5 Les Qualités Morales Islamiques

Le chemin vers Allah
Les Qualits Morales Islamiques
Par rvrend Cheikh
Yassine Rouchdy
Traduction de
Hoda Hussein Chaaraoui
Texte rvis par
Dr. Rokeya Gabr

Professeur l'Universit Al-Azhar
Et par
Zeinab Hassan
TABLE DES MATIERES

SUJET
Les Qualits Morales Du Rai Musulman
PAGE
4
La Pit Filiale "Ber Al-Walidane"
Le Respect Des Liens Utrins

"Cilat Ar-Rahim"
20
La Prise En Charge Des Orphelins

"Ryet Al-Yatime"
28
L'Aide Accorde Aux Pauvres

"Ryet Al-Fouqara' "
34
Les Rapports De Bon Voisinage

"Hosne Al-Djiwr"
43
La Rconciliation Entre Les Gens

"Al-Eslah Bayn An-Nasse"
48
La Fraternit Dans L'Amour D'Allah

"Al-Oukhouwwa Fi Allah"
57
Les Droits Conjugaux

"Hoqouq Az-Zawdjane"
66
L'Education Des Enfants

"Tarbeyat Al-Abna'a"
85
La Propret "An-Nazafa"
96
La Pudeur "Al-Hay'"
La Modestie "At-Tawdo' "
104
L'Abstinence "Al-Effah"
119
130
La Loyaut"Al-Amanah"
138
2
PAGE
SUJET
La Clmence "Al-Helm"
156
La Gnrosit "Al-Karam"
La Fidlit "Al-Waf'"
162
La Mansutude "Al-Afwe"
170
177
Le Pardon Des Offenses "As-Safh"
181
Le Bon Conseil "El Naiha"

La Justice "Al-Adle"
188
La Sincrit "As-Sedq"
Le Dvouement "Al-Ikhls"
Patience Et Endurance "As-Sabr"
195
203
215
223
Les Qualits Morales Du Vrai

Musulman
Allah -Gloire Lui- rappelle ainsi son Prophte (Salut et
bndiction sur lui) les qualits morales dont Il l'a pourvu: [Tu
es certes, dou de trs nobles qualits]1
Interroge sur la moralit du Prophte (Salut et bndiction sur lui),
Acha (Allah lagre) dit: "Sa moralit tait conforme au
Coran".2 En dfinissant le but de sa mission, le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "J'ai t envoy pour
parfaire les nobles moralits".3
Moudh Ibn Djabal lui demanda un jour: Messager
d'Allah (Salut et bndiction sur lui) conseille-moi. Il lui rpondit:
Crains Allah o que tu sois. Il dit: Dis-moi plus.
demanda encore Moudh. Le Messager d'Allah (Salut et
bndiction sur lui) dit:
Fais suivre la mauvaise action par une
bonne action, elle l'effacera. Moudh rpta la mme

question et il lui rpondit: Fais usage d'une haute
moralit dans ton comportement avec les gens. 4
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit galement: Le
croyant la foi la plus accomplie est celui qui a la
1 Sourate 68: "Al-Qalam" (La Plume) V.4

2 Hadith rapport par Ahmad dans le Recueil des Anr.
3 Hadith rapport par Al-Bayhaqy dans le chapitre des Tmoignages.
4 Hadith rapport par At-Tabarani dans Le Grand Recueil.
meilleure moralit.1 Dans ses supplications, il disait:

Allah, guide-moi vers la meilleure moralit, il n'y a
que Toi qui puisses guider vers la meilleure et loignemoi de la mauvaise moralit car il n'y a que Toi qui
puisses en loigner.2
La moralit c'est le comportement dcent que la
personne s'impose au point qu'il devient comme inn.
La bonne moralit peut tre un don d'Allah, comme
c'est le cas pour les Prophtes, c'est--dire que l'homme
nat dou d'une raison saine et d'une bonne moralit.
Mais elle peut tre galement acquise force de
s'appliquer accomplir des uvres mritoires. Ainsi, la
personne qui veut acqurir la gnrosit doit s'efforcer
de dpenser dans toutes les voies du bien, inviter les
gens sa table, donner l'aumne aux ncessiteux, tant et
si bien que cela lui devienne une seconde nature
aisment et sans affectation. Et de mme pour toutes les
autres qualits recommandes par l'Islam. En ce
domaine, le Prophte (Salut et bndiction sur lui) est pour nous un
modle parfait.
Celui qui rflchit aux pratiques
dcouvre qu'elles ne sont pas
elles-mmes mais des moyens en
buts. Au sujet de la prire Allah
du culte islamique
des objectifs en
vue d'arriver des
dit: [Accomplis la
1 Hadith rapport par Ahmad dans le recueil des Prolifiques.

2 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre des Prires des Voyageurs.
Prire, en vrit la Prire prserve du libertinage et

de ce qui est blmable. Le Rappel d'Allah est encore
certes ce qu'il y a de plus grand. Et Allah sait ce que
vous faites]1
Ainsi, la prire est un moyen dont lobjectif est de nous
prserver de la turpitude et de la corruption. Celui qui
nest pas arriv par sa prire ce but a mal utilis le
moyen.
Au sujet du jene Allah dit galement: [ vous les
croyants ! Le jene vous a t prescrit comme il a t
prescrit ceux qui vous ont prcds, peut tre
serez-vous pieux].2 Donc le jene est un moyen pour
atteindre la dvotion religieuse.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit ce propos: "Celui
qui ne dlaisse pas les faux propos et leur pratique,
Allah n'a pas besoin qu'il se prive de nourriture et de
boisson".3
De mme, la Zakat ou l'aumne obligatoire n'est qu'un
instrument de solidarit sociale. Elle incite les riches
la pit et la charit envers les pauvres et fait rgner la
compassion et l'affection rciproques entre les gens.
Aussi, le rappel au pauvre de l'aumne qui lui a t
donne annule-t-il lacte de charit. Allah nous le dit:
1 Sourate 29: "Al-Ankabout" (L'Araigne) V.45.
2 Sourate2: "Al-Baqarah" (La Vache) V.183
3Hadith rapport par Al -Boukhari
[ vous les croyants, n'annulez pas vos aumnes par

un rappel ou un tort].1 En agissant ainsi, la Zakat
n'aura pas aid celui qui la paye sentir que le pauvre
est son frre en Islam et qu'il a des droits sur lui.
Il en est ainsi pour toutes les qualits morales telles que:
la pit filiale, le respect des liens de parent, la prise en
charge des orphelins, les bons rapports de voisinage, le
bon traitement de l'pouse, l'hospitalit, le pardon, la
clmence, la gnrosit, l'honntet, l'quit et d'autres
vertus semblables. Des vertus nobles qui feront rgner
la bonne entente et la paix dans la socit en rendant ses
membres meilleurs.
Dans le mme sens, la rprobation des dfauts, tels que
l'ingratitude, l'adultre, le vol, la duperie, la trahison, la
mdisance, la calomnie, le crime, l'usure, le libertinage
et les hostilits, vise supprimer les mauvaises
moralits qui gchent les relations entre les gens, violent
leurs droits et amnent la socit s'effondrer de
lintrieur.
Dans les chapitres suivants, chaque qualit sera traite
sparment. L'ensemble donnera une ide gnrale de
l'homme vertueux dont le Prophte (Salut et bndiction sur lui) fut
le modle parfait ainsi que les saints hommes qui l'ont
suivi.
1 Sourate 2: "Al-Baqarah" (La Vache) V.264.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit:

"Ceux parmi vous qui seront les plus proches de moi
le Jour de la Rsurrection et que j'estime le plus sont
ceux qui sont dots des meilleures moralits. Ceux
parmi vous qui seront les plus loigns de moi le Jour
de la Rsurrection et que je rprouve le plus sont les
bavards, les insolents et les vaniteux".1
Comme le rang le plus absolument haut est celui du
Prophte (Salut et bndiction sur lui), les plus proches de lui auront
atteint les plus hauts rangs par leurs excellentes
moralits.
Seigneur! Prserve-nous de tout dfaut rprhensible et
de toute action vaine. Accorde Ta bndiction et Ton
salut notre Prophte Mohammed (Salut et bndiction sur lui), sa
famille, ses Compagnons, ses allis et tous ceux
qui suivent son chemin, jusqu'au Jour Dernier.
Yassine Rouchdy
1 Hadith rapport par At-Tirmizi chapitre de la Bienfaisance et des Liens de parent.
La Pit Filiale
"Ber Al-Walidane"
Le Musulman est dvou ses parents, il leur doit tous
les gards. Ils lui ont donn le jour, l'ont duqu, lui ont
fourni tous les biens et ont subvenu tous ses
besoins....Que de fois ils ont veills pour qu'il dorme,
que de fois ils ont support la privation pour qu'il soit
rassasi. Combien de fois n'ont-ils pas endur la peine et
l'inquitude pour lui assurer la paix et la scurit! Allah
-Gloire Lui- ordonne que Lui soit vou un culte exclusif et
Il associe cela la pit filiale. Il dit: [Ton Seigneur a
ordonn de n'adorer que Lui, et a prescrit d'tre bon
envers ses pre et mre]1 De mme quIl associe la
reconnaissance envers Lui la reconnaissance envers
les parents: [Sois reconnaissant autant envers Moi
qu'envers tes pre et mre]2
Lorsqu'on demanda au Prophte (Salut et bndiction sur lui):
Quelle est l'uvre la plus agrable Allah? Le Prophte
(Salut et bndiction sur lui) rpondit: "C'est d'accomplir les
prires aux heures prescrites". Et ensuite? Lui
1 Sourate 17: "Al-Isr'" (Le Voyage nocturne) V.23

2 Sourate 31: "Luqmn" V14.
demanda-t-on: "La pit filiale". Et puis? "La lutte

pour la cause d'Allah".1
Donc, la pit filiale vient en second lieu aprs la prire
qui est le pilier fondamental de l'Islam. L'ingratitude
envers les parents est considre comme l'un des plus
graves pchs. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit un jour
ses Compagnons: "Voulez-vous que je vous dise
quels sont les plus graves pchs? oui, Messager
d'Allah rpondirent-ils. Il reprit: "C'est le polythisme
et l'ingratitude envers les parents." Comme il tait
accoud, il se redressa subitement et ajouta: "Gare au
faux tmoignage! Gare au faux tmoignage."2 Et il
s'est mis le rpter au point que nous pensmes qu'il
n'allait plus s'arrter.
Ce Hadith confirme ces paroles d'Allah: [Dis: Venez,
je vais rciter ce que votre Seigneur a interdit: ne
Lui associez rien; et soyez bienfaisants envers vos
parents]3
Allah a interdit de dire ses parents "Fi", qui est une
interjection exprimant l'exaspration et le refus. Il a
interdit galement de les rabrouer ou de les traiter
rudement. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a interdit
d'attirer des insultes ses parents et il a compt ce fait
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de la Biensance.
3 Sourate 6: "Al-An'm" (Les Bestiaux) V.151.
10
parmi les graves pchs. Il a dit: "C'est un grave pch

d'insulter ses parents!". On demanda: ! Messager
d'Allah y en a-t-il quelquun qui insulte ses parents?
Oui, dit-il: "l'homme insulte les parents d'un autre
homme qui riposte en insultant le pre et la mre du
premier."1
La pit filiale c'est obir la volont des parents et
l'ingratitude envers eux c'est leur dsobir. Il a t
rapport que: Abdillah Ibn Omar (Allah les agre) avait une
pouse qu'il aimait et qui ne plaisait pas son pre. Ce
dernier lui ordonna de la rpudier. Abdillah s'en fut
demander l'avis du Prophte (Salut et bndiction sur lui) qui lui
recommanda de la divorcer, ce qu'il fit. Nanmoins cette
obissance aux parents ne doit pas tre en contradiction
avec la lgislation d'Allah. Il a t dit ce propos: Point
d'obissance quand il s'agit de dsobir Allah.
Toutefois, la pit filiale n'est pas rserve
exclusivement aux parents Musulmans. Mme si les
parents sont incroyants on doit leur exprimer de la
reconnaissance et de la bont. Ainsi, Asm' fille d'Abou
Bakr rapporta ce fait: Ma mre qui tait encore
polythiste vint me rendre visite du temps du Prophte.
Jai demand alors au Prophte (Salut et bndiction sur lui): Ma
mre est venue me voir, dois-je lui marquer de la pit
1 Hadith rapport par Al-Boukhari.
11
filiale? Oui, sois bienfaisante envers ta mre. Me

rpondit-il.1 On dit que cet incident fut la cause de la
Rvlation de ces paroles d'Allah: [Allah ne vous
dfend pas d'tre bienfaisants et quitables envers
ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion
et ne vous ont pas chasss de vos demeures. Car
Allah aime ceux qui sont quitables]2
On raconte qu'un homme se rendit chez le Prophte (Salut
et bndiction sur lui) pour lui demander la permission de prendre
part la guerre sainte. "Tes parents sont-ils vivants?"
Lui demanda-t-il. Oui, rpondit l'homme! "Ta lutte
pour la cause d'Allah sera de prendre soin deux."3
Dit le Prophte (Salut et bndiction sur lui).
Un autre homme alla trouver le Prophte (Salut et bndiction sur
lui) afin de lui prter le serment pour l'migration. Il avait
laiss ses parents en pleurs, cause de sa sparation. Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) lui dit: "Retourne auprs
d'eux et fais-les rire comme tu les as fait pleurer."4
La pit filiale s'applique aux grands-parents comme
aux parents. Personne ne peut arriver exprimer toute la
gratitude ou tous les gards qui leur sont dus. Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Aucun enfant ne peut
1 Hadith rapport par Al -Boukhari dans les deux chapitres la Biensance et les
dons
2 Sourate 60: "Al-Mumtahanah" (L'Eprouve) V.8
3 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de la Lutte pour la cause
4 Hadith rapport par An-Niss'i dans le chapitre de L'Allgeance.
12
exprimer assez de gratitude ses parents, moins

qu'ils ne soient des esclaves et qu'il les rachte pour
les affranchir"1 Quelqu'un demanda Moudh Ibn
Djabal quels taient les droits du pre vis--vis du fils, il
rpondit: Si tu leur donnes tous tes biens et que tu
sacrifies pour eux toute ta famille tu n'auras pas
donn leur d.2
On raconte aussi qu'une femme alla trouver le Prophte
(Salut et bndiction sur lui) et lui dit: Ma mre a tellement vieilli
que je supporte d'elle ce qu'elle supportait de moi durant
mon enfance. Me suis-je acquitt de ce que je lui dois?
"Non," Dit le Prophte (Salut et bndiction sur lui): "Tu fais cela
en esprant te reposer delle, alors qu'elle le faisait en
souhaitant que tu vives. Chourah, le rapporteur du
Hadith, dit: J'ai entendu le fils de Omar Ibn Al-Khattab
ajouter cette suite au Hadith: Tout cela ne vaut mme
pas la douleur de l'accouchement.3
La pit filiale continue aussi, aprs la mort des parents.
Un homme de la tribu des Bani Salama alla trouver le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) et lui dit: Messager
d'Allah! Dois-je encore exprimer ma pit filiale envers
mes parents aprs leur mort? "Oui", Dit le Prophte
(Salut et bndiction sur lui) : "Tu dois prier et implorer le pardon
1 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de l'Affranchissement.
2 Hadith rapport par Ibn Abi Chaba dans le chapitre de la Biensance.
3 Hadith rapport par Ibn Wahb dans le Recueil des Hadiths chapitre des Noms.
13
d'Allah pour eux, t'acquitter de leurs engagements,

bien traiter leurs amis et prserver les liens de parent
avec les membres de leur famille".1
La bienfaisance envers les parents dans leur vieillesse
est trs mritoire. Bienheureux celui qui profite de leur
existence pour leur obir et bien les traiter, malheureux
celui qui leur dsobit ou leur cause de la peine. Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit un jour: "Malheureux!
Malheureux! Malheureux celui qui assiste la
vieillesse de ses parents ou de l'un d'entre eux et qui
n'en profite pas pour gagner le Paradis".2
A travers le Coran Allah -Gloire Lui- nous dit: [Ton
seigneur a ordonn de n'adorer que Lui, et a prescrit
d'tre bon envers ses pre et mre]3
[Et par misricorde, abaisse pour eux l'aile de
l'humilit, et dis:" mon Seigneur, fais-leur, tous
deux, misricorde comme ils m'ont lev tout petit"]4
D'ailleurs, la bienfaisance envers les parents est aussi
utile en ce bas monde qu'en celui de l'au-del. Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit: "Soyez bienfaisants
1 Hadith rapport par Abou-Dawoud dans le chapitre de la Biensance.

2 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de la Bienfaisance et des Liens de
parent.
3 Sourate 17: "Al-Isr'" (Le Voyage Nocturne) v.23
4 Sourate 17: "Al-Isr'" (Le Voyage Nocturne) v.24
14
envers vos parents pour que vos enfants soient

bienfaisants envers vous."1
La pit filiale envers la mre doit tre trois fois plus
grande qu'envers le pre car c'est elle qui a lev et qui,
en plus, a support les peines de la grossesse, de
l'accouchement et de l'allaitement. Un homme demanda
un jour au Prophte (Salut et bndiction sur lui): Qui est-ce qui a
plus droit ma bonne compagnie? Ta mre" Lui dit-il:
Et puis qui? Demanda l'homme:"Encore ta mre, dit
le Prophte (Salut et bndiction sur lui) Et ensuite? Dit l'homme.
Toujours ta mre", rpta le Prophte (Salut et bndiction sur
lui) Et aprs elle? Ton pre."2 Dit le Prophte (Salut et
bndiction sur lui).
Donc le fils doit bien plus de tendresse et d'amour
envers sa mre qu'envers son pre. Toutefois, l'pouse
doit l'obissance son mari, avant ses parents. Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit: "Au Jour de la
Rsurrection, il sera dit la femme qui accomplit ses
prires obligatoires, jene son mois (Ramadan),
prserve sa chastet et obit son mari, entre au
Paradis par n'importe quelle Porte que tu voudras".3
1 Hadith rapport par Al-Hakim dans Al-Moustadrik (Le Conu).

3 Hadith rapport par Ahmad dans le recueil les dix auxquels le Paradis a t
promis.
15
Les bndictions qu'entrane la pit filiale n'ont pas de

limites. Le fidle en profite en premier lieu dans le
monde d'ici-bas et ensuite dans celui de l'au-del. Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) nous en donne un exemple et
dit: "Trois voyageurs marchaient lorsqu'ils furent
surpris par un orage. Ils se rfugirent dans une
grotte. Un rocher se dtacha de la montagne s'abattit
devant la grotte et en obstrua l'entre. Souvenez-vous
de quelques bonnes actions que vous avez accomplies
pour l'amour d'Allah, dit l'un d'eux, invoquez-les et
priez le Seigneur.
L'un deux commena par dire: Seigneur! Tu sais
bien que j'avais un pre et une mre gs et des jeunes
enfants. J'tais berger de profession. A mon retour, le
soir, je trayais mes chamelles et je commenais par
donner boire mes parents avant mes enfants. Il
advint qu'un jour, j'ai men patre mes btes assez
loin. A mon retour mes parents taient dj couchs.
J'ai trait comme d'habitude et je suis rest debout, prs
d'eux, attendant leur rveil, ne voulant pas les
brusquer. Il m'tait dsagrable aussi de donner
boire avant eux mes enfants qui pourtant criaient de
faim mes pieds. Je suis demeur ainsi jusqu' l'aube,
mes parents se rveillrent et burent leur lait.
Seigneur! Si Tu sais que je me suis conduit ainsi pour
Te plaire fais-nous une issue. La roche se dvia un
16
peu, mais ils ne purent sortir. Seigneur, dit le second,

j'avais une cousine que j'aimais ardemment, aussi fort
qu'un homme peut aimer une femme. Je me suis mis
la sduire mais elle refusa, jusqu'un jour dans une
anne de disette, la famine la poussa venir chez moi.
J'acceptai de lui donner 120 dinars condition de
jouir d'elle. Elle accepta, mais quand je m'apprtais
pour l'accouplement, elle me dit: Crains Allah, et
sauvegarde ma virginit. Alors je me suis relev
malgr mon dsir ardent et je lui ai laiss l'argent.
Seigneur si Tu sais que je me suis conduit ainsi en
qute de Ta Grce, carte pour nous ce rocher. Le
rocher s'carta un peu, mais sans toutefois permettre
la sortie des hommes. Seigneur, dit le troisime, j'ai
employ des ouvriers moyennant un salaire. Quand ils
eurent termin leur travail je leur prsentai leur
salaire, ils le prirent, l'exception d'un seul homme
qui laissa son d et partit. J'ai fait fructifier ce salaire
pendant des annes si bien qu'avec son prix j'ai form
un troupeau de vaches, de chameaux et d'ovins avec
leurs bergers. L'ouvrier revint un jour et me dit: !
Serviteur d'Allah, donne-moi mon salaire. Je lui dis:
Tu vois tout ce btail il t'appartient, va le prendre ainsi
que leur berger. Te moques-tu de moi? Me dit-il: Mais
non! Je ne me moque pas de toi, lui dis-je. Alors il en
prit possession et partit.
17
Seigneur si Tu sais que j'ai agi ainsi pour Te plaire

carte pour nous ce rocher. Le rocher finit par se
dplacer et les voyageurs sortirent indemnes."1
Nous voyons comment la pit filiale a t prise en
considration et leur servit auprs d'Allah pour les
sauver d'une mort certaine.
Citons galement une autre histoire pour souligner les
droits du pre sur son fils. Un homme se rendit auprs
du Prophte (Salut et bndiction sur lui) pour se plaindre de son
pre. Il lui dit: , Messager d'Allah, mon pre m'a pris
mon argent. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) lui dit:
"Amne-moi ton pre". L'Archange Djibril (Gabriel)
descendit et dit au Prophte: Allah t'envoie le salut et te
dit: Lorsque le vieillard viendra, demande-lui de te
rpter ce qu'il s'est dit en lui-mme et que ses propres
oreilles n'ont pas entendues. Le vieil homme arriva et le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) le questionna: "Pourquoi ton
fils se plaint-il de toi? Veux-tu lui prendre son
argent?". Le pre rpondit: Questionne-le , Messager
d'Allah. Est-ce que je le dpense sur moi-mme ou sur
une de ses tantes paternelles ou maternelles? Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) lui dit: "Laissons cela et
dis-moi plutt ce que tu t'es dit en toi-mme et que tes
oreilles n'ont pas entendus". Le pre dit: Par Allah,
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de l'Embauche et de
l'Ensemencement.
18
Messager D'Allah! Ton Seigneur ne cesse de t'affermir

pour que nous soyons assurs de la vracit de ta
mission! Je me suis dit quelques vers dans mon cur,
que mes oreilles n'ont pas entendu. Le Prophte (Salut et
bndiction sur lui) lui dit: "Rcite, je t'coute".
Le pre rcita ces vers dont nous rsumons le contenu:
Je t'ai nourri alors que tu tais petit et adolescent. Tu abusais
ta guise de tout ce que je gagnais. Si, un soir, tu te couchais
malade je demeurais veill sans pouvoir me reposer comme
si c'tait moi le malade et non toi. Je craignais la mort en
sachant qu'elle est une vrit, car je voulais vivre pour te
passer tes caprices. Puis lorsque tu grandis et que tu arrivas
l'ge ou tu peux me soulager et raliser mes rves, ma
rcompense fut l'ingratitude et la brutalit, comme si tu tais
mon bienfaiteur. Si au moins tu ne peux avoir les gards dus
ton pre, accorde-moi ceux qui sont dus aux voisins en
tant prvenant en me devant assistance. Or, mme de ton
argent, tu t'es montr avare.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) tira le fils par le collet et
lui dit: "Toi et ton argent, vous appartenez ton
pre".1
1 Hadith rapport par At-Tabarani dans les deux recueils le Moyen et le Petit.
19
Le Respect Des Liens Utrins

"Cilat Ar-Rahim"
Le "Rahim" ou "la matrice" est le lieu o le ftus se
dveloppe. En langue arabe, ce terme "Rahim"
sapplique galement aux "Proches", ceux qui
proviennent d'un mme utrus comme les frres, les
cousins, les cousines maternels et paternels, parce que la
mre et la tante ont partag le mme utrus, ainsi que le
pre et l'oncle. Nous voyons donc comment les liens de
parent sont de degrs divers allant du plus proche au
plus lointain des membres de la famille.
En Islam, l'importance des liens de parent se place
directement aprs la pit filiale. Dans la Sourate
"An-Nis' " (Les Femmes) Allah nous a ordonn de Lui
vouer un culte exclusif et de Lui obir, puis d'obir
nos parents et de respecter les liens utrins. Allah -Gloire
Lui- dit:
[Adorez Allah et ne lui associez personne. Soyez bons
envers les parents et les proches...]1 Ce qui prouve que
nos proches parents ont des droits que nous devons leur
rendre en ce monde. Ces droits se rsument dans le fait
de les traiter avec bont, d'tre bienfaisant avec eux,
1 Sourate 4: "An-Nis'" (Les Femmes) v.36.
20
c'est--dire leur procurer tout le bien et loigner d'eux

tout mal, chacun selon ses capacits et ses moyens.
Ces liens diffrent d'un parent l'autre. Si le proche
parent est dans le besoin, il faut lui fournir une aide
financire. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "La
charit faite un ncessiteux est une simple charit,
mais celle faite un proche parent est la fois une
charit et une consolidation des liens de parent."1 Si
le proche parent est opprim on l'assiste, on le dfend
contre celui qui a t injuste envers lui. S'il est malade
on lui rend visite, on essaye d'allger sa peine en le
rconfortant afin qu'il garde l'espoir en la misricorde de
son Seigneur. On le soigne, on prend soin de sa famille
durant sa maladie. S'il est gar on l'incite suivre le
droit chemin, on le conseille, on le guide calmement
avec amour et tendresse, sans rudesse en vitant de
couper toute relation avec lui. Le Coran nous apprend
que le Prophte d'Allah Ibrahim (Abraham) (salut sur lui) dit
un jour son pre en l'incitant suivre le Droit Chemin:
[! Mon pre, je crains que tu ne sois touch d'un
chtiment du Tout Misricordieux et que tu ne
deviennes l'alli de Satan.]2 Mais, comme nous
l'apprend le Coran, le pre refusa de suivre les conseils
1 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre de la Zakat.
2 Sourate 19: "Maryam" (Marie) v.45.
21
de son fils. Le Prophte d'Allah supporta avec patience

le refus de son pre et lui dit: [Paix sur toi,
j'implorerai mon Seigneur, pour qu'Il te pardonne,
Il a toujours t gnreux envers moi.]1
Plusieurs exemples sont cits dans le Coran pour nous
montrer les diverses manires de consolider les liens
familiaux. Si le Musulman doit tre toujours affable et
indulgent avec ses frres et ses amis, il doit ltre
dautant mieux avec ceux qui partagent avec lui des
liens de parent.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Consolider le lien de
famille avec un parent n'est pas tre bienfaisant envers
un parent qui nous traite bien, mais tre bienfaisant
envers un parent qui nous fait du tort.2
Donc, rendre la pareille un proche parent bienfaisant
envers nous ne signifie pas nouer les liens de parent.
Pour arriver atteindre ce degr, il faut renouer un lien
qui a t rompu. Dailleurs la plus grande noblesse de
caractre consiste pardonner l'offense, se rapprocher
de celui qui nous a abandonns et donner celui qui
nous a priv. Tel tait le caractre du Prophte (Salut et
bndiction sur lui) qui Allah a recommand une telle conduite
en disant:
1 Sourate19: "Maryam" (Marie) v.47.
22
[Pratique le pardon, ordonne le bien et carte-toi des

ignorants.]1
Le mot "Rahim" dsigne la matrice de la femme et aussi
l'origine des liens de parent. Il vient du verbe "Rahma"
qui signifie compassion, misricorde. "Ar-Rahmn", Le
Misricordieux, est galement un des attributs d'Allah.
Tous ces mots ont la mme racine. Dans un Hadth
qudussy ( thme divin), le Prophte (Salut et bndiction sur lui)
rapporte ces paroles de Son Seigneur qui s'adresse au
Rahim en tant que lien de parent:
"Je t'ai cr avec Mes mains, j'ai driv ton nom du
Mien, Je t'ai aussi rapproch de Moi. Je jure par Ma
Gloire et par Ma puissance que Je m'attacherai
quiconque s'attache toi, que Je couperai tout lien
avec celui qui les rompt avec toi et que Je ne serai
satisfait que lorsque tu le seras"2
Ce Hadth prouve que les parents ont des droits qu'ils
rclameront le Jour du Jugement Dernier, s'ils ne les
obtiennent pas en ce monde. Il montre aussi que
l'approbation d'Allah est tributaire de la satisfaction du
Rahim (matrice) qui, sa cration, se suspendit au pied
du Trne divin en implorant de n'tre point rompu
comme nous l'apprend ce Hadth du Prophte (Salut et
1 Sourate 7: "Al-Arf " v.199.
2 Hadith rapport par Al-Hakim d'aprs Ibn Abbas (Allah les agre).
23
bndiction sur lui): "Lorsqu'Allah cra la matrice, elle

s'accrocha au pied du trne, alors Allah lui demanda:
"Que veux-tu?" Elle dit: "Ici c'est le lieu rserv
celui qui implore Ton secours afin de n'tre point
dlaiss". Alors, Allah -Gloire lui- lui dit:"Oui, certes.
Serais-tu satisfaite si Je m'attache celui qui respecte
les liens avec toi et si Je romps avec celui qui les
rompt?"1
Le lien entre le serviteur et Allah est le fait d'tre guid
par Lui et de mriter Sa Misricorde. Quant la rupture
avec Lui, elle signifie qu'on a mrit Son courroux et
Son Chtiment. Quel est celui d'entre nous qui peut
supporter cela?!
A maintes reprises, le Coran signale l'importance des
liens de parent. En voici un exemple: lorsque Moussa
(Mose) (salut lui) se mit en colre contre son frre Aaron,
et lui reprocha d'avoir laiss son peuple adorer le veau,
Aaron voulut attendrir son frre en lui rappelant leur
lien de parent. Il lui dit: [ fils de ma mre! ne me
prends ni par la barbe ni par la tte.]2
Aaron ne s'est pas adress son frre en lui disant:
"mon frre" mais en lui disant "fils de ma mre", ou
plutt mon frre utrin.

2 Sourate 20: "T-H", V.94.
24
De mme, lors de la prise de la Mecque, Oum Hani' fille

de Abou Talib alla se plaindre au Prophte (Salut et bndiction
sur lui) de son frre Aly. Elle n'a pas dit "mon frre" ni
"Aly" mais elle lui dit: Prophte d'Allah, j'ai promis
ma protection un homme et le fils de ma mre prtend
qu'il le tuera. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) lui dit:
"Nous accordons notre protection celui que tu
protges Oum Hani'."1
On raconte aussi que le Prophte (Salut et bndiction sur lui) visita
un jour sa fille Fatema et la trouva fche contre son
mari qui avait quitt le foyer conjugal et s'tait dirig
vers la mosque. Pour attendrir le cur de sa fille, le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) lui rappela les liens de
parent et lui dit: "O est ton cousin?" Elle rpondit: Il
s'est mis en colre contre moi, m'a quitt et n'a pas fait
sa sieste. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) alla le chercher
et le trouva endormi la mosque avec un pan de son
vtement retombant par terre et tout empoussir. Il lui
nettoya la poussire et lui dit: "Lve-toi le
poussireux." Ce surnom plut normment Aly qui,
aprs cet incident, a toujours aim sentendre interpell
ainsi. Remarquons comment le Prophte (Salut et bndiction sur
lui) ne se mla pas de l'objet de la dispute entre les poux
et ne fit aucun reproche son gendre.
1 Hadith rapport par Al- Boukhari dans le chapitre de la Prire.
25
Voici un autre exemple tir du Coran: L'histoire du

garon qu'Al-Khidr (paix sur lui) avait tu. Allah -Gloire Lui- dit
dans le Coran: [Nous avons donc voulu que leur
Seigneur leur accordt en change un autre plus pur
et plus affectueux.]1
Ainsi Allah -Gloire Lui- nous montre l'importance des
droits des parents en disant:
[Les parents ont cependant priorit de droit les uns
sur les autres, dans le livre d'Allah. Allah est
l'omniscient.]2
Une des obligations envers les proches parents est de
leur recommander de faire le bien et de leur interdire de
faire le mal. Il est rprouv de laisser son frre gar
loin d'Allah ou de voir ses proches commettre un pch
sans les admonester par la raison, les conseils et les
bonnes exhortations. Allah -Gloire Lui- nous claire en
disant: [Ordonne ta famille de faire la prire et fais
la toi mme rgulirement.]3
Allah -Gloire Lui- fait l'loge d'Ismal (Ismal) (paix sur lui) en
ces termes: [Il recommandait sa famille de
s'acquitter de la prire et de faire l'aumne et il tait
satisfait auprs de son Seigneur.]4
1 Sourate 18: " Al-Kahf" (La Caverne) V.81.
2 Sourate 8: "Al-Anfl" (Le Butin) V.75.
3 Sourate 20: "T-H" V.132.
4 Sourate 19: "Maryam" (Marie) V.55.
26
Certains prtendent que les problmes quotidiens, et les

soucis les empchent de contacter ou de visiter leurs
proches. Prtexte peu valable, car les moyens de
communication actuels, tels que le tlphone, le
tlgramme, le courrier, les fleurs envoyer aux
malades domicile ou dans les cliniques, facilitent les
contacts et permettent lentretient des liens d'affection
familiale qui unissent les curs et font durer les
relations.
Par ailleurs, la rupture des liens de parent ne peut tre
justifie que dans le cas o le proche est libertin,
pervers, mchant, refuse tout conseil et devient de plus
en plus agressif et entt si on se rapproche de lui. Dans
ce cas, on a recours la rupture tout en invoquant Allah
de le guider et de lui pardonner. Nous en avons un
exemple dans la conduite du Prophte d'Allah, Ibrahim
(paix sur lui) qui dit son pre aprs avoir dsespr de le
convertir: [Paix sur toi, j'implorerai mon Seigneur
pour qu'Il te pardonne, Il a toujours t gnreux
envers moi.]1
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Celui qui veut
qu'Allah lui accorde la prosprit et allonge sa vie doit
consolider les liens de parent."2
2 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de la Bienfaisance et des Liens.
27
La Prise En Charge Des Orphelins

"Ryet Al-Yatime"
Pour l'tre humain, l'orphelin est celui qui a perdu son
pre avant d'atteindre l'ge de la pubert. Chez les
animaux c'est celui qui a perdu sa mre.
La prise en charge des orphelins est l'une des
recommandations les plus importantes du Prophte (Salut
et bndiction sur lui). Il a promis les plus hauts degrs du Paradis
celui qui prend charge un orphelin. Il a dit: "Moi et
le tuteur de l'orphelin serons au Paradis, comme ceuxci" Et il montra ses deux doigts, l'index et le majeur,
unis.1 Il a dit aussi: "Celui qui partage avec un
orphelin Musulman, sa nourriture et sa boisson, Allah
le fera entrer au Paradis sauf s'il a commis un pch
impardonnable."2
Or, on sait que l'association d'un autre Dieu Allah est
le seul pch impardonnable.
Il a dit galement: "Celui qui subvient aux besoins de
trois orphelins est semblable celui qui passe la nuit
en prire, jene le jour et s'en va brandir son pe
pour la cause d'Allah. Nous serons lui et moi au
1 Hadith rapport par Ahmad dans le recueil des Anar.

2 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre de la Bienfaisance et des Liens de
Parent.
28
Paradis tels des frres tout comme ceux-ci." Et il

joignit son index et son majeur.1
Le Coran nous montre la gravit de mal traiter un
orphelin, Il nous dit: [As-tu vu celui qui renie la
religion? Or, c'est celui qui rabroue l'orphelin et qui
n'incite point nourrir le ncessiteux.]2
Allah -Gloire Lui- gratifie son Prophte (Salut et bndiction sur lui) et
lui recommande en mme temps de bien traiter
l'orphelin, Il lui dit: [Ne t'a-t-il pas trouv orphelin?
Alors il t'a donn asile?] [Quant l'orphelin, ne
l'opprime pas.]3
Il -Gloire Lui- a interdit en gnral de dvorer illicitement
les biens d'autrui. Il dit: [Ne dvorez pas tort vos
biens entre vous; n'en versez pas une part aux juges
dans le but de manger injustement une part des
biens d'autrui, alors que vous le savez.]4 En plus de
cet avertissement gnral, Allah a spcialement
mentionn les biens de l'orphelin, Il dit: [Ceux qui
mangent injustement les biens des orphelins en fait
mangent du feu dans leurs ventres et ils brleront en
Enfer.]5
1 Hadith rapport par Ibn Majah dans le chapitre de la Biensance.

2 Sourate 107: "Al-Ma'n" (L'Ustensile) V.1et 2.
3 Sourate 93: "Ad-Duh" (Le Jour montant) V.6 et 9.
5 Sourate 4: "An-Nis'" (Les Femmes) V.10.
29
Les Compagnons du Prophte (Salut et bndiction sur lui) terrifis,

veillrent la sparation de leurs propres biens de ceux
des orphelins leur charge. Ce qui gnra de gros
problmes et beaucoup de difficults, tout en bloquant
les capitaux des orphelins sans investissement.
Quelques Compagnons demandrent au Prophte (Salut et
bndiction sur lui) s'ils pouvaient investir cet argent dans le
commerce pour faire fructifier le capital et le multiplier.
Allah -Gloire Lui- rvla ceci: [Et ils t'interrogent au
sujet des orphelins. Dis: "Faire ce qui est bien pour
eux est la meilleure des actions. Et si vous les mlez
vous, aprs tout, ce sont vos frres". Allah sait
distinguer celui qui sme la corruption de celui qui
fait le bien.]1
Allah -Gloire lui- avertit les tuteurs des orphelins en ces
termes: [Et donnez aux orphelins leurs biens, n'y
substituez pas le mauvais au bon. Ne mangez pas
leurs biens avec les vtres: C'est un grand pch.]2
Allah -Gloire Lui- a ordonn aux tuteurs des orphelins
d'accorder la protection leurs pupilles et de prendre
soin de leur ducation physique, morale et spirituelle. Ils
doivent faire fructifier leur argent, puis leur remettre la
totalit de leurs biens leur majorit. Le tuteur doit
tester la raison de l'orphelin et l'avertir contre ceux qui
2 Sourate 4: "An-Nis "(Les Femmes) V.2.
30
voudraient abuser de ses biens en profitant de son jeune

ge. Mais que faire si le tuteur est dans le besoin? Dans
ce cas, la loi lui permet de toucher un salaire en change
de sa grance des biens et de leur fructification. Par
contre, Allah -Gloire Lui- recommande au tuteur riche de
diriger les biens de l'orphelin bnvolement. Il dit:
[Et prouvez les orphelins. Lorsqu'ils atteignent la
majorit et que vous sentez chez eux le bon sens alors
remettez-leur leurs biens. Ne mangez pas ceux-ci en
gaspillage et dissipation un point exorbitant.
Quiconque est ais, qu'il s'abstienne d'y toucher par
charit! S'il est pauvre, alors qu'il en prenne
modrment. Et, lorsque vous leur remettez leurs
biens, prenez des tmoins. Allah suffit pour valuer
cela.]1
On raconte qu'un homme alla se plaindre au Prophte
(Salut et bndiction sur lui) de la duret de son cur. Le Prophte
(Salut et bndiction sur lui) lui dit: "Si tu veux attendrir ton cur,
caresse la tte d'un orphelin et nourrit un pauvre."2
Il (Salut et bndiction sur lui) dit galement: "Quand l'orphelin
pleure, le Trne du Crateur tremble. Allah -Gloire Luidit alors Ses anges: ! Mes anges quel est celui qui a
fait pleurer cet orphelin dont j'ai enseveli le pre dans
la poussire? Les anges rpondent: Allah, Tu es
1 Sourate 4: "An-Nis " (Les Femmes) V.6.
31
l'Omniscient! Allah leur dit: Je vous rends tmoins,

! Mes anges, que celui qui le consolera et le satisfera
Je lui donnerai satisfaction le Jour du Jugement
Dernier."1 Et encore:"Celui qui hberge un orphelin et
pourvoit ses besoins trouvera un refuge contre
l'Enfer le Jour du Jugement Dernier. Celui qui
caresse la tte d'un orphelin, une bonne action lui sera
inscrite pour chaque cheveux, un nombre gal de
pchs lui sera annul et il sera hauss d'un nombre
gal de degrs."2
"Celui qui prend sa charge la nourriture et la
boisson d'un orphelin, tant qu'il en a besoin, aura
pour rcompense le Paradis."3
On raconte que le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit un jour
ses Compagnons: "Voulez-vous que je vous indique
les plus graves pchs?". oui dirent les Compagnons.
"C'est, dit-il, l'association d'un autre Dieu Allah, la
magie, l'homicide commis injustement, l'usure, le
gaspillage des biens de l'orphelin, la fuite du champ de
bataille, l'accusation des femmes maries, chastes et
croyantes."4
1 Hadith rapport par Abou Nam d'aprs Omar Ibn Al-Khattab (Allah l'agr).
2 Hadith rapport par Al-Bouhaqi dans les branches de la Foi.
3 Hadith rapport par Ahmad dans le recueil des Basreyines.
4 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Conseils.
32
Encore il dit: "Celui qui hberge un orphelin de

parents Musulmans, jusqu' ce qu'il en soit dispens,
recevra certes en rcompense le Paradis."1
Il a dit aussi: "Celui qui caresse la chevelure d'un
orphelin par compassion, recevra un bienfait pour
chaque cheveu que sa main aura touch."2
On raconte galement que le Prophte (Salut et bndiction sur lui)
dit un jour: "La meilleure maison des Musulmans est
celle o est hberg un orphelin et o il est trait avec
bont, la pire des maisons des Musulmans est celle o
est hberg un orphelin et o il est maltrait."3
1 Hadith rapport par Ahmad dans le recueil des Bassreyines.

2 Hadith rapport par Ibn Al-Moubarak d'aprs Thabet Ibn Al-Ajlane.
3 Hadith rapport par Ibn Majah dans le chapitre de la Biensance.
33
L'Aide Accorde Aux Pauvres

"Ryet Al-Fouqara' "
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Allah -Gloire Lui- a
inspir Moussa ce qui suit: Moussa! Parmi mes
serviteurs il y a celui qui Je donnerai le Paradis
intgralement s'il me le demande, mais qui Je
refuserai la plus insignifiante parcelle des biens de ce
monde s'il me la demande. Ce fait n'est pas un signe
de son manque de valeur chez Moi, mais Je voudrais
lui rserver mes faveurs dans l'au-del. Je le protge
du monde d'ici-bas comme le berger protge ses brebis
des pturages nuisibles... Moussa! Je n'ai pas fait
que les pauvres aient recours aux riches parce que
mes trsors sont trop troits, ni que Ma misricorde
leur manque, mais j'ai prvu pour les pauvres une part
dans l'argent des riches qui les passe de la demande....
J'ai voulu prouver les riches pour voir comment ils se
dpchent pour secourir les pauvres en leur donnant
une part de leur argent... Moussa, si les riches
assistent les pauvres Je parachverai pour eux Mes
bienfaits et Je leur rendrai au dcuple en ce monde
chaque bonne action! Moussa, sois pour le pauvre
un trsor, pour le faible un refuge et pour l'opprim
un sauveur. Si tu fais cela, Je serai Ton compagnon
34
dans les difficults, Ton intime partenaire dans ta

solitude et Je te protgerai nuit et jour."1
Ce Hadith nous montre que la richesse et la pauvret
sont entre les mains d'Allah. Le riche n'a aucun mrite
davoir eu ses biens, le pauvre n'est nullement fautif
pour le manque de biens. Le Seigneur prouve les riches
par les pauvres et vise versa, pour voir si le riche est
reconnaissant et verse la part due au pauvre, et si le
pauvre est satisfait ou envieux.
Allah -Gloire Lui- a assign la subsistance avant la cration
des humains. Parmi les serviteurs d'Allah il y a celui
qui la richesse convient. Si Allah le prive, il devient
corrompu tandis quun autre devient vicieux si Allah
l'enrichit. Mais, si les riches versent aux pauvres la
Zakat (l'aumne obligatoire) comme Allah l'exige, il n'y
aura sur la terre ni pauvre ni indigent. Il a prvu, dans
les biens des riches, ce qui dispense les pauvres. Il a
cr les cratures, les a recenses, a distribu la
subsistance et n'a oubli personne. Pour certains, Il
attribue des moyens de vivre directement: travers un
mtier, l'agriculture ou autres. Le reste des gens
subsistent grce l'aumne et la gnrosit des riches.
Donc celui qui ne verse point son aumne prescrite
ressemble celui qui vole au pauvre son argent, en le
1 Hadith rapport par Ibn An-Najjar d'aprs Anas Ibn Malek.
35
dnuant de son droit. Allah lui rclamera ce d le Jour

o l'argent n'aura aucune valeur tandis qu'Il -Gloire Luiloue les gens qui payent ce droit en disant:
[Ils ont une part reconnue sur leurs biens pour le
mendiant et le priv.]1
Allah confirme ces droits des pauvres dans les biens des
riches en disant: [Croyez en Allah et en Son Messager,
et dpensez de ce dont Il vous a donn la lieutenance.
Ceux d'entre vous qui croient et dpensent [pour la
cause d'Allah] auront une grande rcompense.]2
Les biens appartiennent donc Allah et le riche n'en est
que le grant. Sans aucun doute il sera interrog et jug
par Son Seigneur, s'il n'accomplit pas la tche qui lui a
t attribue. De plus, comme chtiment, il sera priv de
ses biens en ce monde. Allah -Gloire Lui- dit: [C'est vous
qui tes appels dpenser vos biens dans le chemin
d'Allah; mais il y a des avares parmi vous. Celui qui
est avare le fait son propre dtriment; Allah est le
riche, alors que vous tes les ncessiteux. Si vous
tournez le dos, Il vous remplacera par un autre
peuple et ces gens ne vous ressembleront pas.]3
1 Sourate 70: "Al-Ma`rij" (Les Voies d'Ascension) V.24 et 25.

2 Sourate 57: "Al-Hadd (Le Fer) V. 7.
3 Sourate 47: "Mohammed" V. 38.
36
Abou Dharr (Allah lagre) nous raconte que le Prophte (Salut et

bndiction sur lui) dit: "Ceux qui accumulent les richesses
sont ceux qui auront le moins de rtribution le Jour du
Jugement Dernier; sauf celui qui prend le bien
qu'Allah lui a attribu et le dpense droite et
gauche, en recul ou en avance et qui l'emploie faire
le bien."1
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) nous montre l'utilit de
l'argent en ces termes: "Le fils d'Adam dit: Mon
argent! Mon argent! Mais, fils d'Adam, est-ce que le
profit de cet argent pour toi consiste en autre chose
que ce que tu manges et digres ou en ce que tu portes
et use ou en ce que tu donnes en aumne et rserve
aux bonnes uvres?"2 C'est comme si l'argent n'tait
utile que s'il tait dpens pour les pauvres. Autrement,
il est gaspill et perdu.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) nous dit encore: "Le Fils
d'Adam, son argent, son fils et son action sont comme
un homme avec trois compagnons. Le Premier, son
argent, lui dit: Je te suis jusqu' ce que ton me soit
saisie et je te quitte. Le deuxime, son fils, lui dit: Je te
suis jusqu'au tombeau ensuite je te quitte. Le
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Hadiths mouvants.

2 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de l'Asctisme.
37
troisime, son action, lui dit: Je suis avec toi que tu

sois mort ou vivant"1
Il a dit galement: "Malheureux est l'esclave du dinar,
malheureux est l'esclave du dirham, malheureux est
l'esclave de ses biens, il est heureux tant qu'il reoit,
sinon, il est mcontent, qu'il tombe et retombe et s'il
est piqu par une pine, qu'il ne trouve personne pour
la lui retirer."2
Il a dit aussi: "Le fils d'Adam vieillit et deux choses
grandissent avec lui: l'espoir de longvit et l'amour
de l'argent."3
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) met en vidence la
fonction de l'argent, ainsi que l'amour et l'avidit de
l'homme pour le collecter. Il (Salut et bndiction sur lui) nous dit:
Allah -gloire a Lui- dit dans un Hadith qudussy: J'ai cr
l'argent pour que le fils d'Adam accomplisse la
prire et donne l'aumne. Si le fils d'Adam possdait
une valle d'or il aurait espr en avoir une
deuxime; s'il en avait deux il aurait espr avoir la
troisime, rien n'assouvit l'ambition du fils d'Adam
sinon la poussire et Allah accepte le repentir de
celui qui se repent."4
2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de la lutte pour la cause et
l'Avancement.
3 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de la Zakat.
4 Hadith rapport par Ahmad dans le chapitre des Anar.
38
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) tait extrmement

gnreux, Anas -Allah lagre- nous raconte que:
Depuis que le Prophte (Salut et bndiction sur lui) avait reu la
Rvlation il ne refusait aucune demande personne...
Un homme dans le besoin se rendit auprs de lui et le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) ordonna de lui donner une
grande part de la Zakat (l'aumne obligatoire).
L'homme retourna vers sa tribu et leur dit: ! Mes gens,
embrassez l'Islam; Mohammed offre des donations
comme celui qui ne craint pas la pauvret.1
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) encourageait son peuple
donner aux pauvres et disait: "Le gnreux est proche
d'Allah, proche des gens, proche du Paradis, loin de
l'Enfer... Tandis que l'avare est loign d'Allah,
loign des gens, loign du Paradis et proche de
l'Enfer... Un analphabte gnreux est pour Allah
prfrable un rudit avare."2
Allah -Gloire Lui- promit aux donateurs de leur multiplier
leurs richesses, Il dit: [Tous les biens que vous
distribuez gnreusement, votre Seigneur vous les
remplace, Il est le meilleur des donateurs.]3
1 Hadith rapport par Ahmad dans le chapitre des Prolifiques.

2 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre de la Bienfaisance et des liens de
parent.
3 Sourate 34: "Saba'" V.39.
39
Vu l'importance de la gnrosit envers les pauvres,

Allah a exig que l'expiation de quelque parjure
consiste nourrir dix pauvres ou les vtir. Il dit:
[Allah ne vous tient pas rigueur des serments
profrs la lgre, mais Il tiendra compte de ceux
que vous faites avec dtermination. En cas de
parjure, vous l'expiez en donnant manger dix
pauvres de ce dont vous-mmes vous nourrissez les
vtres, ou en leur procurant des vtements ou en
affranchissant un esclave. Quiconque n'en aura pas
les moyens, accomplira un jene de trois jours.]1
Allah -Gloire Lui- a exig aussi la nourriture des pauvres en
rparation expiatoire pour celui qui tue le gibier alors
qu'il est en tat de sacralisation. Il dit:
[Croyants! Abstenez-vous de tuer le gibier une fois
que vous tes en tenue consacre de plerin.
Quiconque parmi vous en tue dlibrment, qu'il se
rachte alors par quelque bte du troupeau,
semblable ce qu'il a tu -et dont jugeront deux des
vtres, gens intgres- ce sera comme une offrande
que l'on fait parvenir la Ka'aba, ou bien par une
expiation en nourrissant des pauvres, ou par
l'quivalent en jours de jene. Cela, afin qu'il gote
la consquence de son acte.]2
1 Sourate 5: "Al-M'ida" (La Table servie) V.89.
2 Sourate 5: "Al-M'ida" (La Table servie) V.95.
40
La nourriture aux pauvres remplace galement le jene

pour expier beaucoup de fautes commises, telles que le
"Zihar"1
Allah -Gloire Lui- a dit: [A quiconque n'en a pas les
moyens est prescrit un jene de deux mois
conscutifs avant tout rapport. Enfin, s'il ne peut
jener, il devra nourrir 60 indigents.]2
De mme la nourriture aux pauvres, remplace le jene
pour celui qui est incapable de jener. Allah -Gloire Luidit: [A ceux qui ne peuvent jener qu'avec difficult,
il incombe en expiation, la nourriture d'un pauvre.
Et si quelqu'un fait plus, c'est bien, pour lui, mais il
est mieux pour vous de jener, si vous le saviez.]3
Une des actions salutaires le Jour du Jugement Dernier
sera davoir donn de la nourriture aux pauvres pour
l'amour d'Allah, comme le Coran nous le dit: [Nous ne
vous nourrissons que pour l'amour d'Allah; Nous
n'attendons de vous ni rcompense ni gratitude.
Nous redoutons, de la part de notre Seigneur, un
Jour qui sera sombre et lugubre. Allah, les a
protgs des maux de ce Jour-l et les recevra dans
la splendeur et la joie.]4
1 Le Zihar: c'est rpudier sa femme en l'assimilant toute personne interdite en
mariage telle que la mre, la fille, la soeur
2 Sourate 58: " Al-Mujdalah " (La Discussion) V.3 et 4.
4 Sourate 76: "Al-Insn" (LHomme) V.9, 10, et 11.
41
Le fait de nourrir les pauvres est un moyen sr qui mne

aisment au Paradis, comme ce Hadith nous le montre:
" vous les gens! Rpandez le salut, offrez la
nourriture, maintenez les liens de parent,
accomplissez les prires pendant que les gens dorment,
vous irez au Paradis en paix".1
1 Hadith rapport par Ibn Mdjah dans le chapitre de la Nourriture
42
Les Rapports De Bon Voisinage

"Hosne Al-Djiwr"
Allah -Gloire Lui- dit: [Adorez Allah et ne lui associez
rien. Traitez avec bont vos pres et mre, vos
proches, les orphelins, les pauvres, le voisin
apparent, le voisin tranger, le collgue, le voyageur
et les esclaves. Allah n'aime pas ceux qui sont
orgueilleux et fiers.]1
Ce verset expose plusieurs sortes de relations de
voisinage: il y a le voisin proche avec qui on a des liens
de parent, le voisin dont la maison est contigu la
ntre, le compagnon provisoire de route, ou le voisin
qui partage avec nous un moyen de transport. Allah
exige de notre part d'tre bienfaisant envers tous ceuxl. Le verset se termine par une conclusion qui nous fait
sentir que le fait dtre malfaisant avec son voisin, ou de
lui causer du tort, ne peut venir que d'un orgueilleux,
altier dont le cur est plein de mpris pour autrui.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a recommand dans
plusieurs Hadiths de conserver de bons rapports de
voisinage, il dit:
1 Sourate 4: "An-Nis' " (Les femmes) V.36.
43
"L'archange Gjibril (Gabriel) ne cessait de me

recommander le voisin si bien que je crus qu'il allait
lui assigner une part de la succession."1
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) prvient de faire du tort
au voisin, Il dit: "Je jure par Allah qu'il n'est point
croyant, je le jure par Allah! Je le jure par Allah!
Mais qui donc? Lui demanda-t-on? Il dit: "Le voisin
dont on redoute la mchancet." 2
On rapporte qu'un homme alla trouver le Prophte (Salut et
bndiction sur lui) et lui dit: Messager d'Allah, une telle
jene le jour, fait gnreusement l'aumne, prie jour et
nuit mais tourmente ses voisins. "Elle ira en Enfer
rpliqua le Prophte (Salut et bndiction sur lui)3
Par ailleurs, le Prophte (Salut et bndiction sur lui) met en
vidence que le croyant doit s'informer de l'tat de son
voisin, qui a plus droit sa bienveillance et ses soins.
Il nous dit: "Celui qui s'endort rassasi alors que son
voisin a faim et qui le sait, n'a pas cru en mon
message." 4
Ce qui chagrine, cest que de nos jours, certaines gens
ne respectent pas cela, font des actes qui dplaisent
Allah et Son Prophte (Salut et bndiction sur lui) et font du tort
2 Hadith rapport par Al- Boukhari dans le chapitre de la Biensance.
3 Hadith rapport par Ahmad.
4 Hadith rapport par At-Tabarani dans le Grand Recueil.
44
leurs voisins par diffrents moyens sans considration

envers leurs sentiments ou leurs conditions. Nous
citons par exemple: L'utilisation de haut-parleurs en
diffrentes occasions (crmonies, mariages ou autres),
ce qui porte prjudice au malade, au vieillard, celui
qui passe sa nuit en actes d'adoration ou encore
l'tudiant. D'autres haussent la musique des cassettes de
leurs autos si biens qu'ils drangent les passants et les
autres conducteurs; ou bien ils conduisent trop
rapidement en effrayant les pitons, sans ce soucier des
personnes ges ou des autres autos.
Ils jettent les ordures par la fentre et nuisent aux
voisins par les odeurs ftides et la propagation des
insectes nuisibles. D'autres encore pient leurs voisins
pour rvler leurs dfauts et leurs imperfections.
Tout ceux-l seront exposs la colre d'Allah et privs
de l'intercession du Prophte (Salut et bndiction sur lui). Ils
perdent leurs bonnes actions -s'ils en ont- sinon les
pchs de ceux qu'ils ont offenss seront ajouts aux
leurs. De plus, ils subiront dans ce monde des
chtiments d'aprs ce que nous apprend le Prophte (Salut
et bndiction sur lui): "Celui qui nuit autrui, Allah se
chargera de lui nuire, celui qui cause des difficults
autrui Allah se chargera de lui causer des difficults"1
1 Hadith rapport par Abou Dawoud dans le chapitre des Jugements.
45
Il est dit que le Prophte Dawoud (David) (salut sur lui)

invoquait son Seigneur en ces termes:
Allah! Prserve-moi d'un voisin qui, s'il voit un de
mes bienfaits, le dissimule, et s'il voit un de mes
mfaits, le divulgue. Dans ses supplications (Salut et bndiction
sur lui),
il disait:
" Allah! Prserve-moi d'un voisin malfaiteur dans

ma rsidence sdentaire parce que le voisin nomade
s'en va."
Il faut observer une conduite saine: en empchant ses
enfants de se vanter d'avoir des jouets, des vtements
neufs ou des fruits, devant les enfants des voisins qui ne
peuvent pas en acheter. Il faut aussi les empcher de
prendre avec eux l'cole ce qui peut veiller l'envie de
ceux qui sont privs et qui, de plus, les rend eux-mmes
vaniteux et orgueilleux. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a
galement dfendu d'indisposer son voisin par l'odeur
d'une viande grille, sans en offrir son voisin ou
l'inviter sa table. Le bon Musulman se montre dfrent
envers son voisin et lui rend service. On raconte
qu'Abou Hanifa An-No'man1 avait un voisin cordonnier
qui passait toute la soire senivrer en chantant avec
une voix discordante cette chanson:
1 Un des quatre chefs des coles jurisprudentielles.
46
"Ils m'ont perdu et n'ont pas connu ma valeur

Je pouvais les dfendre en un jour de guerre
En surveillant les frontires".
L'Imam endurait avec patience toute cette gne, sans
dvoiler le secret de son voisin et son mauvais caractre.
Un jour, le cordonnier fut arrt et conduit en prison. Le
soir, l'Imam attendit en vain la voix et le bruit. Il
s'informa et, apprenant ce qui tait arriv son voisin, Il
intercda en la faveur du cordonnier qui fut relch. A
son retour, l'Imam prit le cordonnier par la main et lui
dit: Est-ce que nous t'avons perdu, jene homme?
L'homme plein de honte, tout confus par la conduite de
l'Imam, se repentit, s'orienta vers le droit chemin et
devint bon Musulman.
47
La Rconciliation Entre Les Gens

"Al-Eslah Bayn An-Nasse"
La rconciliation entre les gens est parmi les
recommandations dAllah -Gloire Lui- et Son Prophte.
Cest un principe trs important pour que les
Musulmans deviennent des frres. Elle vise dissiper la
perversit, la haine et l'animosit entre les hommes.
Allah -Gloire Lui- dit: [Craignez Allah et rconciliez ceux
qui sont en contradiction et obissez Allah et son
Prophte si vous tes croyants.]1
Allah -Gloire Lui- ordonne galement de rconcilier entre
eux les groupes et les sectes. Il dit: [Si deux groupes de
croyants entrent en lutte arme, employez-vous les
rconcilier. En cas dagression injustifie de lun des
deux groupes envers lautre, tournez alors vos armes
contre lagresseur, jusqu' ce quil revienne la loi
d'Allah. Une fois que le groupe agresseur se soumet,
vous rtablirez la concorde entre eux en toute
justice. Vous veillerez tre impartiaux, Allah aime
ceux qui le sont.]2
1 Sourate 8: Al-Anfl (Le Butin) V.1

2 Sourate 49: Al-Hudjurt (Les Appartements) V.9.
48
Donc, la rconciliation est recommande, mme si cela

mne au combat, mais condition de juger
quitablement, d'viter les passions et de ne pas avoir de
penchant pour un genre, une race ou une tribu et
condition de viser dans tout cela la satisfaction dAllah.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Secours ton frre
dusse-t-il tre oppresseur ou opprim!". Ils lui
demandrent: Nous savons comment le secourir quand
il est opprim mais comment le faire quand il est
oppresseur. "En l'empchant dopprimer les autres,
cest cela le secourir"1. Rpliqua-t-il.
Bien que le mensonge soit tout fait proscrit, le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) la autoris dans le cas de la
rconciliation entre les gens. Il dit: Le menteur nest
pas celui qui rconcilie deux adversaires en rapportant
des paroles de bien chacun deux.2
Tout cela souligne limportance de la rconciliation
entre les gens, car Allah Gloire Lui dit: [Les croyants
sont des frres. Faites donc rgner la paix entre vos
frres et craignez Allah peut-tre vous atteindrez la
misricorde.] 3 Cest donc un ordre divin de faire rgner
lentente et de dissiper laversion et l'animosit entre les
gens afin de ne pas tre parmi ceux quAllah a ainsi
3 Sourate 49: Al-Hudjurt (Les Appartements) V.10.
49
dcrits: [Vous les croyez unis alors que leurs curs

sont spars. Ce sont en effet des gens qui ne
raisonnent point]1
Dans ce mme contexte, Allah nous dit sur le
rtablissement de lentente entre les poux: [Si vous
craignez une rupture entre les deux conjoints vous
dpcherez auprs du couple deux arbitres lun pris
dans la famille de l'poux et lautre de la famille de
son pouse. Si lun et lautre (des deux arbitres)
envisagent sincrement la rconciliation, Allah
rtablira lentente dans le mnage. Allah est
Omniscient et Inform.]2
Il dit aussi: [Si une femme craint de son poux
rudesse ou indiffrence, nul grief leur faire sils
procdent entre eux une forme de rconciliation,
car la rconciliation est un bien.]3
Toute obissance Allah est rcompense et rtribue.
Comme la rconciliation des adversaires est
recommande, celui qui lapplique sincrement dans le
but de plaire Allah, sera donc rtribu et rcompens.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit un jour ses
Compagnons: "Voulez-vous que je vous indique ce qui
lve en degrs plus que le jene, la prire et
1 Sourate 59: Al Hashr (Le Rassemblement) V14.
2 Sourate 4: An-Nis' (Les Femmes) V.35.
3 Sourate 4: An-Nis' (Les Femmes) V.128
50
l'aumne?" Volontiers! Dirent les Compagnons. Il dit:

"Le rtablissement de l'entente entre les gens, car la
discorde entre eux est du rasage, je ne vous parle pas
du rasage des cheveux, mais, du rasage de la
religion."1
Il est vident que l'adversit et le dsaccord entre les
gens engendrent la haine et l'agressivit et mne ensuite
les adversaires la mdisance, la calomnie, la raillerie,
les insultes et les outrages qui sont compts parmi les
grands pchs qui nuisent la religion de l'homme.
Allah -Gloire Lui- nous dit: [ne vous moquez pas les uns
des autres! Ceux qui sont raills valent parfois mieux
que leurs persifleurs. Que les femmes non plus ne
s'invectivent pas entre elles. Celles qu'on dnigre
valent peut-tre mieux que leurs railleuses. Ne vous
calomniez pas, ne vous donnez pas de sobriquets
outrageants, de telles perversions s'allient mal avec
la foi que vous professez. Ceux qui ne s'en
repentiront pas seront des injustes avrs.]2 Les
affaires peuvent se brouiller de faon arriver au
tribunal ou encore s'emparer injustement des biens
d'autrui ou de recourir au faux tmoignage et de finir ses
jours en guettant son adversaire et en complotant contre
1 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre de la description du Jour de la
Rsurrection.
2 Sourate 49: "Al-Hudjurt" (les Appartements) V.11.
51
lui. Un sage dit: Si les gens avaient de la compassion les

uns envers les autres, les juges se reposeraient et chaque
frre dormirait satisfait de son frre humain.
L'animosit peut engendrer la haine et la rancoeur de
pre en fils et fait natre le dsir de vengeance. Les gens
s'entretuent par vengeance, le sang innocent coule sans
faute commise ni culpabilit.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Lorsque deux
Musulmans se rencontrent avec leurs pes pour
s'entretuer, l'assassin et l'assassin iront en enfer".
Pourquoi l'assassin? lui rpondit-on? (L'assassin le
mrite). "Parce qu'il voulait tuer son frre!"1 Rpondit
le Prophte (Salut et bndiction sur lui).
Allah -Gloire Lui- nous indique le mrite de la
rconciliation entre les gens: il nous dcrit ainsi ceux
qui s'y vertuent: [la plupart de leurs entretiens ne
comportent rien de bon, sauf la parole de celui qui
ordonne une aumne, ou un bien notoire, ou une
rconciliation entre les hommes. Nous donnerons
bientt une rcompense sans limites celui qui agit
ainsi avec le dsir de plaire Allah.]2
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) nous montre le
comportement que doit suivre sa communaut, il nous
dit: "Les croyants ont de l'amour, de la compassion et
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de la Foi.
2 Sourate 4: "An-Nis " (Les Femmes) V.114.
52
de la sollicitude les uns pour les autres. Ils sont

comparables au corps vivant. Quand un de ses organes
se plaint d'un mal, tout le corps rpond par la fivre et
l'insomnie."1
Il nous dit galement: "Il n'est pas permis au
Musulman de s'abstenir de parler son frre plus de
trois jours. Ils se rencontrent et se tournent le dos, le
meilleur est celui qui, le premier, adresse la parole
l'autre."2
Il nous signale de mme que le fait de semer la discorde
entre les gens est considr parmi les grands pchs qui
ruinent leur auteur. C'est la calomnie que le Prophte
(Salut et bndiction sur lui) nous a conseill d'viter.
Il est remarquer que lanimosit qui nat d'habitude
entre les gens n'a pour cause que l'amour de ce monde et
la rivalit. Sentiments qui engendrent l'envie, la haine,
et la rancune et la rancune. Le Prophte (Salut et bndiction sur
lui) nous en avertit en disant: "Ne rompez pas vos
relations, ne vous tournez pas le dos, ne vous dtestez
pas, ne vous enviez pas les uns les autres et soyez
frres, serviteurs d'Allah."3
1 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre des liens de parent.

2 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre des liens de parent.
53
Lorsque la msentente rgne entre les gens, la nation

s'affaiblit, se disperse et les curs se sparent. Arrive
ce stade, la nation se minimise aux yeux de ses ennemis
qui s'activent la rduire l'impuissance. Le Prophte
(Salut et bndiction sur lui) nous a mis en garde et nous a avertis
en disant: "Vous tes non loin d'une poque ou toutes
les nations s'associeront contre vous, comme les
affams s'associent sur leur jatte". Les Compagnons
rpondirent: A cause de notre minorit en ce temps,
Prophte d'Allah? Non, rpondit-il, au contraire
cette poque vous serez nombreux, mais vous serez
comme les cumes du torrent, Allah tera la crainte
des curs de vos ennemis et lancera dans vos curs la
faiblesse". Les Compagnons demandrent: Qu'est-ce
que la faiblesse, Prophte d'Allah? Il dit:
"L'attachement la vie terrestre et la crainte de la
mort."1 Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit vrai, car
l'attachement au monde terrestre est la source de tout
vice.
Avant l'migration du Prophte (Salut et bndiction sur lui)
Mdine la tribu des "Aws" et celle des "Khazradj"
taient en hostilits et en guerres permanentes. Les Juifs
profitaient de la situation pour amasser l'argent,
construire de nombreuses forteresses comme celles de
1 Hadith rapport par Abou Dawoud et Ahmad.
54
"Khabar", de "Qouraza" et de "Bani An-Nadir" et

prdominer Mdine. Avec cette guerre qui
consommait toute leur nergie le nombre d'Arabes
diminuait, lesprit de vengeance sinstallait entre eux et
causait leur perte et celle de leurs enfants. Le nombre de
veuves et dorphelins croissait, leurs ressources
matrielles diminuaient et leur expulsion devenait ainsi
plus aise.
Mais lorsque le Prophte (Salut et bndiction sur lui) migra
Mdine, Allah -Gloire Lui- ouvrit le cur des Mdinois
l'Islam et unifia les hommes. Le Coran leur rappelle ce
fait: [Il a uni leurs curs par une affection
rciproque, si tu avais dpens tout ce que la terre
contient, tu n'aurais pas uni leurs curs par une
affection rciproque; mais Allah a suscit entre eux
cette affection, il est Puissant et Juste.]1
Allah -Gloire Lui- leur recommanda de s'attacher
fermement son pacte. Il leur a rappel son bienfait
envers eux et les a prvenus contre la dsunion, Il dit:
[attachez-vous tous fortement au pacte d'Allah, ne
vous divisez pas; souvenez-vous des bienfaits
d'Allah: Allah a tabli la concorde en vos curs;
vous tes, par sa grce, devenus frres alors que vous
tiez des ennemis, les uns pour les autres. Vous tiez
1 Sourate 8: "Al-Anfl" (le Butin) V.63.
55
au bord d'un abme de feu et il vous a sauvs. Voici

comment Allah vous explique ses signes peut-tre
serez-vous bien dirigs.]1
Nous souhaitons qu'Allah -Gloire Lui- unisse les curs des
Musulmans, pour leur faire tirer profit des leons de
l'histoire et leur faire savoir que tout ce qui a atteint la
communaut islamique, comme faiblesse, impuissance
et division n'est que le rsultat de leurs dsaccords et
leurs rivalits en cette vie terrestre. Si les Musulmans se
consultent mutuellement, s'accordent entre eux et
unissent leurs curs, leurs efforts seront couronns de
succs, leurs ennemis n'oseront jamais convoiter leurs
biens, ni s'approprier ou piller leurs terres.
1 Sourate 3: "Al-'Imrn" (la famille d'Imran) V. 103.
56
La Fraternit Dans L'Amour D'Allah

"Al-Oukhouwwa Fi Allah"
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Le Musulman est le
frre du Musulman, il n'a ni le droit de le lser, ni de
le trahir, ni de le mpriser."1
Il (Salut et bndiction sur lui) a fraternis entre Al-Anar (les
allis) et Al-Mouhadjirn (les migrs), cette
fraternisation tait si parfaite qu'Allah l'a mentionne
dans le noble Coran: Il a lou les actes des Anar qui
ouvrirent la fois leurs curs et leurs foyers leurs
frres migrs, Il a dit: [Ceux qui ont devanc et se
sont installs dans le pays et dans la foi, qui aiment
ceux qui migrent vers eux et donnent la prfrence
aux autres, fussent-ils eux-mmes dans la gne.
Bienheureux sont ceux qui se gardent de l'avarice.]2
Cet altruisme tait l'expression d'un amour, d'une
volont relle et d'un choix dlibr. Les allis ont
partag leurs biens, leur logis et leurs terres avec leurs
frres migrs. En voici un exemple que nous citons ici,
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) avait fraternis entre Abd
Ar-Rahman Ibn Awf (migr) et Sa'd Ibn Ar-Raba
(alli). Sa'd dit Abd Ar-Rahman: J'ai deux pouses,
1 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de la bienfaisance et des liens.
2 Sourate 59: " Al Hashr (Le Rassemblement) V.9.
57
regarde-les. Je te cde, celle qui te plat, je la rpudie

puis lorsque son dlai de viduit aura expir tu
l'pouseras. Voici mes biens, je les partage avec toi. A
quoi Abd Ar-Rahman rpondit: Qu'Allah bnisse tes
biens et tes pouses, mais guide-moi vers le march.
Sa'd lui indiqua le march de Mdine o il s'y rendit
pour vendre et acheter. Il en retourna peu aprs avec du
beurre et du lait caill.
Les histoires sur l'altruisme et l'amour entre les allis et
les migrs sont innombrables. Le Coran, nous montre
que la fraternit qui unit deux tres dans l'amour
d'Allah est permanente et ternelle. Allah -Gloire Lui- nous
dit: [Les amis, ce jour l, seront ennemis les uns des
autres; l'exception des pieux.]1
Ce verset nous fait sentir que tout amour dans ce monde
est phmre et peut changer en inimiti le Jour du
Jugement Dernier, l'exception de l'amour en Allah. Il
est dit que: Tout ce qui est pour Allah est durable et
prolong. Tout ce qui est pour tout autre que lui est
temporaire et partag. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit:
"Chaque homme suit la religion de son ami, que
chacun veille choisir celui qu'il prend pour ami."2
Le Coran nous rapporte les paroles des hommes qui ne
se sont pas aims par amour pour Allah. Qui -Gloire Lui
1 Sourate 43: "Az-Zoukhrof" (L'Ornement) V.67.
2 Hadith rapport par Ahmad
58
dit: [Hlas! Si j'avais suivi l'exemple du Messager!...

Malheur moi! Hlas comme je regrette d'avoir pris
un tel pour ami!... Il m'a gar aprs que le Rappel
m'est parvenu. Satan est le grand tentateur pour
l'homme.]1
Le Jour du Jugement Dernier toute relation et tout lien
de parent seront coups: Allah -Gloire Lui- dit:
[Lorsqu'on soufflera dans la Trompette, il n'y aura
plus de gnalogie parmi eux.]2
Tout lien d'amiti et d'amour seront galement rompus:
[Aucun ami chaleureux ne s'enquerra d'un ami.]3
Ce jour l, chacun ne se proccupera que de lui-mme
sans trouver personne pour le consoler de ses soucis ou
lui tenir compagnie: [Et au Jour de la Rsurrection
chacun d'eux se rendra seul, auprs de Lui.]4
Mais, parmi eux, il y aura ceux dont le Crateur dit:
[Ceux qui croient et prsentent les bonnes actions, le
Trs Misricordieux leur rservera de l'amour.]5
Donc, l'amour et l'affection seront rservs uniquement
ceux qui se sont aims et auront fraternis pour
l'amour d'Allah. En effet, parmi les sept qui seront
1 Sourate 25: "Al Furqne" (Le Discernement) V.27, 28 et 29.

2 Sourate 23: "Al-Muminne" (Les Croyants) V.101.
3 Sourate 70: "Al-Ma'rij" (Les Voies d'Ascension) V.10
59
abrits l'ombre du Trne divin le jour du Jugement

Dernier, deux hommes qui se sont aims, runis ou
spars pour l'amour d'Allah.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit en parlant de ceux
qui se sont aims pour Allah et la rtribution et les
faveurs qui les attendent et qui leur sont exclusivement
rserves:
"Parmi les serviteurs d'Allah, il y a ceux qui ne sont ni
des Prophtes ni des martyrs mais qui pourtant
suscitent l'envie de ses derniers". Mais qui sont-ils?
Lui demandrent ses Compagnons. "Ce sont, Ceux qui
s'aiment en Allah, se runissent et se rendent visite
cause de Lui, sans quaucun lien de parent n'existe
entre eux, ni aucun intrt matriel. Par Allah, leur
visage est tout lumire et ils sont assis sur des tribunes
de lumire; ils sont exempts de la peur et du chagrin
qui frappent les gens." Dit-il1, puis il rcita: [En vrit,
les allis d'Allah n'ont pas lieu de s'alarmer, ni ne
doivent prouver d'affliction.]2
Il a rapport ces paroles d'Allah -Gloire Lui- dans un
Hadith qudussy: "Mon amour a t assur ceux qui
s'aiment pour Moi qui se lient pour Moi, qui se
conseillent pour Moi, qui se visitent pour Moi, qui se
sacrifient pour Moi... Ils sont assis sur des tribunes
1 Hadith rapport par Abou Dawoud dans le chapitre des Transactions.
2 Sourate 10: "Ynus" (Jonas) V.62
60
de lumire que leur envient les Prophtes, les saints

et les martyrs."1
Malgr limportante gratification quelle entrane la
fraternisation en Allah est facile raliser. Le
Musulman s'en acquitte par soumission son Seigneur,
en qute de Sa Grce. Il aime son frre par amour pour
Allah. Il est sincre avec lui, lui porte conseil, le prfre
lui-mme, le dfend contre toute mdisance, lui rend
visite en cas de maladie et implore Allah en sa faveur.
Tous ces actes ne lui cotent rien; pourtant ils font
rgner la cordialit et l'entente entre les tres. Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: Si un homme aime un
autre homme qu'il l'informe de cet amour.2 D'aprs
Anas: Un homme en visite chez le Prophte (Salut et bndiction
sur lui) vit un passant et dit: Prophte, j'aime cet homme!
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) lui rpondit: "Va l'en
informer." L'homme alla vers celui qu'il aimait et lui
dit: Je t'aime par amour pour Allah. L'autre lui rpondit:
Moi aussi, je t'aime pour la mme raison.3
La stimulation de l'amour est demande, le Prophte
(Salut et bndiction sur lui) dit: Offrez-vous des cadeaux, vous
vous aimerez.4
1 Hadith rapport par Ahmad dans le recueil des Ansar.
2 Hadith rapport par Abou Dawoud dans le chapitre de la Biensance.
61
Il (Salut et bndiction sur lui) a ordonn de saluer les Musulmans

connus ou inconnus, il a dit ce sujet: "Par Celui qui
tient mon me entre Ses mains, vous n'entrerez au
Paradis que lorsque vous deviendrez croyants et vous
ne serez croyants que lorsque vous vous aimerez.
Voulez-vous que je vous indique comment y parvenir?
Rpandez le salut parmi vous"1. Il a dit encore:
Lorsque deux Musulmans se rencontrent, et que l'un
d'entre eux commence par saluer, le mieux aim par
Allah est celui qui est le plus affable avec l'autre.
Lorsqu'ils se donnent une poigne de main, Allah fait
descendre sur eux cent parts de Misricorde, quatrevingt-dix-neuf parts pour celui qui a commenc par
adresser le salut et une seule part pour celui qui le
rend."2
L'amour des pieux et la recherche de leur compagnie
sont bnfiques pour celui qui les pratique, en ce monde
et en celui de l'au-del. Dans ce monde, il profite de leur
enseignement et suit leur exemple. S'il invoque Allah ils
l'encouragent, s'il oublie de le faire ils lui rafrachissent
la mmoire. Il a t dit: l'homme est semblable celui
qu'il prend pour compagnon. Dans l'au-del, le Prophte
1 Hadith rapport par Abou Dawoud.

2 Hadith rapport par Al-Bazzar d'aprs Omar Ibn Al-Khattab (Allah l'agre).
62
(Salut et bndiction sur lui) dit:
"Dans la vie future, l'homme sera
avec celui qu'il aura aim."1

La fraternit dans l'amour d'Allah a ses obligations dont
la plus importante est de dfendre son frre contre toute
mdisance mme si ce qui est dit est vrai. Le Prophte
(Salut et bndiction sur lui) dit un jour ses compagnons:
"Savez-vous ce qu'est la mdisance? Allah et Son
Prophte sont mieux renseigns que nous,
rpondirent-ils. "La mdisance, dit le Prophte (Salut et
bndiction sur lui) c'est le fait de dire de votre frre ce qu'il
dteste entendre". Mais si ce que nous disons de lui est
vrai? Demandrent les Compagnons. "Si ce que vous
dites de lui est vrai", dit le Prophte (Salut et bndiction sur lui),
c'est une mdisance; sinon, c'est une calomnie
abominable."2
La mdisance est un pch trs grave, et le fait de ne pas
dfendre son frre, lest autant, car le silence signifie
lapprobation des paroles entendues. A ce sujet le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: Celui qui repousse une
mdisance au sujet de son frre, Allah repoussera le
Feu loin de son visage au Jour de la Rsurrection.3
2 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de la Bienfaisance et des liens de
parent.
3 Hadith rapport par At-Tirmizi.
63
Et encore: "Il n'y a point de Musulman qui ne trahisse

un autre Musulman dont la dignit est bafoue, sans
qu'Allah ne l'abandonne dans une situation o il
aurait vraiment besoin d'tre soutenu. Par contre, il
n'y a point de Musulman qui ne secoure un autre dans
une circonstance o l'on porte atteinte son honneur
et sa dignit, sans qu'Allah ne le soutienne lorsqu'il
dsire lui-mme tre dfendu."1
Cette fraternit dans l'amour d'Allah exige la
sauvegarde du frre, de son honneur, de ses biens et
interdit de mdire de lui, de le voler, de le trahir, de le
menacer, de ne pas satisfaire sa demande -si l'on en a la
possibilit- et de lui porter conseil.
Il est formellement prohib un Musulman de porter
atteinte tout ce qui touche un autre Musulman,
savoir: Son sang, ses biens et son honneur. Le Prophte
(Salut et bndiction sur lui) dit: "Il n'est autoris personne de
terroriser un Musulman."2 Il a dit aussi: "Allah
promet de ne pas viter les terreurs du Jour de la
Rsurrection celui qui aura effray un croyant"3
Nos pieux anctres ont dit galement: "Celui qui lance
un regard malveillant son frre Musulman -sans
raison valable- Allah se chargera de le terroriser le
3 Hadith rapport par At-Tabarani dans le Recueil Moyen.
64
Jour du Jugement Dernier."1 Le Prophte (Salut et bndiction

sur lui) a dit: "Celui qui prend part l'homicide d'un
Musulman -mme par une demi parole- rencontrera
son Seigneur le Jour Dernier en ayant ceci inscrit sur
son front: Priv de la misricorde d'Allah."2 Il a dit
aussi: "Si les habitants des cieux et de la terre se
rassemblent pour tuer un croyant, Allah les fera tous
entrer en Enfer."3 Il a dit galement: "Celui qui
s'approprie injustement un empan de terre d'un
Musulman, verra cet empan -Le Jour Dernierencercler son cou avec une chane allonge jusqu' la
septime profondeur terrestre."4
Enfin: "Celui qui brandit son arme contre nous
n'appartient pas notre communaut."5

2 Hadith rapport par Ibn Majah dans le chapitre de du Prix du Sang.
4 Hadith rapport par dans le chapitre par Mouslim dans le chapitre de la Conduite.
5 Hadith rapport par dans le chapitre par Al-Boukhari dans le chapitre du Prix du
Sang.
65
Les Droits Conjugaux

"Hoqouq Az-Zawdjane"
Allah -Gloire Lui- a fait l'homme la grce de lui crer un
compagnon du mme genre que lui. Il devient lintime
auprs duquel il trouve sa quitude et, par leur mariage,
ils perptuent l'espce humaine.
Ensuite viennent les enfants, qui sont les joyaux de la
vie terrestre et tout ce qui nous est de plus cher. Devenu
grand, l'enfant aidera son pre dans sa vieillesse,
conservera son nom et le soutiendra dans toutes les
difficults de la vie. Aprs sa mort, l'enfant vertueux
fera des prires pour lui et demandera Allah de lui
accorder Son pardon. Les enfants sont les fruits du
mariage et lorsque l'union est heureuse ils grandissent
dans un milieu vertueux. Ils seront indemnes de
complexes, de maladies psychologiques et de vices de
caractre.
Allah -Gloire Lui- a fix le genre de rapports entre les
poux, Il a dit: [. c'est un signe de lui que d'avoir
cr pour vous des pouses, issues de vous-mmes,
auprs desquelles vous vous dlassez. Il a suscit
entre vous et elles affection et bont.]1 Allah rappelle
l'homme que la srnit, la tendresse et la compassion
1 Sourate 30: "Ar-Rm" (Les Romains) v.21.
66
sont les fondements dune vie conjugale heureuse.

Toutefois, pour que le bonheur rgne, le Coran et la
Sunna ont dessin les moyens qui y mnent.
Ce verset est un exemple des ordres dAllah -Gloire Lui-
ce sujet: [Vivez avec elles en bon rapport, si vous
prouvez de l'aversion contre elles, il se peut que
vous prouviez de l'aversion contre une chose o
Allah a plac un grand bien.]1
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Le meilleur d'entre
vous est celui qui se conduit le mieux envers sa femme,
et je suis le meilleur dentre vous envers les miens." 2
Il a dit galement: "Les croyants la foi la plus
accomplie sont ceux la meilleure moralit et les plus
affables envers leurs pouses.3 Au cours du plerinage
de l'adieu, il (Salut et bndiction sur lui) a dit: "Veillez bien
traiter les femmes, elles sont telles des prisonnires
chez vous. Vous navez droit rien dautre de plus,
moins quelles ne commettent quelque pch prouv.
Si elles le font, boudez-les dans la couche et allez
mme plus loin. Si elles vous obissent, ne cherchez
pas alors leur nuire. Certes vous avez des droits sur
vos femmes, tout comme elles en ont sur vous. Elles ne
doivent pas recevoir ou introduire chez vous des gens
1 Sourate 4: "An-Nis'" (les Femmes) v.19.
2 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre des Vertus.
3 Hadith rapport par At- Tirmizi dans le chapitre de la Foi.
67
que vous n'apprciez pas. De votre ct, vous devez

vous acquitter de leur nourriture et de leur
habillement"1
A rflchir la cration de la femme d'une cte d'Adam,
le plus proche organe du curOn dirait que c'est ici
son endroit naturel de son mari, dans son cur pour
qu'il la traite avec tendresse, amour et bienveillance.
Si la femme tait cre de la tte de l'homme, elle aurait
t son esprit intellectuel qui le conduirait et le
commanderait. Si elle tait cre de sa main il se serait
servi d'elle pour battre ou pour gagner son pain. Si elle
tait cre de son pied il l'aurait pitine, humilie et
mprise. Mais elle fut cre du plus proche endroit du
cur pour qu'elle soit la source des sentiments gnreux
et des motions agrables. Donc, il faut comprendre que
l'homme est l'origine et la femme une branche. Il
reprsente le tout et elle reprsente la partie. Mais, nous
savons que le tout ne peut subsister qu'avec toutes ses
parties dont chacune son tour dpend de lorigine.
C'est pour cette cause qu'Allah -Gloire Lui- a donn
l'autorit aux hommes sur leurs femmes en disant:
[les hommes ont autorit sur les femmes en vertu
de la prfrence qu'Allah leur a accorde sur elles; et
1 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre de l'Allaitement.
68
cause des dpenses qu'ils font pour assurer leur

entretien.]1
Cette autorit doit tre comprise dans son sens exact. Il
n'est pas question d'orgueil, de force ou de terrorisme,
mais c'est la responsabilit du souverain envers ses
sujets La responsabilit du tronc de l'arbre envers ses
tiges. Car il est vident que le tronc est robuste, stable
dans la terre. Il absorbe l'eau et la nutrition pour la
procurer aux tiges quil porte et qui subsistent par son
existence et se conservent grce lui.
La responsabilit de l'homme commence en choisissant
son pouse, ce choix dont le Prophte (Salut et bndiction sur lui)
a fix sa base en disant: "Quatre critres commandent
le choix d'une pouse: sa beaut, sa fortune, son
lignage et sa foi. Recherche donc celle qui a la foi;
puisses-tu tomber dans le dnuement s'il en est
autrement!" 2
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a indiqu les qualits
requises de l'pouse en disant: "La meilleure pouse est
celle qui te rjouit quand tu la regardes, se conforme
ton ordre et prserve aussi bien ton honneur que tes
biens quand tu t'absentes." 3
1 Sourate 4: "An-Nis'" (les Femmes) V. 34.

2 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de l'Allaitement.
3 Hadith rapport par dans le chapitre par Ibn Majah dans le chapitre de du Prix du
Sang.
69
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) rectifia plusieurs

conceptions de la "Jahiliyah"1 et de ses coutumes.
Durant cette poque-l les hommes arabes enterraient
leurs filles vivantes ( leur naissance par crainte de la
honte), se montraient ingrats envers leurs mres,
hritaient les pouses du pre dcd parmi les legs et
en disposaient leur guise. Les filles taient
naturellement dshrites des biens de leurs pres et
l'homme tait cruel envers sa femme. Il la frappait
mchamment et reprenait la dot en lui faisant le
chantage de l'accuser d'adultre. La polygamie tait
permise sans limite et sans aucun prtexte.
Celui qui suit la Sunna du Prophte (Salut et bndiction sur lui) et
sa vie avec ses pouses trouve le modle exemplaire de
la bonne compagnie, de la tendresse, de la douceur et de
la bont. C'est lui qui surnomma les femmes
Al-Qawarr (les gobelets de verre). On raconte ce
sujet que le Prophte (Salut et bndiction sur lui) au cours dun de
ses voyages tait accompagn dun chamelier la voix
mlodieuse. Lhomme avait entrepris une chanson au
rythme rapide, et les chameaux rjouis de la beaut de la
voix du chamelier, pressaient le pas. Le Prophte (Salut et
1 Le mot "Jahiliyah" en arabe ne signifie pas simplement la priode anti-islamique
mais aussi la priode de l'ignorance, du paganisme et du libertinage.
70
bndiction sur lui)
demanda qui tait le chamelier, on lui
rpondit que ctait Angachah un jeune homme

thiopien. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) lui dit:
"Malheur toi Angachah! Ralentis le ton, sois
bienveillant l'gard des Qawarr (dsignant par ce
mot les femmes qui pouvaient tomber de sur les
chameaux et tre casses tellement elles sont dlicates)1
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) entra une fois chez Acha
(Allah lagre) et demanda: "Est-ce que vous avez de la
nourriture?" Elle lui rpondit: Je jure par celui qui t'a
envoy que nous n'avons que du vinaigre! Il lui dit:
"Quelle bonne chose que le vinaigre pour y tremper
son pain!"2
Il mangea plaisamment sans critiquer ou ddaigner la
nourriture.
Du temps de la "Jahiliyah" les hommes ne partageaient
pas avec leurs pouses une mme couche, mais le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) nous enseigna que l'homme
partage la couche avec sa femme et plus encore la mme
couverture.
Auparavant, les hommes s'isolaient de leurs femmes
lorsqu'elles taient en tat de menstruation. Ils ne
partageaient pas leur nourriture et ne s'asseyaient pas
auprs d'elles. La mre des croyants Acha (Allah lagre) nous
2 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre des Boissons.
71
rvle un des aspects du comportement du Prophte

(Salut et bndiction sur lui) et nous dit: Le Prophte (Salut et bndiction
sur lui) pouvait embrasser une quelconque de ses pouses
durant son jene, puis elle sourit.1
Elle nous dcrit aussi les occupations auxquelles se
livrait le Prophte (Salut et bndiction sur lui) chez lui, et dit: Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) aidait son pouse et lorsque
l'heure de la prire arrivait, il sortait pour l'accomplir.2
Elle nous dit aussi que: Le Prophte (Salut et bndiction sur lui)
rparait ses sandales, rapiait ses habits et donnait
boire au chameau.3
Oum Salamah (Allah lagre) nous raconte qu'un jour pendant
qu'elle tait allonge ct du Prophte (Salut et bndiction sur
lui) elle constata sa menstruation. Elle dit: Je me suis
retire et je me suis revtue des habits que je portais
cette occasion. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) me
demanda: "Qu'as-tu? Tu as eu ta menstruation?" Je
lui rpondis: Oui. Puis je me suis glisse ct de lui
sous la couverture.4
Acha (Allah lagre) dit: Je me lavais en mme temps que le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) de la mme cuvette pour
nous purifier de la Djanaba (rapport sexuel). Pendant
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre du Jene.
2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de l'Appel la prire.
3 Hadith rapport par dans Ahmad dans le recueil des Ansar.
72
ma menstruation, il m'ordonnait de mettre un pagne puis

il me prenait dans ses bras. Pendant sa retraite il sortait
sa tte et je la lui lavais bien que je fusse en cycle
menstruel.1
Un jour de fte, des Abyssins jouaient avec leurs lances
dans la mosque et Acha (Allah lagre) voulut les regarder.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) s'assit sur le pas de la
porte de sa chambre tandis quelle s'appuyait sur son
dos et se mit regarder les joueurs de dessus ses
paules. Ils demeurrent un certain temps jusqu' ce que
le Prophte (Salut et bndiction sur lui) lui dit: " Acha, cela te
suffit-il?" Je rpondis: Oui. Pars alors." Me dit-il.2
L'anecdote de sa perte de son collier est bien connue, et
comment le Prophte (Salut et bndiction sur lui) ordonna
l'arme toute entire d'attendre jusqu' l'apparition du
collier. L'eau tait puise et le Seigneur avait rvl les
versets de At-Tayammum (les ablutions sec).
Malgr que son pre Abou Bakr As-Seddiq (Allah lagre) le
lui reprocht, le Prophte (Salut et bndiction sur lui) ne lui
adressa aucune parole.
Le bon comportement du Prophte (Salut et bndiction sur lui)
avec ses pouses ne se limitait pas l'une d'elle, il les
traitait toutes de la bonne manire. Mme avant sa
mission, lorsqu'il avait pous Khaddja (Allah lagre) qui le
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de la Menstruation.
2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre du Vendredi.
73
devanait de quinze ans tandis que lui tait dans toute la

force de l'ge, il n'a jamais consenti lui joindre une
autre pouse jusqu' sa mort. Il ne cessa jamais
d'invoquer son souvenir et d'offrir des cadeaux aux
amies de Khaddja, si bien que Acha (Allah lagre) en
prouvait une jalousie mordante malgr qu'elle ne l'ait
jamais connue. Elle nous raconte ainsi ce qui se passa
une fois: Je n'ai jamais t jalouse d'aucune des femmes
du Prophte (Salut et bndiction sur lui) comme je le l'tais de
Khaddja bien que je ne l'eusse jamais connue. Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) parlait delle sans cesse et
quand il abattait un mouton, il en rservait toujours une
large part aux amies de Khaddja. Je lui dis: Il semble
qu'il n'y ait pas eu au monde d'autres femmes que
Khaddja. Il se mit aussitt a m'numrer ses
incomparables qualits et dire: Elle tait et elle
tait et j'ai eu mes enfants d'elle."1 Et lorsqu'un jour
Acha (Allah lagre) lui dit: Allah ne t'a-t-Il pas donn mieux
qu'elle pour la remplacer? Il rpondit: "Non! Allah ne
me l'a pas remplace avec une femme meilleure
qu'elle, car elle a cru ma mission quand les gens
m'accusaient de mensonge, elle ma consol avec son
argent quand les gens refusaient de le faire et Allah
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Vertus.
74
ma pourvu d'elle des enfants tandis quavec les autres

femmes jen ai t priv."1
Nous voyons comment sa fidlit pour Khadidja dura
toute sa vie, malgr sa disparition.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) avait l'habitude de passer
la nuit impartialement a tour de rle, chez chacune de
ses femmes. Lorsqu'il tomba malade juste avant sa mort,
il a voulu tre soign chez Acha (Allah l'a agre). Terrass
par son mal, il rptait: "Chez qui dentre vous serai-je
demain? Chez qui d'entre vous serai-je demain?"2 Ses
femmes comprirent son dsir et lui accordrent
l'autorisation de demeurer chez Acha (Allah l'a agre). On le
transporta chez elle et il y trpassa au jour o il devait y
tre naturellement. Elle dit ce sujet: Le Prophte (Salut et
bndiction sur lui) trpassa chez moi, en mon jour, sa tte
reposait entre mon menton et ma poitrine et le Seigneur
unit ma salive3 et la sienne, sa mort, son dernier jour
sur la terre.4
Les exemples que le Prophte (Salut et bndiction sur lui) donna
de son bon comportement envers ses pouses sont
innombrables. C'est lui qui dit Abdillah Ibn Amr:
1 Hadith rapport par Ahmad dans le recueil des Ansar
2 Hadith rapport par Al Boukhari
3 Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) avant sa mort regarda le siwak avec lequel il se
curait. Acha sentir qu'il le voulait, mais sentant qu'il tait dur, elle le ramollit avec
sa salive. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) s'en servit puis expira.
4 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Batailles.
75
"Jene et romps le jene, dors et veille car tu as des

devoirs envers ton corps, tes yeux et ta femme."1
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) donna beaucoup de
conseils aux poux, pour jouir d'une vie heureuse et
tranquille. Il donna galement beaucoup de conseils aux
pouses, pour accomplir leurs devoirs envers leurs
poux, leur procurent la bonne compagnie, l'affection, la
tendresse, gardent leurs biens et lever leurs enfants. Il
annona la bonne nouvelle et la grande rtribution
celles qui obiront ces ordres. On raconte que pendant
que le Prophte (Salut et bndiction sur lui) tait assis parmi ses
Compagnons, une femme nomme Asm' bent Yazid
Ibn As-Sakane se prsenta vers lui et lui dit:
Messager d'Allah! Par mon pre et ma mre, je suis
l'ambassadrice des femmes auprs de toi et je donnerai
ma vie pour toi. Toutes les femmes sont d'accord pour
ce que je viens dire. Le Seigneur t'a envoy pour nous
tous, les hommes et les femmes, nous croyons en ta
mission et en ton Seigneur. Et nous, le groupe des
femmes, nous sommes rduites demeurer dans vos
maisons, confines et retenues l-dedans. Nous
satisfaisons vos dsirs sexuels et nous portons vos
enfants. Et vous les hommes, vous avez des privilges
plus que nous. Vous assistez aux vendredis et aux
1 Hadith rapport par Al Boukhari dans le chapitre du Mariage.
76
prires en commun, vous visitez les malades, vous

accompagnez le convoi funbre, vous accomplissez un
plerinage aprs lautre, et plus que tout cela, la lutte
pour la cause d'Allah -quIl soit honor et glorifi-. Si l'un de vous
part pour le petit ou le grand plerinage ou pour le
combat, nous prservons vos biens, nous levons vos
enfants et nous filons vos habits. Nous ne partageons
pas avec vous la rtribution qui vous sera accorde? Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) tourna son visage tout entier
vers ses Compagnons et leur dit: "Avez vous entendu
une locution de femme meilleure que celle-ci pour
sinformer de sa religion?" Ils lui rpondirent:
Messager d'Allah nous n'avons jamais cru qu'une
femme pouvait avoir un raisonnement pareil! Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) s'adressa la femme et lui
dit: "Retourne bonne femme et apprends celles qui
te dpchrent que la femme qui recherche la
satisfaction de son mari et recherche lui plaire (dans
sa mise) aura une rtribution quivalente tout ce que
tu as cit pour les hommes." La femme s'en alla en
poussant des cris de joie et en rptant: Allahou Akbar,
Allahou Akbar (Allah est plus grand, Allah est plus
grand).1
77
La conduite des femmes des Compagnons du Prophte

(Salut et bndiction sur lui), "les Sahabiyates", celles qui ont t
duques en suivant le bon comportement du Prophte
(Salut et bndiction sur lui) fut d'une droiture impeccable envers
leurs maris. On ne peut dnombrer les exemples mais il
nous suffit de citer ici une seule anecdote propos de la
mre de Anas Ibn Malek (Allah l'a agre).
Anas a dit que sa mre Oum Soulam (qui stait marie
Abou Talha aprs la mort du pre de Anas) avait eu un
enfant qui tait tomb malade. La maladie s'tait
aggrave et l'enfant pleurait tellement qu'il perdait son
souffle. Une fois quAbou Talha tait sorti pour la
mosque et durant son absence l'enfant dcda. Oum
Soulam couvrit l'enfant puis se farda, se parfuma et mit
sa meilleure parure pour son mari. Lorsque ce dernier
rentra et demanda des nouvelles de son fils, elle
linforma qu'il tait plus calme qu'avant. Elle a eu
recours aux allusions (pour ne pas mentir) car en effet
l'enfant tait calme, et elle ne lui apprit pas sa mort. En
revanche, elle lui prpara le repas et eut un rapport
charnel avec lui. Aprs avoir constat qu'il a t
rassasi, elle lui dit: Abou Talha! Si des gens
prtaient une chose d'autres gens pour en profiter, ces
derniers auraient-ils le droit de la retenir sans la leur
rendre? Certainement pas, rpondit-il. Elle lui dit:
Essaye de mriter la rtribution dAllah pour la mort de
78
ton fils quAllah nous avait donn en emprunt. Il dit:

Nous sommes Allah et c'est vers lui que nous
retournerons. Il matrisa sa colre, sortit vers la mosque
o il rencontra le Prophte (Salut et bndiction sur lui) et l'informa
de la mort de son fils. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) lui
demanda: "As-tu eu des rapports conjugaux avec ta
femme cette nuit?". Oui, rpondit Abou Talha. Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) sourit et lui dit: "Seigneur
faites que leur nuit soit bnie."1 La femme tomba
enceinte, mit au monde un garon qui plus tard fut un
savant vertueux pre de neuf garons qui apprirent le
Coran par cur et propagrent la science dans tous les
horizons. La prdiction du Prophte a t ralise et son
invocation "Seigneur! Que leur nuit soit bnie"2 fut
exhausse.
Toutefois un certain nombre d'hommes ont la mauvaise
habitude de jurer de rpudier leur femme pour la
moindre des choses. Pour contraindre un convive
manger par exemple ou pour vendre, acheter ou forcer
une personne passer la nuit chez lui Ceci les expose
l'irrparable car leurs femmes peuvent tre ainsi
divorces par leur parjure sans le savoir. Le pch
incombera l'homme qui mnera une vie illicite et
1 Hadith rapport par Ahmad, Al-Boukhari et Mouslim.
79
engendrera ainsi des enfants illgitimes qui seront la

cause de sa torture dans sa vieillesse.
Ainsi, le mari qui menace sa femme sans cesse de
divorce commet un pch. Non seulement il contrevient
la Sunna du Prophte (Salut et bndiction sur lui) mais en plus il
est jug faible de personnalit. Le Prophte (Salut et bndiction
sur lui) n'a jamais jur de rpudier une de ses pouses pour
la contraindre commettre ou dlaisser un certain acte.
Lorsque ses pouses s'associrent contre lui pour lui
demander de leur augmenter leur pension, il se fcha
contre elles, se retira et se livra la retraite dans la
mosque. Puis, son Seigneur lui ordonna de demander
ses pouses de choisir entre une vie ascte en
compagnie du Prophte (Salut et bndiction sur lui), dans le but de
plaire Allah, ou de s'carter de lui et jouir des
avantages terrestres. Toutes ses pouses choisirent sa
compagnie pour recevoir la grande rtribution qu'Allah
leur a rserve. Allah rvla ce sujet: [Prophte! Dis
tes pouses! Si vous cherchez la vie du monde et
son faste, je vous accorderai une indemnit
honorable et vous donnerai un cong gracieux. Si
vous recherchez Allah, son Prophte et la demeure
dernire sachez qu'Allah a prpar une rcompense
80
sans limites pour celles d'entre vous qui font le

bien.]1
Aussi, nous faut-il signaler que la femme qui demande
son mari le divorce, sans prtexte valable, commet un
pch envers elle-mme et encoure la colre de son
Seigneur.
Lorsquune femme demande le divorce pour essayer de
tester lamour de son mari son gard, celle-l est juge
ignorante et joue avec le feu. La demande incessante du
divorce poussera son mari satisfaire sa demande. Il la
rpudiera et elle le regrettera tout le long de sa vie.
L'pouse qui ne rpond pas au dsir sexuel de son mari
et le laisse passer la nuit mcontent d'elle, est maudite
par les anges jusqu'au matin. Toutefois, il faut que
chaque mari sache que le dfaut de caractre le plus
dtest par l'pouse est l'avarice. Il doit se montrer
gnreux son gard, par son argent, sa tendresse et lui
rserver une partie de son temps car elle a besoin de son
affection et de sa compagnie comme lui a besoin de la
sienne. Il est de bon usage que l'poux s'embellisse pour
son pouse comme il souhaite qu'elle s'embellisse en sa
prsence.
Les deux poux veilleront garder la bonne entente
dans leurs relations et spcialement en ce qui concerne
1 Sourate33: "Al-Ahzb" (Les Coaliss) V.28, 29.
81
l'ducation des enfants. Il convient de mettre les enfants

l'abri de tout conflit ou dispute entre les parents. Si
ceux-ci sont en dsaccord, ils doivent s'habituer le
discuter huis-clos pour en trouver la solution, sans que
leur dsaccord ne dpasse leur chambre coucher.
Les deux conjoints viteront rciproquement de se
plaindre autrui, de rvler leurs secrets leurs
familles, leurs amis ou leurs voisins. Il est infiniment
interdit au mari de dcrire sa femme ou de dcrire son
comportement au lit ou de citer ses dfauts moraux ou
physiques quiconque.
Les Compagnons du Prophte (Salut et bndiction sur lui) et leurs
femmes (Allah les agre) conseillaient leurs filles lorsqu'elles
se mariaient et leur donnaient tous les bons avis pour
qu'elles puissent vivre heureuses avec leurs maris. Ils
ordonnaient leurs filles de se mettre au service de leurs
maris et de se dvouer eux, ce que nous ne constatons
plus de nos jours. Nous citons quelques exemples de ces
conseils:
Un homme s'est fianc avec une jeune fille et lorsque la
date du mariage fut fixe, la mre Omamah bent El
Harith attira lattention de sa fille sur ses devoirs envers
son mari. Les recommandations de la mre mettaient en
vidence les fondements de la vie conjugale heureuse.
Elle lui dit:
82
ma fille! Si le conseil tait donn pour un surplus de

politesse, je ne te laurais pas donn, mais cest un
rappel pour le distrait et une aide pour le sage. Si une
femme, cause de la richesse de ses parents ou cause
de leur grand attachement elle, peut se dispenser d'un
mari, tu seras la premire ten dispenser; mais les
femmes sont cres pour les hommes et pour elles les
hommes sont crs. ma fille! Tu sors du nid o tu as
grandi pour te rendre dans une couche qui t'est
inconnue, auprs d'un conjoint qui t'est tranger.
Dsormais, il reprsentera pour toi lautorit et le
pouvoir. Sois pour lui une servante, il sera pour toi un
esclave rapide te servir. Maintiens pour lui dix qualits
il sera pour toi un trsor: La premire et la deuxime
sont la soumission consentante, lcoute et lobissance;
la troisime et la quatrime: Sois pleine d'gards pour sa
vue et son odorat de faon que, de toi il ne voit que de
belles choses et ne sente que des odeurs agrables; la
cinquime et la sixime: Sois attentive son temps de
sommeil, et celui de sa nourriture de faon que son
sommeil ne soit jamais perturb, que sa faim soit
toujours assouvie.. Car la frquence de la faim irrite et
le sommeil agit rend nerveux; la septime et la
huitime: Garde ses biens, surveille ses serviteurs et ses
enfants. Pour une bonne grance des biens il faut agir
selon le bon sens tandis qu'envers les enfants il faut agir
83
avec circonspection; la neuvime et la dixime: Ne

dsobis jamais ses ordres, ne dvoile jamais son
secret car si tu lui dsobis tu encourras sa colre et si tu
dvoiles son secret tu t'exposeras sa rancune; puis, ne
le contrarie jamais et s'il est attrist, ne manifeste pas de
la joie, de mme s'il est heureux ne montre pas ta
tristesse. Abdillah Ibn Ja'far Ibn Abou Taleb a ainsi
conseill sa fille: Evite la jalousie car c'est la clef du
divorce, vite les reproches, ils causent la rancune.
Utilise le "Kohl" c'est le fard le plus charmant et l'eau
est le meilleur des parfums. Abou Ad-Darda' dit sa
femme: Si tu me trouves en colre apaise-moi et si je te
trouve en colre je t'apaise; sinon nous ferons mieux de
nous sparer. Un mari dit sa femme: Accepte les
excuses que je peux te faire: c'est le meilleur moyen de
garder mon affection et ne parle pas quand je suis
emport par la colre. Ne me harcle pas comme si tu
me prenais pour ton tambourin, car tu ignores ce que
l'avenir te rserve. Ne sois pas pleine de soupons, car
tu ferais fuir l'amour et mon cur ne voudrait plus de
toi. Or, les curs son versatiles. Si tu vois, runis dans
un mme cur, l'amour et la contrarit, l'amour ne
tardera pas s'enfuir.
Nous voyons comment les parents taient proccups de
donner des conseils leurs filles pour leur procurer le
bonheur.
84
L'Education Des Enfants

"Tarbeyat Al-Abna'a"
Allah -Gloire Lui- dit: [Croyants! Prservez-vous ainsi
que votre famille d'un feu auquel hommes et pierres
serviront de combustibles: un brasier gard par des
anges gigantesques et violents qui n'enfreignent en
rien les ordres d'Allah et excutent ce qui leur est
command.]1
Allah -Gloire Lui- recommande aux pres la protection de
leurs enfants qui sont des membres de la famille.
Celui qui aime ses enfants et sait qu'ils sont un don du
Seigneur, doit les mettre l'abri de l'Enfer et du
chtiment du Tout-Puissant, en les duquant
convenablement en les habituant la vertu et la pit.
Il sera interrog sur sa responsabilit envers eux le Jour
du Jugement Dernier. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit:
"Chacun de vous est un berger et il lui sera demand
compte de son troupeau."2
Il a dit galement: "Allah interrogera chaque
responsable sur la charge quIl lui a confi, s'il y a fait
1 Sourate 66: "At-Tahrm" (L'interdiction) V.6.

2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre du Vendredi.
85
rgner les ordres d'Allah ou non. Il sera mme

interrog au sujet de sa petite famille1
Il est vident que la responsabilit du pre et de la mre,
envers leurs enfants, commence mme avant le mariage.
Il incombe chaque conjoint de bien choisir l'autre
conjoint. L'homme choisira, pour ses enfants, la mre
qui saura bien les duquer selon les prescriptions du
Prophte (Salut et bndiction sur lui) qui a dit: "Quatre critres
commandent le choix d'une pouse: sa beaut, sa
fortune, son lignage et sa foi. Recherche donc celle qui
a la foi; puisses-tu tomber dans le dnuement s'il en
est autrement!"2
Il rsume les qualits requises chez l'pouse en ces
termes: "Pour le Musulman, le meilleur bienfait
acquis aprs l'Islam est une pouse qui rjouit son
regard, lui obit et, en son absence, ne souille pas sa
couche et prserve ses biens."3
Il en est de mme pour la jeune fille qui, selon les
recommandations du Prophte (Salut et bndiction sur lui) doit
bien choisir son futur poux qui sera le pre de ses
enfants. Il a dit: Acceptez le prtendant au mariage

2 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de l'Allaitement.
3 Hadith rapport par Ibn Abi Chaba dans le chapitre du Mariage.
86
qui a de la foi et de bonnes moralits, sinon vous

semez la corruption et le dsordre sur la terre.1
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a autoris le prtendant
voir sa future pouse. En plus, il a donn la fille le
droit d'accepter ou de refuser, il a dit: La femme
divorce ou devenue veuve ne peut tre donne en
mariage sans son autorisation et la vierge ne peut
ltre sans son consentement. Messager dAllah, et
comment reconnatra-t-on son consentement? Lui
2
demanda-t-on. Il a dit: Par son silence.
Le pre doit galement donner un prnom convenable
son enfant, un prnom qui allie la beaut du sens celle
du mot, car c'est par cette appellation qu'il sera dsign
durant sa vie terrestre et celle de l'au-del.
Lorsqu'Allah, par sa grce, octroie aux conjoints des
enfants, ils doivent accepter cette faveur avec gratitude
et reconnaissance, quel que soit leur sexe (garon ou
fille).
Allah -Gloire Lui- sait ce qui convient le mieux Ses
serviteurs, celui qui le garon convient mieux et celui
qui la fille convient mieux. C'est Lui qui dit: [A Allah
appartient la royaut des cieux et de la terre. Il cre
ce qu'Il veut. Il fait don de filles qui Il veut, et don
1 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre du Mariage.
2 Hadith rapport par Acha Al-Boukhari dans le chapitre des Astuces.
87
de garons qui Il veut, ou bien Il donne la fois

garons et filles; et Il rend strile qui Il veut. Il est
certes Omniscient et Omnipotent.]1
Ceux qui Allah a octroy des filles et qui sont attrists
par cela sont inattentifs la rtribution divine qui leur
est rserve s'ils acceptent ce don d'Allah avec gratitude
et soignent l'ducation de leurs filles.
On raconte que lordre de jeter un homme de la
communaut du Prophte (Salut et bndiction sur lui) en Enfer
avait t donn. Ses filles s'accrochrent lui, gmirent,
pleurrent et dirent: Seigneur! Il nous traitait
convenablement durant la vie terrestre. Le Seigneur, par
piti envers elles accorda lhomme Sa misricorde.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Celui qui, ayant
trois filles, les aura bien traites, bien soignes et leur
aura pourvu leur subsistance, ses filles lui seront une
protection de l'Enfer." Un homme lui dit: Et si elles ne
sont que deux, Envoy d'Allah? Il lui rpondit: "Et si
elles ne sont que deux". Si on lui avait dit: Et une, il
aurait dit de mme.2
Il (Salut et bndiction sur lui) a dit galement: "Celui qu'Allah
prouve par la naissance des filles et qui soigne ces
1 Sourate 42: "A-r" (La Consultation) V.49 et 50.

88
dernires, elles lui seront une protection contre

l'enfer."1
Le soin des enfants est une double responsabilit qui
incombe au pre en mme temps qu' la mre. Chacun
d'eux doit assumer sa responsabilit. Il incombe la
mre d'allaiter son fils du lait qu'Allah lui a donn. La
mre qui prive son enfant de ce lait, le prive d'un mode
de subsistance et elle en rendra compte le Jour du
Jugement Dernier. La dure de l'allaitement est de deux
annes compltes, comme Allah l'a recommand. En
effet, le lait de la mre ne peut tre remplac par aucune
autre nourriture et cela pour les raisons suivantes:
1. La temprature du lait de la mre est la
temprature du corps, ce qui convient
parfaitement l'estomac du bb et cela n'a pas
son quivalent dans les modes d'allaitement
artificiel (au biberon).
2. Le lait de la mre immunise le bb contre les
maladies telles que les gastroentrites.
3. La composition du lait de la mre varie
journellement en fonction des besoins et de la
croissance du bb, ce qui ne peut tre le cas
pour la nourriture extrieure.
89
4. Le bb, l'tat d'embryon, se nourrit au moyen

du cordon ombilical d'une nutrition digre qui
ne provoque pas de dchets. Aprs sa naissance,
il aura besoin dune nourriture qui convienne
son appareil digestif et cela ne peut tre assur
que par le Crateur Tout-Puissant.
La mre nourrice est rtribue et son allaitement est une
uvre de pit, car Allah -Gloire Lui- dit: [Vraiment Nous
ne laissons pas perdre la rcompense de celui qui fait
le bien.]1
Il nous faut signaler que le fait de faire usage du sein
dans le but pour lequel il a t cr assure sa forme et
son utilit. Nous savons que la gratitude pour une faveur
ncessite que cette dernire soit employe dans le but
pour lequel elle a t cre. Donc, en utilisant le sein
pour l'allaitement on le prserve de maladies dont nous
entendons parler au sicle actuel et que nos mres n'ont
jamais connues.
En outre, l'effort que le bb fournit en ttant est d'une
grande utilit: Il exerce les muscles de son visage, de
son cou, de ses mains et il apprend depuis sa plus tendre
enfance que s'il veut se procurer un bien, il doit fournir
un effort. Or, ce n'est pas le cas dans l'allaitement
artificiel o le bb est pos sur le dos, et o on lui
1 Sourate 18: "Al-Kahf" (La Caverne) V.30.
90
remplit l'estomac sans qu'il fournisse le moindre effort,

sans qu'il jouisse de la tendresse de sa mre et de son
treinte.
Les parents veilleront appliquer le sage conseil qui dit:
Joue avec ton fils jusqu' l'ge de sept ans, duque-le les
sept suivantes et soit son ami pendant les sept daprs,
puis lche la bride compltement (Laisse-le agir selon sa
volont). A ce stade, l'enfant devenu majeur sera
responsable de lui mme.
Il nous faut signaler que le fait de battre les tout jeunes
enfants durant leur enfance ne fait pas partie des
prceptes de l'Islam. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit:
"Habituez vos enfants accomplir la prire l'ge de
7 ans. A l'ge de 10 ans, battez-les s'ils la ngligent et
sparez-les au lit."1
Donc, on ne doit recourir la correction qu'aprs l'ge
de 10 ans, sans brutalit et seulement lorsque l'enfant
nglige sa prire. Donc, on ne corrige ni pour des
affaires peu importantes ni avant l'ge de 10 ans, car le
discernement chez l'enfant ne commence qu' l'ge de 7
ans et ne se parfait qu' lge de 10 ans.
Il est conseill toute mre et tout pre de ne pas se
lasser de porter son enfant ou de le bercer. On raconte
que le Prophte (Salut et bndiction sur lui) sortit un jour pour
1 Hadith rapport par Abou-Dawoud dans le chapitre de la Salt (prire).
91
accomplir la prire en portant la petite Omamah la fille

de Zeinab (Allah lagre). Il prsidait la prire et, lorsqu'il
s'inclinait ou se prosternait, il la plaait par terre puis,
lorsqu'il se levait, il la reprenait entre ses bras. Par ce
fait, le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a donn la
communaut toute entire un bon exemple de tendresse
et leur a montr la ncessit de s'occuper des enfants.
Un autre jour, pendant qu'il prsidait la prire des
Musulmans, il entendit les pleurs d'un enfant. Il abrgea
la prire par piti pour l'enfant et sa mre. Il dit: Je
commence la Salt avec l'intention de la prolonger
mais j'entends les cris d'un enfant et je la raccourci,
sachant le sentiment de la mre de l'enfant.1
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "La biensance est le
meilleur prsent qu'un pre offre son fils."2
Donc, il faut duquer l'enfant en lui apprenant la pit,
la sincrit, l'obissance, la loyaut, la fidlit,
l'entraide, la fraternit, l'altruisme et toutes les nobles
valeurs morales recommandes par le Prophte (Salut et
bndiction sur lui).
Il nous faut aussi attirer l'attention des parents sur le fait
que le bon exemple de leur conduite est la meilleure
ducation et la plus fructueuse, car les enfants ont plus
besoin de modles que de prceptes. Ainsi l'enfant est
1 Hadith rapport par Al Boukhari dans le chapitre de l'Appel la prire.
2 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre de la bienfaisance et des liens.
92
l'uvre de son pre, comme le prouvent ces paroles du

Prophte (Salut et bndiction sur lui): "Lorsque l'homme meurt,
le cours de ses uvres sarrtera, sauf pour trois
dentre elles : une aumne permanente, un savoir utile
et un bon fils qui invoquera le Seigneur en faveur de
son pre."1
Le fruit de la bonne ducation se manifestera par les
effets bnfiques sur le bon comportement de l'enfant
envers ses parents qui rcolteront durant leur vieillesse
ou leur snilit ce qu'ils auront sem en leurs enfants.
De nos jours, les parents s'intressent normment
l'enseignement de leurs enfants et ils dpensent
largement pour les coles prives, les leons
particulires, les divers clubs et accordent galement
une grande importance aux vtements de leurs enfants...
Toutefois, ils ne s'intressent pas leur enseigner
l'application des principes de l'Islam qui les protgeront
en cette vie, dans celle de l'au-del et combleront les
parents de bien.
Les uns accusent la socit de corrompre l'esprit de la
gnration actuelle, d'autres accusent l'cole ou les
mauvaises frquentations. Mais, le blme revient en
premier au foyer o l'enfant est lev, o il imite
l'exemple de ses parents qui sont responsables de sa
1 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre du Testament.
93
formation culturelle et morale qu'elle soit saine ou

corrompue.
La responsabilit des parents apparat clairement dans
les paroles du Prophte (Salut et bndiction sur lui) qui dit:
"Chaque nouveau-n voit le jour avec une disposition
inne pour le bien, puis ses parents le vouent au
christianisme, au judasme ou au paganisme."1
La lgislation religieuse n'est qu'un ensemble de
principes et de pratiques aptes tre inculqus aux
enfants ds l'ge le plus tendre. Nos pieux anctres ont
dit: L'enseignement chez les petits s'imprime dans leur
mmoire, comme le sculpteur grave les lettres sur une
pierre. Donc, il est du devoir de chaque pre et mre de
craindre leur Seigneur dans l'ducation de leurs enfants,
car ces derniers sont un don digne d'tre prserv.
Allah -Gloire Lui- a dit: [Les biens et les enfants sont
l'ornement de la vie de ce monde.]2
Mais, les enfants sont aussi pour les parents, une
preuve o ils peuvent russir ou chouer. Celui qui
russit, obtiendra un immense bienfait dans ce monde et
une grande rtribution dans celui de l'au-del. Tandis
que celui qui choue sera accabl par le regret en ce
monde et par le chtiment dans celui de l'au-del car
Allah -Gloire Lui- dit: [Vos biens et vos enfants ne sont
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Funrailles.
2 Sourate 18: Al-Kahf (La Caverne) V.46.
94
qu'une tentation, alors qu'auprs d'Allah il y a une

norme rcompense.]1
La tradition du Prophte (Salut et bndiction sur lui) renferme
beaucoup d'enseignements concernant l'ducation des
enfants et la manire de les lever en les habituant
appliquer les principes de l'Islam; donc, pas d'excuse
pour le ngligent ou le rebelle.
Parmi les prceptes que le Prophte (Salut et bndiction sur lui)
ordonna d'observer, nous trouvons par exemple: son
ordre de sparer les enfants dans les couches et son
ordre d'observer l'quit dans les faveurs et les dons aux
enfants. Il a dit: "Craignez Allah et veillez tre
impartiaux avec vos enfants."2
C'est ainsi qu'en toute affaire concernant l'ducation,
nous trouvons une directive dans les paroles ou les actes
du Prophte (Salut et bndiction sur lui). On doit donc recourir
sa tradition (Salut et bndiction sur lui) pour remporter l'norme
succs en cette vie et dans celle de l'au-del.
1 Sourate 64: "At-Tabun" (La grande Perte) V. 15

2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Dons.
95
La Propret
"An-Nazafa"
La propret fait partie de la foi. Cest l'une des qualits
qui permettent de reconnatre le Musulman. Il y est
habitu depuis son enfance de sorte qu'elle fait partie de
sa nature et n'est pas une simple coutume.
La propret apparat aussi bien dans les vtements et la
puret du corps que dans la conduite et le caractre.
Si nous observons de prs les pratiques religieuses, nous
trouvons que la propret y occupe une grande place.
Les ablutions ne visent que la propret. Dans la langue
arabe le mot "Wudu" drive du mot "Wada'a" qui
signifie: beaut et propret. Pour confirmer l'importance
des ablutions, le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit:
"L'ablution est la moiti de la foi."1
Les ablutions consistent laver les parties du corps
exposes la poussire et la pollution et leur rptition
cinq fois par jour souligne l'importance incessante
accorde la propret. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit:
"Si je ne craignais pas d'imposer mon peuple ce qui
lui est pnible, je l'aurais astreint se nettoyer les
dents toutes les ablutions avec le siwak (btonnet
1 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre des Invocations.
96
dArak), et renouveler ses ablutions pour chaque

prire."1
On raconte que, durant l'un de ses voyages, le Prophte
(Salut et bndiction sur lui) passa un jour prs de quelques
Compagnons qui, presss d'accomplir leurs ablutions
pour rattraper la prire en son temps prescrit, avaient
nglig de bien laver leurs pieds. Il les appela et leur dit:
"Malheur aux talons de l'Enfer (qui les attend)!
Malheur aux talons de l'Enfer (qui les attend)."2 Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) rpta la phrase plusieurs fois
pour souligner l'importance du lavage des pieds mme si
l'on est press d'accomplir la prire.
Parmi les recommandations de l'Islam, nous trouvons
"l'Isting" ou lavage des parties intimes aprs avoir
satisfait les besoins naturels de faon en effacer toute
trace d'impuret.
Nous savons que l'ablution est annule par toute
vacuation de selles ou d'urine ce qui nous amne
rflchir, car les membres qui doivent tre lavs durant
l'ablution n'ont aucun rapport avec ce qui annule
l'ablution (par l'impuret des voies naturelles). On aurait
pu se contenter de laver et de purifier ces voies. Or, les
prescriptions jurisprudentielles ne peuvent pas tre
saisies par la raison, mais plutt par la tradition, car
2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de la Science.
97
l'objectif est tout d'abord l'obissance, ensuite la

propret.
Acha (Allah l'agre) dit: Lorsque les gens se rendaient la
mosque aprs avoir exerc leurs mtiers, on leur sentait
des odeurs dsagrables. Il leur fut dit: Veillez vous
laver (avant de vous rendre la mosque.)1 Il est
vident que c'est le Messager d'Allah (Salut et bndiction sur lui)
qui a parl ainsi.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a recommand le bain
complet, au moins, une fois chaque semaine et de mieux
le vendredi. Il a attir lattention sur la ncessit de se
couper les ongles, de se laver soigneusement entre les
doigts et les orteils, de se raser les poils du pubis et des
aisselles. Toutes ces parties du corps sont des lieux
propices la multiplication des microbes et des
bactries comme l'a prouv la science moderne. Il a
galement recommand le port de vtements propres
avant de se rendre la mosque. Il a dit: "Tout pubre
doit se laver le vendredi."2
Allah -Gloire Lui- dit: [ fils d'Adam, dans chaque
mosque portez votre parure.]3
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Ventes.

2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de l'Appel la Prire.
3 Sourate 7: "Al-Arf". V.31.
98
Cette parole est adresse tout Musulman qui se rend

la mosque et, selon certains ulmas, aussi bien tout
ceux qui prient dans leur maison.
Allah -Gloire Lui- prescrit le lavage du corps aprs les
rapports sexuels (Djanaba), comme Il a prescrit le
lavage aprs la fin des menstrues, des lochies pour les
femmes et Il a ordonn aux hommes de s'carter de leurs
femmes pendant qu'elles ont leurs menstrues.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a recommand par sa
tradition le lavage du corps en vue de se sacraliser pour
le grand ou le petit plerinage (la Omra) et aussi pour
se dsacraliser aprs avoir accompli les rites.
L'ordre de la circoncision des garons n'a pour but que
la propret.
On raconte que, lorsqu'il voyageait, le Prophte (Salut et
bndiction sur lui) portait toujours son peigne, son miroir et son
parfum. Il ordonnait de se laver les cheveux, de les
peigner, et de les dmler et il conseillait aux hommes
de se parer pour leurs femmes tout comme ils aiment
qu'elles se fassent belles pour eux.
Un homme portant des vtements uss se rendit chez le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) qui, le voyant dans cet tat
senquit de ses ressources pcuniaires puis, lorsqu'il
99
apprit qu'il avait de l'argent, il lui dit: "Allah aime voir

les effets de Sa grce sur Son serviteur."1
Nous remarquons que tout ce que l'Islam a jug impur
est en effet rpugnant : les excrments, l'urine, le sang
ou la crotte des animaux sont considrs comme des
matires impures conformment aux murs.
L'importance de la propret apparat clairement dans ces
paroles d'Allah -Gloire Lui-: [Et Nous confimes
Ibrahim et Ismal ceci: "Purifiez ma maison pour
ceux qui font la circumambulation, ceux qui font la
retraite pieuse, ceux qui s'inclinent et ceux qui se
prosternent.]2
De mme la propret est l'une des premires
recommandations qu'Allah -Gloire Lui- fit au dernier de
Ses Messagers, Mohammad (Salut et bndiction sur lui) en lui
disant: [ toi qui es revtu d'un manteau. Lve-toi et
avertis. Et de Ton Seigneur, clbre la grandeur. Et
les vtements, purifie-les. Et, de tout pch, cartetoi.]3
Tout comme la puret du corps et des vtements l'Islam
exige la purification du lieu de la prire. C'est l'une des
conditions obligatoires pour la validit de la prire.
1 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre de la Biensance.

3 Sourate 74: "Al-Mouddathir" (Le Revtu d'un manteau) V. 1-5.
100
Du vivant du Prophte (Salut et bndiction sur lui) une ngresse

avait pris en charge le nettoyage de la mosque. C'tait
une inconnue qui personne ne s'intressait. Mme les
livres qui relatent la vie du Messager d'Allah (Salut et
bndiction sur lui) ne mentionnent pas son nom. Un jour le
Prophte (Salut et bndiction sur lui), ne la voyant plus, s'enquit
d'elle. Elle est morte hier et elle a t enterre, lui dit-on
"Et vous ne m'en avez pas avis?" dit le Prophte (Salut
et bndiction sur lui). Il lui fut rpondu: La nuit tait glaciale et
pluvieuse. Il leur dit alors: "Indiquez-moi sa tombe.1
Ils la lui indiqurent et lorsquil y fut, il fit la prire des
morts pour elle. Ceci souligne l'importance du travail
qu'elle faisait en nettoyant la mosque, car la propret
des mosques doit avoir la priorit sur celle de tous les
autres lieux. Cest la maison d'Allah et tout Musulman
doit en prendre soin et la maintenir propre.
Les ulmas ont rprouv le fait de manger, de boire ou
de dormir dans les mosques pour le fidle qui nest pas
en retraite spirituelle.
Il est galement d'usage de bien se comporter dans la
rue et de veiller sa propret. La propret des chemins
est une chose recommande et exige par l'Islam,
comme le montre ce Hadith du Prophte (Salut et bndiction sur
lui): "Pendant qu'un homme marchait dans un chemin,
1 Hadith rapport par Al-Boukhari
101
il trouva une branche pineuse, il lcarta (afin

dviter le mal aux autres), Allah le remercia pour ce
1
bienfait en lui pardonnant ses pchs."

Inversement, celui qui jette une branche pineuse sur le
chemin des gens mritera d'tre blm, puisque c'est par
le contraste qu'apparat la valeur des choses.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Quiconque croit en
Allah et au Jour Dernier ne doit pas causer du tort
2
son voisin."
Il est vident que les ordures et les salets jetes par
certains dans les rues, par les fentres ou les balcons,
dans les cours des maisons causent du tort aux gens.
Ceux qui agissent ainsi mritent les reproches et le
chtiment. De plus ils contribuent au pullulement des
insectes qui transmettent les maladies et les pidmies.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a recommand de couvrir
la nourriture et les boissons, il a dit: "Recouvrez les
rcipients et fermez le couvercle des boissons."3 Il (Salut
et bndiction sur lui) a instaur la coutume de se laver les mains
avant et aprs les repas, de se curer les dents, de se
nettoyer la bouche pour purifier l'haleine, de se
parfumer et d'enlever toute odeur dsagrable, de veiller
son apparence physique et il nous a autoriss nous
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de l'Appel la Prire.
2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre du Mariage.
3 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre des Boissons.
102
parer. Il nous dit: "Mange ce que tu veux, et habille-toi

comme il te plait, condition d'viter deux choses : le
gaspillage et la vanit."1
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) tait un modle de
propret et de puret, il prenait un soin particulier de sa
personne, soignait son apparence et sentait bon. Il se
souciait tellement de l'odeur de son haleine, qu'il
s'interdisait de manger l'ail ou l'oignon cru pour la
conserver agrable.
Il interdisait ses Compagnons de se rendre dans les
mosques aprs avoir mang de telles nourritures pour
ne pas repousser ceux qui prient par l'odeur de leur
haleine.
Ses Compagnons imitrent son exemple ainsi que ceux
qui les suivirent, si bien que l'Islam fut le symbole de la
propret dans les pays o il entrait.
Un des signes distinctifs des Musulmans fut la propret
de leur corps, la nettet de leurs vtements et des lieux
o ils se trouvaient. Ainsi les pays islamiques
prosprrent et la civilisation islamique se rpandit dans
tous les coins de la terre, car la propret est l'une des
bases de la civilisation et de l'hygine. Elle permet de
prserver tous les bienfaits dont nous jouissons.
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de l'Habillement.
103
La Pudeur
"Al-Hay'"
La pudeur est le fait de se tenir loin de tout ce qui est
laid. C'est un trait de caractre inn qui empche de
commettre ce qui peut attirer les reproches et les
critiques. Allah -Gloire Lui- nous en donne un exemple
avec le rcit -d'Adam et d'Eve- lorsqu'ils mangrent de
l'arbre dfendu et que leurs parties intimes leur
apparurent dans leur nudit: [Puis, lorsqu'ils eurent
got de l'arbre, leurs nudits leur devinrent
visibles, et ils commencrent tous deux y attacher
des feuilles du Paradis pour cacher ce qui a t
dcouvert.]1 Adam et Eve ont cach instinctivement
leur nudit, car la pudeur est de la foi.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "La foi comprend
plus de soixante-dix branches - ou plus de soixantedont la meilleure est l'attestation qu'il n'y a pas
d'autre dieu qu'Allah et la moindre est l'action de
dbarrasser la voie publique de ce qui peut nuire aux
autres. La pudeur est l'une des branches de la foi."2
1 Sourate 7: "Al Araf " v. 22.

2 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de la Foi.
104
Quelle que soit lintensit de la pudeur chez un homme

elle n'engendre pour lui que du bien. Le Prophte (Salut et
bndiction sur lui) dit: "La pudeur est un bien en tout."1
Un jour, le Prophte (Salut et bndiction sur lui) vit en passant un
homme des Anar qui conseillait un autre et lui
reprochait sa pudeur: "Laisse-le lui ditil, la pudeur est
de la foi et celui qui nen a pas naura pas du bien."2
Le Prophte attire notre attention sur l'importance de la
pudeur et nous dit: Un des prceptes de la premire
prophtie qui est parvenue aux hommes dit: "Celui qui
n'a point de pudeur peut agir sa guise." 3
Il faut prouver de la pudeur envers Allah, envers les
gens et envers soi-mme. Par pudeur envers soi-mme
l'homme pudique ne commet pas dans sa solitude ce qui
le gnerait en prsence d'autrui. Le Prophte (Salut et
bndiction sur lui) dit un jour ses Compagnons: "Soyez
pudiques envers Allah comme il convient". Les
Compagnons rpondirent: Nous le sommes, qu'Allah
soit lou. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) leur dit: "Non
ce nest pas cela, mais pour tre vraiment pudiques
devant Allah, gardez-vous de lui manquer de respect
par l'un des organes que comporte la tte, par le ventre
et ce qu'il contient. Ayez toujours l'esprit, la mort et
1 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de la Foi
105
la dcomposition de votre corps. Celui qui recherche la

vie future dlaisse les ornements de la vie d'ici-bas et
prfre la dernire vie la premire, celui qui agit
1
ainsi est vraiment pudique devant son Seigneur."
Les savants ont expliqu le sens de la pudeur envers
Allah, ils ont dit: Il ne doit pas constater ton absence
aux pratiques religieuses qu'il a prescrites ni te trouver
accomplissant les prohibitions qu'il a interdites. La tte
comporte le visage rseau de presque tous les sens: Vue,
oue, odorat et got, elle comporte aussi l'imagination et
la mmoire. Pour respecter l'organe de la tte il ne faut
pas s'occuper de ce qui ne nous regarde pas, ni surveiller
les gens, ni les pier l'aide des yeux, de l'oreille, ni
signaler leurs dfauts avec la langue, ni utiliser tort ses
sens (contrairement ce quoi ils sont destins). Celui
qui poursuit les imperfections des gens son chagrin se
prolongera. Allah n'a pas rendu semblables les facults
mentales, donc personne n'a le droit de s'occuper des
actes d'autrui qui sont en fait les produits de leur
intelligence... Le cerveau de chaque homme est compt
parmi les grces qu'Allah lui octroie. Il ne faut pas non
plus se proccuper du lendemain, car, Allah -Gloire Lui-
1 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre de la description de la

Rsurrection.
106
dit: [Et personne ne sait ce qu'il acquerra demain, et

personne ne sait dans quelle terre il mourra.]1
Le verset a signal les deux choses les plus importantes
dans la vie: Les moyens de subsistance et la mort. Les
moyens de subsistance, Allah -Gloire Lui- les a assurs
pour chaque crature. Il dit: [C'est Allah qui vous a
crs et a pourvu les substances, ensuite Il vous fera
mourir puis, Il vous redonnera la vie.]2
Il s'adresse Son Prophte (Salut et bndiction sur lui) bien aim
en ces termes: [Nous ne te demandons point de
nourriture c'est nous de te nourrir.]3
Allah -Gloire Lui- nous montre que les moyens de
subsistance sont entre Ses mains, ils sont fixs et
prdestins. Il dit: [Et il y a dans le ciel votre
subsistance et ce qui vous a t promis.]4
Quant la mort et au destin de toutes les cratures,
Allah par misricorde les a cachs et a conserv le
secret de leur terme. Il dit: [Et personne ne sait dans
quelle terre il mourra.]5
Personne ne peut chapper la mort: [O que vous
soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous dans des
1 Sourate 31: "Louqmn" V.34.

2 Sourate 30: " Ar-Rm" (Les Romains) V.40.
3 Sourate 20: "T-H" V.132.
4 Sourate 51: "Ad-Driyt" (Qui parpillent) V. 22.
5 Sourate 31: "Louqmn" V.34.
107
tours imprenables.]1 Allah -Gloire Lui- nous explique que

la mort est une date remise et que c'est Lui seul qui en
fixe le terme, Il dit: [Pour chaque communaut il y a
un terme. Quand leur terme vient, ils ne peuvent le
2
retarder d'une heure ni le hter.]
Il ne faut donc pas se proccuper des modes de
subsistance ou du destin, Allah en assume la charge.
Mais l'homme doit d'abord chercher amliorer sa
relation avec son Seigneur et mditer sur Ses signes et
Ses grces, comme nous le dit ce verset:
[Et c'est lui que revient l'ordre tout entier.
Adore-le donc et place ta confiance en Lui. Ton
3
Seigneur n'est pas inattentif ce que vous faites.]
Un homme demanda au Prophte (Salut et bndiction sur lui)
Quand l'heure Dernire viendra-t-elle? Le Prophte (Salut
et bndiction sur lui) lui rpondit: "Et quas-tu apprt pour ce
jour?"4 Il nous apprends que nous devons rflchir sur
ce qui est exig de nous non sur ce qui nous a t
prdestin. Le Coran blme celui qui mdite sur ce qui
ne relve pas de son domaine et nous dit:
1 Sourate 4: "An-Niss'" (Les Femmes) V.78.

2 Sourate 7: "Al-Arf" V.34.
3 Sourate 11: "Hd" V.123.
108
[L'homme voudrait plutt continuer vivre en

libertin, Il interroge: "A quand, le jour de la
Rsurrection?"]1
Il ne faut pas que l'homme se proccupe de la conduite
d'autrui ou pense nuire aux autres ou les pier ou
conjecturer du mal sur eux, par respect pour sa tte et
les organes qu'elle comporte. Quant la prservation du
ventre et des entrailles, cela est une allusion la
matrise des passions et des instincts sexuels. De plus on
ne doit manger que de ce qui provient dun gain licite.
De son vivant, le Prophte (Salut et bndiction sur lui)
recommandait l'un de ses Compagnons:
" Sad, ne mange que de ce qui est licite pour que tes
invocations soient exauces. Par celui qui tient lme
de Mohammad entre Ses mains, en mettant dans son
ventre une bouche achete de gain illicite, aucune
action n'est accepte de lhomme durant quarante
jours. Et l'Enfer a le plus de droit sur toute chair qui a
germ de gain illicite et d'usure." 2
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) nous confirme dans un
autre Hadith que les portes du ciel seront fermes face
aux invocations de celui qui mange ce qui provient d'un
gain illicite. Il dit: "Tu vois un homme aux cheveux
bouriffs, poussireux, qui a longtemps voyag,
1 Sourate 75: "Al-Qiymah" (La Rsurrection) V.5 - 6.
2 Hadith rapport par At-Tabarani dans le recueil moyen.
109
levant ses mains et dire: "Mon Seigneur! Mon

Seigneur", alors que sa nourriture provient d'un gain
illicite, que ses vtements sont achets avec de l'argent
illicite, que sa boisson est illicite. Comment donc ses
invocations peuvent-elles tre exauces?!"1
La chastet est l'un des prceptes les plus importants
qu'Allah a ordonn de respecter, Il dit: [Dis aux
croyants de baisser leurs regards et de garder leur
chastet. Cela est plus pur pour eux. Allah est certes
au courant de ce qu'ils font. Et dis aux croyantes de
2
baisser leurs regards, de prserver leur chastet.]
Il -Gloire Lui- loue ceux qui obissent Ses ordres et dit:
[Et ceux qui prservent leur sexe (de tout rapport), si
ce n'est avec leurs pouses o les femmes qu'ils
possdent, car l vraiment on ne peut les blmer.]3
Les mmes versets reviennent textuellement dans la
Sourate "Al-Ma'ridj" (Les Escaliers) V.29, 30 ce qui
prouve l'importance accorde la chastet. Dans le
Coran, l'adultre et tout acte y menant sont prohibs, et
ceux qui les pratiquent sont menacs des pires
chtiments.
Nos pieux anctres ont dit: Celui qui a besoin dune
exhortation la mort lui suffit. Le rappel de la mort est un
1 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de la Zakat (aumne obligatoire).
2 Sourate 24: An-Nr (La Lumire) V.30, 31.
3 Sourate 23: "Al-Mou'minoun" (Les Croyants) V.5, 6.
110
facteur primordial qui prserve l'homme de commettre

ce qui cause la colre du Seigneur. Ce rappel avec celui
de lanantissement qui suit la mort sont des bienfaits
qu'Allah accorde aux plus fidles de ses serviteurs. Il
dit: [Et rappelle-toi Abraham, Isaac et Jacob, nos
serviteurs puissants et clairvoyants. Nous avons fait
d'eux l'objet d'une distinction particulire : le rappel
1
de l'au-del.]
Le rappel de l'anantissement nous signale que tout ce
qui se trouve sur la terre sera rduit nant. Donc,
pourquoi s'attacher aux plaisirs phmres? Pourquoi
lutter pour ces plaisirs puisque le corps avec tous les
aliments qui l'ont nourri, tous les vtements qu'il a
ports seront anantis? Allah -Gloire Lui- dit: [Tout ce qui
est sur la terre doit disparatre - Seule la face de ton
Seigneur, pleine de majest et de noblesse
2
subsistera.]
Ce rappel de la mort et de l'anantissement amne
l'homme se souvenir du jour o il comparatra devant
Son Seigneur et o il sera interrog pour ce quil a fait
de son temps et de sa vie, comment il a amass ses
biens, en quoi il les a dpenss et ce quil a fait de son
corps? L'homme croyant, par pudeur envers Son
Seigneur, n'aimera pas que ses rponses provoquent
1 Sourate 38: Sd V.45, 46.
2 Sourate 55: "Ar-Rahmn" (Le Tout Misricordieux) V.26, 27.
111
l'insatisfaction d'Allah ou qu'elles soient pour lui une

cause d'humiliation et de dshonneur.
La pudeur envers les gens sera de ne pas porter atteinte
leur dignit, de ne pas les blesser ou les offenser. On
raconte que le Prophte (Salut et bndiction sur lui) n'a jamais
abord quelqu'un d'une manire qu'il naurait pas aime.
En effet, il avait plus de pudeur que la vierge dans son
harem. Il disait: "La pudeur fait partie de la foi et la foi
est au Paradis; l'impudence fait partie de la duret et
1
la duret est en Enfer." Il a dit galement: "Celui qui
n'a point de pudeur, n'a point de foi."2
Le manque de pudeur ou l'obscnit est l'une des causes
de la propagation des pchs, quant au fait de les
divulguer cela est pire encore. Le Prophte (Salut et bndiction
sur lui) dit: "Toute ma communaut est pardonne sauf
3
ceux qui se vantent de leur impudence."

Car celui qui s'abstient par pudeur de commettre des
pchs devant les gens pourrait tre proche du repentir,
Son Seigneur pourrait effacer ses fautes...quant celui
qui commet impudemment le pch il est priv du
Pardon d'Allah, de Son absolution, et il sera expos au
scandale, l'humiliation et au dshonneur.
1 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre de la Bienfaisance et des liens.

2 Hadith rapport par Ibn Abi Ad-Dounia dans le chapitre de la Noblesse de
Caractre.
112
Une autre forme de pudeur est de ne point chercher

connatre ce que les gens cachent ni dvoiler aux autres
son intimit. Les femmes qui ont perdu leur pudeur et
qui dcouvrent les parties de leur corps qu'elles
devraient couvrir sont menaces de la privation du
Paradis et ne pourront mme pas respirer son parfum.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit:
"Il y a deux catgories dhtes de lEnfer que je n'ai
pas encore reconnus. Des hommes tenant des fouets
comme les queues des vaches avec lesquels ils frappent
les visages des gens; et des femmes trs peu habilles,
qui se dandinent, cherchant attirer les curs, leurs
ttes ressemblant la bosse du chameau. Ils n'entrent
pas au Paradis, ni ne respirent son parfum, bien que
ce parfum se rpande une distance de mille
1
annes."
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a interdit galement aux
femmes de se parfumer exagrment. Il a dit: "La
femme qui se parfume, passe devant des hommes et
leur fait sentir ce parfum est considre comme une
2
fornicatrice." Le terme fornicatrice l est utilis au
sens figur pour insister sur la gravit de la question.
Ibn Abbas (Allah leurs agre) a dit que le Hadith suivant est une
allusion trs proche de ce qui est appel fautes lgres
2 Hadith rapport par Abou Dawoud dans le chapitre de l'Ornement.
113
glanes ici et l: "Allah a destin au fils d'Adam sa

part d'adultre qu'il accomplira invitablement: l'il
commet l'adultre travers le regard, la langue
travers la parole, l'me souhaite et dsire, puis les
organes sexuels nient, approuvent ou dsapprouvent
cela."1
De nos jours, le comportement des jeunes dans les
jardins publics et dans les rues prouve le manque de
pudeur. De mme ce que nous voyons dans les films et
les feuilletons: spectacles obscnes, consommation
d'alcool, etc...., destins tre prsents au public, sans
aucune censure de la part des autorits. Ils exposent les
gens un danger certain dans la vie terrestre, les
dtournent du travail et de la production pour les enliser
dans les turpitudes et les divertissements illicites. Ceci
exposera la nation la colre d'Allah. Nous savons
qu'Allah -Gloire Lui- a ananti le peuple de Loth pour avoir
commis publiquement et sans pudeur des turpitudes. Il
dit: ["Vous commettez le commerce charnel avec les
mles, vous pratiquez le brigandage et vous
commettez ce qui est blmable dans votre
2
assemble."]
Que les responsables craignent donc Allah en ce qu'ils
diffusent au public travers les mdias et tout ce qui
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre du Destin.
2 Sourate Al-Ankabte 29: (L'Araigne) V.29.
114
pntre dans les foyers et que les parents ne peuvent

empcher leurs enfants de voir. L'effort de la bonne
ducation fourni par les parents sera vain et ils ne
pourront pas inculquer les valeurs morales leurs
enfants. En outre, si le dvergondage se rpand parmi
les gens, Allah rpandra un malheur sur l'ensemble de la
population. Il fera svir parmi eux les maladies et les
pidmies. La bndiction disparatra alors que la
famine et la disette rgneront. Le Prophte (Salut et bndiction
sur lui) dit: Ceux qui dvoilent leur turpitude en public
seront touchs par des maux tels que la peste et autre
que leurs prdcesseurs n'auront pas vus. Ceux qui
trichent avec les poids et mesures seront touchs par la
disette et subiront l'oppression de leurs chefs. Ceux
qui refusent de payer la Zakat auraient t privs de la
pluie si ce n'tait les bestiaux. Ceux qui trahissent leur
serment Allah et Son Messager, Allah fera
triompher d'eux leur ennemi et, tant qu'ils ne font pas
rgner les lois du noble Coran dans leur socit et
nen choisissent que ce qui leur plat, Allah mettra la
discorde entre eux".1
Quant la pudeur du Musulman envers lui-mme, il
importe que l'homme dans sa solitude ne commette pas
ce qui aurait indign les gens s'ils le dcouvraient. Il
1 Hadith rapport par Ibn Majah dans le chapitre des Epreuves.
115
importe aussi que l'apparence soit semblable ce qu'on

cache, car la vertu est ce qui rjouit le cur et que tu
aimes que les autres voient. Par contre, le mal est ce qui
te ronge et que tu crains que les autres voient. Par
pudeur envers soi-mme aussi, il ne faut pas interdire
une chose et la commettre. Allah -Gloire Lui- dit:
[Commanderez-vous aux gens de faire le bien alors
1
que, vous mmes, vous l'oubliez].
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: Au Jour de la
Rsurrection un homme sera amen et jet au Feu.
Ses intestins et son estomac sortiront hors de lui et leur
poids le fera tourner comme un ne qui tourne une
meule. Les gens en Enfer l'encercleront et lui diront:
toi untel, qu'as-tu? N'est-ce pas que tu nous
ordonnais de faire le bien et nous dfendait de faire le
mal? Il leur rpondra: Je vous ordonnais de faire le
bien sans l'accomplir moi-mme et je vous interdisais
le mal et le faisais. 2
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) nous recommande la
pudeur mme dans l'intimit du couple. Il nous dit de ne
jamais rester nu au lit mais se couvrir.
Acha raconte: Le Messager d'Allah (Salut et bndiction sur lui)
tait assis, son vtement un peu relev, dcouvrant une
partie de sa cuisse. Abou Bakr demanda la permission
2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre du Dbut la Cration.
116
d'entrer et le Prophte (Salut et bndiction sur lui) le reut en

gardant sa position. Ensuite ce fut le tour de Omar qui
demanda la permission et fut reu de mme. Puis
Othmane entra mais, sa vue, le Prophte (Salut et bndiction
sur lui) se couvrit la cuisse. Aprs leur dpart Acha
demanda: Messager d'Allah (Salut et bndiction sur lui) tu as
reu Abou Bakr et Omar sans changer ta position et,
l'entre de Othmane tu as recouvert ta cuisse? Acha,
ne dois-je pas avoir de la pudeur face un homme
envers qui Allah et les anges ont de la pudeur?
rpondit-il.1
La pudeur est exige dans toutes les affaires, sauf en ce
qui concerne les problmes religieux. Il est inexact que
l'homme par pudeur s'abstienne de poser des questions
pour avoir des explications au sujet de sa pratique
religieuse. La pudeur n'a pas empch une femme des
Anar de venir dire au Prophte (Salut et bndiction sur lui) en
prsence de Oum Solaim: Messager d'Allah, Allah
permet de sinformer au sujet de la vrit sans aucune
pudeur. Est-ce que l'pouse est appele prendre le bain
rituel si elle est l'objet d'une pollution nocturne ? Il
rpondit:Oui, au cas o cette femme ralise la
prsence d'un liquide. Oum Salama (Allah lagre) cacha son
visage et dit la femme: Tu viens de faire honte aux
1 Hadith rapport par Ibn Majah dans le chapitre du Mariage.
117
femmes.1 Mais le Prophte (Salut et bndiction sur lui) ne

rprimanda pas la femme pour sa question.
On raconte aussi qu'une femme se rendit auprs du
Prophte (Salut et bndiction sur lui) et lui demanda comment il
fallait procder pour se purifier de ses menstrues. Il
rpondit sa question sans protester ni lui faire des
reproches.
Pour montrer l'importance de la pudeur et les
consquences nfastes qui peuvent rsulter de son
absence, le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit:
"Lorsqu' Allah veut faire prir un de Ses serviteurs, Il
le prive de la pudeur; une fois qu'il en est dpouill, il
ne peut tre que dgotant et dtestable. Arriv ce
stade, Allah lui arrache son honntet. Lorsqu'il en est
dpourvu, il devient tricheur et trompeur. Arriv ce
stade, la misricorde lui est arrache, alors il devient
maudit et damn. Arriv ce stade, la foi en l'Islam
est arrache de son cur." 2
1 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de la Menstruation.

118
La Modestie
"At-Tawdo' "
La modestie c'est le fait de connatre sa propre valeur
comme il se doit, sans orgueil ni fiert, sans servilit ni
abaissement. Le croyant n'est pas arrogant il est modeste
et la modestie est un degr intermdiaire entre la vanit
et l'humilit, une des qualits des Messagers. Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Quiconque fait preuve
de modestie par amour pour Allah, le Seigneur l'lve
d'un rang jusqu' ce qu'il soit au plus haut degr Et
celui qui essaye de se hausser devant Allah, le
Seigneur l'abaisse d'un degr jusqu' ce qu'il soit au
fond de l'abme." 1
Il dit galement: "L'aumne n'a jamais amoindri une
fortune et Allah ne rtribue le pardon par rien d'autre
qu'un surplus de noblesse et hausse celui qui fait
2
preuve de modestie devant Lui
Allah -Gloire Lui- a recommand au Prophte (Salut et bndiction
sur lui) d'tre modeste en ces termes: [Sois modeste vis-vis des croyants.]3 Il a insiste encore en disant:
4
[Sois modeste vis--vis des croyants qui t'ont suivi.]

2 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de la Bienfaisance et des liens.
3 Sourate 15: "Al-Hijr" V.88.
4 Sourate 26: "A-uar'" (Les Potes) V.215.
119
La modestie est la parure des savants et des lites,

l'Imam Abou Hanifa nous offre un modle parfait de
modestie en nous racontant ce qui suit: Je suis parti,
dit-il, en plerinage. Aprs avoir lanc les cailloux
(Jamarates) je me suis rendu chez un barbier pour me
faire raser la tte. Grce ce barbier j'appris cinq rites
du plerinage. Je lui demandai tout d'abord quel tait
son salaire. Il me dit: Ne marchande pas sur le prix des
rites, car le rasage des cheveux est un rite. Puis lorsque
je m'assis sur la chaise, il me dit: Dirige-toi vers la
Qibla (direction prise dans la prire), ce que je fis. Puis,
comme j'inclinai ma tte pour lui en prsenter le ct
gauche, il me dit: Donne-moi le ct droit, le Prophte
(Salut et bndiction sur lui) donnait toujours la priorit la droite
en toute chose, ce que je fis. Ensuite, comme je restai
silencieux, il me dit: Invoque ton Seigneur, car tu es en
train d'accomplir des rites. Je m'excutai. Enfin, lorsque
il eut termin, je me levai pour partir, mais il me dit:
Accomplis deux Rak'a. Et je le fis. Nous voyons par ce
rcit comment Abou Hanifa fait preuve de modestie et
n'prouve aucune honte nous rapporter cette histoire
qui lui est arrive pour nous exhorter l'humilit.
Parmi les exemples de modestie, nous trouvons celui du
Prophte dAllah, Salomon, cit dans le Coran.
Salomon tait non seulement un Prophte mais aussi un
roi ayant un pouvoir que nul aprs lui, ni avant lui, n'et
120
de semblable. Allah -Gloire Lui- lui apprit le langage des

oiseaux et lui soumit les Djinns de sorte qu'il rgna sur
les humains et les Djinns de son temps. On raconte aussi
que les montagnes et les oiseaux glorifiaient leur
Seigneur selon la glorification de Salomon. Allah lui
soumit galement le vent qui l'emportait selon ses ordres
et lui obissait aveuglment. Malgr tout ce prestige et
cette souverainet, le Coran nous raconte quelques
situations qui mritent la mditation. Il nous dit: [Les
armes de Salomon composes de Djinns, d'hommes
et d'oiseaux furent rassembles et places en rang.
Quand ils arrivrent la valle des fourmis, une
fourmi dit: " vous les fourmis! Entrez dans vos
demeures de peur que Salomon et son arme ne vous
crasent sans s'en apercevoir." Il sourit, amus de
ces propos et dit: "Permets-moi Seigneur de te
rendre grce pour le bienfait dont Tu m'as combl
ainsi que mes pre et mre, et que je fasse une bonne
uvre que Tu agres et fais moi entrer, par Ta
1
misricorde, parmi Tes serviteurs vertueux."]
Nous voyons comment Salomon se montra humble
envers Son Seigneur et reconnut le bienfait qu'il Lui
avait accord. Le bienfait c'tait d'entendre les propos de
la fourmi malgr la prsence de toute l'arme. Salomon
1 Sourate 27: "An-Naml" (Les Fourmis) V.17, 18, 19.
121
ne raconta cet incident aucun de ses sujets, ni ne se

vanta de son savoir.
Le Coran nous rapporte un autre comportement de
Salomon, lorsque ce dernier chercha la huppe et ne la
trouva pas sa place malgr la grandeur de son
nombreux cortge. Il menaa la huppe des pires
chtiments, mais, malgr sa colre il sollicita pour elle
une excuse. Le Coran nous dit: [Salomon passa en
revue les oiseaux, puis il dit: "Pourquoi n'ai-je pas
vu la huppe? Serait elle absente?"]1
Les paroles de Salomon rvlent qu'il avait suppos
deux choses. La premire est que faute de la voir, il a
compt la huppe absente. La seconde, est que la huppe
changea de place. Mais il avana la premire
supposition sur la deuxime.
Le Coran nous dcrit galement le dialogue qui eut lieu
entre Salomon et la huppe aprs son retour. Il nous dit:
[Celle-ci revint peu de temps aprs et dit: "Je
connais une chose que tu ne connais pas! Je
t'apporte une nouvelle certaine des Saba".]2
Les paroles de la huppe refltent son audace devant le
souverain, mais en mme temps, sa certitude de la
justice et de la clmence de Salomon. Qui, parmi les
rois et les prsidents permet un de ses sujets de lui dire
1 Sourate 27: "An-Naml" (Les Fourmis) V.20.
122
Je sais ce que tu ne sais pas? A qui, parmi les chefs et

les responsables ose-t-on adresser un tel discours?
Le dialogue entre Salomon et la huppe se droulait en
prsence des autres sujets du moins les oiseaux.
Pourtant, Salomon couta toutes les paroles de la huppe,
puis comme nous le rapporte le Coran, il lui dit: [Nous
1
allons voir si tu as dit la vrit ou si tu as menti.]

Salomon supposa en premier la franchise avant le
mensonge, par respect pour la huppe.
Ce qui tonne dans cette histoire c'est que Salomon
chargea la huppe de transmettre sa lettre la reine -sujet
de la discussion- et de revenir lui raconter l'effet que
produisit cette lettre. Il ne chargea personne d'enquter
sur la vracit des paroles de la huppe ni sur la vracit
de l'histoire rapporte. Il lui dit: [Pars avec ma lettre
que voici; puis lance-la vers eux; ensuite tiens-toi
l'cart d'eux pour voir ce que sera leur rponse.]2
Le Coran nous dcrit une autre anecdote de Salomon,
lorsqu'il vit le trne de Balkis (reine de Saba) install
devant lui en un clin d'il. Il loua humblement son
Seigneur qui lui avait accord cette faveur et ne tira
aucune gloire personnelle d'un tel miracle. Sa modestie
se rvle dans ces paroles que nous rapporte le Coran:
[Quand Salomon vit le trne install auprs de lui, il
123
dit: "Cela est une grce de Mon Seigneur pour

m'prouver et voir si je suis reconnaissant ou si je
suis ingrat. Celui qui est reconnaissant, l'est son
avantage, quant celui qui est ingrat qu'il sache que
Mon Seigneur se suffit Lui-mme et qu'Il est
gnreux.]1
De mme, nous voyons le prophte d'Allah Joseph,
lorsque Allah lui donna le pouvoir et que ses frres se
rendirent auprs de lui pour lui demander des
provisions, eux qui jadis l'avaient jet dans le puits. Il
leur dit: [aucun reproche ne vous sera fait
aujourd'hui. Qu'Allah vous pardonne! Il est le plus
2
Misricordieux des Misricordieux.]
Lorsque le pouvoir lui fut accord et quil eut fait venir
ses parents et les membres de sa famille dans le pays, il
implora son Seigneur en ces termes: [Seigneur! Tu
m'as accord une part de l'autorit suprme, Tu
m'as appris interprter les songes. Crateur des
cieux et de la terre, sois mon seul appui en ce monde
et dans l'autre. Reois-moi, ma mort, en homme
soumis Ta volont. Fais-moi rejoindre la
3
compagnie des saints.]

2 Sourate 12: "Ysuf" (Joseph) V.92.
124
Notre Prophte Mohammad (Salut et bndiction sur lui) tait un

modle exemplaire de modestie. Il ne rpugnait pas
rester en compagnie des pauvres Musulmans tels que:
Bilal, Sohab et Khabbab (Allah les agre).
Il (Salut et bndiction sur lui) partageait avec eux la nourriture,
leur parlait, coutait leurs propos, les autorisait lui
rendre visite. Sa porte ne leur tait jamais ferme et il ne
se dtournait gure d'eux, comme le lui avait
recommand son Seigneur dans la Parole Divine: [Fais
preuve de patience en tenant compagnie ceux qui
invoquent leur Seigneur, matin et soir, dsirant Sa
Face. Et que tes yeux ne se dtachent point d'eux, en
cherchant le faux brillant de la vie sur terre. Et
n'obis pas celui dont Nous avons rendu le cur
inattentif Notre Rappel, qui poursuit ses passions
1
et dont le comportement est outrancier.]
Pour construire sa mosque, il porta les pierres avec
eux. Un de ses Compagnons rapporte ceci: Nous
portions les pierres un un et le Messager d'Allah (Salut et
bndiction sur lui) les portait deux deux. De mme, lorsque
les Compagnons creusrent la tranche, lors de
l'expdition des coaliss, le Prophte (Salut et bndiction sur lui)
les aidait en creusant avec eux.
125
Abou Oumama raconta: Le Messager d'Allah (Salut et

bndiction sur lui) est venu un jour vers nous s'appuyant sur un
bton. A sa vue nous nous levmes mais il nous dit: Ne
vous levez pas comme font les trangers qui se
glorifient les uns les autres.1
On raconte que: Un jour un homme tait venu parler au
Messager d'Allah (Salut et bndiction sur lui). Intimid, cet
homme s'tait mis bgayer. Le Prophte (Salut et bndiction
sur lui) lui dit gentiment: Vas-y doucement, je ne suis
pas un roi. Je suis le fils d'une femme de Qourache
qui mangeait la viande sche.2
On raconte aussi que durant un de ses voyages, le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) demanda de la nourriture et
on lui apporta une chvre. Un des Compagnons dit: Je
me charge de l'gorger et de la dpecer. Un autre dit:
Moi, je la dcoupe et je la rtis. Le Prophte (Salut et
bndiction sur lui) dit:
"Et moi, je ramasse les bches."

Nous voyons que le Prophte (Salut et bndiction sur lui) choisit le
travail le plus pnible. Il aurait pu s'asseoir et attendre
que les autres le servent avec amour et dvouement.
Acha (Allah l'agre) disait de lui: Il aidait ses pouses, cousait
ses chaussures, raccommodait ses vtements et donnait
manger son chameau. Les Compagnons ont suivi
1 Hadith rapport par Ahmad dans le recueil des Anar.

2 Hadith rapport par Al-Bayhaqy dans les Preuves de la Prophties.
126
l'exemple du Prophte (Salut et bndiction sur lui) et les nobles

valeurs morales qu'il professait.
On raconte que, par modestie, Abou-Bakr As-Siddiq
(Allah l'agre) trayait le lait des chvres pour des jeunes
filles qui habitaient Mdine. Lorsqu'il fut lu calife, ces
jeunes filles dirent: Il ne viendra donc plus. Mais, elles
furent surprises de le voir arriver et dire: Allons, allons,
je viens traire vos chvres.
On raconte que Csar dpcha un missaire Omar Ibn
Al-Khattab (Allah lagre) pour s'informer de sa situation et de
ce qu'il faisait. Arriv Mdine, lmissaire le chercha:
O est votre roi? Demanda-t-il aux habitants.
Nous n'avons pas de roi, lui rpondit-on, mais un mir!
Il se trouve quelque part en dehors de la ville.
L'missaire alla sa recherche et le trouva enfin, couch
sur le sable, son bton1 sous la tte. Le voyant dans cette
position, il se dit en lui-mme: Tu as gouvern avec
justice, tu as ressenti la scurit et tu as dormi
paisiblement.
De multiples rcits furent rapports au sujet de la
modestie des Compagnons du Prophte (Salut et bndiction sur
lui). Parmi les plus clbres il nous suffit de signaler celui
de Houdhafa Ibn Al Yamane auteur des grandes
victoires, chef des armes qui conquirent la plupart des
1 Omar Ibn Al-Khattab (Allah lagre) avait un petit bton qu'il portait toujours la
main et dont il se servait pour rprimer les incorrections.
127
villes de la Perse. Ce Compagnon qui avait t

surnomm l'homme de confiance du Prophte (Salut et
bndiction sur lui) fut choisi par Omar Ibn Al-Khattab (Allah l'agre)
comme gouverneur d'Al-Mad'ine la plus grande ville
de la Perse. Les habitants sortirent en masse pour
recevoir leur nouveau gouverneur et ils virent arriver un
homme dos d'ne ayant dans sa main un pain qu'il
mangeait avec du sel. Ils lui dirent: Que nous ordonnestu? Il leur dit: Je vous demande du foin pour mon ne.
Ils lui dirent: Conseille-nous, Compagnon du Prophte
d'Allah. Il leur dit: Evitez les sources de discorde. Ils
demandrent: Quelles sont ces sources? Il leur dit: Les
portes des gouverneurs! Vous entrez chez eux, vous ne
pouvez pas repousser leurs mensonges, vous tes
contraints les croire et vous les louez pour des mrites
qu'ils n'ont point.1
La modestie tait une marque distinctive de nos ulmas
dantan, aucun n'tait infatu de lui-mme ou de son
savoir. Telle fut galement la conduite des riches d'entre
eux qui ne se vantaient pas de leur richesse. Abd ArRahman Ibn Awf (Allah l'agre), l'un des dix qui le Paradis
a t promis, tait le plus riche des Compagnons du
Prophte (Salut et bndiction sur lui). Ses contemporains disaient
de lui: Tous les habitants de Mdine partageaient avec
1 Hadith rapport par Abou Nam dans le chapitre des Vertus des pieux.
128
Abd Ar Rahman Ibn Awf sa fortune tant il tait

gnreux. Un tiers de ses biens tait dpens en
aumnes, un tiers pour des prts et un tiers en prsents.1
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit vrai en signalant: "La
modestie ne fait qu'lever en degrs celui qui en fait
preuve."2
1 Hadith rapport par dans le chapitre par Ibn Al-Athr dans le Lion de la Fort.
2 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre De la Bienfaisance et des liens.
129
L'Abstinence
"Al-Effah"
L'abstinence est une des qualits des Messagers, des
Prophtes et des hommes vertueux. Les hommes sont de
degrs variables cet gard: Ceux qui s'abstiennent de
commettre ce qui est illicite et c'est l un des degrs de
la pit. Ceux qui s'abstiennent de tout ce qui suscite les
doutes, c'est aussi un des degrs de la pit. D'autres,
enfin, s'abstiennent mme de ce qui est licite et ceci est
un degr d'asctisme.
Allah -Gloire Lui- a ordonn aux tuteurs riches de
s'abstenir, par pit, de prendre un salaire des orphelins
contre la grance de leurs biens ou contre leur tutelle.
Toutefois, si le tuteur est pauvre, il lui est permis den
prendre modrment.
Allah -Gloire Lui- dit: [Eprouvez les orphelins jusqu' ce
qu'ils aient l'ge de se marier. Si vous dcouvrez en
eux un jugement sain remettez-leur les biens qui leur
appartiennent. Ne mangez pas ces biens avec
prodigalit et dissipation avant que les orphelins
n'aient atteint leur majorit. Celui qui est riche
s'abstiendra d'en profiter; celui qui est pauvre en
1
usera modrment.]
1 Sourate 4: "An-Niss'" (Les Femmes) V.6.
130
Allah loue aussi les pauvres qui, par dvotion,

s'abstiennent de mendier malgr leur besoin pressant, Il
dit: [Aux ncessiteux qui se sont confis dans la Voie
d'Allah, ne pouvant plus parcourir le monde, et que
l'ignorant croit riches cause de leur attitude
rserve. Tu les reconnatras leur aspect, ils
1
n'importunent personne en mendiant.] Le Coran
nous dcrit leur aspect physique et comment la faim et
le besoin qui les tourmentent apparaissent sur leur
visage, mais malgr cela, ils se refusent mendier ou
importuner les gens.
Le Saint Coran nous offre beaucoup d'exemples de ceux
qui s'abstiennent, par dvotion, de prendre des biens qui
peuvent susciter les doutes. Nous savons, ce que
Salomon fit lorsqu'il reut les cadeaux envoys par la
reine de Saba et les refusa: [Puis, lorsque la dlgation
arriva auprs de Salomon, celui-ci dit: Est-ce avec
des biens que vous voulez m'aider, alors que ce
qu'Allah m'a octroy est meilleur que ce qu'Il vous a
donn? Mais c'est vous plutt qui vous rjouissez de
2
votre cadeau.]
Nous savons aussi que tous les Messagers et les
Prophtes ont dit leurs peuples: [Et je ne vous
1 Sourate2: "Al-Baqarah" (La Vache) V.273.

2 Sourate 27: "An-Naml" (La Fourmi) V.35, 36.
131
demande pas de salaire pour cela; mon salaire

n'incombe qu'au Seigneur de l'univers.]1
On raconte que, Omar Ibn Abd Al-Aziz, qui fut nomm
cinquime des califes bien guids tant sa conduite tait
identique celle de ses quatre devanciers, lorsqu'il fut
lu calife dcida de laisser sa femme le choix entre
deux solutions: la premire de rester avec lui, de mener
une vie austre en cdant tous ses bijoux et ses biens au
trsor public; la seconde, de conserver tout ce qu'elle
possdait et d'tre rpudie. Sa femme choisit de rester
avec lui et se dfit au profit du trsor public de tout ce
que son pre le calife prcdent lui avait offert.
Le premier ordre que Omar Ibn Abd Al-Aziz donna, fut
que tous ses proches, de la tribu des Omeyades, cdent
au trsor public tout ce qu'ils avaient pris en dons de
l'ex-calife.
Une de ses tantes paternelles vint lui dire: mon fils!
En quoi la conduite de tes prdcesseurs te gne? S'ils
ont agi convenablement, il ne t'est pas permis de
reprendre les biens de tes parents! Et s'ils sont fautifs tu
ne seras pas jug pour leurs erreurs.
Omar refusa ce raisonnement et s'obstina dans sa
rsolution ce qui poussa sa tante lui dire: mon fils!
Je crains le jour o les Omeyades se rassembleront
1 Sourate 26: "A-uar' " (Les Potes) V.109, 127, 145, 164, 180.
132
contre toi. Il rpliqua: ma tante! Je ne redoute aucun

jour, except le Jour Dernier duquel je demande Allah
de m'pargner son mal.
Un de ses contemporains dit: Omar vivait dans le bientre et l'opulence de sorte qu'il avait de l'embonpoint.
Aprs son lection, il perdit tant de poids que l'on
pouvait compter ses ctes une une.
On raconte qu'un de ses ministres se rendit une nuit chez
Omar dans sa maison, pour lui exposer une affaire
d'Etat. Aprs avoir discut l'affaire, le ministre
commena une causerie. Omar demanda son hte de
l'attendre, puis se leva teignit la lampe et en alluma une
autre. L'hte surpris lui demanda: prince des
croyants! Pourquoi as-tu agi ainsi? Omar lui rpondit:
La premire lampe tait garnie d'huile achete avec
l'argent aux frais des Musulmans et nous nous en
sommes servis pour discuter de leurs affaires. Mais
lorsque nous avons commenc une conversation
personnelle, j'ai teint la premire et j'ai allum une
lampe garnie d'huile achete de mes biens propres.
Omar Ibn Abd-Aziz en adoptant une telle conduite ne
faisait que suivre l'exemple de son grand-pre Omar Ibn
Al-Khattab (Allah lagre). On rapporte que, durant le califat
de Omar Ibn Al-Khattab, une scheresse gnrale frappa
l'Arabie. Le calife Omar fit vu de ne pas consommer
de nourriture base de viande, ni de boire de lait ou de
133
laitages, tant que les Musulmans et leurs enfants ne s'en

nourriraient pas. Il fut de ceux qui souffrirent le plus de
la faim, il ne mangea que du pain et de l'huile tel point
que sa peau noircit.
Omar Ibn Al-Khattab, en s'abstenant et en observant une
telle conduite ne faisait galement que suivre l'exemple
de Abou Bakr As-Seddiq (Allah l'agre). Lorsque ce dernier
calife (Allah l'agre) rendit le dernier soupir, Omar
parcourut du regard la maison du mort, pleura et dit:
successeur du Messager d'Allah (Salut et bndiction sur lui), tes
successeurs peineront pour suivre le bon exemple que tu
leur as impos. Tous ces hommes pieux suivaient le
modle du Prophte (Salut et bndiction sur lui). Acha (Allah l'agre)
dit: Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) ne s'est jamais
rassasi de pain d'orge trois nuits successives et cela
jusqu' sa mort. Elle dit aussi que: Plusieurs mois se
passaient sans que, dans aucune des maisons du
Prophte, le feu ne ft allum pour la cuisson du pain ou
de quelque autre aliment. Pendant ce temps, il ne se
nourrissait, lui et sa famille, que de dattes sches, et il
ne buvait que de l'eau pure. Lorsque la faim tenaillait
trop cruellement ses entrailles, il appliquait sur son
ventre une pierre, qu'il sanglait avec une ceinture.
La chastet est aussi un des aspects de l'abstinence.
Parmi les exemples cits, ce que fit Ysuf (paix sur lui)
lorsque la femme de son matre s'offrit lui. Le Coran
134
nous rapporte ces paroles: [Qu'Allah me protge!

C'est mon matre qui m'a bien hberg. Certes, les
injustes ne russissent jamais.]1
Lorsque les femmes aises se rassemblrent contre lui et
le menacrent de prison s'il ne rpondait pas leurs
dsirs, il dit: [ mon Seigneur ! La prison m'est
prfrable ce quoi elles m'invitent. Et si Tu
n'cartes pas de moi leur ruse, je succomberai et
serai du nombre des ignorants.]2
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Parmi les sept qui
seront abrits l'ombre du Trne, le jour o il n'y
aura d'autre ombre que la Sienne, sera un homme qui
aura refus l'invitation l'adultre faite par une
femme belle, d'une haute dignit et laquelle il aura
dit: Je crains Allah".3
Lorsque Abd Ar-Rahman Ibn Awf (Allah l'agre) migra
Mdine, le Prophte (Salut et bndiction sur lui) fraternisa entre lui
et Sa`d Ibn Ar-Rabi` (Allah l'agre). Ce dernier voulut
partager son argent et ses pouses entre lui et Abd ArRahman. Mais, par abstinence, Abd Ar Rahman refusa
l'offre et dit Sad: Qu'Allah bnisse ton argent et tes
pouses, guide-moi vers le march.

2 Sourate 12: "Ysuf " (Joseph) V.33.
3 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de la Zakat (L'Aumne
obligatoire).
135
Il se dirigea vers le march et s'effora de gagner son

pain la sueur de son front. Lorsque le Prophte (Salut et
bndiction sur lui) apprit cela, il se rjouit du comportement de
Abd Ar-Rahman et invoqua pour lui les bndictions
du Seigneur. Allah -Gloire Lui- exaua l'invocation de Son
Prophte (Salut et bndiction sur lui) et Abd Ar-Rahman fut l'un
des plus riches de Mdine. Il tait tellement riche qu'il
disait de lui-mme: Par Allah! Il se trouve que, si je
levais une pierre, je trouverais en dessous de l'or.1
Car les biens lui venaient de toutes parts et de l o il ne
sattendait pas. Notre Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit vrai
en signalant que: "Celui qui donne est meilleur que
celui qui prendCommence par ceux dont tu as la
responsabilitCelui qui s'abstient, Allah le
prservera du besoin. Celui qui cherche se passer de
2
ce que possdent les autres, Allah l'enrichira."
C'est par chastet aussi que la femme couvre tout son
corps, hormis son visage et ses mains, comme Allah
-loire lui- l'a recommand mme si elle est ge (sauf en
prsence des personnes avec lesquelles elle est
Mahrim)3

2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de la Zakat (L'Aumne
obligatoire).
3 Le Mahrim est l'homme qui, par son lien de parent avec la femme, ne peut l'avoir
comme pouse. Exemple: Le pre, le frre, le fils, le beau-pre, l'oncle paternel ou
maternel.
136
Allah -Gloire Lui- dit: [Quant aux femmes ayant atteint

la mnopause et qui n'esprent plus le mariage, nul
reproche leur faire si elles enlvent leur voile, sans
cependant exhiber leurs atours; mais, il est
prfrable pour elles d'tre chastes. Allah est
Audient et Omniscient.]
1 Sourate 24: "An-Nr" (La Lumire) V. 60.
137
La Loyaut
"Al-Amanah"
La loyaut est l'oppos de la trahison... Le terme arabe
Amanah dsigne un dpt matriel ou moral confi
quelqu'un. En mme temps, il sert qualifier un trait de
caractre humain, on dit: Un tel est loyal.
Les secrets des gens sont, une Amanah (en dpt de
confiance) chez ceux qui ils demandent conseil. Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) l'a signal en ces termes:
"Celui qui est consult, doit tre loyal de sorte ne
jamais dvoiler les secrets d'autrui."1
Cest ainsi que les mdecins qui soignent les malades
sont tenus de ne pas dvoiler les secrets des gens.
Egalement, tout ce que l'homme dpose chez un autre,
qu'il s'agisse de sommes d'argent, de marchandises ou
autres objets qui lui sont confis, il doit en assurer la
sauvegarde jusqu' ce que le propritaire le rcupre.
De mme les organes de l'homme et son corps
constituent un dpt qui lui est confi et duquel il aura
rendre compte le Jour du Jugement Dernier.
Allah -Gloire Lui- a prescrit Ses serviteurs de garder
prcieusement ce qui leur est confi et de le remettre
son ayant-droit. Il dit: [Certes, Allah vous commande
1 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre de la Biensance.
138
de rendre les dpts leurs ayants-droit, et quand

vous jugez entre des gens, de juger avec quit.]1
Egalement: [ vous qui croyez! Ne trahissez pas
Allah et le Messager. Ne trahissez pas sciemment la
confiance qu'on a place en vous.]2
Le fait d'tre loyal ne dpend pas de celui qui fait
confiance mais de celui qui on a fait confiance. Cest
lui qui doit manifester de la loyaut sil est un vrai
Musulman, comme nous l'apprend ce Hadith du
Prophte (Salut et bndiction sur lui) qui dit: "Remets le dpt
celui qui t'as fait confiance et ne trahis pas celui qui
t'a trahi."3
La loyaut est l'une des vertus de notre Prophte (Salut et
bndiction sur lui) avant sa mission divine, si bien que son
peuple le surnommait: Le loyal. Lorsquil (Salut et bndiction
sur lui) migra Mdine, malgr tout ce que les infidles
infligeaient ses Compagnons et malgr leur attitude
vis--vis de sa mission, il chargea son cousin Ali Ibn
Abou Talib (Allah lagre) de rester la Mecque afin de
remettre leurs propritaires les dpts que les gens lui
avaient confis.
La loyaut est donc une chose trs srieuse, Allah -Gloire
Lui- dit: [Nous avons propos aux cieux, la terre et
1 Sourate 4: "An-Nis "(Les Femmes) V.58.
3 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre des Ventes.
139
aux montagnes le dpt de la foi. Ils ont refus de le

porter et en ont eu peur. Seul, l'homme s'en est
charg; car il est trs injuste (envers lui-mme) et
trs ignorant.]1
La loyaut se manifeste de diffrentes sortes: dans la
parole, la transmission du savoir, l'appel Allah, les
diverses transactions entre les gens, les domaines du
commerce, de l'industrie, de l'agriculture, etc. ...
Il importe pour que quelqu'un soit qualifi de loyal qu'il
soit sincre et probe. On ne peut qualifier de loyal le
menteur ou le dnigreur. Allah -Gloire Lui- a qualifi
l'Archange Gabriel de loyal, parce quil rvlait
intgralement la Rvlation quIl lui confiait et le
chargeait de la faire parvenir Ses Messagers. Gabriel
la leur rvlait, sans rien omettre ni ajouter, sans
falsification ni changement et sans en informer qui que
ce soit d'autre que le Messager vis. Allah -Gloire Lui- dit:
[L'esprit fidle est descendu avec cela.]2 [Obi, lhaut, et digne de confiance]3
La loyaut est une des vertus qui caractrisent tous les
Messagers du fait qu'Allah -Gloire Lui - les a chargs de
transmettre leur peuple ce qu'Il leur rvle. Ils le font
fidlement, sans attendre de rtribution, tout en endurant
1Sourate 33: " Al-Ahzb " (Les Coaliss) V.72.
2 Sourate 26: "A-'ar'" (Les Potes) V.193.
3 Sourate 8: "At-Takwr" (L'Obscurcissement).V.21
140
les maux que les autres leur infligent. Allah -Gloire Lui- a
qualifi Ses Messagers de loyaux plusieurs reprises.
Citons, par exemple, ces versets:
[Lorsque Nouh (No), leur frre; leur dit:"Ne
craindrez-vous pas Allah? Je suis pour vous un
Messager digne de confiance."]1, [Quand Hud, leur
frre, leur dit:"Ne craindrez-vous pas Allah? Je suis
pour vous un Messager digne de confiance."]2
[Quand Slih, leur frre, leur dit:"Ne craindrez-vous
pas Allah? Je suis pour vous un Messager digne de
confiance."]3, [Quand leur frre Lot leur dit:"Ne
craindrez-vous pas Allah? Je suis pour vous un
Messager digne de confiance."]4, [Lorsque uayb
leur dit: "Ne craindrez-vous pas Allah? Je suis pour
vous un Messager digne de confiance."]5
Allah -Gloire Lui- a dit: [Et avant eux, Nous avons dj
prouv le peuple de Pharaon, quand un noble
Messager leur tait venu, (leur disant) "Livrez-moi
les serviteurs d'Allah! Je suis pour vous un Messager
digne de confiance."]6
1 Sourate 26: "A-'ar'" (Les Potes) V.106 et 107.

6 Sourate 44: "Ad-Dukhn" (La Fume). V.17 et 18.
141
Il a dit aussi: [Je vous communique les Messagers de

mon Seigneur, et je suis pour vous un conseiller
digne de confiance.]1
La loyaut est une des qualits des vertueux, tout aussi
bien quelle est une des qualits des Messagers, qu'ils
soient hommes ou djinns, en chaque lieu et en chaque
poque. Voici comment le Coran nous dcrit le
comportement d'un djinn puissant et nous rapporte ce
qu'il dit Salomon, lorsque ce dernier lui demanda
d'apporter le trne de Balkis. Il lui dit: [Je te
l'apporterai avant que tu ne te lves de ta place:
pour cela, je suis fort et digne de confiance.]2
De mme, lorsque la fille de uayb a dcrit Mose (paix sur
lui) avant que ce dernier ne ft charg de sa mission, elle
dit: [L'une d'elles dit: mon pre, engage-le ( ton
service) moyennant salaire, car le meilleur engager
c'est celui qui est fort et digne de confiance.]3
La loyaut dans la transmission du Message est
manifeste dans les paroles de la mre des croyants
Acha (Allah l'agre) lorsqu'elle dit: Si Mohamed (Salut et
bndiction sur lui) avait dissimul quelque chose de la
Rvlation, il aurait dissimul ces paroles d'Allah -Gloire
Lui-: [Et tu cachais en ton me ce qu'Allah allait
1 Sourate 7: "Al-Araf" (Les Limbes) V.68
3 Sourate 28: "Al-Qasas" (Le Rcit) V.26.
142
rendre public.1 Tu craignais les gens, et c'est Allah

qui est plus digne de ta crainte.]2.. 3
Ce qui est effrayant et alarmant c'est que la loyaut sera
te de la terre parmi dix choses prcieuses que
l'Archange Gabriel enlvera avant que ne sonne l'Heure,
comme nous l'apprend le Prophte (Salut et bndiction sur lui):
"L'homme dormira et la loyaut sera te de son
cur. Il n'en restera qu'une trace imperceptible.
Ensuite, il s'endormira une autre fois et le reste de
cette loyaut sera te, de sorte qu'il en restera une
trace pareille celle que laisse une braise, quand elle
tombe sur un pied en y produisant une lgre
boursouflure. Les gens s'veilleront le lendemain pour
conclure des transactions, mais ils ne trouveront
personne qui ils pourront confier un dpt, au point
qu'on dira: "Dans telle tribu, il y a un homme loyal.
On dira de lhomme: "Comme il est srieux! Comme il
est ingnieux! Comme il est raisonnable, alors que son
cur ne renferme pas la moindre parcelle de foi"4
1 Ce verset fait allusion l'incident du mariage du Prophte (Salut et bndiction sur lui)
avec "Zeinab bint Gahch" sa cousine et la femme de son fils adoptif "Zad". Ce
dernier, l'ayant rpudi, Mohammed (Salut et bndiction sur lui) avait reu l'ordre d'AllahGloire Lui- de l'pouser; afin de proscrire dfinitivement l'adoption- comme le
dclarent les versets 4 et 5 de cette mme Sourate et aussi pour dmontrer
pratiquement que personne n'est retenu par les liens de l'adoption.
2 Sourate 33: " Al-Ahzb "(Les Coaliss) V.37.
3 Hadith rapport par At-Tirmizi
4 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Hadiths mouvants et par
Mouslim dans le chapitre de la Foi.
143
Le vrai Musulman est celui qui se surveille lui-mme

dans son comportement: vis--vis d'Allah -Gloire Lui- vis-vis des gens et vis--vis de lui mme de sorte qu'on le
qualifie de loyal en toutes ses actions et qu'il soit l'abri
de la colre de son Seigneur qui dit: [Allah n'aime pas
les tratres.] 1
Nous exposons ici des exemples de loyaut sur
lesquelles nous serons interrogs le Jour du Jugement
Dernier:
1-La loyaut du savoir:
Le savoir est un don et une faveur qu'Allah a rserve
certains de Ses serviteurs. Celui qu'Allah a dot du
savoir et a guid exhorter les gens, leur enseigner,
recommander de faire le bien et pourchasser le mal,
doit prendre soin de cette faveur. Il doit la faire
fructifier par des lectures continuelles, car la science
n'est conserve que par l'tude permanente. Il lui faut
galement faire preuve d'impartialit par rapport aux
avis et aux opinions des autres puisque son but doit tre
la recherche continuelle de la vrit. Il lui est conseill
d'tre indulgent envers ses disciples, de parer son savoir
de clmence. Il doit transmettre le savoir en toute
probit en le rfrant ses auteurs et en tmoignant de
ce qu'il leur doit. Nos pieux anctres disaient: Est dou
1 Sourate 8: "Al-Anfl" (Le Butin). V.58.
144
du savoir celui qui attribue le savoir son auteur. Il doit

tre galement loyal lorsqu'il rapporte les propos du
Prophte (Salut et bndiction sur lui) qui a dit: "Un mensonge
mon sujet n'est pas comme un mensonge sur n'importe
qui. Celui qui forge volontairement des mensonges
mon sujet, qu'il soit prt occuper sa place en
Enfer."1
S'il lui arrive qu'il adopte une pense, il ne doit pas
avoir recours uniquement aux interprtations du Coran
qui appuient son point de vue, ni choisir parmi les
Hadiths ceux qui s'adaptent son opinion. Son avis et
son opinion doivent tre soumis la vrit. Il lui est
conseill aussi de garder l'esprit ouvert, de ne pas
s'attaquer ceux qui ont des opinions contraires aux
siennes, car le savoir est tendu et le Coran peut se
prter diverses interprtations. Il doit arracher de son
cur toute trace de haine, de rancur ou d'envie contre
les autres ulmas qui ont acquis une renomme plus
grande que la sienne ou qui sont entours de lamour
des gens. Il doit savoir que les ulmas, le Jour du
Jugement Dernier, seront interrogs de la mme manire
que les Prophtes...
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Si tes conseils
servent guider un seul homme vers la Voie Droite,
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Funrailles.
145
ceci sera pour toi plus profitable que la possession des

meilleures faveurs de ce monde (selon une autre
version) plus profitable que tout ce monde et ce qu'il
contient."1
2-La loyaut dans les rapports des gens entre eux:
Elle se manifeste dans la conduite observe envers
autrui, en conservant les secrets rvls dans la
confidence au nom de l'amiti, ou bien sous forme d'une
demande de conseil, ou par le mtier profess comme
c'est le cas -par exemple- pour le mdecin ou l'avocat.
Le commerant est tenu de ne pas trahir ni tromper. Le
Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit: "Celui qui nous
trompe n'est pas des ntres."2 Un jour, le Prophte (Salut
et bndiction sur lui) passa devant un marchand qui vendait des
crales. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) introduisit sa
main au fond du sac de crales et y sentit de l'humidit.
"Qu'est-ce que cela?", demanda-t-il au marchand: La
pluie l'a mouill, rpondit le marchand.
"Pourquoi ne l'as-tu pas mis la surface pour qu'on
le voit?" dit le Prophte (Salut et bndiction sur lui), puis il ajouta:
"Quiconque nous trompe n'est pas des ntres."3
Il a dit galement: "Le vendeur et l'acheteur sont libres
de conclure un march tant qu'ils ne se sont pas
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Invasions.
2 Hadith rapport par Mouslim
146
spars. S'ils ont t sincres et se sont rvl les

dfauts de leur marchandise, leur march sera bni.
Si, au contraire, ils se sont menti et ont cach
l'imperfection de leur marchandise, ce march ne leur
apportera aucun bien."1
Il est formellement interdit d'usurper les biens d'autrui.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Celui qui prte
serment en vue de s'approprier injustement le droit
d'un Musulman, Allah le destinera l'Enfer et le
Paradis lui sera prohib." Un homme se leva et
demanda: Ce chtiment est-il appliqu mme si c'est une
petite chose? Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) rpondit:
"Mme si c'est un btonnet d'Arak."2 (Plante qu'on
utilisait comme cure-dent.)
Il nous faut aussi signaler qu'il est permis d'emprunter
de l'argent, mais uniquement en cas de force majeure, en
tant sr de pouvoir le rembourser et en accompagnant
l'acte d'une rsolution sincre et ferme de s'acquitter de
sa dette. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Quiconque
emprunte de l'argent aux autres avec la dtermination
de le restituer, Allah l'aidera le faire. Quiconque
emprunte de l'argent avec la dtermination de ne pas
le restituer, Allah nuira son argent."3
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Ventes.
147
Selon Abou-Hourara, le Messager d'Allah a racont le

rcit suivant: "Un homme des fils d'Isral demanda
l'un de ses compatriotes de lui prter mille dinars.
Celui-ci dit l'emprunteur: Amne-moi des tmoins
qui tmoigneront de cela. Allah me suffit comme
Tmoin, rpondit l'emprunteur. Alors, donne-moi une
caution. Allah suffit comme Caution, rpliqua
l'emprunteur. Tu as raison, ajouta le prteur et il lui
remit la somme en lui fixant un terme pour son
remboursement. L'emprunteur entreprit un voyage en
mer et alla ses affaires. Ayant termin son voyage, il
voulut retourner dans sa ville. Il chercha en vain un
navire et n'en trouva aucun. Le dlai de la date de
remboursement allait bientt expirer et il tait
embarrass. Pendant qu'il tait au bord de l'eau, il vit
une poutre qui flottait. Il la prit, y fit un trou dans
lequel il introduisit mille dinars et une lettre adresse
son crancier. Puis il la boucha et la jeta dans la mer
en disant: Allah! Tu sais que j'ai emprunt mille
dinars Untel et que je lui avais dit lorsqu'il me
demanda une caution: Allah! Suffit comme Caution;
et lorsqu'il me demanda un tmoin, je lui dis: Allah!
Suffit comme Tmoin. J'ai fait tous mes efforts pour
trouver un navire afin de m'acquitter de ma dette, mais
je n'ai pas pu en trouver. Aussi, je te confie cet argent.
Ceci fait, il jeta la poutre dans la mer, o elle
148
s'enfona; puis il rentra dans la ville en esprant

toujours trouver un navire qui le ramnerait son
pays.
Pendant ce temps, le prteur, de l'autre ct de la mer,
sortit pour voir si quelque navire ne lui rapportait pas
son argent. Ne voyant rien, il retourna chez lui. Un
jour, pendant qu'il contemplait la mer, il aperut la
poutre, il la saisit et la rapporta sa famille comme
bois brler. En la sciant, il y trouva l'argent ainsi
que la lettre.
Plus tard, l'emprunteur revint, alla trouver son prteur
et lui rapporta les mille dinars en lui disant: Par
Allah! Je n'ai cess de faire mon possible pour trouver
un navire et te rendre ton argent, mais je n'ai pas
russi en trouver un avant celui qui vient de me
ramener. Le prteur lui demanda: Ne m'as-tu rien
envoy? L'emprunteur rpliqua: Je te rpte que je
n'avais pas russi trouver un navire avant celui qui
vient de m'amener. Allah, rpondit le prteur, m'a
rembours ta place et m'a remis ce que tu avais
envoy dans la poutre. Sur ce fait, l'emprunteur
remporta les mille dinars et partit satisfait". 1
Il faut aussi savoir que le jugement rendu par le tribunal
ne peut, devant Allah, rendre licite ce qui ne l'est pas.
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Transferts.
149
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Je ne suis qu'un

tre humain et vous venez vous plaindre moi. Parmi
vous, il se trouve des plaideurs plus habiles que leurs
adversaires exposer leurs diffrends. Je juge d'aprs
ce que j'entends. Que celui auquel j'accorde un bien
qui n'est pas le sien, prenne garde. Ce n'est qu'une
tranche de feu que je lui taille."1
Il en est de mme pour celui qui engage un ouvrier. Il
est tenu de bien le traiter, de ne pas l'opprimer et il doit
se hter de lui donner son salaire, conformment aux
paroles du Prophte (Salut et bndiction sur lui) qui dit: "Donnez
l'ouvrier son salaire avant mme que sa sueur n'ait
sch."2
De son ct, l'artisan doit se tenir au juste milieu sans
exagrer le montant de son salaire et sans ngliger son
travail. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a annonc cette
bonne nouvelle aux artisans qui font honntement leurs
mtiers, il a dit: "La recherche du gain licite vaut la
lutte pour la grce d'Allah, Celui qui s'endort le soir
puis de fatigue cause de l'effort qu'il a fourni en
faisant un travail licite, gagnera l'agrment d'Allah."3
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a recommand d'excuter
mticuleusement le travail, sans frauder, il a dit: "Allah
1 Hadith rapport par Ibn Majah dans le chapitre des Jugements.
2 Hadith rapport par Ibn Majah dans le chapitre des Jugements.
3 Hadith rapport par Al-Bayhaqy dans les Branches de la Foi.
150
aime celui d'entre vous qui perfectionne son travail."1

Il est vivement conseill chaque fonctionnaire qui a
des rapports avec le public, de s'efforcer dtre utile aux
gens, de rpondre leur demande, de leur viter toute
peine et de ne pas les charger de ce qui dpasse leurs
moyens. Leur manquer d'gards, c'est trahir la
confiance. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) fit cette
invocation: "Seigneur! Sois Clment envers celui qui
est en charge dune fonction dans ma communaut, et
qui se montre bienveillant envers les gens; et sois
impitoyable envers celui qui est en charge dune
fonction dans ma communaut et qui accable les
gens."2
Il est interdit au fonctionnaire d'accepter un cadeau qui
lui est donn pour sa fonction, le Prophte (Salut et bndiction
sur lui) a menac son auteur de l'Enfer et le cadeau est jug
comme un pot-de-vin. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a
prvenu qu'Allah a maudit aussi bien le corrupteur que
le corrompu3, et quiconque se fait intermdiaire entre
eux.4
Quiconque est nomm juge, ou responsable des affaires
des gens ou berger doit se souvenir de ces paroles du
1 Hadith rapport par Abou Yala Al-Mousseli dans son Recueil.
2 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre du Commandement.
3 Le corrupteur est celui qui donne le pot-de-vin et le corrompu celui qui l'accepte.
4 Hadith rapport par Ahmad
151
Prophte (Salut et bndiction sur lui) concernant ces fonctions:

"Ce sont des fonctions de confiance et, le Jour du
Jugement Dernier, elles seront une humiliation et une
cause de regret; moins que celui qui en prenne la
charge soit digne de s'acquitter de ses obligations."1
Il nous suffit de signaler que Omar Ibn Al-Khattab, le
farouche dfenseur de la religion (Allah l'agre) dit: J'espre
sortir de ce monde quitte et j'aurais souhait que la mre
de Omar n'et pas donn le jour Omar.2
C'est ainsi qu'il est recommand a tout Musulman en
chaque poste et, dans chaque charge de la socit d'tre
loyal envers les autres cela est manifeste dans les
paroles du Prophte (Salut et bndiction sur lui) qui dit: "Chacun
de vous est un berger et il lui sera demand compte de
son troupeau. Le prince est le berger de son peuple,
l'homme est un berger pour sa famille, la femme est
une bergre dans sa maison, le domestique est un
berger dans le domaine de son matre; chacun de vous
est donc un berger et il lui sera demand compte de ses
responsabilits." 3
1 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre du Commandement.

2 Hadith rapport par Al-Bayhaqy
3 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Sentences.
152
3-La loyaut vis--vis de soi-mme:

L'me est un dpt confi l'homme. A ce sujet Allah
-Gloire Lui- dit: [Sera heureux celui qui la purifie (son
me), tandis que courra sa ruine celui qui la
souille.]1 De mme tous les sens et les organes sont un
dpt confi l'homme et il lui sera demand de rendre
compte de l'usage qu'il en a fait, conformment ces
paroles d'Allah -Gloire Lui-: [L'oue, la vue et le cur:
sur tout cela, en vrit, on sera interrog.]2
Il en est de mme de tout ce qu'Allah a octroy son
serviteur comme argent, pouvoir, pouse et enfants qui
sont confis l'homme en dpt. Il sera interrog leur
sujet le Jour du Jugement Dernier. Le Prophte (Salut et
bndiction sur lui) a dit: "Le Jour du Jugement Dernier,
chaque tre humain -qu'il soit destin au Paradis ou
l'Enfer-, sera interrog sur ces quatre choses: sa vie,
quoi il l'a employe, son savoir comment il la mis en
pratique, sa fortune d'o il l'a acquise et en quoi il l'a
dpense et enfin son corps quoi il s'en est servi."3
Ces dpts de confiance varient d'une personne l'autre
et chacun sera interrog dans les limites de ce qu'Allah
lui aura confi; mme la raison de l'homme est
considre comme l'un de ces dons.
1 Sourate 91: "Ach-Chams" (Le Soleil) V.9 et 10.
2 Sourate 17: "Al-Isr" (Le Voyage nocturne) V.36.
3 Hadith rapport par At-Tabarani, At-Tirmizi et Al-Bazzar.
153
4-La loyaut envers Allah-Gloire Lui-:

Elle se manifeste par la sincrit de la foi, qui doit ntre
entache d'aucun dfaut, qu'il s'agisse d'un polythisme
apparent ou cach.
Allah a pris un engagement de Ses serviteurs ds leur
cration lorsqu'Il leur a demand de se prendre euxmmes tmoins, de croire en Lui, de Lui consacrer
toute leur dvotion, puis Il leur rappelle cela en ces
termes: [Rappelle-leur, lorsque ton Seigneur a tir
des reins des fils d'Adam leur descendances et les a
fait tmoigner vis--vis d'eux-mmes en leur disant:
"Ne suis-je pas votre Dieu?". A quoi ils rpondirent:
"Si! Nous l'attestons!". Afin que vous ne disiez point,
au Jour de la Rsurrection: "Vraiment, nous n'y
avons pas fait attention". Ou que vous disiez: "Nos
anctres autrefois donnaient des associs Allah, et
nous sommes leurs descendants, aprs eux, vas-tu
nous dtruire pour ce qu'ont fait les imposteurs?".] 1
De mme, la loyaut envers Allah se manifeste dans les
tmoignages. Quiconque est appel tmoigner doit le
faire et rapporter ce qu'il a vu ou entendu sans
falsification. Allah -Gloire Lui- dit: [Ne refusez pas de
tmoigner. Quiconque refuse de tmoigner sera
coupable en son cur.]2
1 Sourate 7: "Al-Araf" (Les Limbes) V.172 et 173.
2 Sourate 2: "Al-Baqarah"(La Vache) V.283.
154
Elle se manifeste aussi, dans le fait de conserver sa foi

en Allah -Gloire Lui- qui dit: [Et ne violez pas vos
serments aprs les avoir solennellement prts et
avoir pris Allah comme Garant.]1
Il est du devoir du Musulman de satisfaire le souhait de
son frre, s'il l'exprime par un serment et s'il ne
comporte pas de tort, pour lui viter le parjure
conformment aux commandements du Prophte (Salut et
bndiction sur lui).
Dans tous les rapports avec Allah -Gloire Lui- dans tout ce
qu'on Lui doit et tout ce quIl nous a confi en dpt et
inn en nous, le Musulman est tenu d'tre loyal, digne
de confiance.
1 Sourate 16: "An-Nahl" (Les Abeilles) V.91.
155
La Clmence
"Al-Helm"
La clmence c'est la mansutude et le contrle de soi.
Cest le contraire de la prcipitation, de la lgret et de
l'ignorance. La clmence est un don qu'Allah attribue
celui qu'Il veut, sans effort de la part de ce dernier.
Toutefois, la clmence est une qualit qui peut tre
acquise grce un effort soutenu. Comme on acquiert la
science en apprenant, la clmence s'acquiert en
patientant, car celui qui cherche le bien finit par
l'obtenir.
On raconte que le Compagnon du Prophte (Salut et bndiction
sur lui) Al-Achag (Allah lagre) se rendit auprs de notre
Prophte (Salut et bndiction sur lui). Il reposa sa monture,
l'attacha par une corde, enleva deux pices de ses
vtements, fit sortir de sa besace deux autres vtements
plus beaux et les porta, puis se prsenta devant le
Prophte (Salut et bndiction sur lui). Le Prophte (Salut et bndiction sur
lui) qui regardait avec approbation les gestes de ce
Compagnon, lui dit: "Tu possdes deux bonnes
qualits qu'Allah et Son Prophte aiment." L'homme
lui demanda: Prophte d'Allah! Tu me tiens lieu de
pre et de mre, quelles sont ces qualits? Le Prophte
(Salut et bndiction sur lui) lui dit: "La clmence et la
156
mansutude." Al-Achag rpliqua: Ces deux qualits les

ai-je acquises ou tais-je prdispos les avoir? "Non"
Dit le Prophte (Salut et bndiction sur lui): "Elles t'taient
destines". Al-Achag dit: Louange Allah qui me
prdisposa deux qualits qu'Allah et Son Prophte
aiment.1
La clmence est l'une des vertus des Prophtes, Allah Gloire Lui- en qualifia Ismal (paix sur lui) depuis avant sa
naissance, lorsque la bonne nouvelle fut annonce son
pre Ibrahim, en disant: [Nous lui fmes donc bonne
annonce d'un garon clment.]2
De mme, Allah -Gloire Lui- en qualifia uayb (paix sur lui) en
mentionnant sa rputation parmi les siens telle que nous
la rapporte le Coran vnrable: [Ils dirent, uayb!
Est-ce ta prire te demande de nous faire
abandonner ce qu'adoraient nos anctres, ou de ne
plus faire de nos biens ce que nous voulons? Est-ce
toi l'indulgent, le droit?]3
La clmence des Prophtes les aidait endurer
lobstination de leurs peuples lorsquils les accusaient
de mensonge et les perscutaient. Ainsi, les Prophtes
supportrent bien des vicissitudes pour transmettre leur
message qui sera un guide pour le croyant afin qu'Allah
1 Hadith rapport par Abou Dawoud
2 Sourate 37: "As-Sfft" (Les Rangs) V.101
3 Sourate 11: "Hud" V.87
157
ouvre son cur la foi et un argument contre celui qui

insiste la mcrance. Nos pieux anctres ont dit: La
clmence est la plus noble des qualits. La clmence est
aussi une des vertus des saints hommes qu'Allah a lous
en ces termes: [Et lorsque les ignorants s'adressent
eux, ils disent: "Paix"]1. Il dit galement: [Ce sont
ceux qui se dtournent des vains propos.]2
Allah -Gloire Lui- dit galement d'eux: [Et quand ils
entendent les vains propos, ils s'en dtournent et
disent: "A nous nos actions et vous les vtres. Paix
sur vous! Nous ne voulons pas d'ignorants.]3
Matriser sa colre et la refouler est aussi de la
clmence. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit:
"L'homme fort n'est pas celui qui terrasse les autres,
mais celui qui sait matriser sa colre."4
La clmence c'est le fait de ne pas s'emporter du tout,
c..d. tre toujours matre de soi. Dominer sa rage est un
des aspects de cette vertu. La rtribution qu'Allah
accorde ceux qui refoulent leur rage est-elle immense,
car ils luttent contre leur nature. C'est pour cette raison
que le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit: "La gorge la
1 Sourate 25: "Al-Furqn" (Le Discernement) V.63

2 Sourate 23: "Al-Mu'minoun" (Les Croyants) V.3.
3 Sourate 28: "Al-Qasas" (Le Rcit)V.55
158
plus rtribue est la gorge d'une colre rageuse que

l'un de vous ravale pour l'amour d'Allah."1
On raconte qu'un homme se rendit auprs du Prophte
(Salut et bndiction sur lui) et lui dit: Messager d'Allah! J'ai des
proches parents avec qui je maintiens les liens de
parent, mais ils rompent leurs relations avec moi. Je les
traite avec bont et ils me nuisent. Je fais preuve de
clmence vis--vis d'eux, mais, ils mconnaissent mes
bons actes. "Si tu es vraiment tel que tu viens me dire,
rpondit-il, c'est comme si tu leur donnais manger
de la cendre chaude (qui dchire les entrailles) et, tant
que tu les traites de cette faon, Allah ne cessera pas
de t'appuyer." 2
Ali Ibn Abou Talib -Allah l'agre- dit: Le bien n'est pas dans
le dcuplement de tes richesses et de tes enfants, mais le
bien rside dans l'accroissement de ta science et
l'tendue de ta clmence. Surtout ne t'enorgueillis pas de
ta pit devant autrui. Si tu agis avec bienfaisance
remercies Ton Crateur, par contre, si tu commets des
pchs implorent Son pardon.
Un saint homme, nomm Wahb Ibn Mounabih dit:
Celui qui compatit au sort des autres recevra de la
compassion, celui qui se tait sera indemne, celui qui agit
avec ignorance sera vaincu, celui qui agit avec
1 Hadith rapport Ahmad dans le recueil des Prolifiques parmi les Compagnons.
159
prcipitation commettra une erreur, celui qui cherche le

mal en sera atteint, celui qui ne dlaisse pas la
polmique sera insult, celui qui ne dteste pas le mal
est considr comme coupable, celui qui dteste le mal
en sera prserv, celui qui suit les directives d'Allah
sera protg, celui qui se mfie de la colre d'Allah sera
en scurit, celui qu'Allah se charge de soutenir sera
prserv contre tout mal, celui qui ne demande pas
Allah s'appauvrira, celui qui se croit en scurit contre
la ruse d'Allah sera du et celui qui a recours Son
Seigneur gagnera.
Il a t dit ce sujet: Trois genres de caractre ne sont
dvoils que durant trois situations: On ne reconnat le
clment que pendant sa colre, on ne reconnat le
courageux que pendant la guerre et on ne reconnat le
vrai frre que dans le besoin.
Il est interdit de rpondre aux insultes par des insultes,
la colre par la colre et la mdisance par la
mdisance, car, le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit:
"Lorsque quelqu'un te blesse en te rappelant une de
tes imperfections, ne lui rplique pas en lui rappelant
la sienne, tu seras rtribu et il sera puni."1
La clmence est l'un des Attributs divins, Le Clment
est un des plus beaux Noms d'Allah, Allah nous
1 Hadith rapport par Ahmad dans le recueil des Basreyyine
160
apprend: [Et sachez qu'Allah est Pardonneur et

Clment.]1
Allah -Gloire Lui- ne s'empresse pas de se venger, ni de
reprocher, bien qu'Il soit tmoin de la dsobissance de
Son Serviteur. Par Sa Clmence infinie Il lui accorde un
dlai pour qu'il se repente... Si l'homme revient vers Son
Seigneur, Il accepte son repentir, pardonne ses pchs et
efface ses excs... Il pourvoit la subsistance de ceux
qui contredisent Ses ordres, voile les fautes des rebelles
et par Sa Clmence infinie Il leur offre un sursis.
Pourtant, s'Il le voulait, Il les aurait dtruits et n'aurait
pas patient. C'est lui qui dit: [Si Allah reprenait les
hommes pour leur injustice, Il ne laisserait aucun
tre vivant sur la surface de la terre.]2

2 Sourate 33: "Ftir" (Le Crateur) V.45
161
La Gnrosit
"Al-Karam"
La gnrosit, la largesse et la charit sont de nobles
valeurs morales enseignes par la religion. En
manifestant ces vertus, le Musulman ne fait que suivre
le chemin de ses prdcesseurs les Messagers, les
Prophtes et les hommes vertueux. La gnrosit est le
contraire de l'avarice, la largesse est l'oppose de la
cupidit et le plus haut degr de gnrosit est de donner
aux autres alors que l'on est soi-mme dans le besoin.
C'est ainsi que se sont conduits les Anar.
Chacun des deux Imams, Al-Boukhari et Mouslim a
rapport le Hadith suivant:
Un hte frappa la porte du Prophte (Salut et bndiction sur lui).
Celui-ci ne trouva rien chez lui lui donner. Un anarite
de passage emmena alors l'hte avec lui. Comme le
repas tait insuffisant, il plaa la nourriture devant
l'invit et demanda sa femme d'teindre la lanterne et
de faire semblant de manger sans rien mettre en bouche
jusqu' ce que l'homme et termin son repas. Au matin,
le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Allah a admir la
manire dont vous avez agi avec votre invit hier soir."
162
Allah -Gloire Lui- rvla ce sujet le verset suivant: [Ils

donnent la prfrence aux autres fussent-ils euxmmes dans le besoin.]1
Omar Ibn Al-Khattab nous raconte ce qui suit: Un
homme offrit un Compagnon du Prophte (Salut et bndiction
sur lui)
une tte de mouton. Celui-ci se dit: Mon frre en a
plus besoin que moi et il l'envoya son frre. Ce dernier

l'offrit un autre, de faon que la tte du mouton circula
dans sept maisons puis finit par revenir au premier.
Chacun d'eux par altruisme prfra l'autre lui-mme
Le jour de la bataille de Al-Yarmouk, dit Houdhafah
Al-Adaoui, je partis la recherche de l'un de mes
cousins. Je pris de l'eau avec moi dans l'espoir de le
dsaltrer et de rafrachir son visage s'il tait encore
vivant. Je le trouvai enfin! Veux-tu boire, lui demandaije? Il me fit signe que oui. Non loin de l, un autre
gmissait. Mon cousin me fit signe d'aller lui. Je me
dirigeai vers lui. C'tait Hicham Ibn Al-As. Veux-tu
boire? lui dis-je. Un autre m'ayant entendu poussa un cri
plaintif. Hicham me fit signe d'aller lui, ce que je fis.
Quand je suis arriv, il tait dj mort. Je revins
Hicham, il tait mort aussi. J'allai mon cousin, il avait
galement rendu l'me. Qu'Allah leur fasse tous
misricorde!
1 Sourate 59: " Al-Hashr (Le Rassemblement) V.9
163
Allah -Gloire Lui- recommande la gnrosit et la largesse.

Il avertit contre l'avarice tout en annonant la bonne
nouvelle celui qui se montre gnreux. Il dit:
[ vous les croyants! Dpensez en aumnes des
meilleures choses que vous avez gagnes et des
rcoltes que Nous avons fait sortir de la terre pour
vous. Et ne choisissez pas ce qui est vil pour en faire
une aumne. Ne donnez pas ce que vous-mmes
n'accepteriez qu'en fermant les yeux! Et sachez
qu'Allah n'a besoin de rien et qu'Il est digne de
louanges. Satan vous fait craindre l'indigence et vous
recommande l'avarice, tandis qu'Allah vous promet
un pardon et une faveur venant de Lui. La grce
d'Allah est immense et il est Omniscient.]1
Allah -Gloire Lui- nous indique le chemin de la pit et le
moyen d'y accder, Il nous dit: [Vous n'atteindrez la
vraie pit que si vous dpensez gnreusement de ce
que vous chrissez. Tout ce dont vous faites
largesses, Allah le sait certainement bien.]2
Il a, par Sa grce, multipli les bienfaits dans tous les
domaines de la pit et de la charit en les dcuplant,
sauf l'aumne dont la rtribution atteint 700 fois sa
valeur et peut-tre davantage. Toute cette grce n'est
attribue qu' ceux qui dpensent largement en aumnes
1 Sourate 2: "Al-Baqarah" (La Vache) V 267-268
2 Sourate 3: "Al-"Imrn" (La Famille d'Imran) V.92
164
les biens qu'Allah leur a octroys. Allah -Gloire Lui- dit:

[Ceux qui dpensent leurs biens dans le chemin
d'Allah, sont semblables un grain qui produit sept
pis; chaque pi contient cent grains. Allah accorde
le double qui Il veut. La grce d'Allah est immense
et Il est Omniscient.]1
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) prvient contre ce que
peut engendrer l'avarice, il nous dit: "Fuyez l'avarice!
Elle a caus la perte de ceux qui vous ont prcds.
Elles les a pousss s'entretuer et violer ce qui est
sacr."2
Le Coran nous donne en exemple le Prophte d'Allah
Abraham (paix sur lui et sur notre Prophte) et sa conduite envers ses
htes, Il dit: [Nos envoys apportrent Abraham la
bonne nouvelle. Ils dirent: "Salut". Abraham
rpondit: "Salut" et il apporta sans tarder un veau
rti.]3
Abraham offrit ses htes un veau. On raconte qu'ils
taient quatre, donc une chvre aurait largement suffi.
Mais par gnrosit, il se hta de prsenter un veau, sans
leur demander s'ils voulaient manger ou non.
1 Sourate 2: "Al-Baqarah"(La Vache) V.261

3 Sourate 11: "Hud" V.69.
165
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit ce sujet:

"Quiconque croit en Allah et au Jour Dernier doit tre
gnreux envers son hte."1
Le Coran blme ceux qui ont refus l'hospitalit
Mose et Al-Khidr, Il nous dit: [Ils repartirent tous
deux et ils arrivrent auprs des habitants d'une cit
auxquels ils demandrent manger; mais ceux-ci
leur refusrent l'hospitalit. Tous deux trouvrent
ensuite un mur qui menaait de s'crouler. Le
Serviteur le releva. Mose lui dit: "Tu pourrais, si tu
le voulais rclamer un salaire pour cela."]2
Toutefois le mrite de la gnrosit et de la largesse est
encore plus grand si l'aumne est faite en cachette.
Parmi les sept catgories d'hommes qui seront l'abri de
l'ombre du Seigneur, le jour o il n'y aura d'ombre que
la Sienne, on cite: un homme qui fait l'aumne en secret
si bien que sa main gauche ignore ce que sa main droite
a donne.
L'homme charitable est exempt de la peur et du chagrin
qui frappent les gens. Allah -Gloire Lui- dit: [Ceux qui
dpensent leurs biens, la nuit et le jour, en secret et
en public, trouveront leur rcompense auprs de leur

166
Seigneur: ils n'prouveront plus alors aucune

crainte; ils ne seront pas affligs.]1
Allah fera des reproches le Jour Dernier ceux qui se
sont abstenus de donner de leurs biens aux mendiants,
comme le signale ce Hadith qudussy (divin):
O fils d'Adam, Je suis tomb malade et tu ne M'as
pas rendu visite. Il dira: O Seigneur, comment
puis-je Te rendre visite quand Tu es le Seigneur des
mondes? Il dira: Ne savais-tu pas que Mon
serviteur Untel tait tomb malade, et tu ne l'as pas
visit? Ne savais-tu pas que si tu l'avais visit, tu
M'aurais trouv avec lui? O fils d'Adam, Je t'ai
demand de la nourriture et tu ne M'as point
nourri. Il dira: O Seigneur, comment puis-je Te
nourrir quand Tu es le Seigneur des mondes? Il
dira: Ne savais-tu pas que Mon serviteur Untel t'a
demand de la nourriture, et que tu ne l'as pas
nourri? Ne savais-tu pas que si tu l'avais nourri, tu
aurais trouv la rcompense (d'en avoir fait autant
avec Moi)? O fils d'Adam, Je t'ai demand boire et
tu ne M'en as point donn. Il dira: O Seigneur,
comment puis-je Te donner boire quand Tu es le
Seigneur des mondes? Il dira: Mon serviteur Untel
t'a demand boire, et tu ne lui a pas donn? Si tu
167
lui avais donn boire, tu aurais srement trouv la

rcompense (d'en avoir fait autant avec Moi).1
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) durant ses invocations
demandait refuge auprs de son Seigneur contre
l'avarice en ces termes: "Seigneur prserve-moi de
l'avarice, de la lchet et prserve-moi de la snilit, de
lpreuve en ce monde et du chtiment dans le
tombeau."2
Il dit galement: "Deux vices ne peuvent jamais se
trouver runies chez un croyant: l'avarice et le
mauvais caractre."3 Encore: "Les pires des maux
chez un homme sont l'avarice ptrifiante et la lchet
pouvantable."4
Djoubar Ibn Mout'am nous raconte cet incident:
Lorsque nous fmes de retour avec le Prophte (Salut et
bndiction sur lui) aprs l'expdition de Khabar, quelques
bdouins se suspendirent aux habits du Prophte (Salut et
bndiction sur lui) et lui demandrent l'aumne. Ils le forcrent
se diriger vers un arbre et prirent sa cape. Le Prophte
(Salut et bndiction sur lui) leur dit: "Rendez-moi ma cape, je jure
par Celui qui dtient mon me que si j'avais autant de
biens que les pines (de cet arbre) je les aurais
1 Hadith rapport par Mouslim dans le chapitre de la Biensance et des liens
2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Invocations.
3 Hadith rapport pae At-Tirmizi dans le chapitre de la Bienfaisance et des liens.
4 Hadith rapport par Abou Dawoud dans le chapitre de la Lutte pour la cause.
168
partags entre vous et personne ne m'aurait trouv

avare ni menteur ni lche."1
Durant la priode prislamique un homme nomm
Hatem At-Ti tait rput pour sa gnrosit. Du vivant
du Prophte (Salut et bndiction sur lui), durant une expdition, sa
fille tomba esclave entre les mains des Musulmans. Elle
demanda voir le Prophte (Salut et bndiction sur lui) et lui dit:
Je suis la fille de Hatem. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui)
ordonna alors ses Compagnons de la librer et lui dit:
"Ton pre aimait la noblesse de caractre."2
La sur de Omar Ibn Abd Al-Aziz (prince des
croyants) disait: Fi l'avarice...Si l'avarice tait une
chemise je ne l'aurais jamais porte...Si l'avarice tait un
chemin je ne l'aurais jamais suivi.3
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit galement:
"Prservez-vous de l'Enfer en faisant l'aumne, ft-ce
mme avec la moiti d'une datte ou, dun mot affable,
si vous ne trouvez pas de datte."4
1 Hadith rapport par Malik dans Al-Mouwatta.

2 Hadith rapport par Ibn Assker.
3 Dans Les Qualits des Elites de Aj-Jawzi.
169
La Fidlit
"Al-Waf'"
Le terme Waf appartient la famille "Tawfiyah" qui
signifie remplir entirement ses engagements vis vis
d'autrui... La fidlit est l'oppose de la trahison; or la
trahison est l'un des traits distinctifs de l'hypocrite.
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit: "Trois signes rvlent
l'hypocrite: quand il parle, il ment ; quand il promet il
ne tient pas ses promesses et si on lui fait confiance, il
trahit (cette confiance)."1
Il dit aussi: "Quatre traits permettent de reconnatre le
parfait hypocrite : quand il parle, il ment; quand on se
fie lui, il trahit; quand il promet, il ne respecte pas
ses engagements; quand il rompt ses relations avec
quelqu'un, il ne rpugne pas commettre toute action
indcente. Quiconque possde l'un de ces traits fait
partie des hypocrites tant qu'il ne s'en est pas
dbarrass."2
La fidlit est une des vertus qui caractrisent le
croyant, Allah -Gloire Lui- le recommande dans Son Livre
Sacr, Il dit:

170
[Et remplissez vos engagements, car vous serez

interrogs au sujet de vos engagements.]1 Il dit
galement: [Soyez fidles au pacte d'Allah quand
vous vous y tes engags et ne violez pas vos
serments aprs les avoir solennellement prts en
prenant Allah comme garant.]2 Il dit aussi: [ vous
les croyants! Respectez fidlement vos pactes.]3
Le respect des promesses ou des contrats consiste
respecter la lettre tout ce quoi l'on s'est engag
envers autrui qu'il soit un ennemi, un ami ou quelqu'un
avec qui l'on fait des transactions commerciales. Si les
Musulmans concluent un trait avec leurs ennemis, ils
doivent respecter toutes les clauses de ce trait sans les
enfreindre. Il en est de mme si l'on s'engage avec une
personne sur des choses convenues, comme par exemple
si quelqu'un nous confie la charge de veiller sur ses
enfants aprs sa mort ou d'excuter son testament. Dans
tous ces cas-l, il faut s'acquitter de toutes les
obligations demandes.
S'il s'agit d'un engagement dans le domaine du
commerce, il faut respecter toutes les conditions telles
qu'elles ont t formules. Le Prophte (Salut et bndiction sur lui)
a dit: "Les croyants respectent strictement leurs
1 Sourate 17: "Al-Isr' "(Le Voyage Nocturne) V.34.
2 Sourate 16: "An-Nahl" (Les Abeilles) V.91
3 Sourate 5: "Al-M'idah" (La Table servie) V.1
171
engagements."1 Toutefois, il est exig que ces

conditions soient compatibles avec le Livre D'Allah et
la Sunna de Son Prophte. Mais si, au contraire, les
conditions sont incompatibles avec la lgislation
islamique, elles ne sont point valables. Le Prophte (Salut
et bndiction sur lui)
a dit: "Pourquoi y a-t-il des gens qui
exigent des conditions qui ne sont pas dans le Livre

d'Allah? Celui qui impose un droit illgal, ce droit est
rcus, mme, s'il s'agit de cent conditions. Le droit
d'Allah est le plus valable et Sa condition est la plus
digne d'tre respecte."2
Dans la vie, plusieurs choses exigent la fidlit
l'engagement mme si ce dernier n'est pas mis par crit.
Par exemple, le bon traitement des parents qui consiste
s'acquitter des devoirs envers eux tels que les imposent
les relations humaines et tels qu'Allah nous a ordonns
de le faire. Il faut galement s'acquitter de ses
obligations envers ses enfants: les nourrir, les soigner,
les duquer et choisir lpouse vertueuse qui deviendra
leur mre. Egalement leur choisir des noms convenables
par lesquels ils seront appels en ce monde et dans celui
de l'au-del.
1 Hadith rapport par Abou Dawoud dans le chapitre des Jugements.

2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de lAffranchissement.
172
Il faut de mme remplir ses engagements envers son

pouse en la traitant avec amour et douceur et vivre
avec elle en bons rapports. Le cercle de ceux envers qui
l'on doit remplir ses engagements s'largit pour englober
les membres proches et lointains de la famille, les
voisins, les compagnons de voyage, nos frres fidles,
ceux qui prchent le bien, que ceux qui sont vridiques
envers nous et ainsi de suite.
Il convient de signaler qu'avant tout il faut tre fidle au
pacte d'Allah par lequel nous nous sommes engags,
alors que nous nous trouvions dans l'pine dorsale de
nos pres, croire en Lui, Lui consacrer toute notre
dvotion et ne jamais Lui adjoindre d'associ. Il dit:
[Rappelle-leur, lorsque ton Seigneur a tir des reins
des fils d'Adam leurs descendances et les a fait
tmoigner vis--vis d'eux-mmes en leur disant: "Ne
suis-je pas votre Dieu?" A quoi ils rpondirent: "Si!
Nous l'attestons." Afin que vous ne disiez point au
jour de la Rsurrection: "Vraiment, nous n'y avons
pas fait attention."Ou que vous disiez: "Nos anctres
taient des polythistes, et nous sommes leurs
descendants (nous avons suivi leur exemple). Vas-tu
nous dtruire pour ce qu'ont fait les imposteurs?]1
1 Sourate 7: "Al-Araf" (Les Limbes) V.172. 173.
173
Allah a pris cet engagement de toute la descendance

d'Adam dans un monde de pr-cration, avant
l'existence du monde d'ici-bas, les uns s'en souviennent
alors que d'autres l'ont oubli. C'est par une Grce
d'Allah -Gloire Lui- qu'Il rappelle cet engagement aux gens
et les avertit. Il dit: [Et rappelez-vous le bienfait
d'Allah pour vous, ainsi que l'alliance qu'Il a conclue
avec vous, quand vous avez dit: "Nous avons
entendu et nous avons obi"]1
Ce pacte ncessite que l'homme se tienne sur le Droit
Chemin d'Allah, sans se laisser perdre par ses passions,
en mettant en application le tmoignage ou Chahada
qu'il n'y a de Dieu qu'Allah. Ce tmoignage prononc
avec la bouche est de la foi dans le cur mise en
pratique par le culte.
Allah -Gloire Lui- nous avertit en ces termes: [Et voil
Mon Chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc,
et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa
voie.]2
Allah -Gloire Lui- a lou les gens qui tiennent leurs
engagements et leur a annonc la bonne nouvelle en ces
termes: [Et ceux qui remplissent leurs engagements
lorsqu'ils se sont engags, ceux qui sont endurants
dans la misre, le malheur et au moment du danger,
1 Sourate 5: "Al-M'idah" (La Table servie) V.7.
2 Sourate 6: "Al-An'm" (Les Bestiaux) V153
174
ce sont eux les vridiques et ce sont eux les vrais

pieux.]1
D'autre part, Allah -Gloire Lui- menace ceux qui ne
respectent pas leurs engagements et dit: [Ceux qui
violent le pacte d'Allah aprs avoir accept Son
alliance; ceux qui tranchent les liens qu'Allah a
ordonn de maintenir; ceux qui sment la corruption
dans la terre : voil les perdants!]2
Nos pieux anctres ont dit: Trois dfauts feront que
celui qui les a acquis, se retourneront contre lui,
savoir: l'outrage, la perfidie et l'infidlit aux serments,
car Allah -Gloire Lui- dit: [ gens! Votre transgression
ne retombera que sur vous-mmes.]3
Il dit sujet de la perfidie: [Quiconque viole le serment
ne le viole qu' son propre dtriment...]4,
[Cependant, la manuvre perfide n'enveloppe que
ses propres auteurs.]5
Ainsi nous voyons que la fidlit aux engagements est
un des traits auxquels on reconnat les croyants. Leur
Seigneur les rcompensera le Jour du Jugement Dernier
1 Sourate
2: "Al-Baqarah" (La Vache) V. 177

2 Sourate 2: "Al-Baqarah" (La Vache) V. .27
3 Sourate 10: "Yunus" (Jonas) V.23.
4 Sourate 48: "Al-Fath" (La Victoire Eclatante) V.10
5 Sourate 35: "Ftir" (Le Crateur) V.43.
175
et Il les comblera de Sa Grce, Il dit: [Y-a-t-il une

meilleure rcompense pour le bien, que le bien?]1
Quant l'infidlit aux serments, elle est un des traits
auxquels on reconnat l'hypocrite. Ce dfaut cause sa
ruine: en ce monde il est avili et humili et, dans l'autre,
il sera frapp de pires chtiments.
1 Sourate 55: "Ar-Rahmn" (Le Tout Misricordieux) V.60.
176
La Mansutude
"Al-Afwe"
Dans la langue classique le terme Afw (mansutude)
drive du verbe Afa qui signifie (effacer la faute). Il
dsigne le fait de cder son droit. Celui qui a un droit
quelconque, chez un homme (une amende ou une
sanction pnale par exemple) et qui se dsiste ou
renonce ce droit en faveur de l'injuste, fait preuve de
mansutude.
La mansutude est une des vertus des hommes pieux,
Allah -Gloire Lui- en incitant l'indulgence dit: [Le
dsistement est plus proche de la pit.]1
Allah -Gloire Lui- a impos la loi du talion pour le rachat
du sang et des blessures; toutefois Il a recommand la
mansutude en disant: [Et Nous leur avons prescrit:
vie pour vie, il pour il, nez pour nez, oreille pour
oreille, dent pour dent. Les blessures tombent sous la
loi du talion; mais celui qui abandonnera
gnreusement son droit obtiendra l'expiation de ses
pchs.]2
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit: "Par celui qui
dtient ma vie entre Ses mains, si j'tais de ceux qui
1 Sourate 2: "Al-Baqarah" (La Vache) V.237
2 Sourate 5: "Al-Maìdah" (La Table Servie) V.45.
177
jurent, j'aurais jur de trois choses: que l'aumne n'a

jamais diminu une fortune, dpensez donc.. Que
jamais personne ne pardonne une offense pour
l'amour d'Allah sans qu'Allah ne l'honore encore plus
le Jour Dernier et que quiconque commence
demander l'aumne (sans besoin pressant) Allah
laccablera de plus de pauvret."1
Acha (Allah la agre) dit: "Je n'ai jamais vu le Prophte (Salut et
bndiction sur lui) prendre revanche contre une injustice dont
il a t victime, tant qu'il n'y a pas eu de violation des
lois divines. Lorsque les interdictions d'Allah taient
transgresses, alors il se mettait en colre. Lorsquil
avait loption du choix, il choisissait toujours ce qui
tait le plus facile tant que cela n'tait point pch."2
On raconte qu'un homme se rendit chez Omar Ibn Abd
Al-Aziz et se plaignit d'un homme qui mdisait de lui et
l'opprimait. Omar lui dit: Si tu rencontres ton Seigneur
en tant opprim cela est bien meilleur que si tu Le
rencontres aprs t'tre veng.
Nos pieux anctres ont dit: Le clment n'est pas celui
qui une fois opprim se montre indulgent puis lorsqu'il
en a le pouvoir se venge. Mais le clment est celui qui,
une fois opprim, se montre indulgent et lorsqu'il a le
pouvoir pardonne.
1 Hadith rapport par Ahmad dans le recueil des dix promus au Paradis.
2 Hadith rapport par Al-Houmaydi dans son Recueil.
178
Allah -Gloire Lui- a annonc la bonne nouvelle ceux qui

traitent les gens avec indulgence et a recommand la
mansutude dans plusieurs versets dont voici quelques
uns: [Pardonne-leur donc et oublie leurs fautes. Car
Allah certes aime ceux qui font le bien.]1, [Pratique
le pardon, ordonne le bien, carte-toi des ignorants.]2
[Ceux qui savent dominer leur rage et pardonnent
autrui et Allah aime ceux qui font le bien.]3
[Pardonnez et oubliez jusqu' ce que vienne le dcret
d'Allah.]4, [Qu'ils pardonnent avec indulgence5 et
oublient les offenses. N'aimez-vous pas qu'Allah vous
pardonne? Et Allah est le Misricordieux plein de
mansutude.]6
La mansutude est une des qualits d'Allah -Gloire Lui:
C'est Lui qui efface et fait disparatre toute trace de
pch, pardonne ceux qui implorent Son pardon
1 Sourate 5: "Al-Maìdah"(La Table servie) V.13.
2 Sourate 7: "Al-A`raf " V.199.
3 Sourate 3: "Al-Imrn" (La Famille d'Imran) V.134.
5 Commentaire d'aprs une "Khutba"du Rvrend Cheikh Yassine:
Quelques savants ont dit: que ce verset fait allusion au comportement d'Abou Bakr
(Allah l'agr) qui s'abstint de dpenser sur "Mistah" son cousin germain qui avait
calomni Acha (Allah la agre) l'pouse du Prophte (Salut et bndiction sur lui) lui reprocha
ce comportement et Il nous signale que le serviteur doit tre indulgent envers ceux
qui l'oppriment sans cesser d'tre bon leur gard quand ils viennent l'offenser. Or,
ds que l'on se comporte de cette manire, Allah -qui est le plus Indulgent des
indulgents-agit de mme avec nous.
6 Sourate 24: "An-Nr" (La Lumire) V.22
179
quelque grave que soit leur pch. Parmi les invocations

clbres, citons: "Seigneur! Tu es Magnanime et
Gnreux, Tu aimes l'indulgence, pardonne-moi"1
Bien qu'Allah -Gloire Lui- ait autoris l'opprim se venger
sans exagrer dans la vengeance, Il a toutefois promis
aux indulgents une immense rtribution.
Il dit: [La sanction d'une mauvaise action est une
mauvaise
action
identique.
Mais
quiconque
pardonne et rforme, son salaire incombe Allah.]2

Si le croyant se venge pour lui mme, il n'arrivera
jamais ce qu'Allah lui a promis comme rtribution, or,
tout ce que nous possdons est temporaire, alors que ce
qu'Allah nous rserve est durable.
1 Hadith rapport par At-Tirmizi

2 Sourate 42: "A-r" (La Consultation) V.40
180
Le Pardon Des Offenses.

"As-Safh"
"As-Safh" n'est pas seulement le pardon de l'offenseur,
mais c'est la disparition totale de toute trace de l'offense
dans le cur de l'offens Donc, c'est un degr plus
lev que la mansutude et plus avantageux pour celui
qui commet l'offense. Le pardon de l'offense est une des
vertus qu'Allah -Gloire Lui- recommande expressment,
plusieurs reprises, dans le Coran, Il dit: [Pardonne-leur
donc et oublie leurs fautes. Car, Allah aime les
bienfaisants.]1, [Quiconque pardonne et rforme, son
salaire incombe Allah.]2 [Et celui qui endure et
pardonne, cela en vrit, fait partie des bonnes
dispositions et de la rsolution dans les affaires.]3
[Pardonnez et oubliez jusqu' ce qu'Allah fasse venir
Son dcret.] 4, [Pardonne d'un beau pardon.]5
La mansutude et le pardon de l'offense sont des
rsolutions qui ne peuvent tre prises que par un
croyant, c'est un degr suprieur de la pit. Il n'est
atteint que par celui qui a le cur empli de foi. Tout
1 Sourate 3: " Al-Maìdah" (La Table servie) V.13
2 Sourate 42: "A-r" (La Consultation) V.40.
3 Sourate 42: "A-r" (La Consultation) V.43
4 Sourate 2: "Al-Baqarah" (La Vache) V.109
5 Sourate 15: "Al-Hijr" V.85.
181
comme la charit ne peut tre faite que par les mes

gnreuses. Allah -Gloire Lui- dit: [La bonne action et la
mauvaise ne sont pas semblables. Repousse le mal
par ce qui est meilleur; et voil que celui contre qui
tu avais de l'animosit devient tel un ami chaleureux.
Mais ce privilge n'est accord qu' ceux qui
endurent et il n'est accord qu' celui qui est pourvu
d'une grce infinie.]1
Le pardon de l'offense est une des vertus des Prophtes
et des lus. Ce qui arriva Ysuf (Joseph) en est le
meilleur exemple. Ses frres l'envirent cause de
l'amour de son pre, complotrent pour se dbarrasser
de lui, le jetrent dans le puits et les vnements se
succdrent comme nous le savons. Lorsqu'Allah lui
accorda le pouvoir sur le pays, ses frres vinrent vers lui
-dans une situation de faiblesse- lui demandant des
moyens de subsistance. Il tait en mesure de prendre
revanche, de les corriger, mais, par mansutude, il leur
pardonna, sans punitions, ni reproches et mme il
implora son Seigneur de leur pardonner. Le Coran nous
rapporte ses paroles ses frres: [Il dit: pas de
rcrimination contre vous aujourd'hui! Qu'Allah
vous pardonne. C'est Lui le plus Misricordieux des
misricordieux.] 2
1 Sourate 41: "Fussilat" (Les Versets dtaills) V.34 et 35
2 Sourate 12: "Ysuf" (Joseph) V.92
182
Jacob son pre fit de mme avec ses enfants qui furent
la cause de la perte de son fils pendant plusieurs annes
et lui causrent ainsi une grande affliction. Il pleura
tellement qu'il fut atteint de ccit, comme nous le dcrit
le Coran: [Et il se dtourna d'eux et dit: "Que mon
chagrin est grand pour Joseph et ses yeux
blanchirent d'affliction, car il refoulait ses
sentiments.]1
Les jours s'coulrent, les enfants se rendirent compte
de la gravit de leur faute, lavourent et demandrent
leur pre de leur pardonner. Non seulement il leur
pardonna, mais il effaa de son cur toute trace de
l'offense et implora son Seigneur de leur faire grce. Il
lui tait possible de les chtier, de rompre tout lien avec
eux et dappeler les maldictions sur eux comme
sanction pour leur forfait, mais c'est l la grandeur
d'me des Prophtes, le Coran nous dit: [Ils dirent: "
notre pre implore nous la rmission de nos pchs.
Nous tions vraiment fautifs". Il dit: "J'implorerai
pour vous le pardon de mon Seigneur.]2

2 Sourate 12: "Ysuf" (Joseph) V.97 et 98
183
C'est ainsi que s'est comport notre Prophte (Salut et

bndiction sur lui) lors de la prise de La Mecque. Aux
Mecquois qui staient soumis et taient venus lui en
toute humilit, il leur avait demand: "Comment
pensez-vous que je vous traiterai?"1 Ils lui rpondirent:
Avec gnrosit, frre gnreux, fils d'un homme
gnreux. Il leur dit: "Je ne trouve pas de meilleur
exemple pour nous deux que celui de Ysuf (Joseph)
et de ses frres, allez vous tes libres."
Il leur pardonna malgr tout ce qu'ils lui avaient fait
endurer lui et aux croyants qui lavaient suivi. Il ne
leur a mme pas adress de reproches, ni de blmes ni
mme rappel sa rmission de l'offense. C'est cette
conduite qu'Allah nous recommande de suivre: un
pardon sans reproches ni blme ni rappel. Le pardon de
l'offense n'est pas seulement la vertu des Prophtes,
mais aussi, celle des saints et des hommes sages. Abou
Bakr As-Seddiq (Allah lagre) avait un proche parent, pauvre,
nomm "Mistah Ibn Athatha" dont il pourvoyait la
subsistance et qu'il protgeait. Lorsque la calomnie
contre Acha (Allah lagre) eut lieu et que les hypocrites
accusrent celle-ci d'avoir commis l'adultre, un petit
groupe de Musulmans parmi lesquels "Mistah" se
joignirent eux. Sur ce fait, Abou-Bakr se mit en colre
1 Selon la loi de la guerre, ils devaient tre esclaves et captifs
184
et jura de ne jamais plus lui verser de pension, puisquil

avait rpondu la bienfaisance par l'ingratitude. Allah Gloire Lui- rvla alors: [Que ceux parmi vous qui
jouissent de la faveur divine et de l'aisance ne
ngligent point de donner aux proches, aux pauvres,
aux migrs pour la cause d'Allah! Qu'ils se
montrent indulgents et clments, ne voudriez-vous
pas, vous-mmes qu'Allah vous pardonne.]1
Le verset incite l'oubli de l'offense en nous signalant
que le pardon autrui amne au pardon d'Allah. Celui
qui veut tre pardonn par son Seigneur, doit pardonner
autrui et effacer de son cur toute trace de l'offense.
Lorsque Abou Bakr (Allah lagre) apprit la rvlation, il dit:
J''aimerais certes, qu'Allah me pardonne, et il versa
nouveau la pension Mistah sans le gronder, ni lui
adresser de reproches. Du vivant du Prophte (Salut et
bndiction sur lui)
un bdouin se rendit auprs d'Abou Bakr
l'insulta et le maudit. A tous ces propos outrageants,

Abou Bakr ne rpliqua gure. Le Prophte (Salut et bndiction
sur lui) qui tait prsent cette scne, observait et entendait
tout. Lorsque le bdouin dpassa toute mesure, Abou
Bakr riposta. Aussitt, le Prophte (Salut et bndiction sur lui)
quitta le lieu. Abou Bakr le rejoignit et lui dit:
Messager d'Allah! L'homme m'a insult et je n'ai gure
1 Sourate 24: "An-Nr" (La Lumire) V.22.
185
rpondu, mais lorsque je me suis dfendu tu t'es lev?

Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) lui dit: "Lorsque tu te
taisais, Allah chargeait un ange de le dmentir, mais
lorsque tu pris vengeance, l'ange partit et Satan prit
place et il ne m'est pas permis de m'asseoir dans un
endroit o Satan est prsent."1
On raconte qu'un homme se rendit chez l'un des
hommes pieux et se mit l'insulter. Le saint homme lui
rpondit ainsi: Si tes paroles sont vraies qu'Allah me
pardonne, si, au contraire, tu dis des mensonges
qu'Allah te pardonne.
On raconte galement qu'un des dignes ulmas tait
assis parmi ses disciples, dans sa mosque, lorsqu'un
homme entra et lui adressa une offense trs blessante.
Le savant lui dit: mon frre! Si je suis tel que tu viens
de le dire, je mriterai plus que ce que tu as dit. Mais, si
je ne suis pas ainsi, tes propos ne me nuiront en rien.
Ali Ibn Abou Talib (Allah l'a agre) avait une esclave son
service. Par un jour de grand froid, il lui ordonna de lui
apporter de l'eau tide pour ses ablutions. La femme
sexcuta mais l'eau qu'elle versa sur les mains de son
matre tait brlante et lui causa une douleur pnible. Il
se mit dans une grande colre. Craignant d'tre
svrement punie, l'esclave rappela son matre un
186
verset coranique et, encourage par les rponses de Ali,

elle l'grena ainsi une partie aprs l'autre:
o [Ceux qui savent dominer leur rage.]
o Eh bien, je la domine dit Ali.
o [Ceux qui pardonnent autrui.]
o Je t'ai pardonn, rtorqua-t-il.
o [Allah aime les mes gnreuses.]1 Ajouta
l'esclave.
o Je t'accorde ta libert pour l'amour d'Allah. Pars
tu es libre, finit par dire Ali.
Un jour un homme se rendit auprs du Prophte (Salut et
bndiction sur lui) et lui dit: Messager d'Allah! J'ai des
proches parents avec qui je maintiens les liens de
parent, mais ils rompent toute relation avec moi. Je
leur fais du bien et ils me font du tort. Je fais preuve de
longanimit vis--vis d'eux, mais, ils se montrent ingrat
mon gard. "Si tu tais vraiment tel que tu viens de
me le dire, rpondit-il c'est comme si tu leur donnais
manger de la cendre chaude et tant que tu les traites
de cette faon, Allah ne cessera de te soutenir."2
Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) a dit vrai lorsqu'il nous a
signal: "Le pardon de l'offense ne fait qu'accrotre
auprs d'Allah le mrite de celui qui pardonne."3
1 Sourate 3: "Al-Imrn" (La Famille d'Imran) V.134
187
Le Bon Conseil
"El Naiha"
Le mot "Naiha" ou bon conseil driv de "nassouh" et
"naeh". Les objets sont qualifis de "Naeh" lorsqu'ils
sont purs, sans altration quelconque. Ainsi tout conseil
doit tre dpourvu de tout dessein, si ce n'est la mise en
garde de celui que l'on conseille. Il doit tre galement
dsintress de tout profit.
Le bon conseil est un devoir qui incombe chaque
Musulman. On raconte que certains Compagnons
prtrent au Prophte (salut et bndiction sur lui) le serment
d'accomplir rgulirement la Prire, de verser la Zakat
et de prodiguer le conseil tout Musulman.1
Le Prophte (salut et bndiction sur lui) dit: "La foi n'est que le
bon conseil". Envers qui, demandrent les
Compagnons? "Vous la devez pour la cause dAllah,
celle de Son livre, Son Prophte, aux responsables et
toute la communaut Musulmane."2
Allah -Gloire Lui- a mentionn cela en disant: [Nul grief
ne sera fait aux faibles, ni aux malades, ni ceux qui
n'ont pas les moyens de dpenser (pour la cause
d'Allah) s'ils sont sincres envers Allah et Son
1 Rapport par Al-Boukhari
2 Hadith rapport par An-Nissi dans le chapitre de lAllgeance.
188
Messager. Nul reproche contre les bienfaiteurs.

Allah est pardonneur et Misricordieux.]1
Le bon conseil est une des vertus des Prophtes, chacun
d'entre eux a exhort son peuple avec dvouement. Le
Coran nous dit du Prophte d'Allah "No": [Il dit:
mon peuple, il n'y a pas d'garement en moi; mais je
suis un Messager de la part du Seigneur de l'univers.
Je vous communique les messages de mon Seigneur,
et je vous donne un conseil sincre car je sais d'Allah
ce que vous ne savez pas.]2
Le Prophte "Hud" a dit galement: [je vous ai fait
parvenir les messages de mon Seigneur. Je suis pour
vous un conseiller digne de confiance.]3
"Salih" aussi: [Il se dtourna d'eux et dit: " mon
peuple! je vous ai fait parvenir le message de mon
Seigneur; j'ai t pour vous un bon conseiller, mais
vous n'aimez pas les conseillers.]4
uayb dit de mme: [Il se dtourna d'eux, puis il dit:
" mon peuple! Je vous ai fait parvenir les messages
de mon Seigneur: j'ai t un bon conseiller pour
1 Sourate 9: "At-Tawbah" (Le Repentir) V.

2 Sourate 7: "Al-A'raf" V.61et 62.
91.
3 Sourate 7: "Al-Araf" V.68.

189
vous. Comment prouverais-je de la peine au sujet

d'un peuple incroyant?]1
Les croyants qui seront dignes de secours le Jour du
Jugement Dernier sont ceux qui se conseillent
mutuellement. Allah -Gloire Lui- dit: [Par le sicle!
L'homme est certes en perdition. Sauf, ceux qui
croient et accomplissent les bonnes uvres,
s'encouragent mutuellement dans la vrit et
s'encouragent mutuellement l'endurance.]2
Le bon conseil est recommand pour toutes sortes de
gens en toutes circonstances: Les conseils des savants
aux gens, du pre au fils, au frre etc. Ceux qui se
conseillent mutuellement ne tarderont pas trouver le
bonheur.
En ce qui concerne la foi, le bon conseil c'est
l'obligation de recommander de faire le bien et de
rprouver le mal.
Le Prophte (salut et bndiction sur lui) dit: "Toute socit o
l'on commet des pchs sans que des gens capables de
les rprimer ne les rprimandent risque de subir un
chtiment gnral qui n'pargnera personne. Vous
implorerez alors votre Seigneur mais Il ne vous
secourra pas!"3
2 Sourate 103: "Al-Asr" (Le Sicle) V.1 3.
3 Hadith rapport par At-Tirmizi dans le chapitre des Epreuves.
190
Le Coran nous donne de nombreux exemples de ceux

qui se sont mutuellement conseills au sujet de la foi,
Allah -Gloire Lui- dit: [Et du bout de la ville, un homme
vint en toute hte et dit: " mon peuple, suivez les
Messagers: suivez ceux qui ne vous demandent
aucun salaire et qui sont sur la bonne voie.]1
Il dit galement: [Et un homme croyant de la famille
de Pharaon qui dissimulait sa foi, dit: "Tuez-vous un
homme parce qu'il dit: "Mon Seigneur est Allah?"
Alors qu'il est venu vous avec les preuves videntes
de la part de votre Seigneur? S'il est menteur, son
mensonge sera son dtriment; tandis que s'il est
vridique, alors une partie de ce dont il vous menace
retombera sur vous" Certes, Allah ne guide pas celui
qui est outrancier et imposteur!]2
Aussi, Allah -Gloire Lui- a dit: [Et celui qui avait cru dit:
" mon peuple, suivez-moi. Je vous guiderai vers la
Voie Droite. mon peuple, cette vie n'est que
jouissance temporaire, alors que l'au del est
vraiment la demeure de la stabilit.]3
Il est vivement recommand de se conseiller au sujet de
la foi l'exemple de la fille de uayb qui conseille son
pre, comme nous dit le Coran: [L'une d'elles dit:
1 Sourate 36: "Y-Sn" V.20 et 21.
2 Sourate 40: "Ghafir" (Le Pardonneur) V.28.
3 Sourate 40: "Ghafir" (Le Pardonneur) V. 38 et 39.
191
mon pre, engage-le [ ton service] moyennant

salaire, car le meilleur engager c'est celui qui est
fort et digne de confiance.]1
Il en est de mme pour celui qui conseilla Mose: [Et
c'est alors qu'un homme vint du bout de la ville en
courant et dit: Mose, les notables sont en train de
se concerter ton sujet pour te tuer. Quitte la ville,
c'est le conseil que je te donne.]2
La supercherie ou la trahison dans le conseil donn est
considr comme un faux tmoignage. De mme, le fait
de garder pour soi un conseil ncessaire quelquun est
considr comme un refus de porter tmoignage,
sachant que Allah -Gloire Lui- dit: [Ne refusez pas de
tmoigner: quiconque refuse de tmoigner sera
coupable en son me. Allah, de ce que vous faites, est
Omniscient.]3
Toutefois, celui qui donne un conseil doit le faire avec
sagesse, conformment aux biensances de celui que
l'on conseille. L'Imam Ach-Chafei disait: Sermonner
son frre en secret, c'est le flatter, le faire en public c'est
le diffamer. En plus, le conseil doit tre fait pour
l'amour d'Allah sans aucune intention de mettre nu les
1 Sourate 28: "Al-Qasas" (Le Rcit) V. 26.
2 Sourate 28: "Al-Qasas" (Le Rcit) V. 20.
3 Sourate 2: "Al-Baqarah" (La Vche) V. 283.
192
faiblesses d'autrui, ni de montrer sa supriorit en savoir

ou en considration sur linterlocuteur.
Parmi les exemples les plus probants citons le conseil
d'Abraham (paix sur lui) son pre et celui de Luqman1 son
fils.
Les ulmas demandaient autrefois rencontrer les
princes et les gouverneurs afin de leur prodiguer les
conseils en secret, sans inciter la population contre eux,
ni dvoiler leurs faiblesses, ou semer la discorde. Aussi,
les princes s'entouraient-ils de savants dans tous les
domaines, demandaient leur conseil et les consultaient.
Le Prophte (salut et bndiction sur lui) nous a donn l'exemple de
cette conduite: Lorsqu'il sortait avec ses Compagnons, il
leur disait: "Donnez-moi conseil."2 Il dlibrait avec
eux des affaires de la vie d'ici-bas et de celles de la
guerre. Il accepta l'avis de Salman Al-Farissy (Allah lagre)
qui lui avait suggr de creuser une tranche lors de
l'expdition de AL-Ahzb (les coaliss). Durant
l'expdition de Badr, un Compagnon suggra de changer
l'endroit du campement de l'arme et le Prophte (salut et
bndiction sur lui) apprcia l'ide.
1 Luqmn tait un esclave noir, originaire de Nubie. Il vivait au temps de David. Il

tait menuisier mais rput pour sa sagesse. Comment as-tu acquis cette sagesse, lui
demanda-t-on? C'est un don divin, dit-il, ensuite c'est le fruit de la fidlit et de la
franchise.
193
Le Coran nous raconte galement ce que fit la reine de

Saba et comment elle dlibra avec les membres du
conseil des notables de sa patrie: [Elle dit encore: "
vous les chefs du peuple! Rpondez-moi au sujet de
cette affaire, je ne dciderai rien dont vous ne soyez
tmoins."]1
Omar Ibn Al-Khattab (Allah lagre) s'entoura dhonorables
Compagnons du Prophte (salut et bndiction sur lui) pour leur
demander leur avis au sujet des affaires de l'tat. Il lui
arriva mme de cder leur avis si bien qu'on dit de lui
que seul le droit le retenait.
Il est ainsi du devoir de chaque Musulman d'accepter le
conseil de son frre et que la vanit ne l'emporte pas
chez lui de faon le faire renoncer tout conseil.
Sinon il sera semblable celui dont Allah -Gloire Lui- nous
dcrit le comportement: [Et quand on lui dit:
"Redoute Allah" l'orgueil criminel s'empare de lui.
L'Enfer lui suffira, certes quel mauvais lit.]2
Ainsi celui qui refuse le conseil est aussi fautif que celui
qui refuse de le prodiguer. Le Prophte (salut et bndiction sur
lui) dit: "Celui qui demande conseil ne perd rien et
celui qui prend l'avis ne connat point de regrets".3

3 Hadith rapport par At-Tabarani
194
La Justice
"Al-Adle"
La justice est l'oppose de l'iniquit, or le Juste est un
des attributs sublimes d'Allah qui est Le Juge quitable.
Faire preuve de justice c'est placer toute chose l o il se
doit. Par contre l'iniquit c'est le fait de placer les choses
l o il ne faut pas.
Allah -Gloire Lui- nous a ordonn d'tre justes et
impartiaux dans toutes les conditions de notre vie, dans
l'tat de colre ou de satisfaction, que l'adversaire soit
un proche parent ou un tranger. Il dit: [ Vous les
croyants! observez strictement la justice et soyez des
tmoins vridiques comme Allah l'ordonne, ft-ce
contre vous-mmes, contre vos pre et mre ou
proches parents. Qu'il s'agisse d'un riche ou d'un
ncessiteux, Allah a la suprmatie sur eux deux. Ne
suivez donc pas vos passions, afin de ne pas dvier de
la justice. Si vous portez un faux tmoignage ou si
vous le refusez, sachez qu'Allah est parfaitement au
courant de ce que vous faites.]1
Le Musulman se garde de rpondre l'injustice par une
autre injustice, il ne permet pas l'agression de le
pousser vers la partialit, nadmet pas d'tre influenc
1 Sourate 4: "An-Nis'" (les Femmes) V.135.
195
par la religion, la race ou la nation; car la justice est

absolue alors que l'iniquit mne aux tnbres le Jour
Dernier.
Allah -Gloire Lui- nous dit: [ vous qui croyez! Soyez
fermement tmoins devant Allah, en pratiquant la
justice. Que la haine envers un peuple ne vous incite
pas commettre des injustices. Soyez justes! La
justice est proche de la pit. Craignez Allah qui est
bien inform de ce que vous faites.] 1
Allah -Gloire Lui- nous montre que l'injustice retombe sur
l'oppresseur en ce monde et dans celui de l'au-del. Il
nous dit: [ gens! Votre transgression ne retombera
que sur vous-mmes. C'est une jouissance
temporaire de la vie prsente. Ensuite, c'est vers
Nous que sera votre retour, et Nous vous
rappellerons alors ce que vous faisiez.]2
Allah -Gloire Lui- nous raconte le rcit des deux plaideurs
qui demandrent David de juger entre eux. Il nous dit:
[Et t'est-elle parvenue la nouvelle des plaideurs
quand ils montrent au sanctuaire? Ils pntrrent
auprs de David qui en fut effray. Ils dirent: "N'aie
pas peur. Nous sommes tous deux en dispute, l'un de
nous a fait du tort l'autre. Juge entre nous en toute
quit, ne sois pas partial, conduis-nous sur la Voie
1 Sourate 5: "Al- Ma'idah" (La Table servie.)V.8.
2 Sourate 10: "Yunus" (Jonas) V.23.
196
Droite. Celui-ci est mon frre; il a quatre -vingt- dixneuf brebis, tandis que je n'ai qu'une brebis. Il m'a
dit: "Confie-la-moi" puis il a eu le dessus dans la
conversation." David dit: "Il t'a ls en te
demandant ta brebis en plus des siennes. Beaucoup
de gens transgressent les droits de leurs associs,
sauf ceux qui sont croyants et accomplissent les
bonnes uvres. Cependant ils sont bien rares- puis
David comprit alors que nous l'avions mis
l'preuve. Il demanda alors pardon son Seigneur,
tomba prostern et se repentit]1
David (paix sur lui) a accus le propritaire des quatre-vingt
dix-neuf brebis d'tre injuste l'gard de son frre, sans
lui laisser l'occasion d'exposer son point de vue. Le
verset n'a signal que la plainte du propritaire de la
brebis unique et la sentence de David (paix sur lui). On
ignore quelles taient les raisons de l'autre. David (paix sur
lui) ne lui a pas donn l'occasion de se dfendre ni de se
justifier. Du fait qu'il tait prophte, il se rendit tout de
suite compte de son erreur, implora le pardon d'Allah et
s'en remit Lui. C'est pourquoi on trouve ce
commentaire d'Allah sur la situation:
[ David! je t'ai institu mon reprsentant sur la
terre, juge entre les hommes selon la justice; ne suis
1 Sourate 38: "Sd" V.21 24.
197
pas ta passion, elle t'garerait loin du chemin

d'Allah. Ceux qui s'garent loin du chemin d'Allah
subiront un terrible chtiment pour avoir oubli le
jour du jugement.]1
Il est probable -Allah seul le sait- que David (paix sur lui)
par piti envers le propritaire de l'unique brebis ait
prononc la sentence en sa faveur. Il s'est imagin que le
riche l'avait ls et avait convoit sa brebis. C'est ce
qu'on appelle la passion et c'est ce qu'Allah nous a
dfendu de suivre dans le verset ci-dessus. Nous savons
que les Prophtes sont exempts de suivre leurs
passions, ou les penchants de l'me, mais David (paix sur
lui) sentit de la compassion et de la piti envers le pauvre,
le propritaire de la brebis unique. C'est pour cette
raison, qu'Allah nous dit: [Qu'il sagisse d'un riche ou
d'un ncessiteux, Allah a la priorit sur eux deux. Ne
suivez pas donc les passions, afin de ne pas dvier de
la justice.]2
C'est--dire n'ayez pas de penchant envers le pauvre par
piti, ni envers le riche par intrt ou par crainte, car
Allah -Gloire Lui- est le protecteur de tout le monde. Il
nous ordonne d'tre des juges impartiaux sans prendre
en considration l'tat des adversaires qu'ils soient
pauvres, riches, faibles ou puissants.
1 Sourate 38: "Sd" V.26.
2 Sourate 4: "An-Nis'" (les Femmes) V.135.
198
Allah -Gloire Lui- comble le juge quitable de beaucoup de

faveurs, parmi lesquelles nous citons: l'exaucement de
toutes ses invocations en ce monde ici-bas. De plus il
sera abrit sous l'ombre du Trne d'Allah le jour o il
n'y aura d'autre ombre que la Sienne. Par contre, la plus
grande trahison est celle que commet l'mir (celui qui a
une responsabilit publique). Il a t dit que le Jour du
Jugement Dernier des tendards seront dresss pour
afficher la trahison des tratres, il sera dit: C'est la
trahison d'Untel, fils d'Untel.
Le gouverneur est le reprsentant d'Allah sur la terre,
c'est vers lui que se rfugient les opprims, qui il prte
secours. Il doit estimer le fort faible tant qu'il ne lui a
pas restitu son droit et le faible pour lui est fort tant que
son droit ne lui a pas t rendu.
Certains jurisconsultes ont prfr le juge quitable
mme libertin au juge partial vertueux. Ils ont dit ce
sujet: L'impartialit du juge a des effets sur la
communaut toute entire alors que sa vertu lui revient
et ne leur sert rien. La stabilit des royaumes est
fonde sur la justice, car la justice est le fondement du
rgne, alors que l'injustice cause la ruine des royaumes.
Allah -Gloire Lui- dit: [Leurs demeures sont devenues
199
dsertes parce qu'ils avaient t injustes. C'est bien

l un avertissement pour les gens qui savent.]1
Allah -Gloire Lui- a permis l'opprim de se venger mais
condition de ne pas dpasser ses limites et Il a menac
l'oppresseur des pires chtiments. Il dit: [Et quant
ceux qui ripostent aprs avoir t lss. Ceux-l pas
de moyens contre eux. Il n'y a de voie (de recours)
que contre ceux qui lsent les gens et commettent des
abus, contrairement au droit sur la terre: Ceux-l
subiront un chtiment douloureux.]2
Allah -Gloire Lui- a ananti plusieurs peuples cause de
leur injustice entre eux. Le peuple de uayb en est un
exemple, ils lsaient les gens de leur d. Leur prophte
les conseilla de ne pas rogner sur la mesure et le poids,
mais ils refusrent de l'couter; c'est pourquoi Allah les
a anantis.
Le Prophte (salut et bndiction sur lui) menace la communaut
qui n'instaure pas la justice parmi ses membres. Il nous
dit: "Ce qui a caus la perte de ceux qui vous ont
prcds est que, lorsque le noble volait ils
l'pargnaient et lorsque le faible volait, ils lui
appliquaient la loi du talion."3
1 Sourate 27: "An--Naml" les fourmis.V.52
2 Sourate 42: "A-r" (La Consultation) V.41 et 42.
3 Hadith rapport par Al-Boukhari dans les Hadiths des Prophtes.
200
Si l'quit doit tre observe parmi les gens, elle doit

l'tre aussi envers soi-mme, car, l'iniquit envers soimme est une perte.
Allah -Gloire Lui- dit: [Quiconque fait une bonne uvre,
c'est pour son bien. Et, quiconque fait le mal, il le fait
ses dpens. Ton Seigneur, cependant, n'est point
injuste envers les serviteurs.]1
Il dit aussi: [Allah ne les a points lss, mais ce sont
eux qui se sont fait du tort.]2
Egalement: [Nous ne les savons pas lss, ils se sont
fait du tort eux mmes.]3
Il faut savoir que le plus grand ennemi de l'homme est
sa nature mme, car elle est encline faire le mal et
rpugne faire le bien, donc mauvaise conseillre.
L'injustice envers soi-mme c'est le fait d'exposer son
me au chtiment et de la priver du Paradis en
l'empchant de se purifier.
Allah -Gloire Lui- dit: [Bienheureux celui qui purifie son
me, tandis que courra sa ruine qui la souille.]4
On se demande ce qu'on doit faire pour ne pas tre
injuste envers soi-mme? La rponse c'est qu'il faut
purifier son me des pchs, reconnatre ses torts, viter
1 Sourate 41: "Fussilat" (Les Versets dtaills.) V.46.
2 Sourate 3: "Al-Imrn" (La Famille d'Imran) V.117.
3 Sourate 16: "An-Nahl." (Les Abeilles).V.118.
4 Sourate 91: "Ach-Chams" (Le Soleil). V.9 et 10.
201
les mfaits, dresser son me se plier aux ordres divins

en vitant les lieux des turpitudes. Celui qui laisse libre
cours aux abus de son me en lui accordant tous ses
dsirs sans refreiner ses passions sont injustes envers
lui-mme. Enfin, nos pieux anctres ont dit: Tout le
monde sort le matin pour vaquer ses besoins, l'un voue
son me au salut, et l'autre la voue sa perte.
202
La Sincrit
"As-Sedq"
La sincrit est l'oppos du mensonge. C'est la force qui
pousse l'homme poursuivre son chemin et l'empche
d'hsiter ou de rtrograder. La sincrit est de
diffrentes sortes: il y a la sincrit de la foi, la sincrit
de l'intention, la sincrit dans les paroles et la sincrit
dans les actes. Dans les pages suivantes, nous allons
expliquer chacune sparment.
1- La sincrit de la foi:
Elle consiste savoir qu'Allah existe, qu'Il est Unique et
qu'Il n'a point d'associ, qu'Il est Omnipotent: rien ne
survient dans Son Royaume si ce n'est par Sa dcision,
Son arrt est irrvocable.
La croyance du Musulman doit tre ferme, et ne doit
tre entache d'aucun doute, tout au long de sa vie et en
toutes circonstances. S'il reoit une faveur, il loue le
Crateur et si, au contraire, il est frapp par un malheur,
il endure avec patience. Il sait que tout bien qui l'atteint
provient d'Allah et que tout mal qui l'atteint vient de luimme.
Allah -Gloire Lui- n'est point injuste envers Ses Cratures,
mais Il les prouve, Il dit: [Est-ce que les gens pensent
qu'on les laissera dire: "Nous croyons" sans les
203
prouver? Nous avons certes prouv ceux qui ont

vcu avant eux; ainsi Allah connat ceux qui disent la
vrit et connat ceux qui mentent.]1
Il dit galement: [Comptez-vous entrer au Paradis
sans qu'Allah ne distingue parmi vous ceux qui
luttent et ceux qui sont endurants?] 2
Allah -Gloire Lui- dcrit ainsi ceux dont la foi n'est pas
sincre: [Il y a parmi les gens ceux qui adorent Allah
en hsitant. S'il leur arrive un bien, ils s'en
tranquillisent, et s'il leur arrive une preuve, ils
dtournent leur visage, perdant ainsi le bien d'ici-bas
et de l'au-del. Telle est la perte vidente!]3
Il dit aussi: [Parmi les gens il en est qui disent: "Nous
croyons en Allah"; puis, si on leur fait du mal pour
la cause d'Allah, ils considrent l'preuve de la part
des hommes comme un chtiment d'Allah. Or, s'il
vient un secours de Ton Seigneur, ils diront certes:
"Nous tions avec vous!". Allah n'est-Il pas le
meilleur savoir ce qu'il y a dans les poitrines de
tout le monde?]4
1 Sourate 29: "Al-Ankabt" (L'Araigne) V.2 et 3.

2 Sourate 3: "Al-Imrn" (La Famille d'Imran) V.142
3 Sourate 22: "Al-Hadj" (Le Plerinage) V.11.
4 Sourate 29: "Al-Ankabt" (L'Araigne) V.10
204
La sincrit de la foi se manifeste dans le cur du

fidle, lorsque Allah et Son Prophte sont ce qu'il aime
le plus au monde. Le Prophte (salut et bndiction sur lui) l'a dit en
ces termes: "Trois choses, celui qui aura l'avantage de
les avoir y trouvera la splendeur de la foi: Il aime
Allah et Son Prophte plus que quiconque, il aime son
semblable uniquement pour la cause d'Allah et il
dteste retourner l'incroyance autant qu'il dteste
tre jet en Enfer."1
Allah -Gloire Lui- dcrit ainsi la sincrit de la foi: [Les
vrais croyants sont seulement ceux qui croient en
Allah et en Son Messager, puis, par la suite, ne
doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs
personnes dans la voie d'Allah; ceux-l sont les
vridiques.]2
2- La sincrit de l'intention:
Elle consiste avoir la ferme rsolution d'accomplir une
uvre pie de faon que l'lan mane du cur et qu'il
soit dsintress de tout profit personnel. Il importe
galement que la rsolution soit prise sans hsitation,
sans penchant ni faiblesse.
Le Prophte (salut et bndiction sur lui) dit: "Quand le serviteur
accomplit de bonnes uvres, les anges satisfaits
relvent les feuillets des actions cachets vers le
2 Sourate 49: "Al-Hujurt" (Les Appartements) V.15.
205
Seigneur qui, les voyants devant Lui, dit: Jetez ces

feuillets, car ces actions n'ont pas t accomplies dans
le but de Me plaire."1
Abdillah Ibn 'Omar (Allah lagre) a rapport ce Hadith,
d'aprs le Messager d'Allah (salut et bndiction sur lui): "Celui
qui ne se soucie que de ce monde ici-bas, Allah
l'appauvrira, accumulera ses soucis et il n'obtiendra
de cette vie que ce qui lui est prdestin, tandis que
celui qui ne vise que lau-del, Allah cartera de son
chemin tous les soucis et la vie d'ici-bas viendra lui
malgr elle."2
Acha la mre des croyants (Allah lagre), a rapport ces
paroles du Messager d'Allah (salut et bndiction sur lui): "Une
arme marchera pour la conqute de la Ka`ba.
Lorsque les soldats seront parvenus dans un certain
dsert, les premiers et les derniers de cette arme
seront enfouis sous terre. Messager d'Allah,
demanda Acha, comment les soldats de cette arme
seront-ils enfouis du premier au dernier, alors qu'il y
aura parmi eux des commerants et d'autres qui ne sont
pas venus dans les mmes intentions qu'eux? Le
Prophte (salut et bndiction sur lui) rpliqua: "Ils seront
ressuscits et jugs conformment leurs intentions."3
1 Hadith rapport par At-Tabarani dans le Recueil moyen.
2 Hadith rapport par Ibn Majah dans le chapitre de LAsctisme.
3 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Ventes et par Mouslim.
206
Le Prophte (salut et bndiction sur lui) dit galement: "Quand

deux Musulmans croisent leurs pes pour s'entretuer, l'assassin et l'assassin, tous deux iront en
Enfer". Messager d'Allah, lui dit-on, l'un est un
assassin (il le mrite), mais pourquoi aussi celui qui est
assassin? Parce qu'il cherchait tuer son frre."
rpondit le Prophte (salut et bndiction sur lui).1
L'intention est donc la base de toutes les actions et
l'homme sera jug selon son intention. Ceci est signal
par le Prophte (salut et bndiction sur lui) qui dit: " Les actes sont
de la valeur de lintention qui est leur origine et
chacun n'a de son uvre que la valeur de son
intention."2
Lacte accompli avec une intention sincre est bni, il
russit et il est rtribu. On a parfois recours d'autres
mots pour dsigner l'intention comme (la volont) ou
(l'objectif). Ces mots expriment le mme tat du cur
lorsquune connaissance quun certain objet amnera un
bien imminent ou lointain y prend lieu. Cette notion fait
natre le dsir dobtenir lobjet et une ferme rsolution
du cur qui donne l'ordre aux membres et aux sens
dagir. Ainsi nat l'acte qui nest que la concrtisation de
lintention.

207
L'importance et la gravit de la sincrit de l'intention se

rvle dans le Hadith qui parle des trois qui ont mrit
l'Enfer, malgr leur prtendue bonne intention: le
premier tait mort sur le champ de la bataille comme
martyr, le deuxime tait charitable et dpensait
largement, tandis que le troisime tait un ulma qui
rcitait le Coran.
Leurs uvres pie navaient pas t accomplies
uniquement dans l'intention de plaire Allah, mais dans
celle de jouir d'un certain crdit auprs des gens. Il fut
dit au martyr: Tu as combattu pour qu'on dise de toi. Il
est courageux et ceci a t dit. Au deuxime: Tu
dpensais pour que les gens disent: Il est gnreux et
ceci a t dit: Au troisime, il fut dit: Tu apprenais le
Coran et tu le rcitais pour que l'on dise de toi c'est un
ulma et ceci a t dit: Ils ne reurent donc aucune
rtribution pour leurs actions, tout au contraire, ils ont
mrit le juste chtiment pour leur attitude ostentatoire.
3- La sincrit dans la parole:
Le Musulman ne dit que la vrit aussi bien dans les
nouvelles qu'il rapporte que dans le contenu de ces
nouvelles. Il dit ce qui est effectivement rel, soit du
pass ou du futur et il ne manque jamais ses
promesses. Celui qui prserve sa langue du mensonge
est qualifi de sincre. Le Prophte (salut et bndiction sur lui) a
recommand la sincrit en ces termes: "Soyez
208
sincres! La sincrit guide vers la bienfaisance qui

son tour mne au Paradis. L'homme qui est toujours
sincre finit par tre inscrit chez Allah au nombre des
vridiques. Mfiez-vous du mensonge! Le mensonge
mne la dbauche et la dbauche mne au Feu.
L'homme qui ne cesse de mentir, sera inscrit chez
Allah au nombre des menteurs!"1
La sincrit est une des nobles qualits des croyants, et
c'est aussi l'un des attributs d'Allah -Gloire Lui-, qui dit: [Et
qui est plus vridique qu'Allah en propos.]2
Egalement: [Et qui serait plus vridique qu'Allah
quand Il parle.]3
La sincrit est une des qualits des Prophtes et des
Messagers. Il n'y a aucun prophte envoy par Allah qui
n'ait t rput pour sa sincrit parmi son peuple.
Les Prophtes ne furent jamais dmentis par ce qu'on
doutait de leur conduite ou que leurs paroles
renfermaient une incertitude, ils le furent par jalousie et
tyrannie. A ce propos, Allah -Gloire Lui- dit: [Ce n'est pas
toi qu'ils accusent de mensonge, mais, ce sont les
mcrants qui nient les Signes d'Allah.]4

2 Sourate 4: "An-Nis'" (Les femmes) V.122.
3 Sourate 4 "An-Nis'" (Les Femmes) V.87.
4 Sourate 6: "Al-An`m" (Les bestiaux) V.33.
209
On raconte que, lorsque Hraclius s'enqurant au sujet

du Prophte (salut et bndiction sur lui), demanda AbouSoufyan: L'avez-vous connu comme tant menteur
avant cela? Non, rpondit Abou-Soufyan. Alors,
rpondit Hraclius, il n'aurait pas vit le mensonge au
sujet des hommes et aurait os mentir sur Allah.
Il est tonnant d'apprendre qu'Ibrahim (paix sur lui)
s'interdira d'intercder en faveur des gens le Jour du
Jugement Dernier, en disant: J'ai menti en trois
occasions. Gloire Toi Allah! Seulement, trois
mensonges, tout au long de sa vie? C'taient pourtant
des paroles quivoques et c'tait dans un but noble et
sublime: celui de convaincre son peuple que leurs
croyances taient vaine.
A l'poque o vcut Ibrahim (paix sur lui) les gens
clbraient solennellement, hors de leur ville, une
certaine fte. Il tait de coutume, que tous les habitants
de la ville assistent cette fte. Ils sortirent donc et
invitrent Ibrahim (paix sur lui) les accompagner. Mais,
ayant dcid de briser leurs idoles, il leur dit, comme
nous l'apprend le Coran: [Je suis malade.]1
Ce fut son premier mensonge. Le deuxime fut lorsqu'il
brisa toutes les idoles et pargna la plus grande pour
rfuter leurs arguments. On lui demanda si c'tait lui qui
1 Sourate 37: "As-Sfft" (Les Rangs).V.89.
210
avait bris les idoles, il leur rpondit: [Non! C'est le

plus grand d'entre eux, interrogez-les donc s'ils
peuvent parler.]1
Le troisime mensonge fut, lorsqu'il migra avec sa
femme en Egypte. A cette poque, l'Egypte tait
gouverne par un roi tyrannique et ravisseur de femmes,
dont il disposait sa guise, aprs avoir tu le mari. Sur
ce fait, Ibrahim (paix sur lui) dit sa femme: Si on te
questionne sur l'identit de ma personne, tu diras que je
suis ton frre. En effet, il n'y a pas d'autres croyants sur
cette terre que nous deux (faisant ainsi allusion aux
frres de la foi.)2
Lorsque le Prophte (salut et bndiction sur lui) fut questionn sur
la sincrit du croyant il dit: "Le croyant ne ment
jamais."3 Puis il cita ces mots du Coran: [Ceux qui ne
croient pas aux Signes d'Allah sont les seuls
inventer le mensonge.]4
4-La sincrit dans l'acte:
Les actes sont sincres lorsque leurs apparences sont
conformes leurs intentions, de sorte que ce le fidle
fasse publiquement ce qu'il veut en son fort intrieur.
Allah -Gloire Lui- couvre d'loges ceux qui sont ainsi, Il
1 Sourate 21: "Al-Anbiy'" (Les Prophtes) V.63.
2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Hadiths des Prophtes.
3 Hadith rapport par Al-Kharaiti dans le chapitre des mauvaises murs.
211
dit: [Il y a, parmi les croyants des hommes qui ont t

sincres au pacte qu'ils avaient conclu avec Allah;
certains d'entre eux ont atteint le terme de leur vie,
tandis que les autres attendent, mais leur attitude n'a
pas chang.]1
En revanche, le Coran nous dcrit ainsi celui qui n'a pas
t sincre dans son acte et dit: [Certains d'entre eux
ont fait un pacte avec Allah: "S'il nous accorde une
faveur, nous ferons srement l'aumne et nous
serons au nombre des justes. "Mais lorsque Allah
leur accorde une faveur, ils en deviennent avares et
tournent le dos, indiffrents. Allah a donc suscit
l'hypocrisie, dans leurs curs, jusqu'au Jour o ils
Le rencontreront, parce qu'ils n'ont pas accompli ce
qu'ils avaient promis Allah et parce qu'ils
mentaient.]2
Voici un exemple probant de sincrit dans l'acte en
accord avec l'intention.
Le Prophte (salut et bndiction sur lui) envoya Assem Ibn Thabet
(Allah l'agre) la tte d'un escadron compos de neuf
personnes. L'escadron tomba dans un pige tendu par
des mcrants. Ces derniers les enserrrent, leur
ordonnrent de rendre les armes et leur promirent la
scurit. Quelques-uns se rendirent, mais Assem (Allah
1 Sourate 33: " Al-Ahzb " (Les Coaliss) V.23.
2 Sourate 9: "At-Tawbah" (L'Immunit) V.75, 76 et 77.
212
l'agre)
refusa de se placer sous la protection d'un
incroyant. Il dit ses amis: Lorsque je me suis converti

l'Islam, j'ai conclu un pacte avec Allah, de ne jamais
toucher un polythiste ni de laisser un polythiste me
toucher. Il insista sur sa position et combattit jusqu' sa
mort. Puis, lorsque les incroyants voulurent porter son
cadavre jusqu' la Mecque, un groupe de gupes
ombragea le cadavre, de sorte qu'ils ne purent
l'approcher. Ils partirent et dcidrent de revenir le
lendemain. Mais leur surprise ils ne le trouvrent pas,
un dluge tait survenu la veille dans la valle, et avait
emport au loin le cadavre si bien qu'on ne le retrouva
pas. Les ulmas ont dit son sujet: Il a t sincre au
pacte qu'il a conclu avec Allah qui le lui rendit, il ne fut
touch par aucun polythiste ni durant sa vie, ni aprs sa
mort.
Allah -Gloire Lui- a recommand Ses serviteurs la
sincrit. Il dit: [ vous qui croyez! Craignez Allah et
soyez parmi ceux qui sont sincres.]1
Il -Gloire Lui- fait ainsi l'loge des Prophtes et des gens
pieux qui sont sincres: [Mentionne Ismal dans le
Livre; il tait sincre en sa promesse; ce fut un
Messager et un prophte.]2
1 Sourate 9: "At-Tawbah" (L'immunit) V.119.

213
Il dit galement: [Celui qui est venu avec le message

sincre et ceux qui y ont cru, ceux-l en vrit, sont
les pieux par excellence! Ils obtiendront auprs de
leur Seigneur, tout ce qu'ils voudront: telle est la
rcompense de ceux qui font le bien. Allah efface ce
qu'ils oeuvraient de pire et Il leur paie leur salaire de
ce qu'ils oeuvraient de plus beau.]1
La sincrit est une preuve de l'affranchissement du
serviteur de toute autre servitude, except celle qui est
due Allah. En effet, le mensonge dans les propos n'a
autre motif que la peur; il peut tre dict par la crainte
d'une personne, ou par la convoitise de ce que possde
cette personne. Or, le vrai serviteur est celui qui ne
craint que son Seigneur et ne convoite que Ses grces.
La sincrit est une preuve de la foi parfaite. Celui qui
reconnat Son Seigneur est sincre dans sa croyance,
dans son intention, dans ses propos et ses actes. Il ne
craint qu'Allah, et n'a d'espoir qu'en Lui. Il se
dsintresse de ceux qui lui sont hostiles, car la
satisfaction de Son Seigneur est son but. L'amour
d'Allah est son objectif et il n'a pour tout espoir que la
joie de regarder Sa Face Sublime.
1 Sourate 39: "Az-Zumar" (Les Groupes) V.33, 34 et 35.
214
Le Dvouement
"Al-Ikhls"
Le mot "Ikhls" ou foi drive du mot "Khuls" qui veut
dire pur. Tout ce qui est purifi et dbarrass de toute
altration est nomm "Khlis". C'est dans ce sens, que
nous trouvons les paroles d'Allah -Gloire Lui-: [Il y a
certes un enseignement pour vous dans les bestiaux:
Nous vous abreuvons de ce qui est dans leur ventre:
un produit extrait, entre le chyme et le sang: un lait
pur, dlicieux et facile absorber.]1
Ce lait est donc pur, il ne contient aucune trace de sang
ni d'excrments, ni dans la couleur, ni dans l'odeur, ni
par sa densit ou son aspect. Mais, il est d'une blancheur
immacule et il est dou de particularits nettement
diffrentes de tout ce qui l'entoure.
Chaque uvre sincre, pure de toute altration est
nomme "Ikhls". Mais, les gens ont pris l'habitude
d'appliquer le mot "Ikhls" aux uvres qui sont
dpouilles de toutes imperfections et visant
l'approbation d'Allah qui dit: [Ils n'ont t chargs de
prescriptions que pour le culte qu'ils vouent Allah
soit exclusif, en toute fidlit.]2
2 Sourate 98: "Al-Bayyinah" (La Preuve) V.5.
215
Il dit aussi: [C'est Allah qu'appartient la religion

pure.]1 Egalement: [Dis: Il m'a t ordonn d'adorer
Allah en Lui vouant exclusivement le culte.]2
Et encore: [Dis: C'est Allah que j'adore, qui je voue
exclusivement mon culte.]3
Les hommes vertueux de la nation musulmane ont
diverg sur la dtermination du mot Ikhls. Certains
d'entre eux disent, que "Ikhls" c'est la puret de
l'intention l'gard d'Allah. D'autre disent, que Ikhls"
c'est le fait de ne pas se proccuper des cratures en se
proccupant continuellement du Crateur; ou bien cest
un acte cach aux cratures et purifi de toutes
souillures ou encore que "Ikhls" c'est le fait de dnuer
son intention de s'approcher d'Allah de tout ce qui est
susceptible de l'altrer. Bref, Ikhls" signifie que l'acte
soit accompli dans le but exclusif d'obtenir l'approbation
d'Allah -Gloire Lui- et cela sans aucune ostentation, ni
recherche de renomme, ni rtribution ou profit en ce
monde, ni en vue d'tre combl d'loges de la part des
gens, comme Allah -Gloire Lui- l'a indiqu en ces termes:
[C'est pour le visage d'Allah que nous vous
1 Sourate 39: "Az-Zumar" (Les Groupes) V.3.

2 Sourate 39: "Az-Zumar (Les Groupes) V.11.
216
nourrissons: nous ne voulons de vous ni rcompense

ni gratitude.]1
La puret de l'uvre est le fruit de la puret de la foi.
Parmi les modles exemplaires de la fidlit de l'uvre,
citons ce Hadith du Prophte (salut et bndiction sur lui) qui dit:
"Sept catgories d'hommes seront l'ombre d'Allah,
le jour o il n'y aura d'autre ombre que la Sienne: Un
gouverneur juste; un jeune homme qui a pass sa vie
dans l'adoration d'Allah; un homme dont le cur est
attach aux mosques, deux personnes qui s'aiment
pour l'amour d' Allah; se runissent et se sparent
pour Lui; un homme qui, dans la solitude, fond en
larmes en invoquant Allah; un homme qu'une femme,
belle et de bonne ascendance, incite l'adultre et
laquelle il rpond: La crainte d'Allah m'empche de
commettre ce pch. Un homme qui fait l'aumne en
secret, si bien que sa main gauche ignore ce que sa
main droite a donn."2
Parce que toutes ces uvres pie ont t accomplies
uniquement dans le seul but de plaire Allah leurs
auteurs ont mrit ce privilge. Messager d'Allah (salut et
bndiction sur lui) dit: Le Jour de la Rsurrection, le soleil
sera tellement proche des cratures que les gens seront
noys dans leur propre sueur qui arrivera pour
1 Sourate 76: "Al-Insn" (L'Homme) V. 9.
2 Hadith rapport par Malik dans Al-Mouwatta.
217
certains au niveau des talons pour dautres au niveau

des genoux, de la taille ou encore des paules, des
oreilles et ainsi de suite. Donc, celui qui aura le
privilge d'tre abrit sous l'ombre de Son Trne, sera
gratifi d'une chance inoue.
Le jour de la Rsurrection, le soleil se rapprochera
tellement de la terre, que les gens seront noys dans leur
propre sueur qui arrivera pour certains au niveau des
talons; pour dautres au niveau des genoux, de la taille
ou encore des paules, des oreilles et ainsi de suite.
Donc, celui qui aura le privilge d'tre abrit sous
l'ombre de Son Trne, sera gratifi d'une chance inoue.
Al-Ikhls ou dvouement est de deux catgories et
chacun a sa part selon la place qu'il occupe auprs
d'Allah et selon le degr de sa valeur auprs de Lui. Il y
a le fidle "Mokhliss" et le fidle "Mokhlass". Le
premier "Mokhliss" (ou dvou), c'est celui qui a t
guid, par Son Seigneur, vers la puret et qui s'est
appliqu avec assiduit purifier tous ses actes de toute
imperfection, en ne visant par l que l'approbation
d'Allah.
Le second est le "Mokhlass" (le distingu), c'est celui
qui n'a obtenu cet honneur qu'en vertu du choix de Son
Seigneur, qui l'a lu. Ceci, est une faveur et un don
qu'Allah octroie certains de Ses serviteurs, comme
nous l'apprend la Parole divine: [Souviens-toi de Nos
218
serviteurs Abraham, Isaac et Jacob qui taient

fermes dans leurs religion, leur vie et leur
clairvoyance. Nous avons fait d'eux, l'objet d'une
distinction particulire: le rappel de l'au-del. Ils
sont auprs de Nous, certes parmi les meilleurs
lus.]1
Allah dit galement: [Et mentionne dans le Livre
Mose. C'tait vraiment un lu (Mokhlas) et c'tait
un Messager et un Prophte.]2
Tous ces lus "Mokhlassoun" Satan n'a absolument
aucun pouvoir sur eux comme Allah -Gloire Lui- l'a signal
en ces termes: [(Satan) dit: "Par Ta puissance, je les
sduirai tous assurment. Sauf Tes serviteurs lus
(Mokhlassoun) parmi eux."]3
Allah dit galement: [(Satan) dit: " mon Seigneur,
parce que Tu m'as induit en erreur, eh bien, je leur
enjoliverai la vie sur terre et les garerai tous,
l'exception de ceux, parmi eux, qui sont Tes
serviteurs lus "Mokhlassoun".]4
D'un autre ct, le dvouement et la sincrit sont
troitement lis car une des conditions de la vracit du
dvouement est la sincrit et une des conditions de la
1 Sourate 38: "Sd" V.45, 46 et 47.
2 Sourate 19: "Mariam" (Marie) V.51.
3 Sourate 38: "Sd" V.82 et 83.
4 Sourate 15: "Al-Hijr" V.39 et 40.
219
vracit de la sincrit est le dvouement. On peut

comprendre cela dans ces paroles du Prophte (salut et
bndiction sur lui) qui a dit: "Le conseiller doit tre loyal et ne
doit jamais dvoiler les secrets d'autrui.1
Donc, le conseiller doit tre loyal lorsqu'il conseille
celui qui le consulte, sincre dans ses paroles et ses
exhortations, dsintress de tout profit ou d'loges si ce
n'est dAllah - Gloire Lui- qui connat les choses caches.
Si ses conseils ont t efficaces pour autrui, qu'il ne
rappelle pas ce dernier son bienfait, ni ne soit infatu
de lui-mme, mais qu'il attribue plutt cette inspiration
bienfaisante Son Seigneur.
Ajoutons que la porte du repentir pour les non-purs est
grande ouverte, comme Allah -Gloire Lui- l'a signal: [Les
hypocrites seront, certes, au fond de l'abme du feu,
et tu ne leur trouveras jamais de secoureur; sauf
ceux qui se repentent, s'amendent, s'attachent
fermement Allah, et Lui vouent une foi exclusive.
Ceux -l seront avec les croyants. Et Allah donnera
aux croyants une norme rcompense.]2
La dvouement est indispensable dans la foi, dans
l'intention, dans les paroles et les actes, tout comme la
sincrit. De sorte, que nous pouvons dire: pas de
sincrit sans foi et pas de foi sans sincrit.
2 Sourate 4: "An-Nis'" (Les Femmes) V.145 et 146.
220
Cela est vident dans ces paroles du Prophte (salut et

bndiction sur lui) qui, lorsqu'il fut questionn sur l'heureux lu
qui aura mrit son intercession le Jour du Jugement
Dernier, dit: "Le bienheureux qui jouira de mon
intercession le Jour du Jugement Dernier, c'est celui
qui aura dit: "Il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah" et
que cela vienne purement de son cur ou de luimme".1
On comprend le fruit du dvouement grce ces paroles
d'Allah -Gloire Lui-: [Que la crainte saisisse ceux qui
laisseraient aprs eux une descendance faible (des
enfants en bas ge), et qui seraient inquiets leur
sujet; qu'ils redoutent donc Allah et qu'ils
prononcent des paroles justes.]2
Le verset nous prouve, que le dvouement dans les
paroles est une assurance pour l'avenir des enfants, en
cas du dcs de leur tuteur. De plus, le dvouement
amne l'amlioration des conditions et l'absolution des
pchs, comme Allah -Gloire Lui- le promet en ces termes:
[ vous qui croyez! craignez Allah et parlez avec
droiture, afin qu'Il amliore vos actions et vous
pardonne vos pchs.]3
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de la Science.

2 Sourate 4: "An-Nis'" (Les Femmes) V.9.
3 Sourate 33: " Al-Ahzb " (Les Coaliss) V.70 et 71.
221
Certains des ulmas et des hommes pieux de la

communaut, sont d'avis que la parfaite puret rside
dans la vigilance mme l'gard de son propre souffle,
de sorte, qu'avec chaque expiration l'on sent
l'Omniprsence de l'Omnipotent (Al-Qayyum) -Gloire Luiet que c'est par Sa volont qu'on subsiste sans avoir
d'espoir en la vie d'ici-bas et, dans l'attente de la mort
chaque geste et chaque repos. Certains d'entre eux,
lorsqu'ils se rveillent le matin n'esprent pas vivre
jusqu'au soir et quand vient la nuit, ils n'esprent pas
revoir le matin. D'autres, lorsqu'ils inspirent n'esprent
pas expirer le souffle. Ils considrent que ceci est le
summum du dvouement. Car selon eux, le serviteur
d'Allah doit tre entirement dvou Son matre et
Seigneur, chaque moment et chaque instant de sa
vie. Ils se rfrent pour cela aux paroles d'Allah -Gloire
Lui-
adresses au plus parfait dans la foi, le matre des
dvous (mokhliss) et le matre des distingus

(mokhlass), notre Prophte Mohammad (salut et bndiction sur
lui). Il lui dit: [Dis: "En vrit, mes prires, mes actes
de dvotion, ma vie et ma mort sont destines
Allah, le Seigneur de l'Univers. A Lui nul associ!
Voici ce qui m'a t ordonn, et je suis le premier
me soumettre.]1
1 Sourate 6: "Al-An`m" (Les Bestiaux) V.162 et 163.
222
Patience Et Endurance
"As-Sabr"
La patience et l'endurance sont des vertus qui consistent
rprimer sa nature humaine en fonction des exigences
de la raison et de la loi. Certains ulmas ont dit que le
mot patience, peut avoir plusieurs significations
diffrentes selon les circonstances de la vie. Si c'est le
fait de se rsigner devant le malheur, on le nomme
patience tout simplement et son oppos est la colre; si
le mot est utilis pour dcrire la fermet durant le
combat, on le nomme courage et son oppos est la
lchet; si c'est pour dcrire le fait de supporter les
paroles irritantes d'autrui, on le nomme longanimit et
son oppos est l'emportement; si c'est le fait de se
retenir de parler, on le nomme discrtion et son oppos
est la lgret.
De mme, on nomme endurance, le fait de s'astreindre
l'obissance, au culte d'Allah, de lutter contre ses
passions et d'viter les pchs. Cela, car le Musulman
est appel rprimer sa nature humaine par la
soumission, par les actes de dvotion, la lutte contre ses
penchants et l'loignement des pchs. Allah -Gloire Luinous recommande dans Son Livre rvl les formes
d'endurance et nous dit: [ vous les croyants! soyez
223
endurants. Rivalisez en endurance. Soyez fermes et

craignez Allah; Afin que vous obteniez la flicit.]1
La patience est l'une des vertus de l'Islam qui a vu sa
forme la plus parfaite en la personne du meilleur des fils
d'Adam, Mohammad (salut et bndiction sur lui) que le Seigneur a
dcrit par ces paroles: [Certes, tu es dou du plus
noble des caractres.]2
La patience est galement l'une des vertus dont jouissent
les Messagers, Allah -Gloire Lui- ordonna Son Bien-aim
Mohammad (salut et bndiction sur lui) de suivre leur exemple, Il a
dit: [Sois patient, comme l'ont t les Messagers qui
taient dous d'une ferme rsolution.]3 Ce qui prouve
que leur patience atteignit le fate de la patience.
L'homme ne peut acqurir cette vertu sans l'aide et la
grce d'Allah qui dit: [Sois patient! Ta patience ne
vient que d'Allah.]4 Mais, bien que ce soit Allah qui
guide le fidle vers la patience et l'assiste, Il annonce la
bonne nouvelle ceux qui sont endurants, par ces
paroles: [Annonce une heureuse issue aux endurants,
ceux qui, frapps d'un malheur disent: "Nous
appartenons Allah et vers Lui sera notre retour!".
1 Sourate 3: "Al-Imrn" (La Famille d'Imran.) V.200.

2 Sourate 68: "Al-Qalam" (La Plume). V.4.
3 Sourate 46: "Al-Ahqf" V.35.
224
Ceux-l auront pour lot misricorde et bndiction

de leur Seigneur. Ils auront suivi le droit chemin.]1
La patience est la vertu la plus indispensable pour
l'accomplissement des actes de dvotion. Le mois de
Ramadan, par exemple, a t nomm le mois de
patience, parce que le croyant renonce par pit aux
dsirs licites permis en dehors du jene. Il supporte la
faim, la soif et trouve son rconfort en pensant Allah
et la grande rtribution accorde pour cet acte de
dvotion, selon le Hadith qudussy (divin) qui dit: Tout
ce que fait le fils d'Adam est pour lui, sauf le jene, il
est pour Moi et cest Moi qui en fixe la rtribution.2
Toutefois, la patience n'est valable que si elle est
accompagne de sincrit. Ainsi le jeneur dans sa
solitude n'est vu que par Allah qui est le Seul tmoin de
son acte de dvotion. C'est pour cette raison que c'est
Allah qui en fixe la rcompense.
En ce qui suit, nous exposerons les quatre sortes
d'endurance et nous expliquerons chacune sparment.
1-L'endurance dans la soumission:
Cette forme d'endurance consiste respecter les ordres
d'Allah quels que pnibles ou difficiles qu'ils soient:
comme le fait de supporter le jene, d'accomplir les
1 Sourate 2: "Al-Baqarah" (La Vache) V. 155-157.

225
prires nocturnes ainsi que tous les autres actes de

dvotion.
2-L'endurance
dans
la
rsistance
aux
dsobissances:
En s'cartant de ce qu'Allah interdit et de tout ce qui fait
encourir la colre d'Allah, comme l'indique ce verset
global: [Certes, Allah prescrit l'quit, la charit,
l'assistance bienveillante aux proches. Il proscrit la
turpitude, rprouve l'inconvenance, stigmatise la
violence injustifie. Allah vous exhorte ainsi, pour
vous inciter rflchir.]1
Cette parole est vraie lorsqu'elle dit: Le combattant est
celui qui rprime ses passions et l'migr est celui qui
fuit les turpitudes.
3-L'endurance face aux bienfaits:
Par la reconnaissance de leur source qui est la grce
divine et leur utilisation uniquement dans ce qui est
licite. Allah -Gloire Lui- dit: [Bien au contraire l'homme
est rebelle, ds qu'il se voit dans l'aisance.]2
Le Prophte (salut et bndiction sur lui) dit: Chaque jour au
lever du soleil, deux anges se mettent ses cts et
crient aux habitants de la Terre part les humains et

2 Sourate 96: "Al-Alaq" (L' Adherence) V..6 et 7.
226
le Djinns et disent: Le peu qui suffit vaut mieux que

le trop qui divertit. 1
Il invoquait son Seigneur par ces paroles: "Seigneur!
Prserve-moi de l'preuve du Feu et de son chtiment;
de lpreuve du tombeau et de son chtiment; de
lpreuve de la richesse et de l'preuve de la
pauvret."2
4-L'endurance dans les preuves:
Cette endurance se manifeste par l'acceptation des arrts
divins et du destin sans s'alarmer ni se plaindre. Le
croyant les accepte avec stocisme en demandant
Allah de le ddommager de sa perte, qu'elle soit
matrielle, physique ou morale, et de l'assister par Sa
Grce en cas de la disparition d'un tre aim... Allah Gloire Lui- dit: [Nous vous prouverons de quelques
faons, par la peur, la faim, la diminution des biens,
de personnes et de fruits. Annonce la bonne nouvelle
aux endurants.]3
Allah -Gloire Lui- dit galement: [Et certainement Nous
vous prouverons afin de connatre ceux d'entre
vous qui luttent, ainsi que les endurants et
d'prouver ce que l'on rapporte sur vous.]4
1 Hadith rapport par Ahmad dans le Recueil des Anar.
2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Invocations.
4 Sourate 47: " Mohammed" V.31.
227
Les preuves sont proportionnelles la foi de l'homme:

si sa foi est fragile l'preuve sera lgre. C'est pour cette
raison que le Prophte (salut et bndiction sur lui) dit: "Les
preuves les plus pnibles sont celles qui s'abattent sur
les Prophtes, puis sur les lus, puis sur les meilleurs
et ainsi de suite par ordre de mrite. Chacun est
prouv selon sa foi, si elle est forte lpreuve est forte
et si elle est faible lpreuve est faible. Ensuite les
preuves ne quittent pas la personne avant de la
purifier de tous ses pchs."1
Notons qu'il existe des sortes d'preuves dont la
rtribution (pour celui qui les endure) ne peut tre que le
Paradis. Anas (Allah l'agre) a rapport ce Hadith qudussy
daprs le Prophte (salut et bndiction sur lui): "Allah -Gloire Lui- a
dit: Si Je frappe mon serviteur de ccit et qu'il
lendure avec patience, Je lui accorde en change le
Paradis."2
At-Tirmizi a rapport galement ce Hadith du Prophte
(salut et bndiction sur lui) qui dit: "La valeur de la rtribution
est proportionnelle l'preuve. Quand Allah aime des
gens, Il les soumet l'preuve. Celui qui se rsigne
obtiendra l'approbation d'Allah, mais celui qui se
rvolte encourra Sa colre."3
2 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des malades.
3 Hadith rapport par At-Tirmizi et Ibn Majah dans le chapitre de lAsctisme.
228
Donc, lorsque l'homme est frapp d'un malheur ou d'une

chose qui le rpugne, il doit se rsigner pour mriter une
grande rcompense. S'il n'arrive pas atteindre le stade
du contentement, qu'il soit du moins parmi ceux qui
endurent sans se plaindre.
Certains de nos pieux Cheikhs ont dit: Lorsqu'Allah
veut rapprocher de Lui l'un de Ses serviteurs, Il le
dtache de tout ce qui le corrompt, l'expose toutes
sortes d'preuves pour l'obliger retourner vers Son
Seigneur.
Celui qui ne s'alarme pas, ni ne s'irrite, ni ne se plaint
obtiendra l'approbation d'Allah et une gnreuse
rcompense. Quant celui qui se lamente, se rebelle,
s'emporte contre les arrts divins; il sera maudit et rien
n'arrtera le cours du destin, car les dcrets divins sont
justes et immuables que l'on s'y rsigne ou non. Allah
dcrte tout avec une sagesse infinie, mme si cette
dernire n'est point apparente pour ceux qui sont dous
d'intelligence. Nos pieux anctres ont dit: L'homme est
avide du bien en toutes ses affaires, or, dans certaines
affaires le mal est cach.
Donc, il n'existe point de mal qui ne fasse partie d'un
bien car tout ce qui provient d'Allah ne peut tre qu'un
bien. C'est Lui qui dit: [Or, il se peut que vous ayez de
l'aversion pour une chose qui, cependant, vous est un
bien. Et il se peut que vous aimiez une chose qui
229
cependant vous est mauvaise. C'est Allah qui sait,

alors que vous ne savez pas.]1 C'est pour cette raison,
qu'un des Connaisseurs disait: Je trouve ma joie dans les
arrts du destin.
Un autre, s'attristait et s'effrayait si la vie lui ouvrait les
bras et disait: Je crains qu'on me dise le Jour du
Jugement Dernier: [Vous avez dissip vos biens et
vous en avez joui pleinement durant votre vie sur
terre]2
Al-Boukhari a rapport ce Hadith du Prophte (salut et
bndiction sur lui): "Quand Allah veut du bien quelqu'un, il
l'prouve."3
Il (salut et bndiction sur lui) dit galement: "C'est merveilleux!
Tout ce qui arrive au croyant, lui est favorable. Nul
autre n'a ce privilge: S'il est heureux, il remercie
Allah et cela est bien pour lui; s'il est malheureux, il se
rsigne et cela est bnfique pour lui."
Nos pieux anctres ont dit: Le croyant n'est jamais
pargn qu'il s'agisse d'une maladie, d'une diminution de
biens ou d'une humiliation.
L'preuve en cette vie est, pour celui qui l'endure avec
patience, un bienfait cach, car elle amne l'homme
recourir Son Seigneur, qui lui pardonne ses pchs, ou
2 Sourate 46: "Al-Ahqf" V.20.
3 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre des Malades.
230
l'lve en degrs ou bien lui accorde ces deux faveurs

la fois. On raconte que le Jour du Jugement Dernier,
avant que la Balance ne soit pose ou que le Jugement
ne soit commenc, un Crieur de la part du Seigneur -Le
Sublime- dira: Que Celui dont le salaire incombe
Allah, se lve. Quelques-uns sous l'effet d'une
inspiration se lveront, puis l'ordre sera donn de les
mener au Paradis. Les anges leur demanderont surpris:
Qui tes-vous? Ils rpondront: Nous sommes les
patients? Les portes du Paradis s'ouvriront alors pour
eux et ses Gardiens leur diront: [Paix sur vous, pour
votre endurance.]1
Lorsque les gens du Rassemblement verront ce que les
endurants ont gagn, ils souhaiteront avoir eu leurs
corps dcoups avec des cisailles de fer, dans la vie
terrestre, et avoir endur tout ce mal, pour mriter ce
que les patients ont mrit. Allah, Le Glorieux, dit vrai
en signalant que: [Ceux qui sont endurants, seront
dignement rmunrs au-del de toute mesure.]2
Les Cheikhs minents ont dit que l'endurance tait de
quatre sortes, savoir: L'endurance en Allah,
l'endurance auprs d'Allah, l'endurance pour la cause
d'Allah et enfin l'endurance dans l'amour d'Allah.
1 Sourate 13: "Ar-Ra'd" (Le Tonnerrre) V.24.

231
1- L'endurance en Allah:
Cette endurance exige que le serviteur se dsiste de son
pouvoir et de sa force pour se fondre dans la Puissance
et le Pouvoir divins, en ayant la ferme conviction que,
Allah est le Seul pouvoir lui viter les malheurs, lui
faire acqurir les profits, empcher le mal de lui nuire et
permettre au bien de le combler. Il doit se rfugier en
Lui et limplorer de lui donner la patience, de laider
tre obissant, de lempcher de faire le mal, de lui
inspirer de la gratitude pour Ses faveurs en les utilisant
dans les voies du bien, de lui octroyer la patience dans
les preuves de sorte ne jamais se plaindre ni salarmer.
Ces notions sont explicites dans les paroles d'Allah -Gloire
Lui- qui a dit: [Dis:"Je ne dtiens pour moi-mme ni
profit ni dommage, en dehors de ce qu'Allah veut.]1
[Et si Allah fait qu'un mal te touche, nul ne peut
l'carter en dehors de Lui. S'il veut pour toi un bien,
nul ne dtournera de toi Sa faveur.]2
[Et si Allah fait qu'un malheur te touche, nul autre
que Lui ne peut le retenir. Et s'il fait qu'un bien te
touche, c'est qu'Il est Omnipotent.]3
[Ce qu'Allah accorde par misricorde aux gens,
personne ne peut le retenir. Et ce qu'Il retient,
1 Sourate 7: "Al-A`raf" V.188.
2 Sourate 10: "Ynus"(Jonas) V.107.
3 Sourate 6: "Al-AnÀm" (Les Bestiaux) V.17.
232
personne ne peut l'accorder aprs Lui. C'est Lui Le

Puissant, Le Sage.]1
On voit ainsi clairement que tout est entre Les Mains
d'Allah et qu'Il est Le Matre Suprme de l'univers, Il
est LAvantageur et Le Dsavantageur. Donc la patience
qui est la reine des vertus est une faveur qui ne provient
que d'Allah. C'est pour cette raison que, s'adressant au
meilleur des fils d'Adam, notre Prophte (salut et bndiction sur
lui), Allah -Gloire Lui- dit: [Sois endurant; Allah t'y
aidera.]2
Pour arriver ce stade, il faut que le serviteur adresse sa
demande Allah, en ayant la ferme conviction qu'il
n'est de pouvoir que le Sien, ni de force que la Sienne et
qu'Il dtient le bien et le mal.
2-L'endurance auprs d'Allah:
Cette endurance exige que le serviteur accepte les
dcrets d'Allah, de sorte que son penchant aille de pair
avec ce qu'Allah a dcrt et que ses dsirs soient
conformes la volont divine. Il se rjouit de tout ce
qu'Allah lui accorde, sans protester ni par la langue ni
par le cur. Il devient comme le Prophte (salut et bndiction sur
lui) l'a dcrit: "Le croyant est flexible, semblable au
roseau, qui se plie au passage de la tempte."3
1 Sourate 35: "Ftir" (Le Crateur) V.2.
3 Hadith rapport par Al-Boukhai dans le chapitre des Malades.
233
Telle est la patience consentante son apoge et

l'endurance requise.
Toutefois, nous trouvons dans la vie, quelqu'un qui est
contraint endurer. C'est celui qui est dpourvu de
puissance, qui est patient malgr lui. Son cur riposte
contre la destine et sa langue se lamente, tel le malade
qui se plaint de sa maladie ses visiteurs ou du dcs de
son fils dans un accident de voiture, alors que tous les
autres passagers ont survcu. Egalement celui qui
recourt la polygamie, sous prtexte, que sa premire
pouse ne donne naissance qu' des filles.
Ainsi toute protestation, toute plainte, toute
interrogation, ou tout tonnement sur les incidents du
destin, sont des indices qui rvlent que leur auteur
manque d'endurance l'gard d'Allah. Car l'endurance
Son gard est l'indice de la fermet de la foi en la Justice
du destin qu'il soit bon ou mauvais, agrable ou amer...
C'est aussi la conviction que tout ce qui provient d'Allah
est un bien et que l'preuve est un bienfait cach. Ainsi
le croyant se rsigne, car tout ce qui doit l'atteindre ne
peut le manquer, et tout ce qui l'a dj atteint ne pouvait
l'pargner, et la compassion d'Allah l'gard de Son
serviteur, surpasse la compassion de la mre l'gard de
son enfant.
234
3-L'endurance pour la cause d'Allah:

C'est le "Djihad", i.e. la lutte pour la Cause
dans tous les domaines et la recherche
approbation par tous les moyens. Cette lutte
toute action qui ncessite un effort, qui
d'Allah,
de Son
englobe
est en
contradiction avec les penchants naturels, ou qui expose

l'homme tout ce qui lui est nuisible tel que le combat
pour faire dominer la Parole d'Allah, mme si l'on doit
mourir en martyr, tre bless ou perdre l'un de ses
membres.
Le Coran nous dcrit l'attitude des hommes endurants
pour la cause d'Allah plusieurs reprises et nous incite
suivre leur modle. On y trouve: [Et quand ils
affrontrent Goliath et ses troupes, ils dirent:
"Seigneur! Dverse sur nous l'endurance, affermis
nos pas et accorde-nous la victoire sur ce peuple
infidle.]1 [Combien de Prophtes ont combattu, en
compagnie de beaucoup de disciples, ceux-ci ne
flchirent pas cause de ce qui les atteignit dans la
voie d'Allah. Ils ne faiblirent pas et ils ne cdrent
point. Allah aime les endurants.]2

2 Sourate 3: "Al-Ìmrn" (La famille d'Imran) V.146.
235
[Comptez-vous entrer au Paradis sans qu'Allah ne

distingue parmi vous ceux qui luttent et qui sont
endurants?]1
[S'il y a cent endurants parmi vous, ils vaincront
deux cents; et s'il y en a mille, ils vaincront deux
mille, par la grce d'Allah. Allah est avec les
endurants.]2
Rappelons aussi, tout ce que les Messagers ont endur
de la part de leurs peuples pour la Cause d'Allah. Ils les
malmenrent et les perscutrent. Mais les Messagers
supportrent la souffrance sans rendre le mal par le mal
ni se venger ni mme se soucier de leur personne. Ils
repoussaient avec bont, enduraient et pardonnaient.
Le Coran nous donne plusieurs exemples de ceux-l,
dont nous citons:
[Certes, des Messagers avant toi (Mohammad) ont
t traits de menteurs. Ils endurrent alors avec
constance d'tre traits de menteurs et d'tre
perscuts, jusqu' ce que Notre secours leur vnt.]3
[Comment ne pas nous en remettre Allah, Lui qui
nous a guids vers des voies sres pour notre salut?
Aussi, sommes-nous fermement rsolus supporter
1 Sourate 3: "Al-Ìmrn" (La famille d'Imran) V.142.

3 Sourate 6: "Al-An`m" (Les Bestiaux) V.34.
236
vos outrages. Allah est le meilleur appui pour ceux

qui se fient Lui.]1
[ mon enfant, observe la prire, recommande ce
qui est bien, dconseille ce qui est mal. Endure
patiemment ce qui peut t'atteindre, tout cela est le
propre d'une me rsolue.]2
Allah -Gloire Lui- a promis aux endurants de raliser tous
leurs dsirs, Il dit: [Et quant ceux qui luttent pour
Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos
sentiers Allah est en vrit avec les bienfaisants.]3
4-L'endurance dans l'amour d'Allah:
C'est l'endurance de ceux qui aiment (Mohibbine), ceux
qui prouvent le dsir ardent de Le rencontrer et de
regarder Sa Face Sublime. Leurs mes et leurs curs
sont suspendus La Perfection et La Sublimit divines.
Ils attendent avec une patience semblable la passion et
avec vigilance, que le terme de leur vie soit achev. Et
si ce n'tait que chaque vie a un terme qui doit s'couler,
leurs mes ne seraient pas restes un seul instant dans
leurs corps.
Cet amour ne peut tre compris que par ceux dont le
cur est rempli d'amour et de passion l'gard d'Allah
Lui mme. Il est vident que personne ne peut connatre
1 Sourate 14: "Ibrahim" V.12.
2 Sourate 31: Luqmn" V.17.
3 Sourate 29: "Al-Ankabout" (L'Araigne) V.69.
237
le dsir ardent de la passion sinon celui qui a prouv ce

sentiment, et personne non plus, ne peut connatre
l'ardeur du dsir charnel sinon celui qui en a souffert.
Cette forme d'endurance a t dcrite par plusieurs
amoureux1 comme: Omar Ibn Al-Fared, Dh'l-Nun AlMisri et Rabi'a Al-Adawiya dans leurs pomes, leurs
plaintes: ils ont parl d'un amour pur, trs particulier,
que beaucoup ignorent.
Ces amoureux ont dit que l'adoration dans l'espoir
d'accder au Paradis ou par crainte de l'Enfer est
semblable l'uvre du mauvais ouvrier qui est satisfait
en obtenant son salaire et riposte s'il en est priv. Ils ont
dit que le but de notre dvotion, doit maner de notre
amour pour l'Etre Suprme. C'est un amour dpouill de
toute crainte, et de toute convoitise.
Allah -Gloire Lui- est le Seul digne d'tre ador, et le Seul
digne d'tre vnr, mme s'Il n'y avait ni Paradis ni
Enfer.
Allah -Gloire Lui- est La Beaut absolue, La Magnificence
absolue et La Perfection absolue. Son adoration et la
1 Ces amoureux sont les matres du Soufisme (ou mysticisme). Le Soufisme est le
renoncement tous les plaisirs gostes, de faon se consacrer corps et me
Allah. Dlivrs de toutes les servitudes des dsirs, les matres Soufis se sont soumis
aux ordres d'Allah -Gloire Lui- de faon que leur passion ne ft que dans la dvotion
et l'adoration d'Allah. Ils souhaitent ce qu'Allah souhaite car ils n'ont plus de
souhaits propres; ils se sont dlivrs des besoins et ont ainsi acquis la paix et le
bonheur dans les deux mondes.
238
soumission Ses ordres procurent au serviteur le plaisir

et la jouissance.
Son invocation (Dhikr) dispense son auteur de toute
autre compagnie. Ces amoureux se demandent : Est-ce
que si Allah n'avait pas cr le Paradis et l'Enfer, les
lus se seraient carts de Sa dvotion, de la recherche
de Son approbation et du dsir de Sa rencontre? Quel est
le sens de ces paroles du Prophte (salut et bndiction sur lui):
"L'amour des femmes et des parfums fut plac dans
mon cur, qui ne trouve son bonheur que dans la
prire."1
Pourquoi se tenait-il debout toute la nuit au point que
ses pieds se fissuraient, alors que le Seigneur lui avait
pardonn tous ses pchs? Ces mystiques se basent sur
le verset qui dcrit les attitudes des amoureux: [Ils
dormaient une petite partie de la nuit.]2
C'est ainsi que naissent l'amour sincre d'Allah et la
connaissance de Ses Attributs. Ceux qui sont consums
par Son amour et le dsir de Le rencontrer, traduisent
cet amour par leur zle dans le culte.3 Leur ravissement
ne provient que de la douceur de Son intimit, de Son
invocation, de la rcitation de Ses paroles durant la nuit,
1 Hadith rapport par An-Niss'i
2 Sourate 51: "Az-Zariyat" (Ceux qui parpillent.)V.17.
3 Dans la tradition rapportant la question pose par Gibril au Messager d'Allah:
"Qu'est ce que la bienfaisance?". Il rpondit: "C'est que tu rendes ton culte Allah
comme si tu Le voyais; et si tu ne Le vois pas, Lui, du moins, te voit."
239
pour profiter de la srnit du soir et du sommeil des

gens. Ils se dtachent ainsi de toutes les occupations
terrestres et se livrent Son adoration, esprant que
cette dvotion leur procure la patience de supporter la
sparation d'Allah. Lorsque leur vie arrive son terme,
ils considrent la mort comme la libratrice dsire
depuis longtemps tel un amoureux passionnment
attendu.
L'endurance sous toutes ses formes n'est acquise qu'
force d'entranement de simulation de la part de
l'homme jusqu' ce qu'il atteigne l'endurance la plus
parfaite: Cette belle patience dont parle le Prophte
Ya'coub (Jacob) (paix sur lui).
Le Coran nous rapporte que les fils de Ya'coub, vinrent
vers lui prtendre que Yussuf (Joseph) avait t dvor
par le loup. Il leur rpondit alors: ["Vos mes, plutt,
vous ont suggr quelque chose, (il ne me reste plus
donc) qu'une belle patience]1
Il rpta les mmes paroles, lorsque ses fils vinrent lui
annoncer que leur frre avait vol et que sa punition
pour le pch du vol tait l'esclavage. Il leur dit: [Vos
mes plutt vous ont inspir (d'entreprendre)
quelque chose. Oh! Belle patience. Il se peut qu'Allah
240
me les ramnera tous les deux. Car c'est Lui

L'Omniscient, Le Sage.]1
Les ulmas ont expliqu que le sens de belle patience
est le fait de supporter la douleur ou le mal sans se
plaindre ni protester. Il nous faut signaler galement que
la patience exige dans les preuves, est celle qui se
manifeste l'instant mme o le malheur nous frappe et
non la patience aprs l'coulement du temps, car c'est l
faire l'preuve de faiblesse dans la rsignation.
On raconte que le Prophte (salut et bndiction sur lui) passa
auprs d'une femme qui pleurait sur une tombe: "Crains
Allah, lui dit-il, et endure". Laisse-moi, tranquille, lui
dit-elle, car tu n'es pas atteint d'un malheur semblable au
mien. Le Prophte (salut et bndiction sur lui) la quitta et partit. On
lui dit: Malheur toi femme, c'est le Messager
d'Allah (salut et bndiction sur lui) qui te parlait. La femme se
prcipita vers la maison du Prophte (salut et bndiction sur lui),
voulant s'excuser, elle lui dit: Je ne t'ai pas reconnu. La
vraie patience, lui rpondit-il: "Consiste supporter le
premier choc."2

2 Hadith rapport par Al-Boukhari et Mouslim dans le chapitre des Funrailles.
241
Enfin, Le Prophte (salut et bndiction sur lui) dit: "Celui qui

veut tre chaste, Allah l'aidera. Celui qui cherche se
passer de ce que possdent les autres, Allah
l'enrichira. Celui qui veut tre patient, Allah l'aidera
patienter. Celui qui ne veut que le bien, Allah le lui
accordera."1
1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de Az-Zakat (laumne

obligatoire).
242

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Le chemin vers Allah

Les Qualits Morales Islamiques

Par rvrend Cheikh

Hoda Hussein Chaaraoui

Texte rvis par

Dr. Rokeya Gabr

TABLE DES MATIERES

La Pit Filiale "Ber Al-Walidane"

Le Respect Des Liens Utrins

La Prise En Charge Des Orphelins

L'Aide Accorde Aux Pauvres

Les Rapports De Bon Voisinage

La Rconciliation Entre Les Gens

La Fraternit Dans L'Amour D'Allah

Les Droits Conjugaux

L'Education Des Enfants

Le Pardon Des Offenses "As-Safh"

Le Bon Conseil "El Naiha"

Les Qualits Morales Du Vrai

Fais suivre la mauvaise action par une

bonne action, elle l'effacera. Moudh rpta la mme

1 Sourate 68: "Al-Qalam" (La Plume) V.4

meilleure moralit.1 Dans ses supplications, il disait:

1 Hadith rapport par Ahmad dans le recueil des Prolifiques.

Prire, en vrit la Prire prserve du libertinage et

[ vous les croyants, n'annulez pas vos aumnes par

Le Prophte (Salut et bndiction sur lui) dit:

1 Hadith rapport par At-Tirmizi chapitre de la Bienfaisance et des Liens de parent.

1 Sourate 17: "Al-Isr'" (Le Voyage nocturne) V.23

demanda-t-on: "La pit filiale". Et puis? "La lutte

parmi les graves pchs. Il a dit: "C'est un grave pch

filiale? Oui, sois bienfaisante envers ta mre. Me

exprimer assez de gratitude ses parents, moins

d'Allah pour eux, t'acquitter de leurs engagements,

1 Hadith rapport par Abou-Dawoud dans le chapitre de la Biensance.

envers vos parents pour que vos enfants soient

1 Hadith rapport par Al-Hakim dans Al-Moustadrik (Le Conu).

Les bndictions qu'entrane la pit filiale n'ont pas de

peu, mais ils ne purent sortir. Seigneur, dit le second,

Seigneur si Tu sais que j'ai agi ainsi pour Te plaire

Messager D'Allah! Ton Seigneur ne cesse de t'affermir

Le Respect Des Liens Utrins

1 Sourate 4: "An-Nis'" (Les Femmes) v.36.

c'est--dire leur procurer tout le bien et loigner d'eux

de son fils. Le Prophte d'Allah supporta avec patience

[Pratique le pardon, ordonne le bien et carte-toi des

bndiction sur lui): "Lorsqu'Allah cra la matrice, elle

1 Hadith rapport par Al-Boukhari dans le chapitre de la Biensance.

De mme, lors de la prise de la Mecque, Oum Hani' fille

Voici un autre exemple tir du Coran: L'histoire du

Certains prtendent que les problmes quotidiens, et les

La Prise En Charge Des Orphelins

1 Hadith rapport par Ahmad dans le recueil des Anar.

Paradis tels des frres tout comme ceux-ci." Et il

1 Hadith rapport par Ibn Majah dans le chapitre de la Biensance.

Les Compagnons du Prophte (Salut et bndiction sur lui) terrifis,

voudraient abuser de ses biens en profitant de son jeune

l'Omniscient! Allah leur dit: Je vous rends tmoins,

Encore il dit: "Celui qui hberge un orphelin de

1 Hadith rapport par Ahmad dans le recueil des Bassreyines.

L'Aide Accorde Aux Pauvres

dans les difficults, Ton intime partenaire dans ta

dnuant de son droit. Allah lui rclamera ce d le Jour

1 Sourate 70: "Al-Ma`rij" (Les Voies d'Ascension) V.24 et 25.