Que dit vraiment le Coran ?

Dr Abou Nahla Al AJAM Entretien ralis par la rdaction de Oumma.com

Que dit vraiment le Coran paru aux ditions Srbs est sans conteste le livre vnement de cette rentre. Nous avons interrog son auteur le docteur Abou Nahla AlAjam thologien, de formation scientifique, spcialiste en sciences coraniques. Que dit vraiment le Coran un livre indispensable pour tous ceux qui souhaitent connatre la vritable position du Coran sur le voile, le djihad, la lacit, la polygamie, la dmocratie, les attentats terroristes etc Votre livre sadresse tous ceux qui veulent savoir ce que dit le Coran sur plus dune quinzaine de sujets dactualit comme notamment le voile, le djihad, la lacit, la dmocratie etc En tant que croyant, peut-on sexprimer au nom du Coran en toute neutralit ? Je dirais, plus exactement, que trente des quarante questions envisages en "Que dit vraiment le Coran" sont relatives des points rgulirement traits ou "mal-traits" dans les mdias. Consquemment, ils ont t ractivs au sein du dbat musulman ; il en est ainsi de la charia, du terrorisme, de la mixit, du mariage, mais aussi de la violence faite aux femmes, des peines corporelles, du statut exact des autres religions,etc. Effectivement, en introduction je revendique en tant que croyant la neutralit de ma dmarche. Le terme "neutralit" aurait pu paratre choquant sil avait signifi : "Ne pas avoir dopinion sur ce que dit le Coran", tre indiffrent, dtach, dsintress. Tel nest pas le cas naturellement, il sagissait dindiquer prcisment lesprit de la mthode ayant prsid cet ouvrage. Ceci dit, le croyant serait-il condamn la subjectivit ? Devrait-il accrocher son intellect aux portemanteaux de la mosque ? La raison sopposerait-elle la foi, et la foi serait-elle un obstacle la raison ? Largument de foi lemporterait-il sur

largument de raison ? Nous ne le pensons pas. Le musulman est adepte dune voie dquilibre, il se doit de vivre sa relation Dieu et au monde en un perptuel change constructif entre ces deux ples majeurs de sa personnalit, de son tre. Le Coran na de cesse de le lui rappeler, ex : S3.V190-191.[i] Dautre part, on peut affirmer que la neutralit du croyant est le respect d au texte mme du Coran. En tant que croyant mest-il demand de sombrer dans lirrationnel ou le mythologique ? Le Coran au contraire appelle la rflexion et lanalyse, la comprhension et la prhension intellectuelle. Mentionnons par exemple : S4.V82, S38.V29, S47.V24.[ii] En ces versets Dieu invite les croyants examiner, rflchir et mditer le Coran et ce, en totale intelligence et rationalit. Nous lavons voqu, la neutralit du chercheur est mthodologique. Nous avons refus de compiler les avis de nos prdcesseurs ou contemporains afin de nexaminer le Coran qu la lumire de son contenu, le Coran par lui mme. Il sagit donc de fournir une lecture objective, dpassionne et littrale. Jinsiste sur la littralit comme vecteur principal de sens. A cette fin, il tait ncessaire de reposer la totalit du questionnement rationnellement ce qui, dans la perspective de tout musulman, implique de retourner la source et dexaminer ce que le Coran dit rellement, textuellement. La neutralit est ici objectivit et analyse critique. La neutralit simposait dautant plus que le dbat, interne ou externe, est men en mode affectif, motionnel, mais passion et raison ne vont que rarement de pair. Ainsi, aprs avoir recens thmatiquement les versets, je propose une lecture directe du sens immdiat et apparent. En effet, la convergence de sens prsente alors par les versets ainsi assembls permet instantanment et en premire lecture de dterminer la signification coranique, littralit donc. Autre ncessit de neutralit : cet ouvrage est aussi destin au non musulmans et, sans sombrer dans lapologie ou le simplisme, il convenait dadopter une prsentation la plus neutre et apaise possible. En ce sens il rompt avec le positionnement idologique qui caractrise notre poque. Loin de vouloir alimenter la polmique, de jeter de lhuile sur le feu de lun ou lautre camp, nous avons souhait ouvrir le dialogue. Non pas en vendant le Coran vil prix ou, linverse, en versant dans la publicit gratuite, mais en fournissant un bagage clair et accessible uniquement argument par le Coran. La vrit est neutralit car, tout comme le Coran, elle na dautre camp que le sien propre. Nanmoins, le rsultat de cette dmarche nest pas neutre. Il mengage en tant que croyant et engage le croyant. Je veux dire par l que les rsultats de cette recherche pourront surprendre le lecteur musulman qui sera parfois confront une nouvelle donne. Le Coran na pas tre conforme nos habitudes, nos croyances, nos acquis superficiels, nos raccourcis faciles, mais il a pour fonction

et mission de nous interpeller. A nous, foi et raison, de tendre vers la voie quil indique. Vous appelez les musulmans se ressourcer par le Coran en redcouvrant les dfinitions fondamentales de leur texte sacr ensevelies sous la poussire des sicles et des traditions . Il ne sagit pas de rejeter globalement notre hritage ni de critiquer les efforts de nos prdcesseurs, mais de dterminer prcisment la nature du lien que les musulmans actuels peuvent ou doivent avoir avec le Coran. Le Coran est la rfrence majeure et incontournable de tout musulman. Par dfinition, pour remplir cette mission le texte coranique est ncessairement intangible et permanent, mais le rapport au Texte varie selon le temps. Quil ny ait pas mprise, je ne vise pas ici lopposition entre exgse classique et exgse moderne, ce distinguo nous le verrons na pas de fondement. Mais, afin de bien entendre ce que signifie exactement cet appel, lon se doit dtablir la constatation suivante : la relation au Coran suit schmatiquement une gense quatre temps. La premire gnration eut un rapport particulier avec la Rvlation, un vcu quasi instantan. Le sens, pour eux, ntait ni pass ni venir mais pleinement prsent. La langue tait leur, les vnements mentionns constituaient leur propre vcu, les comportements stigmatiss leur taient personnels, les recommandations morales touchaient directement leur tissu social, etcle message coranique tait donc direct. Le Coran surgissait en leur ralit intime et de ce fait ne se posait pas pour eux la question de la marche suivre. Consquemment, prtendre que les compagnons firent linterprtation de la totalit du Coran est un non sens et une affirmation idologique sans preuve[iii]. Les suivants eurent une relation la Rvlation diffrente. Le Texte sacr leur tait dj antrieur. Simposa alors partir des IIme et IIIme sicles de lHgire lexigence dune exgse, cest--dire la ncessit de donner sens aux versets par des dveloppements intellectualisants et non plus par limmdiatet. Le processus fut progressif, et de ce fait linterprtation du Coran a une histoire. Elle suit lvolution culturelle des musulmans, leurs progrs intellectuels, les controverses judo-chrtiennes, les apports de la logique dAristote, lpre dbat de la scolastique (le Kalm), les dveloppements du Droit musulman (le Fiqh), les prises de position thologiques de divers califes, etc.

Lessentiel comprendre est que linterprtation du Coran nest pas de nature rvle, il ny a pas en Islam de continuum entre la Rvlation et les hommes par lintermdiaire de lEsprit Saint ! Tout effort de comprhension est ijtihd et tout jihd connat victoires ou dfaites. Ainsi notre pass nous a-t-il lgu une pluralit dinterprtations dont la validit est relative. Ceci signifie que toute

proposition dinterprtation doit tre rexamine et non accepte par un a priori bat. Encore une fois, non un acte de foi mais un acte de raison. Nous ne pouvons ici quvoquer la priode de sclrose qui fit suite lexpansion intellectuelle du monde musulman. Toujours est-il que le dbat cesst faute de combattants, lon ferma point les portes de lijtihd mais nul plus jamais ne les emprunta. Concurremment, lon se contenta de reproduire ou commenter les crits de la priode prcdente. Consquence attendue de ce conservatisme strile, une nette tendance sacraliser les textes des anciens exgtes. Au point quaujourdhui encore, lorsque question est pose par rapport au sens dun verset coranique on rpond : "Considrons ce que les prdcesseurs en ont dit" ! Au temps prsent, une telle attitude est inacceptable double titre. Dune part, nest de sacr que le Coran. Dautre part, un tel conformisme antiintellectuel est la pire des mthodologies ou, en ralit, les stigmates dune absence de mthode de lecture du Coran actuelle et adquate. Serions-nous devenus aveugles ou analphabtes ? Les volutions du monde actuel, les connaissances multiples, les acquis scientifiques et mthodologiques auraient-ils comme seule consquence de rendre les musulmans dficients ? La force des uns serait-elle le poison de notre faiblesse ? Il faut cesser de simposer par pitisme de ne pas tre, cest--dire de ne pas penser notre Livre. Quoiquil en soit des poussires dantan que nous venons dvoquer, le point commun entre toutes les lectures, passes et venir, est ce que nous avons nomm les "dfinitions fondamentales". Cest--dire les axes constants, le sens premier du Coran. Chaque verset est un signe vecteur, il traduit une information essentielle et claire. Cette dernire est aisment et directement extractible du texte. Elle est une constante indniable et probante, il nest donc pas obligatoirement ncessaire, ni toujours judicieux, dy superposer des donnes traditionnelles nexprimant quune vision dun monde ancien. De ce fait, nous nappelons pas de mme une nouvelle interprtation car cela sous-entendrait quil faille actualiser le Texte par la surimpression de donnes modernes. Pour nous il sagit du mme biais mthodologique, lequel aura comme consquences irrmdiables de dvier pareillement les dites dfinitions fondamentales de leur sens plnier. Notre lecture est littrale, rptons le, elle ne scarte pas du texte pour pouser un consensus ou une idologie, elle se limite revenir lorigine, au sens premier, un tawl[iv] tymologiquement parlant. Le Coran est vivant sous nos yeux il suffit de le lire sans aucun prjug ou "pr-pens" pour sy ressourcer, pour que son sens immdiat surgisse en nous. Ce temps de lecture est fortement positif, il est obligatoirement en harmonie avec le lecteur tout comme il avait t toute proportion garde mais le phnomne est de mme nature- pour la premire gnration. Cest cet quilibre entre ltre, le lecteur prsent, et la

comprhension du Coran que nous nommons ractualisation. Le Coran redevient ainsi porteur de sens actuels Le Coran est-il un code juridique ou se situe-t-il avant tout dans une perspective thique ? Je pense que vous faites allusion en partie ce que daucuns prtendent en rclamant une ractualisation. En Occident la morale est dprcie, ce terme tant par trop charg de connotations religieuses, le ton est ainsi lthique. Certains, no-penseurs, opposent ainsi au juridique, improprement nomm Charia, une vision purement spculative, un passe-partout thiquement correct. Dautres, no-conservateurs, procdent linverse et revendiquent cette mme "Charia" comme seule voie morale. Lessentiel de nos positionnements fonctionne par clivage, et cela est fort prjudiciable. Nous avons progressivement procd une conceptualisation selon un systme binaire rducteur construisant des couples positif-ngatif. Lhistoire entire de notre thologie, et par consquent de notre exgse, est ainsi constitu : vrai-faux, croyant-incroyant, bien-mal, hall-harm, allis-ennemis, etc. Le Coran serait-il lui aussi biparti ou bien constitua-t-il un tout homogne ? La rponse est claire mais la dmonstration entranerait de longs dveloppements puisque des dizaines de versets sont relatifs la nature de la Rvlation. Il nous suffira de lire le suivant : "Nous tavons rvl lEcrit porteur de la Vrit destination des hommes. Qui en tire guide le fera son profit et qui sen garera le fera contre lui-mmetu nes pas responsable deux" S39.V41. La Vrit est un concept global, une reprsentation de la "Parole de Dieu" dont lunique but est de fournir des repres manifestes lhomme en qute de sens. Consquemment, lobjectif premier du Coran rside en lexplication de cette Guidance, de ce point de vue lon peut parler de contenu thique. Le terme est insuffisant, nous lavons dit, car en ralit le domaine de la Guidance est plus ample ; il inclut la foi en ses dfinitions, le culte et ses pratiques, les relations entre les tres humains, le sens philosophique, la lecture de notre ralit Lon pourrait ici objecter que le Droit musulman, le fiqh, fait partie intgrante de la Guidance coranique. Cest exact, mais impose quelques prcisions. Le Droit, ou ce que nous considrons comme tel, recouvre moins dune centaine de versets, bien peu pour constituer un systme lgislatif complet. Dans la question consacre la Charia et la loi rvle nous montrons que le message coranique de base a t extrapol lextrme afin de "pr-texter" la cration dun corpus de Droit positif afin de rpondre aux besoins de la communaut musulmane au fur et mesure de son volution. A bien considrer ces versets lon se rend compte, en lecture directe et non travers le prisme des lectures juridiques ou politiques, quil ne sagit pas

pour le Coran de formuler un trait de Loi mais, bel et bien, de donner un minimum essentiel de droits aux opprims de cette gnration, les femmes, les orphelins, les esclaves, les opprims, et la nuance est de taille. Sajoutent cela quelques versets dictant des sanctions et semblant rellement proche dune codification lgale mais, nous y reviendrons, ces mmes versets sont systmatiquement assortis dune trs forte rgulation thique. Il convient donc de distinguer les droits (avec une minuscule) que le Coran donna, inalinables, et le Droit (avec une majuscule) que les hommes constiturent partir de matriaux clectiques, sujets variations. Cependant, la prpondrance du Droit musulman a t telle quen la rponse mme votre question, ce sujet a pris deux fois plus dimportance que lessentiel thme de la Guidance universelle et intemporelle du Coran ! Je rappellerais que lthique prside au juridique cest--dire quil ny a pas de loi qui ne soit pas prcde dune prise de conscience morale. Ceci est une raison supplmentaire imposant de ne pas tablir, malgr tout, dopposition entre le versant dificateur du Coran, aspect principal, et les versets improprement qualifis de juridiques, versant secondaire. Point de construction antagonique donc, mais une juste hirarchisation de valeur. Le Coran est un tout cohrent dont aucune partie nest ngociable, intrinsquement. Le musulman se doit den accepter la totalit mais ceci ne vaut que pour le propos rel du Coran et non pour les commentaires discuts et discutables qui y ont t surajouts. Ici se situe lexacte limite tout autant que les possibilits dadaptation de notre comprhension au message coranique.
[i]

S3.V190-191 : "En vrit, dans la cration de lunivers, dans lalternance des nuits et des jours, il y a vraiment des Signes indicateurs pour ceux qui exercent leur intelligence. Ceux-l mme qui se remmorent Dieu, debout, assis ou allongs et qui rflchissent sur la cration de lunivers. Ceux qui disent : "Seigneur, Tu nas point cr cela en vain. Louange Toi, protge nous du chtiment."

[ii] S4.V82 : "Nexaminent-ils pas le Coran ? Sil manait dun autre que Dieu, ils y trouveraient maintes contradictions." S38.V29 : "Voici le Livre bni que nous tavons rvl afin que les hommes rflchissent sur ses versets, et que sy appliquent les intelligences." S47.V24 : "Ne mditent-ils pas le Coran ! Ont-ils le cur verrouill ?!" [iii] Dans les rsums de notre exgse complte du Coran paratre sur Oumma.com nous dmontrons que la totalit des sources en faveur de cette thse sont inauthentiques. Lide sous-tendant de telles affirmations est de vouloir, contre raison, faire remonter la seule interprtation jusquaux premiers, les salafs. Or, ils nen firent rien, ils vcurent totalement et absolument le message sans ncessairement user de la mdiation interprtante. La rcitation, al qurn, lemportait sur lEcrit et cette relation avec la Rvlation permet de sen imbiber. La Parole devient proprement la chair du rcitant. LEcrit, al kitb, nest que lesprit de notre esprit, relation obligatoirement plus distance. De nos jours lloignement de lorigine est maximal et impose dautant plus le recours lexgse. [iv] Tawl est le terme coranique dsignant lexgse. Le Tafsr est dun emploi plus tardif et indique de manire restrictive le simple commentaire. Nous en maintenons malgr tout, en cet article, lusage.

Suite publie le 17/09/2008 Vous affirmez que lIslam na eu de cesse de se "juridiciser" et que le Droit musulman (le Fiqh), labor sur plusieurs sicles, sest en pratique bien souvent substitu lautorit du Coran et de la Sunna tout en sen rclamant. Un seul exemple parmi dautres : Le Fiqh a admis la lapidation en cas dadultre en se rfrant entre autre au trop fameux verset quaurait seulement connu Umar dit "verset de lapidation". Le plus impressionnant dans cette affaire, nous le montrons clairement en notre ouvrage, cest que lon puisse se rfrer un "verset" qui nexiste pas et que Umar ne mentionne pas expressment dans le hadth en question et ce, alors mme que le Coran a abrog cette sanction en S.24.V2. Ni la Sunna ni le Coran ne font prsentement autorit alors quil en est fait implicitement usage. Effectivement, bien comprendre, lIslam, et non le Coran, a suivi un processus de juridisation. Les besoins administratifs et califaux rclamrent et imposrent un dveloppement lgifrant. Bien avant que linterprtation, le tafsr, ne devienne une discipline indpendante, le Droit musulman, le Fiqh, tait codifi en ses principes et applications et ses coles principales dj constitues. En une perspective civilisationnelle, cela se justifie sans difficult mais il nen demeure pas moins que linterprtation du Coran naura jamais t en mesure de rcuprer la primaut qui est sienne. Ainsi, le Droit musulman dont loriginalit et dtre en filiation avec le Coran et la Sunna imposera-t-il sa marque exgtique sans souffrir dune relle concurrence. Mais, nous lavons prcis, les matriaux juridiques que ce soit dans le Coran ou le Hadth authentifi sont peu nombreux et largement insuffisants pour construire un Droit complet. Il est parfaitement tabli et bien connu que les droits de sauvegarde immdiate octroys par le Coran et mis en application par le Prophte (SBSL) durent par la suite tre complts selon deux voies diffrentes. -La premire tait dj en vigueur du temps du Prophte (SBSL). En labsence dune rvlation spcifique le droit coutumier prvalait. Attitude logique confirme non pas explicitement par le Coran ou la Sunna mais par lvidence : la Rvlation ne modifia que quelques points clef de la tradition arabe ce qui validait implicitement la situation existante. Comment aurait-il pu du reste en tre autrement, tait-il possible dimaginer que lon puisse effacer la mmoire et la culture dun peuple. Quelques dictateurs exalts sy sont essays sans succs. Cest donc naturellement et logiquement que, ds le Ier sicle, les juristes de lIslam grandissant adoptrent

et incorporrent au corpus du Fiqh des lments dcouverts dans les provinces nouvellement conquises : Droit romain, Byzantin, Mosaque, etc. -La seconde est celle ayant rellement donn au Droit musulman ses lettres de noblesse et sa spcificit. Lon aura not qu lorigine le lien organique entre la Loi et le Coran ou la Sunna tait assez lche et lon doit aux mrites des fondateurs des grandes coles juridiques davoir systmatis la production du droit en Islam. Filiation avons-nous dit ; si le Droit musulman se rclame du Coran et de la Sunna cest en vertu du fait que ses principes gnraux dlaboration (uslu-l-fiqh) sont en rfrence avec le Coran ou le Hadth. Cependant il faut bien comprendre que ce lien est conceptuel mais non obligatoirement rel. Cette indcision laisse tout un chacun penser que le Droit musulman est une continuit de la Loi rvle, au point que pour la plupart sont confondus le Rvl, le Fiqh et la Charia. Si tel tait, il ny aurait jamais eu aucune contradiction ou opposition entre les attendus de ce Droit et les noncs coraniques. Or, ce nest point le cas lorsquon confronte certaines positions juridiques directement au Coran. De plus, la multiplicit des divergences entre coles dmontre concrtement que le rapport avec les deux sources principales, le Coran et la Sunna, est variable selon les mthodologies, pouvant ainsi aboutir des rsultats opposs. Ceci sexplique aisment si lon pousse un peu plus avant ltude du problme. A la rfrence au Coran et la Sunna (laquelle pose le problme dauthentification) ont t par ncessit additionns des principes connexes. Ces derniers sont en pratique les plus utiliss et les plus productifs, citons : le consensus (al ijm), le raisonnement analogique (al qyyas), labrogation (annaskh), le choix prfrentiel (listihsn), lintrt gnral (al maslaha), lusage coutumier (al urf). Observons que ces leviers essentiels de la production du Fiqh reposent sur le jugement humain et non directement sur le Coran ou la Sunna. Qui plus est, lon peut dmontrer[1] que les trois premiers nont aucune justification parfaitement tablie dans le Coran ou la Sunna. Ils eurent cependant le mrite dexister et dencadrer la pense juridique et llaboration du Droit ce qui permis, dfaut, de crer un Droit spcifique aux musulmans. Ce bref survol de lhistoire du Fiqh nous aura permis de cerner les raisons essentielles de la relativit de notre systme juridique. Ceci tant, et bien plus concrtement, nous avons abord en ce travail une quinzaine de questions dordre "juridique" : Statuts des hommes et femmes, polygamie, rpudiation et divorce, talion et peine de mort, peines corporelles, etc. Suivant notre mthode nous avons envisag la totalit des versets relatifs chaque point et ou les versets types complmentaires. Afin que le lecteur puisse lui mme se faire un jugement personnel, nous nous sommes contents, avec neutralit, de faire prcder

chaque verset dune brve mise en situation. Puis, dans un second temps nous prsentons sans ambigut le point de vue classique du Fiqh sur le sujet concern. Comme il tait prvisible, les rsultats sont trs souvent diffrents de ce que le Droit musulman a entrin par le pass, conclusions toujours valides au demeurant. Devrait-on postuler que le Coran est en contradiction avec le fiqh, ce nest srieusement pas envisageable ! Ce coefficient de variation est en lui-mme la dmonstration que le Droit a suivi des dveloppements propres. Bien souvent, il finit par adopter des positions conformes aux mentalits ou des besoins spcifiques mais pas obligatoirement au message premier du Coran ou de la Sunna. En conclusion, et pour reprendre le distinguo impos par votre question, je rappellerais que le Coran, y compris en ses versets "juridiques", est systmatiquement positionn thiquement. A lextrme, lors de lnonc conditionn, jinsiste sur le conditionn, des peines corporelles, il offre immdiatement les conditions du rachat pnal et du pardon divin. Dieu par la Rvlation aspire sauver les mes et non affliger les corps. Ainsi la pdagogie thico-morale divine fit massivement renoncer livrognerie du temps de la Rvlation. Alors que, par la suite, les coups de fouet prvus par la Loi des hommes, et non le Coran, ne purent jamais rduire les consommateurs. Comment situez-vous la Sunna (actes Muhammad) par rapport au Coran ? et dires du Prophte

Loriginalit de "Que dit vraiment le Coran" est de fournir une rponse aux sujets traits en nargumentant que par les versets du Coran. Cest en quelque sorte une exgse thmatique. Les versets sont exposs suivant un plan pdagogique mettant en valeur les axes de rflexions que chaque thme suppose. On obtient ainsi un point de vue strictement coranique structur et argument. Nous ne faisons pas de commentaires mais procdons de brves mises en exergue afin que le discours coranique nen soit que plus saillant, plus de 700 versets pour quarante questions ont t ainsi rpertoris et mentionns. Cette prsentation directe laisse apparatre clairement le sens des versets sans aucun autre apport complmentaire[2]. Cela justifie que nous ayons affirm, par le titre mme du livre, transmettre ce que dit vraiment le Coran. Lon pourrait vouloir nous reprocher ce manque de modestie et objecter que la diversit des interprtations fournies par nos prdcesseurs nous oppose un srieux dmenti. Qui donc prtendrait dtenir la vrit en la matire ? Non pas une personne physique ou intellectuelle, mais une mthode dont la particularit est de permettre au lecteur du Coran den percevoir un sens immdiat sans pour autant en perdre son jugement.

A bien considrer ce travail on notera que je ny donne pas mon avis, je ne condamne pas non plus mais prsente seulement le fait coranique sans aucun discours, ltat natif. Cest donc rellement (alors synonyme de vraiment) le propos coranique qui est expos. De nombreux lecteurs seront surpris des rsultats, constatant que les versets coraniques sopposent leurs points de vue, ils auront alors faire leur propre choix. Le Coran lorigine sadressa ainsi aux premiers hommes, musulmans et non musulmans. Chacun fut interpell directement en me et conscience et pris ses propres engagements, le Coran avait alors donc bien un sens vident que lon pouvait percevoir puis accepter ou refuser des degrs variables. Les versets que nous prsentons ne sont pas mis directement en relation les uns par rapport aux autres mais sont insrs selon une dmonstration dordre logique. Nous avons effectivement pralablement labor une grille danalyse de la question envisage et, par la suite, recherch des informations coraniques correspondant ce cheminement logique. Pour que le rsultat ne soit pas induit par cet ordre dexcution, nous avons bien videmment vrifi quil ny ait pas de versets en contradiction. Au-del de deux versets distincts concordants, il est impossible quun troisime vienne infirmer les deux premiers. Ceci du fait que le Coran ne comporte pas de contradictions internes[3]. La question est donc conue selon des normes scientifiques et non pas apologtiques, dfensives, rhtoriques ou juridiques. Les rsultats de cette recherche sont ainsi crdibles et au plus prs dune lecture littraliste. Par cette approche le Coran est relu en notre contemporanit selon une mthodologie et un propos en adquation avec le vcu actuel de ces problmatiques. Lon peut ainsi vrifier que le Coran se suffit lui-mme, ce qui pourrait tre une vidence, mais fonde par ailleurs le tafsr du Coran par le Coran. Ce mode dinterprtation est pour nous essentiel. Quen est-il donc de la Sunna en exgse ? Fondamentalement elle est justifie par des versets tel que celui-ci "Nous tavons rvl le Rappel afin que tu explicites ce qui leur a t ainsi rvl, ceci afin quils y rflchissent."S16.V44. Or, le verbe bna traduit le plus souvent par expliciter signifie aussi dclarer, dclamer, manifester, exposer, exprimer clairement. Cette remarque permet de mieux comprendre que, contrairement aux ides reues, nous ne disposions que de trs peu de hadths authentifis (sahh) relatifs linterprtation du Coran par le Prophte Muhammad (SBSL). A lorigine nous lavons dit le tafsr nexistait pas en tant que discipline indpendante et les donnes parses figuraient dans les recueils de Hadth. Al Bukhr, fort heureusement, sest intress au sujet et a collect plus de 450 hadths en un seul chapitre. Mais, si on examine son contenu on constate

qumane directement du Prophte Muhammad SBSL moins de 60 hadths, le reste tant constitu davis personnel de Compagnons, notamment Ibn Abbs. Qui plus est, dans la plupart des cas, il sagit de prophties, dinformations relatives la nature ou la description de lau-del. Un complment eschatologique bien plus quune interprtation prophtique. Conscient de cette carence on postula que le tafsr du Prophte SBSL tait lexemple mme de sa vie et, partant, il fut possible de relier plus de hadths au Coran. Mais il ne sagit toujours pas dinterprtation au sens vrai du terme, en voici une dmonstration pratique : Ibn Kathr excella en cette entreprise et en son important tafsr de la Ftiha il cite plus de 25 hadths. Aprs authentification ne reste quune quinzaine de hadths sahhs. Aprs examen de leur contenu, seuls 2 hadths fournissent des lments dinterprtation. Les autres tayent seulement le propos de lauteur mais ne sont pas proprement parler des exgses prophtiques. Si lon examine et authentifie les recueils consacrs aux "Circonstances de la Rvlation", asbbu-n-nuzl, nous obtenons au maximum 200 propos sahhs. Ils sont majoritairement issus de lopinion personnelle de Compagnons et non directement dune indication formelle du Prophte SBSL et, bien souvent, ils ne permettent pas dtablir avec certitude, selon leur formulation, le lien entre tel verset et telle circonstance de rvlation. Au total, tous aspects confondus, 10% seulement du Coran peut tre ainsi encadr par des informations connexes ne permettant de dterminer, le plus souvent, que des orientations dinterprtation plus que des interprtations proprement dire. En ralit si on calcule le taux rel dintervention directe du Prophte SBSL on obtient 1%. Quil ny ait pas dambigut, le Hadth nest pas pour nous une source secondaire, il sagit seulement dun constat : en fonction dune authentification rellement mene bien trop de hadths faibles ou apocryphes figurent dans la majorit des tafsrs- nous ne disposons, et nous ne pouvons que le regretter, que de trs peu de matriaux exploitables. Nous avons par ailleurs rapidement voqu certaines causes expliquant fondamentalement cet tat de fait mais une approche plus profonde du sujet serait ici hors sujet. Par contre, et cest le fait essentiel, il existe un rapport bien plus important entre linterprtation du Coran et la Sunna : lobligation de cohrence. Si dans la Sunna lon peut effectivement trouver des lments explicitant ou spcifiant certains aspects du Coran lon ne peut concevoir que le Hadth puissent contredire le propos coranique et encore moins labroger. Pareillement, sil y a conflit de sens entre un verset explicite et un hadth qui soit correctement authentifi il faudra remettre en cause le sens que nous donnons au dit hadth. En "Que dit vraiment le Coran" nous avons souhait clairer le Coran par le Coran, mais nous avons tenu compte de linfrence Coran-Sunna en citant en

conclusion de chaque question un hadth sahh en rapport direct avec le sujet ou lesprit le caractrisant. Comme un point dorgue attestant concrtement de la cohsion des deux corpus authentiques, le Coran et la Sunna authentifie, et corroborant le sens global de la question envisage. Au final, une validation de la lecture du Coran par lui mme et tel quen lui-mme. Que pensez-vous de la distinction entre les versets mecquois qui ont une dimension religieuse et universelle et les versets mdinois qui traitent de cas plus prcis comme le divorce, le mariage, lhritage Nous avons prcdemment vu que nous devions considrer le Coran comme un tout homogne et cohrent. De ce point de vue, la distinction entre verset mecquois et mdinois napporte pas dinformations supplmentaires. Pour le musulman postrieur la Rvlation et a fortiori pour le musulman des temps prsents, cette subdivision coranique na pas de valeur, le message coranique est un mme sil comporte des volets thmatiques diffrents. Que lon puisse trs grossirement rpartir en deux priodes temporelles certains cadres de pense ne permet pas de les hirarchiser, lon ne peut donner par ce biais priorit certains sujets par rapport dautres. Il faut garder lesprit qu lorigine ce type de classement constitua une premire tentative de classement chronologique de la Rvlation. Dautres aspects furent de mme considrs tel que : les versets rvls de nuit ou de jour, en voyage ou sur place, en tant de guerre ou de paix, etc. Cependant la chronologie de rvlation peut tre, et doit tre, bien plus affine, elle revt alors une importance capitale pour la comprhension du Coran. Nous en avons donn plusieurs exemples notamment lors de ltude des dlicates questions relatives au voile et la lapidation. La connaissance de lordre des rvlations successives est dune grande importance en des sujets ayant fait lobjet de prescriptions coraniques progressives. De faon gnrale, lon ne peut que dplorer la perte irrmdiable de nombre de renseignements de ce type. La division mecquoise mdinoise ou le numro dordre de rvlation des sourates ny pallie que trs grossirement. Il est encore regretter que trs peu de recherches soient menes systmatiquement en la matire Lorsque nous avons eu traiter des questions dordre "juridiques" nous avons trouv linformation adquate plus frquemment en des versets mdinois. Pour les sujets plus dogmatiques, en des versets mecquois. Concrtement lon ne peut rien conclure dune telle observation que je qualifierais de statistique. Malgr tout, force est constater un regain dintrt dans le discours actuel pour cette division binaire du Coran. De nombreux nouveaux penseurs ou rformateurs en font effectivement grand usage. On semble vouloir dire que

lessentiel de la communication coranique serait mecquois et reprsenterait le message universel et intemporel. Pour ractualiser lIslam il faudrait donc, presque naturellement, comme un mouvement dintroversion, remonter la source en prenant prfrentiellement en compte les premires rvlations. Sont ainsi confondus le ncessaire retour lorigine, le Coran en sa formulation finale, et la rduction de la "Parole de Dieu" une de ces fractions. Ce serait progresser reculons ; lextrme ce genre de raisonnement pourrait nous ramener au premier temps du Coran o il ny avait aucune pratique religieuse et aucun interdit. Lon imagine le parti que pourrait, ou voudrait, en tirer les partisans dun Islam lacisant et non formel. Plus avant encore, on pourrait aussi selon une thmatique chre la priode mecquoise sen rfrer au final la religion prototypique, dn al qayym, et enjamber en une rgression transhistorique la Rvlation de Dieu faites aux hommes. Pour conclure, quelle lecture du Coran un musulman vivant dans une socit non musulmane doit-il avoir ? Nous sommes prsent au-del de la mthodologie, au lien vivant, notre relation la Rvlation. Le respect en est le cur, et le respect nat de lamour et de lintelligence. Amour que le Croyant porte Dieu et ce qui mane de Lui vers lui. Intelligence, car la subtilit est seule convenir la grce de la Parole divine. Vous prcisez : dans une socit non musulmane. Pourrions-nous nous contenter dune lecture superficielle ou surfaite du Coran dans une socit musulmane ? Probablement, mais seulement par dfaut, par paresse intellectuelle, selon une foi conforte par le suivisme et non par lengagement de la raison. En un monde occidentalis, je vous laccorde, le rapport est inverse ; la raison doit primer. Non pas que la foi doive tre relgue aux oubliettes de notre me, tre dissimule, ou quil faille ntablir quune relation intellectuelle ou intellectualisante au Coran et, consquemment, notre religion. Je veux dire que lintelligence du Texte doit tre tudie et assimile afin que cet acte de raison renforce la foi. Dans un environnement rationnel, toute forme de foi est potentiellement menace et, le plus souvent, le croyant pour prserver son intgrit recours une disjonction nette entre foi et raison, il spare lui-mme son glise de son temporel. Ce rflexe dautodfense est nuisible lquilibre de ltre et, terme, il est fort probable quune foi ainsi esseule finisse par se desscher. Le rationnel en ce monde domine et dominera de plus en plus, le croyant doit non pas lui tourner le dos mais apprendre lutiliser pour vivifier sa foi, comme une eau de connaissance irrigant le champ de sa conscience religieuse. Ainsi fcond, il renouvellera en permanence sa foi et pourra sadapter aux variations de son milieu. Le Coran ainsi lu, compris, vcu, est comme une eau jamais puise.

Il convient de bien distinguer ladaptation de la rinterprtation. Je ne suis pas partisan dune relecture rinterprte, elle a ses chantres qui, aux noconservateurs, opposent une no- pense islamique. Seulement ce dernier concept est bien mal dfini et, essentiellement, ne se rattache pas directement la lecture du Coran mais lexpos de la pense pensante. Entre ceux qui nous proposent le pass comme avenir et ceux qui nous promettent des lendemains chantant il existe fort heureusement un autre espace. Entre une lecture morte du Coran et une non lecture du Coran la Rvlation toujours vivante nous interpelle corps et me, foi et raison. Immuablement persiste un horizon de vrit et de sincrit qui, quoiquil en dplaise, est littraliste, littralement textuel. Le monde matriel a volu, cest un fait sans incidence. Mais lhomme, en tant qutre, a lui aussi chang. Il est illusoire que certains rclament une involution en guise de solution leur inadaptation, et dautres une aventure en un devenir indfini. Une lecture juste et actuelle du Coran est celle qui sera ralise en quilibre ; foi et raison, prsent et pass, le fait religieux sy enracinant, et adquation avec notre temps, seul lieu de nos perceptions vcues, notre "bien tre". Double quilibre donc que celui qui met en relation le Texte avec nous-mmes sans provoquer de "mal tre". En dautres termes notre lecture du Coran ne doit pas gnrer de tension entre notre tre et le Texte. Je ne dis pas quil faille adapter le Coran ce que nous sommes actuellement mais que la perception du sens doit tre ractualise dans la littralit, celle du texte et celle de nos tats. Le Coran est un matre, soit nous coutons sa leon, il sagit alors dune lecture linaire, soit nous linterrogeons, cest alors lecture thmatique. Dans les deux cas si nous voulons parfaitement en saisir les rponses nous devons faire silence ; tre comme lenfant son pre, intact de prjug et lcoute tendue par le respect et la crainte. Lon ne peut bnficier dun enseignement lorsque nos connaissances et nos prconus lemportent plus ou moins inconsciemment, si lon pense avant de recevoir. Que dit vraiment le Coran est en soi bien plus une mthode de lecture[4] quun livre de solutions imposes. Par une prsentation inhabituelle, nous forons lesprit du lecteur dabord entendre ce que dit vraiment le Coran avant que ne surgissent en lui mme les ombres de ses acquis. Vierge, neutre, face au renouvellement, il lui sera alors ainsi possible de percevoir, comprendre et assimiler le vrai message coranique. Pour rpondre pleinement votre question nous dirions que nous enjoignons une lecture directe, un tte tte sans intermdiaires. Vous pourriez objecter qu cette fin il faille ncessairement un bagage, le Coran ne se livre pas facilement. Certes, mais ses rfrences ne doivent jamais venir oblitrer le peru direct dune lecture ouverte. Donc, pour reprendre prsent la totalit de la formulation de

votre question, lire le Coran cest apprendre le non-lire, puis le lire, puis le relire, puis le vivre, puis le revivre. Le Coran se vit, il nest pas un systme dentrave lexistence, il dtermine des limites qui ne sont pas uniquement dordre juridique mais essentiellement dordre moral et rien ne justifie de ne pas respecter ces deux repres. Je dois seulement apprendre percevoir la finalit profonde et ultime du Coran qui, en dfinitive, est clairement exprim lexacte condition que je ne pratique pas une lecture biaise par la mise en forme sculaire dont nous sommes, malgr tout et malgr nous, les hritiers. Il ne sagit pas de dlaisser ou de rinterprter mais bel et bien de comprendre au plus prs le message coranique et de sy confirmer en fonction de la nature et de la capacit de chacun. Cette autre confrontation au Rvl est la balance laquelle nous pouvons juger nos actes et nos paroles avant que dtre jugs. Propos recueillis par la rdaction du site Oumma.com

[1] Cf. les rsums paratre sur Oumma.com. [2] Deux questions font exception la rgle, celles consacres au voile et au verset coranique semblant indiquer quil persiste un cas o lhomme pourrait battre son pouse. Dans les deux cas, outre lapplication du mme principe danalyse, nous avons du avoir recours un dcryptage tymologique et un discret dtours par le Hadth afin de rsoudre les difficults apparentes poses par le texte luimme. [3] Signalons que le recours labrogation est pour nous inutile. Si lon dcrte que tel verset abroge tel autre cest que par lanalyse faite nous aboutissons des comprhensions discordantes ou contradictoires. Le principe de cohrence coranique implique que nous devions revoir nos jugements concernant lun des versets ou les deux. [4] Nous aurons loccasion, Dieu plaise, den exposer prochainement les aspects principaux sur Oumma.com. Disons en synthse quil sagit dune lecture interprtante, une mthodologie lectorielle appliquant la totalit des enseignements coraniques relatifs lexgse. Elle met en jeu les mcanismes inhrents lanalyse intratextuelle laquelle se dcompose dans lordre en lecture textuelle, lecture paratextuelle, lecture intertextuelle, lecture mtatextuelle.