La tolrance islamique : ce que dit le Coran

Coran sourate 88 Al-Gashiya verset21-22

.
88.21. Rappelle-leur tout cela ! Car ton rle se limite le leur rappeler
88.21. Fathakkir innama anta muthakkirun
88.22.

88.22. et tu n'as sur eux aucune autorit.
88.22. Lasta AAalayhim bimusaytirin

La tolrance est une valeur fortement mise en avant aujourdhui, y

compris dans nombre de publications musulmanes. Encore faut-il sentendre sur le mot.
Que recle la notion de tolrance ? Quel rapport a-t-elle avec le respect ? Ne jouons pas sur
les mots : il y a un gros problme au dpart. La tolrance concerne un mal tolrer. Or, des
gens peuvent-ils tre des objets de tolrance, au sens o ils appartiendraient une catgorie
de maux supporter, faute de pouvoir sen dbarrasser (pour le moment) ?
Le respect d autrui est davantage quune tolrance : cest la reconnaissance du droit
qua lautre dexister, ce qui suppose un certain sens de lgalit fondamentale entre les
hommes, au del des divergences. Si lautre devient un mal tolrer plutt que
quelquun respecter, la tolrance nest plus que lhabillage du meurtre moral ou
physique, quil faudra raliser tt ou tard. notre devoir de croyant dans le monothisme
nous oblige a avoir le respect de tout a chacun sans disctinction d'origne ou de situation
sociale !
Un verset, ou plus exactement les quatre mots formant le dbut de ce verset, sont toujours
cits ds quil est question de tolrance en rapport avec le Coran. La traduction habituelle
qui est donne est la suivante :
Pas de contrainte en matire de religion (sourate La Vache cest--dire 2,

verset 256 s.2,256 a en abrg)
quil faut rendre plus exactement par :
l sagit des quatre mots L ikrta f d-dni .
Pas de contrainte dans la religion. Quelle religion ? La religion en gnral ? Ce quart de
verset n256de la sourate al Baqara "la vache
parat acqurir aujourdhui dans lislam une vidence et une actualit qui ne sattachaient pas
lui auparavant,
crivait-on il y a quinze ans[1]. Est-il une invitation au respect envers ceux qui professent
dautres convictions religieuses ? Cette interprtation est-elle enseigne dans les universits
islamiques, si influentes de nos jours ? Celle-ci peut-elle se fonder sur la tradition, ou
1

sappuyer sur la mise en lumire dun sens textuel ? Dautres versets doivent tre regards
galement, ce qui dautant plus faisable quils ne sont pas trs nombreux parmi les 6226 que
compte le Coran.
1 Tabar et le sens traditionnel de s.2,256a
La phrase en quatre mots Pas de (l) contrainte (ikrh) dans (f) la religion (ad-dn) ne
prsente pas un sens immdiatement vident.
Si le texte avait voulu dsigner le fait religieux universel compris leuropenne (au sens o
lon voudrait lire : Pas de contrainte en [matire de] religion), le mot dn nest pas le plus
adquat au regard du vocabulaire coranique lui-mme. Dans le Coran, le terme de millah
signifie justement religion-doctrine en gnral, et celui de ibdah dsigne la religion en tant
que service divin dadoration : ils conviendraient trs bien.
Voici les commentaires qua donns TABAR (839-923), habituellement dsign sous le titre
de argument de lIslam tellement il est incontournable :
Les termes L ikrta f d-dni . signifient que personne ne peut tre contraint
embrasser lIslam... [Mais] il est galement possible dadmettre que larticle a t introduit ici
avec une fonction de pronom de rappel [ad-dn valant ainsi pour dni-hi] qui renverrait au
Nom divin mentionn dans le verset prcdent. Le sens serait alors le suivant : Il est le
Sublime, lImmense ; pas de contrainte dans sa religion [cest--dire lintrieur de lIslam,
entre les diffrentes factions]. Les commentateurs sont partags sur le sens de ce verset...
, il ne convient pas de contraindre les juifs et les chrtiens devenir
musulmans,
Au demeurant, Dieu noblige pas rduire en esclavage les non musulmans :
Coran sourate 60Al-Mumtahana verset 8
.
60.8. Dieu ne vous dfend pas d'tre bons et quitables envers ceux qui ne vous attaquent pas
cause de votre religion et qui ne vous expulsent pas de vos foyers. Dieu aime ceux qui sont
quitables.
.60.8. La yanhakumu Allahu AAani allatheena lam yuqatilookum fee alddeeni walam
yukhrijookum min diyarikum an tabarroohum watuqsitoo ilayhim inna Allaha yuhibbu
almuqsiteena

La permission est donne dtre bon et quitable. Si on ne lest pas, cest bien galement.
Ainsi, quelles que soient les nuances, il parat difficile de voir les quatre mots formant
s.2,256a autrement qu la manire de TABAR : Pas de contrainte dans lIslam. On peut
remarquer ceci :

Cette formule est sens unique : il faut laisser la libert un non musulman dembrasser
lislam, mais rien nest dit de la dmarche inverse o un Musulman choisirait de renoncer sa
religion.
Ceci dit, certaines fatwa-s rcentes mises dans les Emirats arabes ont dict que celui qui
renonce lislam na pas seulement quinze jours pour y revenir (avant dtre tu), mais toute
sa vie, ce qui est une manire lgante de tourner le principe et de renvoyer la vengeance de
Dieu un monde meilleur. Mais une telle subtilit a-t-elle une chance dtre reue par la
multitude des gens simples et dans un contexte de tensions exacerbes ?
Dabord, il nest pas vident que le mot dn signifiait religion dans le feuillet primitif qui
devint un jour la sourate 2. Or, ds la premire sourate, ce sens ne convient pas : Dieu y est dit
mlik yamid-dni, ce qui signifie non pas Matre du Jour de la religion, mais bien
Matre du Jour du Jugement (s.1,3), comme TABAR lindique lui-mme. Quel tait
exactement le sens primitif du mot dn ?
Selon la racine smitique, dn est en rapport avec ce qui est d (en arabe, on a prcisment ce
sens dans le mot bas sur cette racine, dayn, dette) ou avec le fait de rendre ce qui est d cest-dire la justice (connotation prdominante dans les 38 occurrences de lhbreu biblique, ce
qui donne surtout les sens de jugement et de juge). Ce qui est d en justice Dieu, cest
videmment le culte ; de cette manire, on a pu glisser tardivement du sens de culte celui de
religion (ce dernier terme ne recouvrant pas que le culte).
Quant au mot ikrh, sa signification est insparable de celle de la racine krh, cest--dire
partager en deux ou, au sens figur, diviser intrieurement, troubler (cf. Daniel 7,15). On
retrouve ce sens dans larabe karata, affliger (t et h ont une quivalence originelle). Le verbe
kariha, dtester, semble tre ainsi un doublet artificiel do drive notre forme causative
ikrh, le fait de faire dtester, do est extraite par glissement lide de contrainte. Mais le
sens originel de ikrh serait plutt le fait de causer un trouble intrieur.
Alors la totalit du verset Coran souarte al baqara 2,256 prend un sens beaucoup
plus cohrent :
.


2.256. Point de contrainte en religion maintenant que la Vrit se distingue nettement de
l'erreur. Dsormais, celui qui renie les fausses divinits pour vouer sa foi au Seigneur aura
saisi l'anse la plus solide, sans crainte de rupture. Dieu est Audient et Omniscient.
Le verset s.2,256, il est justement question du
Coran sourate 2 al baqara verset (,254) ;



.
2.254. vous qui croyez ! Donnez en aumne une partie des biens que Nous vous avons
octroys, avant que ne vienne un jour o il n'y aura plus ni rachat, ni amiti, ni intercession.
Ce sont les ngateurs qui sont les vrais injustes.
3

.2.254. Ya ayyuha allatheena amanoo anfiqoo mimma razaqnakum min qabli an ya/tiya
yawmun la bayAAun feehi wala khullatun wala shafaAAatun waalkafiroona humu
alththalimoona
lenseignement du passage nest-il pas daffirmer que les croyants guids par Dieu et srs de
leur rcompense rendront un culte Dieu dans la tranquillit desprit la diffrence des
autres ? Dieu ne voit-il pas mieux que lhomme quel est le bon chemin et quel est le
mauvais ?
Pas de trouble dans le culte rendre Dieu. Le bon chemin se distingue en effet de
lerrance Dieu est le Patron de ceux qui croient : Il les fait sortir des tnbres la lumire.
Mais ceux qui kafarent ont pour patrons les tght [dmons rebelles ou entits idoltres] :
ceux-ci les font sortir de la lumire aux tnbres (s.2,256b-257).
Les vrais croyants qui rendent Dieu un culte sont sur le bon chemin de lumire, tandis que
les autres sont dans lerrance : ils sont vous aux dmons et aux tnbres. Le texte est clair.
3 Autres versets parfois cits
Parmi les autres versets parfois cits pour fonder la tolrance, il arrive que lon cite le beau
verset s.9,6 qui rappelle le devoir dhospitalit, mme vis--vis dun associateur :
Si un associateur te demande asile, donne-lui asile de sorte quil entende la parole de
Dieu ; ... ce sont vraiment des gens qui ne savent pas


..

Il faut mentionner encore le verset coran sourate5 al maidahs.verset,32 cit habituellement de

manire raccourcie :
Quiconque tuerait une personne, cest comme sil avait tu tous les gens
ensembleQuiconque sauve la vie d'un seul tre humain est considr comme ayant sauv la
vie de l'humanit tout entire ! Malgr les multiples et irrfutables preuves qui leur furent
apportes par Nos prophtes, beaucoup d'entre eux n'en continurent pas moins commettre
des excs sur la Terre..

Cest pourquoi lHomme a t simplement cr pour montrer que quiconque tue quelquun
en sera tenu pour responsable comme sil avait tu tout le genre humain ; mais quiconque a
conserv quelquun, cest comme sil avait conserv tout le genre humain (cf. Le Coran,
p.137).
Tel est le message du Coran tel quil se prsente aujourdhui. Il nest pas possible de dire
autre chose, sinon dans le but de tromper ceux qui ne le connaissent pas (la takya).
Comme il a t dit au dbut, la logique dopposition entre le bien et le mal dveloppe par
lIslam nest pas la seule qui existe dans le monde daujourdhui. Il y en a une autre, celle du
relativisme absolu, qui lui est radicalement contraire cest en ce sens quon peut parler non
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dun choc des civilisations mais bien dun choc entre ces deux logiques. On ne pourra sortir
de leur affrontement dialectique quen les regardant en face, chacun devant commencer par
faire le mnage chez lui.