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UNIVERSITE CATHOLIQUE DE LOUVAIN

facult des sciences conomiques


sociales et politiques

IDEOLOGIE
ET DVELOPPEMENT
1re Partie

M.SCHOOYANS

1988-1989 Diffusion Universitaire Ciaco


IDEOLOGIE
ET DVELOPPEMENT
1re Partie

M. SCHOOYANS

DVLP2110
i '
IDEOLOGIES ET DEVELOPPEMENT

1988 - 1989

Schma provisoire rserv aux tudiants


Non destin la publication

Professeur : Michel SCHOOYANS

1re PARTIE : INTRODUCTION GENERALE

1. Nous partons d'une conception familire de l'idologie : un ensemble d'ides


socialement et politiquement efficaces.
2. Mais quelle est l'originalit de ce "discours sur les ides" ?
Pour comprendre un peu mieux le problme des idologies, nous recourrons
deux approches.

Chap. 1 ; Approche philosophique

(a) - L'histoire de la pense philosophique est domine par deux courants :


1. Tendance raliste :

Elle distingue : a) l'objet pens;


b) la pense.
* Le rel s'oppose au "moi"; il fait "obstacle"; il est "opaque";
il oppose une "rsistance".
- La perception que j'ai du relpeut tre biaise par divers a priori
ou conditionnements subiectifs.

D'o : la vrit est dvoilement jamais achev.


2. Tendance idaliste :

Le rel peut tre pntr de part en part par la raison.


C'est l'idal du "savoir absolu". Identification de l'ontologie et de
la logique.
2.

(b) - Exemples de philosophes :


1. Tendance raliste :
Aristote - B. Marcel (mystre de l'tre); K. Jaspers
[le chiffre); Heidegger [horizon); Bachelard (coupure
pistmologique); rierleau-Ponty (profils partiels et
partiaux)
2. Tendance idaliste :
Spinoza (1632-1677) (Vordre des ides Bst le mme que
l'ordre des choses*); Hegel (I770-IB3I) ("le rel est ration
nel et le rationnel est rBl"). Voir aussi Descartes
et Kant.

(c) - Les idologies et la tendance idaliste.


1. Lj3S idologies s'inspirent souvent d'un projet analogue
celui du "savoir absolu". Elles veulent rendre compte
de toute la concrtion du rel; bIIbs. estiment que celui-ci
se prte une intellection de part en part.
2. Elles tendent liminer toutB "opacit" du rBl et n'hsi
tent pas suppler aux insuffisances d'information son
propos.
3. La dmarche idologique vise donc une comprhension glo
bale, procdant partir de profils limits. La valeur
explicative d'un lment de la ralit est extrapole. On
aboutit la construction d'un systme plus ou moins struc
tur, cens rendre compte adquatement du rel.
4. Il en rsulte :
a) - que le rel cesse d'tre envisag comme totalit ou-
vsrtB et est prsent comme totalit close;
b) - que le rel est prsent coitoib obissant..des dtar-
ndnismes dont les lois peuvent tre connues en droit
et en fait*

(d) - Les philosophes et les idologies.


Trois choses au moins considrer :
1. La dmarche philosophique dbouche sur de nouvelles inter
rogations. Elle ne captive pas le rel; elle ne bloque pas
la qute de comprhension. Le rBl qu'elle explor est
une totalit ouverte, non close. La dmarche cognitive est
reprise (Husserl), rptition (Heideggor), ractivation
(Merleau-Ponty).
3.

2. Cependant, la dmarche philoscphioue est souvent emoreinte


d*"idologie!te".
- Exemples :Locke (1632-1704) et la Rvolution de I68B;
Hobbes (I5BB-I679) et les Guerres de Religion; Comte
(I79B-I857) et la Restauration; Gentile (IB75-I944) et
le Fascisme, etc.
- La philosophio n'est donc jamais parfaitement innocente,
puisqu'il est impossible de concevoir un philosophe non
situ et non engag.
-C'est pourquoi des systmes philosoohiques peuvent inspi
rer directement des idologies :Hobbes inspire les rgimes
ennteroorains axs sur la "scurit"; Locke et la source
de l'idologie imprialiste anglo-saxonne; Heeel est la
source de l'imorialisma allemand.
3. "Une synthse philosophique peut aussi tre dmantele. Cer
tains thmes isols du tout, peuvent alors alimenter des
idologies. Ex. :Rousseau (I7I2-I77B) inspire la fois ..
;idologie librale exaltant.les individus et celle qui
conduit aux dmocraties populaires. Locke inspire les irife-
"logies galitaires et les idologies inventaires de la
bourgeoisie. Montesquieu (IBB9-I755). dfenseur de la no
blesse, inspire les rvolutionnaires de I7B9. Hegel inspire
l'idologie conmuniste et l'idologie national-socialiste, etc

Chap. II : Approche scientifique


<a) -Le savant intervient personnellement pour dcouper dans le rel
i!objet qu'il tudie. Il se dfinit une mthode pour l'aborder.
-Le rel peut tre approch par diverses mthodes, sous divers
points de vue. Le savant est conscient des Units de sa d
marche et de sa synthse. Le rel se rvle de plus en plus
mystrieux mesure qu'on s'en approche. Une "thorie exhaus
tive" (cf. savoir absolu) rendant adquatement compte de tout
est une ide normative, un horizon qui se drobe. Le savant
Bn est conscient. C'est pourquoi le savoir scientifique est
toujours affect d'un coefficient de relativit. Cf. Bachelard
on progresse vers la vrit par dnonciation de l'erreur.
4.

- Exemples :

- L'historien intervient pour constituer certains faits histo


riques partir des vnements.
- Le physicien intervient pour ne retenir que certaines varia
bles des phnomnes et chercher des lois.
- Le biologiste isole lui aussi son champ d'exploration. Il
sait cependant trs bien qu'une cellule, par exemple, fait
partie d'un organisme complexe, etc.

tb) - Les idologies peuvent se nourrir de la science de plusieurs


faons.
1. Elles peuvent privilgier telle mthode particulire dans
l'approche du rel. Elles tendront alors faire de telle
mthode la seule mthode d'approche du rel.
Exemple : tout justifier par les "lois" de l'histoire, de
l'conomie.

2. Elles peuvent instrumentaUser les conclusions de telle


discipline scientifique. Celles-ci sont alors appels*
donner une explication exhaustive d'une situation. Ex. :
certaines conclusions de la dmographie peuvent tre instru-
mentalises par les idologies impriales.
3. En rsum, les idologies se prsentent frquemment comme
de nouvelles formes de scientisme. Au nom de telle disci
pline scientifique, partir de telle approche du rel, on
entend clairer le rel, tout le rel, de part en part,
grce la "connaissance" des lois qui le rgissent.

Chap. III : Sciences rcupres

Cet article entend illustrer ce qui a t vu jusqu' prsent par


l'vocation de quelques exemples.

Ca) - L'historlcisme
1. Certaines idologies utilisent les donnes de l'histoire pour
affirmer le lien dterminant entre le pass, le prsent et
l'avenir. Souvent, elles s'inspirent pour cela de philosophiE
de l'histoire :Hegel ou Comte p. ex. De fait, des auteurs
qui se trouvent aux confins de l'histoire et dB la philoso
phie de l'histoire voient dans l'histoire une "magistra vitae'
(cf. Spengler, Toynbee).
5.(

2. nais l'histoire est frquemment manipule par les idologies,


p. ex. pour justifier certains messianismes nationaux.
"C'est parce que notre pass est prestigieux que nous sommes
dputs telle mission". Ex. depuis Othon le Grand, l'Empire
germanique est rempart contre l'Esti le Portugal : vocation
coloniale j Espagne : conqute-missionj France : gardienne
r\

des grandes valeurs politiquesi Angleterre; UjS.A.j Italie


fasciste : hritire de Romes Russie et U.R.S.S. : les slavo-

philes, etc.
3. L'oeuvre d'auteurs comme Spengler ou Toynbee pourra, le cas
chant, tre sollicite par les Idologues.

(b) - L'organicisme et le biologisme


1. Des juristes, philosophes, sociologues, etc. ont compar
la socit un organisme et un organisme en croissance.
Le thme apparat la fin du XVIIIe s. et est dvelopp par
Savigny (I778-IB6I). SpenoBr (IB20-IS03), Espinas (IB44-I92I)
et beaucoup d'autres. Il va tre renforc par les ides de
Darwin (IB09-IBB2) sur la slection naturelle. Tant que
le rapprochement entre la socit et un organisme vivant
reste une mtaphore, il est justifiable.
2. Les idologies procdent cependant frquemment une identi
fication entre socit et organisne. Elles justifient ainsi
non seulement les ingalits entre les socits et entre
les hommes, mais aussi la victoire du plus fort sur le plus
faible. La plupart des idologies totalitaires recourront
ce genre d'argumentation sophistique. L'homme y apparat
comme un organe du Tout, et le Tout est volont de puissance.

(c) - Le gographisme
1. Adam Smith dj, au XVIIIe s., affirmait l'importance de la
gographie d'un pays sur sa richesse. Thme repris frquem
ment e.a. par P. Monbeig, P. Georges. G. Myrdal, F. Perroux.
etc., et affirm Bandoeng (1955). Nbw Delhi (1969), ou encore
dans le clbre rapport Pearson (1969). Montesquieu dj
dveloppe une "thorie des climats" o il examine les rapports
entre 1b milieu naturel d'une part, et, d'autre part, les
phnomnes sociaux, politiques, conomiques.
2. La tendance au gographisme est nettement prsent dans l'oeuvre
de MacKinder CIB6I-I947). La Russie, par sa position au
FIG. 31. MERCATOR'8 CHART OF THE WORLD (1560)

/' Wr -, '( . J t. ./ c/ / V H I ). / ft
Spykman et l'importance de l'anneau maritime
Source des cartes : Grard CHALIAND et Jean-Pierre RAGEAU,
Atlas stratgique. Ed. Fayard, Paris, 1983.
Haushofer et la combinaison Nord/Sud
9.

"heartland", est privilgie. Si, en plus de sa cavalerie, elle dispo


sait d'une marine, elle deviendrait la plus grande puissance mondiale
cause de sa position gographique unique au monde. Mackinder influ
encera Spykman et tous les idologues de la "contention" et de l'espace
vital, qui fleuriront en Allemagne puis ailleurs.
3. Son influence se conjugue souvent avec celle du Sudois Kjelln (1864-
1922), pre de la gopolitique. L'influence de celui-ci s'exercera
d'abord sur le prcurseur (Haushofer) et les thoriciens du nazisme
par le thme de l'espace vital (Banse, Rosenberg), devenu plus tard
"zone d'influence".

4. Les idologies de la scurit nationale sont toutes influences par


le gographisme.
Voir les cartes annexes de G. CHALIAND et J.-P. RAGEAU, Atlas strat
gique, Ed. Fayard, Paris, 1983, p. 22, 23, 24. (Nouvelle d., 1988).

(d) - Le racisme
1. Les tudes scientifiques portant sur la comparaison entre les races
bout rcentes, fragmentaires et assez peu nombreuses.
2. Le thme de la diffrence des races est l'un des plus habituels dans
i les idologies : thme passionn, invoqu pour justifier les ingalits.
Il apparat surtout chez Gobineau (1816-1882) (ingalit des noirs, des
jaunes, des blancs, des aryens) et sera combin au thme darwiniste de
la slection naturelle. Nietzsche (1844-1900) l'appliquera au "surhomme",
au-del du bien et du mal.

3...Les thories racistes de H.S. Chamberlain (1855-1927) inspireront le


racisme nazi (anti-smite et anti-slave), dvelopp par Rosenberg et
surtout, avec frnsie, par Hitler.

(e) - Le dmographisme
1. La charte de la dmographie moderne est propose par Malthus (1766-1834),
qui nonce sa thse fameuse sur la disparit entre le taux de croissance
de la population (progression gomtrique) et le taux d'accroissement
des ressources alimentaires (progression arithmtique). Malthus annonce
galement le thme de la lutte pour la vie, dvelopp aprs par Darwin.
La thse fondamentale de Malthus est reprise, nuance ou controverse
jusqu' nos jours par les dmographes. Tous, cependant, s'accordent
reconnatre l'existence d'un lien entre population et dveloppement.
Ex. tudes d'Alfred Sauvy, de Ren Dumont, de Verrire, etc.
2. Faut-il pour autant attribuer une importance dterminante au
facteur dmographique ? C'est vers l qu'incline David Riesman
dans La foule solitaire (1948, tr. fr. 1964). Selon lui, le
caractre social est dtermin par l'volution dmographique.
La socit fort potentiel de croissance, o l'quilibre se
maintient grce une forte mortalit, est base sur la dter
mination traditionnelle. La socit croissance transitoire,
o augmente la natalit tandis que baisse la mortalit, est
base sur rintrojtermination. Au dbut du dclin

dmographique, la socit s'approche d'un nouveal quilibre


avec baisse de la natalit et de la mortalit) cette socit

est base sur l'extrodtermination.

3. En 1970, dans L'infanticide diffr, Gaston Bouthou1 affirmait


l'existence d'un rapport direct entre la guerre et la pression
dmographique. L'humanit a recouru diverses mthodes pour
contenir la natalit (infanticide, mort prmature des travail"
leurs, etc.h; Si le contrle de la natalit n'tait pas obli
gatoire, la guerre pourrait remdier 1'"inflation dmographique".
4. Le dmographisme est frquent chez les idologues nord-amri-
' cains contemporains. Ainsi H. MacNamara ou dans le groupe
Rockfeller. Ce dernier soutient effectivement les campagnes
anti-natalistes internationales, spcialement dans le Tiers-
Monde. Le raisonnement implicite est celui-ci : "agissons sur
la variable dmographique, car s'il y a sous-dveloppement, c'est
parce qu'il y a trop d'hommes" (cf. notre tude L'avortement, pro
blme politique, qui analyse ce problme; disponible la biblio
thque ESPO).

(f) - L'conomisme

1. Harrington, au XVIIe s., montre dj l'existence d'une relation


entre pouvoir conomique et pouvoir politique. Lorsque la proprit
est concentre aux mains d'un seul, le rgime est monarchique et
le pouvoir absolu. Lorsque la proprit est distribue entre plu
sieurs, le rgime est rpublicain et dmocratique.
2. Marx affirme l'existence d'un lien dterminant entre l'conomie
(infrastructure) et le politique, le juridique, etc. (superstructu
res). Dans son "manifeste anti-communiste" intitul Les tapes de
la croissance conomique (1962), W. Rostow, voulant argumenter
"ad hominem" contre le communisme, tombe dans le mme travers que
celui-ci. Il affirme lui aussi un lien ncessaire entre dveloppemer
conomique et politique.
11.

3. Nombreux sont les auteurs qui rduisent la problmatique


du dveloppement une approche conomique. Voir ce sujet
J. Freyssinet : Le concept de sous-dveloppement, Paris, 1966.
4. Voir aussi J.K. Galbraith, infra, au chapitre sur les U.S.A.

(g) - Le sociologisme
1. Pour Marcel Mauss, la sociologie explore le "fait social total";
pour Gurwitch, les "socits globales"; pour Malinowski, la
"culture". Chez eux, la dmarche thorique s'articule toujours
la recherche empirique. La grande difficult consiste
dfinir l'objet de la recherche et la mthode pour l'explorer.
2. Des philosophes comme Fichte (1762-1814) ont exalt la Nation;
comme Hegel, le "Volksgeist"; comme Schaeffle (IB3I-I9D3),
l'Etat national. Chez eux, comme chez les organicistes, l'in
dividu n'a d'existence qu' raison de son Insertion dans la
ralit sociale. Ces ides sont reprises par Espinas
pour qui "l'individu est plutt le produit que l'auteur de
la socit". Voir aussi le thme de la "conscience collective"
chez Durkheim.

3. Beaucoup d'idologies contemporaines cdent au "sociologisme"


de deux manires :
a. soit en affirmant la primaut du socio-culturel : l'Etat
pour la fascisme; la race, le parti, etc.
b. soit en affirmant la ncessit d'en protger l'originalit :
voir A. Meister ou R. Jaulin.
4. UnB des expressions les plus "piges" est ici celle de "classe
sociale". Il importe de discerner qui la dfinit et quel est
H- contenu de cette dfinition. Vise-t-on des gens ayant le
mme niveau de vie (ouvriers, paysans, "proltaires") ? Vise-t
on des gens de condition trs diffrentes (ouvriers, intellec
tuels, hauts fonctionnaires, etc.) souscrivant un mme diagnos
tic social et partageant le mme projet dB socit ? C'est un
peu le cas des P.C. occidentaux ... Ou'entend-on par "classes
moyennes" ?
12.

Chap. IV ; Essai de synthse

S 1. Les idologies, systmes clos

1. Les idologies se prsentent comme des systmes clos, obturant


toute perspective de nouvelle investigation. Elles englobent
dans un mme savoir les lois de l'tre et de la connaissance
des choses. Elles prtendent rendre compte du rel euprsup-
* posant que celui-d se prte une intellction qui ne laisse
aucun rsidu. La dmarche idologique est englobante et totali
sante.

2. Par l, l'idologie se distingue de la philosophie :


a. aoit que celle-ci reconnaisse 1'"paisseur" du rel;
b. soit qu'elle se prsente comme un rationalisme radical.
En effet, mme chez un thoricien du "savoir absolu" comme
Hegel, ce savoir n'est pas donn d'emble; il s'obtient
partir d'une dmarche dialectique (ou. chez d'autres, dduc-
tive ).
3. L'idologie engendre une occlusion :
a. Le prsent est cens tre connaissable de part en part :l'ido
logie en propose actuellement une grille de lecture adquate,
b. Le pass est. lui aussi, priv de tout mystre. Une explica
tion exclusive en est propose,
c. L'avenir est vid de toute incertitude, parce que, comme le
pass et le prsent, il obit un droulement de lois ncessai
res.

4. Pour illustrer tout ceci, on peut signaler l'influence de l'idolo


gie en politique.
a. En politique, l'homme politique dcide partir d'un certain
nombre de "profils" limits. Il n'a pas une connaissance ex
haustive de la ralit concrte. Il doit dcider partir de
connaissances partielles et partiales, dans une incertitude plus
ou moins grande. Si cette incertitude n'existait pas. il Se
trouverait dans un dterminisme complet.
b. L'homme politique hant par l'idologie tendra se comporter
comme si cette incertitude n'existait pas. C'est pourquoi il
est dogmatique.
3.

5. Deux examples :
a. Tentative d'industrialisation lourde Cuba (Che Guevara).
pour imiter le modle sovitique, puis retour une conomie
proprement cubaine (canne sucre, tabac) avec Carlos Rafal
Rodriguez.
b. Les P.C. latino-amricains, s'inspirent du modle stalinien,
parient sur le proltariat industriel dans un continent o
prdomine trs fort le proltariat paysan.

J 2. Idologie et altrit
(a) -Le philosophe ale souci de proposer des synthses ouvertes de
nouvelles interrogations. Il tient compte de la pluralit des
approches possibles du rel, et c'est pourquoi le philosophie
se fait dans le dialogue.
(b, -L'idologie se prsente comme -scientifique", eu plutt co^e
objectivante". C'est par l qu'elle est rductrice d'altrit.
de singularit, de diffrence.
tcl -En rgime totalitaire l o les tenants d'une idologie particu
lire se sont installs eu pouvoir et l'exercent, la minorit
dirigeante dfinit ce qui est bon.dsirante, etc. Ce ui
qui rgime est ni dans sa diffrence :il est marginal, dviant.
L (cf. riichel Fouceult. MM nfrr rin mfn11 Tiff cW>-
L'altrit est ralit.
td) -En rgi dmocratique, l'objectif rechercher est. constatent.
U reconnaissance d'altrit. Toutes les rvolutions occidentales
ont t menes pour que soit .connue l'altrit face aux pr-
tentions totalitaires ou absolutistes. La personne -"***"
au citoyen, le rgime est contrl par la base. p. ex. la Nation,
la socit ou le corps politique.
,., -En dmocratie'pluraliste. les conflits sont ncessaires .tWj|~
sables au **- sociale. En rgime totalitaire i on
duits par la violence, la torture, l'internement, l'exil .annihi
lation physique ou psychogique.
14.

j 3. Idologie et subjectivit
(a) -En philosophie, la rduction du moi empirique acommenc avec
Averros CII26-II98) et sa doctrine de l'intellect agent unique
pour l'espce humaine. Toute subjectivit se trouve limine.
D'autres philosophes ont propos des "rductions- du moi enpi-
rique (cf. Descartes. Kant. Hegel. Husserl, etc.).
(b) -Cette tentative se retrouve chez les structuralistes, dans la
masure o ceux-ci cherchent dans des "structures" le lieu ultime
d'intelligibilit du rel. On en arrive finalement au "a
parle-. Une variante de cette tentative se trouve l o la
rduction se fait au profit du subconscient, dclar lieu ultime
de l'intelligibilit.
(c) -Hais pour que cette rduction se fasse. i.l faut toujours un sujet
qui l'opre. Un sujet est toujours ncessaire -, ne ft-ce que pour
dire que les structures sont le lieu ultime de l'intelligibilit.
Cannent un sujet parlant pourrait-il disqualifier toute subjecti
vit, ds lors qu'il abesoin de rester lui-mme sujet pour pro
cder cette disqualification ? Il devrait rester sujet au
ornent mme o il s'interdirait de parler en premier* personne !
Bref, toute rduction structurale se fait en rfrence un sujet
qui la prononce.
(Cf. Ricoeur. Rbvub ohllosophioue de Louvaln. 1974, t. 72.
p. 339 ss., de Waelhens. dans le volume dit par Castelli sur
les Idologies, p. 325 ss.).
td) -Les idologies proposent, elles aussi, une connaissance objecti
vante du rel par rvlation -scientifique" de la structure de
lui-ci. nais le probln* reste entier de savoir qui scrte
telle idologie. Quelle est la subjectivit qui se masque. nt
de ne pas intervenir, et pourtant -canonise- tel type d'explicatio,
du rel ?
(e) -Dn retrouve ici le thme de l'idologie qui masque les intrts
de tel groupe (cf. narx), ou le thme de la mauvaise foi (Sartre).
(fl -cet escamotage d'une subjectivit agissante est l'un des problmes
fondamentaux que pose l'idologie. Il renvoie un vieux dbat
philosophique sur la priorit de l'intellience sur le volon,
\*
ou inversement. ,HHolosie
L'idologie se situe dans la tradition qui donne
se snu.
1. priorit la volont (cf. Occam. Luther. Kent. Hegel, etc.).
15.

C'est pourquoi, face une volont de puissance posant le vrai, le


justB, etc., l'idologie requiert une attitude proche de la foi
aveugle, de l'adhsion inconditionnelle,
(g) - Il en rsulte que l'idologie alimente presque automatiquement une
pense et une action ds type manichen. Ceux qui y souscrivent ^
sont les bons; les autres sont les mchants. Les hommes sb divisent
en amis et en ennemis.

5 4. Pour l'analyse des idologies particulires


Apropos: de chaque idologie politique, il faudra donc envisager diverses
questions touches dans ce chapitre d'Introduction. Ces questions varient
suivant l'idologie considre, mais il est cependant possible d'en non-
csr quBlquss-unes qui peuvent se rvleT suggestives lorsqu'il s'agit
d'exeminsr critiquement une idologie particulire.

(a) - A partir de la philosophie : A quelle tendance philosophique peut-


on rattacher l'idologie ? Quel philosophe l'inspire ? Position
face la connaissance du rel ? Face au "savoir absolu" ? Ouver
ture ou occlusion ?

(b) -Apartir de la science :L'intervention du producteur d'idologie


est-elle percBptible ou discernable ? Quelle est la discipline si
scientifique qu'il privilgie ? De quelle mthode s'inspire-t-il ?
L'idologia est-elle affecte d'un indice de relativit? Se pr-
sente-t-Blla conme une thorie exhaustivs ? Une synthse close ?
(c) -Plus concrtement, partir de diverses disciplines plus ou moins
sollicites :Historicisme ? Qrganicisme ? Biologisme ?
Gographisme ? Racisme ? Dmographisme ? Econondsme ? Sociolo
gisme ? etc.

(d -Finalement, qu'advient-il. dans tells idologie, du non-conformiste ?


De l'incertitude ? Quel en est ie sujet producteur, dissimul ou
manifeste ?
16.

Ch. V. Les idologies contemporaines : leurs axes majeurs

(pour mmoire)

Art. I. Deux grands axes

1. Le libralisme
2. Le socialisme.

Art. II. Les drives totalitaires

A. Le totalitarisme : son essence et ses formes


2. Le fascisme

3. Le nazisme

4. Le communisme

5. Actualit de ces drives : c'est.l'objet mme des


exposs ultrieurs.

Bibliographie

Roy C. MACRIDIS; Contemporary political idologies. Movements and rgimes,


Winthrop Publishers Inc., Cambridge, Mass, 1980.
17.

Chap. VI. Bibliographie de base

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Nota bene : 1) La bibliographie spciale relative aux cas examines sera


donne en cours d'expos.

2) Ph. P. renvoie au cours de philosophie politique.


21,

Ilme PARTIE : ETUDE DE CAS

PLAN

Section 1 L'Idologie sovitique

Section 2 Le maosme et aprs

Section 3
La doctrine de la scurit nationale

Section 4
Du panamricanisme au mondialisme

Section 5 Les nouveaux technocrates

Section 6 Conclusion

(Texte provisoire)

N.B. Quelques-uns des thmes abords ici sont dvelopps dans notre
ouvrage Dmocratie et libration chrtienne, Collection Le
Sycomore, Edition Lethielleux, Paris, 1986.
22.

SECTION I : L'IDEOLOGIE SOVIETIQUE

CHAP. 1er - L'ARRIERE-FOND HISTORIQUE

INTRODUCTION

Lnine doit d'abord tre abord comme homme d'action et non comme tech
nicien de la recherche philosophique, conomique ou scientifique.
Pour mieux le comprendre, il est indispensable de le situer dans le con
texte complexe de son propre pays.

Comment donc se prsente cette Russie d'o merge Lnine ?

Art. 1er - Expansion et intgration

1er - La tradition expansionniste

L'histoire de la Russie accuse une tradition expansionniste multiforme.


Vers l'Est, la Russie a connu de nombreux heurts avec les populations
jaunes, en particulier la Chine et le Japon (guerre de 1904-1905).
Pourtant, dans l'ensemble, elle ne rencontre gure d'obstacles dans son
expansion vers l'Extrme-Orient, y compris l'Alaska.
Vers l'Ouest, la Russie parvient contenir la Sude, dont l'hgmonie
s'tait tendue jusqu' la Baltique. Elle contrle la Pologne, Etat-
tampon face l'Allemagne, et convoite l'Europe centrale.
Vers le Sud,-elle se rvle assez conqurante : Balkans, Turquie.
On observe deux tendances constantes : la conqute de l'Occident, tant
par le Moyen-Orient et l'Afrique que par l'Orient.
Au I9me sicle, la Russie connat pour la premire fois une scurit
relative; elle joue un rle diplomatique important en Europe.

2. - L'intgration

Malgr la prpondrance de Moscou et son ascendant, l'intgration de la


Russie ne se fait que lentement. La composition ethnique du pays est corn-,
plexe et relativement peu homogne. Lnine se trouve aun carrefour de
races :il peut discuter avec des intellectuels de type occidental et
s'adresser des Russes d'origine asiatique. ^
13XlAi\SION T131UUTOUIA1-.13 l>l 1..A. IUISlJSII^
^

PAV5 DO BLOC OCIAUSTt

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S. EU \- g: A-^l"^- 4. K*ltV
A A.U3L A N T
24.

Le problme de l'intgration s'est pos trs tt en Russie. Yvan III le Bon,


qui rgne de 1462 1505, doit, aprs avoir endigu les offensives des Tatares,
s'appliquer la centralisation. Il devait surtout mettre un frein aux parti
cularismes des seigneurs, qui traditionnellement se drobaient l'influence de
Moscou (problmes analogues en Chine, et mme jusqu' un certain point en
Amrique latine : cfr les latifonds).

Cette centralisation tait ncessaire pour deux motifs : l'expansion vers l'ex
trieur et la dfense contre les forces de dissolution interne.

Le rseau de communications est lent s'tendre. Le trac de la route


Saint Ptersbourg-Moscou est dcid par Catherine II la Grande (1729-1796),
mais la route n'est termine qu'en 1830. Le chemin de fer est introduit en
1838; mais le Transsibrien n'est termin que vers 1900. (Cfr carte p.23).

Art. 2 - La tradition autocratique et rvolutionnaire

Ier_; La tradition autocratique

Bibliographie
Henri TROYAT a publi chez Flammarion, dans la collection Les grandes biogra
phies, des ouvrages consacrs Ivan le Terrible, Pierre le Grand, Catherine
la Grande, Alexandre I.

a) - Origines

La Russie, longtemps soumise l'occupation mongole, a connu, avant Yvan le


Terrible (1530-1584), diverses tentatives de rformes modernisatrices. Tyran
et mystique, c'est lui, Yvan IV, le Terrible, qui va se proclamer Tzar, en
1546. C'est lui qui prendra l'initiative de convoquer et de runir l'assemble
des nobles. C'est lui galement qui choisira des fonctionnaires de sa confiance
et qui se soumettra la noblesse.

Yvan le Terrible est galement le premier organiser une police politique


et des troupes d'lite :c'est l'"opritchina". Cette tradition va se maintenir
pratiquement jusqu' la fin de l'empire russe, et mme bien au-del...

Sous Boris Godounov (1551-1598-1605), on assiste une restauration.


25.

Pierre le Grand (1672-1725), malgr sa volont d'apporter la Russie des


transformations internes modernisatrices, n'amorcera pas un adoucissement
notable des pratiquesautocratiques. Pierre le Grand, qui ouvre la Russie
l'influence de l'Occident (o il a d'ailleurs sjourn), entend rgner suivant
l'esprit de l'Illuminisme (cfr Lortzing). Cependant, pour tre clair, il
n'en reste pas moins despote. C'est lui qui instaure un systme d'attachement
du travailleur la terre, et paralllement le passeport intrieur. Il con
trle rigoureusement les agissements de la noblesse et du clerg.

b) - Caractre de cette autocratie

Le systme autocratique de la Russie ne comporte pas la transmission hrdi


taire du pouvoir. Tous sont soumis l'Etat. L'autorit du Tsar est absolue,
et.requiert la soumission totale des particuliers. On ne peut donc parler de
"fodalit"* dans l'histoire russe-.que dans un sens sensiblement diffrent de
celui que ce terme revt dans la tradition occidentale, o la fodalit voque
la rciprocit des droits et des devoirs entre suzerains et vassaux. En Russie,
le pouvoir .du Tsar s'exerce, par le biais d'une administration bureaucratique
et policire, sur toutes les catgories sociales. Ceci explique, en partie, que
ne se soit pas trouv en Russie un corps de nobles apportant quelque modration
l'exercice du pouvoir despotique du Tsar (cfr Montesquieu - Althusser).

c) - Fondement du pouvoir autocratique

Lepuvoir autocratique du Tsar, surtout partir d'Yvan le Terrible, est fond


sur l'orthodoxie, o le mysticisme est plus accentu que dans l'Eglise romaine.
Plus prcisment, la tradition russe se caractrise par le csaropapisme.
C'est au Tsar qu'il appartient de gouverner et l'Eglise et l'Etat. C'est lui
qu'choit la mission de conduire les hommes au salut et cette mission'dpute
le Tsar tre le gardien de l'orthodoxie.
26.

L'Eglise, dont le Tsar a la charge, est donc une Eglise "particulire" : elle
est nationale; elle est russe. Elle est subordonne au pouvoir imprial. Elle
n'est pas indpendante, elle est annexe et perd sa possibilit d'intervention
critique auprs de dtenteurs du pouvoir temporel. Elle est donc instrumenta-
lise par ce mme pouvoir'. Toute sparation, toute scission entre l'Eglise
orthodoxe et le pouvoir imprial risquerait de faire de l'Eglise une instance
indpendante et critique qui menacerait le pouvoir imprial. Dans la tradition
russe, au contraire, le pouvoir de l'Eglise est non seulement annex au pouvoir
imprial, mais il vient renforcer celui-ci. (cfr art. 3, 6 2).

Comme on le remarque, cette tradition prsente une certaine similitude avec la


tradition du patronat dans les anciennes colonies ibriques.' Encore ne faut-il
pas pousser trop loin ce paralllisme. Il n'en reste pas moins vrai que le Tsar
apparat comme charg d'une autorit qu'il exerce au nom de Dieu;
il pourvoit les charges civiles et ecclsiastiques en vertu de la mission divine
qui lui est impartie. Ainsi s'est instaure dans la Russie traditionnelle, sur
une base religieuse,, une attitude d'obissance servile et inconditionnelle au
pouvoir politique. A plusieurs gards, cette tradition peut tre rapproche de
certaines traditions issues de l'esprit du luthranisme.

Comme l'autorit du Tsar comporte le souci de l'orthodoxie, le Tsar devra tre


vigilant face toute vellit d'hrsies. Le Tsar exercera donc un vritable
magistre. Son action religieuse s'tendra toute la sphre de juridiction de
1-' Etat. On discerne ici une prrogative que s'arrogera le Parti Communiste de
l'Union Sovitique (cfr Ph. P.).

Enfin, face la "dcadence" de Rome et de son Eglise, face aussi la dcadence


de l'Eglise orthodoxe issue de Constantinople, le Patriarcat de Moscou s'arroge
tout naturellement, progressivement, la prsance de fait sur le Patriarcat de
Constantinople, dont cependant Moscou 'dpendait thoriquement. Ainsi, commence
apparatre le thme de Moscou, troisime Rome (cfr Berdiaev).

d) - Deux traditions

Les slavophiles (voir art. 3) se rclameront de ce thme, pour proclamer que


Moscou et la Russie sont appeles devenir le phare des Slaves et de l'humanit.
27.

On remarquera que la tradition chrtienne russe est -profondment diffrente de


la tradition occidentale. Sous l'angle religieux, on pourrait faire remonter la
tradition russe jusqu' un Pre de l'Eglise du Illme sicle, Eusbe de Csare.
C'est lui qu'on peut faire remonter plusieurs thologies politiques impriales
articulant pouvoir religieux et pouvoir politique, l'un renforant l'autre. En
rsum, la tradition autocratique russe a de solides racines dans l'histoire
moscovite, dans le despotisme mongol, dans le csaropapisme, dans la tradition
byzantine. -

2. - La tradition rvolutionnaire

a) - Rupture et continuit
Ds le dbut du 19me sicle, s'affirment en Russie des tendances rvolution
naires assez diffrentes, mais profondment enracines dans le contexte russe.
Sous l'influence frquente de sources de pense occidentales, le systme
s*,
socio-politique de la Russie traditionnelle est mis en question. Les
grands penseurs de ce courant rvolutionnaire appartiendront presque tous
aux classes les plus favorises de la Russie du 19me sicle. Il s'agit, dans
la plupart des cas, d'intellectuels qui se sentent quelque peu dracins dans
leur ptopre pays, "alins" par rapport la socit o ils vivent. C'est eux
qui vont faire la rvolution ou du moins la prparer par leurs crits et leurs
initiatives.

Ces milieux cultivs manifestent souvent, dans leur conduite, un certain complexe
de culpabilit vis--vis des serfs et vis--vis de tous les dlaisss de la
socit russe. On voit apparatre ici l'ide de la faute, l'ide du pch ori
ginel, et, en filigrane, l'ide de rdemption et de salut. Car il faudra que
la socit soit sauve et que l'on tienne compte de ce sentiment tragique qu'a
fait natre dans l'me de ces intellectuels slaves la conscience aigu de la
responsabilit qu'ils ont endosse en laissant le mal subsister dans la socit
russe.
28.

Cependant, quel que soit chez ces intellectuels le souci de la rdemption collec-
tive, on ne trouve pas chez eux un vritable dsir de confier aux masses la res
ponsabilit de leur propre mancipation, l'initiative de la rvolution qui les
librera. Sous ce rapport, ces intellectuels manifestent leur attachement la
vieille tradition autocratique que nous avons voque ci-dessus. Le souci de la
libert de tous les citoyens sans distinction leur est peu prs tranger (pas
d'universalit). (Cfr Ph. P.).

Remarquer que ces thmes apparaissent chez Marx dans un autre contexte et une
autre optique : pch originel, serviteur souffrant, salut, rdemption, etc.

b) - Rvolutionnaires et populistes
Parmi les. auteurs qui vont influencer directement la formation de l pense
de Lnine, quelques noms peuvent tre cits.

(1) Bielinski (1811-1848)


Bielinski attirera l'attention des rvolutionnaires sur l'importance de la poli
tique de la paysannerie. Cependant, il ne saurait tre question pour lui de
laisser agir le peuple. Il faut agir en son nom, se charger de son souci; le
dcharger du souci de lui-mme (cfr Heidegger). Bielinski ne manifeste donc
aucun intrt particulier pour le peuple lui-mme. Ce qui le proccupe, ce
sont ses souffrances dont les rvolutionnaires le dchargeront.

^Tchrnychevski (1828-1889)
Tchemychevski dveloppera des thmes analogues. Son influence sur Lnine sera
dcisive (Besanon). Il lance le thme selon lequel la rvolution devra tre
l'oeuvre de professionnels; lesquels n'hsiteront pas recourir la violence.
Son ouvrage "Que faire ?" sera un des livres de chevet de Lnine, qui. dans un
ouvrage lui, publi en 1902, arepris explicitement le titre du livre de son
inspirateur. Lnine s'identifie Rakhmetov, hros idologique de Tchernychev-
ski (Besanon, 119).

(3) Tkatchev (1844-1885)


Tkatchev reprend lui aussi ces mmes thmes. La rvolution ne pourra se faire
sans un groupe minoritaire clair, dcid, organis, dispos prendre le pou
voir par la violence, et exercer ce mme pouvoir en recourant Ides moyens de
nature dissuader les rivaux.
29.

(4) Terroristes et populistes

Parmi ces rvolutionnaires, il faut mentionner les terroristes, souvent issus de


familles aises, mais ne jouissant pas d'une grande audience dans la masse de la
population exploite. Il faut galement mentionner les populistes, parmi lesquels
figure Plekhanov, lui aussi membre de la noblesse russe. Comme la plupart des
rvolutionnaires dont il est ici question, les populistes n'avaient nullement
1 intention de reconnatre que tous les citoyens, sans distinction, sont libres
et gaux. Ils n'taient pas davantage soucieux d'instaurer en Russie un rgime
constitutionnel de type occidental. Bref, ils ne mettent pas en question la
tradition autocratique.

Remarquons que c'est la lumire de cette double tradition que nous venons
d'voquer qu'il faut interprter la personnalit et l'oeuvre de Soljnitsyne
(cfr infra, ch. V, art. 1, 1, b).

c) - Un terrain propice

La Russie du 19me sicle prsentait naturellement un terrain exceptionnellement


favorable l'closion d'un mouvement-rvolutionnaire qui ferait appel un
appareil d'Etat digne des vieilles traditions autocratiques. De mme, les rvo
lutionnaires ont-ils prpar le thme lniniste relatif au leadership exerc par
le parti sur les masses proltariennes, ainsi que le thme lniniste du volonta
risme.

On remarquera enfin que le rgime sovitique apparat comme un nouvel pisode


d'une longue histoire o s'affrontent deux vieilles tendances profondment
ancres dans l'histoire russe : la tendance au renfermement, l'isolationnisme,
et la tendance l'ouverture. (Dualit analogue aux U.S.A.).

C'est pour mieux comprendre ce dernier point que nous devons envisager
prsent la confrontation entre slavophiles et occidentalisants.
30.

Art. 3 - Slavophiles et occidentalisants

1er - L'ouverture 1'Occident

La pntration de l'influence occidentale fut dj considrable sous Pierre-


le-Grand (cfr art. 2, 1, a). C'est lui qui engagea des experts occidentaux
pour ses rformes : Gordon, Lefort. Il invita galement des architectes (par
exemple Monferrand, Rossi, Leblond) pour construire Saint-Ptersbourg (ainsi
s'appela la ville de 1703 1914; Petrograd de 1914 1925; depuis lors
Leningrad), et Peterhof (1711) sur le modle de Versailles; actuellement Pedro-
vorets. (La visite de ces deux sites est vivement recommande). Fondation de
l'Acadmie des Sciences (alors Saint-Ptersbourg) en 1724.

L'influence occidentale s'accentua sous Catherine II (1729-1796), qui tait en


correspondance avec d'Alembert, Diderot, Voltaire, les Frres Grimm. Sous son
rgne, les ides illuministes seront gnreusement accueillies, et l'Encyclop
die diffuse. Celle-ci constitue un ouvrage important en U.R.S.S. Fondation de
l'Universit de Moscou en 1755.

Sous Nicolas I (1796-1855), on rforma les universits (de 1828 1835). En vue
de former de nouveaux professeurs russes, on envoya des tudiants se former en
Europe occidentale et spcialement en Allemagne. De l ils revinrent avec les
ides de Hegel, Fichte, Schelling, et, plus tard, de Marx. Malgr la censure et
la rpression, ces ides furent divulgues dans des cercles trs rservs et
dans des publications cls.

2. - Slavophiles

La religion orthodoxe se trouve la base du mouvement slavophile, particuli


rement florissant aux environs de 1840. Les slavophiles reprochent vivement au
Patriarche Nikon (1605-1681) d'avoir rform l'Eglise orthodoxe russe. Nikon
avait voulu rformer la liturgie et purer les livres saints en les alignant
sur les modles grecs. Mais il se heurta une vive opposition, qui aboutit au
Raskol, schisme dans l'Eglise orthodoxe russe. Ses opposants formrent le
groupe des "vieux croyants". Nikon avait t amen exercer le pouvoir temporel
et l'avait fait selon les mthodes les plus autocratiques. Mais, contrairement
la tradition orthodoxe, il avait voulu soumettre le pouvoir imprial au pouvoir
de l'Eglise (cfr EB, 16, 515).
r

31.

Les slavophiles reprochent galement Pierre-le-Grand et Catherine II d'avoir


ouvert la Russie l'influence europenne. Loin d'adopter ou d'adapter l'Europe,
la Russie doit dvelopper son patrimoine propre; or, ce patrimoine est fond sur
la foi orthodoxe. A la Russie, seul peuple authentiquement chrtien, incombe la
mission d'tre artisan de paix et de justice.
Cette foi a t conserve dans sa plus haute puret par le peuple russe, qui est
par cela mme suprieur aux autres, lu, appel de plus grandes destines que
les autres. A lui revient de conduire les Slaves au salut et mme l'humanit
entire : ici apparat le messianisme.

En exposant la Russie l'influence dltre de l'Europe, Pierre-le-Grand a t


infidle aux traditions sculaires de l'me russe dans ce qu'elle a de plus
sacr. Pntrant dans les milieux clairs, cette influence menace l'hritage.
(Cfr les thses de Spengler, de Toynbee, d'Unanumo, d'Ortegat y Gasset). Pour
sauver celui-ci, il faut revenir aux vieilles valeurs de la "Sainte Russie", aux
traditions orthodoxes et autocratiques. Aussi bien, Nicolas 1er se saisira-t-il
des ides slavophiles pour restaurer le pouvoir imprial sur une double base :
autocratique et orthodoxe. Ainsi donc, tout le mouvement slavophile soulignera-
t-il, avec des accents divers, ce qu'implique la mission et la vocation rgna-
trice de la troisime Rome au plan interne et externe. Trois ides reviennent
ici constamment : orthodoxie, autocratie et nationalisme.

Parmi les noms qu'on peut citer ici figurent Khomyakov, Aksakov, Danilovsky,
Kireyevsky et Tolsto (Besanon, 69). Le plus connu d'entre eux est toutefois
Dostoevsky (1821-1881), qui dveloppe le thme selon lequel le salut de la
Russie lui viendra du peuple. (Voir par exemple Les Dmons, Les Frres Karamazov)

3. - Occidentalisants

Annonc sous Pierre-le-Grand, le mouvement occidentalisant rpond d'abord au


dsir de dfendre la nation, et de rehausser le prestige dont celle-ci jouit
l'extrieur. L'autorit du Tsar bnficiera d'un lustre nouveau partir du
moment o aura t mis en relief son caractre "illumin". (Cfr les problmes
de mimtisme, d'inauthenticit, de transplantation, dans le Tiers-Monde).

L'ouverture l'Occident comporte cependant un germe vident de contestation.


A long terme, le rgime autocratique, en s'ouvrant, tait vou se saborder.
32.

Peu peu, les occidentalisants mirent en parallle l'autocratie russe et les


gouvernements occidentaux; ils mirent en question les privilges et les inga
lits.

Cette rflexion s'accompagne de critiques au plan conomique. Le rgime agraire


est d'autant plus contest que, grce au dveloppement du commerce, on dsirait
de plus en plus abandonner l'conomie ferme pour adhrer l'conomie de march.
Le commerce international, en particulier, commence attirer les propritaires
terriens. Le capital s'accumule, l'industrialisation se prpare.

4. - Nationalisme^et messianisme

Le nationalisme russe a t aliment par les deux courants : slovophiles et occi


dentalisants. Ce nationalisme s'exprime au 19me sicle dans les arts : en litt
rature, le ralisme s'affirme chez Pouchkine (1799-1837), Lermontov (1814-1841),
Gogol (1809-1852), Tolsto (1828-1910). Ce dernier porte une attention toute
spciale au monde paysan. En musique, rappelons Glinka et La vie pour le Tsar;
Borodine et Le Prince Igor; Csar Cui et Le Prisonnier du Caucase; Moussorgsky
et Boris Godounov; Balakirev, Tchakowsky, Rimsky-Korsakov.

Ce nationalisme alimentera un mouvement messianique o se combinent les traditions


orthodoxes, avec le thme de la Illme Rome, les thses slavophiles, et les ides
d'inspiration hglienne, amenes en Russie par les tudiants.

L'eschatologie orthodoxe se trouve ramene sur terre : la Russie doit devenir une
socit mondiale, qui lui confrera l'autorit ncessaire l'exercice de sa
mission en Europe et dans le monde (cfr Berdiaev). Face au retard que la Russie
accuse par rapport aux autres nations d'Europe, elle veut s'affirmer et s'imposer
en honorant la mission dont elle cherche la justification dans son histoire, dans
sa culture, dans sa religion.

5. - Une synthse

Ce que nous venons de voir montre que Lnine ne peut tre compris si on le rat
tache la seule tradition marxiste. Il faut le rattacher toute la tradition
russe dans toute sa complexit. Il faut, en particulier, le rattacher la tra
dition rvolutionnaire. Mais il ne peut se comprendre en marge de toute rf
rence l'orthodoxie, au courant slavophile, au nationalisme, au messianisme,
un certain complexe de culpabilit vis--vis des exploits, un certain-
33.

complexe d'infriorit vis--vis de l'Occident. Sur ces points, il y a une


convergence remarquable entre les conclusions de Berdiaev? Szamuely et Besanon.
Marx et Engels ne sauraient donc tre considrs comme les seuls "Pres fonda
teurs" du communisme sovitique.

Cette lecture de Lnine, celle qui le rattache avant tout Marx et clipse ses
autres racines, a surtout t divulgue par les socio-dmocrates allemands.
Il faut donc souligner que le communisme a trouv en Russie un terrain d'implan
tation particulirement favorable.

Ainsi, comme le remarque Szamuely, le communisme sovitique, dans sa forme


lniniste, offre une synthse entre la tradition seigneuriale moscovite, le
despotisme mongol et le csaropapisme d'origine byzantine. En Lnine se conci
lient l'esprit autocratique et l'esprit rvolutionnaire russes.

Le rgime sovitique apparat en outre comme un nouvel avatar du dbat entre


slavophiles et occidentalisants. Le marxisme-lninisme est, pour la Russie, un
instrument d'intgration nationale, et mme de conqute. Il est aussi un instru
ment d'occidentalisation et de modernisation. Il ambitionne d'apporter une
"lgitimation" nouvelle un messianisme ancien, enracin dans une vieille
tradition impriale.

On retiendra enfin une observation d'Alexandre Yanov : l'histoire de la Russie


est trs "cyclique" : on y relve un ternel retour de la rforme la contre-
rforme; d'ouverture et de fermeture; de modernisation et de conservation. En
cela cette histoire diffre sensiblement de celle de l'Occident, beaucoup plus
linaire.

Bibliographie complmentaire
Nicholas V. RIASANOVSKY, Histoire de la Russie, Coll. Bouquins, Ed.
Laffont, Paris, 1988 (original : 1962).
Claudio Sergio INGERFLOM, Le citoyen impossible. Les racines russes du
lninisme, Ed. Payot, Paris, 1988.
Andr SINIAVSKY, La civilisation sovitique, Ed. Albin Michel, Paris,
1928.
Jacques BAYNAC, Les socialistes rvolutionnaires russes. L88L-1917,,
Ed. Robert Laffont, Paris, 1979.
r

34.

ARTICLE I. Vie et action

<jl. Composantes psychologiques du Lninisme

A) Les origines de Lnine

Les origines de Lnine - de son vrai nom Vladimir Ilitch Oulianov -


n'ont t tires au clair qu'assez rcemment Ses grands-parents maternels
n'taient pas Russes. Sa grand-mre tait une Allemande; son grau-pre,
mdecin, tait un Juif converti, d'origine allemande. Sa mre, Maria
Alexandrova Blanktait institutrice connaissant parfaitement le russe,
l'allemand, le franais et l'anglais.

Du ct paternel, sa grand-are tait kalmouke(mongole) et analphabte;


son grand-pre, astrakhan, tait un travailleur de condition modeste.
Son pre, Ilya Nicolaieviteh Oulianov, tait professeur de mathmatiques,
puis inspecteur de l'enseignement, et termina sa carrire comme directeur
de l'enseignement primaire de la province de Siabirak (aujourd'hui Oulianovsk)

C'est Simbirsk que nat le 22 avril 1870 Vladimir au prnom prdestin,


puisqu'il signifie en vieux slave :"celui qui domine le monde1'(l).
Vladimir Ilitch Oulianov ne deviandia Lnine qu'aprs 1900 (2).
De 1887 1891, il tudie le droit Kaaan, puis plaide un peu Saint-
Ptersbourg. Mais dj, Lnine est un activiste politique, ce qui lui vaudra
de nombreux exils au cours de sa vie, en Sibrie ou l'tranger.

B) Les origines politiques de Lnine

La jeunesse de Lnine at marque par un fait qui l'a profondment


impressionn. Lnine avait un frre, Uexandre, qui lui rvla, ds 1885,
Le capital de Karl Marx. (Le marxisme est introduit en Russie en IIBJ par
le groupe "Emancipation du travail", men par Plekhanov).
h) a. WALTER. Lnine, Paris,lulliard, 1950,(Coll.Marabout, ZJpOl.
(2) Lnine signe pour la premire fois en dcembre 1901 un article sous le
pseudonyme qui lui restera, dans la revues Zaria, n 2-5- Cfr G. WALTER
Op. Cit. p. 84.
35.

Or, ce frre faisait partie du groupe des populistes ("La volont


du peuple") qui avait opt pour l'action terroriste. A l'occasion d'un
attentat contre le tsar Alexandre III en 1687 - attentat qui choue- Alex
andre est arrt et excut. L'opprobre couvre alors la famille Oulianov
(le pre est mort en 1886), qui est renie par la socit "librale et
dmocratique" de sa ville natale. Cet incident traumatisa profondment
le jeune Vladimir et le confirma dans sa vocation rvolutionnaire.
Il dcouvrit, travers l'exemple tragique de son frre, la prcarit du
terrorisme individuel et la faiblesse des mouvements rvolutionnaires
populistes. C'est l'origine de son obsession pour "l'organisation", qui,
seule, peut apporter la supriorit la rvolution dans le rapport des
forces, (cfr Machi<weet Savonarole)

Le 4 dcembre 1887, Lnine organise une runion politique l'univer


sit de Kazan, ce qui lui vaut d'en tre exclu pour un temps. Au cours de
l'hiver 1888-1889, il se plonge dans la lecture de Marx. A Saint-Ptersbourg,
o il travaille comme avocat, il rorganise un cercle marxiste et fait pa
ratre son premier tract de propagande rvolutionnaire en 1894.
En avril 1895, il se trouve en Suisse pour rencontrer le "pre" exil du
marxisme russe, G. Plekhanov, son matre vnr l'poque. Arrt
en dcembre 1895, Lnine est exil son teur.en Sibrie ;jusque 1900.

C) La naissance du parti

er
En mars 1898, pendant l'exil de Lnine, a lieu KLnsk le I congrB
des organisations socialistes de Russie. Les 9 dlgus qui se runissent,
reprsentant l'ensemble des groupes socialistes de Russie, rdigent le mani
feste du Parti social-dmocrate de Russie. C'est l'acte de naissance du
Parti dont Lnine s'imposera ultrieurement comme chef.

Mais les dirigeants du comit centra du nouveau parti ne tardent pas


tre arrts leur tour, si bien qu' cette poque c'est le courant
"conomiste" qui domine dans la pense marxiste en Russie. Les conomistes",
ainsi appels parce qu'ils accordent la priorit la lutte conomique sur
la lutte politique, prconisent la "lutte collective des ouvriers contre leurs
patrons (...) pour amliorer les conditions de travail au moyen de "mesures
lgislatives et administratives""(3)
(i\ Lnine, Que faire (l9Q2)", in Oeuvres choisies en deux volumes, tome I,
1re partie, Moscou, Editions en langues trangres, 1954, pp 261-262 .
36.

Lnine, de son exil, ne cesse de s'lever contre ce courant en rclamant


de subordonner la lutte conomique la lutte politique: la social-dmocratie
profite de l'agitation "conomique" non seulement pour prsenter au gouver
nement des revendications diverses, mais aussi pour rclamer la suppression
du rgime autocratique ...) En un mot, elle subordonne la lutte pour les
rformes la lutte rvolutionnaire pour la libert et le socialisme, dont
la lutte pour les rformes n'est qu'une partie" (4) Il lui faut donc reprendre
en main le Parti et le ramener dans le droit chemin. C'est ce qu'il b'emploiera
faire, de retour de Sibrie, en crant Munich le journal du Parti, l'Iskra,
qui signifie l'tincelle, et qui porte l'pigraphe : "De l'tincelle jaillira
la flamme" (5)

En juillet-aot 1903, le IIeBe congrs du Parti ouvrier social-dmocrate


de Russie (POSDR) se runit Bruxelles, puis Londres. De nombreuses scis-
sions de tous cts ont cr diverses tendances au sein du Parti. Au cours du
eongr#-teime, les positions se cristallisent d'une part sur une ligne dure,
mene par Lnine, favorable une rvolution immdiate et violente du prolta
riat, et d'autre part sur une ligne moins dure, favorable une rvolution
s'appuyant sur la bourgeoisie.
1

Suite au dpart de plusieurs dlgus, en raison du refus par le congrs


d'accepter leurs propositions, Lnine parvient se rallier une majorit pour
doter le Parti d'une organisation rigoureuse (majoritaire =bolchevik); l'autre
tendance minoritaire (me^hvik) refuse d'entriner cet tat de fait.
Dsormais, il yadeux grands courants plus ou moins dfinitifs dans le POSDR,
les "bolcheviks" et les foenchviks". Cependant, dans les jours qui suivent
le congrs, les menchviks seront rejoints par un nombre croissant de militants,
<* qui leur permettra de redevenir majoritaires et de reprendre le contrle
du Parti. (6)

(4) Ibid., p. 263*


(5) G. WALTER, op. cit.; pp. 5 et 82.
(6) P. GELARD. Le parti communiste de l'Union sovitique, Paris, PUF, 1982
(coll. "Que sais-je"), pp. 6.8.
37.

Ce n'est qu'en 1907, au congrs de Londres, que Lnine obtiendra


de nouveau la majorit dans le Parti. Au cours des annes qui suivent,
celui-ci est dirig en thorie par les bolcheviks, alors que de ..nombreuse
tendances vont le diviser l'intrieur. A partit de 1912, les bolcheviks
amliorent leurs positions grce notamment la cration, Saint-Pters
bourg et sous la direction d'un certain Staline, de la Pravda (= la Vrit)
comme nouvel organe du Parti.

D) Lnine et la guerre I9I4-I9I8

La guerre de I9I4-I9I8, portant le coup de grce un rgime tsariste


dj affaiblT depuis le tournant du sicle (violence de la rpression poli
cire; guerre perdue contre le Japon en 1905 qui entrane la rvolution de
1905, dclenche par les menchviks; concessions "dmocratiques" du rgime ...),
offre aux bolcheviks l'occasion de mettre en pratique les thses de leur
chef. Pour Lnine la rvolution nat de la guerre, car "il faut utiliser la
crise cre par la guerre pour acclrer la faillite de tout le rgime ca
pitaliste". "La guerre imprialiste ouvre l're de la rvolution sociale ...
Le devoir des socialistes est donc, sans ngliger tous les moyens de lutte
lgale dont ils pouvaient disposer, d'clairer la conscience rvolutionnaire
des ouvriers, les entraner dans la lutte rvolutionnaire internationale,
de s'efforcer de transformer la guerre imprialiste entre les peuples en
guerre civile des opprims contre leurs oppresseurs, la guerre de spoliation
des capitalistes en une conqute du pouvoir politique par le proltariat
aboutissant la ralisation du socialisme" (7)

On comprend alors pourquoi Lnine, suite au vote des crdits de guerre


par le SPD allemand, le 4aot 1914, dcide de cesser de s'appeler social-
dmocrate et de devenir communiste zla social-dmocratie atrahi (8).

(7) Cit par G. WALTER, op. cit. p. 235.


(8) Ibid, p. 221.
38.

E) Portrait d'un rvolutionnaire

Tous les tmoignages concordent pour affirmer que Lnine tait un leader
naturel exceptionnel. Il exerait un ascendant considrable sur ses collabo
rateurs et sur les foules. Par ailleurs, ds ses premires apparitions en
public, Lnine apparat comme domin par une volont inbranlable et par un
souci extraordinaire d'affirmation de soi. Le mot pouvoir est l'un de ceux
qui reviennent le plus souvent dans BtA++t**. Il est sans piti pour
les dissidents, les bourgeois dviationnistes, les tratres, etc.. : tous ceux
qui ne sont pas pour lui sont contre lui. Il se rvle surtout excellent or
ganisateur, s'occupant de choses dans le dtail, sans jamais s'y noyer. Il
est comme guid par un rve la rvolution et le pouvoir, le pouvoir par la
rvolution.

2. Lnine au pouvoir ;quelques points de repres chronologiques

A) De fvrier octobre

L'anne 1917 offre Lnine et aux boleheviks l'occasion de raliser


leur projet. En fvrier se dclenche Ptrograd une vritable rvolution
sociale qui surprend tous les partis. Cette rvolution, essentiellement po
pulaire et rcupre seulement ensuite par les politiciens, sera taxe de
bourgeoise" par les bolcheviks afin de rester en accord avec la doctrine mar
xiste. Elle entrane l chute du tsarisme et la mise en place d'un rgime
plus libral sous la conduite du parti "cadet" (constitutionnel-dmocrate)
qui gouverne rite du Soviet ouvrier de Ptrograd. Cette dualit de pouvoir
gouvernement-Soviet, source de malentendus et de conflits, aidera beaucoup
les bolcheviks a conqurir le pouvoir.

Lnine rentre en Russie le 3avril :il nonce son programme dans les
"thses d'avril. Pendant tout ce temps, son but est de dtourner le Soviet,
pouvoir du proltariat, de la collaboration avec le gouvernent provisoire,
pouvoir de la bourgeoisie, et de le rallier ses propres thses pour une
rvolution proltarienne. Son mot d'ordre est :"tout le pouvoir aux Soviets",
et il combat le gouvernrent dont font pourtant partie plusieurs socialistes.
L'un d'eux, Kerensli, devient mme chef du gouvernement provisoire en juillet,
c'est dj le marxisme qui se trouve la tte de la Russie, mais cela ne
39.

suffit pas Lnine. Il lui faut le pouvoir pour son parti :"Notre parti,
dclare Lnine, comme tous les autres, aspire se rserver la domination.
Notre but demeure :La dictature Au proltariat rvolutionnaire" (9)
C'est dire que la rvolution d'octobre sera en fait un coup d'Etat, une
rvolution de palais; la tendance lniniste liminant toutes les autres
tendances socialistes. Ici apparat dj ce qui deviendra la thorie du
compromis et celle du salami. La marche au pouvoir de Lnine passe donc
par la conqute des Soviets. Le 31 aot 1917, les bolcheviks sont majori
taires au Soviet de Ptrograd; le 5septembre, ils le sont au Soviet de
Moscou. L'insurrection, facilite par l'incapacit du nouveau rgime
rsoudre les difficults qu'il rencontre, alieu dand la nuit de 24 au 25
octobre 1917 (= 6-7 novembre) avec l'occupation des points nvralgiques
de Ptrograd par la minorit bolchevique.

B) Les premiers pas de Lnine au pouvoir

Une fois au pouvoir, la proccupation majeure de Lnine est de s'y


maintenir. Pour cela, il lui faut tablir la dictature du proltariat.
Il faut anantir par la force la rsistance de la classe qui perd son
pouvoir; la dictature du proltariat doit aboutir une transformation
radicctfe de la dmocratie, afin que les masses laborieuses puissent en
jouir effectivement. Les premires mesures prises sont les dcrets sur
la paix (la Russie est toujours en guerre-contre l'Allemagne) et sur la
terre (octroi de la terre aux paysans, ceux qui la travaillent); puis
un dcret sur la presse (Nous ne pouvons pas donner la bourgeoisie
les moyens de nous calomnier")(l0).

Le 3mars 1918 est signe la frir de Brest-Litovs^ aprs de nom


breuses discussions au sein mme du parti bolchevik, entre d'une part
l'Allemagne, l'Autriche-Hongrie, la Turquie, la Bulgarie, et d'autre
part la Russie dSoviets. Brest-Litovsk,c'est l'octroi" de la paix
spare au pays en dbcle, au prix d'importantes concessions territoriales
(la Russie perd la Finlande, les Pays baltes, l'Ukraine). La paix que
nous allons signer est une sale paix, mais nous avons besoin d'un rpit
pour nous remettre d'aplomb (...)

(9) G. VALTER, on- citi P-331-


(10) Cit par G. WALTBR, op^cit, p.381.
40.

"Il nous faut crase*dfinitivement la bourgeoisie, et pour cela, il faut


que nous ayons les mains libres." (il)

La "Baie paix de Brest-Litovsk" ainsi que le dcret de rquisition du bl


(14 mai 1918), suscitent des tensions croissantes entre les bolcheviks et leurs
allis, les socialistes rvolutionnaires de gauche, dfenseurs de la classe
paysanne, de loin la plus nombreuse en Russie. Les relations entre les deux
partis se dgradent rapidement. Fin aot, Lnine est victime d'un attentat:
les socialistes rvolutionnaires de gauche recourent au terrorisme comme argument
ultime. C'est partir de ce moment que va vritablement commenaer le systme
du communisme de guerre : la marche force, coup de spoliation, de rpression
et de guerre civile, d'un pays vers la dictature du proltariat.

C) Les dbuts de l'Internationale communiste

Le trait de Brest-Litovsk est dnonc le 13 novembre 1918, au lendemain


re
de l'armistice de la I guerre mondiale, par le gouvernement bolchevik.
A ce moment, les rvolutionnaires espraient que la rvolution se propagerait
rapidement, ventualit par ailleurs redoute par les Occidentaux qui pr
neront la "politique du cordon sanitaire" (Cf. Marchal Foch). Au dbut de
1919, Lnine fonde la III me Internationale (Komintern) (12), dont le Ier
congrs se runit partir du 2 mars.

(il) IMA, p. 405.


(12) La I Internationale (Association internationale des travailleurs)
fut dirige par Karl Marx depuis sa fondation le 28 septembre 1864
jusqu' sa dissolution en 1876.
La II Internationale fut fonde en 1889 par les partis socialistes et
sociaux-dmocrates de l'Europe. Lnine en fit partie jusqu'en 1914 et
la quitte cause de son incapacit empcher la guerre. Elle fut of
ficiellement dissoute en 1939 et fut reconstitue Francfort, en 1951,
sous le nom d'"Internationale socialiste". Elle regroupe actuellement
la plupart des partis socialistes "dmocratiques" et "progressistes"
du monde.

Il existe galement une IV ne Internationale, fonde par Trotsky en


1937 pour tenter de ranimer la rvolution mondiale trahie par les
dirigeants sovitiques (Staline)*
41.

Celle-ci sera le fer de lance de la politique extrieure de l'Union sovitique.


C'est l'organe de dfense, l'tranger, de la "patrie du socialisme", en
mme temps que le relais actif de propagation des ides communistes, au moment
o la rvolution est branle par l'intervention de contingents arms trangers
dans la guerre civile (France et Grande-Bretagne).

D) La HEP

Entre 1918 et 1920, la guerre civile ntre partisans et opposants au


nouveau rgime fait rage en Russie. A la fin de l'anne 1920, elle se termine
par la dfate des Russes "blancs", ainsi dnomms par opposition aux Russes
"rouges" communistes. Le pays est exangue et fatigu par tant d'annes de
guerre. En ftjv-rier 1921, pour protester contre le centralisme - par ailleurs
inhrent au parti bolchevik, mais encore augment par le communisme de
guerre - clate Ptrograd une grve des ouvriers, ainsi que la rvolte des
marins de Kronstadt (golfe de Finlande). Les marinB dsiraient rejet^ la
dictature exerce par le parti communiste; Lnine rpond en mfitant la rbel
lion. M&is cet incident lui rvle la ncessit de modifier sa* politique.
De plus, le pays doit tre reconstruit, et se pose alorB le problme des
tepcialistes" : les ouvriers ne.peuvent tout:faire tout seuls.

La nouvelle politique conomique (NEP) est annonce au X congrs


du parti en mars 1921. Il s'agit de libraliser quelque peu l'conomie et
admettre les capitaux trangers : attirer le capital tranger est seul
susceptible d'assurer le relvement conomique du pays. Lnine reprend ici
les ides modernisatrioes de Stolypine (I862-I9H), premier ministre imprial
modr, qui avait voulu crer une bourgeoisie paysanne.

Les protestations furent vives au sein du parti :"Ce n'tait pas la


peine de chasser noB propres capitalistes, pour appeler maintenant ceux de
l'tranger". Mais en mme temps qu'il libralisait l'conomie, Lnine ren
forait le centralisme du parti :C'est au mme Be congrs qu'il dcidait
d'interdire le "fractionnisme" et les tendances dans le parti.
42.

E) La fin

Ds le 30 dcembre 1920, Lnine reconnat qu'il est malade et qu'on


lui a conseille de se mnager. En mars 1922, c'est lui-mme qui propose au
parti que Staline devienne secrtaire gnral du comit central, vritable
chef du parti. Mais en 1923, Lnine demande de ne pas reconduire Staline
considr comme trop brutal. Le 21 janvier 1924, il meurt au terme d'une
maladie qui, prs de deux ans, l'avait empch progressivement d'exercer
personnellement le pouvoir.

ARTICLE 2. Le marxisme de Lnine

I# Transmutation du concept d'idologie

A) L'idologie de Marx Lnine

Dans la tradition marxiste, l'idologie a mauvaise presse.


Marx prsente l'idologie comme une image inverse, comme un masque,
comme une fausse reprsentation, comme le produit d'une fausse conscient;
il la prsente comme une superstructure qui drobe l'infrastructure, seule
importante en dfinitive. Or, dB 1902, dans Que faire ?. Lnine montre
qu'il existe diffrents types d'idologies.

La conception traditionnelle de l'idologie est reprise et critique


("dans une socit dchire par les antagonismes de classe, il ne saurait
jamais yavoir d'idologie en dehors ou au-dessus des classes",)(13) mais
ct d'elle apparat une nouvelle conception de l'idologie :l'idologie
comme programme d'action rvolutionnaire. Avec Marx, l'idologie est repr
sentation illusoire et ngative de la ralit humaine; elle joue comme il
lusion absolue. Avec Lnine, elle devient reprsentation absolue et posi
tive de la socit, raliser sous la direction de la minorit claire
qu'est le Parti.

(13) Que faire ?, 1,1, 238.


43.

Une idologie est donc susceptible d'tre non seulement bonne et


vraie mais d'tre la seule bonne et la seule vraie, parce qu'elle se fonde
sur des bases "scientifiques". Ici apparat le souci d'orthodoxie, carac
tristique de Lnine, souci qui sera repris par tous les PC; apparat ga
lement la rfrence la mentalit "scientiste" d'inspiration nettement
marxiste. L'idologie socialiste est la seule valable parce qu'elle suie
dtient la vrit, que lui confre la science de l'histoire marxiste.
Ainsi le proltariat reoit une idologie qui lui est rvle par une mino
rit claire, le Parti qui sait, grce laquelle il comprend le sens de
son action et le sens de l'histoire qu'il est en train de construire. (l4)

On remarque donc que Lnine sauve le concept d'idologie du mpris


dont celui-ci tait frapp la suite :de la critique marxiste. C'est
partir de Lnine que, dans le milieux marxistes, le sens du mot "idologie"
cesse d'avoir automatiquement la connotation pjorative qu'il revt dans
l'oeuvre de Marx.

B) L'idologie, nouvelle religion.

L'idologie, pour Lnine, tant scientifiquement fonde, s'impose


l'adhsion. Etant indmontrable, elle est aussi irrfutable. Elle requiert
une adhsion de foi qui sera soutenue par l'enseignement procur par le
estera, c'est--dire le Parti, dpositaire de la vrit. L'Inquisition
elle-mme n'est pas absente, puisque la police est charge de sauvegarder
l'orthodoxie en mme temps que sont mises en oeuvre exclusions, purations
et excutions'dans le Parti et dans l'Etat.

Ici apparat donc l'ide d'une Eglise totalement scularise, qui


ason magistre et qui, par sa doctrine orthodoxe et scientifique, devra
garantir le triomphe du projet rvolutionnaire :l'idologie dbouche sur
l'action; elle est unguide pour l'action" (15). Pour Lnine, il ne s'agit
pas d'en rester au niveau de la synthse philosophique, mais il faut la
borer un ensemble d'ides politiquement et socialement efficaces qui permet*.
(14) Cf. A.BESaNON, Les origines intellectuelles du lninisme, Parist .
Calmann-Levy, 1977, pp. 7-26.
(5) .Le,gauchisme, maladie infantile du eommuniame .,(1920), II, 2, 403.
44.

de conduire les proltaires opprims leur libration et d'en faire ainsi


mes hommes nouveauxulivrs du joug du capitalisme. L'idologie se prsente
ici comme une vritable religion : elle exige une conversion qui doit onduire
l'homme individuel et collectif un "salut intramondain". En suivant l'ido
logie, l'homme et la socit peuvent se conformer un ordre immanent au monde,
dont on connat les lois grce, justement, l'idologie en question.
Ici apparat la dette que Lnine acontracte la tradition hglienne (16).

A la base du rgime sovitique, se trouve donc une croyance d'inspiration


scientiste "Lnine ne sait pas qu'il croit; il croit ^u'il sait" (17).
Ce qui est caractristique de sa pense et de son action, ce n'est pas d'abord
la rfrence au parti, ni l'exploitation de nouvelles structures issues de la
rvolution, ni le retour au jacobine, ni l'intallation d'une nouvelle classe.
Ce qui est essentiel au lninisme, c'est une firOVflTlce qu'exprime prcisment
l'idologie.

Cette croyance sea propage par le Parti d'avant-garde qui relira les
traditions et discernera Itf signes du temps. Ce savoir magistral dispensera
les dtenteurs du pouvoir de lgitimer leur autorit moyennant la sanction
d'un corps lectoral participatif :le pouvoir leur vient d'un droit divin
scularis, celui de labcience"explicite dans l'idologie.

2 Les thsep marri tes reprises par Lnine

A) La doctrine du matrialisme dialectique et historique

Pour Marx, c'est la matire qui est le principe du monde. Mais les choses
ne sont pas inertes ies unes rite des autres elles interagissent, se modi
fient les unes les autres. C'est le mouvement, le devenir, le progrs qui est
essentiel dans la matire.

(16) Cf. G..P. HEGEL :Qu'il yait (...) au:fond de l'histoire du monde une
fin absolue, que cette fin se soit ralise et se ralise en elle (...)
et que la raison soit en gnral dans l'histoire, c'est ce que la philoso
phie doit expressment admettre, et admettre comme une ncessit absolue.
(Encyclopdie des sciences philosophiques, $549 remarque, trad. A.VERA
( 550 rem),Paris; I?67, p.4a)
(17) A. BESANON, op^tt, p. 15-
45.

Ainsi la matire brute a-t-elle engendr un niveau suprieur la vie, qui a elle*
mme t dpasse par la conscience, la pense : le matrialisme ainsi en mou
vement est dit "dialectique" : la vrit surgit de la confrontation de deux
positions antagoniques. La ngativit, la contradiction, c'est le vritable
moteur du progs. Marx reprend ici la philosophie hglienne, mais il la remet
"sur les pieds", selon ses propres termeB. Pour Hegel, en effet, c'est l'ide
et non la matire qui est le principe et l'aboutissement du tout.

A partir de cla, Marx dfinit le matrialisme historique. Au cours de


l'histoire, diverses formations conomiques-BOciales se succdent., la plus
parfaite dpassant la moins parfaite. C'est ainsi que la formation conomique-
sociale fonde sur le capitalisme doit obligatoirement laisser place au so
cialisme. Le moteur de cette volution, c'est la contradiction entre les clas
ses sociales, les bourgeois contre les proltaires. C'est la lutte des classes
qui doit conduire la socit sans classes.

B) La doctrine de l'Etat.

Dans la perspective du matrialisme historique, l'Etat est le rempart


de la bourgeoisie, le pouvoir organis de la classe bourgeoise en vue de l'op
pression de la classe ouvrire. Il est la superstructure de la domination
conomique du capitalisme, qui refuse de cder la place au nouveau mode de
production socialiBte, situation \ui engendre la lutte des classes.

Dans L'tat et la rvolution (1917), Lnine explicite Marx en distinguant


les deux phases de la socit communiste, une fois l'Etat bourgeois abattu
et remplac par la dictature du proltariat qui doit assurer la transition
du capitalisme au communisme en lminanf toute exploitation.
- La phase infrieure de la socit communiste;
La dictature du proltariat laisse place un rgime de socialisation
des moyens de production dans lequel l'Etat reste ncessaire pour
"protger l'galit du travail et l'galit dans la rpartition des
produits" (11,1,280)
- La phase suprieure du communisme ,amene par un dprissement pro
gressif de l'Etat, dans laquelle l'homme nouveau est capable de se
conformer l'galit relle :"De chacun selon ses capacits,
chacun Belon ses besoins" (ll,l,28l)
46.

C) La loi du dveloppement ingal.

Selon Marx, toutes les socits ne parviendront pas en mme temps


maturit pour la rvolution. Lnine en tire la conclusion que le socialisme
pourra se dvelopper d'abord dans un ou plusieurs pays capitalistes.
C'est donc sur le "maillon faible" du capitalisme - Lnine pense la Russie -
qu'il faudra concentrer ses efforts pour y entraner la chute du capitalisme.

D) La doctrine du proltariat comme agent de la rvolution libratrice.

Par rapport au capitalisme, le prcltariat ralise le type suprieur de


l'organisation sociale du travail. C'est donc lui qui doit ncessairement
parvenir au pouvoir un moment de l'histoire. Celui-ci doit s'exercer sous
forme d'une dictature du proltariat", afin de donner tous les moyens d'li
miner les abus et l'exploitation gnrj par l'Etat bourgeois et la "dictature
de la bourgeoisie".

E) La critique du capitalisme libral.

Domin par la libre concurrence, Marx critique le capitalisme libral


en montrant que la libre concurrence conduit en fait la concentration de
la production, qui dbouche sur les monopoles. Ace moment l, dira Lnine,
actualisant la rflexion de Marx, le capitalisme devient l'imprialisme .

F) La critique de la religion.

"Opium" du peuple. Pour Marx, la religion n'est qu'une idologie (au


sens strict et non lniniste) que l'homme s'invente soit par intrt, soit
par dseopoir. La tche est donc do ramener l'homme sur terre et de lui mon
trer que son salut, par la lutte, est dans le monde et non au-del.

Influenc par toute la tradition russe et, d'autre part, press par les
ncessits de l'action, Lnine dveloppe et adapte la plupart des thses
marxistes, qui prennent ds lors la marque de sa personnalit.
47.

ABTICLE 3. T- thses t,r"'"-ir1a d" 1ai3-e

L'idologie lniniste for un vritable systme, un tout dans lequel


les lments s'interpntrent et influent les uns sur les autres. On peut,
cependant, dans les thses lninistes, dceler un enchanent de squences
logiques. Bous distinguerons les thses qui se rapportent au but de l'idolo
gie: U ralisation et la dfense d'une nonveU* ff de socit,, qui passe
par la lutte contre les anciennes for.es. fris celles ayant trait l'orga
nisation , pour raliser le but fix, il est ncessaire de disposer d'une
fracture sur principes et aux rouages efficaces. Enfin, les thses rele
vant de la politique d. l'idologie lniniste, les moyens d'action concrets
mis en oeuvre par le Parti (18)
., T; , 1n -^~ * -nMli- rrr 1, intt contre le capitalisme.
La victoire du socialisme passe par l'limination du capitalisme.
i l'poque de Lnine, celui-ci s'est tendu et est devenu impirialisme.
i frite
Par son expansion il siite le problme
le procxeme des --" alits,
. rvlateur du
. - ! dea oye. Cette dernire constatation per-
rr . _ _ -ni tjbvb. comme but provisoire,
art Lnine d'envisager le rnmnmnMn? mm "* T>W>

t) L'imprialisme

Unine aexpos ses ides ce su** dans un ouvrage crit en I9I6,


auggr en grande partie par la guerre en courst publi en 1917.
aouLtitre de l'ouvrage) doit beaucoup a. HOBSOH (L^aUs^ I**)
^^mm (^cM^^^ 1910).Bepnant et crnant ce
Il auteurs. Lnine s'intresse surtout al'aspect conomique de la question.
* dbut du a" sicle, on constate que cartels et monopole s'im
posent peu peu dans le vie conomique au dtriment d. libre * de ia
concurrence.

_""~""^'""^"~"~~~~ -4-^o nnpifiaue en URSS,

<> "' E' Sm'


moire IK 1'
de licence ? internationales,
en relations ti nales LouvaJ-le-.euve,
Louves 198*7
pp 2146t
48.

De mme, les banques commencent changer petit petit de nature : de


simples intermdiaires et prteurs d'argent qu'elles taient, elles devien
nent de vritables acteurs de la vie industrielle, imposant la domination
d'un "capital financier" - l'argent investi dans l'industrie - la place
du capital en gnral. Concentration de la production et domination du
capital financier dfinissent les traits essentiels de l'imprialisme com
me "stade monopoliste du capitalisme" (1,2,52$).

Suite cette monopolisation concomitante cette formation d'un capital


financier, tout le pouvoir conomique tombe entre les mains d'une oligarchie
financire.

Selon la logique mme du capitalisme, cette oligarchie financire va


chercher maximiser son profit. Du temps de l'ancien capitalisme, on expor
tait surtout des marchandises : au stade de l'imprialisme, on va exporter
des capitaux* La monopolisation et l'accumulation des bnfices produisent
dans les pays avancs un norme excdent de capitaux. Exporter oux-ci
dans les pays sous-dvelopps apparat beaucoup plus rentable aux capitalistes.
Si en effet ces capitaux taient reconvertis en mtropole, il y entraneraient
une amlioration du niveau de vie des populations travailleuses et notamment
de la paysannerie. Les pays sous-dvelopps sont ainsi entrans dans l'engre
nage du capitalisme mondial*

L'internationalisation du capital a alors deux consquences essentielles :


la formation de cartels internationaux (Cf. les multinationales), qui ont tout
intrt s'tendre pour le partage conomique du globe; le partage politique
des territoires entre les grandes puissances (Cf. la course aux colonies de
la fin du XII sicle).

Lnine rsume en cinq points le processus du capitalisme au stade de


l'imprialisme (1.2.526-527):
"l)concentration de la production et du capital parvenue un degr de dve
loppement si lev qu'elle a cr les monopoles, dont le rle est dcisif
dans la vie conomique
49.

2) Fusion du capital bancaire et du capital industriel, et cration,


sur la base de ce "capital financier", d'une oligarchie financire;
3) L'exportation des capitaux, la diffrence de l'exportation des
marchandises, prend une importance toute particulire;
4) Formation d'unions internationales monopolistes de capitalistes
se partageant le monde et
5) Fin du partage territorial du globe entre les plus grandes puissances
capitalistes."

Mais ceci n'est pas encore l'aboutissement de l'imprialisme. Lnine


fait remarquer que le partage du monde n'est pas extensible l'infini :une
fois celui-ci achev, les puissances imprialistes ne penseront et ne s'emploi
eront qu' le remettre en question, chacune recherchant son bnfice maximum.
Parvenu au stade de l'imprialisme, le capitalisme est donc en proie aux
contradictions et aux luttes Bans' fin - ici Lnine retrouve Marx - qui ne pour
ront se rsoudre que dans la guerre. La vrit et la ralit du capitalisme
imprialiste, c'est la guerre, qui le conduira 1'auto-anantissement.
Les faits; l'poque, semblent d'ailleurs donner raison Lnine, qui crit en
pleine guerre mondiale.

Outre ce caractre inluctable de la guerre, 1'imprialisme porte encore


en lui le parasitisme et la putrfaction. La situation de monopole est de nature
entraver tout progrs technique l'importance du capital financier favorise
le dveloppement des rentiers professionnels, dont l'oisivet est l'occupation
premire, et mSme des Etats rentiers.

Ceux-ci sont d'autant plus pervers qu'ils ont les moyens de corrompre
les couches suprieures du proltariat, en leur laissant esprer un "pourboire"
des monopoleurs, en change du soutien l'imprialisme colonial des capitalistes
(1,2,544).
Le danger dopportunisme dans le mouvement ouvrier, qui contribuerait
diviser le proltariat, est donc grand aux yeux de Lnine. C'est ce qui explique,
sa volont d'acclrer la lutte contre le capitalisme, en profitant de la crise
engendre par la guerre mondiale pour soulever le peuple et changer celle-ci en
guerre civile. , 4.^alo

rfrence sur la question.


50.

B) Les nationalits

La conception lniniste des nationalits se comprend partir de be


thorie de l'imprialisme (19). Ce dernier cherche accaparer toutes les
richesses du monde en partant la conqute des nations sous-dveloppes,
qu'il asservit pour son plus grand profit. On retrouve au niveau internatio
nal, remarque Lnine, la domination des nantis sur les pauvres :aussi,
comme les proltaires des pays avancs vis--vis des capitalistes, les nations
exploites doivent-elles revendiquer leur droit absolu disposer d'elles-
mmes en luttant contre l'imprialisme par tous les moyens.

Le droit l'galit des nations, que propose la bourgeoisie elle aussi,


n'est qu'un leurre pour Lnine, car "le sens rel de la revendication de
l'galit se rduit la revendication de l'abolition des classes", afin
de continuer exercer "de facto" une domination (Cf. le no-colonialisme).
Seul le pouvoir de type sovitique, o ce sont les exploits qui dirigent,
permet d'assurer une relle autonomie et une relle galit entre les peuples.
Non seulement dans toute la propagande et toute l'agitation des partis
communistes, (...) doivent tre inlassablement dnonces les violations
constantes du principe de l'galit des nations et des garanties des droits
des minorits nationales dans tous les Etats capitalistes (...) mais il est
galement indispensable :
X) de dmontrer sans cesse que seul'le rgime des Soviets est en mesure
Rassurer rellement l'galit des nations, en ralisant d'abord l'union
. ii. a. toute la masse des travailleurs
de tous les proltaires, puis celle de toute la =
dans la lutte contre la bourgeoisie et

(19) Les thses de 1BKSE sur la question des nationalits sont exposes
principalement dans on dr d'elle,^
(HWIASU-S*). d^s sa Bfaolirtl- sur la question nationale
(I9I7;II,I,59-6I) et dans ses TV rmr Inn qutions nationales
Pt coloniales (l920;lI,2,472-480).
51.

2) que tous les partis communistes doivent aider directement les mouvements
rvolutionnaires des nations dpendantes ou ne bnficiant pas de l'
galit des droits (...) et des colonies" (Premire bauche des thses
sur les questions nationales et coloniales, 11,2,476).

Finalement, la conception lniniste de l'autonomie des nationalite


revient nier celle-ci. On doit appuyer les mouvements de libration natio
nale, mais-on ne peut tolrer qu'un rgime dj "aovitis"- c'est--dire,
pour Lnine, "libr" - soit contest par une population qui agirait au nom
d'un nationalimse qui ne peut tre que bourgeois. (Cf. Pologne et Hongrie,
1956; Tchcoslovaquie, 1968; Pologne I980-I98I). Les nationalits ne sont
donc que des rouages dans la machine internationaliste communiste. On se
trouve une deB sources de la doctrine de la souverainet limite" : la
souverainet des na/tions est subordonne la sauvegarde du rgime communiste (20).

C) Le dveloppement conomique ingal

La question nationale nat de la confrontation des nations capitalistes


dveloppes et des nations sous-dveloppes. Cette confrontation montre jus
tement une ingalit dans le dveloppement conomique des nations.

Ce dveloppement conomique ingal touche d'ailleurs les pays capita


listes eux-mmes, comme l'avait remarqu Marx qui notait que toutes les so
cits ne parviendraient pas en mme temps maturit pour la rvolution.
(Cf. Art.II, 2,C).

Lnine prolonge cette rflexion de Harx en pensant qu'il est logique


que le socialisme se dveloppe d'abord dans un seul ou dans quelques pays
capitalistes. Il faut donc, dans la chane forme par les pays capitalistes,
reprer et porter tous ses efforts sur le "maillon faible" de cette chane
(Cf. supra, art.II, 2, C) (2l).

(20) voir chap. V du cours. v


(21) Cf.^OCHEKSKI, G.NIEHEER (hbg), Hnndhnrh hbb Weltkommunismus, Freibug -
flunchen, Karl Alber, 1958, pp. 68 et 175.
52.

" Le dveloppement du capitalisme se fait d'une faon extrmement ingale


dans les diffrents pays. Au reste^ il ne saurait en tre autrement bous le
rgime de la production marchande. D'o cette conclusion qui s'imp-Be : le
socialisme ne peut vaincre simultanment dans tous les pays. Il vaincra d'a
bord dans un seul 011 dans plusieurs pays, tandis que les autres resteront pen
dant un certain temps des pays bourgeois ou pr-bourgeois " (Le programme mili
taire de la rvolution proltarien^(1916), 1,2,575)

L'ide de Lnine est videmment de se concentrer sur la Russie, durement


branle depuis 1905, afin d'y crer le premier bastion de 1'anti-capitalisme.
Pour Lnine, la rvolution en Russie doit tre le tremplin de la rvolution
mondiale

" Aujourd'hui, nous avons par devers nous une exprience internationale
fort apprciable qui atteste de toute vidence que certains traits essentiels
de notre rvolution n'ont pas une porte locale, ni particulirement nationale,
ni uniquement Russe mais bien internationale "(l gauchismT maladie infantile
du communisme f( 1920), 11,2,545).

On retrouve le thme du messianisme, voire du panslavisme, et l'ide du


dveloppement ingal se prolonge aprs la chute du capitalisme. La Russie tant
la premire nation rvolutionnaire, elle sait ce qu'il yafaire, et cela
justifie par avance son leadership sur les paye socialistes natre. On se
trouve ici la source de discussions et de divergences qui conduiront plus
tard au "poly"centrisme" et l'eurocommunisme. On retrouve galement la
souverainet limite" :la sauvegarde du socialisme, que chaque pays socialiste
doit assurer, passe d'abord et avant tout par l'allgeance/'et la dfense de
l'Union Sovitique.

d/ Le communisme en un seul pays.

Le thme du dveloppement ingal implique donc celui du communisme en


un seul pays. Pour Lnine, la rvolution sera un jour mondiale, et la Russie
redeviendra un pays socialiste comme les autres. Mais dans l'immdiat, dans
les annes qui suivent la rvolution, il faut considrer la Russie comme le
modle de ce qui va arriver dans le monde et comme la plate-forme qui permet
tra la rvolution de regrouper ses forces en vue de la suite.
53.

Il devient extrmement important, ds lors, de renforcer le seul pays


du socialisme. Les mouvements communistes doivent le dfendre avec becs et
ongles partout dans le monde face l'hostilit qu'il suscite chez les rac
tionnaires.

" C'est prcisment pour "renforcer la liaison" avec le socialisme


international qu'il est de notre devoir de dfendre la patrie socialiste.
Celui-l compromettrait la liaison avec le socialisme international qui
traiterait avec lgret la dfense du pays o le proltariat a dj triomph ".
(Sur l'infantilisme de gauche (1918), V.LEMIHE, La politique eitrieure de
l'Etat sovitique, recueil de discours, Moscou, ditions en langues trangres,
P.80).

Cette tendance va se renforcer au fur et mesure qu'il apparatra que


la Russie doit tre pour un long moment sans doute le seul pays socialiste
existant. (Cf. chec des rvolutions en Allemagne (1918) et en Hongrie (1919)).
Les successeurs de Lnine, et notamment Staline, accentueront considrablement
cette obsession de la dfense et de la scurit. C'est d'ailleurs Staline
qui forge l'expression "Socialisme dans un seul pays" (22)

2. T.'organisation :la base oprationnelle de l'idologie.

Le but revendiqu par Lnine rclame pour sa ralisation efficace de


s'appuyer sur une organisation. Ces lments essentiels sont un tat d'esprit
dcid, une volont politique, qui s'exprime dans le j>arti, puis dans l'Etat.
"L'organisation :cette perptuelle hantise, ce constant souci de Lnine "(23),
A) Le volontarisme.

Ds le dbut de sa vie de militant, Lnine se rend compte qu'on ne


peut abandonner le cours de l'histoire la spontanit du peuple.

(22) STALINE, T*R Questions Au lninisme. Paris, Bd.Sociales, 1946-1947,


notamment tome I, pp 31-53, 6J, 9**; W-W; terne *, a. 299-
(23) G. WALTER, op-it,p. 335.
54.

Si c'tait le cas, la rvolution ne serait pas pour demain; car Lnine


remarque que, laiss lui-mme, le mouvement ouvrier prfre la lutte
syndicale qui lui apporte des avantages immdiats. Amliorer le sort des
travailleurs est certes louable, mais c'est surtout, pour le capitalisme
un moyen inespr de se perptuer. Alors que faire ? Il faut lutter contre
"l'conomisme" et prner chez les ouvriers la lutte politique.Surtout. il
faut les conscientiser sur la ncessit de la rvolution; puisque eux-mmes
n'en sont pas conscients, il faut leur apporter du dehors cette conscience
politique par l'intermdiaire des intellectuels bourgeois. Il y a donc chez
Lnine un volontarisme, une volont d'branler les choses, d'amorcer le mou
vement, qu'on ne trouvait pas chez Marx, qui pensait que l'histoire de la
rvolution se ferait spontanment.

"Les ouvriers (...) ne pouvaifafpas avoir encore la conscience social-


dmocrate. Celle-ci ne pouvait leur venir que du dehors. L'histoire de tous
les pays atteste que, par ses seules forces, la classe ouvrire ne peut ar
river qu' la conscience trade-unioniste, c'est--dire la conscience qu'il
faut s'unir en syndicats, mener la lutte contre le patronat, rclamer du
gouvernement telles ou telles lois ncessaires aux ouvriers, fitc. Quant la
doctrine socialiste, elle est ne des thories philosophiques, historiques,
conomiques labores par les reprsentants instruits des classes possdantes,
par les intellectuels. Les fondateurs du socialisme scientifique contemporain,
Marx et Engels, appartenaient aux-mmes par leur situation sociale aux intel
lectuels bourgeois. De mme en RusBie, la doctrine thorique de la eocial-
dmocratie 5.urgit d'une faon tout--fait indpendante de la croissance spon
tane du mouvement ouvrier; elle yflit le rsultat naturel, inluctable du
dveloppement de la pense chez les intellectuels rvolutionnaires socialistes
(...). Ainsi donc, il yavait la fofcun veil spontan des masses ouvrires,
veil la vie consciente et la lutte consciente, et une jeunesse rvolution
naire qui, arme de thorie social-dmocrate, brlait de 'se rapprocher des
ouvriers" (que faire ?. 1,1,228)

Conscientiser et dcider de faire la rvolution, manifester la volont


d'action, voil le r6*le du parti, que Lnine ne conoit plus, comme Marx,
55.

comme simple manation de la classe ouvrier* mais comme devant duquer


celle-ci, "l'in-former", lui donner une me (24).

B) Le parti

Il appartient au parti de rvler le sens de l'histoire.


Puisqu'elle est fonde sur la science, cette rvlation est l'unique vrit.
Le parti apparat comme le pdagogue et le gardien de l'orthodoxie idolo
gique. On retrouve ici la hantise du mal, du pch, de l'hrBie, de l'ht
rodoxie, et l'intolrance de toute dviance.

De la ncessit de fonctionner comme volont unique dcoule la nces


sit d'une organisation sans faille. Bas sur le "centralisme dmocratique",
qui exige le ralliement de la minorit la majorit, le Parti laisse la
primaut la direction :les modles en sont l'orchestre, l'arme, la ma
chine, l'usine (25). Pour faire fonctionner la machine (la masse des travail
leurs), le Parti utilise des rvolution"*"? professionnels,qui jouent le
rle de courroies de transmission; ainsi le Parti s'adresse aux masses, mais
il n'est pas un parti de masse. La ncessit d'une telle organisation avec
slection des effectifs du parti, est venue Lnine suite aux exigences
de la clandestinit. Une fois encore se vrifie la thorie
de la conscience apporte du dehors.

"Par "ttes intelligentes" en matire d'organisation, il faut entendre


uniquement, comme je l'ai indiqu maintes fois, les rvolutionnaires pro
fessionnels (...) Or, j'affirme ;
o Qu'il ne saurait yavoir de mouvement rvolutionnaire solide sans une
organisation de dirigeants stable et qui assure la continuit du travail;
2 Que plus nombreuse est la masse entrane spontanment dans la lutte,
formant la base du mouvement et yparticipant, et plus imprieuse est
la ncessit d'avoir une telle organisation, plus cette organisation
doit tre solide (...) ;
30 Qu'une telle organisation doit se composer principalement d'hommes
ayant pour profession l'activit rvolutionnaire;
f/M}. n.T,c T.^-.ail^-.biologie poli tinue du lninisme.
Paris, Puf, 1982, p.79-
(25) D. COLAS, on-cit..,pp. 89-116.
56.

4 Que dans un pays autocratique, plus nous restreindrons l'effectif de


cette organisation au point de n'y accepter que des rvolutionnaires de
profession ayant fait l'apprentissage dans l'art d'affronter la police
politique, plus il sera difficile de "reprer" une telle organisation et
5 D'autant plus nombreux seront les ouvriers et les lments des autres
classes sociales qui pourront participer au mouvement et y militer d'une
faon active "(Que Faire?j 1,1,333).

On le voit: l'orthodoxie et le monolithisme doivent tre prservs,


ft-ce coup de purges et d'excutions, dans le Parti : il n'y a point
de place, ni au sein, ni en dehors du Parti, pour un quelconque pluralisme.
Bien plus, le Parti doit imposer l'unit d'action tous les individus et
toutes les organisations. L'action des syndicats, de l'arme, des artistes,
des scientifiques, des juristes, etc. sera non seulement coordonne par le
Parti, mais c'est celui-ci qui fera converger ces actions diverses vers le
but commun et unique : la victoire sur le capitalisme. Le Parti dfinit
la stratgie et la met en oeuvre dans toute la socit.

C) L'Etat

En octobre 1917, le rve devient ralit : Lnine et son parti bolchevik


sont au pouvoir. Se pose alors la question de l'Etat, ou plutt elle ne se
pose pas puisque, selon le marxisme "la dictature du proltariat est abso
lument ncessaire lors du passage du capitalisme au socialisme, et cette
vrit a t pleinement confirme par la pratique au cours de notre rvo
lution" (6 Thses sur les tches immdiates du pouvoir des Soviets (1918)),

La dictature du proltariat, c'est, dans la conception lniniste,


la dictature du Parti communiste, puisqu'il est l'avant-garde du proltariat.
Autrement dit, l'Etat proltarien s'organisera sur le modle et sous la
direction du Parti : centralisme et unicit de la volont.

"Si nous ne sommes pas des anarchistes, nous devons accepter la


ncessit de l'Btat, c'est^-dire de la contrainte, pour passer du capita
lisme au socialisme (...). Aussi n'existe-t-il absolument aucune contra
diction de principe entre la dmocratie sovitique (c'est--dire socialiste)
et le recours au pouvoir dictatorial personnel.
57.

La diffrence entre la dictature du proltariat et celle de la bourgeoisie,


c'est que la premire dirige ses coups contre la minorit d'exploiteurs dans
l'intrt de la majorit d'exploitB, et ensuite que la premire est ralise,
et ce par le truchement d'individus, non seulement par les masses laborieuses
et exploites, mais encore par des organisations conues justement de faon
stimuler ces masses (...). Quant la seconde question, l'importance d'un
pouvoir dictatorial personnel du point de vue des tches spcifiques de
l'heure, il faut dire que toute grande industrie mcanique, qui constitue
justement la source et la base matrielle de production du socialisme, exige
une unit de volont rigoureuse, absolue, rglant le travail commun de cen
taines, de milliers, et de dizaines de milliers d'hommes (...)".

"MaiB comment une rigoureuse unit de volont peut-elle tre assure ?


Par la soumission de la volont de milliers de gens celle d'une seule
personne. Cette soumission rappellera plutt la direction dlicate d'un chef
d'orchestre, si ceux qui participent au travail commun sont parfaitement
conscients et disciplins. Elle peut revtir des formes tranche/, dicta
toriales, si la parfaite discipline et la conscience font dfaut. Mais de
toute faon, la soumission sans rserves une volont unique est absolu-
"ment indispensable pour les succs d'un travail organis sur le modle de
la grande industrie mcanique "(Les tches immdiates ... 11,1,467-468)

Ainsi, le centralisme comporte en germe la promesse d'un rgime de


terreur et de violence. Le centralisme dmocratique annonce la rduction
de l'Btat un appareil administratif et bureaucratique. Le parti se sert
de cet appareil pour exercer sa dictature sur la masse.

C'est pourquoi l'Etat fort, monolithique, est une ncessit. La dmo


cratie apparat donc comme l'organisation de la violence exerce par une
classe sur une autre classe :la rvolution n'a fait que changer les ttes.

Dans cet Etat soumis au parti, la socit civile se confond avec la


socit politique. L'initiative personnelle est exclue, sauf celle qui
consiste renoncer toute volont propre. Ce vide de l'individu de^sa
substance engendre irresponsabilit, mensonge, cynisme. La famille n'est
pas pargne :l, comme dans toute la socit, la dlation occupe une
place importante (C?. Sparte, Chine)
58.

On notera que la doctrine du dprissement de l'Etat disparat dans les


oubliettes de l'histoire ...

^3. La politique de l'idologie : la fin .justifie les moyens.

l'idologie lniniste admet, dans son contenu mme, un pragmatisme


ingal :tous les moyens sont bons du moment que le but se ralise.
(Cf. Machiavel; la "politique pure").

"La social-dmocratie ne se lie pas les mains, ne borne pas son activit
un plan prconu ou un procd de lutte pr-tabli; elle admet tous les
moyens de lutte pourvu qu'ils correspondant aux forces disponibles du Parti"
(Que faire ?T 1,1,246).

Les principaux moyens mis en oeuvre sont la violence., avec la rpression


et la terreur; la distinction de la t-ftgla et de la tactique,, qui ouvre
la voie la thorie des compromis.

A) La violence

Lnine rejette totalement ce qu'il appelle -l'hystrie" c'est--dire


le verbiage strile, la discussion, la parole.

Certains menchviquee (Kartov, aria Spiridonova) taient "hystriques"


autrement dit rformistes :ils discutaient sans fin sur les moyens d'un,
rvolution douce, ngocie, mene par les bourgeois et les ouvriers. Lnine
et son parti refusaient un tel projet, ou plutt une telle absence de projet.
Ces opposants manifestent bruysmment mais inefficacement leur opposition a
Lnine :ils sont "hystriques" et donc liminer en tant que dviants.
U n'y ade rvolution que par une action dcide travers la dictature
du parti, la violence et la force. (26)
La violence est un des moyens privilgis de Lnine pour parvenir ases
fins, autant avant la prise du pouvoir, qu'une fois celui-ci conquis.

(26) D. COLAS, opi.it., Chap. I et 2-


59.

"Sans rvolution violente, il est impossible de substituer l'Etat


proltarien l'Etat bourgeois" (L'Etat et la rvolution (l9I7); H,1,207).

La rsistance de la bourgeoisie dchue, en mme temps que l'obligation


d'acclrer la construction du socialisme pour survivre, ncessite l'instau
ration massive de la rpression.

"Plus nous sommes prs d'avoir achev l'crasement militaire de la


bourgeoisie, et plus dangereux devient pour n^us cet lment an&phique
petit-bourgeois. La lutte contre cet lment ne peut tre mene uniquement
par la propagande et l'agitation, rien qu'en organisant l'mulation et en
choisissant des organisateurs : cette lutte doit tre signe aussi par la
contrainte " (Les tches immdiates du pouvoir des Soviets,(918\ II.I.464-465).

Pour couper court toute dviance, Lnine institutionnalise la rpression


en mettant sur pied des organes de contrle policier.
Parmi ceux-ci, on peut mentionner :
- La commission centrale du Parti;
- La "Tcheka", la commission extraordinaire pan-russe pour la lutte contre
la contre-rvolution et le sabotage, cre le 7 (20) dcembre 1917,
laquelle succde la GPU, puis la KKVD;
- Le Rabkrin, inspection ouvrire et paysanne, spcialement charg de ces
deux secteurs;
- Le KGB, comit d'Etat pour la scurit, issu de la rorganisation des ser
vices existant antrieurement, du temps de Staline.

La terreur ainsi mise en place traque le dviant et finit par s'auto-


engendrer : la terreur justifie son action incessante en s'inventant s'il
le faut des adversaires qu'elle dsigne comme l'ennemi toujours renaissant.
Ainsi la terreur n'est pas un simple intermde stalinien, mais elle est
instaure soub Lnine et reste une constante. "Le lninisme est le dvelop
pement de la perversion en politique sous une forme massive et organise"(27).

(27) D. COLAS, bp.cit,p.266.


60.

B) Stratgie et tactique.

La justification de la violence vient du fait que Lnine se considre


comme engag dans une guerre de tous les instants contre le principe con
damn par l'histoire, le capitalisme. Cette violence peut elle-mme dboucher
sur une guerre vritable mene par les forces socialistes. Lnine abeaucoup
mdit l'ouvrage de CLAUSEWITZ, De la guerre (1834), dans lequel celui-ci
dclare que "la guerre est la continuation de la politique, par d'autres
moyens" (28). Hais si la guerre socialiste est lgitime, celle des capita-
listes ne peut l'tre.

"Si c'est la classe des exploiteurs qui fait la guerre pour renforcer
sa domination de classe, il s'agit d'une guerre criminelle et la dfense de
la patrie ogne cette guerre est une infamie et une trahison envers le so
cialisme. Si c'est le proltariat qui, aprs avoir triomph de la bourgeoisie
dans son pronre pays, fait la guerre pour consolider et dvelopper la socia
lisme, il s'agit d'une guerre lgitime et "sacre" (Syr Tl.fantiUsme de
. r,^." .t les U.J.- -Hf. hnurgeoisee.(l9I8).i*7. MM. 02iiSS.
extrieure * l'Btat sovitique, ou cit., p.80).

Lnine reconnat comme juste la guerre du socialisme contre le capita


lisme, qui eat en fait en cours son poque, au moment o il dirige le pre
mier Etat socialiste du monde. Paraphrasant Clause**, Lnine, peut estimer
alors que c'est la politique qui est la continuation de la guerre un autre
niveau. Ceci l'amen distinguer stratgie, et tactil pour le mouvement
rvolutionnaire. La stratgie concerne 1. but qui reste l'hori*on atteindre :
la tactique vise les divers moyens qui permettent de se rapprocher de cet
horison. C'est Staline qui athmatis la pense de Lnine :
v de
La tactique a pour objet a. rer
fixer la
la lisne de conduite du proltariat
ligne *
_l .a.. #i M, au reflux du mouvement,
Wndant la
penaani p
priode relativement courte du flux ou du reflux
^application de cette
de l'essor ou du dclin de la rvolution; de lutter pour aPP
laant les anciennes formes de lutte et d'organisation
ligna, en remplaant les ancienne*
par
,,WTl+ rs
^B d
de nouvelles, les anciens mots d'ordre
ordre par de nouveaux; en combinant ces
par a
formes, etc.

" 77"
(28) C. VON CLAUSEWITZ, trad
De la guerre, trad. fr.
xr. par
par D. NAVILLE, Paris, Hinuit,
1955, P-67.
61.

Si la stratgie-a pour but de gagner la guerre, par exemple contre le tsarisme


ou la bourgeoisie, la tactique elle, s'assigne des objectifs moins essentiels
car elle s'efforce de gagner, non pas la guerre dans son ensemble, mais telles
ou telles batailles, tels ou tels combats, de raliser avec succs telles ou
telles campagnes, telles ou telles actions appropries la situation concrte,
pendant une priode donne d'essor ou de dclin de la rvolution.

La tactique est une partie de la stratgie, subordonne celle-ci et


destine la servir". (STALINE, Des principes du lninisme in ja question
du lninisme, t.I, pp. 63-64).

Cette distinction apparat chez Lnine et nous prpare comprendre la


problmatique actuelle de la dtente et de la coexistence pacifique. Le rle
prpondrant accord au Barti, de mme que l'accentuation de l'lment na
tionaliste de la rvolution sovitique, sont prsents comme des phases
provisoires qui s'imposent au nom des ncessits de la tactique en vue d'at
teindre les objectifs fondamentaux prconiss par la stratgie. L'idologie
lniniste fait donc preuve d'un pragmatisme qui permet de faire peu prB '
n'inporte quoi, commencer par liminer tous les contestataires, autant de
gauche, les "gauchistes", qui s'en tiennent dogmatiquement aux principes
stricts, que de droite, les "opportunistes",; qui noient dans un opportunisme
des moyens le sens du contenu d* l'action. (Cf. )U flauchisae, maladie infan
tile du cfttnmwnima|(iq20y H.2%441)

c) Thorie du compromis

Distinguer stratgie et tactique, Harx le faisait dj en 1875 dans sa


R-iti-ne du programme de Botfaa. Il envisageait la possibilit pour les so
cialistes de s'accorder provisoirement avec des allis dans une lutte commune,
en fonction des circonstances, sans toutefois rien renier des principes de
base. Lnine ne fait que thmatieer cela en laborant une thorie ta compromis,
illustration directe.du principe,de la tactique. Bn fait, tout repose, pour
Lnine, sur les rapports de force existant, et c'est en fonction de la situ
ation qu'il guide son action. Tenir compte du rapport des forces -c'est l
l'essentiel du marxisme et de la tactique marxiste" (flnr 1'infantilisme de
r.h. t les id- r"* bourgeoises .(HP), t*L> p-75)-
7'

62.

"On ne peut triompher d'un adversaire plus puissant qu'au prix d'une ex
trme tension des forces et la condition expresse d'utiliser de la faon la
plus minutieuse, la plus attentive, la plus circonspecte, la plus intelligente,
la moindre "fissure" entre les ennemis, les moindres oppositions d'intrts
entre les bourgeoisies des diffrents pays, entre les diffrents groupes ou
catgories de la bourgeoisie l'intrieur de chaque pays, aussi bien que la
moindre possibilit de s'assurer un alli numriquement fort, ft-il un alli
temporaire, chancelant, conditionnel, peu solide et peu sr. Qui n'a pas com
pris cette vrit n'a compris goutte au marxisme, ni en gnral au socialisme
scientifique contemporain (...)

D'o la ncessit, la ncessit absolue pour l'avant-garde du proltariat,


pour sa partie consciente, pour le Parti communiste, de louvoyer, de raliser
des ententes, des compromis avec les divers groupes de proltaires, les divers
partis d'ouvriers et de petits exploitants" (Le gauchisme, maladie infantile
du communisme/(1920), 11,2, 403 et 407-408).

La thorie du compromis est l'origine d'une pratique frquente des partis


communistes : les fronts communs communistes. Ainsi, il faut associer troite-
ment les paysans au projet rvolutionnaire. Avec le proltariat ouvrier, et
conduits par les professionnels de la rvolution, ils apporteront une contri
bution dcisive la prise du pouvoir des communistes en Russie. Aprs 1945,
c'est galement par le systme des fronts communs que s'imposera dans les pays
est-europens, sous occupation sovitique, le rgime communiste*

Hais il ne faut surtout pas croire qu'en acceptant leB compromis, l'ido
logie perd son impact rvolutionnaire, car le pragmatisme est quelque chose
d'inhrent l'idologie. En fait, la lutte idologique demeure plus vive que
jamais.

"Les gens nafs et totalement dpourvus d'exprience s'imaginent qu'il


BUffit d'admettre les compromis en gnral pour que toute limite soit efface
entre l'opportunisme, contre lequel nous soutenons et devons soutenir une lutte
intransigeante, et le marxisme rvolutionnaire ou le communisme" (Le gauchisme
maladie infantile du communisme.(1920), 11,2, 401; cf. aussi 405).
63.

C'est ce qu'avait trs bien compris, en 1921, avec l'adoption de la MEP


par la Russie, le journal anglais "The nation" :

"Monsieur Lloyd-George se trompe s'il croit que Lnine est un opportu


niste tel qu'il est lui-mme. Lnine est capable de cder temporairement,
et se tient prt a utiliser les moyens qui lui paraissent efficaces. Hais
il ne renonce pas un instant son but fondamental : la transformation de
la Russie entire en une immense exploitation collective" (29).

ARTICLE 4. Opposants Lnine

Lnine considre son projet rvolutionnaire comme tant sans concessions


possible*. Aussi n'est-il pas tonnant de voir qu'il passe une grande partie
de sa vie, aussi bien avant qu'aprs la prise du pouvoir, polmiquer avec
tous ceux qui contestent sa vision de la rvolution.

1. Les populistes v

On se reportera d'abord au en. I,du cours.



Mouvement rvolutionnaire dominant dans la Russie de la fin du XIX sicle,
c'est le populisme qui introduit le marxisme en Russie (Par Plekhanov, qui
rompt peu aprs avec le mouvement). Hais les populistes, refusant de considrer
l'importance de la classe ouvrire dans la rvolution, optent peu peu pour
le terrorisme individuel. C'est surtout sur ce point que Lnine les critique,
retenant par ailleurs l'ide de l'importance de la paysannerie et celle des
rvolutionnaires de profession. On peut noter que le parti .socialiste-rvolu
tionnaire est l'hritier des ides du populisme, (cf. WALT2R, p,I0l).

2. Les opposants dans le nanisme

A/ Les rvisionnistes et les opportunistes

Ceux-ci sont les principaux adversaires de Lnine sur le plan doctrinal.


C'est eux qu'il rserve ses critiques les plus acerbes (cf. ses incessantes
attaques contre l'opportunisme dans que faire, ?, Le gauchisme ... etc.).
(29) Cit dans G. VALTER, op<-ciWp. 448,
64.

Le principal thoricien du rvisionnisme est Edouard Berastein (1850-1932).


Celui-ci met en doute la thorie de l'effondrement naturel du capitalisme et
critique le marxisme partir des faits de la fin du XIX! sicle (pauprisa
tion freine par l'action ouvrire, rvision de la thorie de la plus-value,
concentration moins rapide que prvu, critique de l'tatise, ...). Pour lui,
le marxisme n'est plus une doctrine immuable et dfinitive, et sa critique
reconnat la primaut de la lutte syndicale pour l'amlioration des conditions
de la vie ouvrire : "Le mouvement e3t tout; ce qu'on appelle habituellement
le but n'est rien". En Russie, c'est Strouv qui dfend les ides de Bemstein.

Karl Kautsky (1854-1938) est le chef de file des critiques de Bemstein.


Lui-mme se pr-sente comme marxiste orthodoxe : s'il n'y a pas pauprisation
de la classe ouvrire de manire absolue, comme le remarque Bemstein, il y a
par contre pauprisation relative et le foss avec les capitalistes s'agrandit.
Suite la guerre mondiale, cependant, la doctrine de Kautsky va voluer et
dfendre la possibilit d'un passage,en douceur, pacifique, du capitalisme
au socialimse. En pratique cela signifie l'abandon de l'action rvolutionnaire
et le remplacement de la "dictature du proltariat" par le "gouvernement de
eoalition", qui justifiera une course aux ministres de la part des socialistes.
Lnine s'acharne sur cet oppotunisme d'autant plus qu'il apparat comme une
trahison du marxisme.

AK^austsky, on peut galement rattacher Hilferding (I877-I9IB),


K. Renner (I870-I950), H. Adler (1875-1957) et 0. Bauer (1882-1938). (30).

B/ Les marxistes orthodoxes

Parmi ceux-ci, Lnine s'attaque Plerhanov (I856-I9I8), son ancien matre


et "pre" du marxisme russe. Lnine se dtache de lui partir du moment o
Plekhanov rejette sa conception de l'organisation du parti. Plelchanov est
galement hostile ala rvolution en 1917 (qu'il ralliera ensuite), la jugeant
prmature.

(30) Cf. J. ROUX, Prcis historique et thorique du Marxisme-lninisme,


Paris, Laffont, 1969, pp. 104-106. Voir surtout M. MICHIELSEN, cit
supra.
65.

Rose. Luxembourg (I870-9I9) et Karl Liebknecht (I87I-I9I9) sont les leaders


du communisme allemand. Ils reprochent Lnine l'ultra-centralisme de son parti,
dans lequel la dictature est, "il est vrai, non celle du proltariat, mais celle
d'une poigne de politiciens" (R.Luxemburg). Ils critiquent galement la ma
nire brutale dont Lnine a conduit la rvolution et rprim toute opposition,
ainsi que sa croyance dans l'efficacit de petits groupes aveuglment dociles
au chef. C'est la lumire de ces "erreurs" lninistes que R.Luxemburg affirme
que la rvolution est en danger, car, pour elle, le socialisme ne succde pas
automatiquement au capitaUsme ;celui-ci peut dboucher sur le chaos et l'anar
chie. (31)

Aprs l'armistice de 1916, les communistes allemands (appels "spartakistes")


prparent la prise du pouvoir par la rvolution, que semble favoriser le situa
tion de l'Allemagne (chute du KaiBer). La rvolution est dclenche en janvier
1919, mais est rprime par le gouvernement du social-dmocrate Boske.
Luxemb'urg et Liebknecht sont excuts par la police la fin de l'insurrection.

A l'intrieur du parti social-dmocrate russe, il faut mentionner aussi la


lutte entre les tendances bolcheviques et menchviques (Plekhanov, Axelrod,
Martov, Dan, Steklov )

Cette dernire tendance se spare de la ligne lniniste sur la question


de la rvolution :alors que Lnine est pour la dictature du proltariat im
mdiate, les menchviques veulent rester dans un marxisme orthodoxe en prnant
une rvolution en deux tapes, d'abord bourgeoise, ensuite proltaire.
Hais Lnine est plus dcid qu'eux, et depuis longtemps; ds lors, les jeux
sont faits.

3 Les tensions dans le parti bolchevik.

La volont de Lnine est si dtermine qu'il ne souffre aucune contestation.


De ce fait, les frictions sont nombreuses l'intrieur mme du parti bolche
vique, et rares sont les collaborateurs de Lnine qui, un moment ou un autre
ne se sont pas retrouvs en dsaccord avec lui.

(31) Ibid.jP.99. Voir M. MICHIELSEN, cit supra.


66.

Pour ne mentionner que les plus connus, on peut citer Kamenev et Zinoviev
(Lnine leur reprochera leurs hsitations au moaent de dclencher la rvolution
d'octobre; Staline B'en servira comme prtexte pour les liminer), Boukharine
et mme Staline (Lnine recommande en 1923 de ne pas le rlire, cause de
ses mthodes juges "trop brutales"). Devant toutes ces difficults, on comprend
que le Xe congrs du parti, en mars 1921, ait dcid d'interdire les fractions.
Le cas de Tstsky mrite un examen un peu plus dtaill.

Trotsky (Lon Bronstein, I879-I940)

La premire rencontre de Trotsky avec Lnine a lieu en 1902; Buite


des tensions, Trotsky se range du ct des menchviques, bien qu'en dsaccord
avec eux sur de nombreux points.

1) danger de la dictature
Trotsky croit beaucoup moins que Lnine aux rvolutionnaires professionnels
et beaucoup plus que lui l'instinct des masses. La conception lniniste de
l'organisation du parti, une des causes de la coupure entre bolcheviques et
menchviques, tait l'objet de nombreuses critiques de Trotsky, avec Martov
et Plekhabov..

Ainsi Trotsky b'oppose au .jacobinisme centralisateur; au parti conu comme


une lite organisation trs centraliste; au rejet de la libert de critique
et du piiiralifliae des opinions; la bureaucratie et aux nominations manant
du centre.

2) rvolution permanente
On peut rsumer la pense de Trotsky comme suit :
1- Le rle rvolutionnaire de la T".Yi-riB est primordial, mais cette
classe eBt organiquement incapable de conduire la rvolution.
2- La victoire de la rvolution ne peut sarrter au stade dmocratique
mais doit se transformer directement en rvolution socialiste, devenant
ainsi une rvolution permanente.
3- La rvolution socialiste ne peut tre acheve dans les limites nationales,
mais doit se dvelopper dans l'arne internationale.
4- La rvolution doit continuer au-del mme de l'instauration du pouvoir
ouvrier.
67.

3) Au dbut du pouvoir des soviets, Trotsky s'oppose Lnine sur le type de


paix conclure Brest-Lit#Bk, dans les ngociations avec l'Allemagne.
Ministre des affaires trangres, il propose la solution de ni guerre,
ni paix, afin de maintenir le prestige de la rvolution russe en ne trai
tant pas avec l'imprialisme allemand, et escomptant que le proltariat
allemand empcherait son arme d'avancer.

Pendant la priode du communisme de guerre (I9I8-I920), Trotsky appuie


la politique de Lnine : direction d'une main de fer des hommes et des ins
titutions pour consolider dfinitivement le rgime sovitique. S'tant mis
les paysans dos, Lnine modifie sa politique en lanant la nouvelle poli
tique conomique (l92l). Trotsky rassemble une opposition de gauche, "l'oppo
sition ouvrire", qui continue prner la marche rapide au socialisme par
l'industrialisation lourde et le dveloppement permanent de la rvolution.

L'opposition ouvrire est interdite lors du X congrs contre le frac-


tionnisme dans le parti (mars I92l)e

Trotsky est galement ,1e fondateur et l'organisateur de l'Arme rouge,


et est l'origine de la I?eInternationale0 Aprs la mort de Lnine, il est
progressivement cart du pouvoir-par Staline, exclu du parti et exil au
Kasaksthan, puis l'tranger. Il est assassin Mexico en 1940.

Bibliographie complmentaire

Georges LABICA, Le marxisme-lninisme, Ed. Bruno Huisman, Paris, 1984.


68.

CHAPITRE III - STALINE ET LA GUERRE FROIDE

Art. 1er - Quelques dates

1922 : Staline, qui'merge di plusieurs annes, est lu le 3 avril Secrtaire


du P.C.. sur proposition de Lnine. C'est Staline oui organisera et
institutionalisera la rvolution.
De 1922 1928 : Staline s'impose de plus en plus : il lutte contre les Koulaks
et carte ceux qui risqueraient de lui porter ombrage : Zinoviev (1927).
Kamenev (Rosenfeld), Boukharine (1929^. Ceux-ci seront limins physi
quement par Staline en 1936, T939 et 1938, respectivement.
Trotskv, cart ds 1925 et exil en 1929, sera assassin en 1940 au
Mexioue.
1928 :Le pouvoir de Staline est solidement tabli et il peut lancer le premiei
plan quinquennal,
1929 : Dbut de l'autocratie.
1933 : Les Etats-Unis reconnaissent l'Union Sovitique.
1934 : L'U.R.S.S. demande et obtient son adhsion la S.D.N.
1935 1938 : ures systmatiques.
1939 : Pacte germano-sovitique : prvoit e.a. le partage de la Pologne

1941 : Rupture par l'Allemagne du Pacte germano-sovitique.


1943 : Staline dissout le Komintern issu de la Troisime Internationale (1919).
Cette dissolution de l'agence de propagande idologique et d'action
l'extrieur est opre pour plaire aux Allis dont Staline avait besoin.
1945 : Confrence de Yalta.

1947 : Fondation du Kominform (cfr Tito).


1948 : Le coup de Prague et dbut des problmes Berlin.
Affaire Lyssenko (gntique : hrdit des caractres acquis).
1949 : Conseil d'Entraide conomique (C0MEC0N).
1950 : Publication de l'ouvrage de Staline "A propos du marxisme en linguis
tique? Apologie de la langue russe : cfr russification.
1950 1953 : Guerre de Core, qui ne sera termine qu'aprs la mort de
Staline. Cette guerre permet a la Chine de s'affirmer comme un pays
communiste prenant parti pour le Tiers-Monde.
1953 : Mort de Staline.
69.

Art. 2 - Thses principales

Staline reprend, simplifie et durcit quelques thses lninistes.

S I -Le communisme en un seul pays

Staline reprend et accentue, contre Trotsky, cette thse lniniste. Il


le fait avec d'autant plus d'empressement aue cette thse allait au
devant des dsirs de beaucoup de pays. Ainsi, des 1920, le Marchal Foch
avait-il lanc le thme du "cordon sanitaire", visant isoler la Russie
sovitique des autres pays, dans le but d'viter la contagion. Mais
Staline devient, son tour, de plus en plus sensible ce mme souci
de contagion. Cette proccupation se traduira par la volont d'quiper
l'Union Sovitique d'une arme puissante et par le souci de la dfendre
d'un point de vue idologique (cfr la dtente C'ch. V, art. 3, 1et 4).

S2* ~ L'invitabilit des guerres avec-tes pays capitalistes


A plus ou moins long terme, la guerre est invitable avec les pays capi
talistes :il faut donc s'y prparer. Cependant, attendu que l'Union
Sovitique est encore un pays faible, il s'agit de gagner du temps, et
de tirer parti de ce temps pour l'industrialiser. Grce cette industria
lisation, il sera possible*d'quiper l'Union Sovitique d'une arme puis
sante, en vue de l'affrontement. Cette proccupation explique notamment
l'accord survenu en 1939 avec les nazis, de mme que les accords survenus
en 1944 et 1945 avec les Occidentaux.

3. - Compromis et alliances

Les uns et les autres peuvent.s'entendre au plan intrieur comme au plan


international.

a) Une alliance "tactique" est surtout circonstancielle. Elle ne justifie


aucune compromission sur les orientations idologiques fondamentales.
D'o les limites (dfinies plus tard) de la dtente, qui ne peut en aucune
faon entamer l'orthodoxie idologique. Le cas chant, un alli tacti
que pourra devenir alli stratgique, pour autant qu'il souscrive la
stratgie rvolutionnaire. (Cfr la "main tendue").

b) Du renversement des thmes de l'alliance et du compromis nat le thme


de l'entrisme. On entre dans un mouvement, un parti, un syndicat non com-

p^.,W I M i W MWM^.JW. - -..


70.

munistes, pour tenter de le transformer de l'intrieur, d'en faire un alli


"objectif" dans le cadre de la tactique ou mme de la stratgie rvolution
naire (cfr pntration, infiltration, noyautage).

c) Pour viter l'affrontement militaire qui risquerait d'tre fatal la


Russie sovitique, il faut mnager les forces bourgeoises ractionnaires et
faire alliance tactique avec elle. C'est ce qui explique les encouragements
partant de Moscou et incitant les partis communistes soutenir les gouverne
ments bourgeois. Staline soutient Tchang Ka-Chek contre les communistes
chinois. Il soutient les militaires franais plutt que le parti communiste
franais. Il estime que les socio-dmocrates allemands sont plus dangereux
que les nazis :'en Allemagne mme, au dbut du rgime nazi, il y aura de fr
quentes alliances entre nazis et communiste?. (cfr Falkland). Il laisse
les Anglais massacrer la gauche grecque. Il tente d'empcher Tito de dposer
le Roi Pierre de Yougoslavie.

d) Staline explicite galement la distinction de Lnine. "La stratgie fixe


l'orientation que doit suivre l'impact principal du proltariat, en tenant
compte de la situation d'une tape prcise de la rvolution, de l'laboration
du plan correspondant, de la distribution des forces rvolutionnaires ...,
de la lutte pour l'excution de ce plan pendant le droulement de l'tape
rvolutionnaire en question ... La tactique fixe la ligne de conduite du
proltariat pour la priode brve que dure chaque fois le flux et le reflux
dans le mouvement proltaire, pour les. hauts et les bas de la rvolution.
C'est la lutte pour l'excution de cette ligne par le moyen du remplacement
des formes anciennes d'organisation et de combat par des formes nouvelles, ou
par la combinaison des deux" (Staline, Sobre los fundamentos del leninismo,
1924, dans Wetter-Leonhard, 381 s.).

4. - Les fronts communs

En 1935, lors du Vllme congrs de la Illme Internationale, un Bulgare,


Georges Dimitrov, prsente un rapport dans lequel il lance l'ide des fronts
populaires (cfr le compromis, le communisme en un seul pays, 1 alliance
tactique). De quoi s'agit-il ? Lorsque les forces communistes sont, elles
seules, incapables de prendre le pouvoir, soit par les moyens lgaux, soit
par la violence rvolutionnaire, elles peuvent s'unir tactiquement avec des
forces "progressistes" non communistes. Il est cependant bien entendu qu'une
fois le pouvoir conquis, seuls les .communistes exerceront ce pouvoir. Cette
71.

doctrine est approuve par Staline (cfr les "innocents utiles"; les coalitions).

L'occasion qui a provoqu l'expos de cette doctrine, c'est la monte des


prils : fascisme et nazisme. A cette poque, on assista effectivement
diffrentes tentatives de fronts communs ou de fronts populaires (France :
L. Blum; Chili; Espagne; cfr le "Programme commun"). Il va de soi que dans
le cadre de ces fronts, un alli tactique peut ventuellement devenir un
alli stratgique. Ces fronts s'encadrent dans une stratgie globale : "La
paix est la continuation de la lutte mais par d'autres moyens" (Chapochnikov).
Ces thmes rapparaissent chez les thoriciens de la guerre totale (Ludendorff,
Kjellen, Haushofer : cfr Ph. P.). La guerre peut tre une affaire de militaires,
mais aussi d'conomistes, de politiciens, de mass mdia, etc..

1-5. ~ O il.egt_guestion de Salami

a) La "tactique du salami", connue aussi sous l'appellation moins noble de


"tactique du saucisson", est le complment naturel de la thse des fronts
communs. Elle a son origine en Hongrie, en 1946-47, et elle a t explicite
en 1952 par Matyas Rakosi, chef du P.C. hongrois l'poque. Cette tactique
consiste liminer progressivement, une fois le but atteint par le front,
ceux qu'on s'est associs en vue d'atteindre .ce but. D'o l'ide de la
manipulation et des "innocents utiles". Saluons au passage l'ombre de
Machiavel (cfr Ph. P.).

b) L'expression "tactique du saucisson" est souvent prise dans un sens plus


large. Elle dsigne alors le procd tactique qui consiste obtenir d'un
alli (tactique) ou simplement d'un interlocuteur, rondelle par rondelle,
successivement, des concessions ou des avantages qu'il n'accorderait jamais
en bloc.

c) En un sens plus large encore, on en arrive aux thmes du grignotement et


de l'escalade, qui tout en s'inscrivant dans une stratgie globale, parais
sent ponctuels et inhibent les ractions de l'adversaire ou des victimes
(cfr finlandisation).

d) Le procd est constant en U.R.S.s! : cfr le contrle de l'Europe de


l'Est; Cuba; Afrique; Afghanistan, etc. Il a aussi t pratiqu avec matrise
par Hitler : Anschluss (= annexion) de l'Autriche, 13 mars 1938; Confrence de
72.

Munich (29 septembre 1938) suivie de l'incorporation des Sudtes O-io


octobre 1938); invasion de la Tchcoslovaquie (15 mars 1939); "Protectorat"
de Bohme et Moravie (16 mars 1939); incorporation de Dantzig (21 mars
1939); annexion de Memel (23 mars 1939). (Cfr Liban, Tchad).

Art. 3 - Le parti

1. - La planification imprative

Ds la fin des annes 20, Staline dcidede mettre l'accent sur l'industrie
lourde, et cela pour les raisons indiques ci-dessus.
Cest dans ce but qu'il mettra sur pied des plans quinquennaux, dont le
premier dmarre en 1938. Mais pour mettre sur pied une industrie capable de
donner la Russie l'armement dont elle abesoin, et pour faire excuter,
les plans quinquennaux, Staline doit dvelopper l'appareil bureaucratique
et autoritaire. C'est partir de l que va se dvelopper jusqu' l'hyfer-
trophie l'appareil du fcrti et l'appareil d'Etat. Ainsi nat le problme
des "Apparatchiks". .

5 2. - Structure du parti

La cellule (gnralement dans les lieux de travail) -fdrations locales,


rgionales - partis nationaux et Comit Central de l'Union.
On remarquera que ce ferti aune structure pyramidale trs accentue. On
retrouve l'ide des minorit* claires, des professionnels de la rvolution,
qui doivent encadrer la base et on remarquera finalement que ce Parti exige
une discipline trs stricte.
Ces diffrentes caractristiques font partie de l'hritage lniniste.

3. - Le Parti et l'Etat

Sous Lnine, le premier personnage tait le Prsident du Praesidium Suprme,


c'est--dire l'organe suprme de l'Etat. Depuis Staline, le premier personnage
est le Premier Secrtaire du Comit Central de l'Union Sovitique. On observe
donc, sous Staline, un glissement vers la primaut du Parti. A celui-ci il
appartient d'assurer la continuit, d'viter les ruptures, les schismes'. Par
son organisation, le Parti assure continuit et permanence. Les hommes duP.ar-
73.

ti peuvent ds lors contrler tout l'appareil de l'Etat : administration


arme, conomie, industrie, judiciaire, etc..

Ds 1921 (3me congrs du Komintern), apparat le thme de la "Rvolution


par en haut", de "l'unit par en haut" : dj est accentu le rle du Parti
dans l'Etat.

4._-^L^organisa_tion du Parti

L'organe principal du P.C.U.S. est le Comit Central du P.C.U.S. Il comporte


195 membres et 165 supplants. On y distingue trois instances :
a) Le Politburo, qui contrle le Comit Central et le Soviet Suprme. Il
comporte Jl titulaires et 8 supplants.
b) Le Secrtariat Gnral : il comporte 11 titulaires, dont plusieurs sont
membres du Politburo, pas de supplants.
c) La Commission du Contrle dont le nombre de membres est tenu secret.
Le Congrs national du Parti est convoqu et runi intervalles irrgu
liers.

$ 5. - La structure de l'Etat

On y trouve les soviets de l'Union, les soviets de diffrentes nationalits,


et de ces diffrentes instances est issu le Soviet Suprme, qui se runit
deux fois par an.
Il comporte plusieurs organes :
a) le Praesidium du Soviet Suprme;
b) le Prsident du Praesidium du Soviet Suprme, c'est--dire le Chef de
l'Etat;
c) le Gouvernement : il est issu du Praesidium (premier ministre actuel :
Tichonov);
d) la Cour Suprme.
(cfr Patrice GELARD, Le Parti communiste de l'Union Sovitique, coll. Que
sais-je ?, n 2016, P.U.F., Paris, 1982).

6. - Lesocialisme_d^Etat

Staline a, comme on le voit, accentu plusieurs tendances dj nettement


74.

affirmes par Lnine. Le type de socialisme qu'il instaure est plus proche
du socialisme de Lassalle que de celui de Marx (cfr Roux, 84). Ce socialisme
est autoritaire : il s'agit d'un socialisme d'Etat, o les bureaucrates (et
bientt la nomenklatura) prennent le relais des professionnels de la rvolution.
Sous Staline, l'Etat sovitique va s'approprier de plus en plus la plus-value,
que, dans l'analyse marxiste, les capitalistes taient censs empocher. Cela
permettra Staline de dvelopper son industrie lourde et l'industrie des
armements. Il sera ainsi amen exploiter les travailleurs et transformer
les usines en des espces de camps de travail. Sous Staline, ce socialisme
autoritaire prendra de plus en plus un caractre personnaliste, telle ensei
gne, que Soljnitsyne parlera son propos d'"golatrie". On lui reprochera
d'avoir favoris le culte de sa personnalit. On lui reprochera galement
d'avoir us et abus des services de Bria et du R.G.B.

Art. 4 - La politique extrieure

1er - La priode rvolutionnaire

a) Staline adhre tout d'abord aux thses exposes par Lnine dans "Du droit
des nations disposer d'elles-mmes" (1914). Il reprend ces mmes thses dans
"Contre le fdralisme" (1917) (Roux, 136 s.). Ds 1922, il s'applique cepen
dant consolider l'annexion de plusieurs rpubliques : l'Ukraine, la Bilo
russie, Gorgie, Azerbadjan, Armnie (Bochenski, 212). L'U.R.S.S. nat offi
ciellement le 30 dcembre 1922.

b) Jusqu'en 1932, le poste d'observation des Etats-Unis sur l'Union Sovitique


tait Riga (capitale de la Lettonie). C'est l que se sont forms certains des
grands politologues nord-amricains contemporains. Parmi ceux-ci, George Kennan
qui est arriv rapidement la conclusion qu'entre les Etats-Unis et l'U.R.S.S.
l'entente est impossible. C'est partir de l que Kennan dveloppera la doctrine
du "containment", de la contention, de l'endiguement. Il inspirera la Doctrine
Truman visant contenir les Sovitiques aprs la guerre. (Cfr Pierre MELANDRI,
La politique extrieure des Etats-Unis de 1945 nos jours, Coll. L'historien,
PUF, Paris, 1982; voir p. 67-146). L'esprit qui alimente cette doctrine est
sensiblement diffrent de celui qui prdomine Yalta. (Stockholm a pris le
relais de Riga comme poste d'observation).
75.

_2^_- La Confrence de_Yalta

a) Le Plan Morgenthau, approuv par Roosevelt en 1944, prvoit la dsindustria-


lisation de l'Allemagne et sa transformation en pays agricole.
b) La confrence de Yalta fut prpare par les Conversations de Moscou, du
9 au 18 octobre 1944. Ces conversations runissaient Churchill, Eden et
Staline. On affirme souvent que c'est dans le cadre de ces conversations
qu'ont t lances les bases de la division du monde en sphres d'influen
ce. Il faut nuancer cette affirmation.

c) La Confrence de Yalta (Crime) a lieu du 4 au 11 fvrier 1945. Elle


runit Staline, Roosevelt et Churchill. Le poids de ce dernier semble avoir
t infrieur celui que l'on a cru longtemps, notamment au moment des
vnements. En fait, il s'est surtout agi d'un dialogue entre Staline et
Roosevelt, qui, du reste, eurent des entretiens en tte--tte avec leurs
seuls interprtes. Au surplus, Roosevelt tait dj gravement malade. La
Confrence de Yalta porte sur les dommages de guerre supporter par
l'Allemagne, sur le dmantlement de ses usines et sur la transformation
de ce pays en pays agricole. On y traite de ddommagements et de compensa
tions que l'Allemagne devait accorder aux Allis.
i

d) On sait que la Confrence a t accompagne d'un protocole secret : la


Pologne serait dote d'un gouvernement d'o ne seraient pas exclues les forces
communistes, et auquel participeraient des membres du gouvernement polonais en
exil Londres. La Pologne verrait galement se redfinir ses frontires. Le
sort de la Pologne, dont il avait t, du reste, question lors des Conversations
de Moscou (1944) (et mme en 1939) est dfini Yalta. Il tait illusoire d'esp
rer que la Pologne soit rendue un gouvernement dmocrate, ds lors que se
trouvaient dj solidement installes des troupes russes, et, avec elles, un
important appareil du parti communiste. L'U.R.S.S. considrait du reste que le
contrle de la Pologne tait d'importance vitale pour sa propre survie vis--vis
de l'Allemagne (cfr ci-dessous g).

e) Certains estiment que Roosevelt n'tait pas en tat de tenir convenable


ment des conversations aussi importantes. D'autres lui attribuent un certain
cynisme : "Partageons-nous l'Europe. Occupez-vous, vous les Russes,
76.

de l'Europe de l'Est ; nous nous occuperons de l'Europe occidentale et y


tablirons un protectorat". Cette dernire interprtation semble excessive
voire mme injuste, d'autant que Roosevelt devait mourir le 12 avril 1945.
Des tudes rcentes montrent que, bien qu'il ne soit pas tranger l'es
prit de Yalta, le "bibloquisme" ne rsulte pas les accords de Yalta. Ce
bibloquisme a t formul par Jdanov en 1947. A partir de cette formula
tion, et consacrant le fait accompli de la mainmise sovitique sur les
"dmocraties populaires" de l'Europe de l'Est, l'Union Sovitique a accli
mat peu peu (cfr le salami) une rtrolecture de Yalta et divulgu, au
sujet de cette confrence, une interprtation qui servait ses intrts.
L'"intoxication" aidant, les mdia ont divulgu et impos cette lecture
historiquement biaise. Du ct occidental, il est vrai, l'acceptation de
cette lecture devait tre favorise par les positions de Kenman et par la
doctrine Truman. Elle allait mme "bnficier" d'une laboration particu
lire due Helmut Sonnenfeld (cfr Yergin).
Le 6 aot 1945, explosait Hiroshima la premire bombe atomique ; elle
tait suivie le 9 aot du bombardement atomique de Nagasaki. Or, lors des
conversations de Yalta, il est sr que Staline savait que les Etats-Unis
possdaient la bombe atomique. Il se garda toutefois bien de faire tat de
cette connaissance-l. Cela lui permit, sur les instances de Roosevelt, de
dclarer la guerre au Japon (8 aot 1945). En change de cette guerre qui
ne devait durer, pour lui, que quelques jours, Staline obtint'du Japon et
surtout des Occidentaux des avantages politiques considrables et mme
disproportionns.

f) Du 17 juillet au 2 aot 1945 a lieu la Confrence de Postdam laquelle


participaient Truman, Staline et Churchill. On y reprend la question du
morcellement de l'Allemagne ; la Yougoslavie sera contrle par l'URSS et
la Grande-Bretagne ; la Grce sera contrle par la Grande-Bretagne ; la
Hongrie sera contrle par l'URSS.

g) En raison de son actualit, de ses enjeux et de son caractre exemplai


re, le cas de la Pologne mrite d'tre voqu d'un peu plus prs. En 1945,
le Comit de Lublin (pro-communiste ; appuy par Moscou) est l'origine
77.

d'un "gouvernement d'unit nationale" appuy par les Allis. Il est


l'origine de changements de frontires, avantageux l'URSS et, par l, de
"dplacements" de populations polonaises vers l'intrieur de la Russie,
notamment vers le Nord (cfr Ch. V, art. 1, 3). Des partisans polonais
favorables au gouvernement (polonais en exil) de Londres luttent contre le
"gouvernement d'unit nationale". La rpression est organise par Gomulka
et par Bierut. Les lections de 1947 sont notoirement truques. Victoire
communiste ; jection des lments "bourgeois" ; alignement rigide du P.C.
polonais sur le P.C.U.S. ; arrestation de Gomulka en 1945 (cfr front
commun, salami, etc.). L'URSS est hostile
onpartage
l'mflnan

h) Document Le Monde 1/4/89. en Europe4e PEst


Moscou (AFP). - L'URSS est
appose* tout accord demarchan
dage, dustyled'un partage dezones
d'influence >en Europe de l'Est, a
dclar, jeudi, un porte-earole du
ministre 4es affaires _.
sovitique, rpondant des
tions du secrtaire d'Etat amricain,
James Baker (le Monde du
30mars).De telsaccords iraient
l'encontre de principes fondamen
taux des relations internationales,
comme le libre choix et la non-
Intervention dans les affaires int
rieures ,a ajout M. Vadim Ferfh
liev.
M. Bakeravait mdiqu, dans une
interview publie mardi parle New
YorkTimes, qu'iltudiait lapossibi
lit d'un arrangement avec rURSS
pour qu'elle relche son emprise sur
attrape de l'Est en change de
garanties del'OTAN.
L'URSSsoutient les processus
dynamiques et tumultueux quise
droulent de faons diffrentes
dans les pays <fe l'Est. Nous
sommes certains qu'ils servent les
intrts de leurs peuples et contri
buent la restructuration des rela
tions internationales dans l'esprit de
la nouvelle pense politique; a
Bibliographie complmentaire poursuivi M. Perffliev. Mais elle
rejette la mise endoute du choix
historique/aitparlespaysd'Europe
deEst.

Robert TUCKER, Staline rvolutionnaire, Ed. Fayard, Paris, 1975.


Nicolas WERTH, La vie quotidienne des paysans russes de la Rvolution
la collectivisation (1917-1939), Ed. Hachette, Paris, 1983.

Lonard SHAPIRO, De Lnine Staline. Histoire du parti communiste


de l'Union sovitique, Ed. Gallimard, Paris, 1967.

Hlne CARRERE d'ENCAUSSE, Le grand dfi. Bolcheviks et Nations.


1917-1930, Nouvelle Bibliothque scientifique, Ed. Flammarion,
Paris, 1987.
78.

CHAPITRE IV - KHROUCHTCHEV ET LA COEXISTENCE PACIFIQUE

Staline meurt en 1953 et Khrouchtchev devient le Premier Secrtaire du


P.C.U.S., poste qu'il occupera jusqu'en 1964. Relevons que de 1958 1964
le truculent Monsieur K sera aussi Prsident du Conseil des Ministres.

Ay<. 1 - Quelques dates

1953 : armistice en Core. Clivage entre Core du Nord et Core du Sud;


fin de la premire vague des hostilits en Indochine (Confrence de
Genve, 1954).
1955 : bauche d'un rapprochement avec la Yougoslavie qui avait dj manifest
son indpendance (relative) en 1947.
1956 : XXme congrs du P.C.U.S. (fvrier) : Rapport de Monsieur K sur la
dstalinisation.
Premires escarmouches avec Mao propos du leadership de Moscou.
Suppression du Kominform (fond en 1948) (Bochenski, 114; 245-255).
Dfo mouvement de contestation contre le leadership de Moscou : meutes
de Poznan (juin); vnements de Hongrie (novembre).
1957 : nouvelles dissensions entre Pkin et Moscou propos de la politique
extrieure de la Chine et de son programme de dveloppement agricole.
1959 :Dfinition, par Khrouchtchev, de la coexistence pacifique.
1961 : construction du Mur de Berlin, dont le blocus avait dj t entrepris
par les Sovitiques en 1948. Rencontre avec Kennedy la Confrence
de Vienne (juin).
1962 : Rformes de Libermann : assouplissement de la planification. Evnements
de ' Cuba (fuses sovitiques) qui conduisent le monde au bord du cata
clysme nuclaire. Fermet de Kennedy.
1963 :Reprise du thme de la coexistence pacifique,assorti cette fois de l'ide
de la comptition conomique pacifique. Accord nuclaire entre l'U.R.S.S
".l'Angleterre et les Etats-Unis. Confirmation de la rupture avec Pkin.
1964 : Ejection et remplacement par Brejnev.

Art. 2 - Thmes centraux,

1. - La dstalinisation

Celle-ci est commence aussitt aprs la mort de Staline (limination et excu


tion de Beria, 1953). Cette dstalinisation atteint son point culminant dans
le Rapport secret prsent par Monsieur Klors du Congrs du arti en 1956.
79.

Dans ce document se trouve nonc le culte de la personnalit que Staline avait


instaur (Trad. fr. publie par Corra - Bchet/Chastel, Paris, 1956, spciale
ment p. 17; 73 s.).

2. - La coexistence pacifique et le dgel


Il s'agit ici de renoncer toute ingrence dans les affaire intrieures
d'un autre pays. Cependant, la coexistence pacifique n'limine nullement la
lutte. Si la guerre est vitable, comme c'est envisag dpuis le 20me congrs
de 1956, la comptition se poursuit dans d'autres domaines (voir Merle, 289).
Le thme du "dgel" provient du titre d'un roman d'Ilya Ehrenbourg (1953).

3. - Pacte de , Varsovie

a) Avant ce Pacte, divers accords bilatraux rglent les rapports entre


l'U.R.S.S. et les.dmocraties populaires, ou entre les dmocraties elles-mmes.
Rappelons aussi le Comecon, le Komintern puis'le Kominform, les P.C. locaux.
Le Pacte, sign le 14 mai 1955, constitue une premire bauche de ce qui devien
dra la "doctrine de la souverainet limite". Souscrivent ce pacte :
l'U.R.S.S., l'Albanie (jusqu'en 1968), la Bulgarie, la Hongrie, la R.F.A., la
Pologne, la Roumanie, la Tchcoslovaquie et un observateur chinois, qui ne sige
plus depuis 1962. Comme justification la signature du Pacte, on voque la
menace de remilitarisation de l'Allemagne suite a l'entre de celle-ci dans
l'OTAN.

b) Le Pacte dispose notamment :- le rglement des problmes internationaux com


muns par des moyens pacifiques (art. 1); - si un ou plusieurs pays signataires
du trait se trouve attaqu, chaque autre pays lui viendra en aide (art. 4);
- un commandement unifi sera instaur pour les forces armes, dont seront ren
forces les capacits -dfensives (art. 5); - l'amiti et la coopration entre
les pays signataires du pacte se traduiront galement par la collaboration au
plan culturel, conomique, politique, etc. (art. 8).

4. Successeurs de M. K. (p. m.)

Biejnev (cfr infra) (+ 1982)


Andropov (+ 1984)
Tchernenko (+1985).
80.

CHAPITRE V - LES GRANDS DOSSIERS ACTUELS

Art. 1er - Les problmes internes

_! "" La contestation et la dissidence


a) - Le contrle de la science

Traditionnellement, l'Acadmie des .Sciences de l'Union Sovitique jouit d'une


grande indpendance vis--vis du pouvoir. Cette institution prestigieuse
comporte 245 membres, lus vie et qui ne peuvent pratiquement tre exclus
que pour des motifs particulirement graves. Ces Acadmiciens jouissent de
privilges : ainsi ont-ils accs des magasins spciaux rservs aux nota
bles.

Cependant, depuis plusieurs annes, certains conflits ont clat entre le Parti
et l'Acadmie. Le Parti entend faire entrer progressivement un nombre de plus
en plus grand d'hommes de sa confiance dans l'Acadmie (cfr les "sous-marins").
Cette situation avait amen Brejnev entreprendre une mise au pas de
l'Acadmie, volont qui s'est exprime lors du discours qu'il y a prononc le
7 octobre 1975 : "Quant aux orientations essentielles du dveloppement de la
science, quant aux tches principales rendues ncessaires par les ralits,
nous les dterminerons ensemble".

Ainsi se trouve pos le problme de la soumission des scientifiques au pouvoir,


le problme de la libert acadmique et scientifique, le problme de la manipu
lation des savants (cfr Ph. P.)(sur la Contestation l'Acadmie des Sciences,
voir Le Monde .-du 4 fvrier-1989.)
b) - Le contrle de l'information

Il est bien connu que retenir par devers soi l'information, la "dtenir", est
un procd dont usent et souvent abusent les autorits. C'est ce que fait le
P.C.U.S., qui d'ailleurs pousse les choses plus loin puisqu'il prend l'initia
tive de produire i1informationqui amplifiera l'impact de l'idologie et
dfinira ce qu'il y a lieu de penser, ou plutt de croire (Morin).
81,

c) - La contestation en littrature

1. On sait qu'au cours de l'histoire de l'Union Sovitique de nombreuses


difficults ont surgi entre les artistes et le Parti. On connat des
querelles qui ont t suscites par le "ralisme socialiste". Prokofiev,
Khatchaturian, Chostakovitch ont tous eu des ennuis avec le rgime. Il est
entendu que les arts doivent tre mis au service de la Cause (cfr Ph. P.).
Il en va de mme pour les sports (cfr patinage artistique), avec ici une
connotation eugnique. La contestation en littrature s'exprime souvent
dans les samizdat (auto-ditions) polycopis avec des moyens de fortune et
divulgus clandestinement.

2. La contestation en littrature a cependant trouv en Soljnitsyne son


porte-parole principal. Signalons que le clbre Prix Nobel a lu avec passion
"La servitude volontaire" de La Botie (cfr Ph. P.).

a) Les ides de Soljnitsyne en la matire apparaissent notamment dans sa


"Lettre aux dirigeants de l'Union Sovitique", qui date de 1974, c'est--
dire de l'anne de son expulsion d'U.R.S.S. Les thses principales peuvent
se rsumer comme suit : il faut "dmarxiser" l'Union Sovitique, ce qui
impliquera la dcentralisation administrative et la libralisation de la vie

religieuse. Pour des motifs de prudence, Soljnitsyne n'entreprend pas une


critique en rgle du P.C.U.S. Mais il recommande un changement radical de la
politique extrieure de son pays. Ainsi l'U.R.S.S. devra-t-elle pratiquer un
certain isolationnisme vis--vis du monde occidental, arabe, de l'Afrique, de
l'Amrique latine. Ce faisant, elle pourra rduire son appareil militaire et
les dpenses que celui-ci implique. Une grande vigilance restera toutefois de
mise vis--vis de la Chine qui, son estime, constitue la menace la plus
redoutable pour la Russie. Contenir la menace chinoise se fera par l'Arme
et par l'occupation systmatique de la Sibrie actuellement sous-peuple.
Il faudra donc envisager des migrations organises, que d'autres appelleront
"dportations".

b) Soljnitsyne ne se prsente pas pour autant comme un hros de la dmocratie


au sens occidental; il s'en prend la dmocratie sous toutes ses formes, et
aux organisations syndicales; il s'inquite de l'impuissance des dmocraties
occidentales face au terrorisme. Il prconise par consquent le maintien
82.

d'un rgime assez autoritaire. Le 9 dcembre 1983, s'adressant l'Occident


dans le cadre de l'mission "Apostrophes" de Bernard Pivot, Soljnitsyne
dclarait notamment : "Nous ne pouvons, nous ne devons rien attendre de vous
pour nous librer... Maintenez-vous vous-mmes... Pourvu que l'Occident reste
ferme, pourvu que l'Occident n'aille pas aux tyrans" (cfr Le Monde, 11-12
dcembre 1983).

c) On remarque donc que Soljnitsyne raffirme sa faon quelques-uns des


thmes centraux du messianisme russe, dont la russification par la langue.
Il se rattache en particulier au courant slavophile, tout en temprant
l'autoritarisme (du reste relatif) par une rfrence morale. Pour lui,
comme pour d'autres slavophiles, il s'agit de retourner aux sources de la
grandeur russe, par-del Pierre-le-Grand et le patriarche Nikon (cfr ch. I,
art. 3, 2).

3. Soljnitsyne reflte en partie des ides qui ont des sympathies auprs du
pouvoir. Il existe actuellement en Union Sovitique un "Parti Russe" peu
nombreux et peu expressif au plan strictement politique. Mais ce parti exerce
une influence non ngligeable dans la socit actuelle, par les thmes qu'il
dveloppe : slavophilie, mysticisme, anti-smitisme, orthodoxie, national-commu
nisme. Ces "Russites" sont gnralement hostiles la dmocratie occidentale,
au libralisme et au stalinisme. Ils s'expriment surtout dans la littrature
paysanne. Citons un reprsentant de ce courant : Polianski, qui a du reste t
exclu du Comit Central.

Les "Russites" mettent gnralement l'accent sur l'importance de la russifica


tion de l'enseignement, comme instrument de l'intgration nationale (cfr Staline
et Soljnitsyne).(Sur Soljnitsyne et les autres dissidents, cfr A. SOLJENITSYNE,
Nos pluralistes, Fayard, Paris, 1983).

d) - La dissidence politique et la rpression

Un simple coup d'oeil sur des instruments de travail comme "Le Journal de
l'Anne" ou "The book of the year" mettra en relief l'importance de la dissi
dence interne en Union Sovitique. Le problme a pris une acuit particulire
depuis la signature en 1975 des accords d'Helsinki (cfr infra). C'est la
dissidence interne qui a constitu le plus grand facteur de blocage de la
Confrence de Madrid. ^cfr infra)- "
83.

1. La rpression n'a jamais cess en Union Sovitique, mais elle a quelque peu
flchi partir de 1956 (XXme congrs, Rapport secret de Khrouchtchev). Elle
reprend surtout partir de 1965. D'une faon gnrale, elle est moins brutale
qu'elle ne l'tait sous Staline, et une certaine lgalit formelle est parfois
respecte. Le recours la dnonciation et aux pressions sociales reste monnaie
courante.

2. Le rle du K.G.B. (Comit de la Scurit d'Etat) est considrable mme si,


pour des raisons obvies, il est mal connu. Ses origines remontent 1917 -
pour ne rien dire de la police impriale (cfr supra). La police politique
contrle le Parti et est contrle par lui. La connivence de ces deux organes
est indispensable au maintien du totalitarisme. Sans cette alliance, le Parti
ne pourrait imposer sa vrit, ni contrler toute la socit.

Cette alliance K.G.B.-Parti est cependant ambigu : tous les rgimes dictato
riaux et totalitaires se donnent un appareil policier qui risque d'chapper au
contrle des dirigeants et qui peut finir par contrler largement les mcanis
mes du pouvoir. La rivalit-connivence K.G.B.-P.C. a donc pour enjeu la lutte
pour le pouvoir.

3. Comme l'a confirm Avraham Sifrin, il existe de nombreux camps et prisons


en Union Sovitique, telle enseigne que ce Juif, migr en Isral en 1970,
a pu tablir le Premier guide des camps de travail et des prisons en Union
Sovitique (Stephanus-Edition, Seewis - Suisse,'1980) (cfr carte annexe).
Rien n'autorise penser que M. Gorbachev ait pu ou voulu modifier profonr
dment ce panorama.

D'aprs Sifrin , on compte actuellement en Union Sovitique environ 2.000 lieux


d'internement, dont 119 camps pour femmes et enfants et 41 d'extermination.
A titre d'exemple, Moscou comporte 16 prisons, 17 hpitaux psychiatriques et
22 autres lieux d'internement. Il existe mme des camps pour handicaps.
Sifrin souligne galement la continuit de la rpression et la terreur. On
estime que de 1917 1970 quelque 60.000.000 de sovitiques ont t victimes de
la terreur. Sous Lnine, on chassait les rengats; sous Staline, les ennemis
du peuple; sous Khrouchtchev les hooligans; sous Brejnev, les fous. Tous anti
sociaux. (Cfr Baynac). (Sur les abus de la psychiatrie, voir infra).

Parmi les fous figurent des orthodoxes, des croyants de diffrentes religions,
des Juifs. Ces derniers en particulier sont redouts, car ils peuvent polariser
toutes les forces d'opposition et contribuer provoquer un clatement de la
Fdration.
84.

S 2* ~ Lg-^JiY9^gg-ggtgg-ltoligarchie et la socit

a) - La "Nomenklatura"

Michel Voslsensky a consacr un ouvrage clbre la description de ce milieu


ferm qui tient les rnes du pouvoir en Union Sovitique. Les membres de la
Nomenklatura exercent des fonctions rserves aux lments de confiance, dans
le Parti, la police, l'appareil d'Etat, l'arme, l'administration. Les fonctions
en question ne sont attribues qu'aprs enqute minutieuse du K.G.B. Les membres
de la Nomenklatura sont donc les hritiers de rvolutionnaires professionnels,
et ils se prsentent comme l'avant-garde de la classe ouvrire. On estime que
le P.C.U.S. compte actuellement, sur 260.000.000 habitants, quelque 15.000.000
de membres, soit 5,77 %. La Nomenklatura regroupe environ 750.000 familles,
soit quelque 3.000.000 de personnes.

Bien entendu, les rivalits doivent tre considrables dans ce milieu ferm;
mais comme tout le monde y est de connivence, un certain quilibre finit par
s'imposer. Tous les membres de la Nomenklatura ont en effet ceci de commun :
que c'est l'Etat qui les sert; l'Etat est en quelque sorte leur proprit. Ils
n'en sont pas. proprement parler des fonctionnaires. C'est donc la Nomenklatura
qui gouverne dans une espce de responsabilit collgiale qui va de pair avec
une irresponsabilit personnelle. C'est pourquoi les changements de personnes
sont relativement secondaires. C'est pourquoi aussi la Nomenklatura scrte la
lchet. Les membres ont intrt garantir leur propre continuit et la conti
nuit de cette minorit. Le pouvoir que dtient la Nomenklatura est donc essen
tiellement conservateur, et les problmes de succession se rsolvent, si l'on
peut dire, par endogamie. Leur souci majeur n'est donc pas de garder l'orthodo
xie, d'autant que plus personne n'y croit; c'est de conserver le pouvoir, c'est-
-dire de contrler le Parti, la Police, l'Etat, l'Arme. Les problmes de
soi-disant orthodoxie idologique ne sont que mensonge ou "feuille de vigne"
(George Kennan), visant procurer au pouvoir de la Nomenklatura une apparence
de lgitimit. Ainsi, la Nomenklatura va-t-elle du pouvoir l'argent, et non
pas, comme cela se passe parfois ailleurs, de l'argent au pouvoir. (Sur la
Nomenklatura, voir Michael VOLENSKY, La nomenklatura. Les privilgis
en "U.R.S.S., Le livre de Poche, 5572, Ed. Pierre Belfind, Paris, 1980)_
Dana lalivre TAvraham 8rbi .URSS.16me Rpublique- (Stephanus-
EdlHon) voua trouvai daacariaidtailles dacaaragions aldarampla.
camanl daa campa al daa prisons. 00
51. Krasnojat*- territoire 61. Habarovsk, territoire
31. SellaWnak. rgion (RSFSR)- 41. Urianovsk. rgion (HSF8R) 62. Prlmor'e. territoire
11. R.8.8. erAzernaJdzan 21. Novgorod, rgion (RSFSHJ 42. Jaroslavl'. rgion (RSFSR) 52. R5.8A 4" Tuva
1. Moscou, rgion (RSFBR) 22. Oor-kll rgion (R8F8R) 32. R.S.SA. de Baehklrle 53. Irkutsk, njg'on 63. Sahalln. rgion (RSFSR)
2. Leningrad, rgion (RSFSR) 12. R.S-S. du Turkmnistan 33. Orenburg. rgion (RSFSR) 43. Saratov. rgion (RSFSR) 64. Vrangol'.He
13. R.8.S. dVzbeklelan 23. R.8.SA de Telarle 44. Kujbysev. rgion (RSFSR) 54. R.S.SA 4 Bourlatie
3. R.8.8. d'Ukraine 24. Petrozavodsk, rgion 34. R.3.8A de Mordovie 55. RASA jo Tchouvaehle 65. Nouvelle-Zemble. Ile
4. R.8.S. de Bilorussie 14. aS.S. du Kirghizistan 35. Volgograd, rgion (RSFSR) 45. R.S.SA d'Oudmourtie 66. Krlm. rgion
18. RS.S. du Tadllklstan 25. OfSi. Kurak. Tula. Ketuga. 46. Omsk. rgion (RSFSR) 56. Cita. rgn
5. R S.S. de Uthunnle Upeck (RSFSR) 36. Penza. rgion (RSFSR) 57. Amur. rtfon 67. Ta|seL .Ozorlag"
16. R.8.8. du Kazakhstan 47. Tomsk. rgion (RSFSR) 68. BAM (Ba|kal-Amur.MagUtrale)
6. a8.S. da Lenonte 28. Pekov. Vladimir. Brlansk. Ketlnln et 37. RSSAd Kalmoukie et 58. aSSA *e Jakoutia
17. Katlnlngrad. rgion (R! 47a Kemerovo. rgion 69. MangySlak. pninsule
7. R.8.8. d'Estonie Smolonsk.rgion(RSFSR) du Daghestan 59. Magadaii rgion
18. Murmenak. rgion (RSFSR) 48. Novoslblrsk. rgion (RSFSR) 70. Rpublique Populaire do la Mongolie
B. R.8.8. de Moldavie 27.Vologda. Kostroma. Klrov. Isovak. 38. Stavropof. territoire et vMlo 60. Kamcatkl. rgion
10. Arhanger sk. rgion (RSFSR) 49. Alta, territoire
9. R SS. de Gorgie rgion (RSF8R) 39. Kraenodar. territoire etRostov. 50. Gorno-Alta|sk. rgion eutonome
10. R.8.S. d'Armnie
20. R.8.6.A. des Koml
28. Tlumen-.
28. Perm'. rgion (RSFSR)
rgion(RSFSR) 40. Astrehan.
I*J?!!!i!.- rgion irspsr
,a,,iob (RSFSR) (RSFSR)
30. Sverdlovsk. rgion (RSFSR)
86.

b) - Les "apparatchiki"

C'est de ces hommes d'appareil que sont issus les Nomenklaturistes. Les
"apparatchiki" vont constamment relancer les rouages de la Machine, sti
muler la bureaucratie. "Hardis les petits !" ; "Citoyens, encore un effort!".
L'lite de l'Appareil va tre au four et au moulin pour secouer la tor
peur de la bureaucratie. Celle-ci, par sa pesanteur et sa plthore, risque
perptuellement de sombrer dans la somnolence, l'inertie, la sclrose. Les
"apparatchiki" assurent aussi l'intgration de la'bureaucratie. Au sein de
cette dernire, les responsabilits sont endettes; personne n'a une vue prcise
du rle qu'il joue dans l'Appareil, ni connaissance des tenants et aboutissants
de ses fonctions. Ce compartimentage tanche prsente l'avantage de rendre
impossible les initiatives centrifuges (cfr le "travail en miettes").

Il y a donc concentration pyramidale du pouvoir : au sommet, les super-digni-,.


taires du Kremlin, puis les Nomenklaturistes, puis les administrateurs civils
ou militaires, puis les fonctionnaires, puis le peuple, infiniment distant.

A ses origines, le Parti tait l'agent, le fer de lance de la Rvolution. Il


en est devenu le but, le bnficiaire.

c) - Le "pouvoir confisqu"

1. Comme l'a montr Hlne Carrre d'Encausse, depuis 1964, le rgime sovi
tique se signale par une exceptionnelle stabilit intrieure;, par une grande
puissance au plan international ; par une personnalisation du pouvoir nagure
en la personne de Brejnev (H. C. d'E., 83), aujourd'hui en la personne de
Gorbachev.

La prminence de Gorbachev repose sur un compromis au terme duquel des ques


tions brlantes, susceptibles de provoquer de graves conflits, doivent tre
vites. En fait, le pouvoir actuel continue tre exerc par une oligarchie
collgiale. Ce qui compte, c'est plus la fonction que la personne. C'est ce
que l'on dsigne par l'expression "direction scientifique". Cette oligarchie
collgiale est avant tout incarne dans le Polit-buro.

On rejoint ici ce que nous venons de voir propos de la Nomenklatura, de ses


privilges et de la stabilit qui en est la condition.
87.

2. Au plan intrieur, on observe donc une certaine volution en Union Sovi


tique, mais cette volution est limite la seule sphre du pouvoir : de la
terreur sous Lnine, on est pass la tyrannie stalinienne et,a partir de Brejnev,
on en est arriv une dictature oligarchique. Mais dans son exercice, ce
pouvoir est toujours dconnect de la base. Les dtenteurs du pouvoir sont
toujours coups de la socit, du corps politique. Selon la problmatique
que nous dveloppons par ailleurs, il ne s'agit pas d'un vritable pouvoir
politique, car il n'y a pas ici la moindre relation de rciprocit entre le
reconnaissant et le reconnu (cfr Ph. P.).

Les dtenteurs du pouvoir visent la perptuation de leur propre espce;


pour cela il faut manipuler les rouages de l'Etat. Le dcalage s'accentue
de plus en plus entre eux et la base. Les dirigeants sont alins par rap
port la socit; ils sont exils dans leur propre pays. La cl, le noeud
de cette alination, c'est un mensonge idologique caractris.

3. Cependant, la socit sovitique a chang depuis 20 ans. Les informations


venues de l'extrieur se sont multiplies, une vritable conscience histo
rique est en formation; la contestation interne est active; des courants
libraux et slavophiles acquirent une relle importance. Sans doute, ces
forces sont-elles peu organises L'heure actuelle; elles prsentent nan
moins comme caractristique commune de vouloir peser sur le systme.

Seulement tant donn le poids de la Nomenklatura et la confiscation du


pouvoir, la mobilit sociale est impossible. Le Parti et l'appareil d'Etat
se sont transforms en vritables fodalits, et cette impasse risque d'accu
muler un potentiel de mcontentement dont les expressions sont imprvisibles.

3. - Les scessions nationales

a) Comme on l'a vu prcdemment, il existe de nombreuses tensions l'int


rieur de l'Union Sovitique, entre oligarchie et socit, entre les dissidents
et l'Etat, entre les travailleurs et le Parti. Il existe aussi des tensions
entre le peuple russe et les peuples "frres".
88.

b) On sait que des tendances scessionnistes existent dans les Rpubliques


Baltiques : Lituanie, Esthonie, Lettonie. Mmes tendances, notamment en
Ukraine et, plus rcement en Armnie et mme en Gorgie.

c) Les plus graves problmes semblent cependant se poser en Asie Centrale.


Hlne Carrre d'Encausse a tudi cette question dans L'Empire clat,
Paris, 1978. Sa thse centrale est bien connue : la Russie risque d'tre
dborde dmographiquement par les peuples d'Asie Centrale.

Il faut rappeler ce propos que plusieurs nations faisant aujourd'hui partie


de l'U.R.S.S. ont t incorpores contre leur volont l'Union (cfr ch. III,
art. 4, 1). Chez elles existe cependant une volont d'indpendance trs
affirme. Les problmes n'y ont pris une tournure vritablement aigu qu'
partir de 1970 environ. A cette poque, l'U.R.S.S. comptait environ 47 %
de non-russes. Les Russes, de 1917 1970, s'taient par ailleurs rvls
particulirement dynamiques. Or leur recensement de 1970 a mis en lumire
deux faits majeurs :
1. Le peuple russe connat un effondrement dmographique;
2. L'Asie Centrale connat, elle, une explosion dmographique. La population
y a augment de 50 % en 10 ans. Un phnomne analogue se constate dans le
Caucase.

Il en rsulte une rupture, au sein de l'U.R.S.S., entre la partie occidentale


et la partie orientale. Dans cette dernire,..le groupe musulman, trs attach
ses valeurs religieuses et nationales, reprsente actuellement 1/5 de la
population de l'Union, et on estime que la proportion passera 1/4 la fin
du sicle. Ils taient 50.000.000 en 1970; ils sont 80.000.000 en 1980 et
devraient tre 100.000.000 vers l'an 2000 (voir le schma page suivante).
Evolution de la population sovitique Evolution prvisible dans le rapport
entre 1970 et 2000
entre le nombre de femmes de 15 a 49 ans
1970 2000
et Je nombre de naissances, par groupes nationaux
(en%)

1970 2000
100-

V V V
A A A A
V V V V V V
A A A a A A A A
V V ?
V V V
A A A A A A A A
i 75.- - V V V V V V
A A A A A A A A
V V V
A A A A
V V V
A A A A
V V V
A A A A
V V V
50-- A A A A
V V V
A A A A
V V y

25--
Arminien*

Moldaves

Ginrglsni
DitofOttct, Llla
Lettons, Roms. UkisInUns femme* de nombre de femmes tic nombre de
IS i 19 ans naissances 15 49 ans naissances
tcn Estoniens
IV.9

V V v Uzbekes Tadjikes KireMzesTurkmnes


A A A A
Russes Kazakhes Azries

mm Ukrainiennes I autres nationalits

oo
vO

Hlne CARRERE d'ENCAUSSE, L'Empire olata La rvolte des Nations


en URSS, Flammarion, Paris, 1978, -p. 8C.A.
90.

Cette situation pourrait entraner des difficults internes considrables.

On sait que la Sibrie manque de main d'oeuvre. Mais ni les Russes ni les
Sovitiques d'Asie Centrale ne souhaitent aller vers ces rgions inhospita
lires. De plus, les Russes, dj "indispensables" dans les Etats baltes,
le deviendront de plus en plus en Asie Centrale; ils y entreront rapidement
en comptition et en conflit avec les nationaux pour les emplois.

Actuellement, l'armature du Parti, de l'Etat, de l'Administration, de l'Arme


comporte un pourcentage trs lev de Russes. Or, si on substitue ces Rus
ses des cadres nationaux, les contacts entre Moscou et les diffrentes natio
nalits plus ou moins priphriques ne cesseront de s'affaiblir. Il est tout
aussi illusoire de prtendre envoyer de jeunes nationaux dans la lointaine
Sibrie. Les nationaux d'Asie Centrale ne dsirent pas tre soumis des
migrations forces (= dportations); ils ne dsirent pas davantage vivre dans
des rgions au climat particulirement rude; enfin, ils ne dsirent pas cder
leur place, chez eux, aux Russes.
Pour comble : si l'Asie Centrale se dpeuplait, les Chinois s'y sentiraient
attirs...

d) Pour parer cette situation, les Russes ont fait appel diffrentes
mesures :

1. Gnralisation de l'emploi de la langue russe tous les niveaux d'emploi :


on enseigne en russe, et non seulement le russe (cfr Soljnitsyne). On
caviarde les langues nationales de mots russes. En mme temps, on s'appli
que intensifier la russification des cadres.

2. On accentue la division du travail : la production est spcialise suivant


les rgions, ce qui accrot la dpendance de chaque rgion face l'Admi
nistration centralise. En mme temps, on y procde la modification de
certaines frontires pour affaiblir les nationalits. (Le mme procd
savant a t utilis vis--vis de la Pologne - avec un succs mdiocre, il
est vrai).

3. Enfin, la pression centralisatrice s'accentue et des purges ont lieu dans


les diffrentes institutions.
91.

e) On remarquera que les problmes qui se posent ici sont assez semblables
ceux qui se posent l'Europe de l'Est, et mme dans les milieux o l'on
discute de 1'"Eurocommunisme". Ces problmes tournent tous autour de la pri
maut du groupe russe, du rle du P.C.U.S., et finalement de la Nomenklatura.

D'un point de vue proprement politique, on remarquera qu'il ne suffit pas


de vouloir imposer un appareil partidaire et tatique pour forger l'unit
fdrale. Ce projet ne pourrait tre viable que sur la base d'un vouloir-
vivre-ensemble, manant du corps politique, libre et conscient de son destin
(cfr Ph. P.). La fraternit ne s'impose pas d'en-haut, et les mesures coerci-
tives sont tout simplement "contraproducentes". On est donc fond conclure
que l'Union Sovitique a bien de la peine organiser une socit dpassant
les diffrences et faire natre un "homme nouveau" (problme analogue dans
le maosme).

Art. 2 - Les rapports avec les Dmocraties populaires

Cfr Hlne CARRERE d'ENCAUSSE, Le grand frre, Flammarion, Paris, 1983.

fi.,!i.I.La-isouverainet limite

a) Depuis Marx lui-mme, se trouve pos le problme des rapports entre 1'inter
nationalisme communiste et les souverainets tatiques. Ce problme a t
repris par Lnine, notamment dans "l'Etat et la Rvolution" (1917) (cfr supra).
Il est galement examin par Trotsky. Le problme est repris en 1924 par
Korovine : l'Etat souverain ne transcende pas la classe proltarienne russe
et universelle, dont le pouvoir sovitique devient porte-parole. Sous Staline,
pour des motifs qui dcoulent de ce qui a t dit plus haut, l'accent est mis
sur la souverainet dfendre vis--vis des "imprialistes". Cette accentua
tion de la souverainet va de pair avec une doctrine de la non-intervention.

A la mme poque, le Programme de l'Internationale communiste, arrt par le


Vlme Congrs de la Illme Internationale (Moscou, 1928) dclarait : "Consi
drant que l'U.R.S.S. est la patrie exclusive du proltariat international...
ce dernier doit de son ct faciliter le succs de la tche de l'dification
du socialisme en U.R.S.S. Il doit aussi la dfendre contre les attaques des
forces capitalistes avec tous les moyens qui sont sa disposition" (Bochenski,
247).
92.

Toutefois, aprs la guerre, cette doctrine non-interventionniste est clipse


par "les interventions de fait". Roosevelt et Churchill se sont fait piger
Yalta (cfr supra). En fait, les pays occups par les Sovitiques ne pour
ront pas choisir librement leur rgime; en fait, les communistes, qui y sont
minoritaires, prendront le pouvoir; en fait, cette prise de pouvoir se fera
avec la couverture de l'arme rouge; en fait, il ne faudra que trois ans
Staline (1945-1948) pour contrler les pays de l'Est. Bien plus : mesure
qu'elle deviendra une grande puissance, l'Union, Sovitique ne se contentera
pas de consolider ses positions; elle visera l'expansion continue (cfr
Lesage, 151; Isoart, dans Bettati, 40).

La doctrine de la souverainet limite manifeste donc l'accentuation de


l'internationalisme proltarien au dtriment de l'affirmation du respect
de la souverainet. Cette doctrine apparaissait somme toute dj dans le
Pacte de Varsovie (1955) (cfr supra). (Cfr Zorgbibe, Introduction aux rela
tions internationales, Mmento Thmis, PUF, Paris, 1977, p. 43). Le Pacte
de Varsovie, qui se prsente comme un pacte de dfense mutuelle, est
d'abord un instrument d'intgration politique.

b) La doctrine de la souverainet limite - l'expression est d'origine yougo


slave - a t forge l'occasion du Printemps de Prague en 1968. Elle peut
se rsumer comme suit : aucun pays membre de la Communaut socialiste inter
nationale ne peut invoquer sa souverainet nationale pour mettre en pril les
acquis du socialisme international. Plus d'un mois ayant 1'intervention des
troupes du Pacte de Varsovie (21 aot 1968), Brejnev dclarait ce propos,
le 2 juillet : "L'U.R.S.S. ne peut tre indiffrente, et elle ne le sera
jamais, aux destines de la construction du socialisme dans les autres pays,
ainsi qu' la cause du Communisme mondial".

Cette doctrine a t explicite par S. Kovalev dans la Pravda du 26 septembre


1981 : "Les communistes des pays frres ne peuvent naturellement pas permet
tre qu'au nom d'une souverainet comprise de faon abstraite, les Etats
socialistes restent inactifs pendant que le pays est expos aux dangers d'une
dgnrescence anti-socialiste" ... "Les normes juridiques, y compris les
normes rgissant les relations entre les Etats socialistes, ne peuvent pas
tre interprtes dans un sens troitement form en dehors du contexte gn
ral de la lutte des classes dans le monde d'aujourd'hui". Cette doctrine a
93.

t confirme par Brejnev lui-mme le 12 novembre 1968 Varsovie :"C'est


une affaire claire qu'une action telle que l'aide un pays frre pour
carter la menace contre le systme socialiste est une mesure exceptionnel
le, contrainte, qui ne peut tre appele que par des agissements des
ennemis du socialisme l'intrieur et en dehors du pays, des agissements
qui crent une menace pour les intrts communs au camp du socialisme".

e) Il n'est donc pas surprenant que peu peu se profile dans les milieux
communistes sovitiques l'ide de 1"'agression indirecte", ou du "danger
contre-rvolutionnaire", qu'on invoque pour justifier des interventions
prventives (cfr Charles ZORGBIBE, L'Union Sovitique face la "contre-r
volution" ,dans Le Monde diplomatique, n 313, avril 1980, p. 121).

2. - L'internationalisme proltarien

La doctrine de la souverainet limite a donn lieu une relance du thme


de l'internationalisme proltarien. Il dcoule en effet de ce que nous
venons de voir que "l'aide fraternelle" du "grand frre" variera suivant
qu'il s'adresse des Etats rgime socialiste ou des Etats rgime
diffrent. La non-intervention et la coexistence pacifique sont des princi
pes valables pour les relations entre les Etats ayant des rgimes diff
rents et des systmes sociaux diffrents. Mais elles ne valent pas pour les
relations entre les pays frres, rgies par la doctrine de la souverainet
limite.

L'internationalisme proltarien est un des avatars du thme du front


commun : il s'agit, pour tous les pays socialistes, de faire face toutes
les forces qui pourraient mettre en pril le patrimoine commun. Le P.C.U.S.
en particulier, a, dans cette lutte, un rle de leader : il doit tre le
premier tre le gardien des acquis de l'ensemble de la communaut socia
liste face toutes les menaces de dissolution interne ou externe.

C'est ce que soulignait dj sans quivoque Vychniski, en 194 :"En un mot,


le seul critre dcisif de l'Internationalisme proltarien est celui-ci :
tes-vous pour ou"contre l'U.R.S.S., la patrie du proltariat mondial ?".
(Bochenski, 247).
94.

A l'internationalisme proltarien, on opposera, dans certains pays de l'Est


et dans certains Partis communistes occidentaux, le thme de la "solidarit
proltarienne" (cfr eurocommunisme).

3. - Les fissures du Bloc

a) 1. En 1945, Tito obtient--dj que les troupes sovitiques quittent la


Yougoslavie. En 1948, les tendances la scession sont si manifestes que
Moscou dcrte un blocus conomique partiel contre la Yougoslavie. Les cri
tiques de Tito portaient sur la prdominance du P.C.U.S. et de la bureau
cratie stalinienne dans les affaires yougoslaves.

2. Les critiques de Tito furent reprises et dveloppes dans un livre de


Djillas : "La nouvelle classe" (1956). Djillas dveloppe dans cet ouvrage
les critiques contre la bureaucratie politique et contre le despotisme ; il
dnonce l'emprise d'une classe qui s'est empare du pouvoir. Djillas, qui
devait poursuivre ses critiques dans ses "Conventions avec Staline" (1967),
discerne trois bases au pouvoir totalitaire :
1. l'administration des choses et des hommes ;
2. Le contrle de l'usage de la proprit sociale ;
3. La monopolisation du pouvoir idologique dans le Parti politique
unique.

b) Des critiques analogues se retrouvent en Italie chez Togliati. Stalinien


sous Staline, Khrouchtchvien sous Khrouchtchev, celui-ci dveloppe
partir de 1964, le thme du polycentrisme.

c) L'Albanie, dont le rgime particuliermet dur s'inspire du modle


chinois, se spare publiquement de Moscou en 1961.

d) Les fissures se retrouvent ailleurs dans d'autres contextes :

- Tchcoslovaquie (cfr BTTATI, 44) ; cfr Otta Sik, A. Duboek.


Hongrie (cfr Bettati ; voir aussi Imre NAGY, Contradicciones del
comunismo, Ed. Losada, Buenos Aires, 1958).
95.

e) On pourra videmment appliquer au cas de la Pologne les diffrents


thmes que nous avons rencontrs. On notera cependant une grande diffrence
entre ce qui se passe en Pologne et ce qui se passe dans d'autres pays de
l'Est. En effet, si ailleurs il arrive que la dissidence et l'opposition
naissent du et dans le P.C., dans le cas de la Pologne, l'opposition
s'inspire directement de l'Eglise catholique. D'o l'embarras des communis
tes occidentaux.

En outre, ce qui se passe en Pologne est d'une importance capitale pour ce qui
se passe en U.R.S.S., ainsi qu'il ressort de l'article de Claudio Sergio
Ingerflom sur La vitalit de l'histoire immobile (Le Monde du 16 avril 1982),
que nous reproduisons intgralement ci-dessous.

Bibliographie complmentaire sur la Pologne :


- Krzysztof POMIAN, Pologne, dfi l'impossible. De la rvolte de Poznan
Solidarit, Ed. Ouvrires, Paris, 1982;
- Pour la Pologne, recueil de textes, documents, chronologie, Ed. du Seuil,
Paris, 1982;
- Quand les journalistes polonais parlaient, textes prsents par Pierre Li,
Ed. Megrelis, Paris, 1982.
- Norman DVIES,.Histoire de la Pologne, Ed. Fayard, Paris, 1986.
Tsis'.M'^i
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La vitalit de l'histoire immobile
'^librement (J
JVu/ nto le pouvoir
La rflexion des "gHistn russes
LA nuit do coup d'Etat en^wj Les tudiants polonais, * **&.ulon
- -6- -v ses propres
propre convictions
convictions sur l'impossibilit de rformer l'au-
logne s'est termine pat- C&*** * * 1^1" daffaires se- tocratie, et donc sur les implications
deux victoires.-D'abord celle* ds 1861. j rieuses : chacun dpend de chacun detoute rforme du systme les in-
des travailleurs et.del'ensemble.ite; ; defaow-muette et illgalei parce surgs polonais Pavaient, ds 1831
la socit sur le parti, qui se-vit* La libert intrieure et la libert que toutestfondtsuf desrumeurs' exprime leur faon dans un sl>
oblig de quitter ravant-eene. finr extrieure taient insparables, et il - etdes suppositions. . ^_ ,- ..' -'.. gan devenu depuis clbre : Pour
suite celle du systme au prix que* ne pouvait pas y avoir de rupture mMuette .-voici le model, notre et votre libert. - Ce ft l'ea-
l'on sait : en chaussant ses lunettes ; partielle du despotisme. Pour c faute d'institutions-relais entre le jeu de chaque mouvement populaire
noires de gnral, il est apparu, mu - consolider le systme constitu .c pouvoir et le peuple, ladfense des polonais,
dans toute sa banalit. Le partLi tionnel . il n'tait ' autre solu intrts de la noblesse, dominante Ainsi, quand M. Brejnev pro-
thoriquement porteur et garantwu- tion quede satisfaire lesexigences ' dans lahautebureaucratie, s'oprait clame, au nom de la thorie de la
que du projet au systme, fut plar* paysannes et dedonner son indpen- dans unsilence dont chaque bureau* souverainet limite, quel'U.ILS.S.
au second rang en tant ou'institu-V danec totale la Pologne. Autre- crate - seul canalentre le haut et le. ne P6"1 tolrer des changements en
tien. En passant lamain 1arme, fl> ment dit, si l'indpendance delaPo- bas - se faisait le plus jaloux gar-! Pologne, il faut le croire. L'histoire
a avou son impuissance. Le. sy*< logne tait le prix payer pour dien. Peu importait dans ces condi- de son ^^lui donDC raison- Q> oe
tme lui aenlev - provisoirement*?^ l'avnement d'un rgime dmocrati- lions que les bureaucrates fussent lj" pas compte de la logique qui
- sa fonction, qui tait aussi sa tt-j: que en Russie, c'est que leboulever- pour ou contre telle ou telle rforme,. d5oule de f1* haXo}K PJ"^
ton d'tre : la 'forcedirigeante de-i sment de la situation polonaise caTrottle rforme tant soU peu pro- 0uissanl'a <** du * P~W9e-
l'Etat . C'est la premire- fois.- quivalait au bouleversement de fonde impliquait des transforma
qu'une telle dchance *e--pfbduit$ l'Etat russe. La destruction du des- tions sociales - l'apparition de re
depuis 1917. Le paradoxe est quer pousme passait par la rsolution des lais - qui portaient atteinte
pendant plus d'un an. On avait ao-.c questions paysanne et polonaise, l'existence mme de la bureaucra
cus Solidarit de vouloir priver le^ mais comment imaginer une telle is- tie.
parti de ce rle, au point<Pea f*&# sue sans la destruction parallle du Tchernychevski affirmait que
l'enjeu de la crise... j '. j*- -$i phnomne autocratique 1 Les tu- l'autocratie avait empch la lutte
Ces vnements constituent Jncj diants polonais lavaientfcompris qui de classes, pour* la simple raison
triple confirmation. En dernire im- [crivaient en 1861 :Une Pologne qu'elleavaitempchla constitution
tance, le systme est russu- "h" libre et
- indpendante
^-~-"^" sera
'le ">
sup- de ces classes. Le politiquen'existait
sovitique puisqu'il ne supporte pa-> oort leplus sr d'un mouvement li donc pas.-L'immobilisme Y-+ tais-
l'existence d'une socit civile. Il cm bre dans la Russie voisine. - Et, ' tisme - quicaractrisait la Russie,
irrfcrmable. Il est supranational ajoutaient les tudiants, ilestde l'in
s'expliquait parce que l'Etat avait
L'historien ne peut que rvler trt de la Pologne d'appuyer un tel monopolis l'initiative historique.
l'tonnante continuit de l'enjeu po mouvement afin d'tre protge Comment lui arracher ce monopole
l'avenir d'une nouvelle invasion. si en dehors de lui il n'existait aucun
lonais pour son puissant voisin. Eton
nante, parce que ce sont les pre Il convenait donc de procder autre acteur ? La lecture des textes
fondateurs > du mouvement rvolu une rforme totale de l'Etat Or, de Tchernychevski et de son compa
tionnaire
lionuairc russe,
russe, ceux-l
ceux-ia mmes ao:u pour Tchernychevski,
dont pour icnernycncvn, elle n'tait,
eue ucum, gnon, N. Dobroljubov, le montre: ils
l'fciat sovitique revendique l'hcri- I pas plus que des rformes partielles, n'excluaient pas une victoire dans
Ufc. qui ont mis nu le lien existant [ralisable .cpurt terme. Il expli- des circonstances exceptionnelles,
oblnjatoiremcnl entre l'autodiermi- !fTq^cettedwbte m^xwibillt par qui profiterait uneminoritrvolu
nation de la Pologne etl'instauration h ja nature de l'Etat risse. Ses Lettres tionnaire. Ce qu'As excluaient, c'est
de l'htat de droit en Russie. Cette v^tans adresse (fvrier 1862), dont le que cette prise de pouvoir puisse at
gnration de rvolutionnaires fui ^destinataire -tait en ralit le tsar, teindre l'essence du phnomne au
l'manation d'un nouveau groupe s<>- uTpondaknt; une- question impli- tocratique. Le peuple resterait une
cial appel raznotchinisy. hommes j.eite ;.J>OOrquoi UlRttSsie - compte masse de sujets qui ne deviendraient
et femmes originaires, comme le tenu 4e*;forcet sociales telles pasdes citoyens. Le changement se
moi l'indique
l inoique en
en russe, oc
de umeicuu
diffrents j<|(qncuc*?cxjMaiciu;~
qtfdtaieJbtoitent;*-'fe
w ltlait-elle
stwoivbik rait de pure forme.
rangs sociaux. On a pu, l'poque, 1 rMctalrt ft toatt reforme ? L'au Que faire ? La question fut
les 'qualifier
qualifier d'otschepetusy, l^.teur crit
qu'on feteur
d'otschepentsy, qu crit ces Ugrjs,. surprenantes pose en ces termes avant
ces Ugrjes,furprcnante avant Lnine
pourrait traduire par ceux qui se Mtootla plume'd'un rvohlUpimarre : par les raznotchinsky, les hommes
sont dtachs (du systme y* Vous (letsmf^eaulndre II) mus nouveaux . Parce que dtachs
mai;.
d'Etat) l'imyutahtai&vosiehecsitly du systme, ils taient in.iU
En 1861 fut publi Vellkoruss, [ma parmi nous qui volent en^vous joayoiy.agt. JjdigyitoB jag SERGIO
premier priodique clandestin en {le. responsable de nos checs =prooea"m aetioa'inewrt; into- Ik-INGERFLOM()
contrHeetkmgterm^-des^e^,
Russie, trs probablement rdige VComme.
, Userait,facile
_-_.,r v_: td'expliquer
. . jiiculqueT'M peupytjnc'conscience
par N. Tchernychevski. Le peint Fnotcktap^vetnmtude, ettes
r. -* " " '
politique'Ict Tutopc Eattendit,
central de son programme, le dsir ^vtres par notn conduitel Le pro aveeses
commun des gens instruits-, tait \ blme serait alors trs facilement peges^Oncornwttla tnite." (*) Historien.,
I' instauration d'un rgime l- \ rsolu par ht mise l'cart de lobs- ter;-'* *W*trt8^$rtBr/ 'i^-
gal .. le remplacement d'un ordre l'iodapparent qui Soppose au
bureaucratique bas sur l'arbitraire | *kcc& Ce qui esttrisH,C est qu au- LlJTformaUe aotccritfe
4
par une lgitimit semblable celle ; tondenosactes contrevous, oujdes
.,.JL.. ... ^~.-....^ vtres contre nous, ne.peut mener
JB^rBfttettfltWW''aSsf rien d'utile.- Et Tchernychevski On peut faite du respect des ac
SSISffiBfef^Uft^d-t^terj^ * soit qui cords de Yalta.- qd -prvoyaient
une libre conspiration en Pologne -
S^fSt40oetioitiitim^]>r' ne - vous uiwus - un mot d'ordre, politique peitrrtwnt
U font savoir o^Tb^nepeuyettttre
ItaiontiupyoblimtdMrteM
wMsunmton Bn,yrowwrgww^|. vouyBepournbuS;;-
- - appliqus
appliques nsien
en restedansla:probie-
reste mu

ggg<gg53f OaflatMlaiiiitsmBrtganK Sfe^S^iBS


^Ain^'llndependan^ieelle 4e hts "^_^ quc ett tcconjaOC test pas lerpie-
** * i-*i. tnternatio-

PooiM'ctst'ime-ccBdttion pTala- Surprenant jugement :sites rvo- miers que la Russie signe I propos
bka bto^mociafisitto^j ltnR: lutionnaires s'emparaient du pou- de la Pologne. Velikoruss erivait
ttl VWeorUSS ^lt^Stitsit voir, ils ne pourraient pas accomplir dj : . Notre pouvoir sur la Polo-
^fBtefSfcwi>eW'oui:.les rformes dmocratiques ! Le gne est uniquementfondsur layio-
tejtefSfloavdfr sur la Pologne tt pouvoir tsariste n'tait qu'un obs- lotion de toutes les conditions dans
iSnSSSpSfcWSfrt .St apparent .. L'obstacle rel lesquelles le royaume de Pologne
SSSISffffiSS:joar> ^ double :1'.or^e bureoucrav, fut li la Russie lors du congres
de Vienne. Nous nous tions en
Wt&e tewttvoir.^)Ctique m que a Iabsence dune . socit gags laisser la Pologne avoir-sa
^uY*^i^eMtttneneer aux: 1accomplissement des rformes. Constitution, une administration to
talement indpendante ,*ur le plan
intrieur et une arme propre-et pu
t^T^S^L f '' l H! Penome
tant fla Peut
tte rte!ifa}n,m?n!e.*"
de i'admintstro- rement nationale.. Toute-FEmope
tion {.) Ausein de l'ordre bureau estime quenous l'avons dupes M
cratique, personne ne peut agir A cause des Polonais, l'Europe
nous qualifie de barbares.

LE MONDE - Vendredi 16 avril '1982 '?


.-/w ; vu
97.

4. - De la rgression JL1"autonormalisation"

a) A partir de 1948, l'U.R.S.S. a eu le temps de mettre au point des mthodes


de rpression bien rodes. De mme que la dviance est contrle et rprime
l'intrieur, de mme est-elle strictement contrle dans les "pays frres".

Or, comme il vaut mieux prvenir que gurir, l'U.R.S.S. a pris la prcaution
de (faire) installer dans les pays de l'Est un appareil institutionnel qui
reproduit, chelle plus petite, le modle du grand frre. C'est ce
qu'Hlne Carrre d'Encausse dcrit ainsi : "Le systme est semblable aux
poupes russes. Au premier abord, il n'y a qu'une poupe et tout parat
simple. Mais que l'on ouvre la poupe, et il en sort d'autres poupes, nom
breuses, qui toutes rptent la poupe initiale dans ses moindres traits. On
peut en augmenter le nombre l'infini; la seule condition pour que la poupe
russe ne perde pas son identit, c'est que, diffrence de taille mise part,
la copie soit toujours parfaite" (cfr le clonage !).

b) Des diffrences sont tolres entre les paradigmes dpendants et le parangon


sovitique. Mais ces variations ne sont tolres que dans les limites d'carts
strictement limits. Nul pays ne peut "se singulariser" si par l il risque de
mettre en question ou en danger l'intgrit du bloc et l'idologie qui l'ins
pire.

Ainsi Moscou peut-elle s'accommoder, jusqu' un certain point, du nationalisme


roumain, d'autant que, derrire cette faade offerte aux dmocraties occiden
tales, subsiste, l'intrieur, un rgime communiste qui n'a point de visage
humain. Mais en revanche, Moscou tolre de nouveau que l'exprience polonaise
de Solidarnosc, puisque par dfinition l'existence d'un syndicat libre est de
nature mettre en cause la nature mme du rgime.

c) L'volution des mthodes de rpression utilises par Moscou confirme


l'efficacit du "systme de la poupe russe". En effet, si, en 1956, c'est
l'Arme sovitiquequi est intervenue Budapest (o Andropov tait ambassa
deur), en 1968, ce sont les forces du Pacte de Varsovie qui interviennent
Prague. Signalons que, dans aucun* des deux cas, il n'y a eu de demande d'in
tervention des gouvernements locaux. Le troisime stade de cette volution
est atteint en Pologne, o c'est l'arme polonaise qui contient la dviance.
98.

Ainsi observe-t-on que la rpression directe est peu peu prise en relais
par 1'autonormalisation. Le procd employ rappelle le rle jou jadis par
les janissaires dans l'Empire ottoman. Ceux-ci taient constitus par des
jeunes enfants trs tt drobs leurs parents chrtiens. Eduqus et forms
militairement par les services de la Sublime-Porte, ces janissaires devenaient
les troupes d'lite de l'Empereur. Les spahis taient des soldats chrtiens
transfuges l'Islam. Dans leurs versions contemporaines, spahis et janissaires
offrent de parfaits exemples de "sous-oppresseurs" (cfr le "retournement
psychologique").

Art. 3 - Les rapports avec les pays rgimes diffrents

$ 1 ~ La Confrence d'Helsinki et les limites de la dtente

a) Le 30 juillet 1975 se runissait Helsinki une Confrence sur la Scurit


et la Coopration en Europe. Cette Confrence runissait 33 nations europen
nes (toutes, sauf l'Albanie), plus les Etats-Unis et le Canada. L'Acte final
de la Confrence d'Helsinki fut sign le 1er aot. Il porte sur l'inviolabi
lit des frontires; la coopration conomique; la libert de circulation, des
hommes et des ides. On remarquera qu'il ne s'agit pas de trait, mais d'acte
final? les parties signataires ne sont lies que pour autant qu'elles accep
tent de l'tre. Il tait galement prvu que l'on discuterait de rduction des
forces militaires et de dmilitarisation. Le thme central des discussions

la Confrence fut le problme des droits de l'homme.

"b) Le 6 aot 1975, un article de Konstantin Zarodov (membre supplant du


P.C.U.S.) raffirmait que le P.C. tait le parti d'avant-garde et donc que
sans lui, il ne pouvait y avoir de rvolution populaire. Zarodov dveloppe
cette occasion l'.ide selon laquelle la majorit n'est pas arithmtique mais
politique. Peu importent les rsultats lectoraux; ce qui compte ce sont les
minorits agissantes. Il ne faut donc pas vouloir conqurir le pouvoir par
les lections bourgeoises mais bien par la force. "Lnine montre que l'affai
blissement de la dictature rvolutionnaire et dmocratique du proltariat et
de la paysannerie constitue la condition sine qua non de la victoire de la
rvolution dmocratique" ... "Le caractre rvolutionnaire de cette dictature
99.

rside dans le fait qu'elle rprime par la force la rsistance de la raction;


qu'elle assure la ralisation des revendications dmocratiques du peuple" ...
"Quelle que soit l'appellation donne au gouvernement form par le peuple,
quelles que soient les formes de lutte par lesquelles il a t tabli ...
l'objectif, lui, est unique : assurer la ralisation de la politique du pro
ltariat, des masses travailleuses, par le canal du pouvoir de l'Etat".

On observe une fois de plus la continuation entre la politique et la guerre.


La coexistence pacifique et la dtente sont des problmes qui se posent diff
remment selon qu'il s'agit de relations entre pays frres ou de relations entre
pays rgimes diffrents. De mme en va-t-il propos de la justification des
interventions, notamment armes, l'extrieur (cfr Afghanistan : d'abord coup
d'Etat, puis invasion).

c) A la Confrence d'Helsinki a fait suite la Confrence de Madrid sur la


scurit et la coopration en Europe, qui a pitin pendant des annes, en
raison du fait que la poursuite de ces discussions est subordonne l'ac
ceptation, par les pays communistes, d'une enqute, mener auprs de tous
les pays signataires de l'Acte final d'Helsinki, portant sur le respect des
droits de l'homme dans les diffrents pays.

Aux Confrences d'Helsinki et de Madrid-fait suite, depuis le 17 janvier 1984,


la Confrence de Stockholm, c'est--dire la Confrence Europenne du dsar
mement. Cette confrence a t dcide Madrid en septembre 1983, et prpa
re Helsinki en octobre de la mme anne. Pour la Confrence de Stockholm,
il s'agit d'abord, actuellement, de traiter les "Confidence and security buil
ding measures" qui seraient de nature amliorer les relations entre les
deux blocs.

(Bibliographie complmentaire :
Lily MARCOU, L'Internationale aprs Staline, Grasset, Paris),
100.

_2^_-_L^Eurocommunisme

a) Coup d'oeil sur l'histoire

1. Imput Yalta (1945) (cfr supra), le bibloquisme est solennellement con


sacr en 1945 par Jdanov, lors de la sance inaugurale du Kominform. Dans son
rapport introductif, le clbre idologue dclarait: "les forces antifascistes
forment un 2e camp (bloc). Ce camp s'appuie sur l'U.R.S.S. et sur les nou
velles dmocraties. Il comporte aussi les pays qui ont rompu avec l'Impria
lisme... tels que la Roumanie, la Hongrie et la Finlande... Le camp anti
imprialiste est soutenu par les mouvements ouvriers et dmocratiques et par
les P.C. frres, de tous les pays. Il est soutenu par ceux qui combattent
pour la libration nationale dans les colonies et les territoires dpendants,
par les forces progressistes et dmocratiques de tous les pays" (Bochenski,
250).

2. Traditionnellement, les contacts entre les P.C. se droulent selon quatre


grandes modalits :

a) Contacts bilatraux des P.C. nationaux avec le P.C.U.S., l't en


Crime.

b) Depuis 1968, des runions entre secrtaires des Comits Centraux ont
lieu Moscou, Souslov, un des grands idologues du P.C.U.S., y prenait
souvent part.

c) Des confrences ouvertes tous les P.C. sont organises Prague par
la revue "Problmes de la paix et du socialisme".

d) Les crmonies d'anniversaire, enterrements et autres dfils fournis


sent galement des occasions de rencontres.

(Cfr Lily Marcou, Le Monde, 6 novembre 1983).

3. Aprs 1956, date de la dissolution du Kominform, eurent lieu trois conf


rences mondiales : en 1957, 1960 et 1969. Ce furent les dernires.
101,

Au plan institutionnel, il est aujourd'hui pour ainsi dire impensable que


Moscou convoque une confrence mondiale et mme europenne des P.C. Une
confrence de ce genre risquerait de faire clater au grand jour des tensions
internes aux partis, entre les partis. Le risque en est d'autant plus grand
que Moscou ne relche pas les pressions qu'il exerce sur les diffrents P.C.

Bref, le rseau international des P.C. locaux n'est plus un instrument tota
lement fiable pour les dirigeants du Kremlin. Moscou doit donc compter sur
d'autres moyens pour mettre en oeuvre son programme internationaliste.

b) Caractres communs

L'eurocommunisme se caractrise par un ensemble indissociable de trois carac


tristiques :

1. Admission de l'alternance : les eurocommunistes admettent que


d'autres partis que le P.C. puissent rechercher des idaux dmocra
tiques et ils envisagent la possibilit de collaborer avec eux.
Apparat donc ici l'ide du pluralisme de mme que l'ide d'alli
ance possible, de compromis, de coalition, de front commun.
2. L'eurocommunisme cherche une nouvelle dfinition des rapports
entre socialisme et libert. Cette libert, les eurocommunistes
entendent en faire usage dans la dfinition de leurs programmes
respectifs.
3. L'eurocommunisme se caractrise encore par 1'indpendance relative
des F.C; d'Europe occidentale vis--vis du leadership de Moscou.

A partir des trois caractristiques qu'on vient d'numrer, on comprend que


les eurocommunistes tendent mettre en question :
1. la structure stalinienne et pyramidale des P.C. ;
2. Le centralisme dmocratique ;
3. L'internationalisme proltarien, lequel implique le leadership de
Moscou. A cette dernire notion, les eurocommunistes prfrent
celle de "solidarit proltarienne internationale" qui implique
concertation des diffrents P.C., mais non alignement automatique
sur Moscou.*
102.

Le courant eurocommuniste s'inscrit dans le sillage des diffrentes grandes


dviances (Yougoslavie, Chine) dont le mouvement communiste international a
donn le spectacle. On peut le faire remonter 1956 : vnements de Hongrie
diffrend avec la Chine, etc. L'eurocommunisme ne se prsente toutefois pas
comme la juxtaposition de diffrentes formes de "national-communisme". Sous
ce rapport, il diffre du titisme, du maosme, de l'exprience albanaise.
Mais, outre ces rserves, il convient de rappeler que la dviance chinoise a
t limite dans l'espace, et qu'elle n'a gure dteint sur les P.C. occiden
taux, l'exception bien sr, de l'exprience albanaise. Par contre, l'euro
communisme constitue un danger pour Moscou dans la mesure o il risque d'en
courager la dviance interne en U.R.S.S. et dans les pays satellites d'Europe
de l'Est. (Cfr Projet, n 112, mars 1977).

c) Principaux inspirateurs

1. Berlinguer en Italie, dont la pense a t influence par Gramsci (1891-


1937 ; Roux 190), ainsi qu'on le remarque entre autres sur deux points : la
conqute progressive du pouvoir (cfr le salami) ; l'alliance des intellec
tuels et des ouvriers (cfr Riflessioni sull' Italia Doppo i fatti del
Cile, dans Rinascit, 28 septembre, 5 et 9 octobre 1973). A relever : le
thme de "compromis historique" avec la D.C. (cfr Aldo Moro).
2. Santiago Carrillo en Espagne, aujourd'hui cart.
3. Ceausescu en Roumanie.

4. Marchais, en France, est plus proche de la tradition stalinienne.

d) Divergences ou convergence ?

Dans l'analyse de l'eurocommunisme, plusieurs thmes tout fait rcurrents .


se rvlent d'une trs grande utilit :
1. la distinction entre stratgie et tactique;
2. la doctrine des fronts communs avec, en corollaire, l'exploitation de la
"navet" des socialistes et autres "innocents utiles" que l'on tente de
regrouper dans un front unique prsent sous la rubrique de 1!"euro-gauche".
Le thme de lf,leuro-gauche" a t divulgu par F. Mitterrand avant son
accession la prsidence. Il vise un rassemblement, ou du moins des ren
contres, entre socio-dmocrates et eurocommunistes l'chelle europenne.
103.

3. le pseudo-dilemme "droit des nations disposer d'elles-mmes" et


"internationalisme proltarien". Les discussions sur l'eurocommunisme
marquent un certain retour au premier des deux thmes.

Cependant, au-del des diffrences et mme en dpit des ruptures apparentes,


voire mme des invectives et des anathmes, il peut y avoir une remarquable
convergence entre les pratiques des diffrents P.C. europens. Diffrentes
tactiques sont ici mises en oeuvr." Celles-ci rpondent aux convenances et
possibilits offertes par la situation propre chaque pays considr. La
question est toujours de savoir quel pays sera considr et le "maillon
le plus faible de lachane". Ainsi, ce qu'il faut toujours avoir en vue,
c'est le long terme. Il s'agit non seulement de viser la prise de pouvoir,
mais de recourir la panoplie des moyens qui peuvent aider atteindre ce
but.

3. - Les rapports avec le Tiers-Monde

a) Un nouvel imprialisme

Il est bien connu que les pays du Tiers-Monde, ds qu!ils ont pu accder
l'indpendance, ont vu dans l'U.R.S.S. une possibilit de choisir en dehors
de leurs relations traditionnelles avec les anciens pays colonisateurs. Enfin,
une alternative : les contacts avec l'U.R.S.S. ont d'emble t envisags
comme une possibilit d'affirmer l'indpendance, par changement de partenaires.

1. Le systme de relations qui s'instaure entre les pays du Tiers-Monde et


l'U.R.S.S. obit un schma aussi connu qu'prouv, et dont on peut rappeler
sommairement les tapes : achat, par l'U.R.S.S., de matires premires produi
tes par des pays du Tiers-Monde, en profitant, dans toute la mesure du possible,
des crises conomiques du pays fournisseur et des prix pratiqus pour le pro
duit en question sur les marchs internationaux. Ensuite, viennent des accords
bilatraux. Les matires premires sont changes contre des biens d'quipement.
Aprs cela les accords se multiplient et s'tendent : ils portent sur l'assis
tance financire, conomique, technique, militaire.
Ces accords finissent par crer une
104.

dpendance plus ou moins profonde. L'endettement du pays "aid" s'accentue


et les moratoires ne sont accords qu'en change d'avantages conomiques et
politiques (cfr tactique du salami). (R. Yakemtchouk a publi plusieurs tudes
sur ces questions).

2. Les interventions de l'U.R.S.S. dans les pays du Tiers-Monde se font


suivant des modalits varies dont les principales sont celles-ci.

a.) Utilisation des P.C. locaux (cfr Librach);

b.) Appui aux mouvements rvolutionnaires et au terrorisme (cfr clandestinit;


"guerrilla") (cfr Amrique centrale);

c.) Organisation de coups d'Etat avec installation d'un rgime pro-sovitique


(cfr le cas de l'Afghanistan). Ce coup d'Etat peut tre suivi d'une

.) Intervention militaire directe des Sovitiques (cfr Afghanistan), ou d'une

e.) Intervention arme indirecte, par Etats socialistes interposs (cfr Cuba
en Afrique; la Lybie au Tchad);

f.) On ne saurait oublier quelques cas de piraterie (Boeing 747 Sud-Coren,


34 aot 1983), dont l'exemple a t imit par la France (affaire
des bateaux de pche espagnols, 7 mars 1984). ^-'-,>,

Bibliographie

Sur l'exprience cubaine, voir, Tad SZULC, Castro? Trente ans de pouvoir
absolu, Ed. Payot, Paris, 1987 ; Martha FRAYDE, Ecoute, Fidel, Ed. Denol,
Paris, 1987.

b) L'agressivit vis--vis de l'Occident

1. Il est bien connu que l'Occident prouve un complexe de culpabilit vis-


-vis de ses anciennes colonies, et en gnral, vis--vis du Tiers-Monde. Ce
complexe a un fondement, que personne ne conteste, dans l'exploitation colo
niale, l'injustice des rapports avec le Tiers-Monde, les ingalits criantes
qui s'ensuivent, etc. Certains milieux occidentaux se complaisent dans ce
sentiment, auquel font cho les pays du Tiers-Monde, qui dnoncent les
innombrables squelles de la colonisation (cfr Pascal BRUCKNER, Le sanglot
de l'homme blanc. Tiers-Monde, culpabilit, haine de soi, Ed. du Seuil, Paris,
1983).
105.

Ceci dit, il faut tenir compte de l'immense effort d'investissement cono-


mique-i, scientifique , technique , organistionnel , politique , etc. que
suppose le dveloppement de l'Occident. Il faut aussi tenir compte des freins
au dveloppement qui sont chercher dans le Tiers-Monde lui-mme, et dont
l'limination dpend exclusivement des dirigeants de ce dernier (corruption
institutionnalise, enrichissement priv des dirigeants au dtriment de la
communaut, mauvaises dcisions politiques et/ou conomiques, etc.).

Or, en dpit de la modestie des rsultats obtenus, jusqu' prsent, dans le


Tiers-Monde, il est juste de reconnatre, plus qu'on ne le fait habituellement,
que l'Occident n'a jamais essay de faire croire au Tiers-Monde que le dvelop
pement pouvait se faire sans efforts. Le dveloppement n'est jamais le fruit
du mensonge, du bluff, de la propagande ou de la corruption. Tel est l'essen
tiel de ce que nous voulons dire ici. Le dveloppement n'est pas le rsultat
de recettes, de trucs, de magie, d'incantations, de rquisitoires. Il implique
responsabilit et "self-reliance". Un des aspects majeurs - mais non exclu
sif - de l'aide occidentale au Tiers-Monde consiste initier celui-ci aux

efforts systmatiques qui conditionnent le dveloppement. Cette initiation


se fait surtout en associant des tudiants du Tiers-Monde aux efforts continus
raliss pour maintenir la dynamique du dveloppement. -

2. La rflexion qui est dveloppe ici porte essentiellement sur un problme


qualitatif (l'effort), et reste vraie, globalement, en dpit des restrictions
quantitatives affectant actuellement l'association. (Nous laissons ici de
ct la discussion sur le contrle du Tiers-Monde par la science et la techno
logie, qui sera aborde dans le chapitre sur "les nouveaux technocrates").

a) Cette association se traduit notamment par la prsence d'tudiants du


Tiers-Monde dans les universits occidentales. A cet gard, il serait intres
sant - mais certainement difficile - d'entreprendre une tude comparative sur
la prsence d'tudiants du Tiers-Monde dans les universits occidentales d'une
part, et dans les universits sovitiques ou des pays de l'Est d'autre part.
Il serait aussi intressant de comparer les programmes offerts et suivis.

b) Des universits comme l'Universit Patrice Lumumba Moscou, rserves


avant tout aux tudiants du Tiers-Monde, n'offrent que bluff et tromperie,
car elles sont d'un niveau scientifique drisoire. Elles ont pour but essentiel
106.

l'endoctrinement d'une soi-disant "lite" qui, colonise mentalement et mme


"retourne", servira, une fois rentre dans la mre-patrie, les intrts de
Moscou plutt que ceux de la communaut locale. A ct de ces universits-l,
la clbre Universit Lomonossov (Moscou) n'admet pratiquement pas d'tran
gers et slectionne trs rigoureusement ses tudiants.

(Notons ce propos qu'une "sgrgation" de ce genre est pratique tacitement


dans certaines universits occidentales, et que certains pays offrent mme
des diplmes au rabais, dont l'accs est tacitement rserv aux tudiants du
Tiers-Monde).

c) L'effort ralis par l'Occident part d'une conception "dsenchante" de la


nature (cfr H. Cox). La nature n'est pas le sige de forces magiques et capri
cieuses; on peut progresser dans sa connaissance; grce son intelligence,
l'homme peut la transformer. Le dveloppement apparat ainsi comme un proces
sus constant requrant un effort systmatique et supposant une organisation.
Il n'est plus question ici d'un fatalisme ou d'un dterminisme paralysant. La
nature est en quelque sorte "dmystifie" (cfr Weber).

3. C'est cet apport spcifique de l'Occident que l'U.R.S.S. doit ncessairement


s'appliquer dtriorer, car elle n'est pas en mesure de prsenter aux yeux
du Tiers-Monde une image de dveloppement comparable celle que 1*Occident,
en bloc, est en mesure de lui proposer. L'U.R.S.S. doit donc ncessairement
s'appliquer exploiter l'agressivit du Tiers-Monde vis--vis de l'Occident.
Dj prdispos, par toutes sortes de rancoeurs, envisager ses rapports avec
l'Occident en termes de tension et de lutte, le Tiers-Monde incline facilement,
sous l'influence de l'idologie sovitique, envisager ses rapports avec
l'Occident en termes manichens, c'est--dire sur le mode de la relation
ami-ennemi. Or, c'est prcisment ce manichisme-l qui est exploit par
l'U.R.S.S. au profit du manichisme proprement sovitique qui caractrise les
rapports entre la patrie du socialisme et les pays "capitalistes". On retrouve
donc ici l'ide de la lutte des classes tendue l'ensemble du monde, mais
cette extension se fait au profit de l'U.R.S.S. L'U.R.S.S. tire ainsi profit
des rsidus traumatisants de la colonisation pour faire croire au Tiers-Monde
qu'il est ncessaire de supprimer l'Occident dans ses forces vives "pour qu'il
y ait plus de justice dans le monde". Ce faisant, l'U.R.S.S. fait d'une pierre
trois coups : elle accentue le processus de contournement de l'Occident en
107.

l'isolant de ses sources d'approvisionnement en matires premires; elle


associe le Tiers-Monde la guerre invitable qu'elle a entreprise au plan
mondial pour venir bout du "capitalisme" dans ses forces vives; elle
renforce son propre contrle direct sur le Tiers-Monde (cfr Zinoviev).

On retrouve donc ici les deux complexes d'infriorit de la Russie et de


l'U.R.S.S. vis--vis de l'Occident (cfr chap. I, art. 3). Etant donn que ce
complexe d'infriorit est largement comprhensible en raison du sous-dvelop
pement relatif de l'U.R.S.S. par rapport l'Occident lui-mme, il importe
que n'apparaisse pas la faiblesse de l'U.R.S.S. face aux pays du Tiers-Monde.
C'est ce qui peut expliquer la volont constante de la Russie et de l'U.R.S.S.
de vouloir dtruire un vis--vis occidental qui, par ses russites, comporte
un dmenti aux prtentions messianiques de Moscou. On voit par l que l'agres
sivit que manifeste l'Union Sovitique repose sur trois facteurs fondamentaux,
tous lis son complexe d'infriorit :
1. sa ncessaire hostilit vis--vis de l'Occident ;
2. sa volont de contrler le Tiers-Monde ;
3. la ncessit de faire face la contestation interne. Machiavel
faisait remarquer qu'une guerre de conqute l'extrieur pouvait
se rvler une manire efficace de renforcer une cohsion nationale
branle pour des raisons d'ordre interne (cfr : Argentine : les
Malouines ; Hitler et le nazisme).

4. - De la dtente la finlandisation

a) Remarques prliminaires

1. L'U.R.S.S. a attaqu militairement la Finlande en 1939, ce qui lui valut


d'tre exclue de la S.D.N. le 14 dcembre de cette anne. Les hostilits ne se
sont termines qu'en 1940. Toutefois, depuis lors, la Finlande se trouve
pratiquement dans la mouvance de Moscou. Depuis 1958, le P.C. est le parti le
plus important, et des accords spciaux, notamment conomiques, lient les
deux pays. Actuellement, par "finlandisation", on dsigne la situation d'un
pays bloqu dans ses possibilits d'initiatives autonomes notamment sur le
plan international, en raison de l'emprise de fait qu'exerce sur lui une grande
puissance laquelle il se trouve adoss (Dewandre).
r

108.

2. La politique extrieure sovitique reflte la dualit Parti-Etat (cfr


J. Levesque). L'U.R.S.S. est leader de la rvolution mondiale, mais aussi
grande puissance militaire; elle est le phare du socialisme mondial mais a
des intrts nationaux dfendre, (cfr le retrait d'Afghanistan).
D'o des ambiguts, des contradictions, des incohrences et des convergen
ces. D'o aussi l'extrieur, des doctrines diverses prconisant des poli
tiques diffrentes vis--vis de l'U.R.S.S., suivant que l'on est plus sen
sible l'aspect Parti ou l'aspect Etat (cfr Kennan, Truman, Sonnenfeld,
Brzezinski).

b) Gagner du temps

L'ide sovitique de dtente remonte au dbut des annes 20 et se retrouve


chez M. Gorbatchev. Il s'agit, pour ce pays relativement dmuni, de gagner du
temps pour s'industrialiser, en vue de s'armer, afin de se prparer
l'affrontement invitable. De l les ides d'"alliances", compromis, etc.
De l l'intrt, pour les Sovitiques, des mouvements pour la Paix. De l
les alliances successives : avec les nazis, puis avec les Allis. Les
Russes sont des joueurs d'checs ...
La dtente vise l'instauration de "rapports gaux et mutuellement avantageux".
Mais la signification du mot n'est pas la mme l'Est ou l'Ouest. A l'Ouest,
on a cru et on croit la dtente, sans toujours percevoir le contexte propre
ment sovitique dans lequel celle-ci s'inscrit, ni les bnfices qu'en retire
l'U.R.S.S. C'est ce que nous allons montrer par quelques exemples.

1. Au plan conomique : les banques occidentales ont prt 80 milliards de


US t l'U.R.S.S. : d'o la possibilit pour celle-ci de faire du chantage
au non-remboursement. Pour tre rembourses, les banques occidentales
pressionneraient alors leurs gouvernements pour que ceux-ci fassent des
concessions e.a. politiques leur colossal dbiteur. En outre, grce
ces prts, l'U.R.S.S. peut viter la faim, s'quiper militairement
(Dewandre, Sauvy).

2. Au plan technologique : mus par l'appt du profit, les Occidentaux vendent


l'U.R.S.S. des biens scientifiques et technologiques qui, pour les
Sovitiques, ont une valeur politique et une importance stratgique de
premier ordre. Pour ces biens, l'U.R.S.S. paie relativement bon march :
elle vite les investissements que requirent ces biens - qu'elle est du
109.

reste incapable de produire (cfr Zinoviev). Avant de reproduire ces biens,


de les copier, il faut un certain temps, d'o la ncessit de la dtente
(de Borchgrave).

3. La collaboration scientifique de l'Occident avec l'U.R.S.S. est exploite,


l'intrieur comme l'extrieur, comme un soutien apport au rgime.

a) Ainsi en fut-il des vols spatiaux franco-sovitiques, occasions de


cocoricos usuels en pareille circonstance, - alors que ces vnements
n'ont qu'une porte scientifique secondaire. Mais, du point de vue
politique, le battage fait propos du "cosmonaute" franais Jean-Loup
Chrtien, est hautement profitable Moscou et largement exploit.

b) Mentionnons aussi les tensions nes au sein de l'Association mondiale de


psychiatrie (A.M.P.) au sujet de l'utilisation abusive de la psychiatrie
des fins politiques. Ces tensions se sont exprimes au VTme Congrs
(Honolulu, 1977) et au Vllme Congrs (Vienne, 1983). L'U.R.S.S., dj
condamne en 1977, s'est retire (avec la Tchcoslovaquie et la Bulgarie,
et, en juillet, Cuba), de l'organisation en janvier 1983. Ce retrait avait
pour but d'viter l'exclusion, qui et t prononce coup sr Vienne,
en juillet, lors du VTIme Congrs. Cette exclusion et t catastrophique
pour l'image scientifique et politique de l'U.R.S.S. 1'extrieur, et et
compromis gravement la poursuite de contacts scientifiques internationaux
dont l'U.R.S.S. a un besoin vital. (Cfr Claire Brisset, Six mille psychia
tres Vienne, dans Le Monde des 10-11 juillet 1983; cfr Christian DELA-
-CAMPAGNE, Les figures de l'oppression, coll. Croises, PUF, Paris, 1977).

Le problme du rapport entre psychiatrie et rpression a encore t prsent


du 19 au 21 janvier 1989, lors d'un sminaire organis 1'UNESCO (Paris)
par "Amnesty International". Aprs ce sminaire, une mission de psychiatres
des USA est alle visiter l'U.R.S.S. (Nous n'avons pu tenir compte de ce que
dit Le Monde du 31 mars et des 2-3 avril 1989, qui annonce la radmission
de l'URSS au sein de l'AMP).
110.

4. Au plan nergtique, l'Europe occidentale dpendra bientt de l'U.R.S.S.,


concurrence de 25-30 %, pour ses besoins en gaz naturel.

5. Au plan politique, les ngociations sur le dsarmement, la paix, etc.,


visent elles aussi gagner du temps (cfr entre la S.D.N., Pacte germano-
sovitique, Yalta, doctrine de Khrouchtchev sur la coexistence pacifique
(1959),' Accords nuclaires de 1963). Lorsque diffrents pays de l'O.T.A.N.
rejettent la bombe neutrons, ils permettent l'U.R.S.S. de prserver la
supriorit que lui assurent ses chars*

c) L'Occident paralys

Face aux initiatives de l'U.R.S.S., l'Occident a pris le parti de ne plus


ragir. Il reste mdus. Le boycottage des Jeux Olympiques de Moscou (1980)
a certes affect l'image de marque de l'U.R.S.S. et a t la cause d'un
manque gagner, mais la porte politique de cette mesure tait finalement
phmre, modeste pour ne pas dire symbolique. Quelle disproportion entre
la raction britannique propos des Malouines et la non-raction britannique
et/ou europenne dans d'autres cas ! La dernire raction occidentale vrai
ment dtermine remonte Kennedy, lors de l'affaire des fuses de Cuba.
C'tait en 1962. (L'chec de l'intervention des U.S.A. en Iran, en 1980,
poussera la circonspection). Or depuis 20 ans, l'U.R.S.S. a multipli les
initiatives. Quelques exemples rcents :

1. En 1975 : envoi de Cubains en Afrique.

2. Novembre 1977 : violation de l'espace arien de divers pays du Moyen-


Orient; envoi d'quipements militaires en Ethiopie, avec conseillers de
la D.D.R. et de Cuba.

3. 27 avril 1978 : coup d'Etat pro-sovitique en Afghanistan, suivi, le


27 dcembre 1979, de l'invasion. Le retrait rcent appelle lui-
mme quelques remarques (voir infra).
111.

4. 25 octobre 1979 :trait d'amiti avec la Rpublique dmocratique du


Ymen, seul Etat marxiste du monde arabe. L'U.R.S.S. a envoy l-bas
des conseillers militaires; elle ydispose de 3bases militaires jouis
sant de 1'extraterritorialit !

5. Le contrle de l'U.R.S.S. sur l'Irak ne cesse de s'tendre. Or au point


le plus proche, la distance entre l'U.R.S.S. et l'Irak est de moins de
400 km.

6. A propos de l'Iran, le moins qu'on puisse dire c'est que la dstabilisation


y aplanit des obstacles l'action de l'U.R.S.S.

7. Le 13 dcembre 1981 (cfr Pologne), une tentative de coup d'Etat avait lieu
au Bahrain.

8. Pour prendre la mesure des faits qui viennent d'tre numrs, il est
absolument indispensable de se reporter une carte quelque peu dtaille
et rcente du Moyen-Orient. On y remarquera qu'en raison de sa configu
ration et de sa situation, la R.D. du Ymen occupe une place stratgique
d'importance capitale pour l'U.R.S.S. et pour l'Occident (cfr par exemple
la carte du National gographie Magazine, septembre 1978, p. 326 A, vol.
154, 3; voir aussi les cartes n 12 16 et 34 de 1'"Atlas encyclopdique
du monde"). A vol d'oiseau, la R.D. du Ymen se trouve 600 km du Golfe
Persique (Emirats, Qatar, Bahrain), 1000 km du dtroit d'Ormuz (cl du
Golfe), et celui-ci se trouve 650 km de l'Afghanistan. A l'Ouest, la
R.D. du Ymen s'tend jusqu'au dtroit de Bab-al-Mandab, cl sud de la
Mer Rouge et donc du Canal de Suez. Elle se trouve une cinquantaine de
km de Djibouti et 200 km de l'Ethiopie et de la Somalie (cfr le maillon
le plus faible).

9. Poursuivons le voyage. En Afrique, directement ou par D.D.R.-Ymen-Cuba


interposs, l'U.R.S.S. dispose de bases en Guine, au Mozambique, en
Angola (cfr maillon le plus faible). Rappelons les problmes de dstabi
lisation en Afrique Australe. Le retrait des Sovitiques ne doit pas
faire illusion, comme le suggrent les interventions successives des
troupes intervenant dans les pays, de l'Est en vertu du Pacte de Varso
vie.
DA

*-v

PHILIPPINES

INDONSIE v

TW*^^|M^^ Atlas encyclopdique du monde,


fliSlil carte 2Q.
AUSTRALIE

|[ "H Sunnites
|; J ChlllB ot autres sectn

Marxisme-Lninisme
Obdience de Moscou

Obdience de Pkin

Mouvance de Moscou

Variantes locales Lieu de conflits


Si *rf
m roliflloux rcents
L'Ethiopie, le monde musulman
et laprsence sovitique

m* m
oUdN?j

Sparatisme actif H Autres tats


Li militair. France E3 Musulmans :#:
Hostilit ouverte GSS1 Revendicat. Somalie t-1

Alli prosovitique fZZ3 Voie ferre


Pays arabo-musulmans f"*^ Bases trangres -*
114.

10. Nous ne dirons rien du Vietnam, du Cambodge, du Laos, de la Chine.

11. Des points que nous avons numrs se dgagent quelques conclusions.
a. On retrouve la vieille tendance russe contourner l'Europe occidentale
par le Moyen-Orient et par l'Afrique - et la thorie du saucisson.
b. Le but recherch avec patience est net : couper l'Europe de ses marchs
de matires premires et contrler ses sources d'approvisionnement.
c. Quelles matires premires ? Le ptrole; des mtaux rares indispensa
bles aux industries de pointe : chrome, vanadium, manganse, cobalt,
etc. Pour le gaz sovitique en Europe, voir ci-dessus, b, 4.

d) La finlandisation

1. La constance des buts et des mthodes est la caractristique la plus frap


pante du communisme sovitique. Celui-ci s'est propag dans le monde qu'il
s'est soumis : l'U.R.S.S. proprement dite et sa priphrie de pays satel
lites. Dans ce monde lui, le communisme sovitique a galis, uniformis,
unidimensionnalis (cfr la "poupe russe") : c'est par l qu'il entend
exprimer et consolider sa "victoire sur le capitalisme". Mais cette lutte
doit ncessairement se poursuivre : il n'y aura pas de vic-toire complte
et dfinitive tant que le Mal absolu n'aura pas t extirp de la face de
la terre.

Dans cette lutte, les moyens mis en oeuvre varient suivant les circonstances.
Tous cependant sont invariablement ordonns au mime but. En utilisant la ter
minologie de la Doctrine de la Scurit nationale, on pourrait distinguer,
ici aussi, les "objectifs permanents" et les "objectifs actuels".
Le communisme sovitique doit donc s'affirmer cote que cote comme l'ido
logie "scientifique" par excellence. C'est pour lui une condition de survie.
S'il est "scientifique", il est seul "vrai". D'o son intransigeance, et
son conservatisme rigide : conditions de survie du rgime autoritaire oli
garchique, et de la "direction scientifique", etc.
Face au modle sovitique, l'Occident ne prsente pas de modle unique : le
modle occidental est, par dfinition, pluraliste. Pluralit des individus,
des liberts, des associations, des rgions, des nations. Voil autant
d'obstacles au monolithisme idologique et un rgime exclusif qui en serait
issu.
115.

2. L'absence de pluralisme (cfr Ph. P.) dans le monde sovitique, rsultat de


l'hgmonie de l'oligarchie autoritaire, explique qu' l'intrieur, rien ne
puisse s'opposer la volont d'expansion vers l'extrieur. Les individus
ne sont pas seulement unidimensionnaliss par la domestication idologique -
car l'idologie, rductrice d'altrit et de personnalit, instaure une
galit prive de toute rfrence la libert (cfr Ph. P.) -, mais elle
conditionne "scientifiquement" ces individus et les dispose se sacrifier
pdur la Cause. (Cfr Jean-Jacques Walter, Les machines totalitaires, d. Denol,
Paris, 1982).

On retrouve donc deux versants rigoureusement complmentaires du thme


marxiste de la lutte. Au plan interne, le dviant, le diffrent ("bourgeois",
"rvisionniste", "rformiste", etc.) doit tre dnonc, limin. Ce projet,
digne de Sisyphe, n'est cependant jamais achev : la "vermine" renat tou
jours; elle requiert une vigilance sans faille et l'instauration d'un magis
tre rpressif permanent. Car sans cet ennemi qu'elle dfinit comme tel,
qu'elle dnonce et qu'elle pourfend, l'oligarchie autoritaire perd sa raison
d'tre. Il faut un ennemi et c'est pourquoi il faut lutter. Notons que le
schma est fondamentalement le mme dans l'idologie de la Scurit nationale
(cfr Destin du Brsil, p. 76, 85, 98).

Cet ennemi intrieur dnoncer est une ncessit pour garantir la cohsion
interne. En raison des prmisses idologiques, il ne saurait en effet tre
question de chercher l'unit nationale dans la reconnaissance et la rcipro
cit (cfr Ph. P.). Mais cette cohsion est galement indispensable pour faire
face l'ennemi extrieur, incarnation majeure du Mal Absolu,-' dont les rami
fications infinies s'insinuent partout : Hydre aux mille ttes. Sans Ennemi
extrieur exterminer, sans croisade contre le Mal, comment justifier
l'expansion ? L'idologie scrte fatalement des relations internationales
marques par l'agressivit et la volont de conqute.

Le manichisme radicalis est donc essentiel l'idologie sovitique et


la politique qu'elle inspire. Sans doute y a-t-il l, terme, un pige pour
le.s oligarques autoritaires. Si en effet, au terme de l'idologie sovitique,
la lutte gouverne ncessairement les relations internationales et mme les
relations intra-nationales, on ne voit pas pourquoi elle ne finirait pas par
gagner, un jour, le monde clos de l'oligarchie, o l'absence apparente de
lutte n'est pas l'expression d'une entente, mais repose sur un quilibre
prcaire de forces, que chaque partie est dispose rompre ds qu'elle
disposera d'un pouvoir de fait suffisant (cfr Ph. P.).
116.

3. Tout ce que nous avons vu propos de l'idologie sovitique illustre le


dilemme puissance-libert. A notre avis, le dilemme droite-gauche n'a gure
de consistance philosophique ni politique. Le seul dilemme - autour duquel
tourne toute la vie politique, toutes les institutions, toute la philosophie
politique - c'est celui-ci : la puissance ou la libert; la domination ou la
reconnaissance; l'assujettissement ou la rciprocit; le totalitarisme ou la
libert; le renfermement ou l'ouverture; la possession ou la participation
(cfr Ph. P.; voir "L'Europe en formation", 18me anne, n 205-206, avril-
mai 1977, p. 19-24).

4. Le Mal n'ayant aucun droit, tous les moyens sont bons pour en venir bout
(cfr Khomeyni). L'idologie sovitique ne secrte donc d'autre morale que
celle de l'efficacit, dont elle fournit elle-mme la mesure et la norme.
De ce point de vue, l'idologie et le rgime sovitique s'inscrivent dans la
tradition de Machiavel de la "politique pure" (cfr Ph. P.), avec, cependant,
le souci typiquement idologique de produire une justification "scientifi
que" ersatz de lgitimit.

Il est donc important de garder l'esprit et le but (cfr la lutte contre


le capitalisme, le mal) et les divers moyens qui s'articulent ce but :
violence, compromis, alliance, guerre, dtente, saucisson, nationalisme,
messianisme, internationalisme, rapports guerre et politique, coexistence
stratgie et tactique, etc
Parmi ces moyens convergents, on relvera, selon les circonstances :

a. La violence : rle de la Libye, de la Bulgarie (cfr attentat contre


Jean-Paul II ?); violence par nations ou factions interposes, etc. Des
minorits de "rvolutionnaires professionnels", agissant frquemment
dans la clandestinit, peuvent paralyser l'action des gouvernements en
montant des attentats, en organisant des grves, en paralysant la vie
publique (cfr Italie). D'o, par ailleurs, la possibilit de recourir
la ngociation directe par voie diplomatique, et de conserver une image
de marque plus ou moins rassurante.

b. Le mensonge : dans la contre-information et la dsinformation, l'anti


phrase a un rle capital (cfr R.N. Carew Hunt, "A guide to communist
jargon", Ed. Geoffrey Bls, Londres, 1957). Apparat ici le thme de la
117.

violence exerce par la parole, de l'intoxication, de la propagande : on


"possde" l'autre par le verbe (cfr Ph. P.); colonisation et domestication
idologiques. L'idologie est une parole sens unique, sans change
(cfr de Borchgrave-Moss, "L'iceberg"). D'o le travail indispensable de
dcantation et de dmystification. Rle critique ou complice des mdia,
universits, etc. Ceux qui tentent de mettre nu les rouages de la
mystification idologique sont inexorablement taxs de ractionnaires, de
fascistes, etc. (Cfr Olivier REBOUL, L'endoctrinement, PUF, Paris, 1977).

c. La manipulation :
1. On peut songer ici la subordination des sports, de la culture, de la
science, etc. la stratgie globale dfinie par l'idologie.
2. Mais il faut surtout considrer le rle des P.C. nationaux, agissant
souvent comme auteurs et relais de Moscou (cfr Pologne; voir ce qui a
t dit sur la dviance), face auxquels les dmocraties occidentales
ne peuvent pas prendre n'importe quelle attitude sous peine de perdre
leur spcificit et de se renier (cfr Soljnitsyne).
3. Il faut en outre signaler l'existence de sortes de "fronts communs"
internationaux par profession (internationales de juristes), par tat
de vie (tudiants; internationales syndicales), par aire d'intrt
gographique (amitis avec l'Amrique latine), par campagne autour
d'un thme (paix, dsarmement). (Cfr V. Bouchovsky, Les pacifistes
contre la paix, Laffont, Paris, 1982). (Cfr les "innocents utiles").

Bibliographie complmentaire

Jacques VINDEX et Gabriel VERALDI, Les ouvrages, Ed. L'Age d'homme,


Paris, 1988.
Thierry WOLTON, Le KGB en France, Ed. Grasset, 1986.
118.

5. La finlandisation de l'Europe occidentale est sans doute la plus belle illus


tration de la doctrine du saucisson. Elle conduit plus loin que la dtente.
On dirait que les Occidentaux se voient avec des lunettes empruntes aux
Sovitiques; ils ont abandonn toute initiative, restent figs, mduss,
sans raction. Parfois mme ils font le travail la place des Sovitiques
(cfr le P.S.C. face au P.S. et au P.L.). Au Vlme sicle avant Jsus-Christ,
Sun Tz, le plus clbre stratge chinois, disait dj : "La plus grande des
victoires n'est pas de gagner cent victoires sur les champs de bataille; elle
consiste rduire les forces de votre ennemi l'impuissance sans avoir
les combattre". Cette victoire, la plus grande de toutes, devient particuli
rement aise quand l'ennemi montre des dispositions sans quivoque accep
ter la servitude volontaire. Rouge plutt que mort ? Ne pas mourir pour
Dantzig ? Ne pas ameuter l'opinion publique, qui, du reste, consomme l'in
formation qu'on lui mitonne au gr de ses phantasmes. A supposer qu'il soit
inform, quel gouvernant oserait jouer les Cassandre ?
On sait de quelle myopie, de quelle pusillanimit, de quelle imprvoyance
ont souvent fait preuve les gouvernements occidentaux face Hitler (cfr
e.a. Munich). Il maniait pourtant avec matrise, lui aussi, la tactique du
saucisson; il tait facile de subodorer son arrive... Or, en
1940, quelques jours avant le 10 mai, les autorits civiles et militaires
connaissaient l'imminence de l'invasion de la Belgique par les divisions
nazies. Les troupes belges, mobilises, reurent nanmoins normalement la
permission de partir en week-end, "car il ne fallait pas ameuter l'opinion
publique". Il a fallu quatre ans de larmes et quarante millions de morts
pour venir bout de la vermine. Mais dj, l'poque, certains prfraient
la servitude la libert !
119.

5. Note sur M. Gorbatchev et la "perestroka"

- N le 21 mars 1931, M. Gorbatchev a t membre des Jeunesses communistes


(Komsonol). Il est juriste de formation et il s'est initi aussi aux
problmes d'agriculture. Ds 1980, on le trouve au Politburo. Appuy par
Souslov, l'idologue du rgime (mort en 1982), Gorbatchev se voit
confier par Andropov les problmes agricoles et idologiques. Il
bnficie, si l'on peut dire, de la mort successive de Brejnev (1982),
Andropov (1984), Tchernenko (1985). A cette date, il devient Secrtaire
gnral du P.C.U.S.

a) Des signes encourageants

Avec toutes les prcautions indispensables, on peut pingler quelques


faits positifs et encourageants :

1. Gorbatchev prend la mesure du retard conomique, scientifique et


technologique de l'URSS, "grande puissance du Tiers Monde".

2. Il prend aussi la mesure des problmes internes graves :dsorganisa


tion, bureaucratie, gaspillage, absentisme, alcoolisme, corruption, etc.

3. Il manifeste une volont de rformer l'appareil de l'Etat et de renfor


cer le rle du lgislatif. Cette rforme ne peut se faire que moyennant une
rduction de 1'importance du Parti et de la Nomenklatura.

4. Il se pose en arbitre de tendances opposes : dures (ex. Ligatchev) ou


librales (ex. Eltsine). Tirant parti de ces rivalits, Gorbatchev peut
laisser ses adversaires se piger entre eux. Cela renforce sa position.

5. Il signe avec Reagan le trait sur le dsarmement partiel : Washington,


le 8 dcembre 1987.
120.

b) Des difficults et des obstacles

1. L'"autonomisation" des entreprises est freine par l'administration


routinire et par les entreprises elles-mmes. L'habitude de la "drespon
sabilisation" est solidement ancre (cfr J.J. Walter).

2. Un accroissement de productivit joint une meilleure distribution


engendrerait du chmage. D'o dtrioration des problme sociaux. En outre,
une conomie modernise pserait davantage dans la vie politique. Enfin,
moderniser les entreprises requiert une apprciable dmilitarisation de
l'conomie.

c) Constance idologique

Un des principaux conseillers idologiques de Gorbatchev est Alexandre


Yakovlev, n en 1923. Etudes la Columbia University (New York, 1959) ;
ambassadeur Caracas pendant dix ans. Yakovlev prconise bien sr l'ouver
ture et la transparence. Mais il met en garde contre le mauvais usage de la
libert et l'influence des ides dcadentes venant d'Occident (cfr Soljni
tsyne).

L'attachement de Gorbatchev aux fondements idologiques n'est pas proclam


de manire intempestive. Il n'en est pas moins trs rel.

1. Il concde que l'URSS est en crise, mais en crise relative. Le lien


entre l'idologie et la crise n'est pas envisag. Au contraire, l'attache
ment l'idologie est raffirm. Ex. "Le communisme n'est pas seulement le
but, mais l'tape ncessaire du dveloppement de l'humanit" (Discours du 2
novembre 1987).

2. Il reprend avec habilet le dossier de la dissidence. D'une part, il


fait quelques gestes spectaculaires et payants (ex. : Sakharov). D'autre
part, de nombreux dissidents restent en prison. Gorbatchev craint que la
dissidence - des jeunes autant que des adultes - n'altre son image,
surtout l'extrieur. Il n'hsite donc pas prononcer des discours en
faveur des droits*de l'homme. Il reste que le but recherch par les dissi
dents n'est pas simplement de sortir de prison, mais surout de lutter pour
121.

plus de libert.

3. Ni le centralisme dmocratique, ni l'internationalisme proltarien ne


sont mis en question. Voir par ex. les ractions face aux nationalits
revendiquant l'indpendance. Ex. Armnie.

4. Avec la vive conscience qu'il a de la faiblesse de l'URSS, Gorbatchev


sait qu'il doit gagner du temps, s'il veut que l'URSS se renforce.

a) Cette temporisation ne met nullement en cause les objectifs at


teindre, mais elle est indispensable pour procder aux rformes in
trieures (Parti, administration, etc). Elle permet aussi de cher
cher de l'aide auprs des pays occidentaux.

b) Le trait dj cit sur les armes nuclaires moyenne porte


(Washington, 1987) peut tre situ sous le mme clairage. Il
protge en effet l'URSS d'une attaque venant d'Europe ( l'exception
de l'Angleterre et de la France).

d) Le dossier Afghan

1. L'Afghanistan est cr par les Anglais en 1880 comme Etat-tampon entre


l'Inde et la Russie. En 1978, un trait d'amiti est sign avec l'URSS ;
Hafizullah Amin fait un coup d'Etat en 1979 et appelle l'aide sovitique.
Amin disparait et est remplac par le marxiste "sr" Babrak Karmal (cfr
Touscoz, 98).
A ce moment, les USA sont chauds par leur chec au Vienam. L'URSS en
profite pour intervenir en Angola (1975) et en Ethiopie (1977).

2. Aprs quelque dix ans d'occupation, l'URSS doit procder une retraite
humiliante. Officiellement, on fait tat de 15.000 morts chez les Soviti
ques. Les chefs militaires ont le sentiment d'avoir t lchs par les
civils.

Le mme sentiment est prouv par les communistes afghans de Najibullah. En


effet, avant sa retraite, l'URSS n'a mme pas essay d'installer un gouver
nement de coalition (cfr front commun) o les communistes seraient pr
sents.
122.

(cf. l'attitude de Staline et de Kroutchev face aux communistes chinois).


Le lchage des "frres" risque videmment d'tre peru cumme un coup de
semonce en Angola, Cuba, au Nicaragua, etc.

3. En une premire lecture, il apparat donc que l'URSS at guide ici


par ses intrts nationaux plutt que par son messianisme internationalis
te.

On ne saurait pour autant perdre de vue que, pour des raisons gostratgi
ques, l'Afghanistan continuera tre dans la vise de l'URSS. Voir supra.

4. Gorbatchev a eu l'habilet d'imputer le retrait d'Afghanistan la


"perestroka", la volont de paix, aux nouvelles relations Est-Ouest,
etc. En fait, ce retrait n'est nullement la consquence d'un changement
idologique, d'un abandon de l'internationalisme, etc. Il rsulte de
l'efficacit de la rsistance afghane, soutenue par les USA. C'est une des
grandes leons du retrait d'Afghanistan.

5. Il est hors de doute que d'importants stocks d'armes sont rests en


Afghanistan, du ct de Najibullah, elles viennent des Sovitiques ;du
ct de la rsistance, elles viennent des USA.
Si les rsistants s'unissent, l'URSS pourra, moyen ou long terme, faire
alliance avec eux. S'ils se divisent, l'URSS pourra faire alliance avec la
fraction la plus forte. L'URSS s'emploiera donc srement atiser les
divisions dans la rsistance.

e) Conclusion

1. Les grandes difficults que connat l'URSS, ainsi que la perplexit que
la mme URSS justifie en Occident tiennent fondamentalement a l'attachement
inbranlable l'idologie qui sous-tend tout le systme. Comment renoncer
l'idologie, ou la mettre en question sans branler tout l'difice ?

2. On assiste peut-tre un certain rquilibrage entre le Parti et


l'appareil d'Etat. Mais on ne voit pas poindre un vritable pluripartisme
ou plurisyndicalisme. D'o les limites strictes de la "perestroka" (chan
gement) ou du "glasnost" (transparence) : elles rappellent les limites de
la dtente et de la coexistence pacifique.
123.

3. On remarquera la rcurrence, sous Gorbatchev, de thmes constants :


nationalits, communisme en un seul pays, gagner son temps, compromis et
alliances, tactique et stratgique, etc.

Bibliographie

Voir les quotidiens, surtout Le Monde, et ses sovitiques que nous avons
suivis de prs. En outre :

Basile KERTBLAY et Marie LAVIGNE, Les sovitiques des annes 80, Coll.
Actualit, Ed. A. Colin, Paris, 1985.
Michel TATU, Gorbatchev. L'URSS va-t-elle changer ?, Ed. Le Centurion,
Paris, 1987.

Jacques BAYNAC, La rvolution gorbatchvienne, Ed. Gallimard, Paris,


1989.

Mikhal GORBATCHEV, Perestroka. Vues neuves sur notre pays et le monde,


Ed. Flammarion, Paris, 1987.

Jean-Marie CHAUVIER, L'URSS. Une socit en mouvement, Ed. de l'Aube,


Paris, 1988.

Lilly MARCOU, Les dfis de Gorbatchev, Ed. Pion, Paris, 1988.

Bibliographie supplmentaire sur les articles 2 et 3

Annie KRIEGEL, Le systme communiste mondial, PUF, Paris, 1984.

Lilly MARCOU, Les pieds d'argile. L'internationale au prsent. 1970-1986,


Ed. Ramsay, Paris, 1986.
124.

Art. 4 - Le communisme sovitique et la religion

1. - L'Eglise <te.,l,pgience

a) Ainsi qu'on l'a vu prcdemment, l'Eglise orthodoxe a constamment manifest


une certaine tendance la soumission face au pouvoir (cfr chap. 1). Les
dirigeants qui se sont succd en Russie ont cependant d parfois cooprer
avec l'Eglise (voir Nikon). C'est ainsi que Staline, en 1941, s'est vu contraint
de pactiser avec l'Eglise Orthodoxe pour stimuler le patriotisme russe face
l'invasion allemande. Sous ce rapport, du point de vue historique, la situation
de l'Eglise Orthodoxe rappelle celle de l'Eglise d'Amrique latine l'poque
coloniale. En vertu du "patronat royal indien", la couronne contrlait les
nominations ecclsiastiques, les dplacements, les finances et mme les communi
cations entre l'Eglise locale et Rome (cfr le "pase").

L'Eglise Orthodoxe est hritire de la tradition csaropapiste, qu'on peut


faire remonter Eusbe de Csare (mort en 340). Celui-ci dveloppe une tho
logie impriale qui implique une justification du rle politico-religieux jou
par l'Empereur Constantin. La tradition csaropapiste s'est maintenue plus
fort en Orient qu'en Occident. Csar s'y arroge le rle de chef religieux,
souvent sous couvert de "protger" l'Eglise, puis pour l'utiliser des fins
politiques (cfr TOUCHARD, Histoire des ides politiques, t. I, 105).

La tradition orthodoxe comporte galement une certaine accentuation de la


tendance au manichisme, sans toutefois qu'on puisse l'accuser de tomber dans
ce pige. On trouve cependant dans l'histoire de l'Eglise Orthodoxe une certaine
accentuation du mpris du monde, considr comme mauvais, comme pcheur. De l
l'accentuation de la dimension contemplative de la vie chrtienne. De l aussi
l'ide de fuir ce monde, pour se rfugier dans les monastres, ou dans les
clbrations liturgiques - du reste trs solennelles (cfr les dbats sur les
thologies des ralits terrestres et les thologies de la libration).

Pierre-le-Grand marque une nouvelle tape dans l'histoire des rapports entre
l'Eglise Orthodoxe et le pouvoir imprial. Aux yeux des "philosophes" de son
temps, il essaie de se faire passer pour un monarque clair, dont le gouver
nement s'inspire des principes de la raison. Cependant, aux yeux du peuple,
simple et ignorant, il continue se faire passer pour un monarque de droit
divin, dont le pouvoir se fonde en Dieu. La religion apparat donc ici pour
125.

mater le peuple ignorant, et qui doit le rester. (Cfr le naturalisme de la


Renaissance italienne et Machiavel). C'est Pierre-le-Grand qui organisera
l'Eglise Orthodoxe de Russie suivant le systme synodal, directement inspir
des glises luthriennes.

Dans son organisation actuelle, le Saint-Synode de Moscou est prcisment


constitu d'un patriarche entour de six vques. Mais le Synode en question,
comme du reste tous les Synodes, est contrl par le Conseil des Affaires
religieuses et a prsent rcemment, au C.C. du P.C.U.S., un rapport sur la
situation de l'Eglise en U.R.S.S. Dans ce rapport apparat une typologie des
vques d'U.R.S.S. : il y a ceux qui sont loyaux au rgime et qui poussent
cette loyaut jusqu' ne pas dvelopper leurs activits auprs du peuple;
il y a ceux qui sont loyaux face au rgime mais qui, tout en respectant les
rgles imposes, se rvlent trs entreprenants dans leurs activits religieu
ses; et enfin, vient la catgorie de ceux qui contournent les lois et qui
dbordent de zle. (Cfr Rapport secret au Comit central sur l'tat de l'Eglise
en U.R.S.S., Le Seuil, Paris, 1980; voir aussi SOLJENITSYNE, Lettre au
patriarche Pimne, dans le volume intitul Lettre aux dirigeants de l'Union
Sovitique et autres textes, Ed. du Seuil, Paris, 1974, p. 76-81).
>

b) Malgr les difficults que connat l'Eglise en raison de la situation poli


tique du pays, la vie religieuse manifeste actuellement des signes non quivo
ques de renouveau en U.R.S.S. Ce renouveau s'explique notamment, notre estime
- par l'existence d'une architecture religieuse imposante et dont quelques
exemplaires ont t conservs avec le plus grand soin (cfr les Eglises du
Kremlin, les monastres de la Trinit de Saint Serge Zagorsk, etc.). Ceci
ne doit cependant pas faire oublier des destructions irrparables, des recon
versions d'Eglises en dpts (de trams, de charbon, etc.), et des pousses
iconoclastes dignes de certaines pratiques qui ont fait fureur la Rvolu
tion franaise ou au XVIme sicle;
- par une musique religieuse - du reste d'origine byzantine - justement fameuse
dans le monde entier. Cette musique a du reste inspir directement la plupart
des grands compositeurs russes, et elle donne aux clbrations liturgiques
une solennit unique au monde;
- les icnes sont elles seules de vritables "thophanies", c'est--dire
des manifestations permanentes du sacr;
126.

- au coeur de ces monuments d'art religieux, il convient de rappeler la cl


bration rgulire et souvent solennelle de l'Eucharistie, qui est certaine
ment de nature, elle seule, stimuler les chrtiens porter tmoignage
actif de leur foi, et en tout cas soutenir l'Eglise de la patience et de
l'esprance.
Le renouveau religieux est attest :
- par la multiplication des baptmes. En un an, un prtre orthodoxe aurait
baptis 13 membres de l'Acadmie des Sciences;
- par la distribution de Bibles, ce qui est officiellement interdit;
- par l'augmentation du nombre de mariages l'Eglise, en dpit de la concur
rence des "Palais de mariage" officiels;
- par l'usage de croix et d'icnes, en particulier parmi les jeunes, qui se
rvlent trs attentifs tout ce qui a trait au symbolisme religieux et aux
ralits auxquelles il renvoie;
- par certaines thses divulgues par le courant russite;
- par le renforcement des campagnes d'athisme (cfr les muses spcialiss repre
nant les poncifs culs de l'anticlricalisme homaisien); des amendes sont
mme infliges pour croyance en Dieu ! (cfr Sifrin, 210);
- par l'emprisonnement de certains prtres et de certains chrtiens. Ainsi, le
Pre Dimitri Doudko a-t-il t emprisonn en juin 1980.

Dans son Message d'exil, Soljnitsyne crit ce sujet : "En diffrents endroits,
sous des formes diffrentes, on remarque ... ici et l que-la jeunesse contempo
raine a un meilleur sens de la ralit que ses matres patents. On dirait qu'elle
traverse en plonge l'norme amas de sottises accumules devant elle, et que
l-bas, de l'autre ct, elle cherche... Au lieu d'tre objet de moqueries, la
religion veille prsent chez beaucoup d'entre eux l'intrt, la sympathie,
l'adhsion mme. Et puis bien sr on ne peut ne pas considrer comme un signe
des temps le nouveau Pape. C'est ... c'est ... on ne trouve pas de mots. C'est
un don de Dieu" (p. 48 s.). (Sur ces problmes, voir les deux livraisons de la
revue Les quatre fleuves, consacrs au thme gnral Pologne et Russie. Horizons
nouveaux, Ed. Beauchesne, Paris, 1981. Le n 13 est consacr la Pologne;
le n 14, la Russie).

Sur La Renaissance de l'Eglise orthodoxe en Union Sovitique, voir Le


Monde du 2 juin 1988. Voir aussi Etre croyant en URSS, ibid., 24 fvrier
1988.
127.

c) Sous un aspect particulirement important, les autres grandes traditions


religieuses diffrent sensiblement de la tradition orthodoxe. Ce qui explique la
perscution plus grande que subissent les Juifs et les catholiques - pour ne rien
dire des musulmans (cfr ch. V, art. 1, 3, c). Ces deux familles religieuses
constituent - plus que les protestants - des groupes transnationaux, qui, pour
cette raison-mme, se drobent l'emprise du pouvoir sovitique et trouvent
l'extrieur des appuis dont ne bnficie pas l'Eglise Orthodoxe. A cela
s'ajoute que ces deux familles religieuses ont un systme de valeurs propres,
par lesquelles elles se distinguent jusqu' l'incompatibilit avec le systme
de valeurs proposes par l'idologie sovitique. C'est du reste sur ces deux
caractres (transnationalisme et systme de valeurs originales) que se fonde
la solidarit des Juifs d'une part, et des catholiques d'autre part, o qu'ils
se trouvent dans le monde. (Sur les Juifs en U.R.S.S., nombreux articles dans
Le Monde; voir en particulier le dossier de Gilles FABRE-ROSANE, Le combat
culturel des Juifs d'Union Sovitique, dans Le Monde du dimanche 14 mars 1982;
l'auteur renvoie Yehoshua GILBOA, The Black Years of Soviet Yewry Little,
Brown and Company, 1971).

La tradition catholique en particulier est trs diffrente de la tradition


orthodoxe, du moins en ce qui concerne le problme des relations Eglise-Etat
que nous envisageons ici. Dans la tradition catholique, le Pape et les Evques
se sont toujours efforcs de sauvegarder l'indpendance de l'Eglise vis--vis.
du pouvoir politique; le souci de la libert de l'Eglise y a t prdominant,,
mme aux heures les plus sombres de la "Querelle des Investitures" ou des lut
tes entre le "Sacerdoce et l'Empire". L'Eglise catholique a toujours t vigi
lante contre toutes les menaces de csaropapisme : la tentation qui l'a constam
ment hante est plutt celle de la thocratie (en Russie : Nikon).

C'est du reste pour sortir de cette difficult que S. Thomas d'Aquin a mis au
point une thorie de la "potestas indirecta", dont le fondement doit tre
cherch dans l'autonomie de chaque personne humaine aux plans de l'intelligence
et de la libert. (La gense d'une thorie de l'alination comme celle que l'on
trouve chez Feuerbach s'expliquerait difficilement dans le cadre de la tradi
tion proprement catholique; sur ce point, voir Franz GREGOIRE, Aux sources de
la pense de Marx. Hegel-Feuerbach, Bibliothque philosophique de Louvain,
Louvain - Paris, 1947, p. 154; voir'infra 3, b; cfr aussi Ph. P.).
128.

I_2._- "Nationaliser"J^Eglise ?

Dans les Pays de l'Est, les problmes de rapport entre l'Eglise et le rgime
communiste se posent diffremment suivant les traditions religieuses propres
chaque pays. Les pays forte tradition protestante sont plus vulnrables
l'idologie sovitique que ne le sont les pays forte tradition catholique.
Comme le suggre du reste l'histoire politico-religieuse des pays germaniques
et Scandinaves, il y existe une relle tradition de collaboration et mme de
compromission entre le pouvoir politique et le pouvoir religieux (cfr la
Doctrine des deux glaives). A cet gard, il faut rappeler que, face au pouvoir
en rgime sovitique et dans les rgimes qui en sont les antennes, les Eglises
nationales, comme toutes les Eglises particulires, sont spcialement rcup
rables, et que les croyants qui y adhrent se trouvent plus exposs la neu
tralisation que ne le sont les catholiques. Aussi bien, ces rgimes s'appliquent-
ils constamment "nationaliser" l'Eglise catholique dans les diffrents pays
de l'Est.

Remarquons que nous touchons ici la difficult majeure des rapports entre
l'Eglise catholique et le rgime communiste chinois. Dans la perspective catho
lique, toute Eglise nationale, toute Eglise particulire est schismatique et
perd par l-mme son caractre missionnaire et prophtique. Toute Eglise natio
nale comporte au moins le risque, sinon la promesse, d'un asservissement Csar,

Le cas de la Pologne illustre bien notre propos, et rvle la force contesta-


trice du catholicisme. Ainsi apparat, du point de vue catholique, le sens de
la solidarit avec la Pologne. Les catholiques polonais donnent l'exemple de
la contestation du pouvoir de Csar; mais cette contestation est elle-mme
appele susciter des chos de la part'de catholiques de l'extrieur et de
ceux d'U.R.S.S. En rsum, la religion catholique peut fournir une "rserve
critique" face la dmesure du pouvoir : encore faut-il que les catholiques
ne cdent pas au conformisme. (Sur l'Eglise de Pologne, cfr le n 13 de la
revue Les quatre fleuves cite ci-dessus, 1, b).
129.

_3. - L'homme^ mesure de Dieu

Les rapports entre communisme sovitique et religion chrtienne peuvent tre


envisags sous deux aspects : celui des dirigeants sovitiques ( 2), celui des
chrtiens d'Occident ( 3). Prcisons que, dsormais, par religion chrtienne,
nous envisagerons surtout la religion catholique; ajoutons que les remarques
qui suivent valent largement pour le Tiers-Monde.

a) La transmutation opre par Lnine dans le concept d'idologie (cfr ch. II,
art. 2) entrane une modification apprciable de l'approche marxiste des
problmes religieux. Chez Marx, la religion tait dnonce comme idologie.
Chez Lnine, l'idologie socialiste accde la scientificit.

Du coup, la religion, toute religion, se trouve dclasse par l'idologie


scientifiquei Encore y a-t-il des nuances entre les religions non rvles
(cfr les religions de la nature, les cultes des demi-dieux plus ou moins
anthropomorphes , etc.) et la religion rvle. En effet, la religion non-
rvle pourrait encore tre soumise une interprtation rductrice, faisant
appel, comme chez Comte, aux ges mentaux de l'humanit. La religion serait
alors ramene des conditionnements, des dterminants strictement intramon-
dains, voire mme purement matriels. Mais la religion rvle (cfr la tradi
tion judo-chrtienne,,l'Islam) se drobe, ds son principe, cette tentative
de rduction, puisqu'elle pose au dpart une initiative de Dieu dans l'histoire.
On parlera ce sujet d'une religion "positive", signifiant par l qu'elle
repose sur une libre manifestation de Dieu. Dieu aurait pu ne pas se manifester
en Jsus-Christ, mais en fait il a voulu se manifester, et l'Eglise porte
tmoignage de cette thophanie laquelle Dieu n'tait nullement "contraint".

Or dans la perspective sovitique, l'idologie est seule productrice de


Science et d'Objectivit, et ceux qui procurent cette idologie sont, d'un mme
mouvement, mesure du connatre et de l'tre. Du coup, si la religion non rvle
est ventuellement rcuprable par neutralisation rductrice, la religion rv
le, visant le Transcendant, le Tout Autre se manifestant aux hommes, se trouve
a priori frappe de l'arrt de mort que lui oppose la dtermination scientiste.

L'homme fort, appel vaincre ncessairement dans le clbre processus de


lutte, est non seulement la mesure de l'homme; il'se pose en mesure de Dieu.
En mme temps que l'ide du Tout-Autre disparat ainsi l'ide de mystre :
130.

tout ce qui rsisterait l'"intellection" fournie par l'idologie serait


dclar inexistant; n'a de ralit que ce qui peut tre subsum sous les
catgories de l'idologie. Seul est rel ce qui, vid de toute opacit, se
prte tre soumis, de part en part, l'clairage fourni par l'idologie
(cfr 1re partie du cours).

b) On remarquera ici ce que l'idologie sovitique doit la tradition


kantienne (agnosticisme pouss ici jusqu' l'athisme; rle de la volont,
de l'obissance, du devoir); Feuerbach (rappropriation, par quelques hom
mes, de la perfection attribue Dieu; pessimisme d'inspiration luthrienne);
Spinoza; surtout Hegel et l'usage du clbre "argument ontologique".
L'idologie sovitique est hritire du monisme panlogique hglien, revu et
corrig par Feuerbach. La dmarche laquelle recourait Saint Anselme pour
affirmer l'existence d'un Dieu transcendant est ici confine la sphre de
l'intramondain. La minorit (Parti) claire (magistre) doit s'imposer
(messianisme), et imposer (volontarisme) sa vrit (Prayda). Elle doit tre
bonne, veridique, et donc qualifie (litisme) pour la mission qu'elle s'arroge,
car elle ne peut trouver qu'en elle-mme (auto-justification) les critres de
la bont et de la vrit. De mme, sachant ce qui est bon et vrai, elle sait
ce qui est mauvais et faux. Bref, le Parti est veridique puisqu'il est porteur
de l'ide de vrit. C'est la minorit "claire" qui dfinit, qui produit le
bon et le vrai et leurs corollaires : Promthe est descendu du ciel. Ds lors
qu'elle trouve en elle ces. ides, la minorit s'alinerait en en cherchant la
source en Dieu (cfr F. Grgoire). Ainsi l'idologie sovitique se prsente-t
elle non seulement comme radicalement athe; elle engendre, au surplus, une
idoltrie sculire : ceux qui produisent cette idologie instaurent trs
logiquement, non seulement une nouvelle foi, mais aussi une nouvelle morale,
une nouvelle dvotion, un nouveau culte.

c) L'idologie sovitique se prsente ainsi comme une totalit close, hermti


quement ferme la transcendance. C'est une thorie du grand renfermement,
goulag de l'esprit avant d'tre goulag des corps. L'usage qui y est fait de la
critique philosophique que Feuerbach et Marx adressent la religion est lui-
mme idologique. Cette critique philosophique est annexe, rcupre au profit
du projet d'une minorit particulire (Parti - Nomenklatura), qui veut instau
rer son propre culte. Or ce culte est prcisment fond sur l'invocation men
songre et opportuniste d'une critique philosophique manipule. Ce qui est en
131.

question, ce n'est point tant la critique de la religion; c'est plutt


l'utilit que prsente la rfrence ladite critique pour dissimuler l'inter
vention d'un groupe particulier soucieux d'imposer sa volont de puissance.
C'est pourquoi, vue du point de vue de ceux qui la produisent, l'idologie
n'est pas prise au srieux; elle est une foi de faade, un dguisement. Elle
n'est pas davantage prise au srieux par un certain nombre d'intellectuels
qui on voudrait la faire gober, car elle n'a pas de quoi s'imposer l'assen
timent de l'intelligence critique : tel est le drame des dviants. Mais elle
reste un moyen tonnamment redoutable de domination des masses, d'intimidation,
de terrorisme (cfr Merleau-Ponty, Humanisme et terreur ). Pour peu que, sur
base de manichisme, soit interpell l'instinct de survivance, l'idologie
sovitique reste une arme redoutable de domestication de la conscience nave,
car la "foi" qu'elle suscite n'est point question d'intelligence; elle est
affaire de volont, de consentement, d'abdication, de servitude consentie.
(Cette conception hyper-volontaire de la foi n'est pas sans rapport avec la
tradition luthrienne et kantienne; cfr J.-E. SPENLE, La pense allemande de
Luther Nietzsche, Colin, Paris, 1955, p. 7-46).

Trs logiquement, cette idologie finit par scrter un culte, lui-mme, menson
ger. Le rgime sovitique a mis au point un rituel "liturgique" (cfr les dfils
militaires), dans lequel s'exprime la puissance de l'Etat - tremplin de la lutte
contre le Mal. Mais l'clat de ces clbrations rejaillit forcment sur le
Parti, et enfin sur ceux qui tiennent en mains les rnes de l'un et de l'autre.
Ces liturgies sovitiques sont donc ces entreprises d'auto-clbration o, ds
leur vivant, s'exposent la vnration des masses reconnaissantes ceux qui ont
assur l'Etat sa puissance et assign au Parti sa mission.

L'idologie sovitique sous-tend donc un rgime qui s'inscrit dans la tradition


de la "religion civile" (cfr ROUSSEAU, Contrat social, IV, 8). A l'heure actuel
le, elle est l'une des expressions majeures de l'athisme politique, avec les
no-fascismes et les nouvelles technocraties que nous examinons par ailleurs.
Cette idologie, pare du label de la scientificit, est en ralit un paravent
destin dissimuler la volont de ceux qui parviennent s'imposer.

d) Cette idologie inspire tout un "clricalisme sculier", vers lequel conver


gent, sans aucun pouvoir modrateur, la puissance et les privilges (cfr G.E.
LENSKI, Power and Privilge. A theory of social stratification, Me Grew Hill,
New York, 1966). Face cette religion sculire, toutes les autres religions
132.

apparaissent non seulement comme rivales; elles doivent tre dclares impos
sibles a priori. On retrouve ici ce que le communisme sovitique doit, tra
vers Marx, l'hritage kantien et Comte. Ces autres religions sont non
seulement dnonces cause de l'alination qu'elles provoquent et qui aboutit,
selon la critique bien connue, dmobiliser sur terre ceux qui, ds ici bas,
rvent d'un paradis sans fin (cfr Montuclard, Desroche). Mais toutes les
religions prsentes, passes et venir se trouvent rejetes a priori, attendu
qu'elles sont dpasses (cfr Aufhebung) par l'idologie suprieure qui monopo
lise et puise toute scientificit authentique.

La critique lniniste de la religion chrtienne ne porte donc pas simplement sur


cette religion telle qu'elle apparat dans l'histoire. Elle ne concerne pas
seulement, ni mme d'abord, les abus, rels ou supposs, de l'institution
ecclsiale et des croyants. Elle ne porte pas d'abord sur tels faits. Mme si
ces abus, ces faits, ces situations historiques se trouvaient l'abri de toute
critique, la religion chrtienne, comme telle, serait conteste dans son essence
avant mme de l'tre dans ses expressions historiques. Paraphrasant Kant, on
peut dire que le communisme sovitique met la prtention de procurer des
prolgomnes" toute religion qui voudra se prsenter comme rvle.

Productrice de la seule idologie scientifique, la minorit claire qui impose


celle-ci doit ncessairement dcrter l'impossibilit absolue d'une rvlation
positive. Cela n'a pas de sens d'envisager, ne ft-ce qu' titre d'hypothses
de recherche, qu'un Dieu puisse prendre l'initiative de se manifester aux
hommes, dans le monde et dans l'histoire; et le prtendre relverait ncessai
rement de la supercherie. Il est dcrt qu'a priori une rvlation positive ne
saurait avoir d'objectivit. Par l le communisme sovitique renoue avec la
tradition des "philosophes" matrialistes du XVIIIme sicle (cfr Helvetius,
Condillac, d'Holbach, etc.). A l'aune de l'idologie scientifique, toute reli
gion ne peut qu'marger au monde des prjugs. A ce titre, autant qu' d'autres,
elle doit tre extirpe sans piti.
133.

4. - L'athisme pratique des chrtiens

La question que nous allons examiner ici est au coeur de bien des dbats en
Occident; elle est aussi au centre de bien des discussions au sujet des tholo-
gies de la libration en Amrique latine. En quoi, pourquoi et pour quoi le
communisme sovitique et les P.C. occidentaux s'intressent-ils - et dans quelle
mesure, et quelles conditions - la collaboration avec les chrtiens, en
particulier les catholiques ?

a) En une premire approche, que dveloppe Berdiaev, les communistes redoutent


les chrtiens. En effet, pour autant que ceux-ci restent pleinement attachs
leur foi, aux yeux des communistes, les chrtiens brisent l'unit du mouvement,
et il faut mme leur prfrer les contre-rvolutionnaires dclars. D'aprs les
communistes sovitiques, il est impossible d'tre chrtien et communiste. Deux
conceptions du monde et du salut s'affrontent ici, et elles sont incompatibles
(cfr Les sources..., p. 333 s.).

b) Les chrtiens reprsentent nanmoins une force potentielle non ngligeable.


Dans la mesure o les communistes reconnaissent que les chrtiens sont anims
par un certain idal dmocratique, ils peuvent envisager de les enrler dans
un programme commun (cfr "chrtiens pour le socialisme"). Cependant, comme il
y a incompatibilit de principe, dans la meilleure des hypothses, ces chrtiens
ne pourront tre envisags que comme allis tactiques.

En fait, le communisme sovitique retourne ici, pour en faire usage son profit,
au thme de la religion-opium, moins comme il apparat dans la tradition marxiste
que comme il apparat dans la tradition naturaliste de la Renaissance italienne
(cfr Pomponazzi, Laurentius Valla, puis Machiavel). Peu importe, du moins en une
premire tape, le contenu de la religion, pourvu que nous, communistes, y
trouvions quelqu'utilit. Cette mme religion qui, pour le rationalisme natura
liste, permettait aux dirigeants "clairs" de domestiquer le peuple, pourra
servir aux communistes sovitiques pour manipuler les chrtiens eux-mmes.
Pour cela, il faudra "tendre la main" aux chrtiens, leur proposer une alliance,
un "compromis", etc., tant bien entendu que, par dever-s eux, les communistes ne
sauraient accepter de mettre en question l'intgrit de leur idologie scienti
fique (cfr les limites'de la dtente).
134.

c) La religion peut tre utilise pour museler les chrtiens, pour les exploiter
(cfr l'Eglise Orthodoxe russe d'U.R.S.S.; Staline); elle peut aussi tre utilise
pour rcuprer les chrtiens, les annexer, les manipuler. En aucun cas, l'Eglise
ne pourra garder la plnitude de son autonomie, car dans la mesure o il en est
ainsi, elle reprsente un potentiel de contestation aussi radicale qu'irrduc
tible. C'est donc ce potentiel qu'il s'agit de neutraliser, de dsamorcer et de
canaliser au profit de la Cause (cfr F. DENANTES, Une logique influente, dans
Etudes, octobre 1976, p. 293-312).

Dans ce but, il est fait appel diverses mthodes :

1. Il faudra d'abord recourir au concordisme bon march. On utilisera les mmes

mots, voire les mmes slogans, pour crer l'illusion qu'ils renvoient aux
mmes ralits et qu'ils sont utiliss dans le mme sens. Or des mots comme
fraternit, justice, paix, libert, personne, communaut, Etat, etc. sont
loin d'avoir le mme sens selon qu'on les emploie dans une perspective sovi
tique ou chrtienne. L'identit du vocabulaire peut crer l'impression d'une
identit d'inspiration et de projet. (Dans son Encyclique Mit brennender
Sorge (1937), Pie XI met en garde contre un pril analogue propos du
nazisme).
Mais ces pseudo-identits aboutissent un grave malentendu, dont les chr
tiens font les frais et dont les communistes tirent bnfice. En effet, pour
les chrtiens, ces mots-cls qui, en un premier temps, gardaient leur spci
ficit chrtienne, deviennent rapidement quivoques et ils finissent par se
vider de toute substance chrtienne pour signifier ce que l'idologie sovi
tique leur assigne comme signification. Car pour les communistes sovitiques,
ces mots ne sauraient avoir la moindre spcificit chrtienne*; ils ne sauraient
donc tre quivoques : ils ont le seul sens que l'idologie leur attribue.
Par l, le vocabulaire thologique lui-mme devient le fer de lance de la
colonisation idologique des chrtiens; et la religion devient opium, en ce
sens qu'elle les aline eux-mmes par .rapport au Transcendant et la Rv
lation,

2. Ce concordisme de bazar est accentu par le climat de la dtente. Celle-ci


implique la ncessit d'endormir la vigilance, celle des chrtiens en parti
culier. Plus prcisment, ce qui importe, c'est de mettre en veilleuse la
vigilance critique des chrtiens. Le cas chant, on exaltera les beauts du
"pluralisme", tout en entretenant soigneusement le flou et le relativisme
135.

sceptique que celui-ci comporte frquemment. On mettra donc entre parenthses


toutes les questions dogmatiques, en les dclarant inintressantes eu gard au
grand dessein rvolutionnaire qui justifie l'union de toutes les nergies.
Plus particulirement, on laissera de ct toute rfrence embarrassante aux
problmes les plus angoissants : la finitude, la souffrance, la mort.

3. Devenue inintressante pour la Cause, et ayant cess d'tre dangereuse, la


religion sera ventuellement considre comme une affaire de contemplation
(cfr Eglise Orthodoxe), mais elle sera de toute faon soumise un processus de
privatisation. La religion sera confine dans la sphre du priv et mme de la
stricte vie individuelle. On retrouve ici un des aspects du dbat thologique
entre foi et religion : la religion voque une exprience de foi vcue dans
une communaut institutionnalise; la foi seule voque l'exprience religieuse
intrieure et individuelle.

4. Tout naturellement, au terme de cet itinraire, l'agir chrtien perd son tour
toute spcificit. Cet videment de la morale chrtienne - en particulier et
d'abord en ce qui concerne l'engagement du chrtien dans la socit - rsulte
directement et fatalement des trois points qu'on vient d'examiner. Il n'y a
plus place pour un sens chrtien de l'action ni de place pour une action spci
fiquement chrtienne.

5. La perte de spcificit de l'action chrtienne est le terme d'un processus


d'engrenage commenc au niveau du vocabulaire. Ce processus porte aussi la
promesse de la conversion de l'alli tactique en alli stratgique. Cette phase
est atteinte lorsque le chrtien est devenu "objectivement" communiste, ce qui
n'implique pas forcment qu'il soit subjectivement conscient de sa nouvelle
condition. En alignant strictement leur comportement sur le comportement des
communistes, les chrtiens portent tmoignage d'un comportement vid de toute
rfrence chrtienne. La pratique du front commun achve de dissoudre les rsidus
de la foi religieuse qui, la faveur des quivoques, est prise en relais par
la foi idologique. Or, le chrtien est appel donner un tmoignage qui lui
est propre, qui tire son sens de l'Evangile, et qui s'articule en prise directe
sur sa foi (cfr ptre de S. Jacques, chapitre 2).
La preuve a contrario de l'incompatibilit du tmoignage spcifiquement chrtien
avec l'idologie sovitique nous est donne dans le fait que tous les rgimes
communistes d'inspiration sovitique s'appliquent supprimer les organisations
136.

chrtiennes (syndicats, coles, hpitaux, etc.), parce qu'elles attestent


1 efficacit de la communaut croyante prcisment en tant que communaut
croyante. (C'est notamment ce qui explique l'insistance de Jean-Paul II sur
la libert religieuse).

d) On voit donc qu'en tirant parti de la religion-opium, le communisme sovitique


conduit les chrtiens un vritable athisme pratique. Celui-ci aline les
chrtiens par rapport leurs rfrences religieuses ultimes (cfr entfremden);
elle leur fait perdre leur identit. Finalement, scuriss par la nouvelle sco-
lastique, coloniss idologiquement, ils perdent leur titre d'"innocents utiles"
et sont promus la condition de militants, voire - suprme conscration, suprme
apostasie - de membres du Parti.

e) Sans entrer ici dans un long dveloppement sur ces questions, il est opportun
de rappeler que l'engagement socio-politique du chrtien s'enracine dans une
conversion personnelle de nature religieuse (cfr Cardijn) et dans une inconnais
sance de l'avenir, que nous devons crer et dont nous sommes donc responsables
(cfr Metz, Moltmann). Cet engagement rfr au "souci" chrtien de justice, de
charit, de fraternit, et aliment dans l'Ecriture et les Sacrements, fait une
large place l'invention, l'effort, l'exprience et mme l'chec. Les
moyens mis en oeuvre par le chrtien ne peuvent dmentir la fin qu'ils affirment
rechercher. "Aujourd'hui, que toutes les haches ont fini de faire leur travail,
qu'a lev tout ce qui avait t sem, nous voyons dans quelle erreur taient
tombs, dans quelles fumes s'taient gars ces jeunes gens si srs d'eux-mmes
qui pensaient au moyen de la terreur, d'un soulvement sanglant et de la guerre
civile, apporter au pays la justice et le bonheur. Non, merci, dispensateurs
de lumires ! Car maintenant, nous savons que l'infamie des mthodes se multi
plie dans l'infamie des rsultats. Que nos mains restent pures !" (SOLJENITSYNE,
Lettre aux dirigeants..., p. 128 s.).
137.

Art. 5 - Le refus de la servitude

Nous proposerons ici, de faon lapidaire, quelques rflexions qui peuvent aussi
bien servir de conclusion que de point de dpart pour d'autres recherches.

1. La colonisation idologique menace le Tiers-Monde, mais elle menace aussi


ce peuple de moutons blants que forment parfois les intellectuels. Le cas est
hlas courant en U.R.S.S. Bien plus, parmi les Sovitiques qui ont trouv
asile politique en Occident, quelques-uns ne se sont aviss de dnoncer le
rgime qu' partir du moment o il leur tait devenu impossible d'en profiter.
Un des derniers en date est Voslsensky lui-mme. Plus rcemment encore, on
mentionnera dans le mme ordre d'ides, MARCOU, Lilly, Une enfance stalinienne,
PUF, Paris, 1982, et THOREZ, Paul, Les enfants modles, Ed. Lieu commun, Paris,
1982.

En Occident, on ne compte pas les intellectuels qui se sont laisss envoter


par l'idologie sovitique - quittes, par la suite, se livrer tout penauds,
dans leurs autocritiques, de pnibles rtractations (cfr Raymond ARON, L'opium
des intellectuels, Ed. Calmann-Levy, Paris, 1955). La liste serait longue
tablir. Elle nous conduirait de John Reed R. Garaudy en passant par Bertrand
Russel, Aldous Huxley, Picasso, Gide, Lukacs,.Marcuse, E. Bloch, Djillas,
Boris Souvarine, Victor Serge, Julien Benda, Jean Duvignaud, Andr et Clara
Malraux, Marguerite Duras, Sartre et Simone de Beauvoir, Koestler, Merleau-Ponty,
Althusser, Leroy-Ladurie, P. Fougeyrollas, J. Ellenstein, A. Glucksmann,
Ch. Bettelheim, E. Morin, C. Castoriadis, D. Colas, D. Desanti, Lilly Marcou,
Paul Thorez, etc. Non seulement beaucoup d'intellectuels ont trahi leur
mission de "clercs" (cfr J. Benda) et apport leur caution la Cause (cfr les
fronts), mais il en a t de mme avec une srie de (gros) bourgeois opportunis
tes, et mme de membres de la noblesse, disposs toutes les pirouettes idolo
giques et virtuoses des rtablissements, pourvu qu'ils restent, eux, la crte
de la vague (cfr Talleyrand dj, Berlinguer, Jaruzelsky, Leroy-Ladurie, etc.;
tous ces gens se moquent perdument des dmunis et des humbles...).
138.

(Bibliographie complmentaire

Pour des listes plus compltes mais non exhaustives, voir :

CAUTE, David, Les compagnons de route. 1917-1968, Ed. Laffont, Paris, .1979
(original anglais : 1973).

QUADRUPPANI, Serge, Les infortunes de la vrit. Mensonges, erreurs et renie


ments politiques chez les intellectuels franais de 1934 nos jours, Ed. Olivier
Orban, Paris, 1981.

QUADRUPPANI, Serge, Catalogue de prt--penser franais depuis 1968, Ed. Balland,


Paris, 1983).

2. Il serait ais de pointer, dans notre milieu lui-mme, quelques staliniens


attards qui, eux, n'ont pas encore engag leur processus d'autocritique. De
mme que leurs anctres ont gnralement ignor Dachau, et leurs camarades,
le Goulag, ils continuent avec une belle constance ignorer la "16e rpublique"
d'U.R.S.S., celle des camps et des asiles psychiatriques (cfr Sifrin), encenser
le rgime vietnamien, et s'emploient mme manipuler l'Evangile pour sovitiser
le Nicaragua (cfr Julien LARUE, Le laboratoire nicaraguayen : I. Images de la
religion sandiniste; II. L'heure des choix dcisifs, dans Le Monde des 9 et 10
mars 1984).

Ceci nous fournit l'occasion d'introduire une rflexion trs schmatique concer
nant l'Amrique latine. D'une part, les vnements d'Amrique centrale sugg
rent que l'U.R.S.S. tente de reproduire, dans le Nouveau Continent, une manoeu
vre analogue celle entreprise au Moyen-Orient et en Afrique, au dtriment de
l'Europe occidentale. Il s'agirait ici de provoquer une rupture entre l'Amrique
du Nord et l'Amrique latine. D'o l'intrt sovitique pour l'Amrique Centrale,
les Carabes et mme l'Argentine. Mais d'autre part, la vigilance que justifie
cette influence sovitique ne peut clipser la ncessit primordiale de dnoncer,
non pas la menace, mais la ralit des rgimes no-fascistes s'inspirant de la
Doctrine de la Scurit Nationale. (Cfr infra, annexes I et II).

3. Il n'est pas ncessaire d'adhrer consciemment l'idologie sovitique et


de militer dans le P.C. pour tre alli "objectif" du mouvement. Subjectivement,
on peut ne pas avoir conscience de cette condition, et sans doute est-ce le cas
d'un certain nombre de chrtiens, voire mme de thologiens. Certains d'entre eux
vont cependant plus loin et militent explicitement pour la Cause. Ils pratiquent
139.

alors 1'"entrisme" l o ils travaillent (mdia, universits, organisations les


plus diverses, associations culturelles, religieuses, etc.).

(Les problmes abords ici sont au coeur des thologies de la libration. Dans
l'immense et ingale littrature ce sujet, voir FESSARD, Gaston, Chrtiens
marxistes et thologie de la libration, Coll. Le Sycomore, Ed. Lethielleux,
Paris, et Culture et Vrit, Namur, 1978).

4. Il est frquent que l'on renvoie actuellement 1'exprience du nazisme et du


fascisme, et qu'on en voque le spectre. Cette rfrence l'histoire rcente
est videmment utile, d'autant que la guerre 40-45 donn une impulsion extra
ordinaire au souci des droits de l'homme (cfr Dclaration de 1948). Cependant,
ce dtour par l'histoire pourrait tre nuisible dans la mesure o il servirait
d'alibi dmobilisateur face aux inquitudes que justifient, aujourd'hui, en
Occident, le totalitarisme sovitique et ses ramifications.

On feint souvent de s'tonner ou de se scandaliser devant le fait que la terreur


et les camps nazis aient t si peu et si mollement dnoncs en Occident. Qui
parlait du massacre des alins ? Qui ignorait l'existence de camps de concen
tration ? Il est trop commode de dire "Je ne savais pas" et de penser que
l'horreur fait reculer les limites de l'horreur. Mais aujourd'hui, la situation
o nous nous trouvons face l'U.R.S.S. est en lh sens plus scandaleuse que
celle o se trouvait la gnration prcdente face au nazisme. Nous sommes en
effet bien mieux informs, par d'innombrables tmoignages, sur ce qui se passe
dans l'Empire rouge. Nul ne peut prtexter de son ignorance, sauf se faire
taxer de paresse, de lchet ou de mauvaise foi.

Circonstance aggravante, le black-out qui a occult confortablement la percep


tion de la rpression hitlrienne a occult, la mme poque, la perception de
la terreur sovitique. Ce qui se passait en U.R.S.S., des les annes 20, tait
connu, ou connaissable, en Occident. Ces tmoignages se sont multiplis dans
les annes 30.
140.

(Bibliographie ce sujet

Outre les ouvrages de BAYNAC et de CAUTE (cfr p. 137), et de QUADRUPANI (1981),


voir Jean RABAUT, Le goulag et la France, dans Le Monde du 17 octobre 1982;
Roland LEWIN, Les Franais et le Goulag, ibid., 7 novembre 1982.
Le premier auteur cite notamment Yvon GUIHENEUF, L'U.R.S.S. telle qu'elle est,
Gallimard, Paris, 1936; Boris SOUVARINE, Staline. Aperu historique du bolch-
visme (1935), Ed. du Champ Libre, Paris, 1977; David DALLIN et Boris NICOLAEV-
SKY, Forced Labor in Soviet Russia, New Haven, 1947; Michel COLLINET, La trag
die du marxisme, Paris, 1948; Anton CILIGA, Au pays du mensonge dconcertant
(1938), Ed. Les Iles d'Or, Paris, 1950, etc.
Quelques jours plus tard, un correspondant, R. Lewin, complte l'article de
J. Rabaut et propose plusieurs rfrences remontant
aux annes 20 : Tche-ka. Matriaux et documents sur la terreur bolcheviste

recueillis pour le Bureau Central du Parti socialiste rvolutionnaire,


Ed. J. Povolozky & Cie, Paris, 1922; Serge Petrovitch MELG0UN0V, La Terreur
rouge en Russie, Ed. Payot, Paris, 1927; Raymond DUGUET, Un bagne en Russie
rouge ; Solovki, l'le de la faim, des supplices, de la mort, Ed. Jules Tallan-
dier, Paris, 1928; Youri BEZS0N0V, Mes vingt-six prisons et mon vasion de
Solovki, Ed. Payot, Paris, 1928).

5. Si l'on voulait rsumer en quelques mots la grande difficult de l'idologie


sovitique et des rgimes qui s'en inspirent, on dirait que cette idologie
scrte une socit de paresseux et de profiteurs, o la comptition est prise
en relais par l'agressivit.

6. On peut envisager les grands problmes qui pourraient se poser prochainement


la socit sovitique. A notre estime, pourrait y surgir une version sovitique
de la Doctrine de la Scurit Nationale, avec, comme en Amrique latine, inter
vention des militaires appuys par le K.G.B.
Le mouvement polonais "Solidarit" ne peut pas ne pas dranger les dirigeants
sovitiques. Il rvle de faon dramatique l'incapacit du rgime sovitique
faire face des difficults politiques internes. Pour rsoudre celles-ci, on
fait appel aux militaires. On dit souvent que les aspirations des Polonais vers
plus de libert pourraient veiller et dclencher ces mmes aspirations dans
les "pays frres". Mais il faut dire que ce qui s'est pass en Pologne pourrait
tre le signe prmonitoire de ce qui pourrait se passer en U.R.S.S. La socit
141.

sovitique est hyper-bureaucratise; le P.C. et l'Etat sont emptrs dans


d'innombrables affaires de privilges et des scandales; la Nomenklatura et
mme l'entourage immdiat des plus hauts dirigeants ont t ternis par de
sombres histoires de corruption.

D'o les questions : qui a rvl cette corruption (le K.G.B. ? des factions
rivales ?) et pourquoi, car ce n'est pas l un phnomne rcent ?

Ne cre-t-on pas par l un climat propice la prise de pouvoir par les mili
taires ? L'Arme semble en effet plus dynamique, mieux organise et plus
discipline que l'Etat ou le Parti.

S'il devait en tre ainsi, cela signifierait que les staliniens invtrs
l'emporteraient en U.R.S.S. comme en Pologne, et dans les Pays de l'Est.

Il semble en tout cas peu probable qu'on aille vers un assouplissement du


rgime, malgr la contestation interne. Dans la perspective de l'exercice de
pouvoir - ventuellement direct - par les militaires, la tentation de l'aven
ture guerrire l'extrieur pourrait tre perue comme le remde la dviance
interne, et justifie par l'invocation de quelque "agression indirecte"...

De ce point de vue, l'exprience polonaise n'est pas exempte d'ambigut.


D'une part, elle justifie des inquitudes, attendu qu'elle risque de se rpter
ailleurs, avec plus de duret. Mais d'autre part, cette mme exprience est
signe d'esprance, dans la mesure o elle atteste qu'en dpit de sicles d'op
pression, les hommes sont capables d'tre irrductibles dans le refus de la
servitude.

7. Nous laisserons Soljnitsyne le soin de terminer ces notes :

"Quand la violence fait irruption dans la vie paisible des hommes, son visage
"flamboie d'arrogance, elle porte effrontment inscrit sur son drapeau, elle
"crie : "JE SUIS LA VIOLENCE ! Place, cartez-vous, ou je vous crase !"
"Mais la violence vieillit vite, encore quelques annes et elle perd son assu
rance, et pour se maintenir, pour faire bonne figure, elle recherche obliga
toirement l'alliance du mensonge. Car la violence ne peut s'abriter derrire
"rien d'autre que le mensonge, et le mensonge ne peut se maintenir que par la
142.

"violence. Et ce n'est ni chaque jour, ni sur chaque paule que la violence


"pose sa lourde patte : elle n'exige de nous que notre obissance au mensonge,
"que notre participation quotidienne au mensonge et c'est tout ce qu'elle
"attend de ses loyaux sujets. Et c'est l justement que se trouve, nglige
"par nous, mais si simple, si accessible, la clef de notre libration :
"LE REFUS DE PARTICIPER PERSONNELLEMENT AU MENSONGE ! Qu'importe si le
"mensonge recouvre tout, s'il devient matre de tout, mais soyons intraita
bles au moins sur ce point : qu'il ne le devienne pas PAR MOI !".
(Cfr SOLJENITSYNE, Lettres aux dirigeants de l'Union sovitique, p. 129,
Seuil, Paris, 1974).
143.

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147.

rAajite* ^

IDEOLOGIE ET POLITIQUE DANS LA CHINE DE MAO

par: I-Chuan Wu-Beyens


Mars 1988

La vie de Mao Zedong, n en 1893. est troitement lie


aux efforts de modernisation en Chine.

Aprs la dfaite de la marine et de l'arme impriale par


les Japonais en 1894-95, le besoin de changements fondamentaux se fait
sentir aux quatre coins du pays.

En 1895 Sun Yat-Sen U866-1925) fonde une association


dont les buts sont le renversement de la dynastie et rtablissement
d'une Rpublique, et c'est alors que la premire de dix tentatives de
rvolution se produit.

En 1898,' une rforme sous le patronage de l'empereur


Buangxu et organise par Kang Youwei, Liang Qichiao et d'autres, ne dure
que cent jours.

Les problmes socioconomiques renforcent les sentiments


contres les trangers, et engendrent le mouvement des "Boxers" (des
paysans qui pratiquent des arts martiaux et sont adeptes d'une religion
mystique). Avec le soutien de l'impratrice Cixi, ces derniers attaquent
les lgations trangres Beijing. La raction punitive des armes des
huit nations, et le trait de Pkin qui en rsulte renvoient la Chine
un tat de demi-colonialisme. Le pays est morcel par les nations
imprialistes.

Une mutinerie militaire en 1911 Wuhan dclenche une


vague de raction rvolutionnaire. La Rpublique de Chine est dclare,
avec Sun Yat-Sen comme Prsident.

Mao Zedong s'est engag dans l'arme rvolutionnaire


pendant six mois.

Les bases de cette rpublique sont trs fragiles. Aprs


la mort de Yuan Shikai, qui Sun a d cder la prsidence, la Chine se
retrouve sous la domination des seigneurs de la guerre.
148,

En 1919, la confrence de Versailles attribue les


privilges des Allemands au Shandong au Japon, qui avait dj obtenu des
avantages auprs du gouvernement sigeant Beijing. Cette dcision
provoqua de fortes ractions patriotiques parmi les intellectuels et les
tudiants. La protestation du 4 mai reprsentent les mouvements visant
au changement des cultures traditionnelles, tels le mouvement littraire
pour remplacer l'criture classique par l'criture de la langue parle,
ou pour l'introduction des notions de science et de dmocratie.
Etant mont Beijing depuis octobre 1918, Mao Zedong
suit ce mouvement de trs prs, et se fait membre du premier "groupe
d'tude du marxisme". On trouve dans ses premiers crits qui datent de
cette poque, des manifestations de nationalisme, la notion d'esprit
martial, la tendance "populiste", l'importance des actions conscientes
opposes aux excutions mcaniques d'un ordre. Il s'y fait l'avocat de
l'activisme rvolutionnaire visant transformer le monde.

Avec l'aide de Voitinsky et de Sneevliet (alias Marling),


agents de la Troisime Internationale, le premier congrs national du
Parti Communiste Chinois a lieu en juillet 1921.

Pendant la. mme anne, et sous la directive de


l'Internationale, Marling rencontre Sun Yat-Sen. Refusant le type
habituel du front uni, Sun Yat-Sen autorise en 1924 les membres du Parti
Communiste Chinois adhrer au Parti Nationaliste (KuoTMin Tang)
titre personnel, en change de l'aide sovitique.

Jusqu' l't 1927, Mao est trs actif au sein du KMT,


souvent en contradiction avec la politique de Moscou, qui est rticente
vis--vis de l'expdition arme vers le nord sous la direction de Chiang
Kai-Chek (1887-1976), et qui n'admet pas que les paysans puissent jouer
un rle important dans la rvolution proltarienne.

En avril 1927, Chiang fait massacrer les syndicalistes,


et arrter tous les membres du PCC. Aprs l'chec du soulvement de la
moisson d'automne au Hunan, Mao commence tablir la premire "base
rouge" et, trois ans plus tard, fonde la premire rpublique sovitique
dans des zones dpeuples aux confins du Jiangxi, ceci au grand
dplaisir du Comit Central qui reste Shanghai aussi bien qu' celui
de Moscou.

L'"arme" de Mao est compose du restant de la petite


troupe du "soulvement", et de bandits locaux. Elle comporte un grand
nombre d'lments "dclasss". Avec son "volontarisme", Mao affirme que
le seul remde est d'intensifier l'entranement politique pour effectuer
un changement "qualitatif".
T

149.

Malgr les attaques et le blocus de Chiang, la force de


l'arme rouge continue croftre, grce aux tactiques naissantes de "la
guerre du peuple". Le Comit Central du PCC, fidle aux principes du
marxisme, est toujours contre le principe de la "base rouge"...jusqu'au
jour o, traque par la police du KMT, la direction du PCC se replie
dans les "bases" sovitiques entre 1931 et 1932. Aprs avoir condamn
les mthodes de Mao et lui avoir pris le commandement, elle change les
tactiques contre les campagnes intensifies d'encerclements de Chiang.
En octobre 1934, les armes rouges sont obliges de quitter leurs bases
et de commencer la Longue Marche.

N'ayant pas de plan, l'Arme Rouge tourne en rond et perd


plus des deux tiers de sa force en trois mois. En janvier 1935, Mao
rallie la majorit et tablit sa position suprme dans le PCC pendant
une runion du Comit Central Zhunyi. Deux ans aprs le dpart, le PCC
s'installe au Shanxi avec Yan'an comme capitale.

Seulement 30.000 sur un effectif de l'arme rouge de


300.000, arrivent dans le nord-ouest. Mais les exploits hroques de la
Longue Marche sont relats par des journalistes trangers sympathisants
de la rvolution. De plus, l'empitement japonais dans les plaines du
nord de la Chine en 1935, aprs la cration du Manchuguo fantoche en
1931, rend les Chinois sensibles l'appel patriotique des communistes.

Le deuxime "front uni" entre le KMT et le PCC commence


ds le lendemain de l'attaque gnrale du Japon en Chine, et dure, avec
beaucoup de pripties, jusqu' la fin de la guerre mondiale en 1945.
Les thories de la ligne des masses et de la guerre du peuple se
dveloppent fortement devant l'avancement rapide des troupes japonaises
et les attaques du KMT. La campagne politique longue et intensive de
rectification entre 1941 et 1945 unifie l'idologie dans le domaine de
la culture, au sein du parti et de l'arme.

En 1945, quand le Japon capitule enfin, le PCC compte 1.2


millions de membres, 120 fois plus qu'avant la guerre, une arme qui est
passe de 80.000 910.000 personnes, et une idologie monistique
culminant dans la pense de Mao Zedong.

En quelques annes le PCC, avec son "Arme de la


Libration", munie simplement "du fusil et du millet" a pu vaincre une
force presque cinq fois plus nombreuse et bien mieux quipe. Mais bien
plus qu'une russite militaire, c'est le succs du principe de la ligne
des masses, et du zle rvolutionnaire pour la justice et le progrs
social amen par un parti asctique organis selon les principes du
lninisme. La russite de la rvolution, ainsi .que l'amlioration de
l'environnement social dans les premires annes sont attribues Mao
en personne.
150.

En trois ans le nouveau rgime russit arrter


l'inflation, remonter la production des produits essentiels aux plus
hauts niveaux relevs dan l'histoire de la Chine. Jusqu'en 1958, un
systme d'administration efficace, des progrs socio-conomiques, et une
base industrielle, particulirement d'industrie lourde, sont mis sur
pied en suivant le modle sovitique.

A partir de 1956 Mao commence virer de plus en plus


gauche. Il a de plus en plus tendance dfinir les "classes" en termes
d'idologie, et considrer la loyaut envers lui comme rfrence de
l'authenticit des ides et de la politique "proltaires". Plus il
rencontre de rsistance, plus il devient gauche. Aussi, sous cette
perspective, plus il a l'impression que la Chine devient rvisionniste,
plus il cherche imposer ses propres volonts, et plus il devient
autocratique. C'est ainsi qu'il lance une campagne politique aprs
l'autre, conduisant dix ans de "grande calamit"... la rvolution
culturelle.

Mao se distingue des autres marxistes par quelques points


originaux:

Fortement marqu par ses origines et son exprience, il


pense que la vraie force de la rvolution communiste rside dans les
paysans et non dans le proltariat.

L'extrme volontarisme de Mao culmine dans l'ide que "le


subjectif cre l'objectif". Ce subjectif volontaire peut conqurir la
nature et transformer les tres humains.

Le dsir de transformer la nature humaine, de construire


une nouvelle socit et de dvelopper l'conomie travers la
participation populaire est un lment constant dans la pense de Mao,
et totalement diffrent de la position d Marx.

Puisque c'est le parti central, et Mao lui-mme, qui


dtiennent la connaissance de 1'"objectif" final, la politique doit
touiours tre aux postes de commande. Ceci est diffrent des ides de
Lnine, pour qui il n'y a "que pendant la priode de rvolution que la
politique prend le prcdent sur l'conomie".

Lnine considre le Parti ou les lites, comme une


avant-garde qui transforme la spntanit inconsciente de la masse en
thorie de la rvolution. Pour Mao il ne peut y avoir de mouvements
dialectiques de va et vient, et il n'y a pas de lutte constante entre la
masse et les lites. Mais une lutte est faQonne par ceux qui la
dirigent plutt que par une conscience de classe autonome.
C'est avec les moyens de la "lutte" qu'on arrive oprer
T

151.

les changements qualitatifs ncessaires pour passer d'une tape du


dveloppement la suivante. Contrairement l'utopie sovitique fonde
sur un certain "rationalisme", la totalit des structures de la pense
et des actions de Mao est base sur la lutte.

Pour lui, le socialisme est en devenir constant, et non


pas une situation statique ou de fait. Ainsi la rvolution est
permanente.

Ayant t directement tmoin du retard du pays dans la


plupart des domaines, et s'vei liant la dcouverte d'un monde
en mutation rapide, la nouvelle Direction de la Chine aprs 1978 lana
des rformes visant la modernisation du pays. Cependant ces rformes
sont places l'intrieur des limites indiques par les quatre
principes: la voie socialiste, la dictature du proltariat, la direction
du Parti, et la pense Marxiste-Lniniste et de Mao Zedong. De plus, et
les mcanismes de prises de dcision, et l'application des politiques
montrent la persistance de la plupart de l'hritage de Mao.
"*&"'

152.

TABLE DES MATIERES

1re partie : INTRODUCTION GENERALE

Chapitre I. Approche philosophique

Chapitre II. Approche scientifique

Chapitre III. Sciences rcupres

Chapitre IV. Essai de synthse 12

1. Les idologies, systmes clos 12

2. Idologie et altrit 13

3. Idologie et subjectivit 14

4. Pour l'analyse des idologies particulires 15

Chapitre V. Les idologies contemporaines : leurs axes majeurs 16

Chapitre VI. Bibliographie de base 1?

2me partie : ETUDE DE CAS 21

Section 1. L'idologie sovitique 22

Chapitre I. L'arrire-fond historique 22

Art. 1er. Expansion et intgration 22

1. La tradition expansionniste 22

2. L'intgration 22

Art. 2. La tradition autocratique et rvolutionnaire 24

1. La tradition autocratique 24

2. La tradition rvolutionnaire 27
T

153.

Art. 3. Slavophiles et occidentalisants 30


1. L'ouverture l'Occident 30
2. Slavophiles 30
3. Occidentalisants 31
4. Nationalisme et messianisme 32
5. Une synthse 32

Chapitre II. 34

Art. 1. Vie et action 34


1. Composantes psychologiques du Lninisme 34
2. Lnine au pouvoir : quelques points de repres chronologi
ques 38
Art. 2. Le marxisme de Lnine 42
1. Transmutation du concept d'idologie 42
2. Les thses marxistes reprises par Lnine -44
Art. 3. Les thses principales du lninisme 47
1. Le but : la victoire du socialisme par la lutte contre le
capitalisme 47
2. L'organisation : la base oprationnelle de l'idologie 53
3. La politique de l'idologie : la fin justifie les moyens 58
Art. 4. Opposants Lnine 63

1. Les populistes 63
2. Les opposants dans le marxisme 63

3. Les tensions dans le parti bolchebik 65

Chapitre III. Staline et la guerre froide 68

Art. 1. Quelques dates 68

Art. 2. Thses principales 69

1. Le communisme en un seul pays 69

2. L'invitabilit des guerres avec les pays capitalistes 69

3. Compromis et alliances 69

4. Les fronts communs 70

5. O il est question de Salami 71


154.

Art. 3. Le parti 72
1. La planification imprative 72
2. Structure du parti 72
3. Le Parti et l'Etat 72

4. L'organisation du Parti 73
5. La structure de l'Etat , 73
6. Le socialisme d'Etat 73

Art. 4. La politique extrieure 74


1. La priode rvolutionnaire 74
2. La Confrence de Yalta 75

Chapitre IV. KHROUCHTCHEV et la coexistence pacifique 78

Art. 1. Quelques dates 78


Art. 2. Thmes centraux 78

1. La dstalinisation 78

2. La coexistence pacifique et le dgel 79


3. Pacte de Varsovie 79

4. Successeurs de M. E. (p.m.) 79

Chapitre V. Les grands dossiers actuels 80

Art. 1. Les problmes internes 80


1. La contestation et la dissidence 80

2. Le divorce entre l'oligarchie et la socit 84


3. Les scessions nationales 87
Art. 2. Les rapports avec les Dmocraties populaires 91
1. La souverainet limite 91

2. L'internationalisme proltarien 93
3. Les fissures du Bloc 94
4. De la rpression 1'"autonormalisation" 97
Art. 3. Les rapports avec les pays rgimes diffrents 98
1. La Confrence d'Helsinki et les limites de la dtente 98
2. L'Eurocommunisme 100
155.

3. Les rapports avec le Tiers-Monde 103


4. De la dtente la finlandisation 107

5. Note sur M. Gorbatchev et la "perestroka" 119


Art. 4. Le communisme sovitique et la religion 124
1. L'Eglise de la patience 124
2. "Nationaliser" l'Eglise ? 128
3. L'homme, mesure de Dieu 129
4. L'athisme pratique des chrtiens 133
Art. 5. Le refus de la servitude 137

BIBLIOGRAPHIE DE BASE 143

Chapitre VI. Idologie et politique dans la Chine de MAO 147

FIN DE LA PREMIERE PARTIE


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