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Le Raisonnement fait avec l'accompagnement du

Cœur (‫ & )العقل بالقلب‬la Révélation qu'on Entend ( ‫سمع‬
‫ )الوحي باألذن‬: Lumière sur Lumière (‫)نور على نور‬
Anas26 avril 2008 a - Généralités, B- Le fait de Raisonner avec son Coeur ( ‫)عقل بالقلب‬, et la Révélation divine (‫)السمع‬

Introduction :
Il existe ici 3 choses :
--- le Désir (‫)الهوى‬, qui a pour objets les choses dont l'homme a naturellement besoin
pour vivre sur Terre en société ;
--- la Raison (‫)العقل‬, qui est la faculté de comprendre, d'extrapoler, de soupeser, en un
mot : de réfléchir ;
--- et le Cœur (‫)القلب‬, qui est la faculté d'aimer, de craindre, de ressentir des émotions,
et bien d'autres choses sur lesquelles nous reviendrons.
Shâh Waliyyullâh écrit ainsi : " ‫هو الشيء الذي يدرك به‬ ‫العقل‬ ‫ويعلم من تتبع مواضع االستعمال أن‬
‫ ويختار ويعزم؛‬،‫ ويبغض‬5‫هو الشيء الذي به يحب اإلنسان‬ 5‫القلب‬ ‫ وأن‬5‫ ما ال يدرك بالحواس؛‬5‫اإلنسان‬
‫هو الشيء الذي به يشتهي اإلنسان ما يستلذه من المطاعم والمشارب والمناكح‬ *‫النفس‬ ‫"وأن‬ (Hujjat-
ullâh il-bâligha, 2/235 ; * il s'agit de : "‫)"الهوى‬.
Il décrit les attributs et faits de chacune de ces 3 facultés :
" ‫ القديمة‬5‫ الغضب والجراءة والحب والجبن والرضا والسخط والوفاء بالمحبة‬:‫من صفاته وأفعاله‬ ‫فـالقلب‬
‫والتلون في الحب والبغض وحب الجاه والجود والبخل والرخاء والخوف‬.
‫ والشك والتوهم وطلب األسباب لكل حادث والتفكر في حيل جلب المنافع ودفع‬5‫ اليقين‬:‫من صفاته وأفعاله‬ ‫والعقل‬
‫المصار‬.
‫ونحو ذلك‬ 5‫ اللذيذة وعشق** النساء‬5‫ والمشارب‬5‫الشره في المطاعم‬ :‫منتهى صفاتها‬ ‫"والنفس‬ (Hujjat-ullâh
il-bâligha, 2/226-237). (** Il s'agit du "5‫"االشتهاء إلى النساء‬ global. Sinon, le fait d'aimer
son épouse pour ses qualités et les années de vie passées ensemble, cela relève pour sa
part du Cœur, "‫"القلب‬.)
Ces 3 facultés humaines sont en interaction, chacune d'elles avec les deux
autres : "5‫بمعونة من اآلخرين‬ ‫ال يتم إال‬ ‫كل واحد من هذه الثالثة‬ ‫فعل‬ ‫"ثم إن‬ (Hujjat-ullâh il-bâligha,
2/235).

-
I) Le Désir / les "Passions" (au sens philosophique du
terme) (U‫ الشهوة‬/ ‫)الهوى‬ :
Le terme "Shahwa" signifie : "l'attirance du for intérieur humain vis-à-vis de ce
qu'il recherche". Cela n'est pas en soi mauvais, au contraire, sans ce désir, l'homme
ne pourrait pas continuer à vivre.
Aux Shahawât est lié le "Hawâ".
"Hawâ" est le nom d'action du verbe "Hawiya-Yahwâ", pour : "affectionner",
"aimer". Il s'agit d'aimer ce qu'on désire par élan physique ou social naturel.
Le Hawâ et la Shahwa désignent (dans l'un des deux sens) le désir (lequel constitue
une tension), tandis que la satisfaction de ce désir apporte le plaisir, Ladhdha (‫)ل َذة‬.
Pour plus de détails, lire notre article : Qu'est-ce que le Hawâ / la Shahwa ?.
-
II) Le Raisonnement (‫ )العقل‬fait de façon pure :
Dans le Coran, seule la forme verbale "raisonner" a été employée : "Penses-tu que
la plupart d'entre eux écoutent ou raisonnent ?" (Coran 25/44). Il s'agit donc
de l'action de raisonner.
Dans la Sunna, on trouve aussi le mot employé sous la forme nominale :
"raisonnement" : il a été dit de la femme qu'elle est "incomplète de raisonnement".
Le mot est alors le masdar, nom d'action, du verbe. Cette fois il s'agit de la faculté de
raisonnement.
Pour l'islam, la faculté de raison est une faculté humaine qui est positive. A tel point
que, d'après l'islam, celui qui est privé de raison, le fou, n'est pas tenu responsable de
ses actes.

Voici l'une des définitions que al-Ghazâlî en a donnée : " ‫ اختلفوا في حد العقل‬5‫اعلم أن الناس‬
‫ والحق‬.‫ فصار ذلك سبب اختالفهم‬5،‫ وذهل األكثرون عن كون هذا االسم مطلقا على معان مختلفة‬،‫وحقيقته‬
.‫ كما يطلق اسم العين مثال على معان عدة‬،‫ على أربعة معان‬5‫ فيه أن العقل اسم يطلق باالشتراك‬5‫الكاشف للغطاء‬
:‫ فاألول‬.‫ بل يفرد كل قسم بالكشف عنه‬،‫ فال ينبغي أن يطلب لجميع أقسامه حد واحد‬،‫وما يجري هذا المجرى‬
5‫الذي استعد به لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناعات‬ ‫ وهو‬،‫الوصف الذي يفارق اإلنسان به سائر البهائم‬
‫ "إنه غريزة يتهيأ بها إدراك‬:‫حيث قال في حد العقل‬ 5‫الحارث بن أسد المحاسبي‬ ‫الخفية الفكرية؛ وهو الذي أراده‬
‫ ورد العقل إلى‬،‫" ولم ينصف من أنكر هذا‬.‫ به يستعد إلدراك األشياء‬5،‫؛ وكأنه نور يقذف في القلب‬5‫العلوم النظرية‬
‫مجرد العلوم الضرورية؛ فإن الغافل عن العلوم والنائم يسميان عاقلين باعتبار وجود هذه الغريزة فيهما مع فقد‬
‫"العلوم‬ (Al-Ihyâ', 1/138).
Et voici les 3 définitions que Ibn Taymiyya en a relatées : " ‫والعقل المشروط في التكليف ال بد‬
‫ فالمجنون الذي ال يميز بين الدراهم والفلوس وال‬.‫ بين ما ينفعه وما يضره‬5‫أن يكون علوما يميز بها اإلنسان‬
‫ أما من فهم الكالم وميز بين ما ينفعه وما يضره‬.‫بين أيام األسبوع وال يفقه ما يقال له من الكالم ليس بعاقل‬
‫العمل بموجب تلك‬ ‫ العقل هو‬:‫ومنهم من يقول‬ ‫علوم ضرورية؛‬ ‫ العقل هو‬:‫ من يقول‬5‫من الناس‬ ‫ ثم‬.‫فهو عاقل‬
‫نفس الغريزة التي في اإلنسان التي بها يعلم‬ ‫وقد يراد بالعقل‬ .‫وهذا‬ ‫هذا‬ ‫العلوم؛ والصحيح أن اسم العقل يتناول‬
."‫ "إن العقل غريزة‬:‫ وغيرهما‬5‫ المحاسبي‬5‫أحمد بن حنبل والحارث‬ ‫ كما قال‬،‫ويميز ويقصد المنافع دون المضار‬
‫ وفي‬،‫ وفي اللسان قوة بها يذوق‬5،‫ كما أن في العين قوة بها يبصر‬5،‫ عند جمهور العقالء‬5‫وهذه الغريزة ثابتة‬
‫"الجلد قوة بها يلمس عند جمهور العقالء‬ (MF 9/287-288).
La raison est la faculté qui permet à l'homme de :
--- procéder à des déductions et des inductions (extrapolations) à partir de ce que
les sens transmettent (ma'lûmât juzi'yya hissiyya),
--- catégoriser ses connaissances (ma'lûmât),
--- et arbitrer (muwâzana) entre les deux possibilités qui se présentent à lui.
-
Par élargissement à partir de ce dernier élément ("arbitrer entre deux possibilités"), on
nomme aussi "raison" ('Aql) cette aptitude que l'homme a développée en lui de ne
pas se laisser mener par ce que lui dictent ses pulsions physiques naturelles (Tab'),
mais de canaliser et contrôler l'expression de ses désirs et ses émotions. On dit
ainsi : "C'est la raison qui doit dominer les pulsions et les émotions".
La faculté de raison est une faculté du cerveau (lire notre article : Est-ce le cerveau
ou le cœur qui est le siège du raisonnement ?) ; elle n'est toutefois qu'une des
facultés de cet organe : le cerveau est aussi le siège de l'imaginaire, lequel n'a rien à
voir avec la raison.
-
Cependant...
Cependant, certes positive, la raison a néanmoins ses limites : si la science rationnelle
(fondée sur l'observation et l'expérimentation) a révélé bien des mystères, elle
explique une partie du "comment" de l'univers, mais ne répond pas à la question, très
humaine, du "pourquoi" : pourquoi un univers plutôt que rien ? pourquoi la vie ?
quelle est la finalité de mon existence ? Dieu existe-t-il ? quelle devrait être ma
relation avec Lui ?
Cela concerne les croyances pures.
De plus, si le savoir scientifique permet de comprendre les lois qui régissent le
fonctionnement de l'univers et de réaliser grâce à elles des applications destinées à
maîtriser la nature, ce seul savoir est, par définition, incapable de fournir à
l'homme une éthique quant à l'utilisation de ces nouveaux outils. "La science, en
soi, disait Bertrand Russel, ne peut pas nous fournir une éthique. Elle peut nous
indiquer comment atteindre un objectif et, parfois, nous montrer que certains objectifs
sont inaccessibles. Mais parmi les objectifs réalisables, notre choix doit être guidé
par des considérations autres que purement scientifiques." Ceci est sans doute vrai
aujourd'hui plus qu'hier, avec les énormes possibilités qu'offrent le génie génétique et
la maîtrise technologique de l'énergie nucléaire. Ce le sera demain encore plus
qu'aujourd'hui. La raison n'intervient qu'"en retard" puisqu'il lui faut d'abord constater
les torts déjà présents pour pouvoir ensuite penser les limites "en aval". C'est
pourquoi, un peu partout en Europe, apparaissent aujourd'hui des comités consultatifs
d'éthique, destinés à proposer des limites et orientations éthiques, donc d'une nature
autre que celles purement rationnelles.
Enfin, si l'homme utilise sa raison seule, froide et calculatrice, sa raison ne se met
alors plus qu'au service de ses intérêts personnels et de ses désirs : "Il n'est pas
contraire à la raison de préférer la destruction du monde entier à une égratignure
de mon doigt" disait Hume. Normal : la raison ne fait qu'arbitrer (muwâzana) entre
deux possibilités lui étant présentées.
– La raison pure peut donc observer et découvrir le fonctionnement de l'univers.
C'est même le rôle qui lui est dévolu (lire : Autonomie de la Raison - Rationalité
de la Foi - Enchantement du monde).
– Mais la raison pure ne peut pas offrir des croyances à l'homme, ni des normes
éthiques l'orientant pour ce qu'il a à faire.
L'homme se contentant de ses Désirs et de sa Raison devient un simple animal
intelligent.

Cependant, "il existe en l'homme autre chose, qui a ses raisons qui sont différentes
de celles de la raison pure : c'est le cœur".
-
III) Le Cœur (‫)القلب‬ :
Ici, le terme "cœur" ne désigne pas : "le for intérieur" dans sa globalité (comme
c'est parfois le cas), mais seulement : "la conscience humaine spirituelle et
morale", qui est une faculté naturellement bonne.
Cette "conscience", cette "âme", est lié à l'organe physique portant le nom "cœur" et
se trouvant dans la poitrine (lire : Quelle différence y a-t-il entre Rûh et Qalb ?).
Dieu nous dit que tout humain possède un "cœur", même ceux qui refusent et renient
ce que celui-ci leur souffle : " ‫ َولَ ُه ْم‬ ‫وب الَّ يَ ْفقَ ُهونَ بِ َها‬ ٌ ُ‫لَ ُه ْم قُل‬ ‫س‬ ِ ‫ لِ َج َهنَّ َم َكثِي ًرا ِّمنَ ا ْل ِجنِّ َواِإل ن‬5‫َولَقَ ْد َذ َرْأنَا‬
‫ض ُّل ُأ ْولَِئكَ ُه ُم ا ْل َغافِلُون‬
َ ‫س َم ُعونَ بِ َها ُأ ْولَِئكَ َكاَأل ْن َع ِام بَ ْل ُه ْم َأ‬
ْ َ‫ون بِ َها َولَ ُه ْم آ َذانٌ الَّ ي‬
5َ ‫ص ُر‬ِ ‫"َأ ْعيُنٌ الَّ يُ ْب‬ : "Ils
ont un cœur mais ne comprennent pas par lui" (Coran 7/179).
Ce "cœur" est de façon naturelle attiré par Dieu et par le fait de faire
le bien :
ِ ‫س ُك ْم َأفَاَل تُ ْب‬
- " َ‫ص ُرون‬ ِ ُ‫ض آيَاتٌ لِّ ْل ُموقِنِينَ َوفِي َأنف‬
ِ ‫" َوفِي اَأْل ْر‬ : "Et sur la Terre il est des
signes pour ceux qui sont (aptes à être) convaincus, ainsi qu'en vous-mêmes. Ne
voyez-vous donc pas ?" (Coran 51/20-21). L'un des commentaires est que ces signes
qui se trouvent en l'homme, ici évoqués, ne sont pas le fonctionnement de son corps,
mais ce que son cœur contient : " ‫ وعبرا؛ ومن‬5‫آيات‬ ‫رأى‬ ‫في األرض‬ ‫ المعنى من سار‬:‫وقال قتادة‬
‫علم أنه خلق ليعبد هللا‬ ‫"تفكر في نفسه‬ (Tafsîr ul-Qurtubî).
Et quand le Coran fait les éloges de ceux qui raisonnent, il parle bien de ceux
qui raisonnent et réfléchissent avec l'accompagnement de leur cœur...

IV) Le Raisonnement fait avec l'accompagnement du

Cœur (‫)العقل بالقلب‬ :
Le Coran dit en effet ceci :
َ ‫اَأْل ْب‬ ‫ فَِإنَّ َها اَل تَ ْع َمى‬.‫بِ َها‬  َ‫س َم ُعون‬
" ‫ َولَ ِكن تَ ْع َمى‬ ‫صا ُر‬ ْ َ‫آ َذانٌ ي‬ ‫َأ ْو‬ ‫بِ َها‬  َ‫وب يَ ْعقِلُون‬ ِ ‫سي ُروا فِي اَأْل ْر‬
ٌ ُ‫قُل‬ ‫ض فَتَ ُكونَ لَ ُه ْم‬ ِ َ‫َأفَلَ ْم ي‬
ُّ ‫وب الَّتِي ِفي‬
‫الصدُو ِر‬ 5ُ ُ‫"ا ْلقُل‬ :
"N'ont-ils pas parcouru la terre et alors eu des cœurs avec lesquels / par lesquels ils
raisonnent, ou des oreilles par lesquelles ils entendent ? Car ce ne sont pas les vues
qui s'aveuglent, mais s'aveuglent les cœurs qui sont dans les poitrines" (Coran
22/46). C'est dans le cas où la raison accepte ce que le cœur lui souffle, que
l'homme "raisonne par son cœur" (c'est-à-dire avec l'accompagnement de son
cœur).
Il s'agit donc d'observer (ce qui nous entoure), d'entendre (les récits des
expériences faites par les hommes) et de raisonner sur la base de tout cela, mais
de faire tout cela avec l'accompagnement du cœur.

- " َ‫س ّمًى وَِإنَّ َكثِي ًرا ِّمن‬ َ ‫ق َوَأ َج ٍل ُّم‬ َ ‫ت َواَأْل ْر‬
ِّ ‫ض َو َما بَ ْينَ ُه َما ِإاَّل بِا ْل َح‬ 5ِ ‫اوا‬ َّ ‫ق هَّللا ُ ال‬
َ ‫س َم‬ ِ ُ‫َأ َولَ ْم يَتَفَ َّك ُروا فِي َأنف‬
َ َ‫ َما َخل‬ ‫س ِه ْم‬
َ‫ َربِّ ِه ْم لَ َكافِ ُرون‬5‫س بِلِقَاء‬
5ِ ‫"النَّا‬ : "N'ont-ils pas réfléchi en eux-mêmes : Dieu n'a créé les
cieux, la Terre, et ce qui se trouve entre les deux qu'avec la juste (raison) et avec un
délai fixé" (Coran 30/8).
-
Cependant...
Cependant, si le "cœur par lequel on raisonne" exerce certes une influence positive sur
le Raisonnement fait par l'homme, une autre influence aussi existe : celle du Hawâ (
‫( )ال َه َوى‬voir en I) : les instincts, les désirs et les pulsions naturellement présents chez
l’homme par rapport à sa vie sur Terre.
Qui serait donc capable de distinguer réellement la voix de son cœur au milieu
de toutes les incitations intérieures qu'il "ressent" ?
La psychanalyse l'a bien montré : ce dont on pourrait penser que c'est la voix de son
cœur n'est parfois rien d'autre que les désirs enfouis dans les replis de son for intérieur,
surgissant déguisés sous une autre forme…

L'homme possède certes une nature d'essence bonne ; mais il est également sujet à des
désirs personnels. Son cœur est là pour lui rappeler le juste, mais ce cœur est
concurrencé par les désirs personnels, qui, eux aussi, soufflent à l'homme.
Muhammad Asad (mort en 1992), un homme d'origine autrichienne et juive, et
converti à l'islam dans la première moitié du XXème siècle, écrit au sujet de la
dimension éthique : "Malgré tout ce qui dans l'islam séduisait mon intellect, je ne
comprenais pas qu'un homme intelligent puisse conformer toute sa pensée et toute sa
manière de vivre à un système non élaboré par lui-même.
– Dites-moi, cheikh Mustafa, demandai-je un jour à mon savant ami Al-Maraghi,
pourquoi devrait-il être nécessaire de se limiter soi-même à tel enseignement et à tel
ensemble de prescriptions ? Ne serait-il pas préférable de confier toute inspiration
éthique à sa propre voix intérieure ?
– (...) La réponse est simple. Très peu nombreux - les prophètes seulement - sont les
hommes réellement capables de comprendre la voix intérieure qui parle en eux. Nous
sommes pour la plupart soumis à nos intérêts et désirs personnels, et si chacun
devait suivre ce qu'il croit entendre de son propre cœur, ce serait un chaos moral
complet, et nous ne pourrions jamais nous mettre d'accord sur une règle de
comportement quelconque. Tu peux, bien sûr, demander s'il n'y a pas des exceptions,
comme celles de personnalités éclairées qui sentent qu'elles n'ont pas besoin d'être
"guidées" dans le choix du bien et du mal. Mais alors, je te le demande, ne verrait-on
pas de très nombreuses personnes revendiquer ce droit exceptionnel pour elles-
mêmes ? Et quel en serait le résultat ?" (Le Chemin de la Mecque, Fayard, 1976, p.
179).
-

V) Une Révélation (‫ )الوحي‬venant approuver et orienter

le Raisonnement fait avec le Cœur :
C'est ici que, selon l'islam, entre en jeu la Révélation, qui propose justement à
l'homme une lumière à partir de laquelle il peut orienter ses pensées et ses actes. Une
lumière désirant non pas contredire les facultés morales et intellectuelles qu’il possède
naturellement, mais approuver et préserver la lumière originelle de son cœur. Une
lumière qui approuve, oriente et préserve la lumière innée de son cœur :
"‫ي‬ ٌ ‫اجةُ َكَأنَّ َها َك ْو َك‬
ٌّ ‫ب ُد ِّر‬ ُّ ‫اج ٍة‬
َ ‫الز َج‬ َ ‫اح فِي ُز َج‬ 5ُ َ‫صب‬ْ ‫اح ا ْل ِم‬
ٌ َ‫صب‬ ْ ‫ش َكا ٍة فِي َها ِم‬ ْ ‫ض َمثَ ُل نُو ِر ِه َك ِم‬ ِ ‫ت َواَأْل ْر‬ 5ِ ‫اوا‬َ ‫س َم‬َّ ‫هَّللا ُ نُو ُر ال‬
‫يَ ْه ِدي‬ ‫نُّو ٌر َعلَى نُو ٍر‬ ‫سهُ نَا ٌر‬ ْ ‫س‬َ ‫ضي ُء َولَ ْو لَ ْم تَ ْم‬ ِ ُ‫ار َك ٍة زَ ْيتُونِ ٍة اَّل ش َْرقِيَّ ٍة َواَل َغ ْربِيَّ ٍة يَ َكا ُد زَ ْيتُ َها ي‬
َ َ‫يُوقَ ُد ِمن ش ََج َر ٍة ُّمب‬
‫س َوهَّللا ُ بِ ُك ِّل ش َْي ٍء َعلِي ٌم‬ َ ‫َأْل‬
ِ ‫ب هَّللا ُ ا ْمثا َل لِلنَّا‬ 5ُ ‫ض ِر‬ ْ َ‫"هَّللا ُ لِنُو ِر ِه َمن يَشَاء َوي‬
"Dieu est la Lumière des cieux et de la Terre.
L'exemple de Sa lumière est (ceci) : (il y a) une niche dans laquelle se trouve une
lampe* ; la lampe se trouve à l'intérieur d'une (paroi de) verre ; ce verre ressemble
à une planète brillante ; (cette lampe) est allumée par (une huile provenant) d'un
arbre béni - un olivier - qui n'est ni oriental ni occidental, dont l'huile éclairerait
presque sans même que le feu la touche.
Lumière sur lumière  !
Dieu guide qui Il veut vers Sa lumière. Et Dieu cite (de la sorte) des exemples à
l'attention des hommes. Et Dieu est de toute chose Savant" (Coran 24/35).
(* Il s'agit ici d'une version basique de la lampe, c'est-à-dire la mèche et son support -
voir Tafsîr ul-Qurtubî -, puisque le verre a été mentionné de façon distincte de cette
lampe.)
Au-delà de la seule beauté de ses phrases, ce verset contient une comparaison : celle
de la lumière de la révélation venant se superposer à la lumière du cœur de l'homme.
Dans le verset, il est question d'une lampe dont l'huile est si lumineuse
qu'elle "éclairerait presque sans même que le feu la touche", et qui, lorsqu'elle
rencontre le feu, connaît ensuite "lumière sur lumière" : le feu et sa lumière
décuplent la lumière déjà présente en l'huile (cf. Ma'ârif ul-qur'ân, Muftî
Muhammad Shafî', 6/422-423).
Le verset part de cette image extraite de la vie quotidienne pour nous faire mieux
comprendre encore que, à l’instar de la lampe contenant une huile naturellement
lumineuse, le cœur humain contient naturellement la base de ce qui oriente
l'homme dans le domaine spirituel et dans le domaine éthique. Et que, de la même
façon que la luminosité naturelle de l'huile d'olive se trouve décuplée par le feu qui la
touche, la luminosité naturelle du cœur est confirmée, préservée, décuplée et orientée
par une lumière beaucoup plus puissante : la révélation divine. "Lumière sur
lumière" : la lumière de la révélation vient toucher la lumière du cœur pour la
préserver et l’orienter.
Car, dans ce verset précis, "la Lumière de Dieu" y étant mentionnée n'est pas la
Lumière de Dieu qui est l'un de Ses Attributs (Sifa dhâtiyya), mais la guidance
que Dieu a placée de façon innée dans le cœur humain.
Les commentateurs parlent du "cœur du croyant" précisément, mais cela vaut aussi, de
façon générale, pour le cœur humain, puisque le cœur de chaque humain contient
toujours au moins une étincelle de bien.
La lumière que le cœur humain contient déjà et que la révélation vient préserver et
augmenter comporte une dimension spirituelle vers Dieu : l'élan naturel vers Dieu
l'Unique, le besoin de se tourner vers Lui, le ressenti d'un jour pour rendre compte...
Cette lumière comporte également les normes éthiques pour la vie sur Terre.
-

– La Lumière que l'homme possède en son intérieur, c'est l'Intelligence de son

Cœur, c'est sa source d'orientation spirituelle et éthique : c'est le Cœur avec
l'accompagnement duquel l'homme Raisonne.
‫‪-‬‬
‫‪– Et la Lumière qui vient se superposer à la première Lumière, c'est la‬‬
‫‪Révélation : c'est ce que l'homme entend qui est provenu du Ciel par le moyen des‬‬
‫اس قَ ْد َجاء ُكم "‪Messagers de Dieu. Pour nous aujourd'hui, il s'agit du Coran : ‬‬ ‫يَا َأيُّ َها النَّ ُ‪5‬‬
‫َان ِّمن َّربِّ ُك ْم‪َ  ‬وَأن َز ْلنَا‪ِ ‬إلَ ْي ُك ْم‪ ‬نُو ًرا‪ُّ  ‬مبِينًا‬
‫‪" (Coran 4/174).‬بُ ْره ٌ‪5‬‬

‫‪-‬‬
‫قوله تعالى‪{ :5‬هللا نور السماوات واألرض} فيه قوالن‪ :‬أحدهما‪ :‬هادي أهل السموات واألرض‪ ،‬رواه ابن أبي "‬
‫‪" (Zâd ul-massîr).‬طلحة عن ابن عباس‪ ،‬وبه قال أنس بن مالك‬
‫قوله تعالى‪{ :5‬مثل نوره} في هاء الكناية‪ 5‬أربعة أقوال‪ :‬أحدها‪ :‬أنها ترجع إلى هللا عز وجل‪ ،‬قال ابن "‬
‫‪" (Ibid.).‬عباس‪ :‬مثل هداه في قلب المؤمن‬
‫يهدي هللا لنوره} فيه أربعة أقوال‪ :‬أحدها‪ :‬لنور القرآن‪ .5‬والثاني‪ :‬لنور اإليمان‪ .‬والثالث‪ :‬لنور محمد صلى هللا "‬
‫‪" (Ibid.).‬عليه وسلم‪ .‬والرابع‪ :‬لدينه اإلسالم‬
‫فقلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم‪ ،‬فاذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى؛ كما يكاد هذا الزيت‪" 5‬‬
‫يضيء قبل أن تمسه النار‪ 5،‬فاذا مسته اشتد نوره (‪ .)...‬وقيل‪ :‬تكاد حجج هللا تضيء لمن فكر فيها وتدبرها‪ 5،‬ولو‬
‫لم ينزل القرآن‪{ .5‬نور على نور} أي‪ :‬القرآن‪ 5‬نور من هللا لخلقه‪ 5،‬مع ما قد قام لهم من الدالئل واألعالم قبل نزول‬
‫‪" (Ibid.).‬القرآن‬
‫فشبه قلب المؤمن وما هو مفطور عليه من الهدى‪ ،‬وما يتلقاه من القرآن‪ 5‬المطابق لما هو مفطور عليه ‪ -‬كما "‬
‫قال تعالى‪{ :‬أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} ‪ ،-‬فشبه قلب المؤمن في صفائه‪ 5‬في نفسه بالقنديل‬
‫من الزجاج‪ 5‬الشفاف الجوهري‪ ،‬وما يستهديه من القرآن والشرع بالزيت‪ 5‬الجيد الصافي المشرق المعتدل الذي ال‬
‫‪" (Tafsîr Ibn Kathîr).‬كدر فيه وال انحراف‬
‫واختلف في هذه‪ ‬الشجرة‪ ‬على ستة أقوال‪ :‬األول‪ :‬أنها ليست من شجر الشرق دون الغرب‪ ،‬وال من شجر "‬
‫الغرب دون الشرق‪ ،‬ألن الذي يختص بإحدى الجهتين‪ 5‬كان أدنى زيتا وأضعف ضوءا؛ ولكنها ما بين الشرق‬
‫والغرب‪ ،‬كالشام‪ ،‬الجتماع‪ 5‬األمرين‪ 5‬فيه؛ وهو قول مالك‪ .‬وفي رواية ابن وهب عنه قال‪ :‬هو الشام‪ 5،‬الشرق من‬
‫هاهنا والغرب من هاهنا‪ 5،‬ورأيته البن شجرة أحد حذاق المفسرين‪ .5‬الثاني‪ :5‬أنها‪ ‬ليست بشرقية تستر عن‬
‫الشمس عند الغروب‪ ،‬وال بغربية تستر عن الشمس وقت الطلوع‪ ،5‬بل هي‪ ‬بارزة؛ وذلك أحسن لزيتها‪ 5‬أيضا؛ قاله‬
‫‪" (Ahkâm ul-qur'ân, Ibn ul-'Arabî).‬قتادة‬
‫‪-‬‬

‫‪Ci-après 4 versets où on trouve mention de ces deux Lumières...‬‬

‫‪-‬‬

‫‪VI) Le Raisonnement fait avec le Cœur, et la Révélation  :‬‬

‫س َم ُعونَ ‪َ ‬أ ْو‪ ‬يَ ْعقِلُونَ "‪– 1) ‬‬
‫ب َأنَّ َأ ْكثَ َر ُه ْم‪ ‬يَ ْ‬ ‫س ُ‬‫‪َ" :‬أ ْم ت َْح َ‬
‫‪"Penses-tu que la plupart d'entre eux écoutent ou raisonnent ?" (Coran‬‬
‫‪25/44 ; an-Naml).‬‬
‫س ِعي ِر"‪– 2) ‬‬
‫ب ال َّ‬ ‫ص َحا ِ‬ ‫س َم ُع‪َ ‬أ ْو‪ ‬نَ ْعقِ ُل‪َ  ‬ما ُكنَّا ِفي َأ ْ‬ ‫‪َ " :‬وقَالُوا لَ ْو ُكنَّا‪ ‬نَ ْ‬
‫‪"Et ils diront : "Si nous avions  écouté ou si nous avions  raisonné, nous ne serions‬‬
‫‪pas parmi les gens de la fournaise"" (Coran 67/10 : al-Mulk).‬‬
‫‪Ecouter concerne le fait d'écouter ce que Dieu a révélé (cf. Tafsîr Ibn Kathîr,‬‬
‫‪commentaire de ce verset).‬‬
‫‪Raisonner n'est pas, ici, le raisonnement de la Raison Pure, mais le raisonnement du‬‬
‫‪Cœur, conformément aux versets 50/37 et 22/46 que nous allons voir.‬‬
‫ش ِهي ٌد"‪– 3) ‬‬ ‫ب‪َ ‬أ ْو َأ ْلقَى‪ ‬ال َّ‬
‫س ْم َع‪َ  ‬وه َُو َ‬ ‫‪ِ" :‬إنَّ ِفي َذلِكَ لَ ِذ ْك َرى لِ َمن َكانَ لَهُ‪ ‬قَ ْل ٌ‬
‫‪"Il y a en cela [en le fait de regarder les cités ayant été châtiées par Dieu] un rappel‬‬
pour celui qui a un cœur, ou qui a  prêté l'oreille tout en étant présent" (Coran
50/37 : Qâf).
Ce verset-ci parle quant à lui du cœur (et pas de la raison), mais il s'agit du cœur qui
raisonne – car le terme "qalb" ici employé a été commenté par : "'aql" (cf. Tafsîr Ibn
Kathîr) –, donc de l'Intelligence du Cœur, conformément au verset 22/46, qui suit...
– 4) " ‫ َولَ ِكن‬ ‫صا ُر‬ َ ‫اَأْل ْب‬ ‫ فَِإنَّ َها اَل تَ ْع َمى‬.‫بِ َها‬  َ‫س َم ُعون‬ ْ َ‫آ َذانٌ ي‬ ‫َأ ْو‬ ‫بِ َها‬  َ‫وب يَ ْعقِلُون‬ٌ ُ‫قُل‬ ‫ض فَتَ ُكونَ لَ ُه ْم‬ ِ ‫سي ُروا فِي اَأْل ْر‬ ِ َ‫َأفَلَ ْم ي‬
‫الصدُو ِر‬ ُّ ‫وب الَّتِي فِي‬ 5ُ ُ‫"تَ ْع َمى ا ْلقُل‬ :
"N'ont-ils pas parcouru la terre afin d'avoir un cœur avec lequel ils raisonnent,
ou des oreilles par lesquelles ils entendent ? Car ce ne sont pas les vues qui
s'aveuglent, mais s'aveuglent les cœurs qui sont dans les poitrines" (Coran
22/46 : al-Hajj).
C'est d'après une des deux possibilités que, une nouvelle fois, ce qu'il est question
d'entendre ici est : la Révélation (Tafsîr Abi-s-Sa'ûd). Le passage parle des cités
ayant été châtiées par Dieu, et au sujet desquelles il est demandé aux Arabes d'en
regarder les restes, mais de les regarder en réfléchissant : ce que chacun voit de ses
yeux, il lui est demandé de :
--- réfléchir à ce que cela contient de leçons, à la lumière du raisonnement du cœur ;
--- réfléchir à ce que cela contient de leçons, à la lumière de ce que la Révélation en a
dit (à savoir que c'est bien Dieu qui les a détruits, parce qu'ils Lui désobéissaient),
Révélation que leurs oreilles peuvent entendre et que leur cœur doit accepter.
Ce verset est donc à comprendre ainsi :
" ،‫[الوحي‬ ‫س َم ُعونَ بِ َها‬ ْ َ‫آ َذانٌ ي‬ ‫] َأ ْو‬5‫[ما يرون باألبصار‬ ‫يَ ْعقِلُونَ بِ َها‬ ‫وب‬ ٌ ُ‫قُل‬ ‫ض فَتَ ُكونَ لَ ُه ْم‬ ِ ‫سي ُروا فِي اَأْل ْر‬ ِ َ‫َأفَلَ ْم ي‬
‫الَّتِي فِي‬ ‫وب‬ ُ ُ‫ا ْلقُل‬ ‫ َولَ ِكن تَ ْع َمى‬ ‫ر‬5ُ ‫صا‬ َ ‫اَأْل ْب‬ ‫ فَِإنَّ َها اَل تَ ْع َمى‬.]5‫فيعقلون بها ما يرون باألبصار‬ ،‫فيقبلونه بقلوبهم‬
‫"الصدُو ِر‬ ُّ
Ce verset parle de parcourir la Terre et de regarder les signes qui s'y trouvent (ici les
cités antiques détruites). Et il dit que bien que les regards ne soient pas aveugles, ce
sont les cœurs qui s'aveuglent. Dans d'autres versets, ce fait de voir et même de
regarder mais sans parvenir à en tirer les leçons, cela est désigné comme "être
aveugle et ne pas voir" : " ‫الص َّم َولَ ْو َكانُو ْا الَ يَ ْعقِلُونَ َو ِمن ُهم َّمن‬ ُّ ‫س ِم ُع‬ ْ ُ‫ستَ ِم ُعونَ ِإلَ ْيكَ َأفََأنتَ ت‬ ْ َ‫َو ِم ْن ُهم َّمن ي‬
‫س ُه ْم‬ َ ‫اس نف‬ُ ‫َأ‬ 5َ َّ‫ َولَ ِكنَّ الن‬5‫شيًْئا‬ َ ‫اس‬ ْ
5َ َّ‫ِإنَّ هّللا َ الَ يَظلِ ُم الن‬ ‫ون‬ 5َ ‫ص ُر‬ ْ ‫ََأ‬ ‫َأ‬
ِ ‫الَ يُ ْب‬ ‫ َولَ ْو َكانُو ْا‬ ‫ال ُع ْم َي‬ ‫ك ف نتَ تَ ْه ِدي‬5َ ‫يَنظ ُر ِإلَ ْي‬ ُ
ْ
َ‫"يَظلِ ُمون‬ (Coran 10/42-44), "ne pas voir" : " ‫س ًّدا‬ َ ‫س ًّدا َو ِمنْ َخ ْلفِ ِه ْم‬ َ ‫َو َج َع ْلنَا ِمن بَ ْي ِن َأ ْي ِدي ِه ْم‬
َ‫ص ُرون‬ َ ‫"فََأ ْغ‬ (Coran 36/9).
ِ ‫فَ ُه ْم الَ يُ ْب‬ ‫م‬5ْ ‫ش ْينَا ُه‬
Par ailleurs, le seul fait qu'un homme entende le texte révélé n'implique pas qu'il
en accepte le contenu : " ‫ستُو ًرا‬ ْ ‫ َّم‬5‫ك َوبَيْنَ الَّ ِذينَ الَ يُْؤ ِمنُونَ بِاآل ِخ َر ِة ِح َجابًا‬5َ َ‫ بَ ْين‬5‫رآن َج َع ْلنَا‬ 5َ ُ‫وَِإ َذا قَ َرْأتَ ا ْلق‬
‫آن َو ْح َدهُ َولَّ ْو ْا َعلَى َأ ْدبَا ِر ِه ْم‬ 5ِ ‫َو َج َع ْلنَا َعلَى قُلُوبِ ِه ْم َأ ِكنَّةً َأن يَ ْفقَ ُهوهُ َوفِي آ َذانِ ِه ْم َو ْق ًرا وَِإ َذا َذ َك ْرتَ َربَّ َك فِي ا ْلقُ ْر‬
‫"نُفُو ًرا‬ (Coran 17/45-46). " َ‫س َم ُعونَ َوال‬ ْ َ‫سولَهُ َوالَ ت ََولَّ ْوا َع ْنهُ َوَأنتُ ْم ت‬ ُ ‫يَا َأ ُّي َها الَّ ِذينَ آ َمنُو ْا َأ ِطي ُعو ْا هّللا َ َو َر‬
‫الص ُّم ا ْلبُ ْك ُم الَّ ِذينَ الَ يَ ْعقِلُونَ َولَ ْو َعلِ َم هّللا ُ فِي ِه ْم‬ ُّ ِ ‫اب ِعن َد هّللا‬ َّ ‫ش َّر الد ََّو‬ َ َّ‫س َم ُعونَ ِإن‬ ْ َ‫س ِم ْعنَا َو ُه ْم الَ ي‬ َ ‫تَ ُكونُو ْا َكالَّ ِذينَ قَالُوا‬
َ‫ضون‬ َّ َ
ُ ‫س َم َع ُه ْم لتَ َولو ْا َّوهُم ُّم ْع ِر‬ ‫َأ‬ َ
ْ ‫س َم َع ُه ْم َول ْو‬ْ ‫" َخ ْي ًرا أَّل‬ : "(...) Et si Dieu savait qu'il y a du bien en
eux, Il leur ferait entendre (...)" (Coran 8/20-23) : c'est-à-dire : "Il leur ferait
comprendre et les amènerait à tirer profit de ce qu'ils entendent" (lire par
exemple Tafsîr Ibn Kathîr). " ‫ َوا ْل َم ْوتَى يَ ْب َعثُ ُه ُم هّللا ُ ثُ َّم ِإلَ ْي ِه‬. َ‫س َم ُعون‬ ْ َ‫يب الَّ ِذينَ ي‬ ُ ‫ست َِج‬ ْ َ‫ِإنَّ َما ي‬
َ‫ "يُ ْر َج ُعون‬: "Ne répondent (à l'appel) que ceux qui entendent. Et les morts, Dieu les
ressuscitera puis vers Lui ils seront retournés" (Coran 6/36).
– Ce que la première Lumière ('Aql bi-l-Qalb) communique est global (ijmâl), et la
seconde Lumière (Sam' ul-Wah'y) vient le détailler (tafsîl) : c'est-à-dire qu'elle
expose des conditions, des nuances, des quantités aux normes que la première
Lumière trouvait ; également qu'elle expose des normes constituant ramification des
normes générales, ces normes ramifiées étant supplémentaires (zâ'ïda) par rapport à
celles que la première Lumière trouvait.
– Plus encore : Ce que la première Lumière communique, l'homme peut se tromper à
son sujet (ihtimâl), et la seconde Lumière vient donc l'encadrer (ta'yîn).
-

VII) 'Aql bi-l-Qalb  & Sam' ul-Wah'y :

Nous avons donc ces deux termes :
– "'Aql bi-l-Qalb" – raisonner avec son cœur –,
– et "Sam' ul-Wah'y" – écouter et comprendre le message de la révélation –,
pour décrire respectivement :
– la Faculté naturelle de l'homme, qui le pousse à se tourner vers Dieu, et qui lui
permet de discerner le bien du mal pour ses actes,
– et la Révélation qui vient protéger, orienter et développer cette faculté naturelle
globale.
Dès lors :
– L'ensemble des éléments Dînî / Ta'abbudî que la révélation (que l'on
écoute, "Sam' ul-Wah'y") a communiqués sont appelés : "Sam'î / Shar'î".
– Plus restreints sont les éléments Dînî / Ta'abbudî que le raisonnement fait avec le
cœur ("'Aql bi-l-Qalb" ") trouve lui-même : ces éléments là sont quant à eux
appelés : "'Aqla-Qalbî", ce qui signifie, ici : "pouvant aisément être trouvées par le
raisonnement du cœur" (et non pas : "ne contredisant pas la raison", car même les
éléments shar'î ghayr 'aqla-qalbî ne contredisent pas la raison).
-
Voici un premier schéma exposant cela à propos des croyances
pures :

– Parmi les croyances pures :

--- certaines relèvent du 'Aqla-Qalbî, de ce que l'intelligence du cœur connaît
intuitivement ("'aql bi-l-qalb"), la révélation ("as-sam'") n'étant venue que confirmer et
préserver cela (tadhkîr wa ta'kîd) : elles sont donc 'Aqla-Qalbî  et, bien sûr, Sam'î /
Shar'î aussi.
--- par contre, certaines autres ne pouvaient être connus que par référence à la
révélation ("as-sam'") (kashf) : ils sont Sam'î / Shar'î (mais sans être Aqla-Qalbî) : ils
ne pouvaient pas être trouvées par le 'Aql bi-l-Qalb, mais ne contredisent nullement ce 'Aql
bi-l-Qalb, ni le 'Aql mujarrad.
Ainsi :

--- La croyance disant que Dieu existe et qu'Il est Transcendant, de même que la
connaissance globale qu'on a de Lui, cela relève du 'Aqla-Qalbî, de ce que
l'intelligence du cœur connaît intuitivement ("'aql bi-l-qalb") : la révélation ("as-
sam'") n'est venue que confirmer et préserver cela.
Par contre, certains développements à ce sujet ne pouvaient être connus de l'homme
que par référence à la révélation ("as-sam'").
--- La croyance disant que Dieu est Unique dans le caractère divin (et donc que
rien d'autre que Lui ne mérite le culte), cela relève lui aussi du Aqla-Qalbî, de ce
que l'intelligence du cœur connaît intuitivement ("'aql bi-l-qalb") : la révélation ("as-
sam'") n'est venue que confirmer et préserver cela. (Simplement, il y a plus d'humains
qui sont devenus Polythéistes qu'il y en a qui sont devenus Athées ou Agnostiques.
C'est ce qui explique que le Coran s'est employé à argumenter quant au fait qu'on ne
doit pas diviniser autre que Dieu.)
Par contre, certains développements à ce sujet ne pouvaient être connus de l'homme
que par référence à la révélation ("as-sam'") : telle action (par exemple consulter un
djinn quant à la localisation d'un objet perdu dans le présent) contredit-elle le tawhîd
ullâh, ou ne le contredit-elle pas ?
--- La croyance disant que Dieu est dans la direction du Haut, cela relève de
nouveau du 'Aqla-Qalbî, de ce que l'intelligence du cœur connaît  intuitivement ("'aql
bi-l-qalb"), la révélation ("as-sam'") n'étant venue que confirmer et préserver cela.
Par contre, le fait qu'Il ait un Trône sur lequel Il S'est Etabli, cela ne pouvait être établi
que par référence à la révélation ("as-sam'").
--- La croyance disant qu'il doit se produire un jour où les hommes seront
pleinement rétribués pour leurs croyances et actes relève encore une fois du 'Aqla-
Qalbî, de ce que l'intelligence du cœur ressent intuitivement ("'aql bi-l-qalb"), la
révélation ("as-sam'") n'étant venue que confirmer et préserver cela.
Par contre, la façon exacte selon laquelle le Compte et la Rétribution se dérouleront,
cela ne peut être su que par référence à la révélation ("as-sam'") (cf. Hâdi-l-arwâh, pp.
499 et 502).
-
Et voici un second schéma exposant cela à propos des normes
éthiques :

– Parmi les normes éthiques concernant l'homme :

--- certaines normes (de type a) relèvent de ce que l'intelligence du cœur connaît
intuitivement ("'aql bi-l-qalb"), la révélation ("as-sam'") n'étant venue que confirmer
et approuver cela (tadhkîr wa ta'kîd). Ce sont uniquement ces normes qui sont
appelées : "'Aqla-Qalbî", c'est-à-dire : "pouvant aisément être trouvées par le
raisonnement du cœur" ;
--- d'autres normes (de type b) pouvaient être connues par ce raisonnement du
cœur ("'aql bi-l-qalb"), mais sans être aussi évidentes : la révélation ("as-sam'") est
donc venue éclairer (kashf) l'homme à leur sujet ;
--- enfin, d'autres normes encore (de type c) ont été totalement induites (inshâ') par la
révélation ("as-sam'").
Les normes du premier type (de type a) sont donc 'Aqla-Qalbî et, bien sûr, Sam'î /
Shar'î aussi.
Les normes de ces deux derniers types (types b et c) sont Sam'î / Shar'î (sans être
aussi 'Aqla-Qalbî).
Ces 3 types ici présentés comme "de types..." :
--- a ;
--- b ;
--- c,
renvoient respectivement aux types qui ont été (dans notre article : Le caractère
"bon" ou "mauvais" d'une action humaine précédait-il ce que la Révélation est venue
"révéler" au sujet de cette action ? ou bien fait-il suite à la venue de la
Révélation ?) numérotés comme suit :
--- 1.1 ;
--- 1.2, 1.3 et 2.1 ;
--- 2.2, 2.3 et 3.
-
Lire également notre article :
- ‫'( عقل ّي‬Aqlî), ‫( ِملِّ ّي‬Millî), ‫( شرع ّي‬Shar'î) : les trois strates concernant les normes
éthiques de l'homme - Dépasser ce qui est islamique pour atteindre l'universel ?
-
Ibn Taymiyya écrit :
" ‫ تجدهم في العقل‬،‫ الكالم والحروف وأرباب العمل والصوت عن القرآن واإليمان‬5‫ولما أعرض كثير من أرباب‬
‫ والقرآن تابعين له؛‬5‫يجعلون العقل وحده أصل علمهم ويفردونه ويجعلون اإليمان‬ ‫طريق كثير من المتكلمة‬ ‫على‬
‫ والقرآن‬5‫ األولية المستغنية بنفسها عن اإليمان‬5‫والمعقوالت عندهم هي األصول الكلية‬.
‫ والمقامات الرفيعة ال تحصل إال مع‬5‫يذمون العقل ويعيبونه ويرون أن األحوال العالية‬ ‫وكثير من المتصوفة‬
‫ ويمدحون السكر والجنون والوله وأمورا من المعارف‬،‫ ويقرون من األمور بما يكذب به صريح العقل‬،‫عدمه‬
‫ كما يصدقون بأمور يعلم بالعقل الصريح بطالنها ممن لم‬5،‫واألحوال التي ال تكون إال مع زوال العقل والتمييز‬
‫يعلم صدقه‬.
‫مذموم‬ 5‫!وكال الطرفين‬
‫هو‬ ‫بل‬ ‫ليس مستقال بذلك؛‬ ‫لكنه‬ ‫العقل شرط في معرفة العلوم وكمال وصالح األعمال وبه يكمل العلم والعمل؛‬ ‫بل‬
‫ والقرآن كان كنور‬5‫ فإن اتصل به نور اإليمان‬5‫ قوة البصر التي في العين؛‬5‫غريزة في النفس وقوة فيها بمنزلة‬
‫ األمور التي يعجز وحده عن دركها؛ وإن عزل‬5‫ وإن انفرد بنفسه لم يبصر‬5‫العين إذا اتصل به نور الشمس والنار؛‬
‫ أمورا حيوانية قد يكون فيها محبة ووجد وذوق كما قد يحصل‬:‫ كانت األقوال واألفعال مع عدمه‬،‫بالكلية‬
‫والرسل جاءت بما يعجز‬ .‫ مع عدم العقل ناقصة؛ واألقوال المخالفة للعقل باطلة‬5‫ فاألحوال الحاصلة‬5‫للبهيمة؛‬
‫ لم تأت بما يعلم بالعقل امتناعه‬،‫"العقل عن دركه‬
"Les messagers (de Dieu) ont apporté ce que la raison (seule) était incapable
d'atteindre ; ils n'ont pas apporté ce qui est connu "impossible" par la raison" (MF
3/338-339).
-

VIII) Hawâ  d'un coté, & Qalb / Hudâ de l'autre :

Dans le verset suivant on trouve l'opposition entre Hawâ et Qalb : " ْ‫َواَل ت ُِط ْع َمن‬
‫ َو َكانَ َأ ْم ُرهُ فُ ُرطًا‬ ُ‫ه ََواه‬ ‫ َواتَّبَ َع‬ ‫ ِذ ْك ِرنَا‬ ‫عَن‬ ُ‫قَ ْلبَه‬ ‫"َأ ْغفَ ْلنَا‬ (Coran 18/28).
Quant au verset suivant, l'opposition y est faite entre Hawâ d'une part
et Hudâ (donc Wah'y) d'autre part : "ِ ‫ ِّمنَ هَّللا‬ ‫ ُهدًى‬ ‫بِ َغ ْي ِر‬ ُ‫ه ََواه‬ ‫ض ُّل ِم َّم ِن اتَّبَ َع‬ َ ‫" َو َمنْ َأ‬ (Coran
28/50).
-

IX) Objectifs de la Révélation au regard de l'islam :

En islam, la révélation divine se veut donc une orientation ("lumière") venant
confirmer et approfondir l'orientation naturelle ("lumière") que contient déjà le cœur
humain (en matière de spiritualité comme en matière d'éthique). La nécessité de cette
lumière de la révélation se fait sentir parce que l'être humain, complexe, n'est pas
qu'un cœur ou qu'une raison, et qu'il risque, sans le vouloir, de croire être les "lumières
de sa raison orientée par son cœur" ce qui est en fait "les pulsions liées à ses intérêts
personnels". Cette "autre lumière qu'est la révélation" vient donc approuver,
approfondir et préserver les valeurs humaines en indiquant à l'homme les limites qu'il
lui convient de respecter.
La révélation divine ne s'adresse donc à l'homme ni parce qu'il serait coupable de
naissance, ni pour contredire ce qu'il voit et observe sur terre, ni pour lui interdire de
profiter sainement des ressources terrestres, ni encore pour l'empêcher de tirer parti de
sa raison. Selon la conception musulmane, la révélation divine est un message venant
de Dieu, d'au-dessus du ciel étoilé au-dessus de moi, afin de confirmer et de
parachever ce que me souffle mon cœur qui est en moi.

Sans la présence de la lumière de la révélation, l'homme risque de ne pas savoir gérer,

voire de perdre l'orientation éthique de la lumière de son cœur qui raisonne. A la
recherche de réponses à ses questionnements, il risque fort de se mettre à imaginer, à
croire à des superstitions et à des mythes, et à prendre ses désirs pour des réalités, à
adorer ce qui n'est que chimères… "Ils ne suivent que leur imagination et ce que
leur âme désire" (Coran 53/ 23).
A la recherche d'une orientation pour l'application de ses outils, il risque fort de
tomber dans le "tout relatif", où tout peut être remis en question en fonction de bas
intérêts. Assurément il trouvera parfois des réponses, mais parfois non. Ici il
parviendra à la vérité, mais là non… Au fil du temps, il risque fort de se laisser guider
par "les pulsions de ses désirs", croyant qu'il s’agit de "la voix de son cœur" ou l'
"expression de sa plus haute et de sa plus pure rationalité", et à considérer alors bons,
voire nécessaires, des choses qui lui font en réalité du tort... qui font du tort à sa santé
physique, à sa santé mentale ou à la santé de la société… "...Il se peut que vous
n’aimiez pas quelque chose alors que c’est un bien pour vous. Et il se peut que vous
aimiez quelque chose alors qu’elle est nocive pour vous" (Coran 2/216). Cliquez
ici et ici pour en savoir plus.
-
X) Caractéristiques de la révélation au regard de l'islam  :
En islam, la Révélation ne vient rien ordonner qui soit contraire à l'humanité de
l'homme :

" ‫ُوب َعلَ ْي ُك ْم‬ َ ‫ َوهّللا ُ يُ ِري ُد َأن يَت‬.‫ُوب َعلَ ْي ُك ْم َوهّللا ُ َعلِي ٌم َح ِكي ٌم‬ َ ‫سنَنَ الَّ ِذينَ ِمن قَ ْبلِ ُك ْم َويَت‬
ُ ‫ن لَ ُك ْم َويَ ْه ِديَ ُك ْم‬5َ ِّ‫يُ ِري ُد هّللا ُ لِيُبَي‬
‫ت َأن تَ ِميلُو ْا َم ْيالً َع ِظي ًما‬ ِ ‫ش َه َوا‬ َّ ‫" َويُ ِري ُد الَّ ِذينَ يَتَّبِ ُعونَ ال‬ : "Dieu veut vous éclairer, vous montrer
les chemins des hommes d’avant vous et accueillir votre repentir. Dieu est
omniscient et sage. Dieu veut accueillir votre repentir. Et ceux qui [ne] suivent
[que] leurs désirs veulent que vous penchiez énormément. Dieu veut vous alléger
[les obligations], car l’homme a été créé faible" (Coran 4/26-28).
"‫س َع َها‬ ْ ‫سا ِإالَّ ُو‬ ً ‫ "الَ يُ َكلِّفُ هّللا ُ نَ ْف‬: "Dieu ne charge une âme que ce dont elle est
capable" (Coran 2/286).
"‫س َر‬ ْ ‫ر َوالَ يُ ِري ُد بِ ُك ُم ا ْل ُع‬5َ ‫س‬ ْ ُ‫ "يُ ِري ُد هّللا ُ بِ ُك ُم ا ْلي‬: "Dieu veut pour vous la facilité et ne veut pas
pour vous la difficulté" (Coran 2/185).
Si l'islam demande à ce qu'on s'en tienne uniquement aux formes et aux modalités
d'adoration communiquées par la révélation (Coran et hadîths), il ne le demande en
revanche pas en ce qui a trait aux affaires sociales et aux habitudes terrestres : ici il
s'agit de respecter les limites (interdictions et ce qui est déconseillé) et les orientations
(obligations et recommandations) qu'il est possible d'extraire en tant que principes à
partir des prescriptions de l'époque du Prophète Muhammad (sur lui soit la paix). Car
la révélation n'a pas comme objectif de contredire les découvertes de la raison. En
revanche, l'application de ces découvertes est directement concernée par les limites
que fixe la révélation dans les affaires sociales : elle leur permet tout ce qui est en-
deçà de ces limites, en même temps qu'elle leur montre que ce qui va au-delà leur est
nocif : "… Voilà les prescriptions de Dieu. Ne les dépassez pas…" (Coran
2/229). "… Et celui qui dépasse les prescriptions de Dieu se fait du tort à lui-
même…" (Coran 65/1).
Ainsi se comprend, en islam, le besoin et la place de la révélation dans la vie des
hommes : la Lumière de la Révélation est donnée aux hommes de la part de Dieu pour
confirmer et préserver la Lumière naturelle de leur cœur, afin de les guider dans leur
chemin sur Terre.

Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).

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est le Créateur de toute chose  (5)     1.2 - Qualificatifs de Dieu (‫)صفات هللا‬  (40)        - La Parole de
Dieu (‫)كالم هللا‬  (5)     1.3 - Les (99 et plus) Noms de Dieu ( ‫)أسماء هللا‬  (17)     1.4 - Les Décisions de Dieu
- Ce que Dieu a prédestiné (‫)القدر‬  (22)     1.5 - Reconnaître Dieu comme divinité ( ‫)تأليه هللا‬, et ne
diviniser rien d'autre que Lui (‫)توحيد هللا في األلوهية‬  (42)        1.5' - Le concept de Culte de Dieu ( ‫عبادة‬
‫)هللا‬  (7)  2- Spiritualité (‫ )الروحانية‬et autres Actions du Cœur (‫)أعمال القلب‬  (61)     - 2.1 -
Généralités  (14)     - 2.2 - Evoquer Dieu (‫)ذكر هللا‬  (19)        - 2.2.2 - Actions destinées à faire
progresser la spiritualité (‫)عبادات‬  (10)     - 2.3 - L'intention (‫)النية‬  (15)        - 2.3.1 - Différences
d'intention (‫)اختالف القصد‬  (10)        - 2.3.2 -  La sincérité dans l'intention ( ،‫إخالص العمل هلل في النية‬
‫)واالحتساب‬  (7)     — - 2.4 - Autres Actions du Cœur (‫)أعمال قلبية أخرى‬  (4)  3- De la pédagogie en islam,
pour sa propre progression et pour l'enseignement aux autres  (15)  A- Les facultés du "Cerveau" ( ‫)ال ُم ّخ‬
et du "Cœur" (‫)القلب‬  (29)     - "‫"العلم والمعرفة‬, "Connaître" : Ce que nous ne pouvons pas / ce que nous
pouvons /devons savoir  (2)     - A quel degré de certitude ( ‫ )درجة اليقين‬savons-nous ce que nous savons
?  (9)     - Quelques concepts liés à la pensée pure  (7)  B- Le fait de Raisonner avec son Coeur ( ‫عقل‬
‫)بالقلب‬, et la Révélation divine (‫)السمع‬  (21)  C- Différents Messagers de Dieu / Différents
peuples  (109)     a - Généralités  (15)     b - Adam et Eve ( ‫)عليهما السالم‬  (8)     c - Abraham ( ‫)عليه السالم‬
et l'Alliance avec Dieu  (12)     d - Moïse (‫ )عليه السالم‬- Judaïsme  (22)     e - Jésus fils de Marie ( ‫عليهما‬
‫ )السالم‬- Christianisme  (22)     f - Les fils d'Ismaël, et les Arabes  (16)     g - Muhammad ( ‫صلى هللا عليه‬
‫ )وسلّم‬fils de Abdullah - Musulmans  (23)        - Depuis le décès du Prophète Muhammad ( ‫صلى هللا عليه‬
‫)وسلّم‬  (8)     h - Divers  (11)  D- Généralités au sujet de l'islam  (57)     b - Quelques termes et formules
récurrents  (41)  E- La Parole  (19)     --- Quelques règles liées à la langue arabe  (10)  E'- Le
Coran  (149)     a - Généralités au sujet du Coran  (20)     b - Compilation du texte coranique ( ‫جمع‬
‫)القرآن‬, et variantes ( ‫)األحرف السبعة‬  (21)     c - Principes à connaître pour une compréhension correcte de
versets coraniques ( ‫)أصول التفسير‬  (24)     d - Commentaire de versets coraniques  (52)     e - Récits
coraniques (‫)قصص قرآنية‬  (32)     f - Réciter le texte coranique  (3)  F- Vie et enseignements (Sunna) du
Prophète (‫)صلى هللا عليه وسلم‬  (102)     a - Généralités au sujet de la Sunna  (28)        a.b - Différentes
catégories de "Sunnas" (‫) ُسنَّة تعبُّ ِديّة ؛ ُسنَّة َمصل ِحيّة ؛ ُسنَّة عا ِديّة ؛ سنَّة ذوقيّة ؛ سنَّة اتفاقيّة‬  (24)     b - Le Prophète (
‫ )صلى هللا عليه وسلم‬faisait-il des Ijtihâds ?  (10)     c - Principes quant à l'authentification de ce qui est
attribué au Prophète (‫)أصول الحديث‬  (17)     d - Vie et déroulement de la mission du Prophète ( ‫السيرة‬
‫)النبوية‬  (16)     e - Commentaire de quelques propos du Prophète ( ‫)شرح أحاديث‬  (41)  G- La foi :
croyances (‫( )عقائد‬autres que celles relatives à Dieu, déjà traitées en 1)  (167)     a - Généralités  (33) 
La foi : minimum (‫ )أصل‬et perfection (‫)كمال‬  (14)        Les deux types d'Hypocrisie (‫ )النفاق‬: Nifâq
Akbar et Nifâq Saghîr  (9)     b - Au sujet de la création (‫)الخلق‬  (67)        b.a - Généralités  (11)        b.b
- Le temps et l'espace ( ‫)الزمان والمكان‬  (3)        b.c - Le Trône et le Calame - Le Paradis et la
Géhenne  (2)        b.d- Les Cieux et la Terre  (8)        b.e - Au sujet des anges (‫)المالئكة‬  (7)        b.f - Au
sujet des esprits (‫)الج ّن‬  (14) 
ِ       b.g - Les éléments matériels  (8)        b.h - Au sujet de l'homme (
‫)اإلنسان‬  (30)     c - Les prophètes et leur message ( ‫)األنبياء والرسل‬  (14)     d - Les Compagnons du
Prophète (‫)الصحابة‬  (10)        d.d - Les batailles qui ont eu lieu entre certains Compagnons ( ‫مشاجرات‬
‫)الصحابة‬  (6)     e - Evénements allant se dérouler avant la fin des temps ( ‫)أشراط الساعة‬  (16)        e' - Le
Messie Trompeur ( ‫)المسيح الدجال‬  (9)     f - La demeure dernière (‫)الدار اآلخرة‬  (25)     g - Croyances
diverses (‫)عقائد مختلفة‬  (18)        g.b - La bénédiction (‫)البركة والتبرُّ ك‬  (13)  H- Ce que le fondement même
de la foi implique  (41)     b - ‫ الوالء‬/ ‫ الوالية‬: Alliance de divinisation / de relation humaine - Alliance
humaine obligatoire / autorisée / interdite  (14)     c - ‫ ضرورة تحكيم الشرع‬: De la nécessité de prendre
comme référentiel ce que Dieu agrée  (15)  H' - Les œuvres ( ‫)األعمال سوى العقائد‬  (22)  I- Les
enseignements de la Révélation (‫ )الوحي‬appréhendés par la Raison humaine (‫)العقل‬  (94)     a -
Généralités  (8)     b - Les Croyances religieuses, appréhendées par la Raison humaine  (26)        -
Appréhender un texte au sens propre / au sens figuré ( ‫ تأويل اللفظ‬/‫)حمل اللفظ على معناه الظاهر‬  (15)     c - Les
Normes d'origine religieuse, appréhendées par la Raison humaine  (43)        - Se référer aux Textes (
‫)الشرع‬, et tenir compte du Contexte (‫)الواقع‬  (17)     d- Questions classiques ou actuelles  (29)  J-
L'Orthodoxie (‫)ما كان الرسول صلى هللا عليه وسلم عليه وأصحابه‬, & l'Hétérodoxie (‫)الضالل‬  (48)  J'- La science
islamique, les ulémas - )21(  ‫العلم الشرع ّي وعلماء الدِّين‬  K- Celui à qui la vérité n'était pas parvenue, ou qui
avait mal compris ( ‫)الجهل والتأويل الخطأ‬  (14)  M- Principes relatifs à l'interprétation des textes des
sources (‫)أصول االستنباط من النصوص‬  (182)     a - Les textes des Coran et Sunna eux-mêmes  (16)        -
L'abrogation d'un texte par un autre (‫)النسخ‬  (6)     b - Outils complémentaires  (48)        - Interprétation
selon la Ratio Legis, pour restreindre ou étendre la norme ( ‫ )تعليل الحكم فتخصيصه أو تعديته‬- Raisonnement
par Analogie (‫)القياس‬  (38)        - Le Consensus (‫)اإلجماع‬  (5)        - Les Cause (‫)سبب‬, Condition (‫)شرط‬,
Etc.  (3)     c - Quelques principes détaillés  (133)        - Devoirs et Droits (‫)الحقوق‬  (6)        -
Divergence d'interprétations ( ‫ االختالف‬/‫)التنازع‬  (38)           - Différentes tendances interprétatives : ‫أهل‬
)5(  ‫الظاهر وأهل الحديث وأهل الرأي‬        - Fatwâ, Ijtihâd / Suivre les avis d'un savant, ou d'une école
juridique (‫ التمذهب‬/ ‫ التقليد‬/ ‫)االجتهاد والفتوى‬  (19)        - Halal wa haram (‫)حالل وحرام‬  (20)        - Objectifs
supérieurs de la Sharî'a (‫)مقاصد الشريعة‬  (31)           - i - Règles générales / Règles détaillées ( / ‫أحكام ُكلّيّة‬
‫)أحكام تفصيلية‬  (11)           - ii - Bienfait (Maslaha, ‫ )مصلحة‬et Méfait (Mafsada, ‫)مفسدة‬  (11)        - Qadhâ,
Qâdhî / Jugement émis par un juge ( ‫)قضاء القاضي‬  (12)        - Ta'âwun (‫ ; )التعاون‬Muqaddima (‫; )المقدمة‬
Dharî'a (‫ ; )الذريعة‬Hîla (‫' ; )الحيلة‬Urf, l'Usage (‫)العُرف‬  (11)  N- Questions liées au culte ( ‫مسائل متعلقة‬
‫)بالعبادات‬  (46)     – L'Aumône (Sadaqa) (et sa composante obligatoire : la Zakât)  (5)  O- Aliments (
‫ )األطعمة‬et boissons (‫)األشربة‬  (11)  P- Vêtements et apparence  (8)  Q- La vie quotidienne  (18)  R- La
femme en islam  (48)     a - La femme en soi  (10)     b - La femme dans le couple  (12)     c - La
femme dans la société  (17)     d - Tenue vestimentaire de la femme  (12)  S- Mariage et famille  (27) 
Questions intimes  (5)  T- Ecologie  (4)  U- Technique et éthique  (8)  V- Finances et économie  (32) 
W- Plus de compréhension  (32)  X- La société humaine  (59)     Culture, identité, communauté,
nationalité  (28)  Y - Le dirigeant (‫)األمير‬  (8)  Y' - La cité ( ‫)سياسة المدينة‬  (47)     --- Pays musulmans (‫دار‬
‫ )اإلسالم‬/ Pays non-musulmans (‫)دار غير مسلمة‬  (19)        --- Les musulmans et le Sécularisme et la
Laïcité  (6)  z-edito  (1)  Z'- Engagement  (16)  Z''- Paix et conflit en islam  (30)  Z'''- Relations Inter-
Nation-ales  (30)     - L'Occident  (12)     - La Palestine et l'Etat d'Israël  (7)  Z''''- Divers  (11) 
Avez vous lu ces articles ?

 Les règles détaillées (‫ )أحكام تفصيلِيّة‬qui "sautent immédiatement aux yeux" sont en fait le
prolongement et le parachèvement de règles de base, plus générales ( ‫ )أحكام ُكلِّيَّة‬- par ash-Shâtibî (I)
 Rechercher la bénédiction (tabarruk) liée à un lieu où le Prophète s'est tenu ou a prié, est-ce
autorisé (mashrû') ?
 Pourquoi le Coran a-t-il autorisé la polygynie et pas la polyandrie ?
 "Un Seigneur a construit une demeure, y a organisé un banquet, et a envoyé un messager porter
aux hommes l'invitation à y venir participer"
 Hypothèse quant à la période où les fils d'Israël s'installèrent en Egypte - Hypothèse quant à la
période probable de la naissance de Joseph, Jacob, Isaac et Abraham ( ‫)عليهم السالم‬
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Auteur des articles : Anas Ahmed Lala