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AU LECTEUR
Sous lEgide de Cheikh Abdoul Ahad MBack, Khalif Gnral des Mourides depuis 1968,
-soucieux de promouvoir sciences religieuses : Fiqh (Jurisprudence), Tawhd (Science de lUnit Divine), Taawwuf (Soufisme), Adab (Rgles de Bonne Conduite) et de dispenser une ducation religieuse, la fois spirituelle, culturelle, sociale et morale,

-fidle sa louable perspective de vulgariser le Patrimoine Glorieux et Inestimable de son vnr Matre et Pre KHADIMOU RASSOUL (le Serviteur du Prophte).

Il assure ainsi toutes les gnrations du monde musulman un Viatique suffisant, pour la confection et la sauvegarde dune personnalit musulmane correcte.

Puisse DIEU lui disposer davantage de moyens et revigorer ternellement sa volont dans le service de CHEIKH AHMADOU BAMBA, pour que TOUBA, dans cette perspective, jouisse du rayonnement culturel et religieux dont parlait dj son fondateur en lan 1306.H/1888 : Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, un Centre Acadmique, un lieu favorable louverture desprit et des mditations saines qui sanctifient en permanence. Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, une CITE de perfectionnement et de redressement, un Centre denseignement et dinstruction approfondie.

Fais de ma demeure, la CITE BENITE de TOUBA, un lieu de sanctification, un Temple de vrit, du respect de lorthodoxie et une Cit du respect des prceptes Traditionnels et un lieu de protection contre lhrsie.

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LE TRADUCTEUR

SERIGNE SAM MBAYE, Docteur-s Lettre en Arabe minent rudit, professeur dUniversit, confrencier et aussi une spcialit des grandes questions qui interpellent laspirant (al murd). Sa formation, son itinraire, son appartenance a lune des familles les plus pieuses du Sngal lui ont valu des talent dune raret qui dfie toute ambition. Il est maitre doeuvre de la traduction.

LES COLLABORATEURS

Le cercle (Dahira) des Etudiants Mourides de lUniversit de Dakar, en qute permanent de lAgrment de DIEU par la grce de celui qui ils ont prte serment dallgeance, en loccurrence KHADIMOU RASSOUL, est groupe dtudiant et duniversitaire de toutes les branches, qui nont pour viatique et ambition que les prescriptions du KHALIFE GENERAL des MOURIDES. Ils ont contribu modestement cette uvre.

NOTE SUR LAUTEUR

En introduisant la plupart de ses ouvrages sur les Sciences Religieuses, lauteur, en loccurrence CHEIKH AHMADOU BAMBA, sannonce en ces termes : Ahmad, lindigent spirituel, fils de Ahmad ou Ahmad, descendant de Habballh de la famille MBack ou encore MOUHAMMAD, fils de son matre spirituel MOUHAMMAD De son vrai nom MOUHAMMAD ben MOUHAMMAD ben Habballh, CHEIKH AHMADOU BAMBA nous parvint de la Grce de DIEU au mois du Muharram en lan 1272.h, soit lan 1855, Mback, une localit situe dans le Baol du Sngal des royaumes.

Fond par son grand pre, le village porte le nom de la famille des MBack dont la pit trs connue leur valut une influence rligieuse particulire, un respect et une vnration pour la FACE de DIEU. Hommes de haute culture et dune orthodoxie stricte dans lassimilation des valeurs culturelles Islamiques, ils firent du village des MBack un centre acadmique et une capitale spirituelle.

Le pre du CHEIKH, MOUHAMMAD MBack, appel Momar Anta Saly, tait un minent jurisconsulte, un dvot qui enseignait le CORAN et les Sciences Religieuses ; sa mre, MARIAMA BOUSSO, grce sa pit, sa vertu et son scrupule, eut le privilge de rpondre au nom de Jratu-l-Lh (voisine de DIEU) au milieu des siens.

Ses parents ont trs tt dcouvert en lui une perfection inne qui sest traduite par des attitudes et des habitudes de pit, de bonne conduite morale, de dvotion, de solitude, de mditation et un comportement excrant lamusement, lindcence et le pch.

Partout o il passa durant son cursus, aprs avoir parfaitement assimil le CORAN, que ce soit pour TDM lacquisition des Sciences Religieuses ou Instrumentales comme la Grammaire, la Prosodie, la Rhtorique, etc, on lui reconnut unanimement une perfection intellectuelle qui ne pouvait que rsulter dune lumire provenant de DIEU. Jusqu lan 1300.h (1882), il assurait lenseignement auprs de son pre et sa carrure intellectuelle lui avait permis, dans le cadre des fonctions que lui confiait, dcrire dans certains domaines des Sciences Religieuses et Instrumentales pour les rendre plus accessibles. Il composa cet effet le Jawharu-n-nafis (le joyau Prcieux) qui est une versification du trait de Jurisprudence de AL AKHDARI, le Mawhibul Qudds (les Dons du TRES-SAINT) qui est une reprise versifie de louvrage de Thologie de lImm AS-SANUSI intitul Ummul Barhin( La source des preuves), le Jadhbatou ijhr (lAttirance des adolescents qui est un ouvrage traitant particulirement des articles de foi, le Moulayounnou soudour (adoucissement des curs qui reprend en versification le bidaya hidaya (le commencement de la bonne direction) de Limam Al Ghazali ;Le Cheikh reprendra par la suite ce pome sous le titre de Mounawirous Soudour(Lillumination des curs) cest un ouvrage qui traite du perfectionnement spirituel . Plus tard, il composera bien dautres ouvrages dans les domaines de la jurisprudence, de la thologie, du soufisme ,de la bonne ducation, de lHagiographie, et dans dautres branches du savoir comme la grammaire .

Cest ainsi dailleurs que dans cette prsente dition, un choix judicieux en deux tomes a t fait sur les ouvrages des deux poques (Cest--dire avant et aprs 1301 H. (1883), date de la fondation du Mouridisme), savoir :

Le Tazawwudu--ighr (Viatique des Adolescents) Le Jawharu-n- Nafs (Joyau prcieux) Le Tazawwudu-sh-Shubbn (Viatique de la Jeunesse) Le Mawhibul Qudds (Dons du Trs-Saint) Le Munawwiru--udr (Illumination des curs)

Le Maghliqu-n-Nrn wa Maftihul Jinn (Verrous de lEnfer et Cls du Paradis) Le Nahju Qad il Hj (Voie de la Satisfaction des Besoins).

Le rappel de son pre Dieu survenu une nuit de mardi du mois de Muharram de lan 1300H (1882) Mback du Cayor, non seulement venait lui ter la tutelle de celui-ci qui il obissait religieusement, mais allait rvler sa vraie physionomie mystique et spirituelle. Le stade de dvotion DIEU quil atteignit, malgr les hostilits que lui manifestaient les gens de son poque, dmontre sans quivoque son appartenance au cercle des hommes de DIEU. Il ntait lesclave ni des futilits du Bas-Monde, ni de lAutorit Coloniale dominatrice, ni de celle des chefs paens de la vieille aristocratie locale.

Cette attitude dun homme esseul, dnonant larbitraire et la corruption do quils viennent et ne reconnaissant que la seule Autorit du MAITRE DES MONDES, allait marquer sa vie. Cest ainsi quen rponse aux dignitaires qui, la suite de loraison funbre de son pre, lui suggrrent daccepter doccuper la fonction de conseiller du roi, il dclina cette offre du bnfice de lobligeance des sultans et crivit :

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Penche vers les portes des sultans -mont-ils dits afin dobtenir des dons qui te suffiraient our toujours. DIEU me suffit ai-je rpondu et je me contente de Lui et rien ne me satisfait si ce nest la Religion et la Science. Je ne crains que mon ROI et ne porte mes espoirs quen Lui ; comment disposerais-je dailleurs ma destine entre les mains de ceux-l qui sont incapables de rgler leur sort ?

Ctait l un double dfi lanc la fois aux sultans qui le CHEIKH rappelait leur servitude vis--vis de leur SEIGNEUR ALLAH et llite de lorthodoxie musulmane dont il dnonait la complaisance. Quant aux grands maitres de la gnose de son poque anims du dessein de lprouver, ils ne tardrent pas dcouvrir leurs lacunes, sans toutefois arriver sonder les profondeurs de sa spiritualit. Ses confrontations avec ladministration coloniale reprsentaient cependant lun des aspects les plus importants de son hagiographie. Au dbut du 19me sicle, les exigences de lindustrialisation (recherche de matires premires et de marchs) et la volont imprialiste de lEurope ayant abouti la colonisation ont dict la France une politique de conqute territoriale partir des anciens comptoirs commerciaux.

Cette politique expansionniste rencontra au Sngal de farouches rsistances, tant du ct des chefs musulmans que de celui des thidos (guerriers de laristocratie).

Mais en 1891, la conqute territoriale fut acheve dans un constat dchec retentissant de toute la rsistance arme au Sngal. Cest alors que la France entreprit dassimiler la colonie du Sngal aux valeurs culturelles occidentales ; et pour y russir, elle proposa sa religion et la suppression pure et simple ou, dfaut, la corruption du culte exclusif rendu DIEU.

Elle mena alors un combat sans prcdent, allant de lloignement (internement) au bannissement et la dportation des guides spirituels pour dmobiliser les fidles.

Son aspiration profonde DIEU et son amour ardent en vers lElude DIEU furent tels que DIEU lui rvla DIEU, selon son expression, et devant la Splendeur de sa GRANDEUR, il entreprit dtre fidle au Pacte Primordial de soumission ( DIEU) ; alors, DIEU lui indiqua le Prophte qui est le Guide de la Voie de la Soumission. Lorsquen 1301.h (1883) lElu lui parvint, il conclut avec le Pacte dAllgeance pour la FACE de DIEU et ce dernier lui ordonna dengager ses disciples dans cette Voie. Le Mouridisme tait n. Ce fut MBack Cayor. Ainsi le culte exclusif quil professait devenait public, car il commena linculquer ses disciples , cest pourquoi il devint lennemi numro un du pouvoir colonial.

Non seulement les foules affluaient vers lui, mais il fonda la ville de TOUBA pour mieux servir avec elles la Cause de DIEU.

Dans son ardeur spirituelle, il voulut accder au rang des compagnons, serviteurs du Prophte, qui ont combattu BEDR.

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Ce degr suprme (Coran S.9 V. 20) dont parle le Coran lendroit des compagnons est obtenu par le sacrifice du sang vers en vue dlever la Voix de DIEU. Et labrogation de la prescription du sang vers, cause du Pacte dAllgeance, devait mener le CHEIKH dans la VOIE du combat spirituel qui est celle du sacrifice de lme et des biens pour la Cause de DIEU, dans le respect du sang des autres.

En 1312.H (1895), dans sa retraite spirituelle (I tikf), le prophte lui signifia que le sang vers tait abrog et que le prix qui fait accder ce rang est une somme dpreuves trop lourdes la charge exclusive du postulant. Le pacte fut conclut et le Dcret Divin le mit en confrontation avec ses ennemis contemporains pendant plus de trente deux ans durant lesquels il brava les exils, les brimades, les perscutions et les bannissements pour se raffermir dans la profession de lUnicit de DIEU, ne reconnaissant quun Seul Maitre, DIEU et DIEU exclusivement. Il en sortit aurol de succs. Et de ce combat, il imptra le rang de SERVITEUR PRIVILEGIE DU PROPHETE. Autant le Pouvoir infidle voulut, travers lexil au Gabon, celui en Mauritanie, les perscutions, les rsidences surveilles Thiyne et Diourbel, corrompe la foi musulmane, autant le CHEIKH, dans son mystre inviolable et son indpendance dans culte rendu DIEU, a rhabilit lIslam dans sa forme la plus authentique.

Partout dans le pays, le CHEIKH a revigor la foi musulmane, redonn aux populations, sans la contrepartie de leur sang, et leur dignit et leur personnalit. Il a de surcrot introduit le plus naturelle-

ment dans les murs, la soumission exclusive DIEU et non une quelconque autre autorit. Ainsi, la communaut musulmane retrouvait son me. Durant les trente deux ans dpreuves, son itinraire eut un impact sur ses uvres, linspiration tant lexpression de ltat dme.

A partir donc de lanne 1313.h (1895), ltape du combat contre linfidlit fut marque par une production inestimable de pangyriques envers lElu le Plus Pur (Al Mutaf), le choisi le Meilleur (Al Mukhtr), des crits daction de grce envers DIEU et son Prophte, de sagesses, dHagiographie, dOraisons Initiatiques, Incantatoires et Mystiques. En 1346.h (1927), DIEU exaua ses vux en le favorisant dun sjour terrestre quivalent au nombre de versets de la les Groupes (Sratu-z-zumar) dont lissue (le soixante douzime verset) est la rcompense dune vie entirement dvou DIEU : Ceux qui auront craint leur SEIGNEUR seront conduits par groupes vers le Paradis. Lorsquils seront en vue des portes, celles-ci souvriront toutes grandes, les prposs leur diront : que la paix vous suive! Vous avez t si vertueux, si purs. Entrez en cette demeure pour un sjour ternel. Les voix des bienheureux slveront en chur : LOUANGE A DIEU Commission Culturelle du Dahira des Etudiants Mourides de lUniversit de Dakar.

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Table des matires

Aide3 AU LECTEUR
Sous lEgide de Cheikh Abdoul Ahad MBack, Khalif Gnral des Mourides depuis 1968, LE TRADUCTEUR LES COLLABORATEURS

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NOTE SUR LAUTEUR

AVANT-PROPOS20 PREAMBULE23 SECTION24

LA FONCTION DIVINE ET CE QUI SENSUIT RELATIVITE DES ATTRIBUTS PARTICULARITE ET GENERALITE 27 28 30 32 35 36 39 40 43

LES ATTRIBUTS CONTRAIRES DES VINGT LES PREUVES EVIDENTES

SUR LE POSSIBLE A LEGARD DE DIEU LE TRES-HAUT LES PROPHETES. Sur Eux la Paix et le Salut

PARTICULARITE ET GENERALITE EXISTANT ENTRE DE TELS ATTRIBUTS LES POSSIBLES A LEGARD DES PROPHETES

DIVISION45

AVANT-PROPOS AU NOM DE DIEU , LE CLEMENT, LE MISERICORDIEUX

Puisse DIEU accorder Paix et Salut notre Seigneur MOUHAMMAD. Nous Sollicitons Ton Assistance, Toi qui apportes le Secours Providentiel et auprs de Toi nous implorons lAide. DIEU nous suffit, Quel Bon GARANT ! SEIGNEUR ! jatteste solennellement devant Toi, devant les Anges Porteurs du Trne Glorieux, devant les Anges de toutes les hirarchies et devant lensemble de Tes cratures, que Toi, Tu es la DIVINITE ABSOLUE et quil ny a point de Divinit Si ce nest Toi Seul, Tu nas galement point dassoci et MOUHAMMAD est Ton Serviteur et Ton Messager. Il ny a de Moyen, ni de Puissance quen DIEU, le SUBLIME, lINCOMMENSURABLE. Il ny a point de Divinit en dehors de DIEU, le TRES-HAUT, MOUHAMMAD est lEnvoy de DIEU, sur lui la Paix et le Salut de DIEU, le TRES-HAUT. Une issue nest heureuse quen DIEU, le TRES-HAUT ; cest Toi que nous adorons et cest auprs de Toi que nous implorons Assistance.
Je me rfugie auprs de DIEU contre les malices de Satan le lapid.

1.Ahmad, descendant de Habballh de la famille MBack, en esprant la Grce Subtile du TOUTGENEREUX et MAJESTUEUX, dit :

2.Je rends grce Celui Qui a lexclusivit de la PREETERNITE, Il na point enfant et personne nest gal Lui TDM 3.Lui Qui a cr volontairement les hommes, sans ncessit, ni contrainte 4.Jexalte Sa Saintet ! Il est le SEIGNEUR Qui reviennent la VOLONTE et la PUISSANCE ; Il fait ce quIl veut 5.Il a confr la prcellence aux vertueux par la foi et a abandonn les rebelles dans la mcrance 6.Puis, que la Paix et le Salut soient ternellement sur le Baillon (persuasif) de tout associateur capitulard

7.En loccurrence, le Plus Louang (Ahmad), qui a apport le Coran et a confondu les infidles par la force de largument 8.Sur sa famille, sur ses compagnons, sur sa communaut et sur quiconque suit leur exemple jusquau Jour de lAngoisse

9.Tant que celui qui se rfre la Science de IUNICITE DIVINE (Tawhd) est au-dessus de lignorant et du suiviste 10.Aprs cela, les Sciences Religieuses constituent le meilleur des patrimoines et la prcellente des Faveurs que DIEU accorde un adorateur 11.Mais la Science de lUNICITE DIVINE est le meilleur viatique pour lhomme dans la tombe et au Jour de la Rsurrection

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12.Car elle est suffisante lexclusion des autres et aucune de la totalit des sciences nest profitable sans elle

13.Or, les rudits les plus perspicaces nont pas vu, dans ce domaine, un ouvrage semblable celui fait par As-sansi* 14.Cest pour cela quun des disciples ma pri de le versifier, afin que Soit ralis son vu 15.Alors, jentrepris avec promptitude de subvenir sa requte, sollicitant moi-mme lAssistance de lABSOLUTEUR 16.Il ma t dispos la meilleure rcompense en provenance du SEIGNEUR de toute crature Jexalte Sa Saintet -

17.Afin que je le compose en une versification runissant tous les avantages et excluant tout prjudice 18.Il marrive souvent dajouter quelque part une chose qui ne figurait pas dans la prose, afin que cela profite au moins perspicace 19.Je lai intitule LES DONS DU TRES-SAINT, DANS LA VERSIFICATION DE LA PROSE DE NOTRE MAITRE AS-SANUSI 20.Puisse DIEU, notre SEIGNEUR, nous prserver tout le temps du mal de Satan et du jaloux qui se manifeste 21.Je sollicite auprs de Lui que ma versification soit un bouclier contre le Feu attis de lEnfer SaCr** et une Voie menant au Paradis 22.Et qu elle soit exempte de toute forme de lacune et procure tous les bienfaits

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23.Et quelle soit pour moi la meilleure provision dans la tombe, au Jour du Rassemblement et au moment des Interpellations * As-Sansi de Tlemcen : De son vrai nom Ab Abdallh Muhammad As-Sansi, il est un arrire petit-fils du Prophte et dorigine Algrienne. Cest un Auteur du 15me sicle (895. h /1490) et son principal ouvrage Ummul Barhn ou lOrigine des preuves est la prose que CHEIKH AHMADOU BAMBA a reprise en versification ** Sacr : Dans le recueil lAlliance en Perles Prcieuses (Silkul Jawhir) de CHEIKH AHMADOU BAMBA, Sa r est la sixime des portes de lEnfer aprs celles nommes : -Jahannama ou Ghenne -Lazh ou Feu Flambant; Saqar ou Feu infernal; Hutamat ou Feu Dvorant; Jahm ou Feu trs intense; et avant la dernire nomme : Hwiya ou Grand Abme Dune Porte lautre des Enfers, la distance est parcourue en cinquante mille annes. Cet Enfer est nomm Sa r cause du fait quil brasille sans interruption depuis que DIEU la cr. Il est structur en trois cents bastilles comportant chacune trois cents loges. Dans chacune de ces loges, on trouve trois cents degrs de tortures diffrents. Il est hant par des serpents et des scorpions, bard de boulets, de fers, de carcans et de chanes. Cest un abme de tourments et aucun des Enfers nest plus pnible que lui. Lorsquon ouvrira sa porte, les pensionnaires des Enfers seront frapps dune profonde stupeur.(Cf . page 488 Editions 1977 Bibliothque de TOUBA) Cest lEnfer des Chrtiens (Nazarens). (Cf. Mulayyinu--udr aw Mudhakkirul Qubr Ce qui adoucit les curs ou ce qui voque les spulcres de CHEIKH AHMADOU BAMBA. Vers 242).

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24.Et quelle protge celui qui la mmorise ou la comprend contre toutes les adversits

25.Par la Grce du Plus Louang (Ahmad), qui est lIntercesseur, le Choisi, et de lensemble des Prophtes, des Saints et des Erudits

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PREAMBULE
26.Sache - puisse DIEU taccorder la rectitude et la grce ! - que DIEU, notre SEIGNEUR, existe et rien ne Lui est consubstantiel

27.Il nest lmanation de rien et nest immanent rien, Il nest en dessous de rien et ne repose sur rien et ce, de manire absolue 28.Il nest ni cr, ni circonscrit, Il na pas de support et nest domin par rien 29.Jexalte la Saintet de Celui quaucune crature nest mme de connatre, ni de Lui rendre grce ! Son REGNE est INCOMMENSURABLE et PUISSANT 30.Car Il na ni semblable, ni poque, Il est exempt de genre et Il est sans lieu 31.Tout ce qui se prsente lesprit humain et ce, de tout temps, est diffrent de notre SEIGNEUR, lUNIQUE 32.Prserve-nous - Toi le CREATEUR ! - de Satan , de sa sduction et du dpouillement de la foi 33.Par la Grce de Ahmad et des vertueux, sur lui la Paix et le Salut du CEATEUR 34.Incite-nous accomplir des actions que Tu agres et garde-nous de tout ce que Tu excres

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SECTION
35.Abordant directement notre sujet. Nous commenons par clbrer le NOM de notre SEIGNEUR, le NOBLE-GENEREUX 36.Sache que tout raisonnement dialectique sarticule autour des trois principes suivants : 37.Le Ncessaire, lAbsurde et le Contingent et ce, daprs les savants

38.Le Ncessaire est ce dont un esprit sain rcuse la non-existence, telle la PREETERNITE du MATRE DU TRONE 39.LAbsurde est ce dont lexistence est inconcevable, par la raison dun homme dou dentendement

40.Par exemple, lexistence parmi les cratures dun tre prternel, comme le supposent gratuitement certains borns

41.Le Contingent est ce qui peut tre ou ne pas tre, au mme degr de possibilit, selon le point de vue de lhomme drudition

42.Tels la mort immdiate ou future dun individu et lacte de cration des tres par DIEU, sois donc intelligent ! 43.Aussi est-il indispensable toute personne responsable de ses actes (Mukallaf), selon la lgislation mais non intellectuellement, dapprendre ce qui est ncessaire 44.Relativement Son Statut - je Lexalte ! Il est TRES-HAUT - et de connatre ce qui est contingent et absurde vis--vis de Lui 45.Egalement, la connaissance des mmes principes lgard de lensemble des Prophtes est juge obligatoire 46.Sur eux la Paix et le Salut, tant que le MAITRE DES CIEUX guide, par eux, Ses adorateurs 47.Admets ceux parmi Ses Attributs - il est PUISSANT et GLORIEUX ! -qui sont Ncessaires, dans cette prsente versification en rajaz* 48.Ils sont (ces Attributs), daprs le consensus des gens du savoir, au nombre de vingt 49.Le premier dentre eux est lEXISTENCE, ensuite la PRIMORDIALITE, puis la SUBSISTANCE, autrement dit une permanence infinie

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50.La signification vritable de la Subsistance est lexclusion de lextinction dont ltre est passible, selon lavis du Sage 51.Puis Sa DISSEMBLANCE - le TRES-HAUT - DE TOUT CONTINGENT, retiens cette thse ! 52.La dfinition de celle-ci, dis que cest le contraire de toute matrialit (corporit) avec ses pro* Rajaz : Le rajaz est un iambe, cest--dire une versification de 6pieds de 2 syllabes par vers.

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prits, de mme que de laccident

53.Puis Il a une AUTOSUFFISANCE tout le temps, qui fait partie des Attributs Ncessaires lEgard de lABSOLU 54.Je veux dire quil na besoin ni de Mahall, ni de Mukhai, Il est PUISSANT et MAJESTUEUX 55.Et on traduit ici le mot Mahall par essence (quiddit) et non par endroit, selon lavis des clairvoyants 56.De mme, Mukhai signifie ici auteur (cause), examine leur point de vue

57.Parmi ces Attributs, on compte le MONISME (Unicit), je veux dire quil na, dans Son Essence, ni second, ni gal 58.Ilna (galement) point de semblable dans Ses Attributs - jexalte Sa Saintet ! - et dans Ses Actions ; puisse-t-Il nous enrichir de loctroi de Ses Bienfaits 59.Voil six Attributs dont le premier est appel Qualit de lAme (ou de lEssence), retiens cela !

60.Il sagit de lEXISTENCE, puis des cinq autres qui lui succdent dits Attributs de Ngation, selon la source immuable 61.Car ils excluent tout ce qui ne sied pas lgard du MISERICORDIEUX, sache-le ! 62.Puis, il Lui revient sept autres Attributs Ncessaires quon appelle Ralits Essentielles (MaCn) qui confirment la Perfection Divine TDM 63.Et ces Attributs traduisent quant eux, sans quivoque, des Qualits existantes en Lui 64.Ils sont intrinsques lEssence de lExistant et impliquent lgard de Celle-ci un statut irrversible

65.Cest--dire : ds lors quils saccordent une essence, ils engendrent en elle des statuts qui la qualifient, rflchis ! 66.Et de tels statuts dits Manifestations Intelligibles de lEssence (Macnawiyya) sont illustrs par lexemple suivant

67.Lattribution de la Qualit de TOUTE-PUISSANCE lEssence de DIEU, le TRES-HAUT, implique le Statut de TOUT-PUISSANT, devine ce quon ne ta pas dit ! 68.La premire de ces Qualits Essentielles (MaCni) est la PUISSANCE, puis la VOLONTE, la SCIENCE, la VIE ; consacre-toi ladoration ! 69.LOUIE, la VISION, la PAROLE ; puis viennent les Manifestations Intelligibles (Macnawiyya) 70.Qui sont les Statuts de DIEU suivants : le TOUT-PUISSANT, le VOLONTAIRE, le SAVANT, le VIVANT, lAUDIANT, toi ladepte ! 71.Et Ses Statuts - je Lexalte ! - de VOYANT et de PARLANT, consulte celui qui est inform 72.La dfinition de la Puissance (Qudra), daprs le gnostique, le connaissant, le savantissime,

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locan de savoir, cest la qualit

73.Qui permet lexistentiation et la rsorption des possibles dans le genre humain

74.Et ce, conformment la Volont ; une telle qualit alors, nest lapanage que de notre SEIGNEUR, admets-le !

75.Quant la dfinition de la Volont (normative), cest lattribut par lequel la dtermination des possibles existants sopre, toi le perspicace !

76.Dans quelques uns des cas possibles qui sont au nombre de six, saccouplant, selon la logique, six autres 77.Ce sont : lexistence possible (dun tre), la place du nant possible (de cet tre), raisonne ! 78.De mme, la mesure existentielle* qui lui est particulire, quon distingue de toutes les autres mesures existentielles courantes 79.Et laspect qui lui est spcifique, lexclusion de tous les autres aspects galement, rflchis ! 80.De mme, lpoque qui lui est particulire, lexclusion de toutes les autres poques, daprs ce qui est mis jour

81.De mme, le lieu qui lui est dvolu, en dehors des autres lieux dans leur totalit, toi lintelligent !

82.Et la direction de localisation qui lui est particulire, lexclusion de toutes les autres directions, TDM selon le rapporteur

* Miqdr : Mesure existentielle. Dimensions et formes qui caractrisent les possibles existants dans leur ralit.

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LA FONCTION DIVINE ET CE QUI SENSUIT

83.Puis quant la FONCTION DIVINE, on lidentifie par la valeur numrique du compos AYUN ( alf = 1 ; y = 10) [soit onze] parmi les Attributs, daprs celui : qui sait 84.Je veux dire lEXISTENCE, la PRIMORDIALITE, puis la SUBSISTANCE et Sa DIFFERENCE AVEC CE QUIL A CREE 85.Puis l AUTOS UFFISANCE, lOUIE, la VISION et la PAROLE - Sa Grandeur transcende laire de la pense (humaine) 86.Et le fait galement quIl soit lOYANT, le VOYANT, le PARLANT de ce Dont Il est Digne

87.Puis, la SEIGNEURIE dcoule des Attributs dont le nombre est la valeur numrique du compos WAJU ( ww = 6 ; jm = 3), [soit neuf] 88.A savoir : la PUISSANCE, la VOLONTE, de mme la SCIENCE, la VIE, mmorise la fois ceux-ci et ceux prcits 90.Enumre de surcrot, ici, les conditions de lAGENT DE TOUT ACTE (AI FCilu), elles sont huit, daprs As-Sansi le pertinent

89.Le fait que le MAJESTUEUX soit le PUISSANT, le VOLONTAIRE, le SAVANT, le VIVANT et lUNIQUE

91.Je fais allusion la PUISSANCE, la VOLONTE, la SCIENCE, la VIE et au fait dtre le PUISSANT sur tous les existants possibles 93.Quant aux Attributs de la PERFECTION DIVINE (Al Kamliyya), Ils sont au nombre de six, sans conteste

92.Et galement dtre le VOLONTAIRE, le SAVANT et le VIVANT ; Il est TRES-HAUT et PERMANENT

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94.A savoir : lOUIE, la VISION, la PAROLE et ceux Qui leur sont corollaires, selon le Guide (lImm As-Sansi)

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RELATIVITE DES ATTRIBUTS

95.Sache que chacun de ces Attributs a une relativit, sauf celui de la VIE 96.Et cette relativit, daprs ce qui est rapport de la source, - dis-le ! - est la tendance des Attributs une exigence complmentaire 98.Sa PUISSANCE et Sa VOLONTE sont la fois en relation avec la totalit des possibles

97.Une fois quils sappliquent immuablement une Essence, veille la relativit de chaque Attribut 99.Et les possibles sont de deux catgories : les possibles existants et leurs contraires, sans faute

100.Quant au possible existant, il comprend trois cas : le pass, le futur, puis le prsent, cest connu

101.Tels que la gnration des anctres, celle des fils potentiels et notre gnration contemporaine, sans dissimulation 102.Et comme les cieux, les terres, la Plume (Divine), le Trne, le Pidestal, noublie jamais les diffrentes parties 103.Le possible non-existant comprend galement trois parties, auprs de celui qui sait 104.La foi dun mcrant et lincrdulit dun croyant ; la troisime est la procration dune personne strile

105.Lhomme qui a obtenu la Grce de DIEU (lImm As-Sansi) illustre les deux cas sus-mentionns par ceux de Ab Jahl* et dAb Bakr** le Vridique A-iddq 106.Car DIEU le TRES-HAUT en est certes Capable, mais na pas voulu que cela se produise ainsi 107.Et quant aux Attributs de SCIENCE et de PAROLE, accorde-Les, toi qui es intelligent, avec le Ncessaire, le Possible et lAbsurde

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108.Les Attributs de lOUIE et de la VISION sont en relation, quant eux, avec tout existant, daprs celui qui a atteint (la connaissance) vridique

109.Et ils (les Matres) ont scind lExistant en deux catgories : le Primordial et son contraire et ce, sans faille 110.Quant lExistant Primordial, il sagit de lEssence et des Attributs de DIEU, puis de Ses Noms, comme lont dit les sources sres 111.Quant lExistant produit, il se divise en trois parties : le pass, le futur et entre les deux, le prsent, telles la terre et la vgtation

112.Le sens vritable de lAttribut de SCIENCE, selon les pieux anciens, - dis le !- est la Qualit par laquelle la chose connue se dcouvre

* Ab Jahl : Pre des gars tait lune des ttes de file de loligarchie Qurachite qui combattait le Prophte de lIslam naissant. ** Ab Bakr : Premier Khalif de lIslam, dont la foi est cite en exemple pour les croyants et lui valut le titre de vridique (a-iddq).

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113.Dans ce quelle est en soi, dun dvoilement qui ne comporte ni dficience, ni diffrence

114.Dans chaque face des aspects imaginables ; consacre-toi ladoration en guise de sacerdoce, on taccordera des bienfaits, toi bonhomme ! 115.Le connu (maclm) dune chose est tout ce qui se dispose la connaissance selon les rgles du raisonnement, dans le temps 116.A savoir : ce qui est ncessaire, possible et absurde ; tout ce qui est en dehors de cette trilogie dpasse le stupide comme le sagace 117.Le vrai sens de 1 Attribut Divin de PAROLE est une Vrit intelligible, intrinsque lEssence de Celui Qui a suscit le genre humain 118.Commente en rfrence Lui de manire divergente, selon les explications, cest lavis des pieux prdcesseurs

119.Elle est galement en dehors de tout ce qui est littral, sonore et conceptuel, cela est sans controverse 120.Elle est pure de toute altration, de redite, de globalit, de fragmentation et dhsitation 121.De mme, Elle est exempte dpilogue et dexorde, de pause et de dclinaison, toi lami !

122.Et des autres transformations en dehors de celles prcites ; je clbre la Gloire de mon SEIGNEUR aux Parfaits Attributs !

123.Puis la VIE est, quant Elle, un Attribut qui confirme la seule Facult de perception de Son Essence, cela est tabli 124.Cest cause de cela que cet Attribut de VIE nexige pas de complment Sa manire dtre dans Son Essence (DIEU), Il est MAJESTUEUX et GLORIEUX !

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125.Tout Attribut qui na pas une exigence complmentaire, na pas de relativit, sois un homme de droiture !

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PARTICULARITE ET GENERALITE
126.Il existe entre ces Attributs un rapport de particularit et de gnralit par application sectorielle (ponctuelle) ou globale (densemble) sur leurs champs daction, daprs les hommes de science 127.Spcialise la fois la PUISSANCE et la VOLONTE aux possibles non existants, ainsi tu auras suivi le connaisseur

128.La VISION et lOUIE, spcialise-Les lExistant Primordial, lexclusion des deux prcdents, ainsi le MISERICORDIEUX taccordera Son Agrment

129.Gnralise-Les galement aux existants produits, linstar de lensemble des cratures, selon les propos du chercheur

130.Puis entre les deux premiers Attributs (PUISSANCE et VOLONTE) et les Attributs de SCIENCE et de PAROLE, il existe une particularisation et une gnralisation, toi jeune homme ! 131.Alors spcialise la SCIENCE et la PAROLE - toi jeune ! - au Ncessaire et lAbsurde, ceci est immuable 132.Car les deux Attributs de PUISSANCE et de VOLONTE sont en relation avec le Possible, alors que ces derniers (le Ncessaire et lAbsurde) ne sont pas des possibles

133.Gnralise ces quatre Attributs - toi le rflchi ! - tous les contingents (purs possibles), tu auras vu juste

134.Et entre les Attributs de SCIENCE, de PAROLE, de VISION et dOUIE, il existe une particularisation et une gnralisation considrer 135.On particularise la PAROLE, de mme que la SCIENCE aux possibles non-existants et labsurde, toi lintime -

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136.Car lOUIE et la VISION sont en relation avec lExistant, alors quon ne verra jamais la ralisation de ces deux cas (les Possibles non-existants et lAbsurde) 137.Gnralise- Les (tous les quatre) tout Existant, tu professeras ainsi lUNICITE du MISERICORDIEUX, toi le rflchi !

138.Puis la PAROLE, de mme que la SCIENCE ont plus de relations que les autres Attributs - toi bonhomme ! 139.Car Elles sont en relation avec les choses Ncessaires, les Purs Possibles et lAbsurde (limpossible)

140.Les Attributs qui ont le moins de relations sont lOUE et la VISION, car Ils ne sont en relation quavec lexistant apparent(visible ou audible)*

141.Les Attributs qui ont ni plus ni moins de relations, daprs le Clbre, sont la PUISSANCE et la VOLONTE, certes ! * Ceci englobe les tres passs, prsents et futurs, aussi bien dans le monde sensible que dans le monde intelligible (celui des anges et des tres subtils).

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142.Car chacun dEux est en relation avec les deux catgories de possibles (existant et non-existant), selon ce qui est immuable

143.Ainsi sachve notre dialectique sur les Attributs du MAJESTUEUX, abordons aprs cela les Absurdits

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LES ATTRIBUTS CONTRAIRES DES VINGT

144.Vingt Attributs, soit la valeur numrique de la lettre Kf, son inconcevables lEgard du SEIGNEUR de tous les tres possibles (mumkint)

145.Ce sont les opposs des Attributs prcdents, qui sont les Ncessaires lendroit de notre SEIGNEUR et qui sont Immuables 146.Le vrai sens de deux choses contraires, cest deux principes exprimant deux ralits qui sopposent systmatiquement 147.Et qui ne se rencontrent jamais en un point commun, selon le consensus des savants

148.La NON-EXISTENCE, lADVENCITE, le NEANT ACCIDENTEL, la SIMILITUDE AVEC LES CONTINGENTS, perois ! 149.Le sens vritable du vocable Ai CAdam (la non-existence), selon lavis du sagace, est exprim par toute chose qui nest pas

150.La dfinition de Al Huduth (lAdvencit) est, dis-le !, une existence qui a lieu partir du nant, linstar des vivants, rflchis ! 151.La dfinition de Turu CAdamin (nant accidentel) est linexistence conscutive une existence antcdente, selon le juge 152.Quant au vocable Ai Mumthala (la similitude avec les contingents), sa dfinition, selon le noble chercheur

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153.Cest labsence de diffrence dans les Attributs, cest certain, dans les Actes et dans lEssence, proclame-le !

154.Les cas de labsence de diffrence, selon As-Sansi, sont au nombre de dix, retiens-les, toi le clairvoyant ! 155.Quil Soit un corps, je veux dire : que Son Etre puisse occuper une place dtermine dans le vide ontologique

156.Et quant au vide ontologique, il a (plusieurs) appellations qui sont : espace, vide ontologique, atmosphre 157.Ou qu Il soit - le MAJESTUEUX - un accident effectif affrent un corps, Il est GLORIEUX et TRES-HAUT

158.Un accident est un fait qui nest jamais indpendant en soi, coup sr, et ce , sans ambages

159.Ou quIl soit - le MAJESTUEUX - localisable par rapport un corps, dans les cts, qui sont au nombre de six 160.Le haut, le bas, le devant, la gauche, le derrire, la droite, noublie pas lexemple

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161.Ou quIl ait Lui-Mme un profil*, comme nous autres en avons - je professe la Saintet du CREATEUR DES CIEUX 162.Ou quIl soit - le MAJESTUEUX - circonscrit dans le temps ou dans lespace, sois juste 163.Ou quIl soit, dans Son Essence, de la mme nature que les contingents, sois donc dou de connaissance gnostique 164.Ou bien quil soit, le DIGNE DE MAJESTE, de nature petite - je Lexalte - ou grande 165.A linstar de la puce, de la fourmi, ou limage de llphant ou du rhinocros

166.Ou bien quIl soit de nature nourrir des aspirations (aghrd), dans laction ou dans le jugement, cela est sans conteste 167.Le vritable sens de Al gharad, au sens profane du terme (ne convenant pas DIEU), cest lexistence dun motif de ralisation

168.Dun des faits, ou dune sentence parmi toutes les rgles de Jurisprudence, puisse ton espoir se raliser ! 169.De mme, il est inadmissible, sans quivoque, quIl NE SUFFISE PAS A LUI-MEME 171.Puis il est galement inadmissible quiL NE SOIT PAS UNIQUE, le TRES -HAUT 170.Comme tant une qualit intrinsque une essence , ou quIl ait besoin dun facteur 172.Comme tant - Il est MAJESTUEUX ! - compos dans Son Essence ou dans Ses Attributs Sublimes, prte foi ceci ! 173.Ou quIl ait un gal dans Son Essence ou dans Ses Attributs 174.Premirement, comme sil Lui revenait deux Puissances, -dis-le !- ou deux Sciences, ou deux Volonts

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175.Et deuximement, comme Si Son Essence, qui est Sainte, ressemblait une quelconque essence minente 176.Ou quil existe un quelconque agent de lUnivers efficient dans une quelconque action quil accomplirait 177.Je veux dire : Il ny a point daction, ni deffet, relevant du genre humain - suis le connaisseur 178.Sur lui-mme, ou sur autre chose ; mais en vrit, tout ce qui nest pas Lui, relve de Son Action, dtrompe-toi !

179.Puis il est inadmissible quune INCAPACITE revienne DIEU, le MAJESTUEUX, dans tout ce qui est possible, quel quil soit, toi lintelligent !

180.La dfinition de Al CAjz (lincapacit), selon les propos de notre Matre, cest le manque daptitude dans lexistentiation de ce qui est possible * Ou quil ait Lui-Mme un profil , voulant dire ici que DIEU ait six cts : le haut, le bas, la droite, la gauche, lavant et larrire.

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181.Mais quand il sagit de ce qui nest pas possible, tel labsurde, on ne parle pas dincapacit dans ce cas, rflchis 182.De mme, lEXISTENTIATION DE QUELQUE CHOSE PARMI LES CREATURES MALGRE LUI (est inadmissible), eu gard ce qui se rapporte son Essence

183.Je veux dire sans que cela ne relve de Sa VOLONTE Lui, en vrit, rien ne peut tre existenci Si ce nest de Sa VOLONTE 184.Ou quIl le fasse avec inconscience (Dhuhl), ou ngligence (ghafla), ou que ce soit par un rapport de causalit (cilla), ou par disposition naturelle (Tabc) existante 185.La dfinition de Adh-Dhuhl (linconscience), cest perdre la conscience de quelque chose initialement connu ; puisse le secours te parvenir !

186.Le sens vritable du vocable Al Ghafla (la ngligence), cest labandon inconscient de la ralisation voulue dun projet et ce, par simple omission 187.Le sens vritable du vocable Al cIlla (la causalit) est, sans quivoque, la disposition produire un effet de manire invitable 188.Sans quil ne soit subordonn lexistence dune condition ou labsence dun facteur dopposition efficace 189.Comme le mouvement dune bague, li celui du doigt, examine !

190.Le sens vritable de At- Tabc (la disposition naturelle), cest le fait de donner lieu un effet irrversible, selon lavis de lminent (Savant) 191.Sur la base de lexistence dune condition et labsence dun facteur dopposition considr 192.A linstar de leffet de brler li au feu, comme la illustr le prdcesseur

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193.De mme, lIGNORANCE est inadmissible Son Egard, ainsi que tout ce quapprhendent les esprits dans le sens de lignorance

194.Comme le scepticisme, la conjecture, la mditation, la prsomption, loubli et la connaissance spculative 195.La MORT est inadmissible galement Son Egard, puis la SURDITE, la CECITE et la MUTITE 196.Les contraires des Manifestations Intelligibles de lEssence de notre SEIGNEUR sont, en cela, trs clairs, sois donc rflchi !

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SUR LE POSSIBLE A LEGARD DE DIEU LE TRES-HAUT

197.Quant ce qui relve du Possible pour DIEU - que le scepticisme tpargne ! - cest de produire ou non tout tre possible 198.Comme Sa Facult de susciter les cratures avec leurs actes et lenvoi (auprs de nous) de Ses Messagers, sans ambigut 199.De mme, Son octroi de rcompenses au croyant et Son chtiment lendroit du mcrant, le Jour de la Reddition des comptes 200.Au mme titre que ceux-l, Son exigence de la foi (pit), Son interdiction de lincrdulit et Son Acte qui impose Ses cratures raisonnables des obligations juridico-religieuses (Taklf), admets-donc !

201.Rfute le point de vue de celui qui soutient Son Egard lobligation (de faire) le bien (alIh) ou le mieux (alah), tu seras ainsi pourvu des vertus de la Bonne Education 202.Tout Acte quaccomplit le MAJESTUEUX (Al Jall), cela, quel quil soit, est ce qui est Beau 203.Car tout don provenant de DIEU, en direction de Ses serviteurs, stablit comme une faveur

204.Et tout chtiment qui frappe demeure un esclave de DIEU, est un acte de Justice de notre SEIGNEUR, lABSOLU 205.Si tu ne te complais pas dans lArrt irrvocable de DIEU, le SEIGNEUR ABSOLU, tu ne cesseras de connatre affliction et tourment 206.Sois satisfait de la Dcision du MAJESTUEUX, afin davoir une quitude de lme, toi lintelligent

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207.Tout ce qui est Sa VOLONTE se produit, car Il na pas dantagoniste qui Lui oppose le vto

208.QuIl nous pourvoie de ltat de satisfaction dans tout ce quIl prdtermine et nous dispose uvrer dans le sens de tout ce quIl a agr

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LES PREUVES EVIDENTES

209.Quant la preuve de lEXISTENCE de DIEU, cest ladvencit du monde, selon lavis de tout rudit

210.Car sil (le monde) ntait pas, comme on sait, une cration, tant en vrit son propre crateur, ncessairement 211.Il yaurait, sans faute, une prpondrance de lune, parmi deux choses identiques* 212.Sur lautre ; sans mme quune cause let motive, ce qui serait un cas absurde aux yeux de tout clairvoyant

213.Notre preuve sur la nature adventice de lunivers, cest sa combinaison laccident, dcoulant de la VOLONTE de lOMNISCIENT 214.Tel que la sparation, la runion, limmobilit ; car tout ce qui est inhrent au contingent est une contingence

215.Notre preuve sur ladvencit des accidents qui nous affectent, cest les changements vidents auxquels nous sommes confronts 216.Du nant lexistence relle et, linverse, je veux dire de lexistence la non-existence 217.Cependant, cette nature adventice sera explicite partir de sept paramtres, aux yeux de tout chercheur 218.Confirme laccident et sa combinaison avec ltre (rceptacle), ne conois jamais lexistentiation dune contingence sans antcdent

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219.Infirme la thse du transfert possible dun accident - mon ami ! -, ainsi tu seras favoris, de mme que lventualit de la non-existence de lETRE PRIMORDIAL 220.Nadmets point la latence et lvidence dans les desseins de faire coexister deux contraires, ainsi tu seras un assist de DIEU

221.Lisolement de laccident en soi-mme est galement bannir, daprs la philosophie de tout juste qui ne dvie pas

222.Puis, quant la preuve de la ncessit de la PREETERNITE du CLEMENT, daprs les raisonnables 223.SIl ntait pas - Il est MAJESTUEUX ! - PRIMORDIAL, Il aurait besoin dun crateur, du fait quIl serait videmment un tre cr 224.Et, ncessairement, on tomberait dans le processus du cercle vicieux ou de lenchanement infini, alors quaucun de ces deux cas de sophisme ne peut se produire

* En nous rfrent aux six couples dialectiques dfinis du vers 77 au vers 82, on comprend que les deux choses identiques dont il sagit ici se rapportent lun ou lautre des cas possibles et leur identit stablit au plan du degr de possibilit dexistentiation ou de non existentitiation qui est le mme. Rappelons quau vers 41, le CHEIKH dfinit le contingent (Jiz) comme ce qui peut tre ou ne pas tre au mme degr de possibilit

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225.Or, le principe du cercle vicieux est le fait pour quelquun dtre la fois cr et crateur, considre ce qui est rapport 226.Quant lenchanement indtermin, selon le consensus, c est une suite infinie 227.Puis quant la preuve de Sa SUBSISTANCE - lEternellement TRES-HAUT - selon lavis de As-Sansi le modle 228.Sil tait possible que le nant Latteigne une fois, comme il nous arrive nous, lapanage de la PRIMORDIALITE Lui chapperait 229.Car Il serait en ce moment un possible existant, or celui-ci est une crature, ne trbuche pas 230.Comment dailleurs ? alors quil est explicit prcdemment la ncessit de la PRIMORDIALITE de Celui Qui est DIGNE dEXISTENCE, lABSOLUTEUR DES PECHES 231.Puis la preuve attestant la ncessit dtre DIFFERENT DE SES CREATURES, sois instruit ! 232.Si jamais Il tait lgal de quelque crature, Il serait contingent et aurait un semblable certain

233.Et cela est inadmissible, cause de ce qui est sus-mentionn, pour la ncessit de Sa PRIMORDIALITE, ainsi que de Sa SUBSISTANCE, toi lintelligent ! 234.Puis, la preuve manifeste de la SUFFISANCE DE DIEU - le TRES-HAUT et GLORIEUX- A LUIMEME 235.SIl avait besoin de quelque chose en provenance dune autre essence Il est TRES-HAUT et GLORIEUX -

236.Il serait - le TRES-HAUT- une qualit et ne serait pas qualifi des Vrits Intelligibles (macn) et ce, en toute vidence 237.Il ne serait pas non plus qualifi des Attributs des Manifestations Intelligiblesde lEssence (macnawiyya), alors que ces deux catgories (macn et macnawiyya) Lui reviennent ; le PROCUREUR DES AFFAIRES nest point un Attribut 238.Et que sIl avait besoin dun Facteur, Il serait donc un contingent patent

TDM

239.Comment cela dailleurs ? alors que la preuve de Sa PRIMORDIALITE et de Sa SUBSISTANCE est immuable, en toute vidence 240.La preuve de la ncessit de lUNICITE du SUBTIL BIENVEILLANT (DIEU), selon ce qui est rapport du noble (As-Sansi) 241.SIl ntait pas UNIQUE, il serait ncessaire en ce moment que lacte dtre de toute crature soit nul 242.Car Son incapacit proviendrait alors ncessairement dun antagonisme, Sois vertueux

243.Puis la preuve de Son Attribution de la SCIENCE, de la VIE, de la PUISSANCE et de la VOLONTE, est que

244.Si quelque chose faisait dfaut dans de tels Attributs, rien nexisterait de toutes les cratures du MAITRE DES CIEUX

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245.La preuve attestant la ncessit de lOUIE, de la VISION et de la PAROLE stablit en quatre parties : 246.Son Livre, la Tradition du Choisi par Excellence, sur lui la Paix et le Salut du PRODUCTEUR 247.La troisime est le Consensus des Savants et enfin, la quatrime est, selon lavis de As-Sansi le chef des savants, que 248.SIl ntait pas dou de tels Attributs, ncessairement, Il serait caractris par leurs contraires que lon connat 249.Et quils sont (ces contraires) des imperfections, alors que toute imperfection lEgard de notre SEIGNEUR est absolument inadmissible 250.La preuve que lexistentiation ou non des possibles poss dans ltre (mumkint) relve des purs possibles (Jizt) lendroit de DIEU

251.Mme Si un esprit sain les rendait ncessaires ou impossibles lEgard de DIEU, pour quelque tre par exemple

252.Alors le possible dans ltre (murnkin) serait impossible ou ncessaire, or cela nest nullement concevable 253.Cest ici que sachve lnumration de la totalit des preuves, qui sot au nombre de dix, rapportes de celui qui connat 254.Une dentre ses preuves se rapporte aux qualits de lme (Nafsiya)et six en son tabli pour les TDM attributs de ngation (salbiya) 255.La raison de cela, est que la preuve de son attribut dAUTOSUFFISANCE est compose de deux parties, sans controverse 256.Pour les qualits intelligibles de leur drivs, on comptes deux (preuves), pour un motifs qui leur est inhrent

257.Car on a indispensablement group autour dun argument unique, huit attributs, en raison de lidentit qui les lie ncessairement 258.Ce sont : la PUISSANCE, la VOLONTE, de mme que la SCIENCE, la VIE et leur Drivs, retiens cela !

259.LImm (As-Sansi), le trs suivi a runi autour dune preuve galement, tout le reste de ses attributs 260.A cause de leur lien indispensable qui est vident, ce sont les attributs de la PAROLE de lOUIE et de la VISION 261.Puis on a tabli pour le possible une preuve unique ; puissions-nous dans cette initiative raliser nos desseins

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LES PROPHETES. Sur Eux la Paix et le Salut

262.Orientons prsent les propos vers les Elus, aprs avoir fait le dtail des Attributs du PRODUCTEUR 263.Quant aux Attributs Indispensables lgard des Prophtes, ils sont au nombre de trois, toi bonhomme ! 264.Sur eux le Meilleur Salut de DIEU, ainsi que Sa Paix, sans cesse

265.A savoir : la SINCERITE, la FIDELITE et la TRANSMISSION DU MESSAGE dont ils sont investis, dans quelque domaine connu que ce soit

266.La dfinition du vocable A-idq (La SINCERITE), selon cet rudit (lImm As-Sansi), cest de rapporter quelque chose dauthentique dans toute son originalit

267.La dfinition du vocable Al Amna (La FIDELITE), aux yeux de celui qui est Vridique, cest la prservation absolue de lensemble des organes du corps 268.De toute action proscrite par le MAITRE DES CIEUX, quelle soit hassable ou illicite 269.Le sens vritable du vocable At-Tablgh (La TRANSMISSION DU MESSAGE) - dis-le !. - cest laccomplissement loyal de la mission transmettre aux cratures, perois- cela ! 271.Ainsi que le Salut ternel de DIEU et sur quiconque est guid par leur Droiture

270.Les contraires de tels attributs sont inadmissibles leur endroit, sur eux la meilleure Prire 272.Cest--dire le MENSONGE, le PARJURE, en accomplissant quelque chose de prohib, de hassable, ou - dis-le ! - quelque chose dillicite

TDM

273.Le troisime (des contraires), cest DISSIMULER quelque chose que le MAITRE DU TRONE ordonne de transmettre aux cratures

274.Le sens vritable du terme Al Kidhb (Le MENSONGE) consiste rapporter quelque chose qui nest pas authentique, selon lavis de celui qui connat 275.Quant au PARJURE, il se dfinit certes comme un manque de prservation des organes contre les interdits sans exception, certes 276.Le refus dexcuter entirement ce qu on leur ordonne de transmettre se prsente comme la DISSIMULATION

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PARTICULARITE ET GENERALITE EXISTANT ENTRE DE TELS ATTRIBUTS

277.Entre ces trois (*) (attributs) - jeune homme ! - il est tabli galement une Particularit et une Gnralit 278.Quant la dmonstration de ces rapports, elle consiste examiner sept cas, la fois usits 279.Comme des imperfections lgard de Ses (DIEU) Nobles Envoys, sur eux les Meilleurs Salut et Paix 280.A savoir : quils substituent exprs, de mme quils augmentent dlibrment (le Message) ; rfre-toi la source !

281.Au mme titre que ces deux, Substituer (le Message) par inadvertance, ainsi que (le) Dissimuler dessein, jeune homme ! 282.Augmenter (le Message) par erreur, de mme que contrevenir (aux Ordres de DIEU) et leur Dissimulation par erreur, cela est sans divergence 283.Et chacun des trois attributs rcuse systmatiquement le premier cas lgard des Elus, ne discute pas

284.Car la Substitution tient lieu de pur Mensonge et cause de cela, la Sincrit la rcuse ncessairement

285.Et le fait quelle soit prohibe quand elle est intentionnelle est la raison pour laquelle lattribut de la Fidlit la rcuse, tiens-toi bien cela ! 286.Et quand la Substitution a lieu, elle quivaut dissimuler (la Vrit transmettre), frquente celui qui connat !

TDM

287.Cest cause de cela que lattribut de Transmission authentique lexclut lgard des Envoys ; perois, toi bonhomme !

288.Puis lAugmentation (du Message) intentionnelle est rcuse par lattribut de la Sincrit et par celui de la Fidlit qui sont tablis 289.Mais non par lattribut de la Transmission (du Message), cest parce qu elle est un Mensonge que la Sincrit des Elus lexclut

290.Et le fait que lAugmentation dlibre (du Message) soit une prohibition qui le corromprait (le Prophte) est la raison de son exclusion par la Fidlit

291.Et point elle nest une Dissimulation (de la Vrit), pour que leur Transmission de la Rvlation lempche davoir lieu 292.Car il ya eu transmission, au point daugmenter ; professe lUNITE du SEIGNEUR et tu raliseras tes desseins ! * voir vers 265

293.Puis, Substituer par inadvertance est exclu par la Sincrit et la Transmission, selon ce qui est

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tabli

294.Mais non par la Fidlit ; cause du fait quil est considr comme un mensonge, la Sincrit est habilite lexclure

295.Car elle (la Substitution par erreur) fait office de Dissimulation et pour cela, elle est repousse par la Transmission, retiens cela et ceci 296.Et, ntant point intentionnelle, elle nest point rcuse par la Fidlit, toi lintelligent ! 297.La Dissimulation exprs est rcuse pour eux par lattribut de Fidlit -sache-le ! - et par leur Transmission du Message 298.Et non par leur Sincrit - sur eux, tout le temps, les deux plus Pures Prires provenant de DIEU Qui est lUNIQUE -

299.Car elle (l Dissimulation) ne sidentifie pas la Transmission du Message et cest cause de cela que son exclusion par la Transmission est reconnue auprs deux (les Thologiens) 300.Et le fait que la Dissimulation intentionnelle soit une prohibition vidente, est la cause pour laquelle son exclusion par la Fidlit est percevable 301.Et la Dissimulation ne sidentifie pas au Mensonge commis pour que la Sincrit puisse lexclure 302.Car son auteur na rien divulgu, sache faire la distinction, tu seras favoris, mon ami

303.Puis lAugmentation par erreur est exclue par la Sincrit, lexception de tout autre attribut, selon ce qui est authentique

TDM

304.Du fait quelle est un Mensonge, elle est pour cela exclue par la Sincrit des Envoys de DIEU, daprs ce qui est intelligible

305.Et le fait quelle nest pas dlibre empche son exclusion par lattribut de la Fidlit, mme Si elle a lieu 306.Et point on ne verra son exclusion par la Transmission (du Message), car elle ne sidentifie pas la Dissimulation 307.Parce quil (le Prophte) a bien transmis ce quon lui a ordonn de transmettre et a augment par la suite, retiens ce qui est tabli 308.Quant au fait de contrevenir lOrdre de DIEU (dans une faute) autre que le Mensonge, provenant de la langue dun ngligent

309.Il est rcus par leur attribut de Fidlit strictement et non par la Transmission et la Sincrit, sans leurre

310.Car le fait quil soit prohib est rapport et cest cause de cela que son exclusion par la Fidlit est perceptible 311.Mais il ne sidentifie pas au Mensonge commis, pour que la Sincrit le rejette

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312.Et la Transmission ne lexclut pas non plus, parce quil ne sidentifie pas la Dissimulation, retenez- cela ! 313.Car il (le Prophte) na pas foment une information sur quelque chose, quil soit latent ou manifeste

314.La Transgression quant elle, sassimile quelque chose comme ladultre ou le regard port sur une femme avec qui on na aucun lien licite et tout ce qui est considr

315.Comme interdit par notre SEIGNEUR - jexalte Sa GLOIRE ! - tel que supprimer une vie contrairement aux principes de la Loi Musulmane 316.Ensuite, la Dissimulation par inadvertance est exclusivement rcuse par la Transmission (du Message), daprs ce qui est dfinitif 317.Du fait que celle-ci nest pas une Transmission de facto, elle est exclue leur gard par lattribut de Transmission ds quelle se prsente 318.Mais elle ne sidentifie pas au Mensonge qui est commis, pour que la Sincrit lexclut

319.Car celui qui dissimule na point rapport dinformations, comme cela est ritr dans ce qui est sus-mentionn 320.Le fait quelle nest pas dlibre interdit son exclusion par la Fidlit comme sus-indiqu 321.Cest l que sachve notre claircissement concernant cette trilogie et ce, de manire dtaille, comme la rapport celui qui sest consacr linvestigation TDM

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LES POSSIBLES A LEGARD DES PROPHETES

322.Quant ce qui est Possible leur gard, sur eux le meilleur Salut de leur SEIGNEUR 323.Cest tout ce qui, parmi les accidents qui affectent les humains, ne conduit pas vers une dgradation des rangs levs 324.Comme les maladies bnignes, la faim, la soif, la joie, la fatigue 325.La rencontre des preuves , le voyage, leffort du gagne-pain et de la mditation 326.Lemploi salari, le combat, les coups et les blessures, sans quivoque 327.Le sommeil, la somnolence, la persvrance qui fait accder lengag (spirituel) la Droiture 328.De mme, loubli des choses qui ne sont pas du ressort de ce que le DETENTEUR DU TRONE ordonne de transmettre aux cratures 329.Mais tout ce qui concourt dgrader le rang - comme lpilepsie, la lpre quon vite 330.La ladrerie, lineptie, la surdit, les maladies vnriennes, la ccit et la mutit

331.De tout ce qui est demeure rpugnant pour une personne, ou de tout ce qui altre le corps et le rend inapte 332.Est incompatible leur gard, je veux dire impossible, sur eux le Salut du SALVATEUR, le MAJESTUEUX

TDM

333.Car ils dtiennent quant eux une parfaite connaissance gnostique et sont exempts de toute forme dinfirmit, sache-le !

334.Comme cela est sus- indiqu, de mme que la noirceur de lpiderme, le mtier de tisserand, le dfaut dentendement 335.Et la pratique des bas mtiers, comme la tannerie et dautres du genre, retenez- cela ! 336.notre SEIGNEUR ! Toi Qui leur as accord une prcellence sur nous ! dirige-nous par leur bndiction et exauce nos vux

337.Cest ainsi que lon rejette le point de vue de ceux qui exagrent, cause dun excs de zle et celui des ngligents

338.Car ce que les chrtiens dfendent lendroit des Envoys, par excs de zle, est une exagration certaine

339.Ils prtendent, cause de leur ineptie et de leur ignorance, que JESUS est un troisime DIEU maudits soient - ils !* * Selon la doctrine chrtienne, la Trinit dsigne le dogme et le mystre du DIEU Unique en trois personnes coexistantes, consubstantielles et coternelles. Chacune de ces trois personnes est un dieu trinitaire. Ce sont : le Pre, le Fils (Jsus) et le saint-Esprit..

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340.Cest en raison de cela que le MAJESTUEUX les a rfuts par le verset qui dit : Point le Messie... lire jusqu : nest autre quun Envoy *

341.Rejette galement la prtention de ceux qui contestent le fait quun Envoy soit un humain de facto 342.Il leur est dit : Nous nen fmes point des tres qui, ayant un corps, pouvaient se passer de nourriture.. (**)de la Part de lABSOLU

343.Rfute galement ce que prtendent les ngligents lgard des Elus puisse lerreur tpargner !344.Ceux-l qui les taxent de vices et dimperfections, en raison de leur manque de connaissance 345.Tels que les insenss qui sont des commentateurs gars du Coran et les stupides faussaires dhistoriens 347.Il figure dans la versification du Matre digne dminence, en loccurrence MOUHAMMAD, le gnie de la famille des Aghll que

346.Car ils sen tiennent la lettre du Livre (Sacr), sans interprtation conduisant au Droit Chemin

348.La lettre du Livre (Sacr) peut conduire la mcrance, linnovation blmable et au reproche 349.Et il est dit dans louvrage intitul Wasla de Jbn Bna la sommit, le savant, le dtenteur de multiples bienfaits :

350.Bien des cas dinfidlit qui surviennent fondent leur origine partir de lignorance dun individu de la langue Arabe 351.Nous sollicitons auprs de notre SEIGNEUR une assurance contre lgarement et la bonne guide dans la dtermination, dans laction et dans la parole 352.Par la Grce de Ahmad (1e Plus Louang), des Prophtes, des Erudits e des Saints

TDM

* Point le Messie, fils de Marie, nest autre quun Envoy avant lequel sont dj passs des Envoys et sa mre est une personne absolument vridique. Tous mangeaient de la nourriture.(S5V75) ** Coran S. 21 V. 8

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DIVISION
353.Ensuite, quant la preuve de la ncessit de leur Sincrit - sur eux la Meilleure Prire de leur SEIGNEUR -

354.Sils ntaient pas sincres, il serait invitable que le Mensonge Soit commis dans les Propos du CLEMENT 355.Car cest comme sIl disait, en authentifiant (le Prophte) par le truchement des Miracles oprs : Mon serviteur est sincre 356.Dans tout ce quil proclame de Ma Part en direction de vous, sans invention, ni calomnie

357.Quant cela (le Miracle), cest un fait extraordinaire subordonn la requte de lEnvoy - toi le sagace ! 358.Qui est indemne dans lopposition tout dfi et qui est conforme la proclamation du Missionn minent

359.Mais non ce qui se produit diffremment de la requte et non plus un prodige qui nest pas un dsir explicitement formul par le requrant 360.A lexemple de Al Irh (les Prodiges quoprent) les Prophtes avant linvestiture par une Rvlation venant du MAITRE DU CIEL

361.Car cela constitue les dispositions de base pour supporter les charges de la Rvlation, loigne TDM -toi de lgarement ! 362.Et comme les Charismes revenant aux Saints, qui sont des adorateurs de DIEU, sans ostentation

363.A linstar du savoir immense sans tude et du fait de redonner la vue un individu atteint de ccit

364.Comme le fait dapparatre en de multiples personnes et la connaissance du sort dun individu par contemplation, sans aucun doute

365.Ces Prodiges sont, pour eux, des stimulants dans ce quoi ils se consacrent pour tre rtribus en rangs suprieurs 366.Afin quils se consacrent a la Droiture tout le temps, la lutte contre lme et la pratique des wirds*

367.Car ces deux (Prodige et Charisme) peuvent avoir lieu partir ou non dune requte, linverse du Miracle (Mucjiza) ; puisse DIEU te favoriser de politesse lgale 368.Car le Miracle vient confirmer, or, une confirmation avant son interpellation na aucune valeur * Wird : Sa dfinition dans les Itinraires du paradis ( Maslikul Jinn) de CHEIKH AHMADOU BAMBA est la suivante : C est un acte dadoration constant, pratiqu en des moments qui lui sont fixs (Cf . chapitre du Wird. VERS 269-270).

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probative

369.Il arrive que la valeur probative dune confirmation sannule parce quelle soffre avant sa requte ; consacre-toi ladoration

370.Et on donne au vocable Mucjiza son sens lexicographique (qui est) :ce dont on est incapable, car il rend impuissant le dfi de tout autre que les Prophtes

371.Et tout ce qui se ralise par le Miracle dun Prophte est possible avec le Charisme dun Saint

372.Les Prophtes de Dieu sont impeccables ; quant aux Saints hommes de DIEU, ils sont bien protgs 373.Ils partagent lImpeccabilit, mais celle des Saints est une possibilit, alors que pour les Prophtes, cest une ncessit absolue

374.Ce sont les propos de notre sommit Al Mukhtr, le sagace, le rnovateur, le trs dvou DIEU 375.Sur lui lAgrment du MAJESTUEUX et ce, tout le temps et sur quiconque suit son exemple parmi les gens de la Droiture

376.Le vers de notre Matre Ibn Bna est ajust par lavis suivant de certains des Saints qui sont trs distingus

377. Avoir une conviction inbranlable en ce que proclame un Prophte est obligatoire, linverse de ce que dit un Saint

378.Puisse notre SEIGNEUR nous pourvoir des deux Lumires et nous favoriser dune fin excellente dans les deux Demeures 379.Par la Grce du Plus Louang (Ahmad) et de quiconque la suivi, sur lui le Salut et la Paix de DIEU

TDM

380.Sur sa famille, sur ses compagnons et sur quiconque est pieux, autant de fois que le nombre des choses qui existent et de celles qui vont exister

381.Ensuite, quant la preuve de la Fidlit qui leur revient - sur eux (les Envoys) les plus Pures Prires de leur SEIGNEUR 382.Si, par violation, ils faisaient un acte prohib, ou un acte hassable, partout o ils se trouvent 383.Notre obissance envers eux se convertirait alors en actes hassables et prohibs, sur eux 384.Le Salut et la Paix du POSSESSEUR DU TRONE, sans limite, ni interruption

385.Car Il a, quant Lui, ordonn tout le monde de suivre leurs enseignement et leurs pratiques 386.Et point nest ordonn ce qui est interdit, encore moins ce qui est blm par le MAITRE DU CIEL

387.Cest typiquement par largument de la Fidlit quon dmontre le bien fond de la Transmission (du Message), pour lobservateur critique

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388.Quant notre preuve que laccident (li la condition humaine) soit possible leur gard, comme la maladie 389.Sur eux le Salut et la Paix, tant que la lumire succde aux tnbres 390.Cest le tmoignage de certains de leurs contemporains parmi les pieux anciens, fait quelques uns de la gnration postrieure 391.Car ils ont constat ce qui leur arrivait comme accidents au moment o ceux-ci se produisaient mme 392.Soit pour accrotre leurs rcompenses Demain, soit pour un prtexte de lgifration dans le Droit Chemin 394.Plus lourd que laile dun moustique, ou soit pour montrer son degr de futilit auprs du CLEMENT

393.Soit pour les dtacher de ce Bas-Monde qui, auprs du MAITRE DE LA RELIGION, ne pse pas

395.Il (DIEU) nagre pas le Bas-Monde, qui nest pas la demeure de Sa Rtribution lendroit du croyant qui est clairvoyant

396.Tellement il est prissable, or le prissable na aucune valeur, mme sil avait accd au Sommet de lminence 397.Cela (se peroit) en mditant sur leur sort, sur eux la Meilleure Prire de leur SEIGNEUR 398.Car celui qui est dou dintelligence, sil considre leur sort et leur condition et en fait un examen 399.Il lui en reviendra une intelligence des choses et une clairvoyance, sans garement 400.Puis la signification de la somme des Articles de la Foi ci-dessus est condense dans la formule professe par ladorateur 401.Et qui est : Il ny a point de Divinit en dehors de DIEU et MOUHAMMAD est lEnvoy de Son MAITRE

TDM

402.Sur lui le Salut Permanent et la Paix du SEIGNEUR DES CIEUX, sur sa famille et sur ses compagnons 403.Parce que la FONCTION DE DIVINITE (Ulhiyya) implique lAUTQSUFFISANCE de notre SEIGNEUR, Qui se passe de toute chose autre que Lui-Mme, note-le !

404.Et le fait que tout autre que Lui a besoin de Lui, tout le temps ; puisse DIEU nous favoriser de la Droiture ! 405.Le commentaire de la formule Il ny a point de Divinit Si ce nest DIEU implique que nul autre ne se suffit lui-mme en toute chose, Si ce nest 406.DIEU Seul, lUNIQUE, le DOMINATEUR, le PUISSANT, lAGENT de ce quIl a Choisi

407.Et il ny a nul autre dont tout autre que lui a besoin de lui, Si ce nest DIEU, le PRODUCTEUR DU

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GENRE HUMAIN

408.Et Son AUTOSUFFISANCE ncessite certes - quIl est PUISSANT et GLORIEUX ! - des Attributs 409.(En loccurrence) : Son EXISTENCE, Sa PRIMORDIALITE, Sa SUBSISTANCE, Sa DIFFERENCE AVEC CE QUIL A CREE 410.Puis Sa SUFFISANCE A LUI-MEME, de mme que Sa PURETE DE TOUTES LES FORMES DIMPERFECTIONS, retiens cela !

411.Est incluse dans cela la ncessit de lOUIE Son Egard - Il est TRES-HAUT ! - selon les hommes de la Loi 412.De mme que la VISION, la PAROLE et les Drivs Primaires qui simposent 413.Parce que si de tels Attributs ntaient pas Ncessaires Son Endroit, il aurait besoin dun agent qui les Lui crerait 414.Dun tre ou de quelquun qui Lui loignerait les imperfections qui Lui adviendraient 415.On dduit partir de cela que le SUBLIME est Au-Dessus de tout objectif dans un Acte ou dans un Dcret rvl 416.Parce que sIl ntait pas exempt de motivation intresse dans lAction ou dans le Dcret rvl, 417.Ncessairement, Il prouverait un besoin certain envers celui qui satisferait Son objectif 418.Car celui qui a un but, a besoin de recourir un moyen qui puisse le satisfaire, en toute vidence

TDM

419.Comment cela ? car une Telle DIVINITE - jexalte Sa GLOIRE ! - se passe certes de tout autre en dehors dElle 420.De mme, on dduit toujours de cela la possibilit de tout contingent pour Lui 421.Je veux dire quil ne Lui est pas obligatoire - il est TRES-HAUT ! - de faire quelque chose au niveau des contingents, comme de ne pas le faire, toi mon frre !

422.arce que sIl tait contraint par lobligation de faire quelque chose qui, selon le bon sens, Lui incombe en eux, comme par exemple la rcompense (dune bonne action) 423.Ncessairement, Il aurait besoin de cette chose qui conditionnerait Sa PERFECTION, retiens cela !

424.Car il nest concevable lEgard du POSSESSEUR DE LA MAJESTE, le POURVOYEUR DU GENRE HUMAIN, rien dautre Si ce nest la PEREECTION 425.Comment notre SEIGNEUR serait-Il dans le besoin, alors quIl se suffit Lui-Mme, en dehors de tout autre que Lui ?

426.Quant au fait que toute chose en dehors de Lui a besoin de Lui - ll est PUISSANT et Sa GLOIRE est Sublime ! -

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427.Il implique ncessairement les Attributs de la VIE, de la PUISSANCE, de la VOLONTE, de la SCIENCE et Ceux qui en drivent 428.Sil yavait une exclusion de quoi que ce soit parmi Ceux-ci, rien ne pourrait exister que lon sache 429.Car nul naurait besoin de Lui en ce moment - puisse le prjudice nous pargner ! -

430.Comment peut-il en tre ainsi ? alors quil est Celui Que tout autre en dehors de Lui sollicite constamment

431.De mme lUNICITE Lui est galement ncessaire - il est GLORIEUX et il est PUISSANT ! - aspire Lui ! 432.La preuve de cela est que sIl avait un second dans 1UNICITE, naurait besoin de Lui, le CLEMENT 433.Nulle autre chose, cause de limpuissance de chacun dentre eux (1es deux), ds quil Lui est associ un second connu

434.Comment peut-il en tre ainsi ? alors que cest de Lui que tout autre que Lui a besoin constamment

435.On dduit galement de cela, la nature adventice du monde dans totalit, aux yeux de cet rudit

436.La preuve de cela est que sil yavait quelque chose de primordial dans lunivers, cette chose se suffirait elle-mme sans DIEU, certainement ! TDM 437.Comment cela ? alors que, ncessairement, toute chose en dehors de Lui a besoin de Lui, sois patient !

438.On dduit de cela, selon la PAROLE de la VERITE (DIEU), la ngation de la production deffet lendroit de la totalit des cratures

439.Quel quil soit ; rvre le MISERICORDIEUX, plutt que de craindre les cratures, tu obtiendras ainsi la scurit ! 440.Car Si un quelconque effet revenait aux cratures, ncessairement, celles-ci (les cratures) se suffiraient dautre chose 441.En dehors de notre SEIGNEUR, assurment, sans illusion ; puisse DIEU nous pourvoir de Sa Misricorde dans les deux Mondes ! 442.Comment cela peut-il tre ? alors quun Tel SEIGNEUR est Celui Dont tout autre que Lui a besoin 443.Je veux dire dans le cUmm et en tout Hl, dans la nature, les qualits et la forme

444.Le vocable cumm a ici le sens de dbut (origine) et au mme titre ahwl (*) a le sens de fin * Ahwl est le pluriel de hl

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445.Cela (*), en estimant un instant quune chose parmi les cratures puisse causer un effet par disposition naturelle, mon frre ! 447.En elle, comme le prtend lignorant, cela est galement inadmissible, rflchis !

446.Mais Si tu la supposes efficiente par une puissance que le MAITRE DES CREATURES a dispose 448.Car Il (DIEU) finirait, quand cela est vrifi, - je Lexalte, Il est PUISSANT ! - par avoir besoin 449.Toujours dun intermdiaire dans certains de Ses ACTES et cela est faux, daprs 450.Ce que tu savais prcdemment, de la ncessit pour DIEU de se suffire Lui-Mme en dehors de tout autre que Lui, toi le sagace ! 451.Quiconque soutient la thse de leffet par loi naturelle est un mcrant, daprs Ie consensus, cela est irrcusable

452.Quant celui qui tablit lefficience dune crature par une puissance confre par le MAITRE DES CREATURES

453.Il est un pcheur, un homme dinnovation blmable qui transgresse, mais concernant son infidlit, il ya divergence dopinion 455.Je veux dire les trois parties quil est absolument obligatoire pour la personne responsable de ses actes (Mukallaf), dans la Tradition Prophtique

454.Ainsi tout le contenu de la formule Il n y a point de Divinit Si ce n est DIEU est clair pour toi

TDM

456.De connatre lEgard du POSSESSEUR DE LA MAJESTE, de lASSISTANCE, de la MISERICORDE et des DONS 457.Ce sont : le Possible, le Ncessaire et lAbsurde Son Endroit, le TRES-HAUT 458.Quant la formule 1M0UHAMMAD est lEnvoy de DIEU sur lui les plus Pures Prires de DIEU

459.De mme que le Salut, durablement rpts sur lui, sur sa famille et sur ses compagnons qui sont les vertueux 460.La foi professe lgard de lensemble des Envoys (Rusul) et des Prophtes (Anbiy) est contenue en elle, toi lobissant

461.Le nombre des Envoys, selon la source la plus authentique, est la valeur numrique des lettres Jm (soit trois), Y (soit dix) et Sn (soit trois cents), est lavis le plus probant 462.Leur compos est JAYSUN (soit trois cent treize) ; certains ont dit que cest le compos DAYSUN(**), avec la lettre Dl dpourvue de tout signe diacritique (soit trois cent quatorze) ; dautres ont affirm que cest le compos HAYSUN (***) (Soit trois cent quinze) * Cf. vers 440 et 441 ** Dl = 4 (+) Y = 10 (+) Sn = 300 *** H = 5 (+) Y = 10 (+) Sn = 300

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463.Mais lensemble des Envoys (Rusul) et des Prophtes (Anbiy) est quivalent la valeur numrique du compos QAKADUN (*) [soit cent vingt quatre] en mille, note- cela ! 464.Sache que tous les Messagers sont non-arabes, except cinq parmi eux, sans faute 465.Le premier dentre eux (les cinq) est HOUD, puis ISMAEL et SALEH, leur quatrime est lAmi de DIEU (ABRAHAM) 466.Leur cinquime est le Chef de tout Prophte, AHMAD, le Plus Louang, sur lui le Salut et la Paix de lABSOLU 467.La Rvlation leur parvenait tous en sommeil, sauf les Aptres dous de constance (Ull CAzm), qui sont les plus hroques des cratures

468.MOUHAMMAD, NOE, ABRAHAM, de mme que JESUS lEsprit (de DIEU) et lInterlocuteur (de DIEU) (MOISE) 470.A qui le SEIGNEUR ordonne de transmettre le Message reu par une Sublime Rvlation

469.LEnvoy (Rasl), dans sa vraie dfinition, est un tre humain de sexe mle, noble, sagace, fidle 471.Et quant la Prophtie (Nubuwwa), elle obit quatre conditions que jai voques dans cette prsente versification, sois attentif ! 472.Jentends quun Prophte doit tre un descendant dADAM et non un Djinn, ou un Ange, ou quelque chose dautre en dehors de ces deux, ninvente pas ! 473.Il doit tre un homme et non une femme, car il restera tout le temps un Modle 474.Il doit tre libre, sain, perspicace et ne point tre frapp densorcellement, dineptie, ou dignorance

TDM

475.LEnvoy est au-dessus de lui (le Prophte), par la mission quil a envers lensemble des cratures, sans quivoque

476.Il (lEnvoy) est soutenu dans cette mission par les Miracles de son SEIGNEUR, sans contrevrit 477.Tout Envoy est Prophte, mais non linverse ; sois - mon frre ! -bien duqu ! 478.Mais professer la foi aux Envoys comporte deux aspects, aux yeux des savants, toi jeune homme !

479.Le premier consiste faire une distinction parmi eux) et le deuxime, les gnraliser, toi mon ami !

480.La distinction porte sur ceux dont les noms sont mentionns dans le Coran, leur nombre est quivalent la valeur numrique du compos KAHUN (**) (Soit vingt cinq), sans retranchement 481.A savoir : MOUHAMMAD, ADAM, NOE, HOUD, ESDRAS, LOTH, SALEH, DAVID * Qf = 100(+) Kf = 20 (+) Dl = 4 ** Kf = 20 (+) H = 5

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482.JOSEPH, JONAS, JOB, AARON, JEAN BAPTISTE, de mme que JACOB 483.ELIE, ELISEE, DHUL KIFLI, ISAAC, ISMAEL, ABRAHAM, rflchis ! 484.ZACHARIE, SHUCAYB, JESUS, ainsi que SALOMON, de mme que MOISE

485.Le premier Envoy dentre eux est le Prophte ADAM, le dernier dentre eux est MOUHAMMAD lExalt 486.Sur lui ternellement et sur tous les autres, les plus Pures Prires de DIEU le NOVATEUR 487.De mme, (est contenue dans la formule : MO UHAMMAD est lEnvoy de DIEU) la foi professe lendroit des Anges, sur eux le plus Pur Salut du SOUVERAIN (DIEU) 488.LAnge, dans sa vritable dfinition, est un tre cr partir de la Lumire de Celui Qui a pourvu toute crature 489.Mais nul ne connat leur nombre, Si ce nest notre SEIGNEUR Qui les a crs

490.Ce sont des espces de nature subtile, manant de lesprit (donc invisibles) ; ne dlaisse pas ma versification ! 491.Ils ont les vertus prodigieuses de se mtamorphoser selon leur gr et de se transmuer 492.On ne les caractrise ni de sexe mle, ni de sexe femelle, ni par le manger, ni par le boire, auprs de celui qui a fait des investigations

493.En vrit, ils sont des adorateurs dont chacun est honorable et ils ne transgressent jamais ce que DIEU leur a prescrit 494.Leur nourriture est la Mention du NOM de DIEU, leur breuvage est Sa Glorification tout instant, sans quivoque

TDM

495.Il ya lieu galement de faire la distinction dans la foi professe en eux, comme cela vient dtre mentionn 496.Quant ceux dentre eux que lon doit obligatoirement distinguer, ils sont au nombre de dix, mon ami ! 497.GABRIEL, MICHEL, ISRFIL, MALICK, RIDWN, cAZRL, 498.Avec eux RAQB, CATD MUNKAR, NAKR, chacun deux est obissant

499.Gabriel est lintermdiaire de la Rvlation Divine transmettre, et au mme titre, Michel (Mkl) soccupe des pluies 500.Le Souffle de la Trompette revient Isrfil et la Prhension des mes CIzral 501.Puis Raqb (lobservateur) et CAtd (le prdispos) sont les scribes qui enregistrent les comptes des uvres de chaque individu 502.Munkar et Nakr sont chargs de lInterrogatoire de la totalit des morts, rvre DIEU !

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503.Parmi eux, Ridiwn est le Concierge du Paradis et Malick est le Gardien de lEnfer

504.Il est aussi obligatoire de croire aux autres Anges en dehors de ceux-ci, mais en les gnralisant sans entrer dans le dtail 505.Il ya parmi eux ceux qui Sont chargs de porter le Trne de DIEU et dautres qui soccupent de la gestation 506.Il yen a parmi eux dont le rle est dtre au service des cratures, comme les pourvoir en richesse et en nourriture 507.Il yen a parmi eux qui sont chargs deffacer les afflictions en dehors de la mort, ceux qui en sont accabls 508.Professe la ncessit de leur impeccabilit, rvre-les et magnifie-les, tu obtiendras la joie ! 510.Il sont : Dadwaylu, Dadfaylu, affaylu, cAtmaylu 511.Kamkaylu, Samkaylu, Sasmaylu et Zanjaylu

509.Quant aux Porteurs du Trne, leur nombre est la valeur numrique de la lettre H (soi t huit) ; que la violence tpargne

512.Quiconque mmorise leurs noms, jamais il ne mourra sans voir sa demeure au milieu du Paradis 514.Puis, cest les Anges dits Krubin (kurbyyn) qui sont les seigneurs de tous les autres, point ils ne penchent vers un autre que le NOVATEUR (DIEU) 515.Quant ceux qui sont dans les sphres clestes transcendantes, ils sont daspects diffrents, sois rflchi !

513.Ils sont les plus illustres et les plus nobles des Anges, tous les autres tendent sapprocher (de TDM DIEU) par leur grce

516.La forme des anges qui sont dans le ciel au-dessus du monde est celle du buf ; loigne-toi de lgarement ! 517.Puis les Anges qui sont au-dessus deux sont comme des orfraies, ceux qui viennent aprs, comme des vautours, sans controverse

518.Puis les Anges qui sont au-dessus de ces derniers sont comme des chevaux et aprs eux, il ya des Anges qui sont limage Houris*, toi lami

519.Ensuite, les Anges de la sixime sphre cleste sont crs limage des fils dADAM, selon lavis du consensus 520.Enfin, au-dessus de la septime sphre cleste - mon frre ! - se trouvent des voiles qui abritent de nombreux Anges trs distingus * hur (ou houri en franais) : Cest le pluriel collectif de hawa signifiant trs blanches, la peau trs claire et aux yeux noirs .Ce sont des cratures chastes dont la splendeur et beaut sont voques en plusieurs endroits dans le Coran par DIEU .Elles seront les compagnes des vertueux dans le Paradis.

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521.Ils ne se connaissent pas les uns les autres, cause de leur nombre impressionnant, attache-toi lessentiel !

522.Ils glorifient le BEAU, selon des langues diffrentes qui sont comme le tonnerre, selon lavis des dignes de confiance 523.Certains dentre eux sont dits les Relais Vaillants (MuCaqqibt), qui rpandent la Bndiction du SEIGNEUR DES MONDES 524.Il ya parmi eux un Ange du nom de Hrt, selon ce qui est authentique, de mme que Mrt 525.Puisse DIEU nous favoriser de la Bonne Guide par leur rang et dune meilleure fin, dans le prsent et dans le futur

526.Par la Grce du Plus Louang (Ahmad), notre Clbre Intercesseur, sur lui la Paix et le Salut du DETENTEUR DES BIENFAITS

527.Sur sa famille et sur ses compagnons qui possdent des dons et sur quiconque suit leurs traces parmi les cratures 528.Au mme titre, les Livres Clestes font partie de la foi professe, daprs le rapporteur 529.Ces Livres sont dits clestes parce que cest en provenance du Ciel quils sont parvenus aux Seigneurs (Envoys) 530.Ce sont ceux que DIEU a rvls certains parmi les Envoys auprs des cratures 531.Ils constituent Sa PAROLE PRIMORDIALE (Incre) et sont intrinsques Son ESSENCE SUBLIME, le savant la rapport

TDM

532.Cela signifie que le contenu des Livres Clestes - toi qui comprends ! -est une Expression de Sa PAROLE PRIMORDIALE (Incre)

533.Certains dentre ces Livres sont rvls sur des tablettes, comme dautres ont t promulgus par la langue des Anges

534.Leur nombre correspond la valeur numrique du compos QADUN (*), de la lettre Dl dnue de tout signe diacritique et de la lettre Qf (soit cent quatre), daprs les rudits parfaits 535.Il en a t rvl un nombre correspondant la valeur numrique de la lettre Y (soit dix) notre pre (ADAM), puis cinquante son fils SETH

536.Puis un nombre de Livres correspondant la valeur numrique de la lettre Lm (soit trente) a t rvl ESDRAS et un nombre de Livres correspondant celle de la lettre Y (Soit dix) Son Ami, qui est le Sincre (ABRAHAM) , rflchis ! 537.Ceux-ci forment le nombre de Livres correspondant la valeur numrique de la lettre Qf (soit cent) ; quant au nombre qui correspond la lettre Dl, jexposerai ce quil symbolise tout tudiant * Qf = 100 (+) Dl = 4

538.Le PENTATEUQUE parmi eux fut reu par MOISE, comme JESUS reut lEVANGILE Authentique

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539.Puis les PSAUMES furent rvls DAVID et MOUHAMMAD reut la Discrimination (le CORAN) 540.Sur lui les meilleures prires tout le temps sur eux et sur toute personne dans le droit chemin 541.Il ya lieu galement de faire la distinction dans la foi professe envers eux (les Livres), aux yeux de ceux qui Sont dous dintelligence

542.Il est obligatoire de distinguer ces Quatre Livres sus-mentionns, puis pour le reste, cela nest pas ncessaire, perois-le 543.Au mme titre, la foi professe lendroit du Jour de la Rsurrection et de ce qui sy rapporte est galement incluse dans celle-ci (la formule : MOUHAMMAD est lEnvoy de DIEU)

544.Concernant la sortie des tombes, la rsurrection de tout tre qui fut dvor ou qui fut dans un tombeau 545.La Frayeur, la Balance, la Reddition des comptes, le Grand- Rassemblement, la Rtribution, le Chtiment 546.La Vasque, le Passage sur le Pont, le Paradis, lEnvol des livres (des comptes), lEnfer 547.La Lumire, les Tnbres, lAttente en station debout, la Honte, lEnvie des uns sur le sort des autres, le Regret 548.Le Rire, lAbandon (de certains par le SEIGNEUR), les Pleurs, le Repoussement, les Voiles, les Interpellations 549.La Chaleur, la Fracheur, lAngoisse des hommes, des djinns et des dmons, sans faute 550.Le Bien, le Mal, le Blme du coupable, la Grce de DIEU, la Justice, lEloge du croyant

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551.Le Bonheur, la Dlivrance, lAgrment, la Grce Subtile et la Misricorde Divines, la Rdemption 552.Le Dvoilement (des secrets), la Dissimulation, la Tracasserie, la Dtresse, lAllgresse, lAffliction

553.Et le fait que toute chose se droulera sur lOrdre de DIEU en ce Jour, il ne Lui reviendra point de rival 554.Cest le Jour des magnanimes et des ignobles, cest le Jour des ignorants et des savants 555.Cest le Jour de tout individu entach dostentation et dhypocisie et de tout pieux, fidle et sincre

556.Certes, notre versification nest pas mme de contenir la totalit des aspectsque renferme ce Jour

557.Un tel Jour est le Grand- Jour ; sois donc persvrant avant son chance et tu seras ainsi pargn des preuves

558.Ses diffrentes appellations sont trs souvent voques dans le Coran par le MAITRE DES DESTINEES

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559.Celles-ci (les appellations) tmoignent des tourments, des frayeurs cruelles et des situations

560.On trouve dans le pome de notre Matre Ibn AI Hj, le sagace qui a obtenu lexaucement des vux :

561. Sache que la multiplicit dappellations est un signe qui rvle limportance de la chose nomme

562.Cest en raison de cela que le SEIGNEUR DE LA RELIGION le (ce Jour) magnifie dans Sa PAROLE (le Coran) par la formule le SOUVERAIN du Jour de la Rtribution (*) 563.Sa dure, en nombre dannes, est compte - dis-le ! - cinquante mille, conformment la Dclaration de lABSOLU

564.Son commencement dcoule du deuxime Souffle de la Trompette marquant le droulement des faits 565.Jusqu linstallation de certains au Paradis et dautres en Enfer, par Sa permission 566.Mais la Mort, le Chtiment dans la tombe et lInterrogatoire font partie du Jour, sache-le

567.Car on scinde le processus de la Rsurrection en deux tapes, savoir : la Petite et la Grande, sans controverse 568.La Mort et la Tombe constituent la Petite Etape et ce qui leur fait suite est la Grande Etape, vite lerreur ! 570.Afin quil comprenne ce qu on lui adresse cet instant et Soit mme de rpondre

569.La manire dinterroger, sans quivoque, consiste au retour de lme dans le corps de lhomme 571.Et cela, aprs linhumation et au moment du retour (du cortge funbre) dans les demeures, sans divergence

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572.Juste aprs le dpart (du cortge), le mort entend les coups de semelles des pas de ses enfouisseurs 573.Les deux (Anges) lui parviennent, le font asseoir au milieu de la tombe et linterrogent 574.Leur voix est comme un fracas de tonnerre qui foudroie et leurs yeux ressemblent des clairs incandescents qui brasillent

575.De leur bouche jaillit quelque chose comme des faisceaux tincelants, lorsquils menacent dans linterrogation 576.Ils ne ressemblent ni aux Djinns, ni aux Anges ; puisse DIEU, le SOUVERAIN, nous prserver de la Terreur de ces deux (Anges) 577.Et toute crature, jusquaux anges mme, prouve une crainte envers ces deux, et ce, sans exagration 578.Et chaque crature sollicite une protection contre eux, attache-toi ladoration et loigne-toi * Coran . Sourate Liminaire (Ftiha) verset 3

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des pchs vniels !

579.Je jure par DIEU ! que rien nest profitable dans lAu-Del un individu en sjour dans sa tombe, Si ce nest la Droiture strictement

580.La perdition est le lot de celui qui se proccupe de sa vie terrestre, en amassant des biens matriels, au dtriment de sa vie ternelle 581.Malheur celui qui est proccup par les fils et les fortunes, plutt que de se consacrer aux Wirds

582.Consacre-toi tout le temps lutter contre lAme Charnelle, ainsi tu seras prserv du tourment lors du sjour dans la tombe 583.Dsobis lAme Charnelle et Satan et tu choisiras dans la Vie Future ce que tu voudras dans le Paradis 584.Consacre-toi la rvision et ltude ta vie durant, ainsi tu obtiendras des avantages 585.Ne prolonge pas le sommeil durant les nuits, Si jamais tu dsires accder aux rangs levs

586.Ramenons maintenant le coursier sur la lice et sollicitons lAssistance auprs de notre SEIGNEUR, le CLEMENT

587.Et ils (les deux Anges) interrogeront tout individu enterr sur le contenu de la Profession de lUNITE DIVINE, et tout individu non enterr

588.Comme les victimes des fauves, les noys, les victimes chipotes par les oiseaux de proie et les victimes des incendies 589.Sache - mon frre ! - que la mort est affreusement plus cruelle que toutes les autres adversits qui la prcdent, rvre lABSOLU 590.Et ce qui succde la mort, est galement plus redoutable quelle, selon lavis des Gens de la Bonne Guide

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591.Puis la Prhension des livres (des comptes) est galement du nombre des terreurs du Jour du Grand Rassemblement, sans conteste 592.Celui qui recevra son livre par la main droite, celui-l sera un bienheureux et aura t un fervent de la Religion

593.Celui qui, (aprs lenvole), recevra son livre par la main gauche, sera un malheureux qui rencontrera lpreuve 594.Le premier qui recevra son livre par la main droite sera CUmar Ibn Al Khatb 595.Ensuite ce sera au tour de Ibn Al Aswad lagr, lhomme du renoncement (lascte), de la pit, lminente personne 596.Quant Al Aswad qui est son parent gar, il sera le premier recevoir son livre par la main gauche

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597.Si tu veux en savoir plus, consulte (les deux ouvrages de) SaCibn et Diy CUlMuqr* 598.Ceux-ci ont remport la primaut ; que le savoir des Anciens est authentique 599.Il ne faut jamais comparer le caillou la pierre prcieuse, ni le canasson au pur-sang, dans toute situation

600.Tenons derechef la bride de notre cheval, afin de revenir sur la versification du contenu de la prose de notre Matre As-Sansi

601.On dduit galement de cette formule (MOUHAMMAD est lEnvoy de DIEU) la ncessit de la Vridicit de la totalit des Envoys, selon les PROPOS de la VERITE (DIEU) 602.Sur eux les Meilleurs Salut et Paix, tant que le POSSESSEUR DE LA MAJESTE demeure le CREATEUR DU GENRE HUMAIN 603.De mme que celle de la Transmission et de la Fidlit, limpossibilit du Mensonge et de la Trahison

604.A leur gard, tous tant quils sont, avec leur Dissimulation (de la Vrit) et de toute autre forme dimperfection 605.La preuve en est que Si tout cela ntait pas considr comme impossible leur endroit - sur eux la Paix du MAJESTUEUX -

606.Les Envoys, dans leur ensemble, ne seraient pas dignes de confiance auprs du TENANT DU MYSTERE OCCULTE Qui nous a crs 607.On dduit toujours de la formule (MOUHAMMAD) est lEnvoy de DIEU), limpossibilit daccomplir quoi que ce soit de ce qui est prohib, sans doute

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608.Car ils ont t envoys pour enseigner, par laction et par la parole, aux cratures, sachez-le !

609.Ainsi que par le silence, il est donc ncessaire certes de ne contrarier en rien par ces trois les Ordres de DIEU

610.A cause de leur lection parmi toutes les cratures, de mme quIl leur a accord Sa Confiance dans le mystre de la Rvlation, cest certain

611.On dduit de la formule MOUHAMMAD est lEnvoy de DIEU la possibilit des accidents qui frappent les humains, leur endroit, comme la maladie 612.Car cela naffecte pas lEminence des rangs, encore moins la Mission de celui qui est promu * Les deux ouvrages dont parle ici lauteur, comme bien dautres rfrences bibliographiques cites ailleurs par lui, sont ceux dautres classiques authentiques qui,pour des raisons divers - parmi lesquelles politique musulmane de la France coloniale-sont rests mconnus. On nignore certes pas qu une certaine priode de lhistoire du Sngal, par crainte de ce quelle appelait le Pril Confrrique , lAdministration coloniale menait une politique rigoureuse et systmatique de confiscation et de blocage lentr et la vulgarisation douvrage religieux, plus particulirement de ceux traitant de lunicit divine (thologie) et du perfectionnement spirituel (soufisme). Dans cette perspective, on comprend pourquoi, de nos jours, beaucoup douvrages religieux demeurent introuvable.

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613.Auprs du MAITRE DU TRONE, en vrit, cela fait partie de ce qui augmente leur prestige, ne confonds pas 614.On compte parmi les bienfaits du fait quils soient frapps de cela, loccasion dtablir la Loi dans la Voie Droite, sois perspicace !

615.Il ya parmi ces bienfaits, le renoncement, la clairvoyance, comme il est sus- indiqu au milieu de louvrage

616.Jai ainsi expliqu ce que renferment les Deux Formules de la Profession de Foi, en une versification salvatrice

617.Avec une concision renfermant ce qui incombe toute personne responsable de ses actes (Mukallaf) 618.Je fais allusion aux Articles de la Foi professer lEgard de notre SEIGNEUR Dont la DINGITE est Eminente 619.Et lgard de Ses Envoys, sur eux les plus Purs Prire et Salut et ce, conscutivement 620.Car la connaissance (de ce que je viens dnumrer) est incluse dans la Profession de la Formule il ny a point- de Divinit Si ce nest DIEU , honore ton engagement !

621.De la mme manire, la connaissance des Envoys de DIEU est contenue dans MOUHAMMAD (*), le Repentant 622.Sur lui la Paix et le Salut du PRODUCTEUR, sur sa famille et sur ses compagnons qui sont les lites

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623.Cest peut-tre parce quelle (la formule : Il ny a point de Divinit Si ce nest DIEU ) est concise et renferme lensemble de ce que nous avons voqu dans lexpos 624.Que la Sharca (la Loi Islamique) en a fait la base fondamentale de lassentiment du cur de chacun des adorateurs

625.Et point il nest agr lhomme une quelconque Profession de Foi, si ce nest par cette formule 626.Toute personne doue dintelligence qui connat cette formule, doit multiplier sa mention dans le recueillement 627.A cause de ce quelle comporte en Articles de la Profession de Foi sincre pour le combattant spirituel

628.Jusqu ce quelle pntre, avec les vertus quelle produit, dans sa chair et dans son sang et sy assimile 629.Ainsi, il connatra partir delle des prodiges , des secrets et des choses extraordinaires 630.Quelque chose qui ne saurait tre soumis lestimation, je sollicite la plus parfaite Assistance auprs de mon SEIGNEUR

631.Puisse DIEU nous faire prononcer lors de la mort une telle Formule avec une parfaite connais* Cest--dire dans la formule MOUHAMMAD est lEnvoy de DIEU.

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sance (de son contenu) !

632.Cest l que sachve notre pome, faisant exactement un nombre de vers qui correspond vingt plus six fois cent

633.Je rends grce DIEU de lachvement et mme de ce qui est autre que cela, dans toutes les circonstances 634.(Cest) un pome qui clarifie les mystres et les subtilits de As-Sansi, -sans quivoque 635.Il rend alerte un esprit born, il donne de lentendement celui qui peroit mal, il rveille le sceptique du sommeil de lgarement 636.Il rend plus accessibles les choses difficiles et rapproche ce qui est loign, sans allusions 637.Cest une vierge qui na point t dflore par un penseur humain ou djinn, et jamais il nest en moi de lorgueil 638.Elle sduit le cur de toute personne doue de sagacit et mprise en splendeur la prcieuse perle de type lulua* 639.Je la destine (cette vierge) dans un cortge nuptial, aux perspicaces de haute ambition, en rclamant en dot quils me souhaitent une fin heureuse

640.Esprant par lui (le pome), au moment du sjour dans la tombe et lors de la Rsurrection , un immense Bienfait 641.Puisse DIEU en faire, pour celui qui ltudie, un auxiliaire par lequel il accde au Paradis de la Flicit (jannata-n-NaCm) 642.Puis que la Paix suivie du Salut soit sur celui qui est pour nous un Intercesseur

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643.En loccurrence MOUHAMMAD, particulirement Eminent, qui a accd tous les Degrs possibles par prdilection

644.Il est celui dont lvaluation de ce quil a acquis transcende la raison des hommes desprit aussi longtemps que dureront les temps 645.Sur sa famille et sur ses compagnons qui sont les lites, les adorateurs sincres et les bienaims

646.Autant de fois que lvocateur (de DIEU) mentionne (cette formule de prire sur le Prophte) et tant que le ngligent sen dtourne 647.Puis, que lAgrment du CLEMENT soit affirmativement sur les compagnons de Son Envoy, dans leur totalit

648.Sur lensemble des pigones et sur ceux qui, tout le temps, les suivront (les pigones) dans leur excellente perfection spirituelle 649.Ensuite sur les Envoys et les Prophtes, Ses plus Pures Prires, sans fin * Lulua : Cest une perle dune splendeur trs rare et dont se parent les htes du paradis. Le coran la mentionne plusieurs reprises.

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650.Tant que le savant sera au-dessus de lignorant et que le versificateur obtiendra une rcompense parfaite.

Combien GLORIEUX est ton SEIGNEUR, SEIGNEUR de la TOUTE- PUISSANCE, se drobant a tout ce qu ils imaginent ; Paix sur les Envoys. Louange DIEU, MAITRE DES MONDES !-S37 V180 182 -

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