Tafsir 1

Matire du tafsir premier niveau ..
1
I IN NT TR RO OD DU UC CT TI IO ON N
L`loge revient Allah, le seigneur des mondes, et que la prire et le salut soient sur
notre prophte Mohammed, sur sa famille et lènsemble de ses compagnons.
Mon frre enseignant, voici certains conseils et indications que tu dois avoir ton
esprit :
1. Lòbligation dènraciner la croyance authentique dans les poitrines des
tudiants, de les habituer ce qui leur est profitable dans leur religion et leur vie
courante, quìls comptent dans cela sur la rcompense dÀllah, dàprs Abou
Houraira, quÀllah làgre, lènvoy dÀllah a dit : Lorsque meurt le fils
dÀdam, ses actes sìnterrompent sauf trois : làumne continuelle, une science
dont on profite, un enfant vertueux qui invoque en faveur de lui
1
.
2. Lènseignant doit suivre comme modle le prophte dans toutes ses affaires, et
quìl soit un modle vertueux comme dans le hadith : lèxemple du savant qui
enseigne les gens le bien et qui oublie sois mme, comme la bougie, elle illumine
les autres et brle sois mme
2
.
3. Lènseignant doit ressentir la lourde responsabilit qui est raccroch son cou et
qui concerne l`ducation dùne gnration de croyants en Allah et son envoy.
Quìl prenne galement conscience de la rtribution attribue, lènvoy dÀllah
a dit : Celui qui montre un bien, il obtiendra le mme bien que celui
làccomplit
3
.
4. Lènseignant doit tre dùne tenue exemplaire et inspirant respect, quìl regarde
sa matire dùn il de respect profond et dùn grand intrt, quìl travaille afin
quìl mette en place dans la classe une atmosphre dàmiti et de respect.
5. Il incombe tout enseignant de cerner les limites de la matire de son cours,
quìl mette en ordre les points essentiels de cette matire suivant une mthode
exemplaire qui correspond au niveau intellectuel des lves. Il sàide dans cela
en revenant aux sources scientifiques et aux mthodes pdagogiques.
6. Exposer les questions et les rponses devant les tudiants en utilisant un procd
captivant et influent. Le professeur devra tre attentif ce que les lves
matrisent la rcitation du coran en conformit avec ce qui est venu du
prophte.
7. Lènseignant est le meilleur des gens, dàprs Abou Oumama al-Bahili, on a cit
auprs du prophte deux hommes, un adorateur et un autre savant, lènvoy
dÀllah a dit alors : le mrite du savant sur làdorateur comme mon mrite

1
Rapport par lìmam Mouslim (hadith 3083).
2
Rapport par Tabari dans al-mou`djam al-kabir (2/1681) et authentifi par Albani dans sahih al-djami`
(2/5831).
3
Rapport par lìmam Mouslim (hadith 3509).
Matire du tafsir premier niveau .. 2
sur le plus faible de parmi vous . Puis lènvoy dÀllah dit : Allah et ses
anges et les gens des cieux et des terres, jusqu` la fourmi dans son trou et le
poisson prient sur lènseignant aux gens le bien
4
.
8. Lènseignant doit porter un grand intrt mettre en place un pont entre les
tudiants et làctualit de leur quotidien et tout ce qui se passe dans leur socit.
On leur donne des exemples concret de leur quotidien afin quìls prennent
conscience que les fondements de cette religion sont vivants et quìls sont
valables en tout temps et tout lieu.
9. Dvelopper le sentiment de l`tudiant de compter sur Allah puis, ensuite sur soi-
mme et lùtilisation du temps vide dans ce qui lui est profitable dans la vie de
làu-del et celle dìci-bas.
10. La mthodologie pour puiser un noble hadith qui est conforme aux tapes
suivantes :
1. Si le hadith est prsent dans les deux authentiques ou lùn dèux,
on sèn tiendra cela.
2. Sìl nèst pas prsent dans les deux authentiques ou lùn dèux, on
le cherche dans les quatre livres des sunnanes.
3. Sìl nèst pas prsent dans les quatre livres des sunnanes, on
cherchera alors dans le reste des neufs livres.
4. Sìl nèst pas prsent les neufs livres, on cherchera dans le reste des
livres de hadiths.
11. la version du hadith est du premier livre cit sauf si lòn indique quèlle est celle
dùn livre bien prcis.
12. Il a t plac la fin de la matire, un tableau permettant de distribuer le continu
de la matire suivant le nombre de cours et les cours dans le sminaire entier.
Tout ceci afin de faciliter la responsabilit de connatre le temps que le
professeur a besoin pour terminer la matire et le sminaire.

Mon frre, l`tudiant, dans ces quelques points, des conseils que tu dois avoir
lèsprit.
1. Sache que la science ne sòbtient que par làpprentissage et lèffort, ceux qui
ont la crainte dÀllah le plus, ce sont les savants. Allah a voulu pour toi le
bien, car dàprs Abou Houraira, quÀllah làgre, a dit que lènvoy
dÀllah a dit : la science sòbtient par làpprentissage, la douceur sòbtient

4
Rapport par Tirmidhi (hadith 2609) et authentifi par Albani dans sahih al-djami` (2/4213) et al-
michkate (hadith 213).

en sèfforant de làcqurir, celui qui sèfforce chercher le bien, on lui
donne, celui qui se protge du mal sera protg
5
.
2. Sache que le mrite de la science est meilleur que le mrite de làdoration,
alors quèn est-il si la science est une fondation et non un surplus, comme
dans le hadith de Houdayfah ibn al-yaman, quÀllah làgre : lènvoy
dÀllah a dit : le mrite de la science est mieux que le mrite de
làdoration, et le meilleur de votre religion làbstention
6
.
3. Puis, ta sortie pour apprendre la science, est un des chemins du paradis, et
lènsemble des cratures demandent pour toi pardon, et tu deviens l`hritier
des prophtes, dàprs Kathir Ibn Quaiss : j`tais assis avec Abou darda
dans la mosque de dimachq, un homme lui vint alors et lui dit : Abou
darda, je suis venu toi depuis la ville du prophte pour un hadith dont il
mèst parvenu que tu le racontes du prophte , je ne suis pas venu pour un
besoin . Il dit : jài entendu le prophte dire : celui qui emprunte une
voie il y cherche une science, Allah lui fait prendre une des voies du
paradis, certes les anges rabaissent leurs ailes par satisfaction de l`tudiant
en science. Ceux qui sont dans les cieux et la terre, les poissons au cur de
la mer demandent pardon pour le savant. La prfrence du savant sur
làdorateur comme la prfrence de la lune, la nuit ou elle est pleine, sur
lènsemble des astres. Les savants sont les hritiers des prophtes, les
prophtes nònt pas laiss en hritage des dinars et non plus des dirhams,
ils ont laiss la science, celui qui la prend, a pris une part norme
7
.
4. De plus, làpprentissage de la science et le rassemblement autour dèlle est
une cause de lènveloppement de la misricorde et de la descente de la
srnit, dàprs Abou Mouslim qui dit : je tmoigne dÀbou Houraira et
de Abou Saìd al-Khoudri quìls ont tmoign du prophte quìl a dit : Il
n`y a pas de gens qui sàssoient pour se rappeler Allah, exalt soit-il, sans
que les anges les entourent et que la misricorde les enveloppe et quÀllah
les citent devant ceux qui sont auprs de lui
8
.
5. Ton intention doit tre pure, uniquement pour Allah, et prends garde de
chercher gagner cette vie dìci-bas car dàprs Abou Houraira, le prophte
a dit : Celui qui apprend une science dont on espre par elle le visage
dÀllah, exalt soit-il, il làpprend uniquement pour atteindre un bien de

5
Rapport par a-Daraqoutni dans son livre al-afrad (10-29266) et rendu bon par Albani dans sahih al-
djami` (1/2328) et a-silsila a-sahihah (hadith 342).
6
Rapport par a-Daraqoutni dans son livre al-awssat (hadith 3972) et al-hakim dans al-moustaderak (1/92)
et authentifi par Albani dans sahih al-targhib wa a-tarhib (1/65).
7
Rapport par Abou Dawoud (hadith 3179) et Tirmidhi (hadith 3606) et Ibn Madjah (hadith 219) et
rendu bon par Albani dans sahih a-targhib wa a-tarhib (1-68)
8
Rapport par Mouslim (hadith 4868).
cette vie dìci-bas, il ne trouvera pas àrfa du paradis, cèst dire son
odeur
9
.
6. Puis applique ce que tu as appris, dàprs Zayd Ibn al-Arqam qui dit : je
ne vous dit que comme le prophte a dit, il disait : mon seigneur je me
protge auprs de toi contre lìncapacit, la paresse, la poltronnerie,
làvarice, la mauvaise vieillesse et le supplice de la tombe. mon seigneur
apporte mon me sa pit, et purifie-la, tu es le meilleur qui là purifi, tu
es son matre et son protecteur. mon seigneur je me protge auprs de toi
contre une science qui ne profite pas, et dùn cur qui nà pas la crainte (de
toi) et dùne me qui ne se contente pas et dùne invocation dont on ne
donne pas suite
10

7. Puis propage cette science et enseigne la autre que toi, et ne dissimule pas
la science, dàprs Abou Houraira, quÀllah làgre, le prophte a dit :
lèxemple de celui qui apprend la science puis ne la transmet pas, comme
celui qui accumule un trsor et ne dpense (en bien) rien de lui
11
.
8. Saches que ce centre et ces classes et ses programmes, sont des aumnes
continuelles, cela a t plac pour toi et tes frres, alors prends soins de tout
cela afin quùn autre que toi en profite.
Nous demandons Allah lÌmmense, le seigneur du trne immense quÌl accorde russite tous
dans son obissances et la conformit son ordre et l`loignement de ses interdits.
Et que la prire et le salut dÀllah soient sur notre prophte Mohammed, sa famille et ses
compagnons.

Traduit de làrabe par Abdelmalik Abou Adam al-Firansi Joubail Royaume
dÀrabie Saoudite Cha`bane 1429 Aout 2008 -

1re dition, 2008/1429
Tous droits de reproduction rservs, sauf pour distribution gratuite sans rien modifier du texte.

9
Rapport par Abou Dawoud (hadith 3179) et Ibn Madja (hadith 248) et authentifi par Albani dans
sahih a-targhib wa a-tarhib (1-99)
10
11
Rapport par Tabarani dans al-awssat (hadith 693) et Abou nouàim dans al-houliya (4/71) et Ibn àdi
dans al-kamil et authentifi par Albani dans sahih al-djami` (2/5835).
L LA A D DE EM MA AN ND DE E D DE E P PR RO OT TE EC CT TI IO ON N E ET T L LA A B BA AS SM MA AL LA A E ET T S SE ES S R RE EG GL LE ES S
QUAND ON LIT LA DEMANDE DE PROTECTION
Allah, Le Trs Haut a dit :
` ` ` ` ` ` ` ` ` ` `
"Et si jamais le Diable t'incite faire le mal, cherche refuge auprs d'Allah. Car Il entend, et sais
tout" (Les limbes 200)
` ` ` ` ` `
"Lorsque tu lis le Coran, demande la protection d'Allah contre le Diable banni" (les abeilles
98)
Le premier avis : un groupe de lecteur de Coran et dàutre ont dit : "La demande de
protection aprs la rcitation, leur preuve est quìls se sont bass sur làpparence de
lèxposition du deuxime verset et afin de repousser la vanit de soi-mme aprs avoir
termin la lecture.
Le deuxime avis : "La demande de protection est en dbut de lecture et aprs".
Le troisime avis : "cèst ce qui est connu et la parole de la plupart des savants, la
demande de protection est avant la lecture afin de repousser les troubles que le diable
insuffle dans le cur de l`homme, et la signification du deuxime verset auprs dèux :
"lorsque tu veux la lecture" comme la parole dÀllah suivant :
` ` ` ` ` ` ` ` ` ` '
" Les croyants! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux
coudes" (la table servie 6)
PARMI LES BENEFICES DE LA DEMANDE DE PROTECTION
a. La purification de la bouche de ce quèlle a contract comme distraction, de la
perversit.
b. Pour la rcitation de la parole dÀllah.
c. Demander la protection dÀllah.
d. La reconnaissance de la puissance dÀllah, et la faiblesse de l`homme et de son
impuissance pour ce qui est de rsister cet ennemi dclar.
LA SIGNIFICATION DE LA FORMULE DE PROTECTION
Le sens de "je demande la protection dAllah contre le Diable banni " cèst dire "je me
rfugie auprs dÀllah du diable banni afin quìl ne me fasse point de mal dans ma
religion et ma vie ou quìl mèmpche de faire le bien ou mìncite faire le mal.
LE STATUT DE LA FORMULE DE PROTECTION
La plupart des savants disent quèlle est prfrable, conseill (mousta`hab, le prophte
la prononcer continuellement et elle repousse le diable.
LA SIGNIFICATION DE "LE DIABLE BANNI"
Le mot diable (a-chaytane) est issu du terme "chatana" (qui est un verbe) cèst dire tre
loign, alors il est, en ce sens, loin de par sa nature et par sa perversit de tout bien. Ou
ce mot est issu de "chaata" (qui est galement un verbe) cèst dire brler, incendier,
alors il est, en ce sens, crer de feu.
Le mot banni veut dire : il est banni et chass de tout bien.
LA SIGNIFICATION DE LA "BASMALA"
Elle veut dire : je dbute chaque chose par le nom dÀllah Le Trs Haut qui signifie
làdor dont la misricorde a englob toutes choses.
LA "BASMALA"EST-ELLE UN VERSET OU NON
Dàprs Ibn Abbas, il dit : "Le prophte ne connaissait pas la sparation des sourates
jusqu` la descente de "Au nom dÀllah le tout misricordieux, le trs misricordieux"
12
. Les
savants sont unanimement dàccord quèlle est un des versets de la sourate "les
fourmis", puis ils sont en dsaccord, est-ce quèlle un verset du dbut de chaque
sourate, ou quèlle est un verset de la Fatiha sans l`tre pour les autres, ou bien elle est
une sparation entre chaque sourate. Ce qui est le plus fort du point de vue
argumentatif cèst quèlle et une sparation entre chaque sourate comme le dmontre le
hadith prcdent.
RECITE-ON LA "BASMALA" A VOIX HAUTE OU BASSE ?
Ceux qui disent que cèst un verset de la Fatiha, voient que lòn doit la rciter voix
haute et ceux qui ne voient pas cela alors ils la rcitent voix basse. Ce qui est, au sujet
des quatre califes, sur, cèst quìls la rcitaient voix basse. Cèst galement l`cole de
jurisprudence de Abou Hanifa et de A-Thawry et de Ibn Hanbal. La parole finale : il a
t rapport du prophte quìl a cit la basmala voix haute et basse et que les
savants sont, par consensus, dàccord pour valider les deux avis.
SES MERITES
Dàprs Abou Malik, un homme qui dit : "j`tais derrire le prophte sur sa
monture, alors sa monture sèst cabre, je dis alors : "que le diable prisse" Il dit alors :
"Ne dit pas : "que le diable prisse" car si tu dis cela il va prendre de la grandeur jusqu`
quìl devienne comme un difice et quìl dise : "par ma force", mais dis plutt : "au nom

12
Rapport par Abou Dawoud (hadith 669) et authentifi par Albani dans Sahih al-djami` (4864) et sahih
Abi Dawoud (754).
dÀllah" car si tu dis cela alors il (le diable) sàmincira jusqu` quìl devienne comme la
mouche"
13
.
LES MOMENTS OU IL EST PREFERABLE DE FORMULER LA BASAMALA
1. au moment de rentrer dans les toilettes.
2. Au dbut de làblution.
3. au moment de manger.
4. au moment d`gorger sachant que certains savants en voient le caractre
obligatoire.
5. au moment du rapport intime, dàprs Ibn Abbas, quÀllah les agre, dit : "Le
prophte a dit : "Si lùn de vous veut sàpprocher de sa femme en disant : "Au
nom dÀllah, mon seigneur carte-nous du diable et carte du diable ce que
tu nous a octroy (comme enfant)", alors sìl leur est prdestin un enfant, le
diable ne lui causera, jamais, point de mal"
14
.
LES QUESTIONS
Premire question : Les savants ont diverg pour ce qui est du moment de la
rcitation de la demande de protection, tait-elle avant la rcitation o aprs, cite la
parole la plus forte avec sa preuve ?
Deuxime question : Cite la signification de la demande de protection et son
statut.
Troisime question : cite le sens de "le diable maudit".
Quatrime question : Est-ce que la basmala est considr comme un verset ou
non ?
Cinquime question : Prononce-t-on la basmala voix haute ou basse ?
Sixime question : cite trois moments o il est prfrable de citer la basmala.

13
Rapport par Abou Dawoud (hadith 4330) et authentifi par Albani dans sahih Abi Dawoud (hadith
4982).
14
Rapport par Al-boukhari (hadith 5909) et Mouslim (2591).
LÈXPLICATION DE SOURATE LÒUVERTURE (AL-FATIHA)
LES NOMS DE LA FATIHA
1. lòuverture du livre (fatihatou al kitab), car par elle l`crit du livre commence et par
elle on commence la prire (oralement). 2. La mre du livre (Oum al-kitab) La mre du
coran (Oum al-Qourane) car les significations du coran reviennent son contenu. 3. les
sept rpts car la rcitation de ses sept versets est rpte durant la prire 4. Le
sublime corna 5. L`loge ou la louange (al-hamd) 6. La prire 7. La gurison (a-chifa) 8.
La formule de conjuration (a-rouquiya) 9. La base du coran 10. La protection (al-
waquiya) 11. La suffisante (al-kafiya) 12. la sourate de la prire 13. Le trsor (al-kanzou).
LE LIEU DE SA DESCENTE
Cette sourate est descendue la Mecque, suivant làvis le plus authentique.
SES BIENFAITS
Dàprs Abou Hourayra : le prophte sortit vers Oubay Ibn Kaàb puis lui dit alors
quìl priait : " Oubay", Oubay se tourna sans lui rpondre puis il allgea sa prire
puis se dirigea vers le prophte puis lui dit : "Que la paix soit sur toi, envoy
dÀllah", le prophte dit alors : "Et sur toi que la paix soit, Oubay quèst-ce qui
tàs empch de me rpondre lorsque je tài interpell?" Il dit alors : "j`tais en prire
envoy dÀllah" Il dit : "Ne trouves-tu pas dans ce quÀllah mà rvl :
" "
" vous qui croyez! Rpondez Allah et au Messager lorsqu'il vous appelle ce qui vous
donne la (vraie) vie"
Il dit : "certes, et je ne recommencerais pas si Alla veut" Il dit : "Aimerais-tu que je
tàpprennes une sourate qui nà pas d`quivalente dans ce qui est descendu dans la
thora et l`vangile et le zabour et le discernement" Il dit : "oui envoy dÀllah" le
prophte dÀllah dit alors : "Comment tu rcites dans ta prire?" il rcita alors la mre
du livre (oum al-kitab), le prophte dÀllah dit alors : "par celui qui a mon me dans sa
main, il n`y a rien d`quivalent elle dans ce qui est descendu dans la thora et
l`vangile et le zabour et le discernement, elle est les sept rpts et le sublime coran
qui mà t donn"
15
.
Dàprs Ibn Abbas, il dit : "Au moment ou Djibril (Gabriel) tait assis auprs du
prophte lorsquìl entendit un bruit provenant dèn haut, il releva la tte, il dit
alors: "Ceci est une porte du ciel qui a t ouverte ce jour, elle ne sòuvrira que ce
jour, uniquement" il descendit alors dèlle un ange, il dit alors : "Ceci est un ange qui
descend sur terre, il ne descendra que ce jour uniquement" il salua et dit : "Je vous
fais la bonne annonce de deux lumires qui mà t donn, elles n`ònt point t

15
Rapport par Tirmidhi (hadith 2800) et authentifi par Albani dans sahih a-targhib wa a-tarhib (hadith
1453).
donnes un prophte avant toi : la fatiha du livre et les derniers versets de sourate la
vache, tu ne lis point une lettre dèlles sans quòn tàccorde son contenu"
16
.
Dàprs Abou Houraira, quÀllah làgre, le prophte dit : "celui qui prie une
prire et qui ne rcite pas la fatiha du livre alors elle est incomplte (rptant cela trois
fois). On dit alors Abou Houraira : "Nous sommes derrire lìmam" il dit alors : "lis la
en toi-mme car jài entendu le prophte dire : "Allah, Le Trs Haut, a dit : "Jài divis
la prire entre moi et mon serviteur en deux parties, et pour mon serviteur ce qui là
demand, lorsque le serviteur dit : "Louange Allah seigneur des mondes" Allah, Le
Trs Haut, dit : "mon serviteur mà fait loge" et lorsquìl dit : "Le tout misricordieux,
le trs misricordieux" Allah, Le Trs Haut, dit : "mon serviteur mà glorifi" et lorsquìl
dit : "Le matre du jour des comptes" Allah, Le Trs Haut, dit : "mon serviteur mà
magnifi" et dit une autre fois : "mon serviteur a remis (ses affaires) moi" et lorsquìl
dit : "cèst toi seul dont nous adorons et toi seul dont nous implorons le secours" Il dit :
"ceci est entre moi et entre mon esclave et pour mon serviteur ce quìl a demand,
lorsquìl dit : " Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as combls
de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars" Il dit : "Ceci est
pour mon serviteur et pour mon serviteur ce quìl a demand"
17
.
LE STATUT DE LA LECTURE DE LA FATIHA DURANT LA PRIERE
Il y a trois avis sur ce sujet :
1. la lecture est obligatoire pour celui qui prside la prire (lìmam), pour ceux qui
sont prsids (derrire lìmam) et celui qui prit seul, ceci est làvis de chafiì, et
ceci dàprs le hadith prcdent et le hadith de Òubata Ibn a-saamite : Le
prophte a dit : "pas de prire pour celui qui ne rcite pas la fatiha du livre"
18

2. elle nèst pas obligatoire pour celui qui est prsid que ce soit durant la prire
haute voix ou voix basse, et ceci dàprs le hadith Djabir : le prophte a dit :
"celui qui a un imam alors la rcitation de lìmam est pour lui rcitation"
19
.
3. La rcitation est obligatoire pour celui qui est prsid durant la prire voix
basse et non obligatoire dans la prire voix haute et ceci dàprs le hadith de
Abou houraira : Le prophte a dit : "Lìmam a t plac afin quìl soit suivi,
lorsquìl dit : "Allahou akbar" alors dites le, lorsquìl rcite alors faites silence et
lorsquìl dit "quÀllah entende celui qui le loue" alors dites : " notre seigneur, la
louange est toi"
20
. cèst làncienne parole de lìmam Chafiì, quÀllah lui fasse
misricorde.

16
17
18
Rapport par Boukhari (hadith 714) et Mouslim (hadith 595).
19
Rapport par Ibn Madja (hadith 840) et authentifi (hadith hassan) par Albani dans sahih al-djami`
(hadith 6487).
20

Làvis le plus fort est le premier, et seul Allah sait.
`
"Les louanges Allah, Seigneur des mondes"
"Les louanges" làrticle dfini indique lènsemble des genres et des catgories de
l`loges et quèlles sont toutes pour Allah, Le Trs Haut.
" Allah" le nom propre du seigneur, cèst dire le nom du seigneur Le Trs Haut,
on dit quìl est le nom le plus grand, car il est caractris par lènsemble des attributs,
dans les deux authentiques, dàprs Abou Houraira, quÀllah làgre, le prophte a
dit : "Allah possde quatre vingt dix neufs noms, cent moins un, celui qui les apprend
rentrera au paradis"
21
. Et le sens de "apprend" : comprendre leur vritable signification
et agir en consquence et les mmoriser.
"Les louanges Allah" une gratitude, une reconnaissance pure envers lui et qui nèst
absolument point ddi ce qui est ador en dehors de lui.
"Seigneur" Le seigneur est le matre grant, et on ne dit pas "le seigneur" avec
làrticle dfini si ce nèst dans lùnique droit dÀllah Le Trs Haut. Et on me peut
utiliser ce nom pour un autre quÀllah sauf sìl est annex comme : "le seigneur de la
demeure, le seigneur du sabre (qui a pour sens "le propritaire"), par contre "le
seigneur" on lèmploie uniquement pour Allah, Le Trs Haut. La formation des
cratures par Allah est de deux catgories :
1. Formation gnrale : c est en fait la cration des cratures, leur subsistance, et
leur guidance pour ce qui est de leurs intrts.
2. Formation particulire : elle est pour ses proches, il les duque par la foi, les
fais russir dans celle-ci et dissipe dèux ce qui en dtourne.
"Des mondes" : le pluriel de monde, et cèst tout ce qui est existant en dehors dÀllah,
exalt soit-il, et les mondes sont les catgories de cratures dans les cieux et la terre, la
mer et la terre, donc les humains sont un monde, les djinns sont un monde, les anges
sont un mondes ()

"Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux"
"Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux" Deux noms qui sont tirs de la
misricorde, la clmence avec une connotation dàmplification. Le Tout Misricordieux
(a-rahman) est plus appuy dans son sens que le Trs Misricordieux (a-rahim).

21
"Le Tout Misricordieux" cèst dire quìl fait misricorde au gens de la terre et de
làu-del et "le Trs Misricordieux" est spcial pour les croyant le jour du jugement
comme Allah a dit :

"Et Il est le trs Misricordieux envers les croyants" (les coaliss 43)
Al-Qortobi a dit : "Il sèst dcrit comme tant Le Tout Misricordieux, le Trs
Misricordieux aprs sa parole : "Seigneur des mondes"pour que cela rentre dans le
domaine de lèncouragement aprs la menace"
22
.
"Le Tout Misricordieux" cèst un nom que les hommes ne peuvent adopter, et il nèst
pas parmi que lòn nomme un dèntre eux avec ce nom, il est propre Allah Le Trs
Haut, et lorsque Moussaylama le menteur sèst aventur se nommer "le tout
misricordieux de al-Yamama", Allah là habill par le voile du mensonge (il fut connu
pour tre le menteur) et fut nommer "Moussaylama le menteur".
Dàprs les rgles sur lesquelles les prdcesseurs de cette communaut (salaf) sont
unanimement dàccord : la foi en Allah et ses attributs et des rgles propres aux
attributs, ils croient donc quÌl est le tout misricordieux qui fait clmence ses
cratures et ceci est de mme pour tous les attributs.
`
"Matre du Jour de la rtribution"
"Matre" (Malik) propos de ce nom, plusieurs lectures sont advenues : Malik et
Maalik (prolongation des sons "a" avec le alif).
La royaut nèst pas spcialement propre au jour dernier sans la vie dìci-bas, car Il est
le matre de la vie dìci-bas et du jour dernier comme cela a prcd dans le verset "le
seigneur des mondes". Mais lànnexion au jour du jugement afin de faire apparatre que
ce jour-l personne ne pourra prtendre ce quìl ne possde et personne ne pourra
parler que par làutorisation dÀllah.
Le jour de la rtribution, est le jour des comptes faits aux cratures, cèst le jour du
jugement. Ce jour est dsign par beaucoup de noms comme al-qarià, a-
sakhah, a-tamah , al-waquiàh.

"C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours"
"C'est Toi [Seul]" cèst un complment dòbjet qui prcde le sujet et verbe ("nous
adorons") dans le but de lèxclusivit, afin que celui qui parle rend un sens exclusif ce
quìl veut exprimer hautement.

22
Tafsir Ibn Kathir (1/25).
"Que nous adorons" làdoration au sens littral est l`humiliation (a-dhul), on dit : "un
chemin pitin, foul (mouàbad), un chameau accabl, cèst dire humili". Et dans la
lgislation ce qui runit làmour parfait ainsi que l`humilit et la peur. (Le cheikh de
lìslam Ibn Taymiyya là dfinit comme tant : "un nom qui englobe tout ce quÀllah
aime et agre comme paroles et actes, extrieurs et intrieurs").
Certains prdcesseurs ont dit : "le secret du coran est la fatiha et le secret de la fatiha
est ce mot"
23

"C'est Toi [Seul] que nous adorons" cèst dire nous nàdorons que toi et nous portons
notre pleine confiance quèn toi et ceci est la parfaite obissance.
"Et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours" al-istiànah est làction de compter sur
Allah Le Trs Haut dans ce qui est de làpport dìntrts et le rejet de tout ce qui est
nfaste tout en aillant une confiance en Allah dans làcquisition de cela.
"C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours" : La
premire phrase ("C'est Toi [Seul] que nous adorons") est le dsaveu de tout polythisme,
et la deuxime phrase (et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours") cèst le dsaveu de
toute capacit, de toute force.
Dans ce verset : le changement durant le discours de la troisime personne la
premire personne par cette parole : "C'est Toi" est trs judicieux car le serviteur aprs
avoir fait l`loge dÀllah, aprs làvoir glorifi et magnifi, puis aprs avoir dsavou
toute adoration en dehors de lui et toute demande dàide a un autre que lui, cèst
comme sìl s`tait rapproch dÀllah, Le Trs Haut, et comme sìl s`tait prsent
devant Allah, alors, ce moment, il lui parle la premire personne par sa parole :
"C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours".
"C'est Toi [Seul] que nous adorons" prcde "et c'est Toi [Seul] dont nous implorons
secours", car làdoration est lòbjectif, le but et la demande dàide est le moyen d`y
parvenir, cèst aussi de lòrdre du gnral (làdoration) qui prcde le particulier (la
demande dàide tant une forme dàdoration) et galement son droit prcde le droit
dàutrui.
` ` ` `
"Guide-nous dans le droit chemin"
Lorsque l`loge celui qui on demande a t faite pralablement, il tait judicieux de
demander ensuite sa requte, et ceci est la meilleure des situations pour le demandeur
qui est de louanger celui qui lòn demande, puis demander ensuite sa requte et celle
de ses frres par sa parole : "Guide-nous dans le droit chemin". Dans cela, nous trouvons
un argument prouvant lìncitation la sollicitation dÀllah par ses nobles attributs et
par les actions vertueuses, dans cette sourate, il (le serviteur) a fait l`loge dÀllah, il là
glorifi et magnifi par ses attributs : "Seigneur de l'univers, le Tout Misricordieux, le Trs
Misricordieux, Matre du Jour de la rtribution", puis il là exclusivement dfini par
làdoration et la demande dàide. Donc, aprs quìl ai prsent devant son seigneur ces

23
Tafsir Ibn kathir (1/26)
actes vertueux, il a mis en avant sa requte et celle de ses frres qui est la demande de
guidance sur le droit chemin.
Lorsque le musulman concentre son regard sur les versets du coran, il sàperoit que
lènsemble des versets propres aux invocations, sont imprativement prcdes de la
sollicitation dÀllah, Le Trs Haut, par son entit, son essence, ses nobles noms et
attributs, ou par les uvres pieuses par lesquelles on se rapproche du Trs Haut. Allah
dit sur la langue de Thou a- noune (Younouss), que la paix soi sur lui :
` ` ` ` ` `
"Pas de divinit, mritant làdoration, part Toi! Puret a Toi! J'ai t vraiment du nombre des
injustes" (les prophtes 87)
Il a donc sollicit Allah par son unicit et sa puret (de tous dfauts), par làveu de son
pch accompagn du regret de ngligence, cela est donc au titre de repentir.
"Guide-nous" : cèst dire "montre-nous", "oriente-nous" et "accorde-nous". La
guidance est de deux catgories :
1. Guidance propre lìndication et lòrientation : toute personne la dtient,
comme Allah, Le Trs Haut a dit :
` ` ` `
"Et en vrit tu (Mouhammed) guides vers un chemin droit" (La consultation - 52)
2. Guidance propre làccord divin (a-tawfiq) : Celle-l seul Allah, Le Trs Haut,
la dtient :
` ` ` ` ` ` ` `
"Tu (Mouhammad) ne diriges pas celui que tu aimes : mais c'est Allah qui guide qui Il veut"
(Le rcit 56)
"Dans le droit chemin" : cèst dire la voie qui ne contient pas de tortuosit, cèst lìslam
authentique, dpourvu de toute augmentation, de toute suppression, niant toutes
innovations et hrsies. Cette invocation est la plus profitable et la plus complte, cèst
pour cela que l`homme est oblig de la prononcer dans chaque unit de sa prire.
` ` ` ` ` ` ` ` ` `
"Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre,
ni des gars"
"Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs" : explique le droit chemin, et ceux dont
Allah a combls de faveur sont ceux qui sont cits dans la sourate les femmes, Le Trs
Haut a dit :
`` `
"Quiconque obit Allah et au Messager... ceux-l seront avec ceux qu'Allah a combls de Ses
bienfaits: les prophtes, les vridiques, les martyrs, et les vertueux. Et quels compagnons que
ceux-l!" (Les femmes 69)

" Non pas de ceux qui ont encouru Ta colre " : cèst dire la voie de ceux qui ont encouru
ta colre les juifs, car ils ont connu la vrit et il ne lònt pas suivi.
" Ni des gars" : cèst dire la voie des gars qui sont les chrtiens car ils ont ignor la
vrit et ne se sont pas guids. Il a insist sur cette la parole par "et ni", afin quìl montre
que les deux voies sont fausses : la voie des juifs et des chrtiens, et que la voie des gens
de la foi regroupe :
1. La science de la vrit.
2. se conformer elle par làcte.
Les juifs ont omis làcte, les chrtiens ont omis la science, cèst pour cela que la colre
concerne les juifs, car celui qui connat et dlaisse (làcte) mrite la colre contrairement
celui qui ignore.
"Amine"
Qui a pour sens : mon seigneur, exauce.
Le statut de dire "amine" :
Il est recommand celui qui est en dehors de la prire de dire "amine", et cela est
encore plus appuy pour celui qui prie, quìl soit seul, en groupe en tant quìmam ou
derrire lui, en conformit avec ce qui est venu de Abou Hourraira qui dit que le
prophte a dit : "si lìmam dit "amine" alors dites "amine" si celui dont son amine
correspond avec celui des anges, ses pchs passs lui seront pardonns". Ibn Chihab a
dit : " Le prophte disait "amine""
24
. Dans une autre version : "si lùn dèntre vous dit :
"amine" et que les anges disent, dans le ciel, "amine" et que lùn correspond avec
làutre, alors ses pchs antrieures lui seront absous"
25
.
Ceci indique, que celui qui dit amine pour lìnvocation, cèst comme sìl làvait
prononce. Cèst dans ce sens que certains ont dit que celui qui est derrire lìmam ne
lis pas la fatiha car lorsquìl dit amine, cela est de lòrdre de la rcitation de la fatiha.
CONCLUSION
Cette sourate regroupe :
1. L`loge dÀllah.
2. La glorification faites Allah.

24
25
3. La louange faite lui par la citation de ses noms parfaits qui impliquent ses
nobles attributs.
4. Le rappel du jour dernier.
5. lòrientation dÀllah de ses serviteurs envers l`humilit voue lui et sa
requte, galement de se dsavouer de sa propre capacit et de sa propre force.
6. Et envers la pure intention (ikhlass) pour làdoration et son unicit, et son
loignement de tout associ et d`gal.
7. Et envers la requte faite Allah pour la guidance vers le droit chemin.
8. Elle englobe la motivation pour ce qui est des bonnes actions, et galement la
mise en garde des voies fausses pour ne pas quìls soient ressuscits le jour du
jugement qui sont ceux qui ont encouru la colre dÀllah.
LES ASPECTS DOGMATIQUES DE LA SOURATE :
Cette sourate comprend les trois catgories de lùnicit, lùnicit dans la
souverainet est prise de la parole du Trs Haut :
`
"Les louanges Allah, Seigneur des mondes"
Lùnicit dans làdoration est prise de la parole du Trs Haut :

Lùnicit des noms et attributs qui revient attester les attributs parfaits Allah et lui
nier les attributs dìmperfections est prise de la parole du Trs Haut :

"Les louanges Allah"
Allah a annex le bienfait lui, puret lui, dans sa parole : "
` ` ` `
"Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs"
Et il a effac le sujet du terme "colre" dans la parole du Trs Haut :
` ` ` ` ` `
"Non pas de ceux qui ont encouru Ta colre"
Malgr quìl soit le sujet de cela en toute vrit.
La sourate comprend làttestation de la prdestination et que l`homme
est auteur de ses actes en toute vrit, contrairement la croyance des qadariya et des
djabariya, elle comprend mme la rfutation contre lènsemble des gens de lìnnovation
et de l`garement, dans la parole du Trs Haut :
` ` ` `
Et on y trouve quÌl, puret lui, il est lùnique dans làction de guider et d`garer, non
comme dit la secte des qadariya : "Les hommes, ce sont eux qui choisissent et font cela",
ils argumentent par ce qui est ambigu dans le coran et dlaisse ce qui est vident et qui
contredit leur avis. Et il est advenu dans le hadith de Àicha, quÀllah làgre, a dit : "Le
prophte a rcit ce verset" :
` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ' `` ` ` ` ` ` `
` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` `
"C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre: il s'y trouve des versets sans quivoque, qui sont
la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prter d'interprtations diverses. Les gens,
donc, qui ont au coeur une inclinaison vers l'garement, mettent l'accent sur les versets
quivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul
n'en connat l'interprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science
disent: Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur! Mais, seuls les dous
d'intelligence s'en rappellent" (La famille dÌmrane, 7)
Elle dit : "Le prophte a dit : Lorsque que tu vois ceux qui suivent les versets
quivoque, ce sont ceux quÀllah a nomm alors prend garde dèux"
26
. Il n`y a donc
pas, grce Allah, dans le coran, pour lìnnovateur de preuve.
La sourate comprend làttestation de la prophtie, dans la parole du Trs
Haut :
` ` ` `
Car cela est impossible sans le message prophtique.
La sourate comprend lòbligation de la puret dìntention (al-ikhlass) et
cela est dans la parole du Trs Haut :

Làttestation de la rtribution des actes et de la rsurrection des corps et
cela est dans la parole du Trs Haut :
`

26

"Matre du Jour de la rtribution"

LES QUESTIONS
Premire question : cite cinq noms de sourate al-fatiha, et ou est-elle descendu ?
Deuxime question : Cite deux hadiths concernant le mrite de cette sourate.
Troisime question : Les savants ont diverg sur le statut de la rcitation de la
fatiha en trois avis, cite-les en rappelant làvis le plus fort.
Quatrime question : explique les mots suivants : "Allah", "les mondes", "le Tout
Misricordieux", "le jour de la rtribution, adorons, ceux qui ont encouru la colre", "les
gars" et "Amine".
Cinquime question : la sourate comprend plusieurs bnfices, cite trois dèlles.
Sixime question : Dans la parole du Trs Haut :
` ` ` `
Se trouve la rfutation contre une secte gare, quelle est cette secte et comment est ta
rplique ?
LÈXPLICATION DE SOURATE LES HOMMES (A-NASS)
LE MERITE DES DEUX SOURATES DE PROTECTION
Dàprs Òuqba Ibn Amir a dit : "Le prophte a dit : "Ne vois-tu pas des versets qui
ont t descendue cette nuit, jamais on a vu de pareilles :
` ` ` ` `
"Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur de l'aube naissante," et "Dis : Je cherche protection auprs du
Seigneur des hommes"
27

Et dàprs Abou saìd qui dit : "Le prophte se protgeait du mauvaise il du djinn et
du mauvais il de l`homme, lorsque les deux sourates de la protection sont
descendues, il les utilisa puis dlaissa le reste"
28
.
LE CARACTERE LEGIFERE DE LA RECITATION DES DEUX SOURATES DE PROTECTION
Leur lecture a t lgifre plusieurs endroits :
1. Avant le sommeil : Dàprs Àicha : "Le prophte , lorsquìl rentrait dans son
lit, chaque nuit, il rassemblait ses deux paumes de mains, puis postillonnait
lìntrieur dèlles, puis y lisait : "Dis: Il est Allah, Unique" et "Dis: Je cherche
protection auprs du Seigneur de l'aube naissante," et "Dis: Je cherche protection
auprs du Seigneur des hommes"
29
, puis il frottait ce quìl pouvait de son corps, il
commence par sa tte et son visage et le devant de son corps, il faisait ainsi trois
fois"
30
.
2. A la fin de chaque prire, dàprs Òuqba Ibn Àmir, dit : "Le prophte mà
ordonn de lire les sourates protectrices la fin de chaque prire"
31
.
3. Durant les invocations du matin et du soir, dàprs Mouàdh Ibn Abdallah Ibn
Khoubayb rapporte de son pre qui a dit : "Nous sommes sortis pendant une
nuit pluvieuse et extrmement sombre, nous cherchions le prophte afin quìl
prie pour nous, nous sommes parvenus lui, il dit alors : " parle", je nài rien
dit, puis il dit : " parle", je nài rien dit, puis il dit : " parle", je dis alors : "que
dois-je dire ?" il dit : "Dis: Il est Allah, Unique" et les deux sourates de protection
lorsque tu es en soire et en matine trois fois, elles te suffisent de toutes
choses"
32
.

27
Rapport par Mouslim (1348)
28
Rapport par A-Nassai et (5399) et A-Tirmidhi (1974) et Ibn Madja (3502) et authentifi par Albani dans
sahih al-djami` (2/4902) et al-michkate (hadith 4563).
29
Rapport par Mouslim (1348).
30
31
Rapport par Abou Dawoud (hadith 1302) et Tirmidhi (hadith 2828) et Nassai (hadith 1319) et
authentifi par Albani dans silsila a-sahihah (tome 2 hadith 645).
32
Rapport par Abou Dawoud (hadith 4419) et Tirmidhi (hadith 3499) et Nassai (hadith 5333) et
authentifi (hassan) par Albani dans sahih a-tirmidhi (hadith 3575).

4. Durant la rouquiya lgifre, dàprs Àicha, quÀllah làgre, le prophte
lorsquìl se plaignait, il lisait sur lui-mme les deux sourates de protection, et il
postillonnait, et lorsque sa douleur sàccentuait, je lisais sur lui et je le massais
par ma main en esprant sa baraka"
33
.
5. durant la prire impaire, dàprs Abdelaziz Ibn Djouraij, dit : "nous avons
demand Àicha avec quoi le prophte priait la prire impaire, elle dit : "il
lisait en premier "Glorifie le nom de ton Seigneur, le Trs Haut" et dans la
deuxime: "Dis: vous les infidles!" et dans la troisime : "Dis: Il est Allah,
Unique" et les deux sourates de protection"
34
.
`
"Dis: Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes, Le Souverain des hommes, Dieu
des hommes"
"Je cherche protection" je me refuge et demande garde.
Ce sont trois attributs parmi les attributs du seigneur : la souverainet, la royaut, la
divinit (celui qui mrite làdoration), cèst le seigneur de toutes choses et leur matre et
leur divinit. Toutes choses sont cres pour lui, lui appartiennent, lui sont esclaves,
celui dont on demande protection a ordonn que lòn demande de se protger auprs
de celui qui est caractris par ses attributs contre le mfait du mauvais conseiller furtif
qui souffle le mal, qui n est autre que le diable qui leur embellit le mal et le souffle dans
leur poitrine.
`
"Contre le mal du mauvais conseiller, furtif"
Cèst le diable qui est charg de l`homme, il n y a personne parmi les enfants dÀdam
sans quìl nài un diable rattach lui qui lui embellit les actes blmables, et celui qui
est protg cèst celui dont Allah là prserv.
Dàprs Abdallah Ibn Massòud dit : "Le prophte a dit : "Il n`y a pas un dèntre
vous sans que lòn est charg un djinn qui est rattach lui", ils dirent : "et toi aussi
envoy dÀllah" il dit : "et moi aussi sauf quÀllah mà soutenu par rapport lui, il sèst
converti et il ne mòrdonne que le bien"
35
.
Dàprs Ali Ibn Houssain, Safiya bint houayyi vint au prophte , lorsquèlle repartit ,
le prophte làccompagna, il passa alors devant deux personnes des Ansars , il les
appela et dit : "cèst Safiya", ils dirent alors : "Puret Allah", il dit : "le diable circule
dans le sang du fils dÀdam"
36
.

33
34
Rapport par Abou Dawoud (hadith 1213) et Tirmidhi (hadith 425) et Ibn Madja (hadith 1163) et
authentifi (hassan) par Albani dans sahih a-tirmidhi (hadith 463).
35
36
Dàprs Abou Malih, un homme qui dit : "j`tais derrire le prophte sur sa
monture, alors sa monture sèst cabre, je dis alors : "que le diable prisse" Il dit alors :
"Ne dit pas : "que le diable prisse" car si tu dis cela il va prendre de la grandeur jusqu`
quìl devienne comme un difice et quìl dise : "par ma force", mais dis plutt : "au nom
dÀllah" car si tu dis cela alors il (le diable) sàmincira jusqu` quìl devienne comme la
mouche"
37
. Il y a ici une preuve que le cur, lorsquìl se rappelle Allah, le diable
diminue en importance et est vaincu, et sìl ne se rappelle pas dÀllah, alors il grandit et
vainc.
Saìd Ibn Joubair a dit propos de Ibn Abbas, quÀllah làgre, commentant la parole
dÀllah :
` `
"Contre le mal du mauvais conseiller, furtif"
"Le diable est perch sur le Coeur du fils dÀdam, au moment o il est inattentif et
distrait, il lui souffle le mal, sìl se rappelle Allah, il se retire, cèst dire il sèn va et
dlaisse le waswasa"
38
.
Ibn Thawour rapporte de son pre : "il mà dit que le diable ou les wasswass (ce que le
diable souffle dans le cur de l`homme), sont projets dans le cur de l`homme au
moment de tristesse et de joie, et sìl se rappelle Allah, il sènfuit.
` ` ` ` ` `
"Qui souffle le mal dans les poitrines des hommes"
Cèst dire quìl souffle son mal dans les hommes et les djinns, le genre des hommes
lèmporte sur celui des djinns dans la citation, mais les deux sont concerns.
` ` `
"Qu'il (le conseiller) soit un djinn, ou un tre humain"
Ceci renforce le caractre global du terme les hommes, comprenant donc les djinns et
les hommes la fois, et il a t dit : "Qu'il (le conseiller) soit un djinn, ou un tre humain"
est le tafsir de celui Qui souffle le mal dans les poitrines des hommes, comme Allah a
dit :
` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ' `
"Ainsi, chaque prophte avons-Nous assign un ennemi: des diables d'entre les hommes et les
djinns, qui s'inspirent trompeusement les uns aux autres des paroles enjolives" (les bestiaux -
112)
39

37
Rapport par Abou Dawoud (hadith 4330) et authentifi par Albani dans sahih Abi Dawoud (hadith
4982).
38
Moussanafou de Ibn Abi Chaiba (7/135).
Dàprs Abou Houraira, quÀllah làgre, dit : "des gens vinrent parmi les
compagnons du prophte et ils lui demandrent : "Nous trouvons lìntrieur de
nous mme ce dont lùn de nous conoit comme une gravit extrme dèn parler" Il dit :
"et vous le trouvez ainsi ?" Ils dirent : "oui", Il dit : "Ceci est l`vidence de la foi"
40

Et le prophte nèst pas mort jusqu` quìl est mis en vidence sa communaut ce
quÀllah leur a autoris et interdit, il est venu dans le hadith de al-ìrbad ibn sariya :
"je vous ai laiss sur la voie claire, sa nuit est comme son jour, personne ne dvie
dèlle aprs moi sans quìl soit perdu.
LE SENS GLOBAL DE LA SOURATE
Cette sourate est une des sourates protectrices, la premire est "làube" et elle est la
deuxime. La premire comprend quatre points dans lesquels on demande protection :
1. Du mal de toutes les choses parmi le reste des cratures.
2. Du mal qui advient dans les tnbres de la nuit et les tnbres de la lune
lorsquèlle se dissipe.
3. Du mal des sorciers qui soufflent sur les nuds.
4. Du mal de lènvieux quand il envie.
Ces quatre choses englobes tout ce que lòn craint de leur mal et prjudice. Pour ce qui
est de sourate "les hommes", elle comprend la citation dùn seul mal mais qui est plus
dangereux des quatre prcdent, cause de son raccrochement au cur, si le coeur est
corrompu alors le corps est corrompu et sìl est sain tout le corps est sain, cèst ainsi que
la sourate tait spcifique la demande de protection contre le mal de celui "Qui souffle
le mal dans les poitrines des hommes" parmi les djinns et humains.
Allah a donc ordonn son envoy et la communaut du prophte qui le suit dans
cela, quìl se protge par le seigneur des hommes, cèst dire leur crateur, leur matre,
leur divinit dont il n`y a en pas dàutre qui mrite làdoration, contre le mal du diable
qui souffle le mal dans le cur des hommes et ceci par une voix discrte qui nèst pas
entendue, il jette donc le doute dans le cur, la peur et les mauvaises prsomptions, il
embellit ce qui est affreux, et rend dtestable le bien, et tout ceci lorsque le serviteur est
insouciant du rappel dÀllah, Le Trs Haut. Et sa parole :
`
"Du mauvais conseiller, furtif"
Ceci est la caractristique du diable des djinns, si le serviteur se rappelle dÀllah son
seigneur, alors il sènfuit : cèst dire il se dissimule comme sìl tait absent sans
vraiment l`tre, et lorsque le serviteur oublie le rappel dÀllah, il revient son trouble.
Et sa parole :

39
Tafsir A-Tabari (30/355)
40
` ` `
"Qu'il (le conseiller) soit un djinn, ou un tre humain"
Cèst dire que celui qui trouble l`homme peut-tre parmi les djinns comme il peut-
tre parmi les hommes. Et l`homme "youswaswis" (commet le trouble et jette le doute),
cèst dire il accomplit le travail du diable en ce qui concerne lèmbellissement du mal,
de rendre beau ce qui est ignoble, de jeter des doutes dans l`me, provoquer les soucis
et les mauvaises penses par des paroles pernicieuses et des expressions qui garent, au
point ou le prjudice de l`homme envers l`homme est plus important que le prjudice
du diable envers l`homme, sachant que le diable des djinns est chass par la demande
de protection, par contre le diable des hommes ne peut tre chass, il faut chercher le
tromper et feinter afin de sèn dbarrasser.
LES BENEFICES TIREES DE CETTE SOURATE
1. Lòbligation de demander protection Allah, Le Trs Haut, parmi les diables,
les hommes et les djinns.
2. Làttestation de la souverainet dÀllah, Le Trs Haut et sa divinit (son
adoration).
3. L`claircissement de la formule de protection comme là mise en vidence la
sunna authentique.
LES QUESTIONS
Premire question : cite deux hadiths sur le mrite des sourates protectrices ?
Deuxime question : Cite deux passages parmi ou lòn rcite les deux sourates
protectrices en citant la preuve?
Troisime question : quels sont les sens des mots suivant : "aòudhou" (je
demande protection) - "waswas al-khanass" ("Du mauvais conseiller, furtif") - "parmi les
djinns et les hommes"?
Quatrime question : si la monture se cabre que dit-on? Cite la preuve.
Cinquime question : l`homme a-t-il un diable raccroch lui? Cite la preuve.
Sixime question : cite le sens global de la sourate.
Septime question : cite ce que lòn tire de la sourate comme bnfices.
LÈXPLICATION DE SOURATE LÀUBE NAISSANTE (A-FALAQ)
` `
"Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur de l'aube naissante"
On a dit propos du terme "al-falaq" : làube (a-sobh), ceci est le choix de lìmam al-
Boukhari, quÀllah lui fasse misricorde, dans son authentique, et son sens : "je me
refuge et màbrite auprs de celui qui fend làube".
` `
"Contre le mal des tres qu'Il a crs"
Cèst dire du mal de lènsemble des cratures parmi les djinns et les humains et les
btes et autres.
` `
"Contre le mal de l'obscurit quand elle s'approfondit"
Moudjahid a dit : "al-ghassiq" est la nuit au moment ou elle sàpprofondit cèst dire
au moment du coucher du soleil
41
.
Dàutres ont dit "la lune", comme Aìcha a dit : "que le prophte a regard la lune
et dit : " Aìcha, demande protection Allah du mal de cela car cèst "al-ghassiq"
quand elle s'approfondit"
42
.
La signification est que làpparition de la lune ou le coucher du soleil est un
signe de dbut de la nuit dont on nous ordonn de nous protg de lui par Allah, car
cèst le temps ou les diables se rpandent, et Allah seul sait.
` ` ` `
"Contre le mal de celles qui soufflent (les sorcires) sur les noeuds"
Cèst dire : les sorcires qui sàident de leur sorcellerie en soufflant sur les
nuds, par lesquels on tablit un sort. Dàprs Aìcha, quÀllah làgre : "Le prophte
a t ensorcel jusqu` quìl voyait quìl venait auprs de ses femmes alors quìl ne le
faisait pas". Soufiane a dit : "Ceci est la plus dure des choses provenant de la sorcellerie
si cela tait ainsi". Il dit : " Aìcha, ne sais tu pas quÀllah mà rpondu propos de
ce que je lui avait demand, deux hommes sont venus auprs de moi, un dèux sèst
assis auprs de ma tte, et làutre auprs de mes deux pieds, celui qui tait auprs de
ma tte a dit celui qui tait auprs de mes pieds : "que penses-tu de l`homme?" il dit :
"ensorcel" il dit : "qui là ensorcel?" il dit : "Labid Ibn Àssam, un homme de bani
Zourayq, làlli des juifs, c`tait un hypocrites". Il dit : "Et dans quoi (se trouve ce sort)",

41
Tafsir Ibn Kathir (4/574)
42
Rapport par Tirmidhi (hadith 3288) et authentifi par Albani dans sahih a-tirmidhi (hadith 3366).
il dit : "dans un peigne et bourre de cheveux" il dit : "ou cela se trouve?" il dit : "dans
l`corce dùn palmier mle en dessous une pierre dans le puit de tharwane", il dit : "Le
prophte est venu auprs du puit afin quìl le sorte, il dit alors : "cèst le puit qui mà
t montr, comme si son eau tait de l`henn macr et comme si ses palmiers taient
des ttes de diables". Il dit : "il (le sort) fut sortit" Elle dit alors : ".
Dàprs Ibn Abbas et Aìcha, quÀllah les agre : "il y avait un jeune juif qui tait
au service du prophte et les juifs taient derrire lui de manire continuelle jusqu`
quìls prirent une bourre de cheveux de la tte du prophte et certaines dents de son
peigne, il les donna aux juifs qui avec, lènsorcelrent. Et dàprs Abou Saìd : "Djibril
vint au prophte, il dit alors : " Mohammed tu tès plaint (dùn mal) ?" Il dit : "oui" Il
dit alors : "au nom dÀllah je te soigne par la rouquiya de toute chose qui te cause du
mal, du mal de toute me et tout il envieux, Allah te gurit, au nom dÀllah je te
soigne par la rouquiya"
43

` `
"Et contre le mal de l'envieux quand il envie"
Lènvieux (al-hasid) est celui qui aime la disparition du bien de celui quìl envie, et il
sàctive dans ce sens, cèst donc pour cela quòn a besoin de demander la protection
dÀllah contre le mal de lènvieux et lànnulation de sa ruse, et galement làuteur du
mauvais il rejoint lènvieux car le mauvais il nàdvient que de lènvieux qui dtient
une mauvaise me.
Lorsque Labid Ibn Àssam a ensorcel le prophte Mdine, Allah, Le Trs Haut, a
fait descendre les deux sourates de protection, Djibril a ensuite là soign par la
rouquiya utilisant ces deux sourates et Allah, Le Trs Haut, là gurit. Ces deux
sourates sont donc mdinoises. Allah, puret Lui, a ordonn son messager quìl
demande refuge et se protge par le seigneur de làube, qui est Allah, Le Trs Haut,
Celui qui fend làube et la graine et le noyau, et personne ne peut cela si ce nèst lui, et
ceci par son immense puissance et sa large science, du mal de ce quÌl a cr, Le Trs
Haut, comme les cratures parmi l`tre responsable de ses actes (moukallaf) et celui qui
ne les pas comme les animaux, et parmi les choses inanimes, cèst dire du mal de
tout ce qui possde du mal, et de toutes les cratures.
Et de mme son ordre quìl se protge par Allah du mal de la nuit lorsquèlle devient
tnbreuse, et de la lune lorsquèlle disparat, car les tnbres de la nuit sont prsents
lorsque la nuit dbute ou la lune sèfface, et ce moment commence làpparition des
serpents venimeux, des btes froces, des groupes de brigands recherchant mal et
dtrioration. Et de se protger du mal des sorcires qui sont les femmes postillonnant
sur tous les nuds en les serrant et prononant des formules, ces postillons (a-nafath),
est làction de faire sortir de làir de la bouche sans salive, et enfin quìl se protge du
mal de lènvieux lorsquìl fait apparatre sa jalousie, te souhaitant ainsi prjudice, te
voulant mal, demandant que tort tàtteigne de par sa jalousie envers toi.

43
1. lòbligation de se protger par Allah et la demande dàssistance par Allah, Le Trs
Haut, de tout ce qui apeure, ce que l`homme ne peut repousser cause de leur
dissimulation ou lìncapacit contre eux.
2. la spcification de la protection par Allah du mal de la sorcellerie et du mauvais
il et ceci cause de son grand danger.
3. La sorcellerie est rel et son influence nèst pas de simples illusions.
4. lìnterdiction de souffler sur les nuds car cela est sorcellerie, et la sorcellerie est
mcrance :
` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` `
` ` ` ` `
"(Alors que Solayman n'a jamais t mcrant) mais bien les diables: ils enseignent aux gens la
magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Harout et Marout, Babylone; mais ceux-ci
n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une
tentation: ne soit pas mcrant" (la vache 102)
5. Lìnterdiction de la jalousie (hassad), de manire absolue, cèst une maladie
dangereuse qui a pouss le fils dÀdam tu son fils et les frres de Youssouf ruser
contre lui.
6. il y a une forme de jalousie (al-ghibta) qui nèst pas de la jalousie mme (cèst dire
au sens pjoratif, mais dùn dsir orient dans le bien) et ceci dàprs le hadith de
Abdallah Ibn Massòud qui dit que le prophte a dit : pas de jalousie (hassad) dans
deux choses : un homme dont Allah lui a octroy richesse qui le dpense uniquement
dans la vrit, et un homme dont Allah lui a donn sagesse, il juge avec et lènseigne"
44
.
La signification ici "al-ghibta".
LES QUESTIONS
Premire question : quels sont les sens des mots suivant : al-falaq - "Contre le mal
des tres qu'Il a crs" "de l'obscurit quand elle s'approfondit"-" qui soufflent (les sorcires)
sur les noeuds"- al-hassad-
Deuxime question : est-ce que le prophte fut ensorcel ? et qui est celui qui
là ensorcel ? et comment cela fut ?
Troisime question : qui est lènvieux (al-hassid) ? et comment on s`carte de son
mal ?
Quatrime question : cite le sens global de la sourate.
Cinquime question : cite trois choses dont on profite de cette sourate.

44
Rapport par al-Boukhari (hadith 71) et Mouslim (1352)
LÈXPLICATION DE SOURATE LE MONOTHISME PUR (A-IKHLASS)
LA CAUSE DE SA DESCENTE
Dàprs Abi Ka`b, les polythistes ont dit au prophte : "dcris nous ton seigneur",
alors Allah fit descendre : "Dis: Il est Allah, Unique Allah est "a-samad" et a-samad est
celui qui nà pas engendr et qui nà pas t engendr, car il nà rien qui est enfant
sans quìl meurt, et rien ne meurt sans quìl lgue un hritage, et Allah, exalt soit-il ne
meurt pas et ne lgue pas un hritage. "Et nul n'est gal Lui" Il dit : "Il nà pas de
semblable et d`quivaux, et rien ne lui ressemble".
45

SES MERITES
Dàprs Anass Ibnou Malik, quÀllah làgre, "Il y avait un homme des Ansars qui
prsidait la prire dans la mosque de Quouba. A chaque fois quìl dbutait la
rcitation dùne sourate, il commenait par Dis: Il est Allah", unique jusqu` quìl
terminait, ensuite il rcitait une autre sourate. Il procdait ainsi rptitivement, dans
chaque unit de prire (rakà). Ses compagnons lui firent la remarque ce sujet:
-"Tu dbutes par cette sourate, ensuite tu penses quèlle ne te suffit pas jusqu` que tu
en rcites une autre. Soit tu la rcites, soit tu la laisses et tu en rcites une diffrente !".
- Il dit: "Je ne la laisserai pas, si vous dsirez que je prside la prire, je ferai ainsi et si
vous dtestez cela alors je vous quitterai". Ils le considraient comme lùn des meilleurs
dèntre eux et dtestrent quùn autre prside sa place. Ils allrent donc auprs du
prophte et lui informrent de la situation.
- Il lui dit alors: " toi! Quèst ce qui tàs oblig la rciter lors de chaque rakà ?"
- Il dit: "je làime"
- Il rpondit: "ton amour pour elle tà fait rentrer au paradis".
46

Saìd al-Khoudri a dit quùn homme a entendu une personne lisant : Dis: Il est
Allah, unique tout en la rptant. Au petit matin, il vint au prophte et lui rappela
cela comme si la personne la rpte continuellement, le prophte dit alors : " par celui
qui dtient mon me entre ses mains, certes elle quivaut au tiers du coran"
47
.
Aicha, quÀllah soit satisfait dèlle, dit propos du prophte quìl envoya un
homme dans une expdition militaire afin quìl prside la prire. Il finissait sa prire
par Dis : "Il est Allah, unique". Lorsquìls revinrent, ils informrent le prophte de
cela. Il dit: "Demandez-lui dans quel but il fait cela". Ils lui demandrent donc, il dit
alors: "car elle est làttribut du trs Misricordieux, et jàime la rciter". Le prophte
dit alors: "Informez-le quÀllah le trs haut làime"
48
.

45
Rapport par Tirmidhi (hadith 3287) et authentifi par Albani (hassan) sans la parole : " a-samad est celui
qui nà pas engendr ." (hadith 3364 du sahih a-Tirmidhi).
46
Rapport par Boukhari (le livre des mrites du coran chapitre le mrite de "Dis : "il est Allah, unique").
47
Rapport par Boukhari (hadith 4627).
48
LA LEGITIMITE DE SA RECITATION
Sa rcitation est lgitime dans les situations suivantes :
1. Dans la deuxime unit des deux units de prire, dàprs Jabir, quÀllah
làgre : "Puis il se dirigea vers la station dÌbrahim, que la paix soit sur lui, et
rcita :
` ` ` `
"Et prenez de la station dÌbrahim un lieu de prire"
Il plaa ensuite la station entre lui et la maison sacre, mon pre disait alors et je ne
connais pas quìl lài rappel si ce nèst du prophte : "il lisait dans les deux units de
prire "Dis Allah est unique" et "Dis vous les mcrants""
49

2. Dans la deuxime unit des deux units de prire de la sunna de làube et du
coucher du soleil, dàprs Abdallah Ibn Massòud qui dit : "Je ne peux
dnombrer les fois que jài entendu le prophte lisant dans les deux units de
prire aprs le maghreb et dans les deux units de prire avant la prire de
làube : "Dis vous les mcrants" et "Dis Allah est unique"
50
.
3. Avant de dormir
51
.
4. Aprs les prires prescrites
52
, ce qui est voulu par les sourates protectrices dans
le hadith cit sont al-ikhlass, al-falaq, a-nass, elles ont t cites comme tant
protectrices, .
5. Durant les invocations du matin et du soir, en les rptant trois fois.
6. Durant la prire impaire
53
.
7. Les rpter dix fois, conformment ce que rapporte Mouàdh Ibn Anass al-djouhaniy
que le prophte a dit : "celui qui lit : "Dis Allah est unique" jusqu` quìl complte sa
rcitation dix fois, Allah lui construit un chteau dans le paradis", Omar Ibn al-khattab
dit alors "par consquent je multiplie sa rcitation envoy dÀllah", lènvoy dÀllah
dit alors : "Allah donne plus (de ce que tu demandes) et est plus bon"
54
.
`
"Dis: Il est Allah, Unique"

49
Rapport par Mouslim (hadith 2137)
50
Rapport par Tirmidhi (hadith 396) et Ibn Madja (hadith 1156) et approuv par Albani comme bon
(hassan) dans le livre a-michkate (hadith 851).
51
Voir ..
52
Voir
53
Voir
54
Rapport par Ahmed dans le mousnad (hadith 15057) et authentifi par Albani dans le livre sahih al-
djami` (hadith 6472). Et a-sahihah (hadith 589).
Cèst dire, dis une parole dont tu es sur, dont tu a croyance, dont tu connais le sens :
quìl est le seul, lùnique qui nà point de semblable, pas dàssistant, pas d`gaux,
lùnicit revient exclusivement lui, et ce terme (unique) nèst utilis que pour dsign
Allah, car il est le parfait dans lènsemble de ses attributs et ses actes.

"Allah, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons"
Ibn Abbas, quÀllah làgre, a dit : "cèst dire celui dont les cratures pour ce qui est
de leurs besoins et leurs requtes, et Ibn Massòud a dit : cèst le matre (a-sayid), et
suddi et dhahaq et Ibn abass et Ibn Massòud ont dit : "celui qui ne mange pas et ne boit
pas, cèst celui qui reste aprs ses cratures, cèst pour cela quìl nà pas t attest quÌl,
puret lui, possde de ventre et des entrailles
55
.

"Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus"
Cèst dire, il nà pas dènfant, de pre et de compagne.
`
"Et nul n'est gal Lui"
Moudjahid a dit : " Cèst dire, il n`y a pas parmi ses cratures un semblable qui soit de
gal a lui ou un proche qui le rapproche de lui, Il est plus haut, plus pur et loign de
tout cela"
56
.
Les quatre versets sont descendus en guise de rponse pour ceux qui ont dit au
prophte parmi les polythistes : "dcrit-nous ton seigneur, ou donne nous ses
attributs" Allah, Le Trs Haut, dit son envoy dis ceux qui tònt demand cela : "Dis:
Il est Allah, Unique", cèst dire la divinit qui nìncombe qu` lui làdoration, et
làdoration nèst valable que pour lui, lùnique dans son entit et ses attributs et ses
actes, il n`y a pas de semblable et d`gal lui dans cela, car il est le crateur de toutes
choses et le souverain de tous, les cratures ne sont pas comme le crateur et celle qui
ont exist ne sont pas comme celui qui est làuteur de leur existence, cèst a-samad , cèst
dire le matre qui est demand dans les requtes de ce dont a besoin, celui qui est
riche de ses cratures et dont elles ont tous besoin de lui. Il nà pas engendr, cèst
dire il nà pas dènfant car il est impossible quòn soit de mme nature que lui, car
lènfant est de mme nature que son pre, et la nature identique Allah est impossible
car Allah rien ne lui ressemble, et il nà pas t enfant, car il ne peut exister aprs avoir
tait nant, Allah est lev de cela.
"Et nul n'est gal Lui" : cèst dire : personne ne lui ressemble, ne lui est gal, car rien
nèst comme lui et Il est celui qui entend et qui voit, Il est connu par lùnicit et par la

55
56
idem
suffisance. Lùnicit est quìl est unique dans son entit, ses attributs, ses actes, Il nà
pas de semblable, d`gal. La suffisance est quìl nà pas besoin dùn tout autre que lui,
et que tous ont besoin de sa prsence et de sa prennit.
1. La connaissance dÀllah Le Trs Haut de par ses noms et ses attributs.
2. La reconnaissance de lùnicit et de la prophtie.
3. La fausset dàttribuer un enfant Allah, Le Trs Haut.
4. lòbligation de son adoration, Le Trs Haut, lùnique, qui nà pas dàssoci, cèst
Allah qui possde exclusivement le droit làdoration sur toutes ses cratures.
LES QUESTIONS
Premire question : Cite la cause de la descente de la sourate al-ikhlass
Deuxime question : Cite une preuve du mrite de la sourate al-ikhlass
Troisime question : Donne la signification des mots suivants : a-samad , Il
n'a jamais engendr, gal .
Quatrime question : Cite trois endroits o lòn cite cette sourate.
Cinquime question: Cite le sens global de la sourate.
Sixime question: Cite trois choses dont on profite de cette sourate.
LÈXPLICATION DE SOURATE LES FIBRES (AL-MASSAD)
Dàprs Ibn Abbas : Le prophte est sorti en direction de Batha, il monta sur la
montagne et appela : Prenez garde alors la tribu de Qouraych se rassembla, il dit
alors : Ne voyez-vous pas si je vous avertis dènnemis prs vous prendre dàssaut
de bon matin ou en soire, est-ce que vous me croirez ? Ils dirent : oui Il dit alors :
je suis certes un avertisseur dùn chtiment terrible . Abou Lahab dit alors : cèst
pour cela que tu nous as runi, que tu prisses , Allah, exalt soit-Il a alors descendu :
` Que prissent les deux mains d'Abu-Lahab jusqu` la fin de la sourate
57
.
` `
Que prissent les deux mains d'Abu-Lahab et que lui-mme prisse
Que prissent : en perdition et en anantissement, Abou Lahab est un des oncles du
prophte et son nom est Abdelòuza Ibn Abdelmouttalib, son surnom Abou
òutayba, il fut nomm Abou Lahab (littralement le pre de la flamme) cause de la
brillance de son visage. Il portait de nombreux prjudice au prophte, dàprs Tariq
Ibn àbdallah al-mouharabiy a dit : jài vu lènvoy dÀllah passant dans le souk thi
al-majaz et sur lui un vtement rouge et il disait : les gens, dites quìl n`y a pas de
divinit mritant làdoration si ce nèst Allah, vous russirez . Un homme le suivait en
lui jetant des pierres, son talon tait en sang ainsi que le bas de ses chevilles, et (cette
personne) disait : les gens, ne le suivez pas, cèst un menteur jài dit alors : qui
est cet homme ? ils dirent : cèst un homme de la tribu de abdelmouttalib , puis jài
dit : qui est celui qui le suit et lui jette les pierres ? , ils dirent : cèst Abdelòuza Ibn
Abdelmouttalib Abou Lahab
58
.
Et que lui-mme prisse : sa perdition est assure, Et Abou Lahab disait : Si ce que
dit le fils de mon frre est vrai, alors je donnerais pour me racheter du chtiment le jour
du jugement, mes biens et mes enfants, alors Allah descendit :

Sa fortune ne lui sert rien, ni ce qu'il a acquis
Cèst dire que ses biens et ses enfants ne lui seront pas profitable
59
.
'
IL sera brl dans un Feu plein de flammes
Cèst dire qui possde maux et qui brle intensivement.
` ` '

57
58
Rapport par Ibn Hibane (hadith 6562).
59
De mme sa femme, la porteuse de bois
Elle faisait partie des dirigeantes parmi les femmes de Qouraich, son nom est Arwa
bint Harb Ibn Oumiya, la soeur de Abou Soufiyane, son surnom Oum Djamil. Elle tait
complice de son mari dans sa mcrance et son enttement, cèst pour cela quèlle sera
sa complice dans son chtiment dans le feu de lènfer, comme si elle porte dans le feu
les bois pour son mari, et son cou rattach une corde de fibre dans le feu, ou quèlle
rassemble sur son dos les fardeaux comme celui qui rassemble les bois.
' '
A son cou, une corde de fibres
Dàprs saìd ibn al-moussayib, dit : elle avait un collier de valeur, elle dit alors : je
jure que je le dpenserai dans lànimosit faite Mohammed , Allah là alors puni par
des fibres dans le feu . Certains des savants ont dit : sur son cou une corde de feu, on
l`lve par cette corde jusqu` son rebord puis ont la jette jusquèn bas, et ont fait cela
continuellement
60
.
Ces cinq versets sont descendues pour rpondre Abou Lahab, lòncle du prophte,
ils mettent en vidence quìl a perdu sa propre personne et perdu tout ce quìl lui
appartient. Cèst pour cela quìl est mort dùne grave maladie, ils ne purent le nettoyer,
ils lui jetrent dessus de lèau, et lorsquÀllah fut en colre contre lui, il le fit rentrer
dans son enfer, l ou rien ne lui sera profitable, cèst dire que ses biens et sa
progniture ne pourrons pas repousser le chtiment. Puis, Il a inform quìl rentrera
dans un feu qui sènflamme et qui sàttise, et sa femme Oum Jamil la grossire qui
plaait des pines de chardon sur le chemin du prophte au moment ou il allait la
mosque sacre pour la prire du matin, elle aura autour de son cou une corde de fibre
de palmier ou de làrbre de doum, elle sera par cela chtie dans le feu. Cèst ainsi
quÀllah, Le Trs Haut, a jug contre ses ennemis et les ennemis du prophte.
1. la filiation nèst dàucune utilit auprs dÀllah, ce qui est profitable cèst la
pit. Celui-l est lòncle du prophte et pourtant il est en enfer.
2. Dans cette sourate, un miracle apparent et une preuve claire de la prophtie, et
ceci depuis que la parole du Trs Haut :
` ` ' '
IL sera brl dans un Feu plein de flammes - de mme sa femme, la porteuse de bois
Il a inform de ces deux personnes par le malheur et làbsence de foi intrieur et
extrieur, et cela est arriv leur sujet comme Il, Le Trs Haut, là inform.

60
Tafsir Ibn Kathir (4/565-566).
3. Làrgent et lènfant de l`homme ne lui sont pas profitables face au chtiment
dÀllah sìl a uvr dans ce qui engendre sa colre et làbandon de sa
satisfaction.
LES QUESTIONS
Premire question : Cite la cause de la descente de la sourate al-massad
Deuxime question : Donne la signification des mots suivants : Que prissent,
Il ni ce qu'il a acquis, dans un Feu plein de flammes, A son cou.
Troisime question : Cite le sens global de la sourate.
Quatrime question : Cite trois choses dont on profite de cette sourate.

LÈXPLICATION DE SOURATE LA VICTOIRE (A-NASSR)
LA DESCENTE DE CETTE SOURATE
Cette sourate est descendue Mina lors du plerinage dàdieu aprs la sourate le
repentir et cèst la dernire sourate qui est descendue du coran, dàprs Òubayd
Allah ibn Abdallah ibn Òutba a dit, Ibn Abbas mà dit : sais tu ou connais tu la
dernire sourate qui est descendue du coran, elle est descendue jài dit : oui, Lorsque
vient le secours d'Allah ainsi que la victoire il dit : tu as dit vrai
61
.
LÒBJECTIF DE LA DESCENTE DE LA SOURATE
Il y a dans cette sourate lànnonce de la mort de lènvoy dÀllah et de sa noble me.
Dàprs Ibn Abbas : Omar me faisait rentrer avec les nobles de badr, et comme si
certains dèntre eux trouvrent en eux-mmes gne en cela ils dirent alors : Pourquoi
tu introduis celui-l parmi nous alors que nous avons des enfants comme lui Omar dit
alors : il est celui que vous connaissait certainement. Il làppela un jour puis
lìntroduisit avec eux, je compris quìl màvait invit afin quìl leur montre
62
Il dit :
que dites vous dans la parole dÀllah : Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la
victoire , certains dirent : on nous a ordonn de louer Allah et de lui demander
pardon si lòn est secouru et victoire nous est donne et dàutres se turent, il ne dit
alors rien, puis me dit : cèst ainsi que tu dis propos de cela, Ibn Abbas ? je dis
alors : non, cèst le terme (de la vie) de lènvoy dÀllah, Il lui là appris, Il
dit Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire , ceci est le signe du terme de sa
vie : alors, par la louange, clbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car c'est
Lui le grand Accueillant au repentir . Omar dit : je ne connais dèlle uniquement ce que
tu as dit
63
.
Dàprs àicha : Lènvoy dÀllah disait beaucoup avant quìl dcde Puret toi,
louange toi, je te demande pardon, je me repens toi . Elle dit : je dis, envoy
dÀllah, quelles sont les mots dont je vois que tu dis nouvellement , il dit : il mà t
plac des signes dans ma communaut, ds que je les vois, je les prononce : Lorsque
vient le secours d'Allah ainsi que la victoire , jusqu` la fin de la sourate
64
.
` ` '
Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire
Sache, Mohammed, que lorsque tu vas ouvrir (conqurir) la Mecque et cèst ton
village dont on tà fait sortir.

61
Rapport par Mouslim (Hadith 5349).
62
Cèst dire la science de Ibn Abass et plus particulirement dans le tafsir.
63
Rapport par Al-Boukhari (Hadith 4585).
64
' '
Et que tu vois les gens entrer en foule dans la religion d'Allah
Et que Les gens rentrent dans la religion dÀllah groupe aprs groupe trs nombreux.
` ` ` ' ' ` ' '`
Alors, par la louange, clbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car c'est Lui le
grand Accueillant au repentir
Les trois derniers versets bnits, sont descendus dans les derniers jours du prophte ,
et elles portent le signe, pour le prophte , de la venue proche de sa mort, il lui dit
alors, si tu deviens victorieux de tes ennemis dans chaque bataille excute contre eux
et que lòuverture de la Mecque tès parvenu, de par toi Allah là conquise et elle
devenue une terre dìslam aprs quèlle fut une terre de mcrance, que tu vois les gens
parmi les habitants du Ymen et autres quèux rentrer dans la religion de lìslam,
groupe aprs groupe, aprs quìl rentraient un par un tout en tant apeurs, lorsque
tout cela se complte, et que tu le vois, alors par la louange, clbre la gloire de ton
Seigneur , afin d`tre reconnaissant envers lui, pour cette ce bienfait de la victoire et de
la conqute, et pour la conversion des gens ta religion et le terme de la religion fausse
des polythistes. Demande-lui le pardon pour ton laxisme dans ce qui est dans ton droit
un pch du fait de ta proximit (dÀllah) et de la perfection de ta science est un pch.
Pour ce qui est un autre que toi, alors ce nèst pas un pch dont on cause de lui
demande pardon et on revient Allah Le Trs Haut, cèst lui qui tàs ordonn de
demander pardon et de te repentir, Il est le grand Accueillant au repentir de ses
adorateurs, Il accepte leur repentir, leur pardonne et leur fait misricorde.
1. La bonne nouvelle de la victoire donne par Allah son prophte, de par la
conqute de la Mecque, de par la conversion des gens la religion dÀllah,
tout ce qui a t annonc est advenue.
2. Son ordre, puret de lui, aprs làvnement de la victoire et lòuverture, de
remercier et de par la louange de clbrer la gloire de ton Seigneur et
dìmplorer Son pardon.
3. Lìndication que cette victoire se prolongera pour cette religion jusquàu
jour ou se dressera l`heure.
4. Lìndication du rapprochement du terme de la vie de lènvoy dÀllah.
5. Annoncer la mort du dfunt sa famille sans hausser la voix ou le crier haut
et fort
6. Lòbligation de la reconnaissance lorsque le bienfait est ralis, et parmi
cela : la prosternation de la reconnaissance.
7. Il est lgifr de dire cette douà : souhannaka Allahouma bihamdika,
Allahouma ighfire li au moment de lìnclinaison.
LES QUESTIONS
Premire question : Quand fut la descente de la sourate a-nassr
Deuxime question : Quel est le but de la descente de la sourate a-nassr.
Troisime question : Cite le sens des mots suivants : al-fath et afawdja.
Quatrime question : Cite deux choses dont on profite de cette sourate.

LÈXPLICATION DE SOURATE LES MECREANTS (AL-KAFIROUNE)
Les mcrants de Quouraych, de par leur ignorance, ont appel lènvoy dÀllah,
làdoration de leurs states durant une anne, et ensuite eux adorent son dieu une anne,
alors Allah, Puret lui, a fait descendre cette sourate et a ordonn son envoy par elle,
de se dsavouer de leur religion totalement.
LA LEGITIMITE DE SA RECITATION
Sa rcitation est lgitime dans les situations suivantes :
1. Dans la deuxime unit des deux units de prire du tawaf.
2. Dans la deuxime unit des deux units de prire de la sunna de làube et du
coucher du soleil.
3. Avant le sommeil, d`pres farwa ibn nawfel qui dàprs son pre dit que le
prophte a dit Nawfal : lis vous les mcrants puis dort aprs que tu
lài termin, cèst un dsaveu du polythisme
65
.
LE MERITE DE LA LECTURE
1. cèst un dsaveu du polythisme.
2. Elle quivaut au quart du coran, dàprs Anass Ibn Malik, il dit que le prophte
a dit : celui qui lis Quand la terre tremblera , cela lui quivaut la moiti du
coran, et celui qui lis vous les mcrants, cela lui quivaut au quart du coran,
et celui qui lis Dis : Il est Allah, Unique cela lui quivaut au tiers du coran
66
.
` `
Dis: vous les infidles
Une dclaration faite lènsemble des mcrants.
` ` ' ` ` '
Je n'adore pas ce que vous adorez
Cèst dire les statues et les gaux.

65
Hadith hassan : rapport par Abou dawoud (hadith 4396) et Tirmidhi (hadith 3325) et jug bon par
Albani dans sahih targhib wa tarhib (hadith 605).
66
Hadith hassan : rapport par Tirmidhi (hadith 2818) et jug bon par Albani dans sahih al-djami` (hadith
605) sans la citation du mrite de la sourate zilzila Quand la terre tremblera qui se trouve au milieu du
hadith.
` ' ` ` '
Et vous n'tes pas adorateurs de ce que j'adore
Cèst dire que vous nàdorez pas Allah, celui que moi jàdore, car votre adoration est
accompagne de polythisme, on nàppelle donc pas cela adoration (ìbada).
'
Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez
Cèst dire je nàdore pas vos adorations, je me conforma pas elles et je ne les suis
pas. Je làdore uniquement suivant la manire dont il agre.
Allah, puret Lui, a ordonn son envoy de dire aux infidles, en annonant
publiquement et proclamant et quìl se dsavoue de ce quìls adorent en dehors
dÀllah, que ce soit de manire apparente ou cache. Tandis quèux, ils nàdorent pas
Allah car leur puret dìntention dans làdoration envers Allah est absente, leur
adoration est accompagne de polythisme, on nàppelle donc pas cela adoration
(ìbada). Il a insist sur cela pour que le premier indique làbsence de làcte de leur part,
et le deuxime pour indiquer que cela est devenu une caractristique inhrentes, cèst
pour cela quÀllah a ensuite diffrenci les deux groupes en disant : A vous votre
religion, et moi ma religion .
1. lòbligation de vouer un culte exclusif a Allah Le Trs haut, Lui seul.
2. Reconnatre la croyance de la prdestine et que le mcrant est celui qui a
mcru ternellement et que le croyant est celui qui a cru ternellement.
3. lòbligation de se dsavouer du polythisme et de ses gens.
4. rpliquer tous ceux qui appellent au rapprochement des religions, Allah a
tranch entre la vrit et le faux, lìslam est la vrit et tout autre religion est
fausse.
Lìmam Chafiì, quÀllah lui fasse misricorde, a pris comme preuve ce verset : A
vous votre religion, et moi ma religion , pour dire que la mcrance est une seule
communaut et par consquent le juif peut hriter du chrtien et vice versa sìl y a entre
eux un lien de parent ou une cause qui induit l`hritage. Par contre lìmam Ahmed,
lui, ne permet pas l`hritage entre eux de par le hadith de Jabir qui nous informe que le
prophte a dit : les gens de deux religions diffrentes n`hritent pas lùn lautre
67
.
5. le rang proche du prophte auprs dÀllah Le Trs haut se traduit par
lìnfaillibilit du prophte devant làcceptation des propositions faites par les
polythistes.

67
Rapport par Tirmidhi (hadith 2034) et authentifi par Albani dans sahih al-djami` (hadith 7613).
LES QUESTIONS
Premire question : Cite la cause de la descente de la sourate al-kafiroune.
Deuxime question : Cite deux cas parmi les cas ou lòn rcite sourate al-
kafiroune en citant la preuve.
Troisime question : la sourate al-kafiroune a un mrite, cite une preuve pour
cela.
Quatrime question : Cite le sens global de la sourate.
Cinquime question : Cite trois choses dont on profite de cette sourate.

FIN

LES SOURCES

1

tayssir al karim
*-~- / -~- -=:----
Cheikh abderahman a-Sa`di
2

Ayssar a-tafaasir
*-~- / :-:=- :-- :-
Cheikh Abou bakr al-djazairi
3

Moukhtassar tafssir Ibn Kathir
*-~- / -'-:- --=-
Cheikh Mohammed a-Rafaì


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1
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7
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13
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29
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39
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53
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59
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63
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68
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.. .............................................................. .................. ... .
69

1re dition, 2008/1429
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Tafsir 1

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