Cheikh Ahmad al-Alaw

Les prceptes en renfort

Les prceptes en renfort conus partir des sagesses du Secours

[Ab Madiyan Shu'ayb], (1re et 2me introductions). Brillant
commentaire des aphorismes (hikam) du grand soufi de Tlemcen,
Sidi Ab Madiyan Al Ghawth (1126-1197).La profondeur du
commentaire et la clart de lexpression font de ce livre un chefd'uvre du genre. Il constitue de ce fait un excellent instrument de
travail pour le chercheur qui veut enrichir son information
concernant la voie Soufie et ses secrets.

Aprs avoir mentionn le Nom [d'Allah] et cherchant refuge

auprs du Nomm, Ahmad Ben Mustapha al-Alaw affirme avec
conviction et rsolution, faisant l'loge de Celui qui Se manifeste
par l'immensit de Son Essence en puissance et en jugement,
Exalt [loin de l'impuret et de l'association] dans les thophanies
de Ses attributs par la sagesse et la connaissance. Quiconque qu'Il
retient en Sa Prsence, Lui est tmoin par contemplation, et Lui est
ignorant le sourd par son reniement. Gloire a Lui, imposante est Sa
Majest pour qu'on Le dcrit, ou mme se hasarder l'aborder. Si
ce n'est la grce d'Allah envers Ses cratures, et Sa misricorde
envers Sa cration, aucun de ceux qui contestent Son autorit ne
serait maintenu [en vie], car Il dchanerait la terre pour les avaler,
ou effondrerait le ciel sur leurs ttes, ou les vents les annihileraient
en les laissant sourds et aveugles aprs qu'ils taient habitus
voir et entendre. Sa volont a prcd Sa sentence, et Sa
misricorde a prcd Sa colre, et tout s'est tabli dans Sa
bienveillante gnrosit. Les Discernements sont puiss essayer
[vainement] de saisir Sa Ralit, et les penses sont incapables
d'enlacer quelque chose de Sa connaissance, "Il englobe le tout par
la misricorde et la connaissance."
Je Vous remercie, mon Dieu, pour la connaissance de Votre
secret si bien gard que Vous nous avez confi et donn, par
gnrosit et mansutude. Je Vous demande par Votre large
gnrosit de nous prserver dans ce que Vous nous avez confi,
d'une prservation et d'une protection qui ne laisserait aucune
illusion subsister. Je sollicite Votre aide de pleuvasser sur nous des
nuages de misricorde, et de nous apporter Votre aide en force,
afin qu'on soit fermes et rsolus, et que Vous nous protgez contre
les maux de notre Ego, de ce que nous oublimes ou dans lesquels
nous fmes une erreur ou que nous emes injustement et par
ignorance dlibr, ou par hostilit de notre part et iniquit. Et
soyez misricordieux pour nous, si nous en sommes dignes, et si ce
n'tait pas le cas, alors Vous tes digne de pardon et misricorde
tous ceux qui sont affilis Vous ou dpendent de Vous.
Je Vous prie de bnir, d'exalter et d'allouer d'avantage de Votre
proximit (Salt), mesure de Vos capacits et la mesure de
l'immensit de Votre Essence, Votre messager [Muhammad], en

esprit et en corps, la mesure de ces bndictions dont il est digne,

et la mesure des prodiges miraculeux avec lesquelles il est
satisfait, et comme il sied sa plus haute station. Ainsi qu' sa
famille, ses compagnons, ses descendants et ses pouses, aussi
longtemps que demeurent la terre et le ciel, et sa communaut,
les lus d'eux et la gnralit, comme Vous avez fait allouer
d'avantage de Votre proximit (Salt) et de Votre bndiction
Ibrahim et la famille d'Ibrahim. Comment ne serait-ce pas, quand
Vous avez dit, et Votre parole est la vrit, en nous enseignant par
l et d'honorer le rang de Votre prophte lu et en l'exaltant :
"Allah est Ses Anges allouent d'avantage de proximit (Salt) au
Prophte. O vous qui croyez ! Sollicitez pour lui d'avantage de
proximit (Salt), et sommez que le salut lui soit rendu en lot."
Avant de commencer ce que je compte accomplir, je dois
mentionner deux prsentations : la premire, sur les raisons du
commentaire de ce livre et sur sa division en sections, la seconde
comprend une biographie de l'auteur et quelques notices
biographiques. Mon succs n'est assur que par Allah, a Lui que je
m'en remets et a Lui que je retourne.
Premire Introduction
Les raisons du commentaire de ce livre et sa division en sections.
Allah Seul me suffit dans ce que j'ai crit, louange Lui, je compte
sur Son aide, qu'Il Soit remerci pour ce que j'ai projet. Nous
n'avons rien fait, sauf de prciser. Je cherche le pardon auprs
d'Allah pour ce que j'ai mentionn, car nous n'avons ni main ni
langue, Il a la cration et l'ordonnance, car dans toute chose il y a
plus d'une affaire.
Ce qui devrait d'abord plus prcisment d'tre mentionn ; est
notre proccupation pour ces nobles sagesses. Je dirais que depuis
seize ans, que ces mmes sagesses sont tombes entre nos mains et
entre les mains d'un corps de frres guides dans notre
cheminement vers Allah dans les stations de la perfection [de
l'me] (l'Ihsn). Nous avons recueilli l'apaisement travers la
lecture de ces sagesses, et les poitrines ont accru en dilatation en
raison des ralits qu'elles englobent, et des subtilits douces
qu'elles contiennent. Les vrits sont nettement claires. Combien

d'un dsobissant est marqu par ses remontrances, et combien

d'un dsorient a t pris en main par ses expressions, en
particulier sa parole, qu'Allah soit satisfait de lui : "Quand le Vrai
[Dieu] apparat, rien d'autre que Lui, ne demeure avec Lui."
Combien a t'il indiqu la manifestation des ralits et la
caducit des restrictions. Et combien a t'il orient le cheminant au
sens de l'aboutissement, et la ralit du monisme (Tawhd), et
combien a t'il attrait au dsir les amoureux, et a conseill les
ngligents. Il n'y a rien rajouter ses conseils, de sorte qu'il a dit :
"Celui qui ne peut tre patient dans l'accompagnement de son
Seigneur, Allah l'prouve par la compagnie de Ses serviteurs."
Qu'est-ce qu'un sage lui qui a entrepris ce qui tait son devoir, il ne
nous reste plus qu' suivre son modle et celui de ses semblables :
"Ce sont ceux-l qu'Allah a guids, prend leurs orientations en
rfrence." (Sourate al-An'm : [90])
C'est bien de ceci, [l'ouvrage des sagesses] que nous devons nous
proccuper, et que nous devons dsirer, bien que ceux qui se
dvouent son service soient peu nombreux. Et mme si certains
le sont, ils ne remplissent pas au mieux leur mission, et la majorit
l'enrayent, empchant ainsi les fidles d'en bnficier, et les
requrants de s'en anoblir par son tude, comme ils sont anoblis
par d'autres ouvrages. Cependant, le soleil doit tre cach par des
nuages, qui sont une fraction de la bont d'Allah pour lui.
Lorsque je l'ai lu, j'ai aussitt tenu, par zle, ces propos : "Si Allah
tend ma vie et me prend en main par Sa grce, et achve Sa
bndiction sur moi comme l'est sa caractristique, et largit ma
poitrine, et desserre le nud de ma langue, et rend mon discours
compris, de sorte que je sois en mesure de rvler une partie de ce
qu'il contient. Alors je ferai un commentaire par considration de
celui-ci, et en l'honneur de sa dimension."
Aprs mon vu, s'est coul quelque temps et j'ai oubli ce que
j'avais promis Allah, jusqu' ce qu'Il m'a ranim, Exalt Soit-Il le
Trs Haut, par la langue de l'un de Ses bien-aims qui m'a dit : "Il
faut accomplir ce que tu as promis Allah, et tu dois t'engager au
service de ce saint, et tu es oblig de le faire. "Allah aide Son
serviteur aussi longtemps que le serviteur apporte son aide son
frre". Ce n'est qu'un oubli de ta part et une dficience son gard.

Et je t'annonce la bonne nouvelle qu'il trouvera une large affluence

parmi les gens." A cela, la motivation se manifesta par la grce de
Dieu, et j'ai uvr par Sa permission, car Allah rcompense celui
qui fait du bien ou le recommande, et comment cela peut-il tre
autrement ? Alors que "celui qui oriente vers le bien est pareil
celui qui l'accomplit."
Lorsque j'ai ralis que je devais faire un commentaire sur ce sujet,
je me suis rsolus d'entrer dans l'ocan par sa rive, afin d'merger
pour lui une parure de sa propre nature, et de le prsenter avec
une merveille de sa propre effigie, mme si je n'tais pas qualifi
pour cela, car celui qui frquente le parfumeur sera exhal par
l'effluve de ses parfums. Il nous est donc invitable de dire que
nous avons une part de sa saveur, que la grce soit rendue Allah,
nul ne peut empcher Ses faveurs [d'atteindre le prpos] :
"Lorsque Dieu accorde un bienfait Son serviteur, Il aime que cela
soit bien vu sur lui !" J'espre qu'Allah apporte par mon entremise
une prsance [ cet ouvrage], et qu'il le rende profitable. Et que
nous soyons une circonstance sa circulation et sa publication,
ou au moins, qu'on soit l'honneur d'tre son service, car
l'assistant s'honore par la dignit de l'accompagn, comme en
tmoigne sa parole, qu'Allah lui Soit Misricordieux : "Celui qui
ctoie ceux qui mentionnent Dieu (dhakirin), est averti de sa
distraction, et celui qui se met au service des gens (saints) de Dieu,
bnficiera des bienfaits de ses propres services."
Je me mets leur service, mme si je ne rponds pas ce qui leur est due
Il peut arriver qu'un Souverain soit servi par un ahuri.
Il n'est pas tonnant que je ragi ardemment certains de leurs propos
Comme ont ragi les exgtes pour les termes du Qorn
Par ailleurs, saches que j'ai arrang ces sagesses diffremment de
ce qu'elle taient, esprant ainsi parfaire l'intrt qu'elles peuvent
apporter, puisque je les ai disposes en sections, selon les
dimensions et les besoins des propos. Toute sagesse que j'ai
recueillie, je l'ai associe son propre type de sagesses, d'une
manire raisonnable, en rendant l'ouvrage simple parcourir et
ainsi veiller le dsir chez le lecteur et lui viter la lassitude, de
sorte que s'il veut lire une section, il trouvera ce qui est conforme
son dsir. Et raison de plus, je n'ai pas trouv les sagesses

ordonnes d'une manire raisonnable, au contraire, chaque

rplique se distingue des autres dans la transcription. J'ai donc
entrepris le rassemblement de ce que j'ai pu trouver [des diverses
copies], en examinant les attributions l'auteur, qu'Allah soit
satisfait de lui, dans la mesure de mes capacits et de mon propre
jugement. Lorsque j'ai fini par les recueillir, je n'ai pu percevoir
comment procder avec le dbut du livre. [J'ai trouv l'issue] suite
a un conseil d'un lucide, qui m'a recommand de les mettre en
sections, et chaque sujet mis avec ses analogues. Aprs que j'eus
demand la permission de notre Matre, l'auteur de cet ouvrage,
dans mon cur, que la misricorde d'Allah soit sur lui, il m'a paru
certain pour moi que c'tait la meilleure faon d'y procder, car les
sagesses au dbut ne doivent pas tre values celles de la fin, il
s'agit plutt de la sagesse elle-mme qui doit tre scrute. [Et ce
que j'ai trouv] est contraire la nature de l'ouvrage, qui [en
principe] stipule la conjoncture entre le sujet clef et l'adjonction qui
pourrait tendre la section jusqu' la fin du commentaire.
La sagesse est considre en elle-mme, c'est pour cela qu'il est dit
que : les lumires des Sages prcdent leurs paroles." Si le sage
devait s'occuper ranger les sagesses, une aprs l'autre, et
employait du temps et de l'effort, il aurait quitt l'usage de faire
savoir l'accommodement d'un livre. Et c'est pour cette raison que
la structure des sagesses est autre que la structure voulue par la
composition du livre. Et sur cette base, la sagesse stipule un
commentaire, et il n'y a rien de mal organiser les sagesses dans
une formule autre que leur structure, puisque la sagesse est reste
dans son tat naissant.
En outre, tu dois savoir que la sagesse, qui est un mot qui
comporte un sens par lequel l'intrt est atteint. D'autres choses
ont t dites au titre des explications de celle-ci. D'autre part, on
m'a inform au dbut de mon travail, que le nombre des sagesses,
est au environ de cent soixante-dix. Je les ai disposes en dix-huit
sections, comme c'est indiqu :
1.
2.
3.
4.
5.

Sur l'Ego et son traitement.

Sur son interdiction de frquenter les mauvais gens.
Sur son interdisant de frquenter les charlatans.
Sur la description du matre ducateur.
Sur les connaissances utiles.

6. Sur le rappel de Dieu (dhikr) et la frquentation de ceux

qui le mentionnent (dhakirin).
7. Sur la crainte [de Dieu] et la vigilance (muraqabah).
8. Sur la remise et de dlguer ses affaires Allah.
9. Sur la remise confiante Allah, le puissant et majestueux.
10.Sur la pauvret et ses vertus.
11.Sur l'ascse et le contentement.
12.Sur la sincrit.
13.Sur l'amour et le dsir ardant.
14.Sur l'aspect du monisme (Tawhd) et l'anantissement des
serviteurs [de Dieu].
15.Sur les tats des gens de Dieu aprs leur anantissement.
16.Sur leurs maximes aprs leur anantissement.
17.Sur leurs actions et leur constance.
18.Sur l'inertie et ses vertus,
Et le succs n'est assur que par Allah.
Deuxime Introduction
Biographie de l'auteur, ses vertus et certaines notices biographiques,
qu'Allah ait piti de son me
Saches, qu'Allah nous accorde la grce d'aimer Ses Saints, les
Gnostiques, que les excellentes qualits de l'auteur, qu'Allah Soit
satisfait de lui, sont trop nombreuses pour tre comptes, et trop
magnifiques pour tre puises. Sa renomme ne peut tre cache
au lucide. Toutefois, nous devons citer quelque chose en
sommaire.
Je dis qu'il n'y a pas de possibilit d'luder le fait que Sidi Ab
Madiyan est, sans aucun doute, l'une des personnes d'excellence.
Son nom est Shu'ayb Ben Ahmad Ben Ja'far Ben Shu'ayb, plus
connu par Ab Madiyan, Son fils Madiyan, possdait des qualits
bien connues et fut enterr au Caire dans la mosque au grand
dme du Cheikh Abdul-Qdir ad-Dashtt, qu'Allah soit satisfait
de lui, qui se trouve " Birkat al-Qar' " en dehors des murs [de la
vile] proximit de la partie orientale du Caire, son mausole qui
est beaucoup visit, dont la plupart des visiteurs tmoignent de ses
mrites.

Quant l'auteur, qu'Allah soit satisfait de lui, sa tombe se trouve

Tlemcen et j'en parlerai un peu plus loin. Il tait, qu'Allah soit
satisfait de lui, beau, dlicat, humble, ascte, scrupuleux et
accompli. Il remembrait les nobles qualits de caractre, au cur
sain, ludant [les richesses de] ce bas monde. Et ce qui indique son
asctisme et sa vie scrupuleuse et son dvouement total Dieu, est
ce qui est rapport dans ses sagesses, dont il dit dans l'une d'elles,
qu'Allah soit satisfait de lui : "le dnuement (faqr) est une lumire,
elle restera aussi longtemps que tu dissimule ton dnuement.
Lorsque tu le manifestes, sa lumire le quitte." Il dit aussi : "Toute
personne dans le besoin, qui la prise est plus aim que de
donner, est trompeur. Il n'a pas senti le relent du besoin." Il avait
coutume de dire, qu'Allah soit satisfait de lui : "Celui qui est
occup par [les richesses de] ce bas monde, devra supporter
l'preuve de son avilissement [dans la vie]." Il avait coutume de
dire : "Le cur n'a qu'une seule orientation laquelle il est
confront, chaque fois qu'il s'oriente vers elle, il se dtache des
autres directions."
Chaque sagesse doit tre crite avec de l'or fluide. Il ne fait aucun
doute que sa condition [spirituelle] a outrepass ses maximes,
parce que les paroles du gnostique sont incomparables sa
dimension [spirituelle]. Les matres de son poque ont t
unanimes le louer, comme tous ceux qui ont suivi leurs traces,
jusqu' nos jours. L'une des sources de soutien pour cette
communaut, Sidi Ab-l-`Abbs al-Murs, qu'Allah soit satisfait de
lui, quand il fut interrog sur sa dimension spirituelle, il dit : "Je
suis all partout dans le royaume de Dieu, et puis j'ai vu Sidi Ab
Madiyan accroch au pied du Trne, il tait ce moment-l un
homme blondin aux yeux bleus. Je lui ai demand : "Quels sont tes
sciences ? Quelle est ta station [spirituelle] ? Il a rpondu : "Mes
sciences sont soixante et onze en nombre. Quant ma station, elle
est celle du quatrime des quatre khalifes, et je suis la tte des
sept lgataires (Abdl)." Il fut interrog, qu'Allah soit satisfait de
lui, sur sa dimension [spirituelle], il rpondit : "Mon rang est la
station de la servitude [ Dieu], et les sciences de la divinit. Mes
attributs s'approprient des attributs de Dieu. Ses sciences ont
combl mon sotrique et mon exotrique. Sa lumire a clair ma
terre et mon ocan. Celui qui se fait proche [de Dieu] est celui qui
le connat. Nul n'est hiss en butte, sauf celui qui est allou d'un

cur sain, mis l'abri de l'altrit. Il n'y a rien dans le conteneur

(cur), que ce que son Seigneur a mis. Sans doute, le cur des
gnostiques flne dans le royaume de l'Omnipotence (Malakt), "Et
tu verras les montagnes - tu les crois figes - alors qu'elles passent
comme des nuages." (Sourate an-Naml : [88])
Il est rapport que Cheikh Ab 'Abdullah Muhammad Ben Hajjj
al-Maghrib, qu'Allah soit satisfait de lui, aurait dit : "J'ai entendu
notre Cheikh, Ab Madiyan Shu'ayb, qu'Allah soit satisfait de lui,
dire son assemble : "Chaque lgataire (Badal) est entre les mains
du gnostique, car le royaume du lgataire s'tend du ciel la terre,
et le royaume du gnostique est du Trne l'tendue [de la terre].
Les vertus du lgataire par rapport aux excellentes qualits du
gnostique, ne sont qu'une lueur d'un clat blouissant de l'clair.
Le degr de la gnose, est un mouvant rapprochant la Prsence
divine, et une proximit de la Sainte Sance. Puis il dit : "le
monisme (Tawhd) est un secret, dont l'affaire englobe les deux
univers." Puis il dit : "j'ai vu dans un rve le Cheikh Ab Madiyan
dans une assemble de gnostiques, qu'Allah soit satisfait d'eux. Je
lui ai dit :"parle-moi de la ralit de ton secret dans ton monisme
(Tawhd). Il me dit : "mon secret est ais par des secrets des ocans
de la divinit, dont il n'est pas permis de les diffuser en dehors du
cercle de ses adeptes, puisque l'indication est incapable de les
dcrire, et l'ardente jalousie s'ternise les cacher. Ce sont des
secrets, qui englobent l'existence, ne les saisit que celui qui est
dpourvu de contre, ou qui existe dans le monde de la ralit par
son secret, anim dans la vie ternelle. Il flne, par son secret, dans
l'espace du royaume de l'Omnipotence (Malakt), et pture dans
les rosaces du royaume Informel (Jabart), s'est appropri les
Noms et Attributs [de Dieu], ensuite il s'est annihil d'eux par la
contemplation de l'Essence [de Dieu]. C'est l-bas mon sjour et
ma patrie, mon confort et ma demeure, et [Dieu] le Rel, le
Puissant et le Majestueux, Est ais, n'a nullement besoin de
quiconque, a manifest les merveilles de son pouvoir dans mon
existence, et s'Est tourn avec auspices et apothose envers moi, et
m'a dvoil le sens cach de la ralisation [spirituelle]. Ma vie s'en
tient l'Unicit (wahdniyya), et mon inexprim dans la
Singularit (fardaniyya), et mon esprit est fermement tabli dans
l'invisible. Le Possesseur de [mon me] me dit : "O Shu'ayb,
chaque jour est indit pour Mes serviteurs, et ce que Nous avons

est infini." Il me fut dit : " Ab Madiyan, qu'Allah taccroisses de

Ses lumires." Cheikh Ab 'Abdullah al-Maghrib dit : "au matin,
je suis all voir le Cheikh Ab Madiyan et lui ai parl de cet
vnement, il m'a confirm son contenu et n'a rien rfut."
Quant au lieu et la date de sa naissance, il est n en Andalousie en
492 de l'Hgire correspondant 1098. Il se rendit plus tard Fs et
appris l-bas la jurisprudence, il s'y tabli pendant une priode
jusqu' ce qu'il acquit de quoi il avait besoin. Il frquenta un grand
nombre de matres, dont le trs savant, Cheikh Abl-Hassan Ben
Ghlib dont il prit de lui la majorit de ce qu'il a pu obtenir.
Il avait coutume de dire, qu'Allah soit satisfait de lui : "A mes
dbuts, lors de mes tudes, chaque fois que j'entendais un
commentaire sur un verset ou sur le sens d'un Hadith, je m'en
contentais et j'allais dans un endroit isol en dehors de Fs, que
j'avais peru comme un refuge, et pour mettre en pratique ce que
Dieu m'avait accord de discernement. Chaque fois que j'tais seul,
une gazelle venait moi et apprivoisait le lieu de mon refuge.
J'avais l'habitude de passer le long du chemin et les chiens du
village, voisin de Fs, papillonnaient autour de moi et me
contemplaient. Un jour, alors que j'tais a Fs, un homme, parmi
mes connaissances de l'Andalousie, m'avait crois, aprs que nous
ayons chang le salut, j'ai dsir accomplir un geste d'hospitalit,
j'ai vendu un habit pour dix dirhams. J'ai cherch l'homme en
question pour les lui remettre, mais je n'ai pu le trouver. Je les ai
gard sur moi, puis je suis sorti mon lieu de retraite comme
mon accoutume. Je suis pass par le village et les chiens se sont
opposs moi et m'ont empch de passer, jusqu' ce que
quelqu'un jailli du village et s'interposa entre moi et eux. Lorsque
j'atteignis ma retraite, la gazelle vint moi comme d'habitude,
mais lorsqu'elle me senti elle dguerpit aussitt, par indignation.
Je me suis dit : "Ces choses qui se passent face moi, ne le sont
qu' cause des dirhams que j'ai sur moi." Je les ai jets au trs loin.
Puis la gazelle s'est rassrne, et revint son habitude, en se
rapprochant de moi. Quand je suis retourne Fs j'ai pris les
dirhams, et j'ai rencontr l'Andalou et les lui ai remis. Puis plus
tard, je suis pass par le village qui se trouve sur le chemin de ma
retraite, et les chiens papillonnaient autour de moi et me
contemplaient, comme l'habitude, et la gazelle vint moi et me

sentit de la ceinture jusqu' mes pieds, et m'apprivoisa et resta

ainsi un certain temps."
Lorsqu'il eut fini, qu'Allah soit satisfait de lui, de s'employer aux
tudes des sciences exotriques, il aspira ce qui est au-del, c'est
dire la purification de son intrieur. Il prit les ralits de ses
partisans. Il dit : qu'Allah soit satisfait de lui : "lorsque j'ai entendu
parler des prodiges miraculeux de Sidi Ab Ya'za al-Maghrib, et
de ses incessantes et excellentes qualits, j'eus le cur rempli
d'amour pour lui, en raison de sa parfaite conduite. J'ai dcid
d'aller le voir avec un groupe de soufis (Fuqars). Lorsque nous le
rencontrmes, il se tourna vers l'ensemble du groupe, except moi.
Quand la table fut dresse et le repas fut dispos, il m'empcha de
manger avec eux. Je suis rest dans cet tat pendant trois jours. La
faim me consuma, et je me suis laiss dvoyer par des mauvaises
penses qui se prsentaient moi. Je me suis alors dit : "lorsque le
Cheikh se lvera de sa place, j'immergerai mon visage dans
l'emplacement de son sige." Quand il se leva, j'immergeai mon
visage. En me levant, je ne pouvais rien voir. Je suis rest dans cet
tat toute la nuit en pleures. Au matin, le Cheikh m'appela,
qu'Allah soit satisfait de lui, et me rapprocha prs de lui. Je lui dis :
"Sidi, je suis devenu aveugle, et maintenant je ne vois rien." Il
passa sa main sur mes yeux et la vue revint. Puis passa sa main sur
ma poitrine et les mauvaises penses disparurent, ensuite je fus
soulag de la souffrance de la faim. A ce moment, je fus tmoin des
merveilles de ses bndictions. Puis je lui demandais la permission
d'aller la Mecque, il m'autorisa et me dis : "tu vas rencontrer sur
ton chemin un lion, ne sois pas effray, si malgr tout, la peur
t'envahit, dis lui : "par l'inviolabilit des gens de la lumire, laissemoi !" Et c'est arriv comme il l'avait prdit."
De l, il se dirigea vers l'Orient, qu'Allah soit satisfait de lui, par
par les signes de la saintet (Wilaya). Il frquenta les gens de la
connaissance, et pu jouir [du savoir] des asctes de l'orient et de
ses hommes vertueux. Quant au Cheikh Abdul-Qdir al-Jl,
qu'Allah soit satisfait de lui, il le rencontra au mont 'Arafat et
l'accompagna. Il pu parfaire par son entremise sa connaissance des
nombreux hadiths dans la grande mosque de la Mecque, puis le
Cheikh Abdul-Qdir le vtit de la robe du Tassawwuf [caractrise
par ses multiples patchs], et lui transmit de ses secrets, et l'embellit

d'habits de lumire. Sidi Ab Madiyan, qu'Allah soit satisfait de

lui, tait fier de sa compagnie du Cheikh Abdul-Qdir, il le
comptait parmi les plus minents de ses matres.
Quand il revint de son plerinage et de ses prgrinations, il ne
trouvait le plaisir que dans la ville de Bougie (Bijyah) pour
s'tablir, il s'installa donc dans cette ville et l'adopta comme lieu de
sa rsidence. Il disait son sujet : "elle est particulirement
recommand pour qurir le licite." Au fil du temps, son tat
spirituel ne cessait de s'accrotre en magnificence. Des dlgations
et des personnes ncessiteuses venaient lui de tous les horizons.
Il avait les connaissances visionnaires et les dvoilements.
Lorsqu'il fut largement clbre, il fut dnonc au Sultan Ya'qb alMansr, par certains des savants des sciences exotriques, [parmi
eux le Cheikh Ab 'Ali al-Habbk], ils soutenaient son gard un
faut jugement. Ils disaient au Sultan : "Il est inquitant, on craint
pour votre royaume, car il ressemble au Mahdi (signifiant l'Imam
Mahdi [Ben Thumart]). Il a de nombreux adeptes dans la plupart
des provinces". Le Sultan vit la crainte l'envahir, et s'intressa son
sujet. Il le convoqua afin qu'il puisse l'examiner, et il crivit ses
dlgus Bougie, de bien veiller sur lui et de le conduire dans les
meilleures conditions possibles.
Lorsque le Cheikh fut prt voyager, il tait difficile pour ses
compagnons de supporter cela, ils ne tardrent pas ne pas se
laisser rsigner, et eurent un entretien avec lui ce sujet. Il les fit
taire et leur dit : "ma mort est proche, et il est dcrt que je serai
ensevelis dans les tombes de ces lieux, et il n'est pas possible
d'viter cela. Je suis devenu vieux et faible, et je ne suis pas capable
de me dplacer. Allah, exalt Soit-Il, m'a envoy quelqu'un pour
me conduire Lui en dlicatesse, et me faire parvenir jusqu' Lui
par les meilleures faons. Je ne verrai pas le Sultan et il ne me verra
pas." Les curs des disciples se dulcifirent cela, et ils ralisrent
que c'tait l'un de ses prodiges miraculeux. Ils l'emmenrent dans
les meilleures conditions qu'ils soient, jusqu' ce qu'ils atteignent
les environs de Tlemcen [sur les hauteurs de 'An Taqblet]. A ce
moment l, apparut le mont d'al-'bd (Rbitat al-Eubd), il dit
aussitt ses compagnons, qu'Allah soit satisfait de lui : "Qu'est-ce
qu'un bel endroit pour dormir !" Quand il arriva "Wdi Yusr", et

en raison de la douleur trs svre qu'il eut, ses compagnons

s'immobilisrent, aprs qu'il leur eut dit : "faites moi descendre. Je
n'ai rien faire avec le Sultan ! Ce soir nous allons rendre visite
aux frres." Puis, par cet nuit qu'il mit pied terre dans les
environs de Tlemcen, et se mit face la Qibla, en rptant
l'attestation de foi, et dit : "me voici ! (Et je m'empresse de venir
Vous, mon Seigneur, afin que vous soyez Satisfait.)" (Sourate THa: 84). Puis il dit : "Allah est le Rel", et son esprit quitta son
corps. Ils emportrent sa dpouille al-'bd, qui est un village
prs de Tlemcen, et fut enterr. Son enterrement fut un grand
vnement et une noble manifestation. Ce jour l, le Cheikh Ab
'Ali al-Habbk se tourna vers la repentance. On dit aussi que le
Sultan al-Mansr a t sanctionn par la mort quelques temps
aprs.
Ab Madiyan Shu'ayb rendit lme vers 15 heures le 1er
Muharram 594 de l'Hgire, correspondant au 13 novembre 1197. Il
avait plus de quatre-vingts ans. Ceux qui s'intressent ses
annales, assurent que la l'invocation devant sa tombe est exauce.
Sidi Muhammad al-Huwr, l'affirme dans son livre [la vigilance]
(at-Tanbih). Notre matre, Sidi Muhammad al-Bzd, qu'Allah soit
satisfait de lui, nous recommandait souvent de lui rendre visite. Il
le mentionnait en bien et disait que l'invocation devant sa tombe
est exauce. Il avait coutume de dire : "La raison de mon voyage au
Maroc tait par ses bndictions et par son autorisation. C'est
parce que j'ai pass une nuit auprs de sa tombe et aprs avoir
rcit du Qorn, je mendormis. Il vint alors vers moi avec lun de
mes anctres [Bzd "al-Ghawth], ils me salurent puis il dit : va au
Maroc, jai aplani la voie pour toi, je rpondis : mais le Maroc est
plein de serpent venimeux, je ne puis habiter l-bas. Alors il passa
sa main bnie sur mon corps et dit : va et ne crains rien, je te
protgerai contre tous les malheurs qui pourraient tarriver ! Je
mveillai
tremblant
dune
crainte
rvrencielle, puis
immdiatement quittant sa tombe, je me dirigeai vers louest et ce
fut au Maroc, que je rencontrai le Cheikh Muhammad Ben Qaddr
al-Wakl, qu'Allah soit satisfait de lui !"
Parmi les choses dont j'ai t tmoin de ses vertus lors de mes
visites, une fois je voulais aller Tlemcen pour une affaire
importante, et j'ai donc demand la permission mon matre,

qu'Allah soit satisfait de lui. Il m'a donn la permission et m'a

recommand de visiter Sidi Ab Madiyan. Quand je suis arriv, la
pluie et l'extrme froid m'ont empch de lui rendre visite. J'ai
pass prs de sept jours pour l'affaire laquelle je fusse all, et qui
est devenue extrmement difficile pour moi tous gards. Le
septime jour, je me suis souvenu de la visite au Cheikh [Sidi Ab
Madiyan], qu'Allah soit satisfait de lui. Je me suis dit que je devais
y aller puisque mon matre m'avait recommand de lui rendre
visite. Je suis all sa tombe et ai demand sa bndiction. Puis je
suis retourn au lieu de ma rsidence et j'ai dormi cette nuit. Au
matin, un de nos amis est venu me voir et m'a dit : "Rjouis-toi, ton
affaire est rsolue !" J'ai dit : "comment le sais-tu ?" Il m'a dit : Sidi
Ab Madiyan m'est apparu hier dans un rve et m'a dit : " Dis
telle personne que ton affaire est rsolue". La conversation n'tait
pas encore termine, que quelqu'un vint nous voir pour nous
confirmer l'accomplissement du motif de notre voyage. J'ai su ce
moment l, que le Cheikh [Sidi Ab Madiyan], qu'Allah soit
satisfait de lui, est un de ceux que l'on reoit ses prrogatives en lui
rendant visite.
Quant ses prches et ses locutions, qu'Allah soit satisfait de lui,
ils pntraient les curs, en particulier des adeptes de l'amour et
de la passion, au point que certains [de ses disciples] ont rendu
l'me dans ses assembles.
Le Cheikh [Sidi Ab Madiyan], ne s'est montr aux gens et ne
faisait le rappel [de dieu], que lorsqu'il fut autoris le faire. Il est
racont qu'il est rest chez lui pendant prs d'un an sans
rencontrer personne, et ne sortait que pour la prire du vendredi.
Des personnes se sont rassembles devant la porte de sa maison et
lui ont demand de parler avec eux. Quand ils l'ont oblig il sortit,
quelques moineaux qui taient sur son toit ont pris la fuite sa
sortie, il est retourn chez lui en disant : Si j'tais apte discourir,
les oiseaux ne m'auront pas fuit." Il est rest chez lui une autre
anne. Puis, quand il sortit, les oiseaux n'ont pas fuient, et il a
commenc parler aux gens. On dit que les oiseaux se mettaient
en cercle autour de son assemble, et que certains d'entre eux
tombaient mort.

Quant sa voie spirituelle (Tariqa) elle tait sur une base solide,
car il la saisit par la Shari'a et la commandait. L'une de ses sagesses
disait : "Il n'y a aucun moyen d'arriver Allah qu'en suivant le
Messager." Beaucoup de personnes ont tir bnfice de ses
enseignements.
Il a t rapport son sujet que prs de trois cents gnostiques, audehors des vertueux, ont mergs de son cercle [d'ducation]. Ab
Abdullah al-Fs al-Saghr, a crit dans son ouvrage "al-Minah alBirriyah" lors de son commentaire sur la voie du Cheikh Ab
Madiyan, qu'Allah soit satisfait de lui, le texte suivant : "Trois cents
ples (Qotb) ont merg de son cercle en dehors des personnes
vertueux". Il avait coutume de dire, dans ses assembles, "Le
matre est celui qui te raffine par ses nobles caractres, et
t'enseigne la courtoisie en baissant son regard, et illumine ton
interne par sa luminescence."
On dit qu'un homme est venu assister une de ses assembles,
dans le but de s'opposer lui. Lorsque le rcitant a commenc
lire, le Cheikh lui dit : "Attends un peu." Puis se tourna vers
l'homme et lui dit : "Pourquoi es-tu venu ?" Il lui dit : Afin de
m'inspirer de tes lumires." Le Cheikh lui dit : "Qu'est-ce que tu as
dans ta poche ?" Il dit : "Un exemplaire du Qorn." Il lui dit :
"Ouvre-le, et lis la premire ligne, et tu auras ce que tu as besoin."
Quand il l'ouvrit et regarda la premire ligne, il y trouva, Ainsi
fut la fin de ceux qui avaient trait Shu`ayb d'imposteur, comme
s'ils n'avaient jamais hant ces demeures, ce sont eux qui furent les
perdants..." (Sourate al-A'raf: 91). Le Cheikh lui dit : "N'est-ce pas
assez pour toi ?" L'homme a reconnu sa mauvaise foi et s'est
repentit (Tawbah) et son tat s'est vu rform en conformit, et il
ne s'est jamais plus spar de lui aprs cela.
Un de ses lves dont la femme l'avait irrit la veille, vint et avait
l'intention de se sparer d'elle. Lorsque le Cheikh l'a vu, il lui dit :
"garde ton pouse et crains Allah" (Sourate Al-Ahzab : 37).
L'homme dit : "Par Allah, je n'avais parl personne de ce sujet."
Le Cheikh lui dit, qu'Allah soit satisfait de lui : "Quand tu es entr
dans la mosque, j'ai vu ce verset crit sur ton burnous, et j'ai su
ton intention."

Parmi ses prodiges miraculeux, qu'Allah soit satisfait de lui, est

qu'il parlait des sujets de la ralit (haq'iq) aprs la prire de
l'Aube (Fajr) dans la mosque d'al-Khidr dans une ville de
l'Andalousie. Les moines d'un monastre connu sous le nom du
"monastre du Roi" ont entendu parler de lui. Ils taient au
nombre de soixante-dix. Dix des plus imminents d'entre eux sont
venus la mosque pour tester [le Cheikh], et ils se sont dguiss
et habills en musulmans. Ils sont entrs dans la mosque et se
sont assis avec les gens pour l'couter. Personne ne savait rien
d'eux ce moment. Quand le Cheikh a voulu parler, il devint
silencieux jusqu' ce qu'un homme qui tait tailleur entra et le
Cheikh lui dit : "Qu'est ce qui t'as retenu ? Il lui dit : "Sidi, je devais
terminer les dix coiffures que vous m'avez command hier." Le
Cheikh les pris et se leva et habillt chacun des moines une
coiffure. Les gens taient tonns de cela, et pourtant personne ne
connaissait l'histoire. Puis le Cheikh a commenc parler. Parmi ce
qu'il disait : Fuqars ! Quand la brise de l'apothose souffle de la
part du Rel, Exalt Soit-Il, sur les curs illumins, elle teint
toutes les lumires." Puis le Cheikh souffla, qu'Allah soit satisfait
de lui, et toutes les bougies de la mosque s'teignirent, et il y avait
plus de trente bougies. Puis le Cheikh se tut et baissa les yeux et
personne ne pouvait parler en raison de la grandeur de sa crainte
rvrencielle. Puis il leva la tte et dit : Il n'y a de dieu qu'Allah.
Fuqars ! Quand les lumires de la grce brillent sur les curs
inanims, ils prennent vie et chaque obscurit est claire pour
eux." Puis il souffla et les bougies s'allumrent de nouveau, et elles
s'excitrent et se balancrent de droite gauche au point qu'elles
faillirent se joindre. Puis le Cheikh parla d'un verset faisant
mention de prosternation et il se prosterna et l'assemble se
prosterna y compris les moines de peur d'tre dcouverts. Le
Cheikh dit dans sa prostration, "O Allah, Vous connaissez le mieux
la gestion de Vos cratures et ce qui est bnfique pour Vos
serviteurs. Ces moines sont en harmonie avec les musulmans dans
leurs vtements et dans leur prostration Vous. Nous avons
transform leur apparence extrieure, et personne d'autre que
Vous ne peut changer leur l'intrieur. Je les ai install la table de
Votre gnrosit, dlivrez les donc du fait de Vous attribuer des
partenaires et de la tyrannie. Faites les sortir des tnbres de
l'abjuration la lumire de la foi." Lorsque les moines ont lev
leurs ttes, ils avaient oubli ce qui prcdemment les laissait

isols [de la vrit], et ils eurent termin avec l'garement et la

tyrannie. Puis ils se sont dirigs vers le Cheikh et se sont dtourns
de leur mcrance, en larmes abondantes et le cur en deuil. Les
gens criaient et pleuraient cause de leur lamentation. Cette
journe fut singulire. Trois personnes sont mortes dans cette
assemble. Leur histoire arriva aux oreilles du Roi, il se montra
gnreux envers eux et les honora. Le Cheikh fut trs joyeux cela
et il remercia Allah pour Ses bienfaits.
Parmi ses supplications, qu'Allah soit satisfait de lui : "O Allah,
Vous avez la connaissance et elle m'est voile. Je ne sais pas [la
ralit] d'une chose pour que je puisse la choisir pour moi. Je
remets mon affaire Vous, et je Vous ai espr lors de mon besoin
et mon dnuement. Guidez-moi, Allah vers les choses que Vous
prfrez, et que Vous agrez, et qu'elles soient bien guides dans
leur fin ultime, car Vous faites ce que Vous voulez par Votre
puissance. Vous avez le pouvoir sur toute chose."
Quant ses pomes, ils sont trop nombreux pour tre compts, le
porteur de notre grce, Cheikh Sidi Muhammad al-Bzd,
employait quelques uns de ses pomes dans le chant mlodieux,
tout comme la majorit des gnostiques et dont les recueils des odes
renferment. Il y a aussi beaucoup de posies et de proses qu'aucun
crivain ne pourrait les numrer, et qui montrent sa grande
disposition dans la gnose.
En rsum, il tait, qu'Allah soit satisfait de lui, l'un de ceux en qui
les excellentes qualits ont t perfectionnes. Il n'y a pas moyen
d'viter le fait que le temps sera peu susceptible de produire un
autre comme lui.
Louange Allah qui a mis en tout lieu des matres, et en tout
temps des dirigeants, par bndiction de Dieu sur Sa cration.
"Quiconque nie l'existence des lus de Dieu, par son ignorance et
sa stupidit, alors c'est une preuve qu'il a t priv."......

Traduit par Derwish al-Alawi

Les Amis du Cheikh Ahmed al-Alawi

Cheikh Ahmad al-Alaw

Les commentaires des aphorismes

de Sd Ab Madiyan
Traduit par M. Chabry, Editions la Caravane.

Extrait
Il sagit dun commentaire systmatique des Hikam (aphorismes)
dAb Madiyan, soufi originaire de Sville et enterr proximit
de Tlemcen, qui reprsente une rfrence fondamentale pour la
doctrine Shdhil. Lenseignement de Sidi Ab Madiyan, tel quil
est rsum dans ses aphorismes, peut tre dfini comme une
synthse originale de deux sources distinctes : le soufisme
populaire de souche berbre dune part et, dautre part, le
soufisme doctrinal, dans ses deux versions hispano-andalouse et
orientale.
Cet enseignement est venu en quelque sorte fusionner avec celui
des premiers matres de la Shdhiliyya, puis sest transmis au sein
de cette voie spirituelle et renouvel avec chaque matre majeur,
les formes variant beaucoup selon les individus mais le fond
restant le mme. On peut citer ici, parmi les principaux matres,
pour ce qui concerne la Shdhiliyya nord-africaine, les noms
dAb l-Abbs al-Murs, andalou dorigine mais galement saint
patron dAlexandrie, Ibn At Allah (un gyptien dont les
aphorismes ont contribu de faon dcisive la diffusion de cette
voie), Ahmad Zarrq, Abd al-Rahmn al-Majdb, les Fss dont
surtout Ab l-Mahsin Ysef, et Moulay al-'Arabi Ben Ahmad adDarqwi.
Hritier de cet enseignement qui remonte, avec une tonnante
continuit tout au long de sept sicles, jusqu Ab Madiyan, le
Cheikh al-Alawi a dvelopp, partir du commentaire des Hikam,

un ample trait de Tassawwuf qui reprend la majeure partie des

enseignements fondamentaux du soufisme Shdhil maghrbin,
trait dont larchitecture est fournie par la classification en 18
grands thmes des 180 aphorismes retenus.
Un prologue permet tout dabord au Cheikh dexpliquer les
raisons qui lont conduit entreprendre son commentaire puis de
prsenter la vie et luvre dAb Madiyan.
Lauteur entame alors un premier chapitre relatif aux vices de
lme et aux remdes correspondants, consacr montrer que la
qute spirituelle est le principal objectif que doit se fixer tout tre
humain, mais que cest son propre ego (nafs), au travers de ses
dsirs, caprices, passions et vaines prtentions, qui constituera
pour lui le principal obstacle.
Les chapitres II & III traitent du thme des frquentations : qui suit
la voie doit viter de frquenter les profanes mais galement les
innovateurs (dont, paradoxalement, ceux qui traitent eux-mmes
les soufis dinnovateurs), cest--dire ceux qui vivent en marge des
conceptions traditionnelles et risquent donc dinfluer sur le
disciple qui finira, sil ny prend garde, par revenir son tat
dignorance initial. Il sagit l de mettre en pratique la parole
suivante du Prophte : Le mauvais compagnon ressemble au
forgeron : mme si son feu ne te brle pas, tu subis tout de mme
la mauvaise odeur de sa forge. Il est encore plus ncessaire
dviter ceux des savants dont la science se limite lextrieur de
la Rvlation.
Cest en commentant laphorisme : La dcadence de la masse se
traduit par lapparition de gouvernants iniques ; celle de llite
conduit lapparition dimposteurs (dajjl) qui dtruisent la
religion de lintrieur que le Cheikh sen prend tout
particulirement aux mouvements politico-religieux dits
rformistes de la fin du XIXe et du dbut du XXe, faisant allusion
au verset (2, 11-12) : Lorsquon leur dit : Ne semez pas la
corruption sur terre , ils rpondent : Nous ne sommes que des
rformateurs ! Non ! Ce sont bien eux les corrupteurs, mais ils
nen ont mme pas conscience.

Cest galement dans Le chapitre III que le Cheikh dtaille les

diffrents degrs de dviation et dimposture que lon rencontre au
sein mme du soufisme, dressant ce triste constat : La plupart
des gens qui sont rattachs la voie ne font que se raconter les uns
aux autres les histoires des soufis du pass. Ils disent par exemple
que Sidi Untel faisait ceci, que tel autre tait ainsi, et que les pieux
anciens agissaient de telle faon.
Les rcits sur la vie des justes du pass ne leur servent que de
rservoirs histoires, et il ny a donc rien dtonnant ce que la
dcadence du soufisme se traduise par lapparition de faux
matres, que les divisions et le sectarisme aillent en augmentant,
que lobjectif mme de la voie finisse par tre incompris et quil ne
reste plus de celle-ci que le nom et une forme de runion
priodique. Le fruit de la voie disparaissant et sa nature se
modifiant [] Il est vraiment triste de constater que le soufisme,
qui tait avant une ralit en acte que son minence et son
lvation rendaient inaccessible aux gens prtentions spirituelles,
sest rduit peu peu de simples discours.
Aujourdhui, on voit les gens en discuter laide de termes
techniques, et avec eux, il sest transform en une discipline qui se
transmet extrieurement ; ils en ont mme fait une matire que
lon peut tudier comme nimporte quelle autre. Le plus
incroyable, cest quils sont tellement experts dans la manire den
parler que lon finit par croire quils lont vraiment got, dautant
quils savent emprunter aux soufis leur aspect et leurs manires.
Du coup, lauthentique finit tellement par se cacher au milieu des
contrefaons, quil semble presque disparatre.
Al-Mawd al-Ghaythiyya l-nshia an al-Hikam al-Ghawthiyya
(1)
Est luvre la plus volumineuse du Cheikh al-Alawi (2) et
constitue un authentique trait de soufisme contemporain
destination de ses disciples et, plus gnralement, des adeptes de
cette tarqa dorigine Shdhil. Cet ouvrage, dans lequel le
caractre didactique de la mthode spirituelle se manifeste
clairement, consiste en un commentaire systmatique des Hikam

(aphorismes) dAb Madiyan (m. 594/1198), le clbre soufi

originaire de Sville et enterr proximit de Tlemcen (Mont al'Ubbd), en Algrie.
Cest en septembre 1910 que le Cheikh en termina la rdaction,
cest--dire un an aprs la mort de son matre spirituel, le Cheikh
Muhammad al-Bzd. Dans lintroduction du livre, le Cheikh
expose clairement les raisons de sa dmarche : " Pour commencer,
nous devons dire que cela fait plus de seize ans que nous avons
commenc nous intresser ces nobles aphorismes (hikam), en
compagnie dun groupe de frres qui nous guidaient vers Dieu
travers les stations spirituelles de lexcellence (Ihsan). Cette lecture
nous apporta srnit et panouissement spirituels, en raison des
vrits (haqiq) et des prcisions subtiles (raqiq) quils
contiennent, et cest une particularit de ces aphorismes que de
clarifier grandement les enseignements spirituels (3). "
Le Cheikh nous dit qu partir de ce moment, il ressentit le vif
dsir de faire tout son possible pour crire un commentaire de
cette uvre. Il constatait que personne jusqualors navait ralis
un travail complet sur ces Hikam dAb Madiyan, contrairement
ce qui stait produit pour dautres livres de mme nature (4).
Plein de ferveur, le Cheikh fit le vu suivant : " Si Dieu me prte
vie, me prend en charge dans Sa grce, me comble de bienfaits
comme Son habitude, "largit" ma poitrine, dnoue le nud de
ma langue (5) et rend mes paroles comprhensibles afin que je
puisse expliciter certaines des significations de son uvre, jen
crirai un jour un commentaire pour bnficier de sa bndiction
et mettre en vidence sa grande valeur (6). "
Mais aprs ce vu, seize annes (7) scoulrent, et ce nest quune
fois devenu lui-mme matre spirituel dune branche de la
Shdhiliyya Darqwiyya, succdant ainsi au Cheikh Muhammad
al-Bzd, dcd en 1909, quil entama la rdaction des Mawd.
Ces donnes permettent daffirmer que le premier contact du
Cheikh avec les Hikam date de son rattachement la tarqa (8). Il
est donc logique de penser que cette premire " lecture " dont il est
question faisait partie dun enseignement spirituel plus gnral

dispens ceux qui rejoignaient cette confrrie soufie, dont le chef

tait alors le Cheikh Muhammad al-Bzd.
Mais cette utilisation pdagogique des Hikam nest pas la seule
preuve dune influence dAb Madiyan sur ces milieux soufis. Le
Cheikh al-Alawi nous parle galement de la grande bndiction
(baraka) quapporte une visite la tombe de ce saint, et signale que
son propre matre insistait souvent sur limportance de cette visite
; dailleurs, cest en accomplissant une telle visite que le Cheikh
Muhammad al-Bzd , sous limpulsion duquel la tarqa allait
prendre un nouvel essor, avait reu dAb Madiyan, en songe,
lautorisation de se rendre au Maroc la recherche de son matre,
ainsi que sa bndiction (9).
Lanecdote suivante permet dillustrer la nature du lien trs troit
qui unit les deux hommes : la mort du Cheikh Muhammad alBzd, de nombreux membres du groupe eurent des rves dont le
contenu tait clairement en relation avec la question de lhritage
spirituel du dfunt, et bien des indices tmoignaient du rle que le
Cheikh al-Alawi allait tre appel jouer (10). Lun de ces songes
est celui dun certain Muhammad Ben Thuriyya : " Je voyais le
Cheikh Ahmad Ibn Alwa assis juste dans le disque solaire, au
quatrime ciel, les mains poses sur les genoux, comme sil se
recueillait en lui-mme. A ses pieds, il y avait un ruisseau qui
courrait. Il tenait la main un godet blanc dcor de trois filaments
verts incrusts, et donnait boire aux gens. Sidi Ab Madiyan alGhawth, qui se trouvait sa droite, et Ab l-Abbs al-Murs, qui
se tenait sa gauche, lui disaient :
"Donne-leur boire, Ahmad, car tu es le seul chanson de cette
poque (11). "
Un autre lment remarquable de cette vision, cest quon y voit
cte cte Ab Madiyan et Ab l-Abbs al-Murs, second
fondateur de la Shdhiliyya et andalou tout comme lui. Cela
montre quil existe une conscience claire dune origine spirituelle
commune, conscience qui se maintient de faon " naturelle " dans
ce milieu Shdhil contemporain (12).

Mais quelle sorte de relation existe-t-il entre Ab Madiyan et cette

branche de la Shdhiliyya, pour laquelle il reprsente
incontestablement une importante rfrence ?
Nous ne pouvons affirmer lexistence dune telle relation sur la
base de points communs dans lenseignement ou la mthode
spirituelle, car nous ne disposons pas de preuves textuelles cet
gard, except quelques donnes parses qui nont de toute faon
quun caractre trs gnral.
Dans son tude sur luvre dAb Madiyan, Vincent Cornell fait
allusion cette influence particulire, en lattribuant au fait
quAb Madiyan, comme allaient le faire plus tard les Shdhils,
ne considrait pas le soufisme comme une voie dasctisme et de
contemplation exclusive, mais pensait au contraire quil devait tre
intgr au milieu social et jouer un rle salvateur au sein de la
communaut des croyants (13). Cette caractristique est cependant
commune aux diffrentes turuq qui apparaissent dans lensemble
du monde musulman partir du VIIe-XIIIe sicle, et qui
reprsentent une nouvelle manifestation du soufisme, ou plutt
une adaptation obissant toutes sortes de ncessits particulires.
Notons au passage que, dans la Shdhiliyya, " social " ne veut pas
dire " politique ", et en ce sens, les apparences peuvent tre
trompeuses. Si le saint Shdhil semble avoir une initiative dordre
politique, comme nous le verrons plus loin, cest sous leffet dun
rayonnement bnfique qui ne limplique lui-mme en rien dans
les affaires de ce monde (14).
En tous cas, ce sont bien les matres Shdhils qui ont le plus
contribu faire reconnatre au saint andalou son titre de ghawth,
" intercesseur divin ", par lequel Ab Madiyan est connu, tout
particulirement au Maghreb, titre qui correspond un degr et
une fonction spcifiques dans lorganisation hirarchique du
soufisme. Pourtant, leur action ne sexplique ni par lexistence
dun lien particulier qui puisse la justifier (15), ni par une uvre
crite qui aurait laiss lempreinte de ses enseignements dans la
doctrine Shdhil (16).
Linfluence dAb Madiyan, dun point de vue plus objectif et
vrifiable, se mesure au nombre trs important de disciples et

partisans quil a, directement ou indirectement, profondment

marqus, et dont bon nombre, leur tour, furent plus tard en
contact avec les premiers matres de la Shdhiliyya (17). Ce sont
donc ses disciples, plutt que ses crits, qui ont port tmoignage
de sa haute station spirituelle, disciples auxquels on doit de plus la
transmission de son enseignement, ce qui est, par ailleurs,
galement le cas pour les deux fondateurs de la voie Shdhil.
Ainsi, plusieurs saints et matres trouvent en Ab Madiyan leur
point de convergence, et cest pourquoi ce dernier est devenu une
rfrence essentielle du soufisme comme le signale R. Brunschvicg
: " Sa russite, cest davoir ralis, dune manire accessible ses
auditeurs, lheureuse synthse des influences diverses quil avait
subies (18). " Ces influences sont celles du soufisme populaire de
souche berbre dune part et, dautre part, celles du soufisme
doctrinal, dans ses deux versions hispano-andalouse et orientale,
auquel se rattachaient ses diffrents matres (19).
Cest dans le contexte du soufisme Shdhil Maghrebo-Andalou
que transparat le mieux le rsultat de cette synthse ; nous
pouvons lapprcier, par exemple, au travers de la capacit
dexpression spontane et subtile caractristique de ce type de
soufisme : utilisant un langage simple et labor la fois, il permet
de dcouvrir, au sein mme de lordinaire et du quotidien, des
lments de mditation et le matriel pdagogique de
lenseignement spirituel. Cette spiritualit, dans laquelle
exprience immdiate et abstraction mtaphysique se mlent,
apparat comme une expression originale qui ralise la synthse de
mondes bien diffrents (20).
Hritier de cette tradition qui remonte, avec une tonnante
continuit tout au long de sept sicles, jusqu Ab Madiyan, le
Cheikh al-Alawi a dvelopp, partir du commentaire des Hikam,
un ample trait de Tassawwuf qui reprend la majeure partie des
enseignements fondamentaux du soufisme Shdhil maghrbin.
Par consquent, les Mawd sont un exemple de plus de la faon
dont cette voie a interprt lenseignement essentiellement oral du
matre svillan et la intgr son propre enseignement.

La construction de cet ouvrage obit des critres pratiques et

pdagogiques que le Cheikh prsente dans son introduction.
Lauteur explique avoir commenc par raliser une slection des
Hikam, aprs en avoir collationn plusieurs copies et en suivant
ses propres critres dauthentification. Ensuite, partir de cette
slection, il a regroup les aphorismes en fonction de leurs
relations daffinit, procd qui lui paraissait le plus opportun au
moment den entreprendre le commentaire (21).
Au total, le Cheikh a retenu 180 aphorismes, rpartis en 18
chapitres qui correspondent aux principales tapes de la voie
spirituelle (22). Lauteur traite en premier lieu des vices de lme et
des remdes correspondants, puis suit tout ce qui se rapporte au
respect des convenances spirituelles (adab) que laspirant (murd)
doit prendre en compte dans les diffrentes situations quil
rencontre. Puis il en vient lanalyse des thmes classiques du
soufisme que sont la science utile (Ilm al-nfi), le souvenir de
Dieu (dhikr), la vigilance intrieure (murqaba), la remise
confiante Dieu (Tawwakul), lindigence spirituelle (faqr), la
puret dintention (ikhls), lamour (mahabba), etc. Les derniers
chapitres sont consacrs aux tats, paroles et actes du Arif (23),
une fois quil a obtenu lextinction (fan) ; lensemble se termine
par un chapitre sur lanonymat (khuml) du Arif (24).
Comme nous lavons dj soulign, les Mawd sont en soi un
vritable trait de soufisme, plus quun commentaire proprement
dit. Lauteur utilise une terminologie classique, sans cependant en
faire un usage excessivement restrictif. Il sen remet souvent aux
autorits classiques, quil cite beaucoup, et recourt frquemment
la posie, principalement celle dIbn al-Frid, dans le but de rendre
son discours expressif et convaincant. En tant que manuel de
rflexion et denseignement destination du disciple, les Mawd
appartiennent ce que nous pourrions appeler la " science du
soufisme " (Ilm al-Tassawwuf), dont les principes doctrinaux
sappuient sur des sources traditionnelles bien tablies.
Cependant, le vritable intrt de ce livre, cest quil reprsente
une tentative russie dactualisation et de rnovation de cette
science. " A chaque poque, la ralit divine inspire aux savants les
propos les plus appropris pour leurs contemporains " dit un

aphorisme dAb Madiyan. Pour le Cheikh al-Alawi, il sagit l

dune consquence directe du fameux hadth : " Les savants de ma
communaut sont les hritiers des prophtes (25). "

Si nous analysons plus en dtail cette vision rnovatrice, nous

pouvons voir que le Cheikh la considre comme un aspect
essentiel de la fonction prophtique, qui se voit ainsi adapte en
permanence aux circonstances de temps et de lieu par le biais des
matres majeurs. Le saint investi de cette fonction trouve dans les
significations du Livre sacr ce qui convient son poque et en
extraie ce qui, jusque-l, tait rest secret (26).
" Sache que les savants de la communaut (Ulma al-umma) ont
pour rle dextraire les vrits du Coran, un peu la faon dont les
chimistes procdent avec les minraux, sagissant de leur
proprits physiques "
" On peut voir que la terre, qui est bien antrieure la cration de
lhomme, contient de nombreux minraux. Les scientifiques nont
pourtant dcouvert les ressources du sous-sol que petit petit, et
ils ne dcouvrent en fait que ce qui doit apparatre et ce dont a
besoin chaque poque "
" Vois comme on extraie chaque jour de la terre quelque chose
quon ne pouvait extraire la veille, alors mme que tout ce qui sy
trouve fut cr en mme temps "
" Sache que la terre doit faire sortir ce quelle contient et puiser
jusquau bout les trsors et matires prcieuses quelle renferme,
en fonction des ncessits de chaque poque, jusqu ce quil ne
reste plus que de la terre pure. Ce sera alors le signe quelle a
atteint le terme de son existence, de mme que ses habitants.
Quand la terre sera nivele, quelle rejettera son contenu, quelle se
videra, quelle coutera son Seigneur et fera ce quelle doit (Cor.
84, 3-5)... " (27)
Cette citation illustre trs bien en quoi est ncessaire, selon le
Cheikh, cette fonction prophtique qui fait de la Rvlation une
vrit immuable et dynamique la fois. Ce rle dinterprtation et

dactualisation de la Rvlation (28) est lun des axes

fondamentaux de la tradition Shdhil, prsent ds lorigine de
celle-ci.
P. Nwyia avait dj clairement identifi ce point lorsquil signalait
qu" lorigine il y a, non pas lapparition dune nouvelle doctrine,
mais le prestige religieux dune personnalit hors pair qui a
conscience dincarner une mission de saintet prophtique et qui
apparat, aux yeux des autres, comme investie de pouvoirs
surnaturels spciaux. En termes plus techniques, il y a une
personnalit qui est reconnue ou qui simpose comme ple divin
des croyants (Qutb Rabbn) et intercesseur universel (al-Ghawth
al-jmi) (29). "
Il semble donc vident que les matres Shdhils voient dans la
figure dAb Madiyan un exemple de cette fonction de saintet
prophtique, telle quils lentendent. Lhomme auquel choit par
lection divine une telle responsabilit est, par nature, " esprit fait
chair ". Ses paroles et sa personne font partie du mandat divin, et
par consquent, il nest pas tenu dargumenter. Plus encore, le fait
mme de ne laisser aucun crit est une preuve de cette mission
caractre prophtique (30).
Autre consquence, son langage se doit dtre le plus universel
possible, afin que toute la communaut des croyants puisse
bnficier de son intervention et de sa prsence. Ses paroles
trouvent leur origine dans le Coran et le hadth, desquels il extraie
ncessairement ressources terminologiques et significations. Le
saint hritier de la prophtie prsente son enseignement sous une
forme extrieure qui est extrmement simple mais recouvre une
ample gamme de possibilits, ce qui lui permet de sadapter au
besoin spirituel de chacun. Comme nous lavons signal plus haut,
cest cette fonction prophtique qui explique les vnements
politiques qui marquent souvent la vie publique de ce type de
saint. Ab Madiyan en est lui-mme lexemple, puisquon laccusa
auprs du sultan davoir des ambitions politico-religieuses.
Mme Ibn Mashsh, qui vivait retir du monde, mourut dans
dtranges circonstances. Il sagit toujours dvnements difficiles
tablir historiquement ou dont il savre impossible de connatre

les vraies raisons. La seule certitude que nous ayons, cest quils
sont la consquence du rayonnement du saint sur le peuple, un
rayonnement qui, bien quexempt de toute volont de pouvoir
temporel (31), finit par exercer une influence sur ce dernier et sy
intgrer dune certaine faon (32).
Lauteur des Mawd signale que ce sont lamplitude et la justesse
des paroles du Arif qui les rendent applicables tous les cas et
leur vitent de perturber lesprit des auditeurs. Celui qui est
autoris transmettre la Vrit et sen voit confier la responsabilit
sait comment se faire comprendre de ses interlocuteurs, et cest
pourquoi ces derniers sont intrieurement conquis et le
reconnaissent (33). Selon le Cheikh al-Alawi, si cette facult fait
dfaut au Arif, cest quil na pas atteint la stabilit voulue
(thabt), associe la phase " descendante " (ruj) de la ralisation
spirituelle, et quil se trouve sous le contrle dun tat divresse
(sukr). Cest donc dun manque de maturit spirituelle quil sagit
(34).
Un dernier point mrite rflexion et doit tre correctement
interprt : il sagit de cette " indpendance spirituelle ", en marge
de la transmission rgulire proprement dite, que lon peut
constater tant chez Ab Madiyan que chez quelques autres matres
shdhils. Elle apparat notamment dans la rponse dAb l-Hasan
al-Shdhil, telle que la rapportent les Lat-if al-minan, la
question de savoir qui est son matre : " Je me rattachais
auparavant au Cheikh Abd al-Salm Ibn Mashsh, maintenant je
ne me rclame plus de personne (35)... "
Ceci nous conduit aborder un sujet quelque peu obscur, mais qui
a un lien direct avec tout ce qui prcde. Toujours dans les Lat-if
al-minan, nous pouvons voir que le Cheikh Ab l-Abbs al-Murs
affirme que " notre voie ne se rattache ni aux Orientaux ni aux
Occidentaux, mais remonte en ligne droite Hasan, fils de Ali Ibn
Ab Tlib, qui fut le premier des Ples. En effet, la dtermination
de la succession des Cheikhs ne simpose quaux voies fondes sur
la modalit de la khirqa, car celle-ci fonctionne par la transmission
(riwya) ; or dans toute transmission doivent tre prciss les
hommes qui composent la chane initiatique. Quant notre voie,
elle consiste en une direction spirituelle (hidya) dans laquelle

Dieu peut attirer Lui Son serviteur sans quil ne se soumette un

matre vivant (36)... "
Quant aux Mawd, nous y trouvons en fin douvrage une
rfrence cet hritage prophtique, comme tant une spcificit
du Arif investi de la mission de guider vers Dieu (al-dll il
Allah). Le Cheikh explique que ce dernier est assist en
permanence par lesprit dune inspiration rvle (wahy al-Ilhm),
de telle sorte que ses connaissances (ulm) procdent
exclusivement de Dieu, prcisant que si la Rvlation est close
dun point de vue lgislatif (min haythu l-ahkm), elle ne lest pas
du point de vue de la connaissance inspire (Ilhm) (37), qui est le
lien direct (rbita) qui rattache le rif la Prsence divine 38).
" Cest lune des plus nobles stations, ajoute-t-il un peu plus loin...
Elle donne qui la possde une comprhension parfaite (fahm) de
ce qui convient chaque chose et chaque moment. Ce modle de
conduite, cest lintelligence toute de sagesse (fattna) dont
disposent ncessairement les envoys de Dieu 39). "

Tel fut le cas dAb Madiyan. Eduqu par des matres dOrient et
dOccident, vnr par le peuple et les plus grands saints, il se
dmarque comme une figure indpendante, dtentrice dune
connaissance exclusive. Les qualits prophtiques que nous avons
soulignes se manifestent en lui dune faon incomparable. Pour
les matres Shdhils, son pouvoir dintercession procde de la
mission laquelle eux-mmes participent, mission qui est lune
des composantes fondamentales de cette fonction quils
reprsentent, tout comme lui, parmi la communaut des croyants,
et qui consiste garantir le bien-tre spirituel de chacun, tout en
prservant laccs aux diffrents degrs de la ralisation spirituelle.
Le chapitre IV est consacr au thme du matre spirituel et aux
qualits que doit acqurir le disciple. De faon classique, le Cheikh
affirme le caractre indispensable du matre ducateur, en
distinguant nettement cette catgorie de Cheikh, apte
transformer le disciple, de celle dont le rle se limite la
transmission de sciences formelles. Commentant laphorisme : Le

vritable matre, cest celui qui te forme par sa faon dtre,

tduque par son simple silence, et dont lillumination claire ton
intrieur , lauteur insiste sur le fait que cest ltat spirituel du
matre qui rend son enseignement opratif, et non ses discours.
Son action doit uniquement consister amener le disciple Dieu et
rien dautre. Ton matre, affirme encore le Cheikh, cest celui qui
tarrache ton me et te fait entrer en prsence de la ralit divine,
jusquau point o, levant le regard, tu ne vois rien dautre quElle.
Puis, il continue taccompagner pour que ton ducation soit
parfaite du point de vue de la Loi Le matre, cest celui qui te
jette dans lextinction, tel point que tu deviens comme inexistant,
puis qui te fait remonter au plus haut de la station de la
subsistance, comme si tu navais jamais cess dtre. Le matre,
cest celui qui sempare de toi dans la cration, et te remplace par
la Vrit.
Le matre, ce nest pas celui qui se borne tappeler, mais celui qui
tamne Le rejoindre. Le matre est comme un pre ; or, un pre
nest tel que sil est bien la cause seconde de lexistence de son fils.
La suite de ce chapitre est consacre au comportement du
disciple avec lensemble des tres, chacun en fonction de sa
catgorie : cest le thme bien connu de ladab dont un dicton nous
dit quil est ce en quoi tient tout le soufisme.
Le chapitre V traite de la science, cest--dire la science utile (Ilm
al-nfi), celle qui permet au disciple de comprendre vritablement
sa tradition. Ce terme de science englobe donc plusieurs types de
connaissance, depuis le fiqh et lensemble des sciences
traditionnelles jusqu la science divine elle-mme, en passant par
la doctrine de lunicit (Tawhd), aussi bien lextrieure que
lintrieure.
Cest loccasion pour le Cheikh de mettre en garde le disciple
contre les risques dun savoir purement formel : Le sens de tout
cela, cest que le savoir religieux (fiqh) nest louable que sil est
acquis pour Dieu. Voil pourquoi il y a trs peu de vritables
experts de la Loi (fuqah), conformment la parole du Prophte :
Combien connaissent le fiqh tout en manquant de clairvoyance
(laysa bifaqh) ! Farqad al-Sabakh raconte quil consulta une fois

Hasan al-Basr sur une disposition de la Loi ; ce dernier lui

rpondit, mais Farqad lui rtorqua que sa rponse contredisait la
position dominante des experts de la Loi (fuqah).
Hasan le rabroua alors, lui disant : Sais-tu seulement ce que cest
quun faqh ? Le faqh, cest celui qui ne se laisse pas sduire par ce
bas-monde et dsire lautre monde ; il comprend trs clairement
les principes de sa religion et se met toujours au service de Dieu ; il
sabstient scrupuleusement de sen prendre lhonneur des
musulmans ou leurs biens, les conseille sincrement et fait porter
son effort sur le service de Dieu. Sen tenant la tradition du
Prophte, il ne rejette pas avec ddain ceux qui lui sont suprieurs
ni ne se moque de ceux qui lui sont infrieurs ; enfin, il ne monnaie
pas la science dont Dieu la gratifi.
Le chapitre VI a pour sujet le dhikr, l invocation ou le
souvenir , qui dsigne au sens littral la rptition de noms divins
ou de formules traditionnelles. En ralit, cette invocation a
diffrents degrs : la simple frquentation du matre et des
condisciples constitue dj un premier niveau dinvocation, cest-dire ici de concentration : cest le sens du fameux hadith dans
lequel celui qui se joint aux gens du souvenir sans tre
vritablement lun des leurs se voit pardonn comme eux, car ils
sont le Peuple, et celui qui sassied en leur compagnie ne peut tre
malheureux. Le Cheikh cite les innombrables traditions
prophtiques qui fondent la pratique des cercles du Souvenir, dans
lesquels les disciples invoquent Dieu en commun.
Linvocation solitaire et la concentration croissante sur le nom de
Dieu reprsentent une autre catgorie de dhikr. Enfin, au terme de
la voie, linvocation du Arif, du connaissant, ne dsigne rien
dautre que lextinction de la nature humaine, la contemplation de
lInvoqu et la prsence Dieu perptuelle.
Les chapitres suivants sont consacrs aux stations classiques du
soufisme que sont la vigilance intrieure (murqaba), lacceptation
du destin (taslm) et le contentement (rid), la remise confiante
Dieu (Tawwakul), lindigence spirituelle (faqr) et le renoncement
(zuhd).

Avec le soufisme, il est toujours difficile de systmatiser ; on peut

cependant constater que les chapitres qui viennent dtre prsents
trs sommairement ont pour objet les conditions premire vue
extrieures du cheminement spirituel (la science, le matre, les
frquentations, les pratiques,) et le travail sur lui-mme du
disciple, sur lui-mme cest--dire sur son me (nafs), par
lacquisition des principales vertus et labandon des vices
correspondants.
Cest ici que se place une frontire invisible entre dune part un
soufisme qui constitue somme toute un approfondissement de la
religion et, dautre part, une voie de connaissance, une voie dont
lobjet est la mtaphysique, en tant que domaine chappant aux
conditions de lexistence individuelle. En effet, lme est par nature
individuelle ; or partir du chapitre XII, ce dont nous parle le
Cheikh, cest de ralits intrieures de plus en plus profondes qui
sont ce qui, dans lhomme, ne relve pas du domaine purement
humain, ce qui assure le contact avec les tats suprieurs de ltre
ou ce qui reste de ltre dans ces tats, quil sagisse de cur (qalb),
de secret (sirr), de passion (haw, lorsque ce terme est
employ en un sens positif) ou d apart (munj).
Cette frontire, quon lenvisage extrieurement comme une
distinction entre diffrentes voies ou comme une limite intrieure
que certaines intelligences ne peuvent franchir, est par nature
invisible, car la tradition musulmane est une, ses symboles sont les
mmes pour tous et cest de la seule capacit des tres saisir les
diffrents niveaux spirituels qui lirriguent que dpend le point de
vue qui est le leur.
Voil pourquoi si tout le monde peut comprendre les thmes de la
crainte pieuse, du renoncement ou de la patience (quoique pas
forcment de la mme faon), il nen va pas de mme des thmes
de cette seconde partie de louvrage, tels que la puret dintention
(ikhls), lamour (mahabba) ou le Tawhd. La comprhension de
ces thmes ntant donc en rien garantie, linterprtation correcte
des actes, des paroles ou des tats des saints lest encore moins.
A propos de la puret dintention (ikhls), objet du chapitre XII, le
Cheikh nous dit ceci : Il te suffit de considrer Sa Parole : Il leur

avait seulement t ordonn de consacrer toute leur religion

Dieu, dune faon absolument pure (98, 5). Il existe aussi ce sujet
une tradition sanctissime (hadith quds) : Je suis Celui qui a le
moins besoin dassocis. Quiconque ralise une uvre la fois
pour Moi et pour autre chose, Je le dsapprouve. On trouve
galement le verset suivant : La religion ne doit-elle pas tre
purement consacre Dieu (39, 3) ?
O est ta puret dintention, continue le Cheikh, si tu te regardes
toi-mme et te considres comme lagent de tes uvres, mritant
dtre rcompens pour ce que tu fais ? Pour les tres raliss, ce
genre duvre est impur quant lintention qui y prside, et tu
nen rchapperas que lorsque la contemplation de la ralit divine
taura fait perdre conscience du domaine cr : ce nest qu ce
moment que ton intention sera pure, car tes actes seront raliss
par Dieu, le serviteur ny ayant plus aucune part.
Voil ce que lhomme dlite entend par puret dintention, lui
qui ne se voit pas lui-mme, y compris lorsquil passe ses jours
jener et ses nuits prier : rien de cela ne simprime dans sa
mmoire ; il ne saccorde aucune importance particulire pour
cela, ne sen croit pas responsable, ne simagine pas pour cela tre
suprieur aux autres, pas mme aux gens plongs dans la
transgression. Cest la contemplation du Roi de Vrit qui lui a fait
perdre conscience des cratures.
Un tel tre est tellement absent quil na mme pas conscience de
sa puret dintention, car le pur est celui qui agit purement pour
Dieu et ne se considre pas comme lagent de ses uvres. Sil
essayait datteindre la puret dintention ou le contraire par un
effort rflchi, il nen serait mme pas capable : il sagit l dun
secret divin entre le serviteur et son Seigneur, comme le dit une
tradition sanctissime : La puret dintention est lun de Mes
secrets ; Je la place dans le cur de ceux de Mes serviteurs que
Jaime.
Le chapitre XIII, relatif lamour et au dsir, est certainement la
partie de louvrage qui permet le mieux de percevoir leffet de
cette force ascensionnelle qui conduit le disciple vers la ralit
divine. Bien loin dun quelconque sentimentalisme, cet amour

dont il est question ici, qui porte sur ou vient de Dieu

exclusivement (lamour pour les tres ayant t trait dans les
prcdents chapitres), commence par une sorte de rapt (jadhba)
intrieur : Au dbut de la voie, les tats spirituels semparent des
initis et les contrlent, comme un homme qui imagine quelque
chose contrle totalement le produit de son imagination. Parfois,
ltat produit en eux un tel effet quil les amne quitter leur mode
de vie conventionnel, quil change leur temprament, les rend
affaiblis et peut mme, dans certains cas, provoquer leur mort
Commentant laphorisme : La proximit rend heureux le
Rapproch, tandis que lamour tourmente lamant , le Cheikh
explique quil existe deux sortes diniti : lamant et laim, ou
disons le chercheur et le cherch. Lamour tourmente lamant, car
celui-ci veut tout prix la proximit. Il va et vient sur les braises
du dsir, endolori par la passion ardente qui le dvore, et ne se
sent jamais bien, quelle que soit la situation.
Questionn au sujet de lamour, le Cheikh Abd al-Qdir al-Jiln
expliqua que cest lorsque le cur est tellement troubl par lAim
que lamant se sent ltroit dans ce monde, tel un doigt serr par
un anneau trop troit ou tel un homme angoiss par des
funrailles. Lamour est une ivresse dnue de toute lucidit, un
souvenir permanent quon ne peut effacer, une agitation que rien
ne peut calmer, une conscration totale au Bien-Aim, en toutes
circonstances, ouvertement comme en secret, par pure ncessit et
non par choix, par instinct et non par volont personnelle.
Lamour, cest tre aveugle tout autre que le Bien-Aim, par
leffet dune passion jalouse pour Lui, mais cest aussi tre aveugle
au Bien-Aim, par crainte rvrencielle de Lui : cest donc une
pure ccit, et les amants sont des gens compltement ivres que
seule la contemplation de lAim peut ramener la lucidit, des
malades que seule la vision de Celui quils cherchent peut gurir ;
ils ne peuvent sabstraire de leur tat de perplexit quen trouvant
la compagnie de leur Seigneur. Ils ne peuvent cesser de se
souvenir de Lui et ne rpondent qu Son appel.
Pour ceux qui ont atteint le terme de la voie, lamour, de dsir
(shawq) de Lui, se mue en passion brlante (ishtiyq) en Lui, car

lamour sous toutes ses formes est un feu ; tout ce quil trouve
sur son chemin, il le brise et le brle. Cest le feu de Dieu allum
qui dvore jusquaux entrailles (104, 6-7). Cependant, le Cheikh
prcise que les connaissants nont pas tous les mmes tats
spirituels : Pour certains, rien ne laisse transparatre lextrieur
leur extinction dans lamour. Ils donnent limpression dtre
comme une montagne inamovible que les vents ne sauraient
secouer ; aucune coupe ne semble pouvoir leur tourner la tte, et
chaque fois que leur ivresse spirituelle augmente, ils semblent
encore plus lucides.
A son apoge, lamour divin se transforme en conversation intime
ou apart (munj). Commentant laphorisme : Qui a got la
douceur de lapart ne peut plus dormir , le Cheikh nous dit que
le sommeil est sans aucun doute une ncessit pour le corps
physique, et [qu]il est impossible de sen passer. On peut
cependant le rduire au minimum par la discipline spirituelle,
surtout si laspirant a got la douceur de lapart.
Ce que dit ici lauteur [Ab Madiyan] se rfre lesprit qui, lui,
chappe effectivement au sommeil, de mme quil nest pas
soumis la condition temporelle. Il nest en effet gnralement pas
soumis au sommeil ni la distraction illusoire, surtout aprs stre
purifi et extrait du monde grossier pour entrer dans le domaine
supra-formel, et tout particulirement dans la Prsence de lUnit
absolue (al-Hadra al-Ahadiyya), monde de secrets en lequel ne
subsiste aucune dpendance lgard des traces phnomnales.
Nul doute quil entendra alors le discours du Vrai, comme on la
dit :
Mon esprit sest hiss au niveau des cimes les plus leves ;
Le Vrai lui a parl en apart, aprs quil ait entendu Son appel,
Un appel dnu de sonorit, absolument indescriptible, auquel
Il a rpondu ; le Bien-Aim, dans toute Sa splendeur, Sest manifest.
Lamour et la connaissance ne reprsentent en fait que les deux
faces dune mme ralit ; cest ce qui explique que le chapitre
suivant traite de la manifestation de lUnicit divine (dhuhr alTawhd) et de la disparition des limitations de lexistence
conditionne (ibtl al-taqyd) , cest--dire du sens sotrique du

Tawhd, notion centrale de lislam. Ce chapitre XIV des Mawd est

tout aussi essentiel que le prcdent, mais sa saveur est dun
autre ordre. Pour en donner un aperu, il suffit den citer le
premier aphorisme : Lorsque la ralit divine se manifeste, il ne
reste rien dautre , et le dbut du commentaire correspondant :
La ralit divine (al-Haq), cest Dieu (Allah), qui ne coexiste avec
rien.
LorsquIl Se manifeste au connaissant, en Son Essence et par
lensemble de Ses attributs, dune manifestation qui implique
anantissement et disparition, ce dernier ne voit plus que Lui.
Mais lorsque son Seigneur Se manifesta la montagne, Il la mit en
miettes et Mose tomba foudroy (7, 143). Voil pourquoi lon dit
que lorsque le principiel et le contingent se rencontrent, celui-ci
disparat tandis que celui-l demeure. Nous lanons contre
lillusion la ralit, qui lcrase, et voil que lillusion disparat (21,
18). Il arrive que Dieu Se manifeste au connaissant dune faon
ineffable, seulement comprhensible intrieurement, et cest alors
que se produisent lextinction, lanantissement et la disparition.
Cest ce que les soufis appellent la pulvrisation (sahq) et
lannihilation (mahq). Quelquun a dit :
Ma montagne est devenue poussire,
Par crainte rvrencielle de Celui qui Sy est manifest.
Est apparu alors un secret bien cach,
Que seul peut comprendre un tre qui mest similaire.
Un autre a crit ces vers :
Tu Tes manifest en tout bien clairement,
Et pourtant rien de plus invisible que Toi.
En toute chose, je Te vois, vraiment !
Sans doute ni discussion, quant moi.
Rien ne peut coexister avec la ralit divine, car tout le reste nest
quune pure illusion dnue dtre. Pour les connaissants, laltrit
est semblable au Phnix, dont on a entendu parler mais quon na
jamais vu. Voil pourquoi un soufi disait : Si on mimposait de
voir autre chose que Dieu, je ne le pourrais pas. Sil doit y avoir
quelque chose, ce nest quune sorte de poussire dans

latmosphre, et si tu y regardes de plus prs, tu verras quil ny a

rien.
Les derniers chapitres sont consacrs aux tats, paroles et actes du
Arif, du connaissant, une fois quil a obtenu lextinction (fan).
Louvrage se termine par un chapitre sur lanonymat (khuml),
notion qui est lquivalent, en climat maghrbin, de la voie du
blme du soufisme oriental. Commenant par voquer le cas
dUways al-Qaran, personnage contemporain du Prophte ne
layant jamais rencontr, qui est larchtype du saint vivant dans
lanonymat le plus complet, le Cheikh explique ainsi limportance
de cette station : Lamour exclusif du connaissant pour Celui qui
est lobjet de sa connaissance consiste ne rien connatre dautre
que Lui ; cest--dire quil nattribue ni existence ni absence
dexistence laltrit, et a fortiori ne la contemple pas.
Il ne connat personne dautre que Dieu, conformment
laphorisme dj cit de lauteur : Qui connat lindividuel ne
connat pas lUn. Voil une partie de ce quest lamour exclusif.
Lautre partie consiste ne pas connatre ni tre connu, cest--dire
reconnu par personne comme tant un connaissant : cest cela
lamour exclusif pour lobjet de ta connaissance, car une fois que
dautres connaissent ce dont tu disposes, tu es oblig de les
connatre et de tassocier eux, et ton amour ne peut donc tre
exclusif. Si tu tais vraiment fortement jaloux, tu aurais fait comme
Uways al-Qaran, dont tu sais bien quil sest cach et dissimul,
pouss par lexclusivit de son amour pour le Bien-Aim. Voil en
quoi consiste lamour exclusif, tant que le connaissant na pas reu
lordre de se manifester.
Habit par sa passion,
Tu me verras porter les deux couleurs,
Veillant jalousement
A ce que nul il ne la voit.
En effet, il se peut quen te manifestant, les gens sachent que tu es
un connaissant, et que la sincrit de ta servitude en soit altre.
Dans ses Aphorismes, Ibn At Allah dit : Ton dsir de voir les
cratures reconnatre ton lection est une preuve du manque
dauthenticit de la servitude que tu revendiques.

Bref, lamour exclusif pour le Bien-Aim exige lisolement avec Lui

et labsence de dsir vis--vis du reste. Lhistoire des soufis montre
bien quils gardaient lanonymat pour que personne nait
connaissance de leur lection. On a mme dit : Il arrive que le
connaissant fasse lignorant lorsquil se trouve au milieu des
ignorants, afin de ne pas tre identifi ; et lorsquon le questionne,
il ne rpond rien du fait de llvation de sa station et de la
noblesse de son rang.
Mon frre, ajoute-t-il plus loin, si tu cherches le secret de Dieu et
souhaite lobtenir de ses dtenteurs, tu le trouveras probablement
plutt auprs de gens dont personne ne fait grand cas et qui sont
totalement ngligs du commun des croyants. Ceux-l disposent
du secret de Dieu, et les trsors sont toujours cachs [Mme un
saint reconnu nest pas ncessairement connu . Alors mme
quil tait le chef spirituel de dizaines de milliers de disciples, le
Cheikh Adda disait : Je lai mise (bien en vidence) sur ma tte et
personne nest venu la chercher. ]. Imagine que tu veuilles
enterrer ton argent ; lenterrerais-tu l o passent les gens ou au
milieu dun souk ? Certainement pas ! Tu chercherais lendroit le
plus recul et auquel personne ne songerait jamais. Tu comprends
maintenant Sa Parole : Celui que Nous comblons intrieurement
de grce, Nous le rabaissons quant sa condition dtre cr (36,
68).
Pour conclure, disons quau-del de lenchanement des thmes
classiques du soufisme, le vritable intrt de ce trait, cest quil
reprsente une tentative russie dactualisation et de rnovation de
la science du Tassawwuf. A chaque poque, la ralit divine
inspire aux savants les propos les plus appropris pour leurs
contemporains dit un aphorisme dAb Madiyan. Pour le Cheikh
al-Alawi, il sagit l dune consquence directe du fameux hadith :
Les savants de ma communaut sont les hritiers des prophtes.
Cette actualisation constante de la Rvlation est due au fait que,
le Coran tant lultime message divin, une nouvelle rvlation qui
lui soit exogne est impossible, comme cela sentend des Livres
rvls aux prophtes antrieurs.

 Sache, nous dit le Cheikh, que les savants de la communaut

(Ulma al-umma) ont pour rle dextraire les vrits du Coran,
un peu la faon dont les chimistes procdent avec les minraux,
sagissant de leur proprits physiques [] On peut voir que la
terre, qui est bien antrieure la cration de lhomme, contient de
nombreux minraux.
Les scientifiques nont pourtant dcouvert les ressources du soussol que petit petit, et ils ne dcouvrent en fait que ce qui doit
apparatre et ce dont a besoin chaque poque []. Vois comme on
extraie chaque jour de la terre quelque chose quon ne pouvait
extraire la veille, alors mme que tout ce qui sy trouve fut cr en
mme temps [] Sache que la terre doit faire sortir ce quelle
contient et puiser jusquau bout les trsors et matires prcieuses
quelle renferme, en fonction des ncessits de chaque poque,
jusqu ce quil ne reste plus que de la terre pure. Ce sera alors le
signe quelle a atteint le terme de son existence, de mme que ses
habitants. Quand la terre sera nivele, quelle rejettera son
contenu, quelle se videra, quelle coutera son Seigneur et fera ce
quelle doit (Cor. 84, 3-5)...
Cette approche rnovatrice, on peut voir que le Cheikh la
considre comme un aspect essentiel de la tradition, qui se voit
ainsi adapte en permanence aux circonstances de temps et de lieu
par le biais des matres majeurs. Le saint investi de cette fonction
trouve dans les significations du Livre sacr ce qui convient son
poque et en extraie ce qui, jusque-l, tait rest secret. Selon le
Cheikh, les connaissances (ulm) dun tel saint procdent
exclusivement de Dieu, et il prcise que si la Rvlation (wahy) est
videmment close du point de vue lgislatif (min haythu l-ahkm),
elle ne lest pas du point de vue de la connaissance inspire
(Ilhm), qui est le lien direct (rbita) qui rattache le Arif la
Prsence divine.
La citation ci-dessus illustre trs bien en quoi est ncessaire, selon
le Cheikh, cette fonction dinterprtation et dactualisation de la
Rvlation, qui est une vrit immuable et dynamique la fois. Or,
cette fonction, le Cheikh al-Alawi eut lui-mme clairement
conscience de lassumer, tout comme Ab Madiyan avant lui, et
cest pourquoi il tait particulirement important de traduire ses

Mawd al-Ghaythiyya l-nshia an al-Hikam al-Ghawthiyya. Ecrit

alors quil allait sur ses quarante ans, lge de la maturit, et
finalis en 1910, ce trait sur la nature, la mthode et le but du
soufisme, au-del demprunts aux autorits classiques du soufisme
quant la manire dexprimer les ralits spirituelles, met surtout
en vidence lexceptionnel niveau de matrise spirituelle de son
auteur. Cette traduction permettra chacun de dcouvrir ou
redcouvrir lenseignement et la voie spirituelle du Cheikh alAlawi.
A une poque o la partie la plus visible du soufisme confrrique
semble de moins en moins intresse par la notion de ralisation
spirituelle , au profit de toutes sortes dactivits extrieures, ce
trait contemporain nous montre que ce que le Cheikh Darqw
appelait la pure voie shdhilie existe toujours et continue de
guider ceux qui considrent quil ny a rien de plus important que
de connatre Dieu et se connatre soi-mme.

NOTES
1. Les substances clestes extraites des aphorismes de
sagesse de lintercesseur divin " ; al-Ghaythiyya est
ladjectif de relation tir de Ghayth, " pluie abondante " ;
nous avons prfr qualifier ces substances (Mawd) de "
clestes " pour donner ce texte un sous-titre plus direct.
Quant au titre choisi pour la publication, il correspond
ce quest rellement ce livre, savoir un vritable trait
didactique.
2. Luvre consiste en deux volumes, la date de sa
finalisation tant mentionne dans le second. Le premier
volume a t dit une premire fois en 1941, puis rdit
en 1989. Le second na t dit quen 1994. Dans les deux
cas, la publication a t assure par limprimerie de la
tarqa Alawiyya de Mostaganem.
3. Mawd, vol. I, p. 8.
4. Il est tout fait possible que le Cheikh ait eu en vue les
nombreux commentaires des Hikam dIbn At Allah, au
premier rang desquels il faut placer celui dIbn Abbd, le

plus connu en gnral et celui auquel se rfre le Cheikh

dans son uvre.
5. Expressions coraniques utilises pour exprimer la maturit
spirituelle que requiert un tel travail. Cf. notamment Cor.
(20, 26).
6. Mawd, vol. I, p. 9.
7. Le Cheikh signale que cest lun des " amis de Dieu " qui se
chargea de lui rappeler son vu, tout en lui garantissant le
succs de lentreprise (ibid., I, p. 9).
8. Daprs les donnes biographiques cites par M. Lings (Un
saint soufi, p. 67), elles-mmes extraites de la Rawdhah
du Cheikh Adda.
9. Mawd, p. 17-18. M. Lings (op. cit. p. 67) rapporte
galement cette anecdote. Le Cheikh Cheikh Muhammad
al-Bzd se rattacha au Maroc au Cheikh Muhammad Ben
Qaddr al-Wakl al-Kerker, qui tait le second successeur
de Moulay al-'Arabi Ben Ahmad ad-Darqwi (m. 1823),
vritable rnovateur de la Shdhiliyya au Maghreb.
10. Quelques-uns de ces rves ont t cits par M. Lings (op.
cit. p. 71-74), mais on en trouve bien dautres rapports
par le Cheikh Adda Ben Touns dans sa Rawdhah lsaniyya, dont celui qui suit.
11. Adda Ben Touns, Rawdhah l-saniyya, p. 170.
12. Eric Geoffroy (Les voies dAllah, Paris, 1996, p. 56) signale
aussi que " certains auteurs voient mme en Ab Madiyan
le vrai initiateur de la Shdhiliyya. " On peut galement
consulter cet gard la Durrat al-asrr dIbn al-Sabbgh
(cf. The Mystical Teachings of Al-Shdhil : Including His
Life, Prayers, Letters, and Follower, trad. Elmer H.
Douglas, State University of New York Press, 1993).
13. Cf. V.Cornell, The way of Ab Madiyan, The Islamic
Texts Society, Golden Palm Series, UK, 1996, p. 33.
14. Le Cheikh al-Alawi, propos de ce que doit tre
lorientation du disciple et son rapport au monde, expose
clairement dans ses Minah al-Qudusiyya le fondement
doctrinal de cet " isolationnisme " Shdhil auquel doit se
tenir tout adepte, tant quil na reu aucune instruction en
sens inverse : " Dieu a dit (6,153) : Ceci est Mon chemin
droit, alors suivez-le et ne suivez pas les sentiers, car ils
vous carteraient de Son sentier, cest--dire : ne tintresse

 rien dautre que cela. Et comment pourrait-il se tourner

vers la cration (khalq) celui qui a obtenu la vision de Dieu
(al-Haq) ? Celui qui contemple les demeures (manzil) ne
peut se satisfaire du fumier (mazbil). Ne toccupe pas de
la politique des serviteurs (abd), toi qui a connu
lUnique (al-Wahid). Laisse les cratures leur Crateur,
qui les a cres et Sen est charg alors quelles se
trouvaient dans le ventre de leur mre. Il a le pouvoir de
les "grer" (sayyasa) durant le reste de leur vie. Demander
Dieu de toccuper des affaires des cratures, pour les
arranger, provient de ton manque de pudeur Son gard.
Si tu tais pudique, tu ne Lui demanderais pas de te
charger dun autre que toi-mme, ce dont tu nes mme
pas capable. " Cf. Ahmad al-Alawi, Minah al-Qudusiyya,
Beyrouth, 1986, p. 167.
15. Bien quil existe une chane de transmission reliant alShdhil Ab Madiyan, la silsila de la Shdhiliyya ne
procde pas " techniquement " de ce dernier, comme on
peut le voir dans les chanes de transmission que le
Cheikh al-Alawi, lui-mme, et son matre Muhammad alBzd nous ont laisses dans leur Dwn, en forme de
pomes (cf. p. 102-106 et 138-141). On sait galement que
plusieurs sources traditionnelles considrent quIbn
Mashsh, matre dal-Shdhil, a reu une initiation dAb
Madiyan sans lavoir jamais rencontr physiquement. Cf.
Zakia Zouanat, Ibn Mashsh, matre dal-Shdhil,
Casablanca, 1998, p. 30.Curieusement, Ab Madiyan et
Ibn Arab entretiennent une forme de relation analogue ;
en effet, bien que contemporains, et malgr limportance
quIbn Arab reconnat au matre svillan, les deux
hommes ne se sont jamais rencontrs physiquement. Ab
Madiyan est pourtant, on le sait, le personnage le plus
frquemment cit par Ibn Arab, qui se rfre
constamment lui par le titre honorifique de " matre des
matres ". Cf. cet gard larticle de Claude Addas, " Ab
Madiyan and Ibn Arab ", Muhyuddn Ibn Arab, a
Commmorative Volume, Longmead Shaftesbury, Dorset,
Element Books, 1993, p. 173. Dans son Rh al-quds, Ibn
Arab note quAb Madiyan lui fit parvenir le message
suivant : " Concernant notre rencontre dans le monde

subtil, il ny a aucun doute : elle aura lieu. Mais quant

nous voir physiquement dans ce monde, Dieu ne le
permettra pas. "
16. Vincent Cornell a traduit et publi (cf. op. cit.) les
principaux textes qui lui sont attribus. On peut voir que
ses crits sont pars et que leur attribution ne va pas
toujours de soi.
17. Concernant ce rseau de relations spirituelles, cf. la Risla
de Saf al-Dn, introduction, dition et traduction par
Denis Gril, Institut franais darchologie orientale du
Caire, 1986.
18. Cf. R. Brunschvig, La Berbrie orientale sous les Hafsides,
Paris, 1947, vol. II, p. 319.
19. Terry Graham, citant Cornell et dautres auteurs, parle
galement des " influences exerces par les soufis
orientaux, notamment ceux du Khorasan, sur Ab
Madiyan ". Cf. " Abu Madian : un sufi Espanol
reprsentante de la gnosis del Jorsn ", in Revista Sufi n?
3, 2002, p. 34-41.
20. Deux exemples loquents permettent dillustrer ce point :
le Kitb al-ibrz sur le Cheikh Dabbgh (cf. Paroles dor ;
enseignements consigns par son disciple Ibn Mubrak alLamt, prface, notes et trad. de larabe par Zakia Zouanat,
le Reli, 2001) et les Lettres de Moulay al-'Arabi Ben
Ahmad ad-Darqwi (ad-Darqwi Ras-il, Abu Dhabi,
1999), traductions partielles par T. Burckhardt (Lettres
d'un matre soufi, Milan, Arch, 1978) et M. Chabry
(Lettres sur la Voie spirituelle, Saint-Gaudens, La
Caravane, 2003).
21. Le Cheikh prcise quil a procd ainsi aprs en avoir
demand intrieurement lautorisation lauteur, et que
ces changements sont justifis par le fait quune hikma est
une parole inspire et indpendante des autres, ce qui
nest pas le cas dans un commentaire, qui a une fonction
didactique et doit organiser les lments en fonction de sa
propre logique interne. Cf. Mawd, vol. I, p. 11.
22. Cornell, dans son ouvrage The way of Ab Madiyan, en
retient 164. Sagissant dune uvre trs apprcie dans les
cercles soufis, il y a toujours eu de nombreuses copies
manuscrites des Hikam en circulation.

23. Le connaissant " par " ou " de " Dieu, cest--dire celui
dont la forme de connaissance est dordre supra-rationnel.
Pour la traduction des Mawd, nous avons opt pour ce
mot qui nous semble moins charg et moins
problmatique que le terme " gnostique ".
24. Il faut souligner ici que cet tat doccultation a une
relation directe avec le " blme " (malma), terme trs peu
employ dans le soufisme Shdhil au Maghreb. Le
Cheikh explique les principes de cette station, en
particulier lors du commentaire de laphorisme suivant : "
Lamour exclusif (ghayra), cest que tu ne connaisses
(personne) ni ne sois connu (de personne) " (Mawd, vol.
II, p. 220-222), o il rapporte le propos suivant du matre
de son matre, Muhammad Ibn Qaddr, fortement
empreint desprit malmati : " Lorsquils nous cherchent,
mus par lide de notre lection spirituelle, nous les
fuyons et nous dissimulons dans lignorance, afin
quaucun dentre eux ne nous trouve et ne puisse nous
causer du tort. " Sur cette prsence de la malmatiyya
parmi les matres Shdhils au Maghreb, cf. la thse
doctorale de Kenneth Honerkamp, Ibn Abbad of Ronda
(m. 702-1389), Letters of a Fourteenth Century Moroccan
Sufi of the Shdhil Order, Study, Analysis, and Critical
Edition, University of Georgia, Athens, 2000, rcemment
publie par la maison ddition libanaise Dar al-Mashreq.
25. Ab Dwud, Sunan, II, kitb al-ilm, bb al-hathth al
tulb al-ilm, n 3641.
26. Cf. Mawd, vol. II, p. 186. Pour le Cheikh, lactualisation
constante du Coran est due au fait que, sagissant de
lultime message divin, une nouvelle rvlation qui lui soit
exogne est impossible, comme cela sentend des Livres
rvls aux prophtes antrieurs.
27. Ibid., II, p. 193-194.
28. Les Mawd sont galement en soi un commentaire
coranique. Comme cest le cas pour dautres uvres du
soufisme, cet ouvrage tire son argumentation,
explicitement ou implicitement, du texte coranique et du
hadith.
29. Cest galement dans ce passage que Nwyia renvoie
auKitb khatm al-awliy de Thirmidi, quil considre

comme la principale rfrence doctrinale sur cette

question de la mission de saintet prophtique ; cf. P.
Nwyia, Ibn At Allah et la naissance de la confrrie
Shdhilte, Beyrouth, 1972, p. 27.
30. Ce point est en relation avec le caractre illettr (umm)
du Prophte. Ab Madiyan et les premiers matres
Shdhils ne sont pas des " crivains " et, bien que verss
dans les sciences religieuses, leur enseignement na pas le
caractre discursif de celles-ci.
31. Le Cheikh al-Alawi raconte quAb Madiyan, peu avant
de mourir, au moment o on lemmenait au sultan parce
quon laccusait, vu ses nombreux disciples, de se prendre
pour le Mahd, stait exclam : " Quavons-nous en
commun le sultan et moi ? "
32. Ab Madiyan et Ibn Mashsh se ressemblent galement
de ce point de vue, puisquils exercent tous deux une
fonction de patronage, sur deux rgions distinctes du
Maghreb. Cette intgration aboutit parfois une vritable
codification comme on peut le voir dans le cas de la
Hidya dal-Ragrag, o lenseignement des matres
Shdhils sert de base pour aider le sultan bien
gouverner. Cf. B. Justel Calabozo, La Hidya d'al-Ragrag,
Instituto Hispano-Arabe de Cultura, Madrid, 1983.
33. Cf. Mawd, vol. II, p. 176, o est comment laphorisme
suivant : " Il faut savoir rpondre comme il convient et
nenseigner que ce qui est incontestable. "
34. Ibid., vol II, p. 173. Selon les explications que fournit le
Cheikh dans ce mme passage, ce cas tait celui de Hallj.
Dans son commentaire de la sourate " LEtoile " (Lubb alIlm f sra wa l-najm f kitb manhal al-irfn, 4e dit.,
Imprimerie Alawiyya, Mostaganem, s.d., p. 8-9), il affirme
que lune des particularits de la Rvlation
Muhammadienne consiste en une force inbranlable (qaw
al-matn) qui lui permet de supporter les secrets divins et
de les transmettre de faon approprie ; grce cette
capacit, les paroles du Prophte et de ses principaux
compagnons furent " comprhensibles " pour leurs
contemporains. Cest pourquoi, dans son interprtation
des paroles de lvangile de saint Jean (16, 12 et ss.)
relatives une rvlation plus claire, le Cheikh considre

que ces versets ne peuvent sappliquer quau prophte

Muhammad.
35. Cf. La sagesse des matres soufis, p. 89, trad. E. Geoffroy,
Paris, 1998.
36. Ibid., p. 108.
37. Cette distinction semble prsenter une certaine similitude
avec celle quIbn Arab tablit entre la nubuwwa l-tashr
(prophtie lgifrante) et la nubuwwa mutlaqa (prophtie
" indtermine "). Cf. M. Chodkiewicz, Le Sceau des saints,
prophtie et saintet dans la doctrine dIbn Arab, Paris,
1986,p. 73.
38. Mawd, vol. II, p. 227-228. Le Cheikh cite ici le hadith : "
Le Livre de Dieu est une corde tendue entre le ciel et la
terre. "
39. Ibid., II, p. 229.