl dit selon la narration de Sufyn, d'aprs As-Sudd, d'aprs Àbd Khayr : "L'homme ayant
reu la plus grande rtribution pour les codex est Ab Bakr. Qu'Allh fasse
misricorde Ab Bakr, il est le premier avoir compil ce qu'il y a entre les deux
couvertures" 60.
3.5 Le Coran du temps de Òmar

Les conqutes se multiplirent l'poque de Òmar et la carte du monde musulman
s'largit comprenant les empires perse et romain et d'autres contres. Dix ans ne
s'taient couls depuis le dcs du noble Prophte que l'appel de l'islam avanait m
par une force interne triomphant de royaumes et d'tats et absorbant des peuples et
des nations. Comme l'islam est un appel universel ne connaissant ni racisme ni
chauvinisme, les peuples non-arabes embrassrent massivement la religion d'Allh et
s'engagrent dans la nouvelle religion assimilant ses prescriptions et rcitant son
Coran dans divers accents et selon divers lectionnaires.
Òmar - qu'Allh l'agre - envoyait des matres-rcitateurs et des enseignants dans
les contres pour enseigner aux gens le Livre d'Allh. Il y avait galement une cole
Mdine o les enfants apprenaient le Coran. Òmar prenait grand soin de ces enfants
si bien que quand il partit pour la Syrie aprs sa conqute, il leur manqua au point
qu'ils partirent sa rencontre son retour un jour de marche de Mdine.
Òmar songea aussi l'inscription de la tradition prophtique et la compilation des
hadths et demanda Allh de l'orienter dans cette initiative. Puis, il changea d'avis
afin de ne pas dtourner les gens du Livre d'Allh. On rapporte d'aprs Quradhah Ibn
Ka`b : "Quand Òmar nous envoya en Iraq, il nous accompagna et dit : 'Savez-vous
pourquoi je vous ai envoy ?' Ils dirent : 'Oui, pour nous honorer'. Il dit : 'Lorsque
vous abordez un village bourdonnant par la rcitation du Coran, ne les occupez pas
avec les hadths. Consacrez-vous au Coran et limitez la narration de la part du
Messager d'Allh - paix et bndiction sur lui - et vous avez mon appui.'' Lorsque
Quradhah arriva, on lui demanda : rapporte-nous ( les paroles du Prophte). Il dit :
Òmar nous l'a dfendu." 61
Òmar ne fut point avare en matres-rcitateurs et en enseignants du Coran avec les
contres conquises. Il choisissait les grands rcitateurs de Mdine et les envoyait dans
59

Al-Mashif, volume 1, p. 5 et dans Al-Itqn, volume 1, p. 59 : il est le premier avoir compil le Livre d'Allh.
61
At-Ta`rf bil-Qur'n wal-Hadth (i.e. Introduction au Coran et au Hadth) de Mohammad Az-Zafff, p. 203,
citant Tadhkirat Al-Huffdh d'Adh-Dhahab.
60
les cits conquises. Lorsque les habitants de la Syrie lui demandrent des rcitateurs,
il accda leur demande et mit en place un plan pour enseigner aux gens la rcitation
correcte et l'art de la diction coranique.
Mohammad Ibn Sa`d rapporte dans ses Tabaqt d'aprs Mohammad Ibn Ka`b AlQuradh avec la chane de garants : Cinq parmi les Ansr compilrent le Coran du
vivant du Prophte - paix et bndiction sur lui - Mu`dh Ibn Jabal, Ùbdah Ibn AsSmit, Ubayy Ibn Ka`b, Ab Ayyb et Ab Ad-Dard'. Pendant le caliphat de Òmar
Ibn Al-Khattb, Yazd Ibn Ab Sufyn lui crivit : Les habitants de la Syrie sont
devenus nombreux et remplissent les cits. Ils ont besoin de gens pour leur enseigner
le Coran et les instruire en religion. Prince des Croyants, envoie-moi en renfort des
instructeurs pour leur enseigner. Òmar invita ces cinq personnes et leur dit : Vos
frres en Syrie m'ont demand en renfort des gens pour leur enseigner le Coran et la
religion alors soutenez-moi - qu'Allh vous fasse misricorde - avec trois d'entre vous.
Si vous voulez, vous pouvez faire un tirage au sort. Sinon, si trois d'entre vous veulent
sont volontaires, qu'ils se fassent connatre. Ils dirent : Il n'y a nul besoin de tirer au
sort. Celui-ci est un homme ge, parlant d'Ab Ayyb, et celui-l est malade,
dsignant Ubayy Ibn Ka`b. Alors Mu`dh, Ùbdah et Ab Ad-Dard' se portrent
volontaires. Òmar leur dit : Commencez par Hims car vous y trouverez toutes sortes
de gens dont certains se trompent. Si vous le notez, alors instruisez-y un groupe de
gens. Lorsque vous en serez satisfaits, que l'un de vous en prenne la responsabilit et
que l'un des deux autres aille Damas et l'autre en Palestine. Ils arrivrent donc
Hims. Lorsqu'ils furent satisfaits des gens, Ùbdah y demeura, Ab Ad-Dard' alla
Damas et Mu`dh alla en Palestine. Mu`dh mourut durant la peste de Àmws.
Ùbdah quant lui s'installa en Palestine par la suite et y mourut. Quant Ab AdDard', il demeura Damas jusqu' son dcs 62.
L'expansion des conqutes et la propagation de l'islam dans les empires perse et
romain et en Egypte, ainsi que le fait de tolrer que les gens lisent le Coran selon la
capacit de leur anatomie et leurs accents d'origine, accompagn d'un contrle
relch sur la rcitation et l'autorisation de l'islam que le Coran soit lu selon sept
modes, tout ceci donna naissance une grande divergence entre les gens dans la
technique de rcitation. Lors de l'avnement du troisime califat avec Ùthmn, il
nota cette discorde et dcida de runir les gens autour d'un codex unique le codexmatre (Al-Mushaf Al-Imm) et brla tous les autres codex. Il envoya une copie du
codex ùthmnien dans nombre de contres musulmanes. Ce codex fut agr par la
oummah de gnration en gnration.
62
At-Tabaqt Al-Kubr d'Ibn Sa`d, volume 2, p. 356 et Trikh Al-Qur'n (L'Histoire du Coran) de Àbd AsSabr Shhn, p. 111.
4 Le Coran l'poque de Ùthmn

4.1 L'expansion des conqutes
Les conqutes s'tendirent pendant le califat de Ùthmn - que Dieu l'agre. Ce
dernier autorisa les qurayshites s'installer dans les diverses contres musulmanes,
chose que Ùmar leur avait interdite leur demandant de rester auprs de lui
Mdine. Ainsi les habitants de chaque contre s'instruisirent-ils auprs d'un matrercitateur : Les habitants de la Syrie et de Hims s'instruisirent auprs d'Al-Miqdd
Ibn Al-Aswad, les habitants de Kfah s'instruisirent auprs d'Ibn Mas`d, ceux de
Basora auprs d'Ab Mus Al-Ashàr - dont ils appelaient le Mushaf 63 Lubb AlQulb 64 - et de nombreux habitants de la Syrie rcitrent la faon de Ubayy Ibn
Ka`b 65.
Ils avaient alors diverses manires de rciter le Coran selon les diffrents modes dans
lesquels il avait t rvl. Les gens diffrrent alors dans la rcitation et leurs
divergences grandirent au point que l'un dise son compagnon : "Ma rcitation est
meilleure que la tienne." La discorde n'tait pas loin : "Ils divergrent et se
disputrent, les uns reniant les autres, les dsavouant et les damnant."
Al-Hfidh [Ibn Hajar] rapporte : "En Irak, lorsque certaines personnes entendaient
une rcitation diffrente de la leur disaient : 'Je renie celle-l.' et ceci se rpandit si
bien qu'on en rfra Ùthmn."
4.2 Les raisons de la compilation du mushaf par Ùthmn

Diverses narrations exposent les raisons qui poussrent Ùthmn compiler le
Mushaf :
1. Certaines narrations indiquent que Ùthmn prit cette dcision en voyant les
divergences entre les instituteurs du Coran et leur sectarisme pour la
rcitation qu'ils avaient apprise et leur dsapprobation des autres formes.
Ainsi, Ibn Ab Dwd rapporte dans Al-Mashif qu'aprs l'avnement du
califat de Ùthmn, tel instituteur enseignait la rcitation de tel matre et tel
autre instituteur enseignait la rcitation de tel autre matre, si bien que les
enfants se rencontraient et se disputaient. L'affaire arriva au niveau des
musulmans qui commencrent s'anathmiser mutuellement. Lorsque
Ùthmn fut inform de la situation, il dit dans un sermon : "Si, mes cts,
vous divergez, alors a fortiori les habitants des autres contres divergent
encore plus."
2. Certaines narrations indiquent que le Coran fut compil sur le conseil de
Hudhayfah Ibn Al-Yamn lorsqu'il vit le dsaccord des gens en Irak.
63
Mushaf dsigne en arabe une collection solidaire de parchemins, Suhuf. Par extension, il dsigne dans la
terminologie islamique le Coran en tant que livre concret. Dans ce texte, nous le traduisons parfois par codex.
64
Lubb Al-Qulb : la pulpe des coeurs.
65
Ceci apparat dans les traditions mentionnes par Al-Hfidh Ibn Hajar dans Fath Al-Br 9/14. Confrer
galement I`jz Al-Qur'n d'Ar-Rfi`, p. 38.
Selon une narration, Hudhayfah fut tmoin de ce sectarisme dans la Mosque

de Kfah, une province de l'Irak. Ibn Ab Dwd rapporte que, de passage
dans l'une des mosques de Kfah, du temps du gouvernorat d'Al-Wald Ibn
Ùqbah Ibn Ab Muàyt, Hudhayfah entendit un homme parler de la
rcitation d'Ibn Mas`d et un autre parler de celle d'Ab Ms. Il se leva
alors et donna un prche : "C'est de cette manire que les nations passes ont
diverg. Par Allh, je m'en vais voir le Prince des Croyants."
Al-Hfidh [Ibn Hajar] rapporte dans une narration que Ùthmn dit : "Vous
doutez du Coran et dtes : 'la rcitation de Ubayy, la rcitation de Àbd Allh',
et d'autres disent autrui : 'Par Allh, nous ne considrons pas ta rcitation.'"
3. D'autres narrations encore indiquent que la raison de la compilation est la
rencontre de groupes de diffrentes contres l'occasion des conqutes et du
jihd et leur dcouverte de diverses rcitations, leur tonnement leur sujet
et leur dsapprobation des variations des styles de rcitation du Coran,
l'tonnement se transformant en suspicion, puis en accusation et en dispute.
La nouvelle arriva Ùthmn qui dcida alors de compiler le Coran.
Comme on peut le constater, la multiplicit des narrations propos de la compilation
n'induit pas de contradiction. En effet, toutes ces narrations se rejoignent sur la
prsence d'lments nouveaux dans la socit musulmane qui poussrent Ùthmn
compiler le Coran.
Il est possible que les divergences se soient manifestes Mdine devant Ùthmn, et
en Irak et Kfah devant Hudhayfah et que ce dernier en ait galement t tmoin
lors de sa participation la campagne d'Armnie et dcida alors de porter l'affaire
Ùthmn. Il y a d'autres raisons qui ne sont pas mentionnes explicitement dans les
narrations mais que l'on peut dduire des donnes que nous avons. Par exemple, on
peut citer l'ignorance des nouveaux musulmans de tout ce qui touche aux sept
modes 66; en effet, mme en ayant connaissance du hadth stipulant que le Coran fut
rvl dans ces sept modes, ils ignorent quels sont les lectionnaires (les rcitations)
corrects auxquels ils peuvent se rfrer en cas de divergence.
Par consquent, Ùthmn dcida de runir les gens autour d'un codex unique
conforme la langue de Quraysh, la langue de la rvlation du Coran, pour unir les
musulmans, conjurer la discorde, pour dfendre l'intrt gnral, et rassembler les
gens autour d'un livre unique servant de base pour leur religion et d'axe pour leur vie.
Leur rassemblement autour de lui est un rassemblement autour d'une anse solide et
sur un fondement inbranlable.
Quand, de surcrot, nous apprenons que les divergences avaient lieu sur les fronts des
conqutes militaires et de la lutte arme, l o les pes sont brandies et les lames
apprtes, on ralise la dangerosit de la dsunion pour la oummah et l'intrt de la
runir autour d'un codex unique.
66
Al-Ahruf As-Sabàh : les sept modes de rcitation.
4.3 Le hadth d'Al-Bukhr

Al-Bukhr rapporte dans son Sahh selon une chane de transmission remontant
Ibn Shihb que Anas Ibn Mlik lui dit que Hudhayfah Ibn Al-Yamn, en provenance
du front d'Armnie et d'Azerbadjan o il combattait avec les troupes d'Irak, inquit
par leurs diffrends propos de la rcitation, alla voir Ùthmn et lui dit : " Prince
des Croyants ! Fais quelque chose avant que cette oummah ne se divise au sujet du
Livre comme les juifs et les chrtiens !" Ùthmn envoya un missaire Hafsah avec
pour message : "Envoie-nous les parchemins afin que nous les recopiions dans les
codex, puis ils te seront restitus." Hafsah envoya les parchemins Ùthmn qui
ordonna Zayd Ibn Thbit, Àbd Allh Ibn Az-Zubayr, Sa`d Ibn Al-`s et Àbd ArRahmn Ibn Al-Hrith Ibn Hishm de les recopier dans les codex. Il dit aux trois
qurayshites : "Si vous divergez avec Zayd Ibn Thbit sur quelque chose dans le Coran,
inscrivez-le selon la langue de Quraysh car il a t rvl dans cette langue. Lorsqu'ils
eurent achev la copie des parchemins dans les codex, Ùthmn restitua les
parchemins Hafsah et envoya dans chacune des grandes rgions l'un des codex ainsi
copis et ordonna que soit brl tout autre support du Coran que ce soit un
parchemin ou un codex 67.
4.4 Commentaires sur ce hadth

Celui qui examine ce hadth et les textes qui en traitent atteint les conclusions
suivantes :
1. Ùthmn prit l'initiative de compiler le codex sur le conseil de Hudhayfah Ibn
Al-Yamn. Les autres narrations indiquent que Ùthmn le compila lorsqu'il
constata la divergence des rcitateurs Mdine. Il pensa alors que les
divergences taient probablement plus fortes dans les autres contres
musulmanes. La venue de Hudhayfah confirma ses soupons et, par
consquent, il ordonna la compilation du Coran.
2. La compilation du temps de Ùthmn se basa sur la compilation prcdente
du temps d'Ab Bakr. Cette dernire avait bnfici de l'attention des
Compagnons et de leur approbation ; elle avait bnfici de nombreux efforts
et fut ralise sous la direction de Zayd Ibn Thbit, le scribe de la rvlation
[du temps du Prophte]. La compilation prcdente eut lieu peu de temps
aprs le dcs du Messager - paix et bndictions sur lui - alors que le Coran
tait encore frais et se rcitait partout. Al-Qurtub relate que Zayd compila le
Coran du temps d'Ab Bakr sans ordonner ses sourates et avec beaucoup de
peine ; les parchemins ainsi compils furent conservs chez Ab Bakr puis
chez Ùmar, puis chez Hafsah 68.
3. Ùthmn fit brler un certain nombre de codex individuels que certains
compagnons avaient crits pour eux-mmes et qui constituaient des codex
privs. Ils diffraient entre eux par l'ordre des sourates et selon certains
lectionnaires. Les plus connus d'entre eux sont le codex de Àl, celui de
Ubayy Ibn Ka`b, celui de Àbd Allh Ibn Mas`d et celui d'Ab Ms Al67
Sahh Al-Bukhr, le livre des mrites du Coran ; Al-Itqn, volume 1, p. 102 ; Al-Mashif d'Ibn Ab Dwd, p.
18 ; Tafsr At-Tabar, volume 1, pp. 20-21.
68
La Mre des Croyants Hafsah est l'pouse du Prophte et la fille de Ùmar Ibn Al-Khattb. NdT.
Ashàr. La diffusion de ses codex individuels conduisit la dsunion et la

divergence.
4. Certains orientalistes tentrent de nier le srieux et la concordance du codex
de Ùthmn prtendant que ce dernier le compila pour un intrt personnel,
prcisment pour avoir un codex priv l'instar de tous les compagnons 69.
Mais ceci est un mensonge visant attaquer le codex matre (Al-Mushaf AlImm) et nier ses qualits de concordance, d'authenticit certaine et le fait
qu'il est le fruit de nombreux efforts.
5. L'inscription du codex l'poque de Ùthmn se fit selon la langue de
Quraysh, la langue dans laquelle le Coran fut rvl, celle de la majorit des
musulmans, celle de la posie et de la littrature, la langue officielle de l'tat.
A l'aube de l'islam, il tait permis de rciter le Coran dans divers dialectes
arabes par facilit. Mais lorsque les arabes s'habiturent la rcitation, que la
restriction un seul mode tait devenue chose facile et davantage dans leur
intrt, ils se runirent autour d'un seul mode, celui de la Dernire
Exposition 70
6. Le public agra l'oeuvre de Ùthmn et l'approuva, convaincu par l'effort qu'il
y dpensa et persuad de la ralisation de l'intrt de la oummah en termes
d'unit et de cohsion. L'Imm Àl - qu'Allh l'agre - dit : "Ne dtes que du
bien au sujet de Ùthmn. Par Allh, tout ce qu'il fit tait au vu et au su de
chacun d'entre nous." 71 Il dit galement : "Si j'tais calife, j'aurais pris la
mme
initiative
que
Ùthmn
vis--vis
du
codex." 70
Àbd Ar-Rahmn Ibn Mahd dit : "Deux choses distinguent Ùthmn par
rapport Ab Bakr et Òmar : sa patience face aux preuves jusqu' tre
assassin injustement et le fait d'avoir rassembl les musulmans autour du
codex." 70Àbd Allh Ibn Mas`d commena par objecter cette intiative,
puis son objection cessa lorsqu'il vit le codex de Ùthmn 70.
4.5 La commission du Mushaf

Les rcits ne sont pas unanimes quant au nombre de mmorisateurs auxquels
Ùthmn - que Dieu l'agre - confia l'inscription du codex. Certaines indiquent qu'il
la confia Zayd Ibn Thbit. La narration rapporte par Al-Bukhr indique que la
commission comportait quatre personnes. La tradition rapporte par Ibn Ab Dwd
indique que la commission tait compose de douze membres. On comprend de
l'ensemble de ces traditions que Zayd Ibn Thbit tait le prsident de la commission
et que Ùthmn lui associa quatre parmi les meilleurs Compagnons et les
mmorisateurs les plus srs. Il est galement possible que Ùthmn ait appuy la
commission par un groupe supplmentaire de Compagnons pour les aider dans la
copie des codex envoys par la suite dans les diverses contres.
69
L'encyclopdie de l'Islam l'entre "Hafsah". Dr. Àbd As-Sabour Shhn dans Trikh Al-Qur'n (L'Hstoire
du Coran) p. 108 ; Dr Sobh As-Slih dans Mabhith f Ùlm Al-Qur'n (tudes dans les sciences du Coran) p.
76.
70
An-Nashr pp. 31-33.
71
Al-Mashif d'Ibn Ab Dwd.
Ainsi ceux qui attribuent l'inscription du codex Zayd Ibn Thbit prennent en
considration le fait qu'il tait le prsident de la commission. Ceux qui disent que la
commission comportait quatre membres font rfrence la commission initialement
charge de l'inscription du codex matre. Ceux qui portent ce nombre douze
incluent les auxiliaires que Ùthmn appela en renfort pour la copie des codex
envoys dans les diffrentes contres musulmanes.
4.6 Le nom des scribes de la recension ùthmanienne

Al-Bukhr mentionne quatre personnes :
1. Zayd Ibn Thbit,
2. Àbd Allh Ibn Az-Zubayr,
3. Sa`d Ibn Al-`s,
4. Àbd Ar-Rahmn Ibn Al-Hrith Ibn Hishm.
Seul le prsident de la commission tait ansrite 72 tandis que les trois autres
membres taient qurayshites.
Nous avons vu prcdemment que Ùthmn dit aux trois qurayshites : "Si vous
divergez avec Zayd Ibn Thbit sur quelque chose dans le Coran, inscrivez-le selon la
langue de Quraysh car il a t rvl dans cette langue." On entend par langue ici la
graphie de Quraysh.
D'autres traditionnistes hormis Al-Bukhr avancrent le nombre de six :
1. Àbd Allh Ibn Àmr Ibn Al-`s,
2. Àbd Allh Ibn Àbbs,
3. Ubayy Ibn Ka`b,
4. Mlik Ibn Ab `mir (le grand-pre de Mlik Ibn Anas),
5. Kathr Ibn Aflah,
6. Anas Ibn Mlik.
Ibn Ab Dwd, quant lui, dit que la commission tait compose de douze membres,
mais Al-Hfidh Ibn Hajar ne mentionna que neuf noms parmi les douze omettant
Àbd Allh Ibn Àmr Ibn Al-`s, lequel fut mentionn par As-Suyt dans Al-Itqn.
Par consquent, seuls dix scribes du codex nous sont connus. Nous n'avons pu
retrouver les deux noms restants, lesquels ont galement chapp Al-Hfidh Ibn
Hajar. Ds lors qu'un rudit comme Ibn Hajar n'a pu trouver un nom, il est de fait
extrmement difficile de le trouver et c'est pourquoi nous considrerons que la
commission tait compose de dix personnes.
Il est clair que cette commission tait constitue 50% de qurayshites : Àbd Allh
Ibn Az-Zubayr, Sa`d Ibn Al-`s, Àbd Ar-Rahmn Ibn Al-Hrith Ibn Hishm, Àbd
Allh Ibn Àmr Ibn Al-`s et Àbd Allh Ibn Àbbs, et 50% de non-qurayshites,
dont quatre ansrites : Zayd Ibn Thbit, Ubayy Ibn Ka`b, Anas Ibn Mlik et Kathr
Ibn Aflah, l'affranchi d'Ab Ayyb Al-Ansr - l'affranchi d'un clan tant compt
parmi eux. Le cinquime tait Mlik Ibn Ab `mir - le grand-pre de Anas Ibn Mlik
72
Ansrite : musulman originaire de Mdine. NdT.
- qui tait un himyarite du Ymen. Ainsi veilla-t-on dans la composition de cette

commission qu'elle soit qurayshite pour une moiti et ansrite pour l'autre moiti
approximativement, avec un membre du Ymen.
Il est clair d'aprs la composition de la commission qu'elle tait constitue d'Arabes
authentiques 73 exception faite de Kathr Ibn Aflah, l'affranchi d'Ab Ayyb Al-Ansr,
sachant que les affranchis taient nombreux parmi les Compagnons.
Il est donc probable que Ùthmn - qu'Allh l'agre - ait veill ce que soient
reprsents les Muhjirn 74, les Ansr 75 et le Ymen d'une part, et les affranchis
d'autre part. Tout comme il veilla bien choisir les membres et que soit reprsent
l'ensemble de la communaut musulmane, il veilla ce que la commission regroupe
des membres jeunes et des seniors. Les jeunes gens reprsentent la force, la sant et
le dynamisme, tandis que les seniors sons choisis pour leur exprience, leur expertise
et leur maturit.
Parmi les jeunes membres, il y avait : Zayd Ibn Thbit, Sa`d Ibn Al-`s, Àbd ArRahmn Ibn Al-Hrith Ibn Hishm et Anas Ibn Mlik 76 Les membres seniors
taient : Àbd Allh Ibn Àmr Ibn Al-`s, Ubayy Ibn Ka`b et Mlik Ibn Ab `mir 76.
On retient donc que le choix tait trs russi et n'manait pas d'une quelconque
passion ni intrt personnel. Il tait au contraire justifi par la comptence absolue,
l'expertise, le dvouement la tche, la pit, la science et le savoir. L'historique de la
commission et la vie de ses membres est la plus grande preuve de la justesse de ce
choix et sa russite 77.
73
Ce dtail a son importance en ce qui concerne la puret de leur langue. NdT.

Al-Muhjirn : les immigrs mecquois arrivs Mdine lors de l'hgire. NdT.
75
Al-Ansr : les ansrites, les musulmans originaires de Mdine qui accueillirent le Prophte et ses disciples lors
de l'hgire. NdT.
76
Maà Al-Mashif de Ysuf Ibrhm An-Nour, pp. 23:74.
77
L'orientaliste Blachre avance que Ùthmn tait un aristocrate et qu'il choisit pour l'inscription du codex trois
scribes de Quraysh reprsentant l'aristocratie. Il prtend qu'il les choisit cause des liens de parent qui les
liaient. Mais cette hypothse ne rsiste pas la critique vu que Zayd, le mdinois, prsidait la commission, et que
l'oeuvre de la commission fut agre par la communaut. En outre, notre expos suffit rfuter cette allgation
mensongre (Confrer Dr Sobh As-Slih dans Mabhith f Ùlm Al-Qur'n (Etudes dans les sciences du Coran)
p. 79).
74
5 Rvlation Mecquoise et Mdinoise

Le Noble Coran est le Livre ternel de l'Islam. Il constitue l'me de la da`wah 78
islamique, la source motrice de sa doctrine, son lexique et le registre de son
mouvement. Dieu - Exalt soit-Il - accorda Ses Prophtes des miracles en
adquation avec leur poque afin d'appuyer leur Message. Il donna Mose un bton
qui se transforma en un norme serpent avalant les cordes des magiciens. De mme,
lorsqu'il mit sa main sur son ct puis la ressortit, elle tait d'une blancheur clatante,
plus blouissante que le soleil. Les Egyptiens avaient en effet excell en magie et
Mose vint avec un miracle qui surpassait leur magie.
Quand Mose vint et lana son bton,
Magie et magiciens furent subjugus
Jsus fut envoy une poque marque par des progrs mdicaux et des
avancements dans le dveloppement des remdes. Dieu lui accorda alors des miracles
dans ces mmes domaines si bien qu'il put gurir l'aveugle-n et le lpreux, et
ressuscita les morts, par la permission d'Allh.
Muhammad, quant lui, fut envoy dans les terres des arabes, au milieu de
personnes illettres, excellant dans l'loquence et les belles paroles, versifies ou en
prose. D'ailleurs, des rencontres culturelles et littraires annuelles runissaient, dans
le march de Ùqdh, les potes afin qu'ils exposassent au grand public leur
production intellectuelle et littraire. Lorsqu'un pome leur plaisait, ils le
suspendaient la Ka`bah pour l'inscrire dans la postrit et pour tmoigner de leur
fiert.
Les arabes avaient coutume d'user de la prose rime, de parler par phrases rythmes
et donnaient beaucoup d'importance la rhtorique. Ils jouaient sur la corde de
l'motion, employaient des procds linguistiques et variaient leurs expressions, afin
de sduire leur audience et l'veiller.
La rvlation mecquoise s'adressa ces Arabes. C'est la Parole de l'Audient, du
Voyant, du Compatissant, le Parfaitement Connaisseur, qui cra l'homme et qui sait,
mieux que quiconque, ce que l'me de l'homme lui suggre. C'est ainsi que Dieu
rvla le Coran, au paroxysme de l'loquence. Plus encore, le Coran atteignit dans ce
domaine un degr inaccessible, un rang hors concurrence.
Quand les Arabes adressrent Muhammad toutes sortes d'accusations mensongres
et racontrent son sujet bon nombre d'histoires - ils dirent tour tour qu'il tait
magicien, pote, devin et qu'il inventait des lgendes - le Noble Coran les dfia de
produire un Livre semblable au Coran, ou d'inventer dix sourates comme celles du
Coran, ou mme une seule ! Puis le Coran inscrivit dans l'ternit leur incapacit
faire cela et dclara ce dfi, pour eux et les autres : "Dis : Mme si les hommes et les
78
Appel Dieu.
djinns s'unissaient pour produire quelque chose de semblable ce Coran, ils ne

sauraient produire rien de semblable, mme s'ils se soutenaient les un les autres" 79.
5.1 La Rvlation Mecquoise

Les premires rvlations du Coran furent faites au Prophte alors qu'il tait la
Mecque Honore. La rvlation se poursuivit dans cette ville pendant treize ans,
appelant les gens embrasser la foi en Dieu et vouer un monothisme pur au
Crateur. Le Noble Coran lutta contre l'adoration des idoles et des statues, rappela
aux gens la Rsurrection et le Jugement, projeta des images du retentissement de la
Trompe 80, l'exode partir des tombes, la distribution des registres des oeuvres, la
pese des oeuvres, le passage sur le Sirt, l'entre des pieux au Paradis et la chute des
mcrants en Enfer.
Par ailleurs, le Coran dtailla la description du Paradis et de ses dlices : les fleuves
qui y coulent, ses fruits porte de mains, les houris aux yeux magnifiques 81, et des
phbes ternellement jeunes 82.
Le Coran dcrit galement l'Enfer et ses divers chtiments et tourments. Ses
habitants auront le visage noirci ; leurs visages seront tourns dans le Feu, ils
mangeront du Dar` et du Zaqqm, ils boiront une eau bouillante telle le mtal en
fusion, brlant le visage. Dieu - Exalt soit-Il - ne les regardera pas, Il ne leur parlera
point, et ils auront un douloureux chtiment.
5.2 Les sourates mecquoises et mdinoises

Par convention, les savants qualifient de mecquois le Coran rvl avant l'hgire et de
mdinois ce qui en fut rvl aprs l'hgire, en rfrence aux villes de la Mecque et de
Medine. Les sourates mecquoises reprsentent environ 19/30me du Coran alors que
les sourates mdinoises reprsentent 11/30me, sur un total de 114 sourates. Quatrevingt-deux sont mecquoises l'unanimit, vingt sont mdinoises l'unanimit et
douze sourates font l'objet de divergences quant leur caractre mecquois ou
mdinois.
Les vingt sourates mdinoises sont : Al-Baqarah, l Ìmrn, An-Nis', Al-M'idah,
Al-Anfl, At-Tawbah, An-Nour, Al-Ahzb, Muhammad, Al-Fath, Al-Hujurt, AlHadd, Al-Mujdalah, Al-Hashr, Al-Mumtahanah, Al-Jumuàh, Al-Munfiqn, AtTalq, At-Tahrm et An-Nasr.
79
Sourate 16, Al-Isr', verset 88.

Il s'agit ici de la Trompe qui marque la fin du monde, puis donne le signal pour la Rsurrection. NdT
81
" Et ils auront des houris aux yeux, grands et beaux, * pareilles des perles en coquille.", 56 : 22-23.
82
"Parmi eux circuleront des garons ternellement jeunes, * avec des coupes, des aiguires et un verre
[rempli] : d'une liqueur de source.", 56 : 17-18.
80
Les sourates qui font l'objet de divergence sont : Al-Ftihah, Ar-Ra`d, Ar-Rahmn,
As-Saff, At-Taghbun, At-Tatff, Al-Qadr, Lam Yakun 83, Idh Zulzilat 84, Al-Ikhls 85
et les deux sourates prservatrices.
Les quatre-vingt-deux sourates restantes sont mecquoises lunanimit.
5.3 Un registre pour chaque sourate

Lorsque nous prenons connaissance des caractristiques de chacune des cent
quatorze sourates du Coran, la date de leur rvlation ainsi que l'ordre dans lequel
elles furent rvles, nous mesurons l'effort colossal fourni par les savants devanciers
pour prserver ce Livre honor et classifier les sourates selon divers critres : les
premires sourates rvles et les suivantes, les sourates rvles nuitamment et
celles rvles de jour, celles rvles en t et celles rvles en hiver, celles
accompagnes d'un cortge d'anges et celles rvles simplement, celles qui sont
elliptiques et celles vocation explicative, celles qui furent rvles Al-Juhfah,
Jrusalem, T'if ou encore Al-Hudaybiyah. Il s'en fallut de peu pour que chaque
sourate possdt un registre spcial traitant de ses versets, la date de sa rvlation, les
circonstances entourant sa rvlation, les prescriptions qu'elle contient, sa part de
versets abrogeants et de versets abrogs, les versets explicites et les versets ambigus,
les versets gnraux et les versets spcifiques. Ils dressrent galement l'inventaire
des versets mdinois que reclent les sourates mecquoises et inversement. Ils
notrent les sourates emmenes de la Mecque Mdine et inversement, celles
emmenes de la Mecque en Abyssinie, celles rvles la Mecque mais considres
comme mdinoises 86, celles rvles Mdine mais considres comme mecquoises,
celles rvles la Mecque propos des habitants de Mdine et celles rvles
Mdine propos des habitants de la Mecque, celles parmi les sourates mdinoises
dont la rvlation s'apparente aux sourates mecquoises et inversement... soit plus de
vingt catgories qui interdisent celui qui les mconnat et ne peut les distinguer de
se prononcer propos du Livre de Dieu le Trs-Haut - selon les imms des sciences
du Coran.
5.4 Trois tapes pour la rvlation mecquoise

Forts de notre connaissance du registre de chaque sourate, la date et l'ordre de sa
rvlation, nous pouvons rpartir les sourates mecquoises selon trois phases
distinctes.
1. La toute premire phase dans l'histoire de la da`wah comporte les sourates
suivantes : Al-Àlaq, Al-Muddaththir, At-Takwr, Al-A`l, Al-Layl, AshSharh, Al-`diyt, At-Takthur et An-Najm. Les sourates de cette priode
sont caractrises par leur extrme concision, la brivet des versets,
l'harmonie des transitions, la variation du discours entre l'injonction,
l'interdiction, l'interrogation et le souhait, le choix des termes, la
matrialisation des abstractions, la personnification et l'attribution de
83
Sourate 98, Al-Bayyinah.

Sourate 99, Az-Zalzalah.
85
Sourate 112, Al-Ikhls.
86
Les sourates rvles aprs l'hgire sont dites mdinoises indpendamment du lieu o elles furent rvles.
NdT
84
mouvements, de vie et de discours des objets inanims. Les sourates sont

alors autant de scnes vocatrices, de spectacles fantastiques et vivants,
inscrits dans un appel dessein trouvant son chemin vers les coeurs et
s'coulant l'intrieur des esprits calmant leur orgueil, rectifiant leurs travers
grce aux vrits clatantes qu'il expose propos de l'univers et de ses scnes,
la cration, la rsurrection, le commencement et le retour.
Le Noble Coran relate galement dans cette phase de courts rcits sur les
prophtes prcdents et les nations passes en guise d'avertissement aux
polythistes et titre de soutien aux croyants. Il montre galement que la
religion est une dans ses fondements et ses croyances et que l'islam est un
appel gnral embrassant l'ensemble de l'humanit.
2. La phase mecquoise intermdiaire comporte les sourates Àbasa, At-Tn, AlQriàh, Al-Qiymah, Al-Mursalt, Al-Balad et Al-Hijr. Les sourates de cette
priode conservent la brivet de leurs versets et le rythme des transitions,
sauf que certaines sourates commencent tre plus longues, de mme que
certains versets s'allongent leur tour. On peut dire que cette phase clarifie la
prcdente et dtaille les questions qui y sont abordes. Pendant la premire
phase, le Coran aborde en effet la foi, le commencement et la rsurrection, la
rtribution, la rvlation et le jugement, sans entrer dans les dtails de ses
questions, ni dvelopper un argumentaire. Dans la phase intermdiaire, il
passe en revue ces questions clarifiant l'ide sous-jacente, dveloppant les
arguments, apportant des dmonstrations et citant des preuves historiques,
cosmologiques et psychologiques pour appuyer son message et incliner les
esprits par la sagesse et la bonne exhortation.
3. La troisime et dernire phase comporte les sourates As-Sfft, Az-Zukhruf,
Ad-Dukhn, Adh-Dhriyt, Al-Kahf, Ibrhm et As-Sajdah. Les sourates et les
versets s'y distinguent par leur longueur et l'apparition de quelques lettres
disjointes au dbut de certaines sourates. Le discours s'y adresse l'humanit
entire et non pas seulement aux habitants de la Mecque. On y expose
certains sujets relevant du Ghayb 87 tels que l'Essence de Dieu, les anges et
les djinns, les prophtes et les Awliy 88, les miracles et les prodiges. Cette
phase illustre galement la foi monothiste dans un nouveau style ; on y
rappelle galement les vertus de l'obissance Dieu et Son Messager,
prparant le terrain aux prescriptions et obligations qui allaient tre
dtailles Mdine.
5.5 Rfutation d'une fausse allgation

Je voudrais insister sur le fait que cette rpartition mane d'une apprciation
individuelle base sur les caractristiques prdominantes et non pas sur des qualits
distinctives, car le Coran, que ce soit la Mecque ou Mdine, du dbut la fin, est la
Parole de Dieu le Trs-Haut le Tout-Puissant. Il sait parfaitement ce qui convient le
mieux chacun et voit parfaitement les besoins de l'audience. Ainsi tait-il plus
87
Al-Ghayb : Tout connaissance inaccessible par la raison humaine. NdT

Awliy' : pluriel de wal, signifiant littralement "alli" de Dieu, dsigne les hommes exemplaires par leur
pit et que Dieu rapproche de Lui. Cette notion ne recoupe pas exactement la notion de saint dans d'autres
religions. NdT
88
appropri de s'adresser aux habitants de la Mecque avec des versets courts et de les
appeler la foi et la noblesse des caractres. Puis, Il leur apporta progressivement
les preuves et taya l'ide, tout comme ferait un enseignant pdagogue avec ses lves
en commenant par des sourates courtes, puis moyennes, et ainsi de suite, les
instruisant graduellement et leur faisant aimer sa matire.
Cependant, on notera la prsence de versets mecquois parmi les versets de certaines
sourates mdinoises sans pour autant que cela ne se ressente au plan de la cohrence
et de l'harmonie. Au contraire, on est mme tonn par l'unit du discours, la
perfection des jonctions, la beaut et l'harmonie du rythme. Le Coran est ainsi
comme un long collier aux perles rgulires ou une loi pose dont les principes et les
finalits sont fortement articules.
On peut loisir choisir une sourate du Coran et parcourir ses versets par la pense et
l'examiner de prs par deux fois : comment dbute-t-elle ? Comment se termine-telle ? Comment ses prmices s'allient-elles ses conclusions et comment son dbut
renvoie sa fin ?
En filigrane, on voit par ailleurs dans l'ensemble de la sourate une orientation prcise
conduisant une finalit particulire, tout comme le corps possde une structure
unie faite de divers organes dont les fonctions sont diffrentes mais collaborent pour
la ralisation d'un mme objectif.
Ceci ne montre-t-il pas que l'agencement coranique n'est pas le fait des hommes mais
plutt l'oeuvre de l'Expert et Omniscient ? Vraie est Sa Parole : "Ne mditent-ils donc
pas sur le Coran ? S'il provenait d'un autre que Dieu, ils y trouveraient certes maintes
contradictions !" 89
89
Sourate 4, An-Nis', Les femmes, verset 82.
6 Le Coran la Mecque
6.1 Caractristiques du Coran mecquois
Dans la caverne de Hir', entre les montagnes mecquoises, la rvlation commena
tre faite au Messager de Dieu - paix et bndiction de Dieu sur lui - appelant au
monothisme pur et fustigeant l'adoration des idoles. Cette rvlation interpella la
fitrah 90 de l'homme et le libra de l'imitation aveugle des aeux. Elle recommanda les
vertus et interdit les vices. Elle attira l'attention des hommes sur l'univers et ce qu'il
recle, le ciel et Celui qui l'a merveilleusement cr, la terre et Celui qui l'a tendue,
les montagnes et Celui qui les a tablies, les mers et Celui qui les a coules Il attira
galement le regard vers d'autres signes de l'univers comme la nuit obscure, le jour
ensoleill, la fascinante lune, les toiles brillantes, les plantes florissantes, les vents,
les pluies Ces courts versets de sourate Al-Ghshiyah nous interpellent dans ce
sens : Ne considrent-ils donc pas les chameaux, comment ils ont t crs * et le
ciel comment il est lev, * et les montagnes comment elles sont dresses * et la terre
comment elle est nivele ? * Eh bien, rappelle ! Tu n'es qu'un rappeleur, * et tu n'es
pas un dominateur sur eux. 91.
Citons aussi ces versets de sourate Àbasa : Que l'homme considre donc sa
nourriture : * C'est Nous qui versons l'eau abondante, * puis Nous fendons la terre
par fissures * et y faisons pousser grains, * vignobles et lgumes, * oliviers et
palmiers, * jardins touffus, * fruits et herbages, * pour votre jouissance vous et vos
bestiaux. 92.
La rvlation mecquoise et la rvlation mdinoise ont, chacune, des caractristiques
propres et des signes distinctifs. Bien que la connaissance du caractre mecquois ou
mdinois des passages du Coran dpende de ce que les compagnons et les successeurs
ont transmis, il est des signes et des rgles qui permettent de distinguer la rvlation
mecquoise de la rvlation mdinoise. Ces signes furent dcels par les savants du
pass travers l'tude minutieuse du Noble Coran.
Parmi les caractristiques de la rvlation mecquoise citons :
1. Chaque sourate o figure le mot kall ( non ! ) est mecquoise. Il y a 33
occurrences de ce mot dans le Noble Coran, toutes dans la seconde moiti du
Coran. En effet, la seconde moiti du Coran est constitue essentiellement de
sourates mecquoises ; sachant que la plupart des mecquois taient des tyrans,
ce mot constituait une menace, une admonestation et un reproche ferme qui
leur taient adresss.
2. Chaque sourate qui contient l'apostrophe gens ! et ne contenant pas
vous qui avez cru ! est une sourate mecquoise.
3. Chaque sourate rapportant les rcits des Prophtes et les communauts
passes est mecquoise, exception faite de sourate Al-Baqarah.
90
Fitrah : disposition naturelle.

Sourate 88, Al-Ghshiyah, versets 17 22.
92
Sourate 80, Àbasa, versets 24 32.
91
4. Chaque sourate mentionnant le rcit de Adam et Satan est mecquoise, sauf,

encore une fois, sourate Al-Baqarah.
5. Chaque sourate dbutant par des lettres dtaches comme (Alif Lm Mm), (T
Sn Mm), ou (H Mm), est mecquoise, l'exception de sourate Al-Baqarah
et sourate l Ìmrn.
6. Chaque sourate comportant une prosternation pendant la rcitation est
mecquoise.
Ces caractristiques, avec leurs exceptions mentionnes, constituent des signes
certains et invariables.
6.2 Autres caractristiques du Coran mecquois

Il y a des caractristiques dominantes et des attributs frquents qui touchent, dans
leur ensemble, les champs de l'loquence et du sens, et qui aident dterminer le
caractre mecquois ou mdinois d'un verset.
Parmi les lments frquents dans la rvlation mecquoise il y a :
Premirement :
L'interpellation de l'intellect et de la rflexion. La rvlation mecquoise attire
l'attention sur les preuves manifestes et les signes dans l'univers qui tmoignent de
l'Unicit de Dieu et de Son Omnipotence.
Par exemple, sourate Qf est une sourate mecquoise que le Prophte - paix et
bndiction de Dieu sur lui - rcitait frquemment pendant les sermons du vendredi
au point que les femmes musulmanes dirent : "Nous n'avons appris sourate Qf que
du sermon du Prophte - paix et bndiction de Dieu sur lui". Dans cette sourate,
Dieu - Exalt soit-Il - dit : "N'ont-ils donc pas observ le ciel au-dessus d'eux,
comment Nous l'avons bti et embelli ; et comment il est sans fissures ? * Et la terre,
Nous l'avons tendue et Nous y avons enfonc fermement des montagnes et y avons
fait pousser toutes sortes de magnifiques couples de [vgtaux],* en guise d'appel la
clairvoyance et un rappel pour tout serviteur repentant. * Et Nous avons fait
descendre du ciel une eau bnie, avec laquelle Nous avons fait pousser des jardins et
le grain qu'on moissonne, * ainsi que les hauts palmiers aux rgimes superposs, *
comme subsistance pour les serviteurs. Et par elle (l'eau) Nous avons redonn la vie
une contre morte. Ainsi se fera la rsurrection" 93.
Ces versets constituent un des modles de da`wah 94 rcurrents dans le Noble Coran.
Ils interpellent l'homme et le rengat avec une telle force pour lui dire : "Tu n'as pas
t cr sans but et tu ne seras pas laiss sans obligation observer. Cet univers a
ncessairement un Crateur et ce monde a forcment une finalit. Il faut aprs la
mort une rsurrection, un jugement et une rtribution. Et l'issue sera soit un Paradis
soit un Enfer".
93
94
Sourate 50, Qf, versets 6 11.

Appel Dieu, prdication.
Dieu - Exalt et Glorifi Soit-Il - dit : "Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans
but, et que vous ne seriez pas ramens vers Nous ? * Que soit exalt Allah, le vrai
Souverain ! Point de divinit en dehors de Lui, le Seigneur du Trs sublime !" 95.
Deuximement :
Le Coran mena une violente guerre contre le polythisme (shirk), l'idoltrie
(wathaniyyah) et les prtextes qu'avanaient les mecquois pour persister dans
l'adoration des idoles. Le Coran ne leur laissa la moindre issue et leur fournit les
preuves probantes de leur erreur. Il recourut l'arbitrage des sens, en donnant des
exemples, combien loquents, qui montrent la perte des idoles, prouvent qu'elles ne
peuvent ni faire du bien, ni nuire, et qu'elles ne peuvent rien pour elles-mmes, ni
plus forte raison, pour autrui. Et il est bien connu que l'on ne peut donner autrui ce
dont on est soi-mme dmuni.
Il y a dans le rcit d'Abraham une leon tirer et un modle invitant draciner cette
habitude dviante. Ainsi, ce dernier dtruisit les idoles adores en dehors de Dieu,
puis dit son peuple : "[...] Adorez-vous donc, en dehors d'Allah, ce qui ne saurait en
rien vous tre utile ni vous nuire non plus. * Fi de vous et de ce que vous adorez en
dehors d'Allah ! Ne raisonnez-vous pas ?" 96.
Lorsque les mecquois s'enttrent dans leur garement, prtextant qu'ils suivaient la
voie de leurs aeux, le Coran leur reprocha avec force de faire chuter la dignit de
l'tre humain dans ce gouffre de l'humiliation pour des pierres et des idoles. Il montra
la sottise de leurs illusions et celles de leurs aeux qui ngligrent l'tude des signes
qu'il y a en eux et des signes divins qui comblent les horizons. Il enlaidit leurs yeux
l'immobilisme qui les poussait l'imitation aveugle de leurs aeux : "Et si leurs aeux
n'avez point d'entendement et n'taient gure guid...".
En outre, le Coran dbattit avec eux quant leurs croyances dviantes ; croyances qui
se traduisirent par cette idoltrie, l'ingratitude envers Dieu, le refus des prophties, et
la ngation de la rsurrection, la responsabilit et la rtribution.
Troisimement :
Le Coran aborda les mauvaises coutumes des mecquois. Il les appela les dlaisser,
en leur montrant leurs effets nfastes sur l'individu et la socit. Il leur interdit le
meurtre, l'effusion du sang, l'enterrement des filles leur naissance, la violation des
honneurs, et l'usurpation de l'argent des orphelins.
A l'oppos, il loua les pieux qui se prservent de ces vices. Citons cet gard ce verset
de sourate Al-Furqn qui dcrit les qualits des serviteurs du Tout Misricordieux :
"Et ceux qui n'invoquent pas d'autre divinit avec Allah et ne tuent pas la vie qu'Allah
a rendue sacre, sauf bon droit ; qui ne commettent pas de fornication - car
quiconque fait cela encourra une punition." 97
Quatrimement :
95
Sourate 23, Al-Mu'minn, versets 115 & 116.

Sourate 21, Al-Anbiy', 66-67.
97
Sourate 25, Al-Furqn, verset 68.
96
Le Coran exposa magnifiquement aux mecquois les fondements de l'thique et les

droits de la socit. Il leur rendit dtestables la mcrance, la perversion, la
dsobissance Dieu, l'anarchie, l'ignorance, le mauvais caractre, la duret du coeur
et la rudesse dans les paroles. Il leur fit aimer la foi, l'obissance Dieu, l'ordre, la
science, l'amour, la misricorde, la sincrit, le respect d'autrui, la gratitude envers
les parents, la gnrosit l'gard des voisins, la purification du coeur et la puret de
la langue...
Cinquimement :
Le Coran relata aux mecquois les rcits des Messagers, des Prophtes et l'histoire des
peuples prcdents. Il y a en ces rcits d'loquentes exhortations et des leons
bnfiques montrant les rgles divines que Dieu tablit dans l'univers pour faire prir
les mcrants et les tyrans et pour donner la victoire aux croyants et les bienfaisants.
La victoire des croyants finit par arriver aussi longtemps qu'ils dfendent la vrit et
soutiennent la foi.
Siximement :
Le Coran s'adressa aux mecquois en des termes concis. C'est ainsi que les versets des
sourates mecquoises furent courts. Les mecquois taient, en effet, rputs pour leur
loquence. Ils taient de grands orateurs, et la faon la plus approprie pour les
interpeller tait d'user de mots forts et concis, plutt que de recourir de longs
discours. Aussi la Haute Sagesse divine veilla-t-elle ce que le progrs et l'lvation
dans l'ducation des peuples et des individus se fassent de faon graduelle, en
hirarchisant les priorits. Nul doute que le credo et l'thique sont plus importants
que les diffrentes formes d'oeuvres de culte et les transactions complexes : les
premiers constituent, en effet, les fondements des seconds. C'est pour cela que la
rvlation mecquoise les aborda de faon frquente et leur accorda le plus grand soin.
Le Noble Coran commena par les fondements les plus prioritaires avant d'arriver
aux questions de moindre importance, et suivit la mthodologie gnrale des
Messages destins guider l'tre humain, l'honorer et raffiner ses manires.
Dieu - Exalt soit-Il - dit : "Nous ne t'avons envoy qu'en misricorde pour les
mondes". Et le Messager de Dieu - paix et bndiction de Dieu sur lui - dit : "Je n'ai
t envoy que pour parachever les nobles manires".
7 Le Coran Mdine
Le Prophte - paix et bndictions de Dieu sur lui - migra Mdine. Les Mdinois
accueillirent avec enthousiasme et hospitalit ce Loyal Messager. Paix et Islm se
propagrent Mdine.
Les musulmans mdinois furent appels Ansr 98 alors que les musulmans ayant
quitt la Mecque pour s'installer Mdine, furent qualifis de Muhjirn 99. Le
Prophte - paix et bndictions de Dieu sur lui - unit solennellement les Muhjirn et
les Ansr par un lien de fraternit. Il tablit les fondements du nouvel Etat et
s'engagea dans une rconciliation avec les juifs stipulant la libert de foi et une
dfense commune de Mdine. Le Prophte - paix et bndictions de Dieu sur lui voulait ainsi assurer la scurit des musulmans Mdine afin qu'il puisse propager
l'Islam en dehors de cette ville.
Le Prophte - paix et bndictions de Dieu sur lui - envoya des expditions, dirigea les
batailles et fut victorieux dans la plupart d'entre elles. Le nouvel ordre Mdine
appela la distinction de la rvlation mdinoise et son harmonie avec la nouvelle
socit. La rvlation faite au Prophte expliqua aux musulmans les fondements de
leur religion, appela les gens adhrer une foi saine et accompagna le cortge de la
prdication islamique d'un flambeau de lumire et de guidance.
7.1 Les diffrents groupes religieux Mdine

Suite l'avnement et l'expansion de l'Islam Mdine, la socit volua, comptant
principalement trois groupes religieux : les musulmans, les juifs et les hypocrites
(Munfiqn).
1. Les musulmans reurent des versets mdinois traitant de questions
pointilleuses de la Lgislation islamique, des dtails des jugements lgaux,
des divers types de lois - civiles, pnales, militaires, sociales, internationales , des droits individuels, ainsi que des diverses oeuvres cultuelles et
transactions.
Cela apparat de faon manifeste dans des sourates comme Al-Baqarah, AnNis', Al-Anfl et Al-Hujurt.
2. Pour ce qui est des juifs, les sourates mdinoises dbattirent avec eux. Elles
leur rappelrent leur pass, leur falsification de la Parole de Dieu, leur
transgression du jour du Shabat, les assassinats des Prophtes qu'ils
commirent, leur adoration du veau d'or, leur amour pour la vie matrialiste,
et leur grand attachement la vie. Dieu - Exalt soit-Il - dit leur gard : "Et
certes tu les trouveras les plus attachs la vie (d'ici-bas)..." 100.
Par ailleurs, les versets mdinois dcrivirent l'tat des juifs du temps de
Mose, ainsi que leur tat aprs lui, du temps de Jsus et l'poque de
98
Ansr : les Soutiens ou les Auxiliaires, musulmans mdinois aillant accueilli et soutenu le Prophte et les
musulmans mecquois ayant migr de la Mecque vers la Mdine.
99
Muhjirn : Musulmans ayant migr de la Mecque ers la Mdine.
100
Muhammad - paix et bndiction de Dieu sur lui. Ils montrrent que leur
comportement fut le mme ces diffrentes poques et que les nouvelles
gnrations avaient hrit les viles manires de leurs aeux. C'est pour cela
que Dieu leur adressa, tous, un discours unique : "...Dis : "Pourquoi donc
avez-vous tu auparavant les prophtes d'Allah, si vous tiez croyants ?" 101.
3. Quant aux hypocrites, le Coran leur fit face, dvoila au grand jour les trfonds
de leurs consciences, et rvla leurs viles intentions si bien qu'une sourate
portant leur nom fut rvle. Elle dcrivit leur hypocrisie et fit la lumire sur
leur tromperie et leur mauvais caractre. Dieu - Exalt soit-Il - dit : "Quand
les hypocrites viennent toi, ils disent : "Nous attestons que tu es certes le
Messager d'Allah" ; Allah sait que tu es vraiment Son messager ; et Allah
atteste que les hypocrites sont assurment des menteurs." 102.
En outre, dans sourate Al-Baqarah Dieu dcrivit les musulmans dans quatre
versets, puis parla des mcrants dans deux versets alors que treize versets
furent consacrs aux hypocrites. Par le biais de ces treize versets, il fit la
lumire sur leur tromperie et leur dissimulation dans les chemins et les
alles. Cela est exprim dans la Parole de Dieu - Exalt soit-Il : "Parmi les
gens, il y a ceux qui disent : "Nous croyons en Allah et au Jour dernier !"
tandis qu'en fait, ils n'y croient point * Ils cherchent tromper Allah et les
croyants ; mais ils ne trompent qu'eux-mmes, et ils ne s'en rendent pas
compte." 103
Par ailleurs, sourate At-Tawbah fut rvle Mdine. Cette sourate fut
galement appele Al-Fdihah 104, car elle dvoila les hypocrites au grand
jour et multiplia les assauts contre eux en montrant qu'ils trahissent les
engagements, s'absentent du jihd, esprent le mal pour les musulmans, et
avancent des prtextes mensongers dans l'espoir de sjourner Mdine et
par crainte de participer aux batailles, surtout aux moments difficiles et sous
la chaleur d't. Dieu - Exalt soit-Il - dit : "Ceux qui ont t laisss l'arrire
se sont rjouis de pouvoir, rester chez eux l'arrire du Messager d'Allah, ils
ont rpugn lutter par leurs biens et leurs personnes dans le sentier d'Allah,
et ont dit : "Ne partez pas au combat pendant cette chaleur !" Dis : "Le feu de
l'Enfer est plus intense en chaleur." - S'ils comprenaient !" 105.
7.2 Normes des sourates mdinoises

A partir de l, il apparat clairement que la rvlation mdinoise a des normes
rigoureuses et invariables. Elles sont comme suit :
1. Chaque sourate renfermant des dtails relatifs aux sanctions pnales, aux
obligations, aux droits, aux lois civiles, sociales ou internationales, est une
sourate mdinoise.
101

Sourate 63, Al-Munfiqn, verset 1.
103
Sourate 2, Al-Baqarah, versets 8 et 9.
104
Al-Fdihah : Littralement "celle qui dvoile au grand jour". NdT
105
Sourate 9, At-Tawbah, 81.
102
2. Chaque sourate autorisant le jihd et traitant de ses prescriptions juridiques

est mdinoise.
3. Chaque sourate mentionnant les hypocrites est mdinoise.
4. Chaque sourate dbattant intensment avec les gens du Livre et les appelant
dlaisser l'immodration dans la religion, est mdinoise.
Les signes dominants qui caractrisent la rvlation mdinoise sont :
1. La longueur de la sourate, et certains de ses versets, le recours aux hyperboles
et le style lgislatif paisible.
2. Le dtail des preuves et arguments soutenant les vrits religieuses.
7.3 Quelques exemples de sourates mdinoises

Il est possible de slectionner certaines sourates mdinoises afin de passer en revue
les thmes principaux que reclent les principes et les nobles objectifs de ces
sourates.
7.3.1 Dveloppement des thmes de sourate Al-Baqarah

1. Premier objectif
Montrer les catgories des gens selon le Coran : les croyants, les mcrants et
les hypocrites (versets 2 20).
2. Deuxime objectif
Expliciter les fondements de la religion et prsenter la cration d'Adam, paix
sur lui (versets 21 43).
3. Troisime objectif
Parmi les objectifs de sourate Al-Baqarah figure l'invitation, en particulier, des
Gens du Livre afin qu'ils dlaissent leurs fausses croyances et qu'ils adhrent
cette religion de la vrit. Cette invitation commence par le verset : "O enfants
d'Isral, rappelez-vous Mon bienfait dont Je vous ai combls. Si vous tenez vos
engagements vis--vis de Moi, Je tiendrai les miens. Et c'est Moi que vous
devez redouter" (versets 40 176).
4. Quatrime objectif :
Prsenter, de faon dtaille, des lments de la lgislation islamique et ce,
partir du verset 177 : "La bont pieuse ne consiste pas tourner vos visages
vers le Levant ou le Couchant [...]".
La seconde moiti de cette sourate aborde des lments relatifs la lgislation,
les oeuvres de culte, les transactions et les jugements lgaux ncessaires ds
lors que les musulmans constiturent un groupe adhrant l'Islam et engag

l'application de ses principes.
En effet, la sourate voque dans sa seconde moiti le talion, les jugements
lgaux relatifs au meurtre, au jene, au testament, la sclusion la mosque
(I`tikf), au grand plerinage (Al-Hajj), au petit plerinage Al-Ùmrah, au
combat, aux jeux de hasard, au vin, aux orphelins, et le jugement lgal
concernant l'alliance par le mariage avec les polythistes. La sourate aborde
galement les jugements lgaux relatifs aux menstrues de la femme, la
purification rituelle des femmes, au divorce (le Talq et le Khol`), au dlai de
viduit et l'allaitement. En outre, la sourate traite de la foi et de l'expiation du
serment manqu. La sourate voque galement la dpense dans la voie de
Dieu, l'usure, les jugements concernant la vente, et montre comment
contracter de faon sre les dettes par le biais de la consignation crite et de la
prsence de tmoins.
Cette partie dbute avec le verset 178 "O vous qui avez cru ! Le talion au sujet
des tus vous a t prescrit" et s'tend jusqu' la fin de la sourate quasiment.
La prsentation de ces prescriptions est accompagne des arguments religieux
incitant leur respect et dissuadant de leur transgression, ainsi que des rcits
de peuples passs, des directives de guidance, des promesses pour les croyants
et des menaces pour les mcrants.
Cette sourate se termine par l'vocation de ceux qui ont adhr ce message
divin dont ceux-ci sont les objectifs et montre ce qui leur advient dans lici-bas
et dans l'Au-del.
7.3.2 Les principes que renferme sourate An-Nis'

De manire synthtique, les principes et les objectifs de sourate An-Nis' - une autre
sourate mdinoise - sont :
1. Annoncer l'galit des tres humains et fonder une socit base sur ce
principe.
2. tablir les droits de la femme et ceux de l'orphelin. Elle tablit par ailleurs les
droits des indigents (Sufah').
3. Prsenter les lois de l'hritage.
4. Expliciter les lois relatives la vie conjugale.
5. Insister sur la solidarit sociale, sous la bannire du monothisme et des
nobles manires.
6. voquer les fondements du gouvernement islamique.
7. Mettre en garde contre les hypocrites, les mcrants et les ennemis qui
attendent un revers de fortune pour les musulmans et qui les combattent
matriellement et psychologiquement.
8. Montrer que l'envoi de Messagers est rgi par la Volont divine, et que
Muhammad n'est pas une innovation parmi les messagers.
9. tablir la preuve contre ceux qui croient tort en la trinit.
10. Montrer que le message du Prophte Muhammad s'adresse toute
l'humanit.
En somme, nous voyons que le Coran Mdine dispensa aux musulmans une
ducation seigneuriale. Il tablit les fondements solides de la communaut
musulmane dans son organisation, son thique, son credo, son culte et les affaires de
la vie, si bien que cette communaut devint vritablement, la meilleure des
communauts que Dieu fit surgir pour l'humanit. Vridique est la Parole de Dieu :
"Nous rvlons dans le Coran, une gurison et une misricorde pour les
croyants..." 106.
106
Sourate 17, Al-Isr, verset 82.
8 Les versets liminaires

Dieu rvla le Noble Coran son loyal Messager pendant sa mission prophtique. Les
sourates du Noble Coran constiturent un vaste registre de l'Histoire de la
prdication, une brillante guidance exposant l'essence de l'Appel divin et une
Lgislation ternelle : "Nous avons certes rvl le Rappel, et c'est Nous qui le
prservons.".
Dans chaque sourate du Noble Coran, nous trouvons un esprit gnral qui la
gouverne et une ide principale qui en constitue le pivot. Les versets liminaires se
sont diversifis selon la variation des thmes des sourates.
Ainsi certaines sourates commencent-elles par les louanges Dieu. C'est le cas de
sourate Al-Ftihah : "Louange Dieu, le Seigneur des Mondes". C'est galement le
cas de sourate Al-An`m : "Louange Dieu qui a cr les cieux et la terre, et tabli les
tnbres et la lumire". Citons aussi Sourate Al-Kahf qui commence ainsi : "Louange
Dieu qui fit descendre le Livre sur Son serviteur".
D'autres sourates sont entames par une interpellation : " gens !", " toi,
l'envelopp !", " toi, le revtu d'un manteau !".
D'autre part, certaines sourates dbutent par un serment, comme : "Par ceux qui sont
placs en rangs !", "Par les vents qui parpillent !", "Par le Mont !", "Par l'toile !",
"Par l'aube", "Par le soleil", "Par la nuit", "Par le Jour Montant !", "Par les coursiers
haletants !", "Par le Temps !".
8.1 Lettres Alphabtiques

Il est des sourates coraniques qui dbutent par des lettres de l'alphabet ne constituant
pas un mot. C'est le cas de "Alif, Lm, Mm" 107.
Il y a dans le Coran diverses formulations prsentant ce type de versets liminaires.
Parfois il s'agit d'une seule lettre comme dans : "Sd. Par le Coran, au renom
glorieux !" ou "Qf. Par le Coran glorieux !", ou encore, "Nn. Par la plume et ce qu'ils
crivent !".
D'autres versets liminaires prsentent deux lettres : "T, H * Nous n'avons point fait
descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux", "Y, Sn * Par le Coran plein
de sagesse", "H, Mm * La rvlation du Livre vient d'Allah, le Puissant,
l'Omniscient". D'ailleurs, "H, Mm" inaugure plusieurs sourates : Ghfir, Fussilat,
Ash-Shr, Az-Zukhruf, Ad-Dukhn, Al-Jthiyah et Al-Ahqf.
D'autre part, certaines sourates commencent par trois lettres : "Alif, Lm, R" ou
"Alif, Lm, Mm". Nous retrouvons "Alif, Lm, Mm" au dbut des sourates AlBaqarah, l Ìmrn, Al-Ànkabt, Ar-Rm, Luqmn, et As-Sajdah.
107
Il s'agit de la retranscription de trois lettres de l'alphabet arabe. Par exemple, la deuxime sourate du Coran sourate Al-Baqarah - commence par ces trois lettres.
En outre, il y a des sourates entames par quatre lettres : "Alif, Lm, Mm, Sd" ou
"Alif, Lm, Mm, R".
Enfin, certains versets liminaires comptent cinq lettres. C'est le cas de sourate
Mariam : "Kf, H, Y, Àyn, Sd * C'est un rcit de la misricorde de ton Seigneur
envers Son serviteur Zacharie".
8.2 Sens des versets liminaires

Ces versets liminaires, composs d'une ou plusieurs lettres alphabtiques, n'ont pas
de sens propre dans la langue arabe. Il ne nous est pas parvenu de traditions
authentiques remontant au Prophte - paix et bndiction de Dieu sur lui - en
explicitant le sens.
Cela dit, maintes opinions furent rapportes des pieux prdcesseurs. Malgr la
multiplicit de ces opinions, elles se rsument en deux opinions essentiellement :
Premire opinion : Le sens de ces versets liminaires composs de lettres
alphabtiques fait partie des choses que Dieu a gardes pour Lui-Mme et que nul
autre ne connat. C'est l'opinion de nombreux Compagnons et Successeurs.
Seconde opinion : Le sens de ces versets est accessible. Diverses interprtations
ont t donnes leur sujet :
1. Certains affirment que ces versets constituent le nom des sourates qu'ils
entament ou que chacun de ces versets marque la fin d'une sourate et le
dbut d'une autre.
2. D'autres estiment qu'ils renvoient des Noms et Attributs de Dieu - Exalt
soit-Il. On attribue Ibn Àbbs l'opinion selon laquelle dans "Kf, H, Y,
Àyn, Sd", la lettre Kf est prise dans le mot Al-Mulk (Royaut), la lettre
H est celle du Titre de Majest Allh, la lettre Y est celui d'Al-Àzz (le
Grandiose), et la lettre Sd est celle d'Al-Musawwir (le Faonneur).
On lui attribue galement une opinion soutenant que "Kf, H, Y, Àyn,
Sd" renvoie Kfin (le Protecteur), Hdin (le Guide), Amn (le Loyal),
`lim (le Savant) et Sdiq (le Vridique).
Il a t rapport selon Ad-Dahhk que le sens de Alif, Lm, R est Ana
Allhu Arfa` (Je suis Dieu, J'lve les rangs).
3. D'autres encore pensent qu'il s'agit d'un serment divin visant montrer
l'honneur de ces lettres que l'on retrouve dans le Livre rvl Son Messager.
4. Selon une autre opinion, ces versets liminaires visent veiller l'audience et
l'interpeller.
5. Ils viseraient, selon une autre opinion encore, attirer et sduire les gens qui
se dtournaient du Coran afin qu'ils lui prtent une oreille attentive. Il est
connu que les ennemis de l'Islam, ses dbuts, s'incitaient mutuellement
ne pas couter le Coran et se disaient : " (...) Ne prtez pas l'oreille ce Coran,
et faites du chahut (pendant sa rcitation), afin d'avoir le dessus" 108. Lorsque

les sourates commenant par des lettres de l'alphabet furent rvles, c'tait
l une chose peu familire pour eux, si bien qu'ils tendirent l'oreille
attentivement. Ils se retrouvrent alors face des versets explicites qui ont
sduit leurs coeurs. Trouva la foi celui pour qui Dieu voulait la guidance, s'y
refusa celui que Dieu voulait loigner, et la preuve fut tablie contre les
orgueilleux tyrans.
6. Enfin, ces lettres seraient mentionnes en guise de dfit et pour tmoigner de
l'Inimitabilit du Coran. Toutes les cratures sont incapables de produire
quelque chose de similaire au Coran, alors qu'il est compos de ces mmes
lettres alphabtiques dont ils usent dans leurs discours. C'est l une preuve
qu'il ne provient pas d'un tre humain et qu'il s'agit, certes, d'une rvlation
manant d'un Sage, Trs Digne de Louanges.
Les tenants de cette opinion ont galement constat que les versets liminaires taient
quatorze au total, soit la moiti des lettres de l'alphabet arabe. Ils ont aussi constat
que, de chaque catgorie de lettres, elles comportaient la moiti, soit la moiti des
lettres souffles, la moiti des lettres ostensibles, la moiti des lettres toniques, la
moiti des lettres atones, la moiti des lettres refermes, et la moiti des lettres
ouvertes, comme pour dire : "Que celui qui prtend que le Coran n'est pas un miracle,
qu'il prenne les lettres restantes et qu'il fasse une composition pouvant lui tenir tte."
8.3 A la lumire du Coran

Si nous lisons attentivement le Coran, en suivant de prs ces nobles sourates
dbutant par des lettres dtaches, nous remarquerons, de faon gnrale, qu'elles
traitent de la rvlation du Noble Coran et de son caractre miraculeux et inimitable.
Cela montre que ces lettres sont cites au dbut de la sourate pour mettre en valeur le
dfit lanc aux cratures et pour souligner l'inimitabilit du Coran. Ce n'est
aucunement l'oeuvre d'un humain : il s'agit du Livre divin rvl Mohammad, paix
et bndictions de Dieu sur lui. Par ce Livre, Dieu a scell Son Message destin Ses
cratures. Il y a explicit Sa Lgislation et les lois qu'Il a inscrites dans l'univers. Ce
Livre sacr constitue un ternel miracle pour son Messager, un tmoignage vivant
qu'il est le Messager du Seigneur des mondes.
Mditons les versets suivants :
"Alif, Lm, Mm * C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute, c'est un guide
pour les pieux." 109
"Alif, Lm, Mm * Allah, point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par
Lui-mme * Il a fait descendre sur toi le Livre avec la vrit [...]." 110
"Alif, Lm, Mm, Sd * C'est un Livre qui t'a t descendu [...]." 111
108
Sourate 41, Fussilat, verset 26.

Sourate 2, Al-Baqarah, versets 1 et 2.
110
Sourate 3, l Ìmrn, versets 1-3.
111
Sourate 7, Al-A`rf, versets 1 et 2.
109
"Alif, Lm, R. Voici les versets du Livre plein de sagesse." 112

"Alif, Lm, R. C'est un Livre dont les versets sont parfaits en style et en sens,
manant d'un Sage, Parfaitement Connaisseur." 113
"Alif, Lm, R. Tels sont les versets du Livre explicite * Nous l'avons fait descendre,
un Coran en [langue] arabe, afin que vous raisonniez." 114
"Alif, Lm, Mm, R. Voici les versets du Livre ; et ce que t'a t rvl par ton
Seigneur est la vrit [...]." 115
"Alif, Lm, R. (Voici) un livre que nous avons fait descendre sur toi, afin que - par la
permission de leur Seigneur - tu fasses sortir les gens des tnbres vers la lumire
[...]." 116
"Alif, Lm, R. Voici les versets du Livre et d'une Lecture explicite." 117
"T H * Nous n'avons point fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois
malheureux." 118
"T, Sn, Mm * Voici les versets du Livre explicite." 119
"T, Sn, Mm * Voici les versets du Livre explicite * Nous te racontons en toute vrit,
de l'histoire de Mose et de Pharaon, l'intention des gens qui croient." 120
"T, Sn.. Voici les versets du Coran et d'un Livre explicite." 121
"Alif, Lm, Mm * Voici les versets du Livre plein de sagesse * C'est un guide et une
misricorde aux bienfaisants." 122
"Sd. Par le Coran, au renom glorieux (Dhikr)." 123
"H, Mm * La rvlation du livre vient d'Allah, le Puissant, l'Omniscient." 124
"H, Mm * [C'est] une Rvlation descendue de la part du Tout Misricordieux, du
Trs Misricordieux." 125
112
Sourate 10, Ynus, verset 1.

Sourate 11, Hd, verset 1.
114
Sourate 12, Ysuf, versets 1 et 2.
115
Sourate 13, Ar-Ra`d, verset 1.
116
Sourate 14, Ibrhm, verset 1.
117
Sourate 15, Al-Hijr, verset 1.
118
Sourate 20, T H, versets 1 et 2.
119
Sourate 26, Ash-Shuàr, versets 1 et 2.
120
Sourate 28, Al-Qasas, versets 1 3.
121
Sourate 27, An-Naml, verset 1.
122
Sourate 31, Luqmn, versets 1 3.
123
Sourate 38, Sd, verset 1.
124
Sourate 40, Ghfir, versets 1 et 2.
125
Sourate 41, Fussilat, versets 1 et 2.
113
"H, Mm * Par le Livre explicite * Nous en avons fait un Coran arabe afin que vous
raisonniez." 126
"H, Mm * Par le Livre (le Coran) explicite * Nous l'avons fait descendre en une nuit
bnie, Nous sommes en vrit Celui qui avertit." 127
"Qf. Par le Coran glorieux ! " 128
8.4 Circonstances de la Rvlation

Si nous analysons les circonstances gnrales de la rvlation de ces versets, nous
verrons qu'il s'agit de sourates mecquoises, l'exception des deux sourates AlBaqarah et l Ìmrn. Ces sourates dbattent avec les mcrants mecquois, les
sortent de leur enttement, en leur indiquant les signes d'inimitabilit dans ce Livre
ternel que Dieu rvla Son Messager en guise de guidance pour eux, de lumire
pour leur vie, et de modle pour leur thique. Mais ils se bouchrent les oreilles,
refusrent de l'couter et dirent : "Ce ne sont l que les lgendes des peuples rvolus".
Ils prtendirent que c'tait une parole invente et qu'ils taient capables de produire
des paroles similaires. Ils ne cessrent de propager le doute pour loigner les gens et
les dtourner du Coran. C'est alors que ces sourates furent inaugures par ces lettres
dtaches pour interpeller leurs coeurs et attirer leur attention. L'effet de surprise
face ce qui est peu familier a un impact certain sur l'oue et l'veil de l'esprit.
8.5 Secret de l'Inimitabilit (I`jz)

Il se peut aussi que l'inimitabilit et le caractre miraculeux de ces lettres rsident
dans le fait qu'elles renferment toutes les facettes mentionnes par les savants qui en
ont tudi le sens. Il s'agit de versets liminaires. Ce sont aussi des signes renvoyant
aux Noms de Dieu - Exalt soit-Il - ou Ses Attributs. C'est galement un moyen
d'interpeller et d'veiller les insouciants. En outre, ce sont des serments divins
tmoignant de l'honneur du Coran et ses mrites. Ce sont des versets dont le sens fut
gard dans le Savoir divin. Ainsi, les avis des savants sont des efforts louables visant
en atteindre les secrets et pntrer la sagesse d'ouvrir les sourates de la sorte.
Dieu ne cesse d'accorder Ses grces et bienfaits Ses serviteurs, de jour comme de
nuit, pour qu'ils comprennent le Coran et pntrent ses sens profonds.
On demanda l'Imm Àl, que Dieu l'agre : "Le Messager de Dieu - paix et
bndiction de Dieu sur lui - vous a-t-il privilgi par quelque chose ? ". Il dit : "Non,
si ce n'est une comprhension du Coran que Dieu accorde un homme".
Vridique est la Parole de Dieu : "Dis : Si la mer tait une encre [pour crire] les
paroles de mon Seigneur, certes la mer s'puiserait avant que ne soient puises les
paroles de mon Seigneur, quand bien mme Nous lui apporterions son quivalent
comme renfort." 129
126
Sourate 43, Az-Zukhruf, versets 1 3.

44, Ad-Dukhn, versets 1 3.
128
Sourate 50, Qf, verset 1.
129
Sourate 18, Al-Kahf, verset 109.
127
Sourate
9 La descente du Coran
Les versets du Noble Coran indiquent qu'il est descendu en une nuit bnie du mois
bni de ramadn, Laylat Al-Qadr (la Nuit du Destin et de l'Honneur). Le Trs-Haut
dit : "Le mois de Ramadn au cours duquel le Coran a t descendu [...]" 130 Il dit
galement : "Nous l'avons certes, fait descendre pendant Laylat Al-Qadr." 131 Il dit
aussi - Exalt soit-Il : "Nous l'avons fait descendre en une nuit bnie, Nous sommes
en vrit Celui Qui avertit." 132
Ces versets dans leur ensemble signifient que le Noble Coran est descendu sur le
fidle Prophte pendant le mois de ramadn, au cours d'une nuit prcise, Laylat AlQadr, cette nuit est privilgie et honore si bien qu'elle vaut mieux que mille mois
(d'adoration et de prires).
On pourrait se demander : La ralit observe est que le Noble Coran est descendu
sur le fidle Prophte pendant les vingt-trois annes allant du dbut de la mission
prophtique jusqu' la fin de sa noble vie. Le Trs-Haut dit en effet : "(Nous avons fait
descendre) un Coran que Nous avons fragment, pour que tu le lises lentement aux
gens. Et Nous l'avons fait descendre graduellement." 133 Donc, le Coran n'est pas
descendu en une nuit, mais plutt en vingt-trois ans. Comment concilier le sens des
premiers versets avec celui de ce dernier verset ?
Les savants ont trois opinions cet gard :
1. On entend par la descente du Coran pendant Laylat Al-Qadr le dbut de sa
rvlation, de l'usage courant consistant nommer une chose par son dbut
le considrant comme la fondation de cet difice magnifique.
Donc, le dbut de la descente du Coran eut lieu pendant Laylat Al-Qadr puis
il continua tre rvl de manire fragmentaire selon les vnements et les
circonstances. Tel est l'avis d'Ash-Sha`b qui interprta la parole du TrsHaut : "Nous l'avons certes, fait descendre pendant la nuit d'Al-Qadr." par : la
rvlation du Noble Coran dbuta pendant Laylat Al-Qadr, puis se
poursuivit pendant vingt-trois ans conformment la parole du Trs-Haut :
"(Nous avons fait descendre) un Coran que Nous avons fragment, pour que
tu le lises lentement aux gens. Et Nous l'avons fait descendre graduellement."
2. Le Coran est descendu au ciel infrieur (As-sam' Ad-Duny) pendant vingttrois nuits d'Al-Qadr successives, chacune d'elles comportant la portion
prvue par Dieu pour l'anne suivante, laquelle devait descendre sur le
Prophte - paix et bndictions sur lui - graduellement au cours de l'anne.
3. Le Coran est descendu au ciel infrieur en une fois pendant Laylat Al-Qadr,
puis il est descendu au Prophte graduellement en vingt-trois ans.
130

Sourate 97, Al-Qadr, verset 1.
132
Sourate 44, Ad-Dukhn, verset 3.
133
Sourate 17, Al-Isr', verset 106.
131
La troisime opinion est celle de la majorit des savants et c'est l'opinion qui nous
semble la plus juste tant donn qu'elle allie le sens des versets et les narrations
authentiques tablissant la rvlation du Coran tout au long de la mission
prophtique.
Les tenants de cette opinion pensent que le Noble Coran a connu trois descentes :
1. La descente vers la Table Garde. Le Trs-Haut dit : "Mais c'est plutt un
Coran glorifi prserv dans une Table." 134 Le Coran descendit vers cette
Table en une fois et y fut inscrit ; nous apportons foi en cette inscription et
nous en remettons Dieu - Exalt soit-Il - quant sa ralit et son sens divin.
2. La descente depuis la Table Garde vers la Maison de la Gloire au ciel
infrieur, ce qui est exprim dans la parole du Trs-Haut : "Nous l'avons
certes, fait descendre pendant Laylat Al-Qadr."
3. La descente du Noble Coran par les soins de Jibrl le fidle (l'ange Gabriel) de
la Maison de la Gloire au ciel infrieur vers le Messager d'Allh - paix et
bndictions sur lui - tout au long de sa mission prophtique, ce qui est
exprim dans Sa parole : "et l'Esprit fidle est descendu avec cela sur ton
cur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs, en une langue arabe trs
claire." 135
La sagesse justifiant cette descente est de souligner le rang du Coran et celui du
prophte qui l'a reu, en informant les habitants des sept cieux que ceci est le dernier
Livre rvl au Sceau des prophtes pour la meilleure nation, en le descendant deux
fois, une fois en entier et une fois rparti, contrairement aux livres prcdents qui
avaient t rvls en une fois.
Certains ont dit que la descente au ciel infrieur est pour mieux attiser la langueur du
Prophte - paix et bndictions sur lui - l'instar de ce que dit le pote :
La langueur est son paroxysme lorsque les tentes se rapprochent des tentes (du
bien-aim)
9.1 Les hadths authentiques

Diverses traditions authentiques ont explicit les descentes du Coran. Al-Qurtub a
galement rapport le consensus des savants concernant la descente du Coran en une
fois de la Table Garde vers la Maison de la Gloire au ciel infrieur comme indiqu
dans les narrations suivantes.
1. Al-Hkim, Al-Bayhaq et d'autres ont rapport selon Mansr, selon Sa`d Ibn
Jubayr, qu'Ibn Àbbs dit : "Le Coran est descendu en une fois vers le ciel
infrieur, o il fut rparti. Ensuite, Allh le faisait descendre sur Son
Messager - paix et bndictions sur lui - progressivement."
134
135
Sourate 85, Al-Burj, verset 21.

Sourate 26, Ash-Shuàr', versets 193 195.
2. Al-Hkim a rapport via une chane de narration indique selon Sa`d Ibn
Jubayr qu'Ibn Àbbs dit : "Le Coran fut spar du dhikr et fut dpos dans
la Maison de la Gloire au ciel infrieur, puis Jibrl le descendit au fil de la
rvlation vers le Prophte - paix et bndictions sur lui."
3. Ibn Mardaweih et Al-Bayhaq ont rapport d'aprs Ibn Àbbs qu'il fut
interrog par Àtiyyah Ibn Al-Aswad : "Je suis un peu drout par la parole
du Trs Haut : 'le mois de Ramadn au cours duquel le Coran a t descendu
[...]' et 'Nous l'avons certes, fait descendre pendant la nuit d'Al-Qadr.' alors
que le Coran fut rvl aussi bien pendant les mois de Shawwl, Dh AlQi`dah, Dh Al-Hijjah, Muharram, Safar et Rab`". Ibn Àbbs rpondit : "Il
est descendu en une fois au cours du mois de Ramadn pendant Laylat AlQadr, puis il est descendu par fragments au fil des mois et des jours."
Ces narrations sont authentiques comme le rappelle As-Suyt. Bien qu'elles manent
d'Ibn Àbbs (Mawqfah) 136, leur statut est assimil celui des narrations marfàh
attribues au Messager d'Allh - paix et bndictions sur lui.
9.2 La raison de la fragmentation du Coran

On pourrait s'interroger sur la sagesse qui justifie la rpartition en plusieurs fois de la
rvlation du Coran au Prophte - paix et bndictions sur lui.
La sagesse rside dans le fait que le Coran provient du monde cleste de l'Inaccessible
(`lam Al-Ghayb) pourvu d'une force et d'une intensit la mesure de sa
magnificence. `'ishah - qu'Allh l'agre - dit : "J'ai vu le Prophte recevoir la
rvlation des jours o il faisait trs froid, la sueur perlait alors sur son front."
Ainsi, de par la divine prvenance envers le Prophte, la descente du Coran s'tala sur
la dure de sa noble mission prophtique si bien qu'elle apaisait son coeur et le
raffermissait. Le Coran devint ainsi une provision continue procdant
progressivement l'ducation de la communaut musulmane en puissance tant par
les prceptes que par l'action, et se renouvelant au fur et mesure des vnements.
Chaque fois qu'une chose nouvelle survenait, la portion correspondante du Coran
tait rvle et Dieu exposait les prescriptions qui convenaient. Le Trs-Haut dit : "Et
ceux qui ne croient pas disent : "Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui le Coran
en une seule fois ?" Nous l'avons rvl ainsi pour raffermir ton cur. Et Nous l'avons
rcit soigneusement. Ils ne t'apporteront aucune parabole, sans que Nous ne
t'apportions la vrit avec la meilleure interprtation." 137
Enfin, l'affaire est une question de foi et de reconnaissance que le Coran est le Livre
de Dieu descendu sur Son Prophte - paix et bndictions sur lui -, sa lecture est un
acte de culte, il reprsente en lui-mme un dfi pour les Arabes, et est prserv par
Dieu, le Seigneur de l'Univers. "Et c'est certainement un Coran noble, dans un Livre
136
Les narrations dites mawqfah sont celles qui proviennent d'un compagnon sans tre explicitement attribues
au Prophte - paix et bndictions sur lui.
137
Sourate 25, Al-Furqn, Le Critre, versets 32 et 33.
bien gard que seuls les purifis touchent ; il est une rvlation de la part du
Seigneur de l'Univers." 138
138
Sourate 56, Al-Wqiàh, versets 77-80.
10 La lecture du coran
Le Coran est la parole ternellement ancienne de Dieu. Il est la parole de Dieu
adresse la cration. L'Imm Ahmad Ibn Hanbal dit : "Lorsque je veux parler mon
Seigneur, j'y parviens, et lorsque je veux qu'Il me parle, j'y parviens aussi." On
s'enquit : "Comment cela ?" Il rpondit : "Lorsque je veux que mon Seigneur me
parle, je lis le Coran, et lorsque je veux lui parler, je m'engage dans la prire, car ce
n'est autre qu'un entretien intime avec Allh."
La lecture du Coran est une sunnah institue par l'islam. S'y adonner souvent est
recommand afin que le musulman ait un coeur vivant et clair par ce qu'il lit dans
le Livre de Dieu. Al-Bukhr et Muslim rapportrent qu'Ibn Ùmar dit : "Le Messager
d'Allh - paix et bndictions sur lui - dit : 'L'envie n'est lgitime que vis--vis de deux
personnes : un homme qui Allh accorde une fortune qu'il dpense dans le bien jour
et nuit et un homme qui Allh a donn le Coran si bien qu'il le rcite dans sa prire
jour et nuit'. "
La lecture du Coran avec une bonne disposition et une intention pure est un acte de
culte pour lequel le musulman reoit une rtribution. At-Tirmidh rapporte d'aprs
Ibn Mas`d que le Messager d'Allh - paix et bndictions sur lui - dit : "Celui qui lit
une lettre du Livre d'Allh reoit une hasanah 139, et chaque hasanah est dcuple."
Muslim rapporte galement d'aprs Ab Ummah que le Messager d'Allh - paix et
bndictions sur lui - dit : "Lisez le Coran car il intercde en faveur de ses
compagnons le jour de la rsurrection." L'Envoy d'Allh - paix et bndictions sur lui
- nous mit en garde contre l'abandon du Coran et son oubli disant d'aprs les
narrations d'Al-Bukhr et Muslim : "Attachez-vous l'tude du Coran car, par Celui
Qui dtient l'me de Mohammad dans Sa Main, il s'chappe bien plus facilement que
les chameaux attachs."
Biensance de la lecture du Coran 140

Il est recommand au lecteur du Coran de le lire soigneusement en donnant chaque
lettre sa mesure exacte en termes de diction conformment la parole du Trs-Haut :
"Et rcite le Coran, lentement et clairement." 141. Le musulman ne doit pas
apprhender la lecture du Coran ni craindre de se tromper en rcitant. Au contraire,
il doit prolonger sa compagnie avec le Coran pour atteindre un bon niveau de
rcitation par la rptition et la pratique. Le Trs-Haut dit : "En effet, Nous avons
rendu le Coran facile pour la mditation. Y a-t-il quelqu'un pour mditer ? " 142
Il serait apprciable galement que tu connaisses, croyant, quelques rgles de
tajwd 143 ou que tu t'entranes lire le Coran en prsence d'un mmorisateur ou d'un
matre-rcitateur afin qu'il t'indique la manire de le restituer correctement.
139
hasanah signifie bonne action dans la terminologie islamique.

tilwah dsigne la lecture rituelle du Coran. Ce terme est frquemment traduit par rcitation galement et
comporte outre ces deux dimensions l'ide de psalmodie.
141
Sourate 73, Al-Muzzammil, verset 4.
142
Sourate 54, Al-Qamar, verset 17.
143
On traduit parfois le terme tajwd par psalmodie. Il s'agit de l'art de la rcitation du Coran d'une belle voix et
en respectant les rgles de diction coranique.
140
Parmi les rgles de biensance de la lecture du Coran, il y a le fait que le lecteur ait ses
ablutions 144 et qu'il inaugure sa rcitation par la formule : "a`dhu billhi min ashshaytn irrajm bismillhi irrahmn irrahm" 145. Il faut galement qu'il mdite ce
qu'il lit, qu'il lise avec componction, calme et douceur et qu'il soit sensible aux versets
du Coran tant dans leurs promesses que dans leurs menaces. Parmi les rgles de
biensance, il y a galement l'effort d'embellir sa voix en rcitant le Coran car cela
affecte davantage l'esprit et porte au recueillement et la componction. Ibn Hibbn et
d'autres rapportent que l'Envoy d'Allh - paix et bndictions sur lui - dit :
"Embellissez le Coran par votre voix." Al-Bukhr et Muslim rapportent que le
Messager de Dieu - paix et bndictions sur lui - dit : "Allh n'a gure cout
quelqu'un comme Il a cout un prophte dot d'une belle voix rcitant le Coran
voix haute."
144
145
Al-Wud', les ablutions mineures faites notamment avant la prire.

Je cherche refuge auprs de Dieu du diable le lapid. Au nom de Dieu le Clment le Misricordieux.

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Introduction aux sciences du Coran

Sheikh Dr. `Abd Allh Shehtah

Note des traducteurs

1.1 Dfinition du wahy (inspiraton divine et rvlation)

1.2 Les formes de la rvlation

Sourate 28, Al-Qasas, verset 7.

sa venue et l'motion sont visibles sur le Messager. Il s'absente alors son

1.3 La Spcificit de la rvlation

Sourate 53, An-Najm, versets 3 et 4.

Abd Ar-Rahm Fdah in Al-Wahy wa Al-Qur'n, la Rvlation et le Coran, p. 9

t'interrogent au sujet de l'me, - Dis : l'me relve de l'Ordre de mon Seigneur. Et

1.4 Etendue temporelle de la rvlation

Sourate 17, Al-Isr, verset 85.

1.5 Soins accords la Rvlation

Sourate 96, Al-`Alaq, verset 1.

"Lorsqu'un Emigr arrivait, le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, le

1.6 Les Mrites du Coran

1/234, Manhil Al-`Irfn.

At-Timidh a rapport d'aprs Al-Hrith Al-A`war selon Al Ibn Ab Tlib : "J'ai

Sourate 31, Luqmn, verset 22.

2 L'inscription du Coran l'poque du Prophte

Sourate 26,Ash-Shu`ar, versets 193 et 194.

2.2 L'ordre des versets est arrt

Al-Itqn, volume 1, p. 99 et Al-Burhn, volume 1, p. 237.

Prophte - paix et bndiction sur lui - et recueilli de sa part de manire concordante

2.3 L'ordre des sourates

Al-Itqn, volume 1, p. 105.

2.4 Le respect de cet ordre

2.5 Les mmorisateurs du Coran

2.6 Rsolution d'un problme

3 L'inscription du Coran l'poque d'Ab Bakr - qu'Allh

3.2 Le hadth d'Al-Bukhr

As-Siddq Ab Bakr de Mohammad Husayn Haykal, p. 309.

En arabe, l'ouverture de la poitrine dnote de l'optimisme et de la conviction vis--vis d'une chose.

Al-Itqn, volume 1, p. 100.

3.4 Des narrations concernant la compilation du Coran

3.5 Le Coran du temps de `Omar

Al-Itqn, volume 1, p. 59.

4 Le Coran l'poque de `Uthmn

4.2 Les raisons de la compilation du mushaf par `Uthmn

Selon une narration, Hudhayfah fut tmoin de ce sectarisme dans la Mosque

Al-Ahruf As-Sab`ah : les sept modes de rcitation.

4.3 Le hadth d'Al-Bukhr

4.4 Commentaires sur ce hadth

Ash`ar. La diffusion de ses codex individuels conduisit la dsunion et la

4.5 La commission du Mushaf

4.6 Le nom des scribes de la recension `uthmanienne

Ansrite : musulman originaire de Mdine. NdT.

- qui tait un himyarite du Ymen. Ainsi veilla-t-on dans la composition de cette

Ce dtail a son importance en ce qui concerne la puret de leur langue. NdT.

5 Rvlation Mecquoise et Mdinoise

djinns s'unissaient pour produire quelque chose de semblable ce Coran, ils ne

5.1 La Rvlation Mecquoise

5.2 Les sourates mecquoises et mdinoises

Sourate 16, Al-Isr', verset 88.

5.3 Un registre pour chaque sourate

5.4 Trois tapes pour la rvlation mecquoise

Sourate 98, Al-Bayyinah.

mouvements, de vie et de discours des objets inanims. Les sourates sont

5.5 Rfutation d'une fausse allgation

Al-Ghayb : Tout connaissance inaccessible par la raison humaine. NdT

Sourate 4, An-Nis', Les femmes, verset 82.

Fitrah : disposition naturelle.

4. Chaque sourate mentionnant le rcit de Adam et Satan est mecquoise, sauf,