Rsum

Dcrire le sam et le dhikr soufi en tant que pratiques dvotionnelles serait simple sil suffisait de se rfrer une ou deux traditions actuelles ou encore quelques traits classiques remontant plusieurs sicles. Mais depuis les premiers usages du sam vers le Xe sicle, les formes et les usages de la musique se sont considrablement multiplis, tout comme les mthodes spirituelles et les types de mystique ou dascse musulmanes se sont diversifies linfini. En examinant quelques grands types de dhikr et de sam, cette communication veut montrer en quoi diffrent leurs objectifs et les reprsentations qui y sont associes. Ces pratiques saccompagnent dtats allant de la conscience ocanique jusqu la possession par des esprits, de la vision des mondes suprieurs jusqu la prsentification des mes des saints ou la convocation desprits auxiliaires. Entre labsorption dans lUnit, le contrle de forces animistes et la transethrapie, le spectre est trs tendu, et les frontires pas toujours trs nettes. La musique, la danse, les textes et les reprsentations contribuent brouiller les pistes. Haut de page

Plan
Le stade ultime de laudition Forme et contenu du concert soufi Vraie et fausse extase Le fonds paen Anges ou dmons, derviches et chamanes Possession vie Ralit et images Dsenchantement du monde et retour au sujet Haut de page

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PDF Signaler ce document Bien que le fate du septime ciel soit lev, lchelle du sam passe par-dessus son toit (Rumi : Divn-e Shams : F13686).

Le stade ultime de laudition

1Le sam, le concert soufi, est ici compar une chelle (mardebn), qui doit tre considre comme lquivalent du fameux mirj, lascension cleste du Prophte, exprience suprme culminant dans le face Face et lentretien intime avec Dieu. Le mot arabe mirj a galement le sens premier dchelle. La fonction idale du sam, qui est de conduire lme jusquau septime ciel, est voque plusieurs reprises dans luvre de Rumi. Avec Ruzbehn Baqli Shirzi, le sam devient une exprience totale englobant tous les tats spirituels, et transcendant par son efficacit toutes les pratiques asctiques. 1 Reslat al-qods, Thran, 1972 ( :50-54), traduction de lauteur. Il y a des centaines et des centaines de qualits durant le sam, comme par exemple connaissance et vrit, calamit, apparition de lumires et de fulgurances de saintet, crainte et soumission, expansion et contraction, dignit et apaisement. Que lune de ces mille subtilits (latif), soit prpare pour le gnostique et elle le fait disparatre dans le

monde du mystre (ghayb) pour lui faire contempler de nouveaux secrets. [] Par une seule de ces paroles, le gnostique sera dlivr de la servitude et ressuscit en Dieu ; sa substance lui sera enleve et Il lui donnera Sa substance en se faisant connatre de lui ; Il le fera tranger lui-mme et le fera connaissant de Lui ; Il le rendra intrpide vis--vis de lui et lui fera craindre Dieu ; dans lassemble Il lui enlvera sa propre couleur et lui parlera en secret en coutant les paroles damour de sa langue meurtrie. [] Parfois Il le fait voler dans latmosphre ternelle (azal) vers les secrets du Trs Saint. Parfois Il lui coupe les ailes du pouvoir spirituel (himmat) avec les ciseaux de la via negationis (tanzh), dans latmosphre de lipsit. Tout cela arrive durant le sam et bien plus encore 1. 2Ces citations relvent dune vision idale et transcendante, appartenant lge dor du soufisme et du sam, dont il est rare de trouver des traces de nos jours. Dcrire le dhikr et sam soufi en tant que pratique dvotionnelle serait simple si lon sen tenait ces traits classiques ou encore une ou deux traditions actuelles. Mais, depuis les premiers usages du sam Bagdad, Isfahan ou Nishapur, les formes et les usages de la musique se sont considrablement multiplis, tout comme les mthodes spirituelles et les types de mystique ou dascse musulmanes se sont diversifis linfini. 3La question du contenu et de la valeur de lextase sest dailleurs pose ds les origines du sam. Pour Joneyd-e Baghddi le grand soufi persan qui contribua rpandre ce rite au IXe sicle lextase est comparable une plonge au fond de locan. De chaque plonge le mystique rapporte une hutre perlire. Ce nest quaprs sa mort, dans lautre monde, que toutes les hutres reprsentant les extases de sa vie passe sont ouvertes devant lui. Cest alors seulement quil voit sil sy trouve quelques perles ou sil ne sagit que des coques vides. Dans le doute, dpoque en poque, de nombreux docteurs de lislam ont condamn les pratiques musicales et les techniques extatiques des mystiques sous laccusation dinnovation coupable et de commerce avec les esprits. 4Prolongeant cette problmatique, cette communication sappuie sur lobservation de rituels lis des performances musicales, en cherchant en quoi diffrent leurs objectifs et les reprsentations qui y sont associs, quelles sont les intentions de ces pratiques et quels en sont les contenus. Les tats psychiques ou spirituels qui les accompagnent vont de la conscience ocanique jusqu la possession par des esprits, de la vision des mondes suprieurs jusqu la prsentification des mes des saints ou la convocation desprits auxiliaires. Entre labsorption dans lUnit, le contrle de forces animiste ou la transe-thrapie, le spectre est trs tendu, et les frontires pas toujours trs nettes. Leur point commun est que la performance musicale a pour but de faire accder les participants une dimension transcendante qui est dfinie, imagine, nomme, qualifie, valorise, mais en des termes autres questhtiques ou motionnels. Car il sagit ici dautre chose que de beaut, dmotion, de nostalgie, ou encore de communication et de transfert dnergie qui ressortissent au plan sensible et quotidien, ainsi quaux formes artistiques ou conventionnelles, tant sculaires que religieuses.

Forme et contenu du concert soufi

5Dessinons brivement les contours du sam. Ses formes anciennes consistaient en lcoute de chants thme religieux et mystique, gnralement accompagns de percussion, voire dun instrument comme un luth ou une flte. Ces formes subsistent un peu partout, dans des styles savants ou populaires. Une fonction accessoire mais concrte du sam est dordre nergtique et rejoint certains aspects des pratiques profanes : il sagit alors de redonner des forces aux derviches puiss par lascse et les privations, car comme il est souvent dit, la musique est une nourriture de lme. 6Des sources et anecdotes anciennes, il apparat que le sam incitait les auditeurs accder au sens profond des rcits, allusions, images, symboles et concepts. Limpact motionnel de la musique les

aidait saisir, ne serait-ce que fugitivement, la sacralit des doctrines ou la saintet des figures. Beaucoup danecdotes et prises de position classiques attestent la fonction illuminative ou cognitive du sam, qui est active par le fait que lauditeur a t prpar par une intense activit spirituelle, par la mditation, la prire, ltude et lascse. Cest une des raisons pour lesquelles on ne laissait pas aisment les novices se lancer dans le sam. 7Quest ce que les derviches apprhendent dans ces moments ? Question essentielle laquelle il nest pas vident de rpondre. Des soufis disent que chacun ny trouve que ce quil y apporte ; dautres (cf. supra) quon ne peut le savoir ici-bas. Certains matres en conclurent que la musique et la danse ntaient que de peu dutilit. Un ethnomusicologue leur aurait fait remarquer que le sam est une faon dattirer le public, quil correspond une forme de religiosit plus fine, plus motionnelle et surtout plus tolrante, ou encore, quil sagit dune pratique salutaire pour le corps et lesprit. Sans oublier que cest gnralement loccasion pour les connaisseurs dentendre de la trs bonne musique, fonction mineure mais atteste depuis un millnaire. Ces arguments qui rabaissent quelque peu le sam auraient fait problme pour certains cheikhs, mais lHistoire montre que cest en partie grce ce rite que le soufisme sest rpandu en Asie. Sans un minimum de ritualisation, de chants, de mouvements corporels ou de danse, les assembles de derviches ressembleraient des sances zen. Dailleurs, mme la mditation silencieuse des Naqshbandi a souvent t remplace par laudition de chant et lexercice du dhikr audible et collectif. 8Avec la popularisation du sam, dautres lments formels sont apparus. Dabord cette formidable technique du dhikr, avec mouvements corporels et rythmes respiratoires, qui a lavantage de se combiner, si on le souhaite, la musique, la danse et au rythme, en une harmonie dun genre unique : dun ct la majest et la force de toute lassemble des participants mettant un souffle rauque et rythm (dhikr de la scie par exemple), de lautre la voix du ou des chantres, sur des rythmes mesurs ou non. Peu de formes musicales atteignent cette intensit. 9En dehors de son ct esthtique, qui peut tre trs mouvant, la technique du dhikr individuelle ou collective est conue pour induire un tat particulier. Cest en tant que technique quelle se distingue radicalement du sam, et cest son aspect technique quont rcupr des psychothrapeutes contemporains, afin de conduire le patient quelque tat de conscience intense, sorte dillumination dans le lcher prise . Ainsi le dhikr peut fonctionner indpendamment de tout contenu ou investissement religieux. Il est ds lors permis de douter que tous les derviches pratiquant le dhikr et entrant dans des tats de transe, dexcitation ou autre, partagent la mme exprience spirituelle, indpendamment de ses degrs dintensit. Il se pourrait bien quil ny ait rien dautre, pour certains, que de lagitation, de la catharsis, ou mme du spectacle, du show. Ce dernier cas a t identifi et rprouv par les Anciens comme simulation des tats spirituels (taqallob-e ahvl).

Vraie et fausse extase

2 Branche Tlebni, Sanandaj, lors du tournage dun film sur les derviches kurdes. 10Voici deux exemples illustrant ce point. Je noublierai jamais lextase dun derviche qderi du Kurdistan 2. Durant le dhikr, les chants et les battements du tambourin, il se tenait trs calme et ne semblait pas particulirement affect. Lorsque le dhikr fut fini, tandis que lun des participants continuait chanter doucement, il fut saisi de tremblement, dagitation, puis se mit tourner, danser en poussant des cris avec une nergie et un enthousiasme extraordinaires. Aussitt il fut entour de tous les participants et soutenu par les percussions et les chants qui avaient repris de plus belle. Il devint vident quil avait une vision sacre, une visitation (vrede) : les yeux fixs au ciel il criait ahad ahad (lUnique) et y dakhil, y dakhil ( Soutien), en se tenant au garde--vous, faisant le salut militaire, comme un soldat devant son roi. 11Ses compagnons attestent que son extase est toujours authentique et puissante, et citent quelques-

uns de ses charismes pour preuve. Soit, mais quel en est le contenu ? Ses exclamations suggrent bien quil contemple quelque chose de la majest divine, mais sous quelle forme ? Voit-il Dieu ? Voit-il le divin comme une force, une lumire, une thophanie un visage humain, sous les traits du Prophte, de lImam Ali ? Je nai pas os le lui demander ; mais jai vu des Qderi frapps de commotion en entendant mentionner dans un chant ou une litanie le nom de Abdolqder Jilni, ou du sheikh Kaznazni qui vivait il ny a pas longtemps et quils avaient peut-tre connus. Jai rencontr des derviches qui apprhendaient le divin travers la figure de leur matre, ce qui les conduisait des expriences trs intenses, violentes mme. Cela suppose videmment quils aient eux-mmes prouv antrieurement des tats spirituels profonds en prsence de leur matre et attribus cette prsence. Mme les Naqshbandi, qui en principe cultivent la sobrit et le calme, entrent dans des tats dextase en visualisant systmatiquement la forme de leur cheikh dans leur mditation silencieuse. Quant ceux qui se tournent vers des figures du pass, comme un saint ou le Prophte, il faut quils sen soient pralablement forg une reprsentation mentale et quils se soient investis en elle. 3 Ainsi ce pome compos par un chantre de la confrrie Cheshti du Baloutchistan : Je dis : je te d (...) 12Dans tous les cas, ce nest pas Dieu seul qui est invoqu, mais aussi ses lus. Tous les pomes du sam qderi kurde voquant les images dune belle femme (ou dun bel homme), avec ses boucles noires, sa taille de cyprs, son il ensorceleur etc., sont clairement et officiellement reconnus comme des attributs du prophte Muhammad. Il est donc possible que les derviches se concentrent sur lui durant toute la crmonie. On comprend ds lors la signification de la mtaphore rotique dans les pomes soufis 3. 4 Les Qderi du Kurdistan cumulent deux chanes de transmission : par lection (les ples de lOrdre (...) 13La hadra, la prsence , qui entrane lassemble dans des tats extraordinaires, est-elle celle du Prophte ? Il semble quil y ait plus, car les cheikhs parlent dune spirale des anges qui se constitue au-dessus du cercle des participants. De fait, la crmonie commence par lvocation de plusieurs dizaines de saints, y compris les douze Imams chiites, qui constituent la chane initiatique qderi du Kurdistan 4. 5 Dans leur systme, le fait de ne pas ltre na pas dimportance, car tout participant anim dune (...) 14Plutt que limpression de descente dune essence (le haqq, le hu divin), on a limpression, dans ces assembles, de prsence dune multitude dmes ou dtres clestes. Chez les Ahl-e haqq gnostiques imamites du Kurdistan la divinit ne se manifeste jamais seule ; lorsquelle descend, cest aprs que le chemin et t prpar par les saints de lordre qui, pour les adeptes, sont des manifestations des archanges. La divinit peut irradier travers le nom de Ali et une certaine reprsentation imaginale de cette figure (shh, le roi) ; mais dans tous les cas, lorsquelle se manifeste dans lassemble (jam), cest avec toute la hirarchie cosmique. Dans cet instant, le chantre clbre lvnement piphanique par des paroles appropries, scandant par exemple : lessence de Ali (ou de Soltn) est sur lassemble . Bien entendu, il nest pas sr que tous les derviches ressentent la mme chose et soient touchs profondment 5 ; mais au moins laffaire est claire, et souvent on en parle une fois la sance finie : il apparat alors que plusieurs participants ont senti la venue dans lassemble de tel ou tel saint (ou ange). 6 Branche Kaznazni Sanandaj. 15Si lon en doutait encore, de nombreux cas indiquent que tous les derviches nont pas la mme capacit de vision, mme sils vivent des tats psychiques dune certaine intensit. En voici une illustration, tire du contexte qderi 6. Lors dune sance assez chaude, un jeune homme poussait rgulirement un grand cri en brandissant sa canne, au rythme dune fois par minute environ. Deux

jours plus tard, je me rendis au khnegh du regrett Khalife Karim Safvati pour y enregistrer le dhikr. Lorsque je vis ce jeune homme arriver avec son bton, je fis part au khalife de mon souci que son extase bruyante ne perturbe lenregistrement. Le khalife rpondit : ne vous inquitez pas, il fait cela chez les autres khalife, mais devant moi, il se tient bien tranquille . Tout ce passa comme il lavait dit. Lhomme tait probablement saisi par une sorte dagitation vide et sans contenu, sans rapport avec les objectifs du dhikr et du sam, et il sentait que ce khalife le savait. Le cas est souvent voqu dans les traits soufis anciens. 16 la mme sance, un derviche me fit comprendre dun signe quil ne voulait pas apparatre sur mes photos. Il avait fait vu de silence, et peut tre de surdit, car il resta tout le temps assis dans son coin sans bouger, totalement absorb en lui-mme.

Le fonds paen
17En ce qui concerne le contenu de lextase, l entit qui habite le sujet ou qui se montre lui, voyons un peu ce qui se passe dans dautres cultures et dans des rites similaires. En entendant la description qui va suivre, les connaisseurs identifieront immdiatement le comportement des derviches qderi ou rifi du Kurdistan ou dautres pays dOrient ou dAfrique du Nord. Beaucoup, lapproche du feu ne se brlent pas, car le feu ne les touche pas en raison de linspiration ; beaucoup, sils se brlent, ne ragissent pas, parce qu ce moment-l ils ne vivent pas de la vie animale. Et certains, qui se traversent de broches, ne le sentent pas, ni dautres qui se frappent le dos coup de hache ; dautres encore qui se tailladent le bras avec des poignards, nen ont aucune conscience. 18Et bien non, il nest pas question ici de derviches qderi ou rifi, mais dune description des religieux de lantiquit donne par Jamblicus dans Les Mystres dEgypte (1996 : 104). La suite parle de thophorie, de possession par les dieux : Ils ont soumis toute leur vie comme vhicule ou instrument des dieux qui les inspirent [], ils ont chang leur vie humaine contre la vie divine, ou exerc leur vie personnelle selon le dieu (1996 : 103). 19Ainsi, entre la vision polythiste et celle des soufis, avec leurs saints et leurs intercesseurs, la diffrence nest pas si tranche que le pensent les monothistes. Par exemple, dun ouvrage ethnographique, je tire ces lignes : Selon le [khalife], les [anges] apportent la sance leur propre orchestre de musiciens ; ces derniers jouent de faon beaucoup plus belle que les musiciens humains Le [khalife] doit veiller ce que les deux orchestres jouent en harmonie (Livre et Loude 1990 : 526). 7 Fe, comme langlais fairy, vient de lantique terme persan pari. 20Que lon mexcuse, mais jai chang deux mots dans la citation, remplaant chamane par khalife, et pari par ange. Ce nest donc pas un khalife qderi qui explique comment les anges forment une spirale au-dessus du cercle des derviches et dansent en harmonie avec eux ; il sagit dun chamane du nord du Pakistan qui voque la descente des fes (pari) 7 durant des rites que les docteurs de lislam dclarent paens. Ce genre de pratiques o la musique joue toujours un rle important existaient avant lislam et a subsist depuis, malgr les rprobations des censeurs. Les Qderi qui apprennent leur existence dans la sphre hindoue sont saisis de doute : leurs charismes ne seraient donc pas la preuve que le vrai Dieu est avec eux durant le dhikr et sam.

Anges ou dmons, derviches et chamanes

21Le contenu de lexprience pourrait-il dpartager les unitariens des idoltres ? Peut-tre, mais dans certains rites animistes, tout comme dans le soufisme classique, on distingue lextase

authentique de lagitation vide. 8 Damali : dhikr ; gut : vent, esprit. 9 Ce qui suggre quelles pouvaient se retenir jusqualors, pour respecter la priorit revenant au pa (...) 22Ainsi les Baloutches pratiquent une forme dexorcisme par la transe et la musique, appel leb ou guti-damali 8. Un musicien joue de la vile (sorud) pour le patient et, aprs une ou quelques dizaines de minutes, ce dernier entre en transe, aid par lofficiant, lequel, ce nest pas un hasard, porte le titre soufi de khalife. Aprs plusieurs sances, il est soulag du mauvais esprit, mais garde quelque contact avec lui, et gnralement doit refaire une sance tous les ans ou tous les deux ou trois ans. Au cours de ces sances dendorcisme, il y a toujours des personnes, parfois jusqu six ou huit la fois, qui entrent en transe aprs que le patient ait repris conscience 9. 23Le problme est que les connaisseurs affirment que ces transes ne sont pas srieuses, quelles ne sont pas leffet dun gut, dun djinn ou dun dmon. Lorsquil y a possession, on peroit dautres signes que la transe et lagitation : les mains tremblent, la voix change de timbre et le sujet peut avoir des dons de voyance. Le dbat touche les khalife eux-mmes : on en accuse plus dun de ne pas avoir desprit , de simuler, de faire du thtre (ce nest pas sans raison que la crmonie sappelle leb : jeu), et de se livrer ces pratiques uniquement pour largent. Pour mieux les stigmatiser on cite le cas de tel khalife authentique, qui, lui, oprait quasiment des miracles grce ses esprits et sa matrise de la transe. Dans leurs cas, il est clair que le contenu ou lagent de lextase ou de la transe est un esprit, un de ces tres que les soufis, quant eux, voquent avec mpris, et quils disent pouvoir neutraliser par une simple prire ou en soufflant sur le malade, sans avoir besoin de grand rituel, de mise en scne avec musique, parfums et sacrifice. 24Malgr ces nuances hirarchiques entre khalife soufis et khalife gurisseurs guti, il existe des cas limite o lon perd ses repres. 25Que se passe-t-il lorsque les faqir pakistanais se rendent sur le tombeau dun saint le jour de son anniversaire, font le dhikr avec une ardeur dcuple pour mieux se livrer la danse, aux embrochements et autres exploits rituels ? Sagit-il de rendre hommage au saint, de se charger de lnergie du lieu ou de se connecter avec lui ; et dans ce cas, de quelle nature est la connexion ? Vat-elle jusqu la possession ou lhabitation sans franchir la limite taboue de lincarnation (hull) ? 26Voici un dialogue que jai not entre un khalife et un patient qui tait entr en transe. Le khalife demande : qui es-tu ? . Il sadresse lesprit qui possde le patient : es-tu un djinn ? es-tu un dmon (div) ? es-tu un cheikh ? 10 On rencontre une vision comparable dans certains rituels danss hindous comme le Teyyam ou le Tiray (...) 27On dcouvre ainsi que dans un contexte pourtant bien musulman, un humain peut tre habit par lme dun cheikh, dun saint. Dans le golfe Persique et la pninsule Arabe, le tombeau de Bb Farid est un lieu de plerinage important. Vnr comme un saint, aprs sa mort, dit-on, son me est devenue un esprit, un vent qui peut possder un tre humain comme le ferait un vulgaire djinn (si selon une croyance, parmi les djinns se trouvent des saints, alors des saints pourraient bien devenir, post mortem, des esprits). Mais que veut dire tre possd par un cheikh ? sagit-il dune exprience suprieure la possession, par un vent ou un djinn, sagit-il dun de ces dieux paens dont parle Jamblique, qui ne serait donc pas mort mais aurait usurp lidentit de Bb Farid 10 ? Possible, car dans cet islam des marges, les vents ne sont pas forcment mprisables. Les Baloutches, pourtant bon musulmans, leur ont ddi des chants et les honorent : durant leurs sances, ils servent du lait ou du caf au patient possd par Yvara ou Shidi Bambasa. 28De mme, les chamanes ouzbeks et tadjiks (bakhshi) tmoignent du respect pour leurs esprits et, sils ne les honorent pas, ceux-ci risquent de se retourner contre eux et leur faire du mal. Dans leur panthon, aprs le Prophte, quelques imms, quelques grands cheikhs ou saints (Abdolqder,

Bahauddin Naqshband), sont cits de nombreux saints locaux (pir), puis les Quarante (ou 41 quarante, cheltan ou qirqlar) formant une lgion de guerriers clestes cheval, ainsi que plus dune centaine de djinns et de fes (pari), sans oublier les mamans (mm et bibi). chaque sance, le chamane convoque tous ces tres pour lui venir en aide, puis, au contact de lun ou lautre de ses esprits personnels, il entre en transe, ce qui apporte la gurison du malade. La musique tient ici encore une place indispensable, quoiqu un niveau moins artistique que dans le cas des Baloutches. La transe ou lextase du ou de la chamane durant le contact avec son ou ses esprits ne semble pas moins profonde et authentique que celle du derviche durant son dhikr. De plus, contrairement aux Baloutches, il ny a pas de charlatans parmi les chamanes ouzbeks et tadjiks, juste certains plus forts que dautres (on dit mme quun bakhshi trs fort peut confisquer son profit les esprits et donc les pouvoirs dun confrre, quitte les lui rendre un jour.). 11 Curieusement, sous le nom dAbl au lieu dAllh, mais aussi khod. 29Par ailleurs, mme sil sagit de chamanisme, on est ici en terre dislam. Dieu est invoqu continuellement 11, et lon rcite quelques sourates coraniques, comme Y Sn. La relation entre le ou les esprits et le chamane est mystique, passionne, pathtique, et voque celle du derviche avec son matre. Les chants sont aussi une faon dvoquer cette relation avec plus de douceur et de persuasion, de sorte que le rythme et les mlodies nont pas cet effet nergtique que lon trouve dans la plupart des sam et dans tous les dhikr. 30Sur le mme registre dvotionnel, les khalife guti baloutches sont souvent convis, non pour gurir des gens, mais pour apporter une bndiction sur la maison la suite dun vnement heureux. Il sagit de kheyriye ou shokrne, dactions pieuses qui se droulent peu prs comme pour la gurison, mais sans malade. Le musicien joue la vile les mmes airs que dans une sance dexorcisme, et le ou les khalife entrent en transe, soit doucement soit puissamment selon lesprit qui se manifeste. Ce contact avec une dimension occulte, cette sortie de soi-mme, sont considrs semble-t-il comme un acte de dvotion bien rendue Dieu et ses saints, car la famille qui invite na rien faire avec les esprits. En fin de compte, il sagit dun vritable sam, dans le sens o tout le monde coute de la musique pure, sans chant, sans instruments de percussion, en tant que louange Dieu et ses saints. 31A noter aussi que, mme dans les rites guti, lorsquon demande qui accorde la gurison, la rponse est invariable : cest Dieu seul. De plus, avant douvrir la sance, le khalife doit faire quelques prosternations rituelles (rakat) appeles namz-e khalife. Quant lespace o se droule la sance, il est consacr, de sorte quon ne doit pas y fumer ou y marcher avec ses chaussures. la fin du processus thrapeutique, les personnes prsentes viennent auprs du khalife et demandent des bndictions et protections ou band, un fil pli dont le khalife fait des nuds sur lesquels il souffle. Plus encore, ils lui exposent leurs problmes et il rpond (par la voix des esprits) en donnant des conseils et prescriptions. Ces pratiques et ce comportement justifient le titre de khalife, qui ici signifie reprsentant non pas dun cheikh soufi, mais dun saint. 32Le khalife-chamane a donc chez les Baloutches un peu le statut dun derviche gurisseur, dun qalandar. En y regardant de prs, on constate que chacun deux a une affinit particulire avec un saint, le plus souvent Abdolqder Jilni ou Shahbz Lal Qalandar. Cela ne veut pas dire quils soient affilis une confrrie qderi ou autre ; il sagit toujours, dans leur cas, dinitiation individuelle : ils ont t llve dun autre khalife, cest tout. Leur style porte cependant la marque de la confrrie : les Jilanistes ont une transe nergique et usent volontiers de couteaux dans leur rituel, les Qalandaristes sont plus doux et calmes, comme les chants ddis ce saint dailleurs, dans le style des berceuses. Sont-ils visits par lesprit de ces saints personnages ? On ne saurait le dire ; mais avant dentreprendre une sance, le khalife plante en terre une pique mtallique fourchue quil honore par des guirlandes de fleurs, comme symbole de la prsence du saint protecteur. Lorsquil manque dnergie durant la sance, il vas se ressourcer auprs de la pique sacre.

Possession vie
12 Ou fut (1795-1863). 33Possession par des esprits de bas niveau, visitation des saints, possession par un saint devenu vent , contact avec les vakil ou muvakal (gardiens invisibles et efficients des tombeaux des saints), prsentification (hadra, zuhr) dessences suprieures, darchanges, ou de lessence divine Un pas de plus et nous sommes dans lHindouisme, que certains gnostiques musulmans considrent comme la source de leurs doctrines les moins orthodoxes. Le principe des avatars, dont on peroit un cho chez les mystiques kurdes Ahl-e haqq, peut se comprendre comme une sorte de possession vie, avec ses phases rcessives et paroxystiques. Au lieu de considrer comme les adeptes que lessence (zt) de larchange Raphal sest manifeste (totalement ou en visite ) dans la personne de Pir Dwud, on pourrait aussi bien dire que le sujet est visit par lessence archanglique, ce qui se traduit par des comportements typiques refltant les attributs de cette essence dans ce cas prcis, lintercession et la clmence. Cet tat va de pair avec une imitation spirituelle de son saint ou ange, qui serait soit la phase prparatoire, soit la consquence de linvestiture de cette entit. Mais plutt que dune imitation de Jsus-Christ dans lequel le sujet et lobjet finiraient par se fondre (comme le suggre lhagiographie de certains staretz orthodoxes), chez les Ahl-e haqq, linvestiture est subite, brutale mme, quitte ce que la fusion se fasse ensuite sur la dure, au point que lon finit par dire : Seyyed Brka est 12 la manifestation de Raphal. 34Celui qui se prend pour Jsus est un fou, mais il est tout naturel que, dans un milieu gnostique et ferm, celui que ses charismes dsignent comme avatar dune essence soit pouss tenir dignement son rle. Le consensus laide sidentifier la figure quil incarne et modeler son comportement sur le sien. Selon le principe soufi de lanihilation dans le cheikh (forme mineure du fan fil lh, lanihilation en Dieu), il parviendra peut-tre au point de ne faire plus quun avec lentit visitante. 35Possession vie. Des hymnes et des chants sacrs ont t composs il y a plusieurs sicles pour exprimer ce mystre et en transmettre les secrets.

Ralit et images
36Essayons de revenir dans le giron de lislam. Certains supposent que, durant les sicles paens, il y aurait eu des bons et des mauvais esprits donnant deux catgories de transe de possession. Avec lislam, les bons esprits et les bonnes transes auraient t intgrs aux rites du sam, du dhikr ou de la hadra, tandis que les mauvais auraient subsist marginalement dans dautres rites plus explicitement animistes. Ceci expliquerait la coexistence, dans les pratiques des zawiya nordafricaines ou du golfe Persique, de transes religieuses aussi bien quanimistes et, dune faon gnrale, lambigut de certains systmes faisant intervenir des populations dentits ou dmes. Au Baloutchistan, des crmonies correspondant ces divers types sont conduites par les mmes officiants : le damal semblable au dhikr et sam, et le leb, soit jeu , terme qui en dit assez long sur le caractre animiste de laffaire. De plus, on distingue le leb concernant un djinn (qui est donc musulman) et celui destin au gut, un vent paen paradoxalement moins agressif que le premier. 37Les suites musicales (nouba) propres aux confrries soufies de Sfax servent aussi soigner des individus touchs dans leur corps par un esprit nuisible, qui, faute dexorcisme appropri, les importunera toute leur vie durant. Curieusement, le possd est appel darvish, ce qui brouille encore les frontires entre les dimensions animiste et spirituelle. Comme chez les Baloutches, on distingue la pseudo-transe, lexcitation o les sujets se croient en transe, et la vraie, qui se dclenche avec des airs appropris et se caractrise par des symptmes propres. 38Pour ajouter la confusion, voici un autre exemple embarrassant pos par les Alevi dAnatolie,

une large communaut un peu en marge de lislam officiel. Tout leur rituel tmoigne de leur dvotion pour le Prophte et les douze Imams. Pourtant, dans un beau pome mystique, le barde chante avec son luth comment il a contempl la manifestation de Ali sous la forme dune grue cendre. Les experts y voient un motif chamanique des anciens Turcs, repris dans le taosme, mais sans nous en apprendre plus. Un africaniste serait tent de penser qu lorigine, la grue, oiseau sacr, fut lobjet de transes mimtiques. De fait, la danse des grues reste au centre du rituel alevi. Mais sagissait-il de possession animale, mme si de nos jours on en est loin ? 39Au cur des premires rvlations coraniques, la figure chamanique des grues sacres apparut subrepticement ; mais lange Gabriel a promptement donn lordre au Prophte dannuler ces versets qui ont t retirs du texte sacr. Cela nempche aucunement les Alevi de profrer un double blasphme : Ali, reflet divin, se manifestant en un oiseau. Leur danse des grues (durnalar semai) soutenue par le chant et le luth, fait tourner douze jeunes filles reprsentant les douze Imms. Dans une danse plus mimtique, deux hommes et deux femmes traduisent les mouvements, lenvol et le vol de ces oiseaux en une brve et nergique danse circulaire. Ce nest pas du folklore, mais une chorgraphie sacre dune grande beaut. 40Mais quest-ce que les participants saisissent de tout cela de nos jours ? Qua vu le pote dans la grue ? Loiseau est-il une allgorie ou le pote a-t-il eu une vision thophanique ? Un chant le proclame nettement : Aliden bashqa tanri bilmazim, part Ali, je ne connais pas de divinit . Mais si cest le cas, pourquoi les Alevi placent-ils le portrait dAtaturk ct de celui de Hajji Bektash ? Qui est Ali, ou Hajji Bektash, le second Ali pour les Alevis ? Il est difficile de le savoir.

Dsenchantement du monde et retour au sujet

41Lun des grands arguments avancs par les dtracteurs du sam et du soufisme tait celui du commerce avec les dmons. Les pratiques chamanico-animisto-dervichiques qui ont cours de nos jours devaient tre au moins aussi nombreuses et en tout cas plus animistes encore par le pass. Les censeurs ne faisaient pas dans les nuances, et pour eux, toute pratique impliquant la musique et induisant des tats spectaculaires tait assimile aux rites paens, comportant sifflements et battements de main selon une formule courante. (Les battements de main tant frquents dans le sam et le dhikr). Leurs sam, dit le censeur Ibn Taymiyya, constituent des actes dadoration innovs et relevant de lassociationnisme, dmoniaques et philosophiques, qui attirent les dmons . Il dit ailleurs : Il leur advient [] des tats dmoniaques durant lesquels les dmons descendent sur eux et parlent avec leurs langues, de mme quun djinn parle avec celle dun pileptique. [] Soit aussi ces gens profrent des paroles inintelligibles, la signification incomprhensible (in Michot 1991). 42Ce ne sont pas seulement les comportements qui sont en cause, mais la philosophie mme du sam : Quiconque soutient que les anges ou les Prophtes assistent au sam des sifflements et des battements de main par amour et dsir de telles pratiques est un menteur et un calomniateur. Seuls en effet y assistent les dmons, et ce sont eux qui descendent sur ceux qui sy adonnent et les inspirent (ibid.). 43Face ces attaques, quelle tait lattitude des soufis ? Il faut remarquer que les plus svres dentre eux nont jamais lanc de telles accusations contre le sam, mme lorsquil ne sagissait que de formes vulgaires ou peu orthodoxes. Les molls parlent surtout de dmons extrieurs, mais linterprtation des soufis ne vise que les dmons intrieurs exprims dans une forme image. Ces dmons peuvent se manifester de manire plus sournoise. Une notion qui revient souvent dans les

mises en garde contre certaines formes daudition est celle de simulation, dhypocrisie(nifq), aussi bien vis--vis dautrui que de soi-mme. Faute de distinguer les fines nuances qui sparent le conditionnement mental (tawjud) de la mise en scne, beaucoup sont tombs dans le pige, fournissant aux ennemis du soufisme un de leurs arguments frappants. 44Ainsi, les dmons extrieurs cdent peu peu la place aux dmons intrieurs. Le terme mme de derviche, est cens venir du persan dar khwish (khwish se disant wish dans les langues anciennes), [tre] en soi-mme . Ainsi pour les soufis, le dmon, Satan (Sheytn), nest que lme charnelle de chacun, le a , comme dirait le psychanalyste, shey-e tn : ta chose glosent les gnostiques. ce retour sur soi correspondent le retrait, le dsenchantement du monde dsormais dpeupl de ses cratures ambigus, entre lange et la bte, qui sont comme une allgorie de la condition dhumain. 45Ds lors se pose une question que jadresse aux anthropologues et aux spcialistes de la nature humaine : quen est-il, dans la culture mondialise ou globalise, de lextase sublime, de la transe libratrice ou furieuse, de la possession douloureuse ou jouissive ? Avons-nous perdu cette facult, sommes-nous totalement inhibs ? Le bruit de fond de la civilisation nous a-t-il rendus durs doreille ? Haut de page

Bibliographie
AUBERT Laurent, 2004, Les Feux de la Desse. Rituels villageois du Kerala (Inde du Sud). Lausanne : Payot. Collection Anthropologie Terrains. JAMBLICUS, 1996 [1966], Les Mystres dEgypte. Traduction Edouard des Places, avec une introduction de Franois Vieri. Paris : Belles Lettres, coll. Bud, srie grecque. LIVRE Viviane et Jean-Yves LOUDE, 1990, Le Chamanisme des Kalash du Pakistan. Paris : Editions du C.N.R.S. MICHOT Jean (trad.), 1991, Musique et danse selon Ibn Taymiyya. Le livre du sam et de la danse (Kitab al-sam wa al-raqs ). Paris : Vrin, Etudes musulmanes XXXIII. Haut de page

Notes
1 Reslat al-qods, Thran, 1972 ( :50-54), traduction de lauteur. 2 Branche Tlebni, Sanandaj, lors du tournage dun film sur les derviches kurdes. 3 Ainsi ce pome compos par un chantre de la confrrie Cheshti du Baloutchistan : Je dis : je te dsire. Elle (Il) dit : prends un baiser. Je dis : cette parole est bienvenue, est bienvenue. Je demandai : pourquoi es-tu venu(e) ? Elle (Il) rpondit : pour lUnion. Je lui dis : je te veux, sois bienvenu(e), sois bienvenu(e). 4 Les Qderi du Kurdistan cumulent deux chanes de transmission : par lection (les ples de lOrdre et par hrdit, depuis le Prophte jusqu son dernier descendant, qui est aussi le ple actuel. 5 Dans leur systme, le fait de ne pas ltre na pas dimportance, car tout participant anim dune bonne intention reoit sa part de grce octroye par les mes des saints. 6 Branche Kaznazni Sanandaj. 7 Fe, comme langlais fairy, vient de lantique terme persan pari. 8 Damali : dhikr ; gut : vent, esprit.

9 Ce qui suggre quelles pouvaient se retenir jusqualors, pour respecter la priorit revenant au patient trait. 10 On rencontre une vision comparable dans certains rituels danss hindous comme le Teyyam ou le Tirayttam du Kerala, o des officiants, dans un tat de possession plus ou moins lucide, incarnent des dieux, des hros mythologique ou des anctres afin de transmettre leur bndiction lassistance (cf. Aubert 2004 : 199-201, 215-221, 256-287). 11 Curieusement, sous le nom dAbl au lieu dAllh, mais aussi khod. 12 Ou fut (1795-1863). Haut de page

Pour citer cet article

Rfrence papier
Jean During, Du sam soufi aux pratiques chamaniques. Nature et valeur dune exprience , Cahiers dethnomusicologie, 19 | 2006, 79-92.

Rfrence lectronique
Jean During, Du sam soufi aux pratiques chamaniques. Nature et valeur dune exprience , Cahiers dethnomusicologie [En ligne], 19 | 2006, mis en ligne le 15 janvier 2012, consult le 14 fvrier 2013. URL : http://ethnomusicologie.revues.org/89 Haut de page

Auteur
Jean During
Jean During, directeur de recherche au CNRS, est ethnomusicologue, orientaliste et musicien. Il a sjourn onze ans en Iran et cinq ans en Ouzbkistan. Son champ de recherche couvre les cultures turciques et iraniennes, de lAzerbadjan au Xinjiang. Il a publi une douzaine douvrages dont trois ont t traduits en persan et un en anglais, ainsi que de nombreux articles et disques. Articles du mme auteur Hand Made. Pour une anthropologie du geste musical [Texte intgral] Paru dans Cahiers dethnomusicologie, 14 | 2001 Ameneh YOUSEFZADEH: Les bardes du Khorasan iranien. Le bakhshi et son rpertoire [Texte intgral] Travaux et mmoires de lInstitut dEtudes Iraniennes, n6. Louvain: Peeters, 2002 Paru dans Cahiers dethnomusicologie, 17 | 2004 tre dedans ou tre dehors [Texte intgral] Entretien avec Jean During Paru dans Cahiers dethnomusicologie, 11 | 1998 Theodore LEVIN : The Hundred Thousand Fools of God : Musical Travels in Central Asia (and Queens, New York) [Texte intgral] Bloomington : Indiana University Press, 1996 Paru dans Cahiers dethnomusicologie, 10 | 1997 Rythmes ovodes et quadrature du cycle [Texte intgral]

Paru dans Cahiers dethnomusicologie, 10 | 1997 Radif. Intgrale de la musique savante persane [Texte intgral] Dariush Tali, Paris : Al Sur, 1994 Paru dans Cahiers dethnomusicologie, 8 | 1995 Tous les textes... Haut de page

Droits dauteur