Les trente trois mdaillons hermtiques du portail

central de Notre-Dame de Paris

Jacques Trescases
Dans un livre remarquable1, Thierry de Champris, architecte de son mtier,
montre que les faades des principales Cathdrales gothiques sont construites
grce une utilisation savante du Nombre dOr, qui dfinit les rapports et
les rythmes dune gomtrie invisible et silencieuse et assure ainsi la
conjonction savante du mystique et du rationnel . Le jeu combin des carrs,
rectangles, triangles, cercles et pentagrammes toils permet de tenir un double
discours architectural: le premier dicte, la manire de Saint Paul, les
largeur, hauteur et profondeur dun Temple difi par les Chrtiens pour leur
Dieu. Le second ple les tapes du cheminement intrieur et spirituel de
lhomme individu, Temple privilgi de Dieu. Cette gomtrie dOr
demeure cache, poursuit notre auteur, parce quelle tait, et avait toujours
t, plus encore quune science jalousement garde, un langage initiatique.
Ainsi, loin des morales dEglises, des sclroses religieuses et des dogmes
fossiles, les btisseurs de cathdrales, sous prtexte darchitecture, ont install
la Sagesse la place quils estimaient devoir lui revenir de droit universel.
Ce qui est vrai pour la structure architecturale elle-mme, lest encore
davantage pour ses ornements, de verre ou de pierre. Cest un vritable
parcours initiatique intrieur que le visiteur dune cathdrale gothique est
convi, parcours qui reprend et rsume toute la connaissance universelle, ftelle antrieure ou parallle au christianisme.

Une connaissance cache

Ainsi, Notre Dame de Paris, au cur mme du pilier majeur du portail central,
nous trouvons cette Sagesse, discrte, mais magnifiquement rendue :

Cathdrales: le Verbe gomtrique, publi par Guy Trdaniel (1995)

Fig. 1 : La Sagesse ou la Philosophie

Afin que nul nignore sa signification sotrique, elle lindique en tenant dans
sa main deux livres, lun ouvert, lautre ferm, ce dernier pour signifier que la
vraie connaissance ne saurait tre livresque, ft-elle issue dun livre inspir
mais ne peut rsulter que dun travail intime men en soi et sur soi. Pour que
ce message soit incontestable, ce bas-relief figure lui-mme sous une statue de
Jsus, tenant galement un livre ferm, nous invitant ainsi recrer sa Parole,
plutt qu la rpter. Nos sculpteurs humoristes et savants ne se sont dailleurs
pas contents dadresser ce seul clin dil aux initis: les rfrences
astrologiques et alchimiques sont nombreuses sur la faade de ldifice.
La question se pose de savoir si les prlats commanditaires ont t au courant,
donc complices, de cette ouverture desprit laquelle ils ne nous ont gure
accoutums, ou si les divers opratifs qui ont contribu ldification des chefs
duvre gothiques ont profit de leur ignorance pour pimenter, leur nez et
leur barbe, leurs temples de rfrences sotriques, puisant leur origine avant
lre de la chrtient ou en dehors delle. Cela signifierait que, pour eux, mme
si le secret du langage des sciences traditionnelles tait largement perdu, le fond
mme de la connaissance tait sauvegarder. Ils espraient ainsi quon
pourrait, grce des savoirs actualiss et un vocabulaire renouvel, retracer les
tapes dacquisition de la sagesse dont nos ans avaient balis le chemin,
partir des figures symboliques laisses comme traces dun savoir ancestral.
Cest ce que, modestement, je me propose dentreprendre, avec les outils dont
je dispose.

Apprendre lArt
Notre art sapprend en deux manires; cest savoir par enseignement dun
maistre, bouche bouche, et non autrement, ou par inspiration et rvlation
divines; ou par liures, lesquelz sont moult obscurs et embrouillz; et pour iceux
trouver accordance et vrit, moult convient estre subtil, patient, studieux et
vigilant.
Telles sont les voies nonces par Pierre Vicot, pour pntrer les secrets de
lalchimie, dans la clef du secret des secrets de phylosophie2 Nayant pas
eu la chance de bnficier de la premire, et ayant d renoncer tirer bnfice
de lectures effectivement fort sibyllines, je dois men remettre, je prie le lecteur
de men excuser, la troisime voie Pas tout fait quand mme.
Le livre de Fulcanelli le mystre des cathdrales et linterprtation sotrique
des symboles hermtiques du grand uvre 3 demeure le texte capital pour qui
veut tenter de comprendre le sens des mdaillons alchimiques faonns dans le
chur de la faade de Notre-Dame. Mais Fulcanelli, si prcieux soit-il, en nous
ouvrant lexploration de ces trsors, nous laisse sur notre faim, soit que, malgr
ses remarquables connaissances, il net pas lui-mme toutes les clefs en main,
soit quil nait pas voulu exposer lindiscrtion des profanes la totalit des
mystres partiellement dvoils4.
Aussi rechercherons-nous dautres clefs dinterprtation de ces figures aussi
belles qunigmatiques, dune part dans la progression du Rite Ecossais Ancien
et Accept (REAA) et, dautre part, dans le processus de rectification
psychologique ncessaire pour accder au suprme degr de linitiation, cest-dire dans ma perspective au bonheur de vivre.
Ces deux rfrences paraissent lgitimes:
Le REAA se dfinit comme art royal , ainsi que lalchimie; les deux
dmarches sont parallles, partagent la mme devise, Ordo ab Chao, et
affichent une ambition similaire: transformer la pierre brute en pierre cubique
2

Livre du XVIIe sicle, MS. 2027 du Musum d'Histoire Naturelle MS de Paris.

d. Jacques Pauvert 2me trimestre 1977.
4 Cf. galement La symbolique des cathdrales , remarquable fascicule illustr ralis par
Didier Carri et Brigitte Ludwig, sous la direction de Fernand Schwarz ; collection homo
religiosus tudes pour la redcouverte du sacr. 2me trimestre 1991, imprimerie N.A. Paris.
3

 pointe parfaite quivaut mtamorphoser le plomb en or. Les familiers du

rite savent dailleurs que ce dernier fait de nombreuses rfrences lalchimie,
notamment au seuil de la dmarche et dans son grade crucial. On peut dailleurs
dfinir lInitiation comme une alchimie dont ladepte est lui-mme lobjet de
la transmutation.
Lalchimie se caractrise par sa vision unitaire de la totalit du Cosmos: le
monde minral, vgtal et animal obit aux mmes lois dvolution ou de
rgression ; seul le rythme diffre et voile lunit dvolution dun monde
vivant. Tout plomb peut devenir or, formulation videmment symbolique.5 Il
est donc lgitime de considrer que le processus de spiritualisation et de
sublimation dcrit par les oprations alchimiques concerne au premier chef la
rectification et lvolution saine du psychisme humain, telle quon peut les
connatre partir des derniers acquis de la psychologie, dautant que ce
processus risque de ne pas aboutir et que le rle de liniti est, prcisment, de
le conduire bonne fin, voire de lacclrer.
Nous admettrons donc, avec Herv Masson6, que lhermtisme est une Gnose
dont le but avou est la rgnrescence de lhomme quotidien et profane par
la connaissance de sa ralit suprieure
Les trente-trois mdaillons hermtiques de la faade ouest de Notre-Dame de
Paris comprennent, outre les vingt huit bas reliefs alchimiques, qui forment un
couloir menant au pilier central du porche principal, la figure qui pare ce
trumeau, elle-mme entoure de quatre bas reliefs: Ce mdaillon essentiel
reprsente lAlchimie, ou Cyble, ou encore, la sagesse, Santa Sophia ,
comme se nomme la premire cathdrale de lEmpire chrtien construite
Constantinople.

En dehors des souffleurs considrs avec quelque mpris par les artistes , il nest pas
vident que les alchimistes soient parvenus transformer le plomb en or, mais ils ont fait bien
mieux: avec du sable, poussire de roc pars et non manipulable, il ont fait du verre, matire
solide, translucide et modelable; plus, en ajoutant du plomb, ils en ont fait du cristal; avec des
fruits promis au pourrissement, ils ont fait de lesprit, incorruptible concentr essentiel de
saveurs.
6 Dictionnaire initiatique , Pierre Belfond d. 1er tr.1970.
5

Elle trne en majest (figure 1), assise sur une cathdre , tenant de sa main
droite le sceptre, insigne de sa royaut. Solidement installe, sa tte touche le
ciel, figur par les nues, attestant ainsi que le processus de spiritualisation est
accompli, grce lchelle aux neuf degrs, qui symbolise les tapes du labeur
alchimique, ainsi qu celle des deux livres quelle tient dans sa main gauche,
lun ouvert, lautre ferm, qui reprsentent les deux voies daccs la
connaissance, lune exotrique, lautre sotrique.
La rfrence une antique desse-mre, mre dAttis, hros de mystres
initiatiques, au centre dun difice consacr Notre-Dame, constitue un clin
dil quaucun initi ne saurait ignorer. La Sainte Vierge est bien reprsente,
mais sur le portail nord de la faade Ouest7. Curieuse Vierge (figure 2)
dailleurs, portant sur son bras gauche lenfant Jsus, mais tenant dans sa droite
une Croix, au centre de laquelle spanouit une rose8. La prsence de Cyble
nous rappelle que la vraie sagesse doit tre recherche au cur de la matire,
de la matrice originelle, elle-mme reprsente par la forme ogivale du portail.
Lchelle neuf degrs que notre Sagesse tient entre ses genoux est implante
dans la terre, montrant que toute dmarche initiatique qui tend slever au
niveau sur-conscient donnant accs la lumire spirituelle , commence par
une visite sous la terre , dans linconscient o rgnent les tnbres.

7
8

Sa place traditionnelle dans toutes les glises la droite du Christ roi.

Signe lui-mme symbole alchimique : lclosion de luvre au cur du creuset.

Fig 2 : La Vierge lEnfant et la Rose-Croix

De part et dautre de lAlchimie, sont reprsents les arts libraux, que nous
honorons dans la majorit des rites 9:

Fig. 3 : La Gomtrie et la Rhtorique

Pour lanalyse des arts libraux et leur place dans la maonnerie symbolique, cf. La
Symbolique maonnique du troisime millnaire dIrne Mainguy, Dervy, 3me d.
2006.
9

Fig 5 : Lastrologie

Fig. 4 : La mdecine

Fig. 6 : La grammaire et la musique

Avant de dchiffrer les vingt-huit mdaillons proprement alchimiques qui

ornent le portail central, le visiteur doit matriser les sept arts
libraux classiques faisant lobjet du bagage intellectuel ncessaire aussi bien
du profane cultiv que de lIniti. Le Franc-maon les dcouvre ds le second
degr de son rite, au cours de son troisime voyage, et il nest pas surpris de les
retrouver, ultrieurement, caractrisant les chelons de lchelle mystrieuse
dun degr ultrieur. Le visiteur qui veut comprendre le sens des illustrations
alchimiques sculptes sur les flancs du portail doit tre suffisamment arm pour
rflchir (la connaissance de la gomtrie, reine des sciences de lIniti, le lui
permettra), et savoir communiquer. La matrise de la grammaire lui permettra
de sexprimer correctement, celle de la rhtorique de le faire efficacement.
Ltude de lastrologie lui fera dcouvrir que son destin sinscrit dans une
totalit qui le dpasse infiniment, mais aux interactions insouponnes, tandis
que la pratique de la mdecine lui rappellera que la connaissance purement
spculative na dintrt que si elle devient oprative, notamment pour gurir

autrui et soi-mme, non seulement des maladies du corps, mais aussi des
dviations de lesprit. La musique est, prcisment, lun des remdes les plus
efficaces, car la fois apprentissage et exprience du secret de lharmonie, et
voie ouverte vers les difficiles oprations de spiritualisation et de sublimation
que la science alchimique propose.10
Au centre du pilier, se trouve la philosophie,11 (cf. fig. 1), reine des sciences
traditionnelles, notre art royal, somme des sept arts libraux dont elle est la
discipline cruciale : cette figure reprsente galement le but du plerinage
introspectif que lIniti est invit raliser, en suivant le modle des deux
ranges de quatorze mdaillons figurant les sept tapes de laccomplissement
de luvre. Car la spculation pure resterait vaine, si elle ne saccompagnait
pas dune dmarche oprative visant transmuter le mtal ou la pierre. Tel est
prcisment lobjet de la dmarche des artistes ou philosophes que sont
les alchimistes; le Franc-maon actuel nest lui mme que le constructeur de
son propre temple intrieur.
Des bas reliefs caractre alchimique
De chaque ct du trumeau, donc, une srie de vingt-huit bas-reliefs de
caractre proprement alchimique soffre notre mditation: il convient de les
lire de lextrieur vers lintrieur et paralllement. Cest en effet dans cet ordre
que ces mdaillons se prsentent la vue du visiteur qui, venant de lextrieur,
sapprte pntrer dans le Temple, en sengouffrant comme dans un entonnoir
lintrieur du portail central. Soyons juste: il lui faudrait une excellente vue
pour voir en mme temps les bas-reliefs opposs, se faisant face, mais assez
loigns les uns des autres. Mais lIniti sait voir plus loin, ou mieux, que les
profanes pour la simple raison que, correctement orient, il sait ce quil
cherche et o il pourra le trouver.
Les deux premiers tableaux reprsentent Job sur son fumier et
Abraham prs dun autel, sans doute celui du sacrifice de son fils.

10

La dfinition des arts libraux reprsents diffre quelque peu de leur numration
traditionnelle : la logique et larithmtique sont compris dans la gomtrie, mais, en plus,
la mdecine qui nous parat dun intrt tout particulier, compte tenu de lobjet de la
dmarche considre.
11 Etymologiquement amour de la sagesse , donc recherche dicelle.

Fig. 7 et 8 : Job sur son fumier et Abraham prs dun autel

Les deux emblmes montrent quavant dentreprendre luvre accomplir, il

convient de se dpouiller de tous ses avoirs et savoirs ( abandonner les mtaux
la porte du Temple ), et mme aller jusqu sacrifier, au moins en intention,
ce que lon a de plus cher.
Au dessous, larbre et la fontaine nous rappellent les lments vitaux
essentiels, comme ceux prsents dans le Cabinet de rflexion, et la ncessit de
prserver lAthanor de toute influence extrieure, comme nous devons, en
Loge, maintenir le Temple couvert .
LAthanor du philosophe est son for intrieur12, quil doit protger contre les
agressions, influences et tentations extrieures. En termes psychologiques, on
peut traduire ainsi ces deux figures: qui cherche satisfaire son dsir essentiel,
naura plus aucune soif des satisfactions passagres, ou, encore, qui a foi en la
vie et son sens sera arm pour affronter ses vicissitudes, qui, si douloureuses
soient-elles, ne sont qupisodiques et accessoires.

12

Comme la Loge est elle-mme une projection symbolique du psychisme sain.

Fig. 9 et 10 : Larbre hermtique et lathanor

Pour cela, il importe de faire un effort dintrospection : Visite lintrieur de

la Terre et, en rectifiant, tu trouveras la Pierre cache , autre formulation de
la Pierre philosophale chre aux alchimistes.
Entrons prsent plus avant sous le porche et contemplons les bas reliefs
suivants :

Fig. 12 : LAthanor et la pierre

Fig 11 : Le corbeau

10

Ces deux illustrations parallles doivent se lire avec les information

complmentaires apportes par les deux mdaillons figurant juste au-dessous,
ainsi que nous le ferons pour toutes les reprsentations.

Fig. 13 : La cohobation

Fig. 14 : Lentre dans le sanctuaire

Le bas-relief de droite (fig. 12) dfinit le but de la recherche : Visite

lIntrieur de la Terre et, en rectifiant, tu trouveras la Pierre cache. Lartiste
prsente lAthanor et contemple la pierre quil a pu isoler : cest lintrieur
de soi-mme quil convient de chercher ltincelle divine, pierre dangle du
temple construire. Cest lintrieur de soi quil convient de pntrer, mme
si lon constate que le sanctuaire est en ruines. Le but de la dmarche va
consister rorganiser les motivations plus ou moins conscientes, et plutt
largement inconscientes, qui fondent nos attitudes, nos penses, volitions et
actions. Parce quelles sont souvent fausses par notre ignorance, nos illusions,
nos vanits et ambitions, ainsi que par les prjugs et les divers
conditionnements, traumatismes ou dformations ducatives que nous avons
subis.
Notons que la raison de nos errements peut les expliquer, mais en aucun cas les
excuser, car ils sont la cause de nos tourments actuels auxquels il convient de
mettre fin. Cest donc notre propre rectification intrieure quil importe de
procder.13 Cette entreprise est difficile, pnible, dsquilibrante, comme le
13

La psychologie de la motivation diffre sur ce point de celle de Freud: pour celui-ci, il importe
au premier chef de rechercher la source du mal-vivre dans un traumatisme infantile, une

11

montre le cavalier dsaronn14 par un cheval furieux (Fig. 13) qui figure cette
phase initiale du processus, reprsente par le corbeau (Fig. 11), qui annonce
luvre au noir15. Nous sommes au dbut du processus, alors que ladepte est
encore largement profane , donc matire brute.16 Tiraill entre des
aspirations contraires, il perd toute unit, toute matrise; cest la reconqute
de sa libert et de sa volont quil se propose de se consacrer. Cest la phase de
la putrfaction, o il va devoir dissoudre ses fausses motivations pour sparer
le subtil (le dsir essentiel) de lpais (les dsirs multiples et pars qui
dissolvent sa personnalit au profit de chimres, le plus souvent, ou dambitions
prdatrices). Il lui faut donc descendre dans ses propres enfers, son
ducation trop svre ou vexatoire, ou le refoulement abusif des premiers dsirs sexuels, en
raison du contexte social. Pour les psychologues de lcole de Diel, il importe moins de dcouvrir
cette origine que de constater, partir de symptmes vidents (nervosit excessive, susceptibilit
abusive, angoisse sans raison, incapacit de jouir de la lgitime dgustation des fruits de la
terre , ennui, agressivit, culpabilit, etc), la dformation psychique qui nous te la saveur de
la vie et nous conduit des solutions irralistes (fuite dans le rve ou le fantasme) et
douloureuses. Ni lhrdit, ni lducation, ni le milieu, ni le trauma ne peuvent disculper
lhomme. La disculpation vitale ne peut consister dans lexcuse imagine, dans laccusation de
la vie. Elle ne peut consister que dans laccomplissement volutif et personnel de la tche vitale
selon la force de chacun (Diel : Psychologie de la motivation). En effet, lhomme devenu
personnalit (lisons lhomme vritable, Emereck ) lhomme qui nest pas puis par des
conflits intrieurs, ne succombera pas devant des conflits extrieurs. Sr de sa combativit
idale, il ne connatra pas langoisse: ni langoisse inhibante, ni langoisse agressive uni en
lui-mme, satisfait de lui-mme, il sunira au monde lchelle humaine qui, par leffort volutif,
est lui-mme partie intgrante de lordre cosmique Lidal de la vie nest impratif (le
Devoir ) que parce quil indique le chemin unique et le but commun: leffort de raliser la
satisfaction essentielle, lharmonie des pulsions sainement largies (id.).
La concordance est totale avec notre rituel : Le temple de Jrusalem reprsente ldifice
spirituel que nous sommes appels construire Comment a pu tre dtruit ce temple, dont la
sagesse, personnifie par Salomon, avait conu le plan et quun architecte aussi habile quHiram
avait construit, second par des ouvriers pleinement instruits de tous les secrets de lart ? Le
temple fut matriellement dtruit par lennemi du dehors, mais celui-ci na pu approcher que
par la faute de lennemi du dedans. Tout organisme sain rsiste avec succs aux attaques venant
de lextrieur. Mais lorsquil ny a plus lintrieur ni ordre, ni cohrence, lorsque la corruption
a fait son uvre, alors tout seffondre au premier choc dun envahisseur nergique (REAA
13 ).
14 La sculpture est en mauvais tat, mais les photographies antrieures attestent quil sagit bien
dun cavalier, brutalement ject par sa monture.
15 Notons que ce mauvais cavalier jet terre par limptuosit de dsirs multiples, incontrls
et contradictoires est lexacte contre-image du chevalier, sr de sa monture parfaitement
matrise.
16 A rapprocher de la tenue du candidat linitiation.

12

subconscient, pour traquer les dformations psychiques lorigine de ses

fausses motivations, symboliquement mourir ses anciennes valorisations,
pour renatre une hirarchie de valeurs la fois plus raliste et plus
gratifiante.17
La vie est nergie, celle des dsirs : engendrs par des pulsions et des besoins,
excits par la prsence dobjets extrieurs de nature les satisfaire, ces dsirs
sont retenus, du fait de lincapacit ou de linopportunit de les satisfaire
immdiatement. Ils sorganisent en motivations, qui rsultent souvent moins de
besoins authentiques que des espoirs de satisfaction que lon en attend.
Mais ces esprances sont souvent fausses par le refoulement ou le souvenir
dexpriences ou de frustrations passes, qui peuvent amener les surestimer,
entranant alors des excs de violence dans la recherche de leur satisfaction ou
des dceptions lorsque cette dernire est accomplie; de plus, ils se ralisent
alors avec un sentiment de culpabilit, soit envers autrui, que lon a plus ou
moins agress, soit envers soi-mme, de constater notre incapacit jouir des
fruits de la Terre , comme les Egyptiens dfinissaient les consommations
lgitimes que lon doit concder son corps .
Il importe donc de visiter lintrieur de soi les motivations, source de nos
dsirs, dexaminer froidement ces derniers la lumire des satisfactions
attendues aprs avoir dissip les illusions tenant notre exaltation imaginative.
La prochaine tape est de les comparer aux autres satisfactions espres et de
les hirarchiser nouveau, de telle sorte que lon tire le maximum de
satisfaction de la vie : ce qui ne peut se faire quen respectant notre
environnement, notamment humain (la Chane dUnion ) et en faisant
prvaloir en toutes circonstances notre dsir dharmonie (le compas) sur nos
dsirs passagers quil convient de rduire leur stricte ncessit (lquerre).
Traditionnellement, cette opration, qui entrane un double effort
dintrospection sans complaisance et de ramnagement de sa structure
mentale (sur le modle de lEtoile flamboyante), se dfinit comme mourir
soi comme tre de chair, corruptible, pour renatre la vie de lesprit,
incorruptible. Cest la dfinition mme de la distillation. Vritable mort
17

Cest ce que nous appelons le retournement initiatique.

13

initiatique, cette opration est longue, ingrate et difficile. Elle mrite donc
pleinement dtre qualifie duvre au noir et le dsquilibre quelle entrane
est parfaitement reprsent par un cavalier dsaronn par son cheval
imptueux.
Il est prudent de ne lentreprendre que fortement encadr, soit sous la conduite
dun psychologue expriment, soit dans le cadre dune fraternit initiatique
qui bnficie du double avantage de proposer ladepte un rituel rsumant
toute la sagesse accumule au long des sicles de transmission initiatique, et de
lentourer dans qui, ayant accompli le mme parcours, sont normalement
aptes prvenir les ventuels drapages.
Examinons les bas-reliefs suivants :

Fig. 15 : Mercure philosophique

Fig. 16 : Conjonction du Soufre et du Mercure

Fig. 17 : Origine et rsultat de la pierre

Fig. 18 : Le vieillard et le roi

14

Ces quatre mdaillons indiquent le but atteindre: isoler le Mercure

philosophique, cest dj comprendre quil existe et sengager restaurer sa
royaut. Dans le langage alchimique, le Mercure peut symboliser lesprit,
tandis que le Soufre reprsenterait le corps; il est vident que les deux natures
coexistent et doivent sinterpntrer; mais, gnralement, les dsirs matriels
et sexuels, plus ou moins largis, sollicitent toute notre attention de sorte que
nous sommes amens, non seulement refuser de reconnatre et assurer la
primaut de lesprit, mais, mme, lendormir et le nier. Telle est la vritable
mort initiatique dont il importe de ressusciter. Renatre la vie de lesprit, cest
reconnatre son existence et promouvoir sa prsance. Le Mercure
philosophique18 est reprsent dans le mdaillon par un caduce (fig. 15). Ce
dernier est lattribut dAsclpios, dieu grec de la mdecine. Le Mercure
philosophique a donc une vertu thrapeutique: la prdominance de lesprit nous
fera retrouver lharmonie, la paix intrieure et la joie, que les dsirs matriels
et sexuels, exalts, dmultiplis, pars et, parfois, contradictoires, nous avaient
fait perdre.19 Ce caduce est un serpent enroul autour dun bton. Dans de
nombreuses mythologies, le serpent symbolise la vanit, vritable responsable
de nos errements et de nos malheurs ; cest pourquoi le devoir de tout Initi est
de la combattre. Sachant quil ne la rduira jamais totalement, il doit sefforcer
de la matriser: enrouler le serpent autour dun bton solidement tenu.
Croire que lon pourrait vivre simplement en esprit serait la plus dangereuse
des vanits. Il convient donc dassurer la parfaite conjonction du corps et de
lesprit, du Soufre et du Mercure. Lanimal reprsent dans le mdaillon (Fig.
16) est un griffon, union de laigle et du lion, de lesprit lucidant et de la force
brute des pulsions instinctives.
Le vieillard et le roi (fig. 18) reprsentent la sagesse et la puissance: le vieillard
domine nettement le roi, qui lui prte allgeance. Mais la sagesse sincline ellemme, pleine de sollicitude pour la force sans laquelle elle demeurerait
impuissante.

Donc isol, conceptualis, reconnu, (do sa reprsentation extriorise).

Son rle est prcisment de hirarchiser et dharmoniser les tendances centrifuges, comme le
figure lEquerre du Vnrable Matre dans une Loge rgulirement constitue, elle-mme
projection dun psychisme sain.
18
19

15

La quatrime sculpture (fig. 17) est la plus intressante, puisquelle dfinit

lorigine et la finalit du processus : la Pierre est videmment la pierre
philosophale, la pierre occulte quil convient de rechercher en visitant le
centre de la terre tout en rectifiant . Le miroir que tient ladepte marque
le dbut de louvrage : tout doit commencer par un regard sans complaisance
port sur soi. Alors, on peut esprer entrevoir le Mercure philosophique,
symbole de lesprit. Elucid, et ici exhib, il doit demeurer lobjectif, la pierre
dangle de la structure psychique reconstruire. Cet idal propos garantit la
fois la redcouverte du sens notre existence, comme le promet larbre de vie,
figure du paradis reconquis, donc la paix et la joie, qui en dcoulent, ainsi que
la fcondit et la prosprit, comme le suggre la prsence dune corne
dabondance. Le hros de cette reprsentation est en marche , car il sagit
bien dune dmarche entreprendre, dun long voyage initiatique amorcer,
dont lissue promise restera incertaine tant que la totalit du parcours naura
pas t accompli.
Mais cette invitation pressante une introspection lucide risque deffrayer le
jeune adepte, encore au seuil de son initiation; aussi dtourne-t-il son regard
par crainte de dcouvrir ce que lui rvlera le miroir Peut-tre, aussi se
retourne-t-il avec regret vers les jouissances terrestres et les promesses de
fortune auxquelles il demeure encore attach et auxquelles, pressent-il, sa
nouvelle entreprise lui fera renoncer.20

Fig. 19 : La Salamandre et la calcination

Fig. 20 : Matriaux pour la dissolution

20

Non contraint par les rgles de la logique discursive, le langage symbolique peut exprimer par
une mme image deux aspects inverses dune ralit vivante, changeante, ambigu et
ambivalente.

16

La salamandre survit au feu dans lequel elle se consume. Elle est de ce fait
symbole de rsurrection et, plus prcisment, daccs la vie ternelle aprs
purification par le feu. Cest donc par le feu que lIniti est invit se purifier
afin de renatre la vie de lesprit. Cest par le feu que la nature entire est
rgnre. Cette phase de la prparation de luvre sappelle donc
calcination ou dissolution . Non quivalents dans le langage courant, ces
termes peuvent ltre dans le langage alchimique. Mais de quel feu sagit-il ?
Dom Pernety numre quelques cinquante sortes de feux alchimiques: ct
du feu naturel , certains paraissent insolites: le feu humide , le feu
innaturel , le feu de roue , qui est un double feu, qui fait tourner la roue
et mouvoir lessieu 21, le feu aqueux , le feu de cendres , le feu de
lampe , le feu de sable , le feu liquide , le feu corrodant et non
corrosif 22.
Ces derniers feux retiendront notre attention: ce feu secret na pas
lapparence du feu : acide ou sel, cest lAzoth des sages, lAlembroth des
philosophes, qui a la capacit de dissoudre tous les mtaux sauf lor. Jamais,
semble-t-il, les alchimistes nont rvl la nature exacte de ce feu, mentionnant
simplement quon pouvait lexprimer avec un mot trs simple de sept
lettres . Bien que cela ne soit pas prcis, on ne peut sempcher de penser au
V.I.T.R.I.O.L. cher Basile Valentin, encore appel Lion Vert ou meraude
des sages23. Le sigle V.I.T.R.I.O.L. simpose notre rflexion ds que nous
pntrons dans le Cabinet de rflexion. Nous nen connaissons pas encore,
alors, la signification; nous pensons ds lors un acide bien connu. Excellente
raction : si vous plongez une pice de mtal jaune dans cet acide, mtal
vulgaire, il se dissout; mais si cest une pice dor, elle nen reluit que
davantage. On ne saurait mieux indiquer la valeur et la ncessit de lesprit
critique, et lopportunit de sen servir dabord envers soi-mme.
Cest en soi quil importe de brler ou de dissoudre24 les dsirs impurs, pour
rveiller et faire prvaloir le dsir spirituel, que lon peut qualifier, avec Paul
21

Herv Masson : dictionnaire initiatique (Pierre Belfond diteur).

Dictionnaire hermtique de Dom Pernety figurant in fine de Lumires de lAlchimie
dArnold Waldstein, d. Mame (1973).
23
Eugne Canseliet, Lalchimie explique par les textes classiques .
24 En psychologie, les deux termes sont parfaitement compatibles.
22

17

Diel25 de dsir essentiel sur tout autre dsir, matriel ou sexuel. Ce processus,
qui correspond exactement lambition alchimique de sparer le subtil de
lpais, constitue une phase essentielle de lanalyse psychique qui consiste
pratiquer sur soi une introspection sans complaisance, conformment la
prescription de toute dmarche initiatique, comme nous le rappelle la vritable
traduction de V.I.T.R.I.O.L.: Visite lIntrieur de la Terre et, en Rectifiant, tu
trouveras la Pierre Cache, quivalent ici de la formule socratique Connais toi
toi-mme.

Fig. 21 : Connaissance des poids

Fig. 22 : Combat des deux natures

Cette introspection lucide est difficile car elle nous rvle le combat acharn
(Fig. 22) que se livrent dans notre inconscient nos aspirations spirituelles et nos
dsirs charnels. Nous sommes cartels entre nos deux natures: lesprit et la
chair. Les dsirs ns de lun sopposent gnralement ceux qui manent de
lautre.26 Il convient donc de bien les connatre, de les comparer, de les mesurer
et de leur donner le traitement le plus adquat en vue den tirer le maximum de
satisfaction, ce qui constitue la dfinition mme du bonheur de vivre, bref de
les soupeser (Fig. 21).
Une telle dmarche na rien dgoste : lesprit, symbolis par le compas, (tel
que son rle est dfini lors de linitiation lorsque le Vnrable Matre attire
lattention du nouvel adepte sur les Trois Grandes Lumires), a notamment
pour objet et pour effet dintgrer les consquences de nos actes sur notre
environnement dans notre calcul de satisfaction: on ne saurait se raliser dans
25
26

Psychologie de la motivation Petite Bibliothque Payot.

Comme nous le rappelle lne de Buridan.

18

le cadre dune dmarche solitaire, ce que signifie, entre autres, le fait que la
Lumire, image de laccs une surconscience , est donne dans la Chane
dUnion .
En vue dassurer la meilleure conjonction du Soufre et du Mercure, il importe
donc de savoir croiser correctement lEquerre et le Compas, comme cela est
appris au cours des trois degrs symboliques de la Maonnerie cossaise. Mais
cette opration est plus facile visualiser symboliquement qu raliser dans
sa propre intimit. Devant cette difficult, certains sont tents de nier le rle de
lesprit, voire son existence, laissant libre cours la recherche de satisfactions
purement matrielles ou sexuelles: cette situation, appele banale par la
psychologie de la motivation, est dcrite comme mort de lme par toutes les
traditions27. En fait cette disposition, dont on esprait des jouissances
suprieures quaucun frein ne viendrait contrarier, ne saurait apporter le
bonheur, soit que lenvironnement ragisse de manire plus ou moins agressive
aux attaques quil subit, soit que la poursuite dambitions ou de chimres de
plus en plus exigeantes et artificielles dissolvent totalement la personnalit du
sujet lui-mme.28
Dautres seront tents par la position contraire: ils exalteront leur aspiration
spirituelle et tenteront de nier ou de rduire nant leurs besoins charnels.
Tentative videmment drisoire qui se traduira par une nervosit croissante et
lexplosion intempestive dans les pires conditions des dsirs refouls. LIniti
nchappera donc pas la ncessit de marier correctement ses deux natures29,
car leur cartlement est insupportable ; cest mme pour cela quil sest fait
initier parce quil tait dans les tnbres et quil a dsir la lumire : se
comprendre lui-mme et retrouver ainsi la paix, la joie et la capacit daimer.
Il va donc lui falloir lucider ses dsirs, savoir sils sont ralisables ou non, et
en vertu de quoi, sils sont compatibles ou non, donc les comparer. Il va devoir
les mesurer en fonction des esprances relles de satisfaction, aprs avoir
limin les ignorances, les illusions, les vanits, les ambitions qui faussent la
claire vision de la ralit et la fiabilit des esprances de satisfaction que lon
27

Cf.J. Trescases La symbolique de la mort ou hermneutique de la rsurrection , Trdaniel,

1993.
28 Id.
29 Reprsente en Loge par les deux colonnes et le pav mosaque.

19

attend de leur ralisation. On voit donc que la connaissance des poids, donc des
valeurs, est indispensable cet exercice de calcul de satisfaction (Fig. 21).
Une fois tris et hirarchiss, les dsirs devront tre traits correctement : soit
satisfaits, sils peuvent ltre dans un cadre thique30, soit limins. La pire
solution est de les refouler, car ils nous rendraient la vie impossible en nous
torturant constamment et en surgissant dans les pires occasions aux plus
mauvais moments, agressant ventuellement gravement notre entourage:
lenfer est limage du subconscient.
Mais une correcte apprciation de la capacit des dsirs dapporter satisfaction
permet, ventuellement, de les liminer par spiritualisation ou sublimation. La
spiritualisation permet de les connatre et de les estimer par rapport sa propre
architecture mentale, le Temple que lon sest construit, ensemble des valeurs,
sentiments et volonts que lon a rassembls en un tout coordonn, pour
retrouver lharmonie et la paix intrieure.
La sublimation est le traitement par le feu de lamour : la prise en considration
de leffet que prendrait la ralisation de tel dsir sur les tres qui nous sont chers
(et mme sur tous les tres qui doivent nous tre aussi chers que nous-mmes).
Cest bien dune opration de dissolution et de calcination quil sagit, les dsirs
svanouissant deux-mmes face la joie que procure le bonheur apport
autrui.

30

En ne se restreignant pas la morale conventionnelle, mais en restant attentif aux

impratifs du sens moral que lon aura rveill en ressuscitant lesprit.

20

Fig. 23 : Prparation du dissolvant

Fig. 24 : Union du fixe et du volatil

laide de la liste dj prsente dans un tableau prcdent, ladepte se prpare

affronter le monstre quil porte en lui, par une introspection lucidante, son
dissolvant (fig. 23) ; il a besoin dune mthode et il doit connatre les
mcanismes lmentaires du fonctionnement de toute psych et, surtout, de leur
dformation possible la suite des divers traumatismes ou frustrations plus ou
moins conscients, et gnralement oublis, donc inconscients.
Il aura besoin de vigilance et dintelligence, comme le suggre lanimal bizarre
ci-dessus reprsent, form par un demi-coq et un demi-renard (fig. 24). Le coq
est ici le symbole de lveil; il figure ce titre dans le cabinet de rflexion au
seuil de lInitiation. De plus, attribut dAsclpios, il est le garant de la gurison
si les prescriptions du thrapeute sont suivies. Par ailleurs, il va falloir faire
preuve dune perspicacit aiguise, voire de ruse, pour djouer les piges de la
vanit, qui, telle lhydre de Lerne, voit repousser ses ttes au fur et mesure
quelles sont coupes.

21

Fig. 25 : Le rgime de Saturne

Fig. 26 : La reine terrasse Mercure

Le royaume de Saturne (fig. 25) est celui du Subconscient quil convient de

visiter et de purger.
Je suis vieil, dbile et malade; pour cette cause, je suis enferm dans une
fosseLe feu me tourmente grandement, et la mort rompt ma chair et mes
os .31 On ne saurait mieux dcrire un subconscient originel, rsultat et sige
du drglement mental. Ce dernier se caractrise, comme le note Fulcanelli, par
la couleur noire, celle de la dislocation, de lenfermement, de la dissolution;
par une valorisation errone des promesses de satisfaction. Les motivations
sont fausses et se trouvent carteles en des ples contraires: la vanit se
double de culpabilit, puis se rsout en accusation dautrui et du monde en
gnral, avant de se morfondre en sentimentalit (apitoiement sur soi-mme).
Laction se trouve dautant plus contrarie que la volont est anantie par les
tourments intrieurs et se traduit par lincapacit de choisir entre des aspirations
contraires. (Ane de Buridanou pav mosaque).
Il convient donc de piger ces fausses motivations, en les pistant partir de
lune ou lautre de ces quatre manifestations et, partant de ce premier indice,
remonter le fil de lenroulement infernal qui nous gche la vie, faute den
percevoir le sens. Il importe alors de contre-valoriser de faon juste laide du
calcul de satisfaction afin de reconstruire un systme cohrent et correctement
centr de volitions, sentiments et penses: Le Temple que nous devons
construire en nous, cest le systme de nos connaissances, de nos ides et de
31

Basile Valentin, cit par Fulcanelli (op. cit).

22

nos rgles de conduite, dont nous nous efforcerons de faire un tout harmonieux
pour nous rapprocher, autant que le permet linfirmit humaine, de la
perfectionPour la construction du Temple intrieur, spirituel, sotrique, le
plan, cest le groupement en un systme des ides accessoires autour de lide
principale. 32Jeannine Solotareff, disciple de Diel, traduit ainsi cet objectif:
Les contre valorisations sappuient sur la comprhension de la lgalit
psychique, largissant jusqu la vision biologiquement fonde du dploiement
volutif qui lie toutes les espces animales lhomme, slevant par la
connaissance de la signification du symbolisme jusqu la question ultime et
sunissant dans lmotion devant le mystre de la vie et de la mort qui, de
refoul quil tait, est maintenant propos comme centre de la dlibration. Les
contre valorisations ne sont pas autre chose quune nouvelle forme de pense,
en rapport avec la vritable ralit qui nest pas la ralit accidentelle, ni la
ralit sociale, mais la ralit essentielle, biologique, cosmique; de ce fait, elles
portent en elles-mmes une promesse de satisfaction plus grande que les
promesses de lgocentricit vaniteuse, toujours contredites en chacun par la
culpabilit, et dans le monde, par lopposition des autres. Seules les
valorisations nes de lauthenticit de lesprit ne sont pas susceptibles de se
renverser en angoisse. 33
Nen dplaise lauteur, qui semble nourrir quelques prventions lencontre
de ceux quelle appelle les sotriques , elle dcrit ainsi parfaitement toute
dmarche initiatique.
Cette dmarche est difficile et se heurte de nombreuses rsistances, comme
lexprime cette reine en furie qui terrasse Mercure (fig. 26), lequel vient
manifestement troubler le confort de ses errements. Mais cette dmarche est
seule susceptible dapporter ladepte la sagesse, la force et lharmonie, et de
le rendre de ce fait porteur de paix, de joie, et damour pour son entourage.
Cette dmarche libre en effet de lemprisonnement dun ego tyrannique pour
rveiller la capacit daimer, daimer la vie, dans toutes ses manifestations,
ceux qui nous entourent, et, en particulier, ceux qui accomplissent la mme
dmarche et ont entrepris la mme aventure.

15. Rituel du REAA, 12me degr.

33

Jeannine Solotareff, Le symbolisme dans les rves ; la mthode de traduction de Paul Diel .

23

Fig. 27 : Lvolution des couleurs

Fig. 28 ; le Soufre

Le processus est prsent engag: nous pouvons suivre son volution en

observant les couleurs (fig. 27).
Luvre du noir va passer au blanc puis au rouge. Le corps, symbolis par le
soufre, est figur ici par un taureau (fig. 28), qui reprsente la force brute,
linstinctivit lmentaire, quil ne sagit pas de chtrer, mais de matriser. Ce
nest plus le soufre vulgaire, mais le soufre philosophique, ce nest plus le
sauvage, mais lhomme civilis, qui assure la prminence de son esprit sur ses
pulsions lmentaires.
La phase noire nous a fait pntrer dans notre subconscient pour analyser nos
motifs et les purifier en sparant le subtil de lpais ; la phase blanche nous
apprend maintenant rectifier , cest--dire savoir traiter nos dsirs en vue
de notre satisfaction optimale ; la rouge en nous ouvrant les voies de lamour,
nous informe que cette satisfaction ne saurait tre obtenue sans la prise en
considration dautrui et de notre environnement en gnral, sans le respecter,
sans laimer. La matrise est alors totale : le compas, au-dessous de lquerre
dans la phase noire (lhomme encore largement inconscient, est en fait domin
par son subconscient), se croise avec elle au fur et mesure que luvre se
poursuit, pour, enfin, la dominer (une plus grande conscience matrisant la
totalit de ltre).
Le soufre vulgaire reprsentait le corps tel quil se trouve ltat de nature
brute: le soufre philosophique le symbolise pur, matris, spiritualis.

24

Le soufre philosophique est le corps glorieux, promis par les Evangiles,

instrument de lesprit, contrairement au corps brut, asservissant les facults
mentales pour satisfaire ses dsirs plus ou moins primaires, toujours
gocentristes. Ce corps glorieux est celui du chevalier, soldat de lEternel et de
lUniversel, au service de la transcendance dont il est un vecteur :

Fig. 29 : Le bouillonnement

Fig. 30 : La fermentation

Solve et coagula : ces oprations ne sont pas aises comme en tmoignent ces
deux mdaillons, o lon voit le bouillonnement intrieur (fig. 29) quentrane
cette purge de linconscient puis cette contre valorisation.
Elles exigent un immense effort intrieur, vritable rvolution dans la
hirarchie des valeurs et des motivations qui en dcoulent, authentique
distillation psychique, qui implique le passage par lbullition ou la
fermentation (fig.: 30), limage du raisin qui donnera le marc ou le vin.
Opration douloureuse, donc, mais la promesse de ralisation de luvre vaut
bien cet effort :

25

Fig. 31 : Quatre lments, deux natures

Fig. 32 : Le corps fixe

Laccomplissement de luvre est reprsent par ce chevalier (Fig. 32), qui

trne, serein, la gauche de Cyble: cest le corps ennobli par la matrise de
lesprit. Comme la pierre, matire inerte et pondreuse, peut, travaille par
larchitecte, devenir difice de lumire et temple de ralisation spirituelle, le
corps fixe, uvr, peut devenir le temple de lesprit, au service de ce dernier.
Comme le Saint Antoine de Jrme Bosch, il reste serein au milieu des
tentations qui lentourent. Comme le chevalier de Drer, il est cuirass contre
les sollicitations extrieures et ses propres dmons internes et, sil porte une
pe, cest pour la diriger vers le Ciel, afin, comme la flche de la Cathdrale,
den recevoir les influx bienfaisants.
Le lion prsent dans son cu tmoigne de sa royaut retrouve et du fait que
luvre a t mene bonne fin, (allusion au lion rouge, qui atteste de la
ralisation de luvre).
Il dispose en lui de sa propre force et de son propre lixir de sagesse, reprsent
par les deux natures et les quatre lments, clef de lhygine mentale apte
garantir contre toute dviation de lesprit.
Ce discours architectural ne sadresse aucunement des malades, qui relvent
dun traitement, mais tous les fidles, dont le sculpteur inspir a rv de faire
des Initis. Les hommes normaux, nos profanes, ne sont pas dsquilibrs, mais
fragiles, souvent affects de lun ou lautre des deux penchants contraires, la
surestimation des besoins du corps ou des exigences de lesprit. La difficult
consiste prcisment les marier heureusement, afin de satisfaire une

26

aspiration spirituelle raisonnable et la lgitime dgustation des fruits de la terre,

sans exaltation, sans dmesure, donc sans culpabilit, ni risque de riposte
extrieure contre une agression malvenue.
Toute vie est change: jai besoin dair pour respirer, deau pour tancher ma
soif, daliments pour me nourrir, de partenaire pour engendrer ma descendance,
damis pour confronter mes ides, etc. Cet change fait intervenir trois ples: le
corps, lesprit et le milieu. Le milieu me sollicite, mexcite, me tente et je
rponds de manire spontane en fonction des promesses de satisfaction que
jen attends. Mais souvent, nous lavons vu, ces promesses sont fausses, soit
en fonction dexpriences ou des frustrations antrieures, soit du fait dune
exaltation imaginative qui entrane une surestimation des satisfactions
attendues, ou, au contraire, des risques encourus.
Mthode par les quatre lments
Avant donc dapporter la rponse une sollicitation, il importe danalyser la
ralit de mes besoins et de mes dsirs, de mesurer la capacit de lobjet
extrieur de le satisfaire, et de jauger la validit de la rponse en apprciant
notamment les nuisances que cette rponse engendrera. Les quatre lments me
fournissent la clef des rponses apporter ces questionnements.
Les quatre voyages, par les quatre lments et les deux Natures (Fig. 31) que
nous effectuons lors de notre initiation nous indiquent clairement le
cheminement que nous devons suivre: dabord lpreuve de la Terre, qui nous
ramne lessentiel. Ns de la poussire, nous retournerons la poussire et
cest en fonction de cette perspective inluctable que nous devons juger et
jauger nos besoins, nos envies, nos penses, nos actions. Notre nature est
terrestre, engendre par la matrice originelle, figure par Cyble, la materia
prima. Mais notre vocation est de transformer cette glaise initiale en difice
construit la Gloire du Grand Architecte de lUnivers, limitation de nos
ans, constructeurs de Cathdrales, qui surent transformer la pierre brute en
chefs duvre architecturaux.
Nos propres dsirs doivent tre rapports cette finalit, qui transcende les
dsirs accessoires, lesquels, en dehors de ceux ncessaires lentretien du
moteur et la conservation de lespce, sont ngligeables au regard de notre

27

destin. Pour cela, nous devons les lucider, les objectiver, les exposer lair
libre, afin quils apparaissent dans leur vritable ralit.
Puis, nous devrons les purer, les rincer, pour les ramener leur dimension
utile. Enfin, sils parat inopportun de leur donner suite, pour une raison ou une
autre, tenant soit la hirarchie de nos priorits, soit la gne quils risqueraient
de porter autrui ou, dune manire plus gnrale, notre environnement, les
brler: surtout ne pas les refouler, mais utiliser notre nergie disponible la
ralisation dun projet plus satisfaisant. Un mme mot, la sublimation, dsigne,
en psychologie, comme en alchimie, une opration similaire.
Exprimentation sur la fume
Amusons-nous exprimenter cette mthode propos dun cas anodin: nous
sommes runis entre amis, hommes et femmes ayant un intrt commun. Aprs
un djeuner convivial, jai envie de fumer et sors, machinalement, un paquet
de cigarettes de ma poche. Je vois quelques visages se crisper et je minterroge
sur mon geste.
A) preuve de la Terre: fumer correspond-il un besoin essentiel, vital ?
manifestement non.
B) preuve de lAir: pourquoi donc ai-je envie de fumer ? quel besoin ce
geste rpond-il ? lhabitude ? Pourquoi? Cela me donne une contenance.
Pourquoi ? Pourquoi mme ai-je besoin de me donner une contenance?
Cela me donne-t-il vraiment du plaisir ? Trs peu en fait ; cela est-il nocif
pour moi ? Trs peu, sans doute; pour mon entourage ? Il ne faut rien
exagrer, mais certains le considrent.
C) preuve de lEau: peu dinconvnients, mais galement peu dutilit ou de
plaisir. Alors cela vaut-il la peine de contrarier inutilement mes amis? cela
vaut-il la peine de dclencher une raction hostile, mme si je la juge
infonde ? dailleurs ce geste risquerait de contrarier un commencement
damiti que je souhaite approfondir avec des hommes et des femmes dont
japprcie la compagnie; il est donc inopportun.
D) preuve du Feu: je ne pense plus quau plaisir de la conversation et
lamiti naissante que je souhaite conforter; mon dsir de fumer est

28

totalement oubli: le confort et la dcontraction de mes nouveaux amis

mimporte plus quun petit plaisir goste auquel je ne songe mme plus.
La prise en considration dautrui, la sympathie que jprouve pour autrui,
lespoir, peut-tre, de sentiments plus profonds a dfinitivement ananti la
tentative dun petit plaisir.34 Et mme, mu par le sourire reconnaissant de
lune des femmes qui a vu mon geste de retrait, je peux imaginer que je
naurai plus jamais envie de fumer35
Ce sont, videmment, tous nos dsirs quil convient de rectifier en leur
faisant subir les quatre preuves symboliquement dcrites par les alchimistes.
En fait, cest toute la connexion de nos motivations quil convient dorganiser
sur le modle du Temple quil nous importe de construire en nous sur le schma
type de lEtoile flamboyante.36 Pour cela, il nous faudra sans doute mourir
nous-mmes pour renatre avec une autre dimension.37 Mais la rcompense est
la mesure de leffort fourni :

Notons que la sublimation, dissolution totale du dsir par prise en considration dun dsir
plus noble et plus durable gnrateur dune promesse de satisfaction plus intense est le
contraire du refoulement : le refoulement consiste touffer mon dsir de fumer, l e
contraindre ne pas se manifester, mais il demeure dans mon subconscient et, non satisfait,
non exprim, il sexalte et exige une ralisation de plus en plus imprieuse; ds que les
circonstances le permettront, mme en cachette, je vais me prcipiter pour en griller une ,
mme si cest dans un local confin avec des produits inflammables ; je le ferai vite fait ,
nerveusement, avec mauvaise conscience : donc je nen goterai mme pas la saveur, mais en
ressentirai le remords Je mexcuserai en proclamant que ces interdictions sont idiotes,
infondes, etc. Le cycle des fausses motivations sera reconstruitpour mon malheur et
linscurit dautrui.
35 Certains penseront que cela peut marcher pour un fumeur raisonnable ; non pour le fumeur
invtr. Je rpondrai encore davantage : il faut alors se poser les questions suivantes : estce que jprouve vraiment du plaisir alors que je fume nvrotiquement et que ma cigarette est
dj consomme avant que jen aie prouv la saveur ? Pourquoi ? Quelle angoisse essayai-je
de fuir? La rponse est-elle oprante ? Etc.
36 Cf. LEtoile flamboyante ou la recherche dune Parole Perdue Trdaniel d.
37 Cf. La symbolique de la mort ou hermneutique de la rsurrection id.
34

29

Fig. 34 : Larbre solaire

Fig. 33 : Le Sujet des Sages

Le Sujet des Sages (fig. 33) est son propre jugement. Le jugement que chacun
porte sur lui-mme est toujours le plus objectif et le plus redoutable, car ni les
illusions, ni les passions, les ambitions et autres subterfuges de la vanit ne
parviennent masquer la culpabilit ressentie devant la constatation inluctable
de notre propre chec par rapport notre destin essentiel, la ralisation de notre
Devoir vital (symboliquement dsign par La Parole ). Ici, nous voyons
ladepte se regarder dans une glace, rassrn, en une attitude de remerciement
devant la grce qui lui est faite (et, quen ralit, il sest faite lui-mme, par son
travail intrapsychique).
Notons le caractre intime de ce Jugement, le plus impitoyable de tous. Ce nest
plus la pese des mes, la psychostasie des anciens Egyptiens, repouss
lheure du trpas, ni le Jugement Dernier des Chrtiens, remis plus tard, au
bon plaisir dun Dieu vengeur: cest le jugement immdiat dune conscience
toujours en veil, vritable guide instinctif, voix de notre Sur conscient,
constamment lcoute de la Parole, et qui sanctionne immdiatement tout
cart, toute drive imputable linflation de lego38.
Liniti, qui a accompli le parcours victorieusement peut se regarder dans la
glace, selon la juste expression populaire. Il a retrouv larbre de vie (fig. 34),
lourd de fruits (signe de fcondit), surmont dune chouette, symbole de la
38

. Ce Jugement parat le plus proche de celui du Grand Tribunal, que le Maon du

REAA rencontre en fin de parcours.

30

Sagesse. Il a rintgr le paradis, son paradis intrieur, o la Sagesse, la Force

et lHarmonie prdominent. Il sen chappe pour porter la Bonne Nouvelle ,
bien quil soit retenu par un petit animal familier. Il a recouvr le sens de la vie,
non par vaine spculation mtaphysique, mais par la simple conscience de
lutilit et de la fcondit de sa vie, du fait quil aura particip, ainsi, de manire
modeste mais non insignifiante, dans la mesure et le cadre des circonstances
qui auront t les siennes, limmense histoire de la maturation de la vie,
lternit de la vie, dans sa progression ascendante.

Conclusions
De ce mini plerinage, nous tirons trois conclusions :
A) nous avons effectu un parcours initiatique complet, qui rsume fort bien
la totalit de la progression du REAA. Nous pouvons ainsi vrifier la
parfaite adquation de lalchimie et du REAA, tous deux appels art
royal : nous en voyons exprim la fois le but et la mthode.
B) Nous avons pu constater que ce parcours initiatique reposait sur une
prescience remarquable des mcanismes psychiques, pressentis par
plusieurs gnrations dinitis initiateurs, bien avant quils fussent
scientifiquement mis en lumire par la psychologie de la motivation. En
termes actualiss, nous pouvons dfinir le but de linitiation comme laccs
un niveau de conscience suprieur, par rapport ltat normal, lequel se
caractrise par un tat de semi-conscience39. La conscience suprieure, que
lon peut appeler surconscience consiste prendre conscience de notre
appartenance lespce et, dune manire plus gnrale, lensemble de la
vie; donc de mesurer limpact sur autrui et notre environnement de nos
actes et, en consquence, dinscrire la satisfaction de nos besoins naturels
dans le respect et la sauvegarde de lintrt et de la dignit dautrui et de
lenvironnement; ce surcrot de lucidit constitue notre sens moral,
vritable instinct de vie, quil nous importe de rveiller si nous lavions
endormi40. Cest donc bien lil ouvert de la conscience et du devoir quil
nous importe de maintenir ouvert.

39

Bien reprsent par le voile semi-transparent avec une querre au 4me degr.
Parce que cest un gneur, qui nous empche de satisfaire nos caprices et nos ambitions
gostes.
40

31

C) En parcourant ce chemin initiatique, nous avons procd une autoanalyse

bienfaisante, aisment, dans le plaisir de la recherche et du jeu, et avec la
satisfaction de la russite. Enfin, nous retrouvons ici les deux langages de
cette architecture sublime: le tympan majestueux o le Christ roi spare les
bons des mchants afin de maintenir la masse des fidles dans la crainte de
la damnation ternelle. Pour les Initis, le rappel que notre vie se joue hic
et nunc , ici et maintenant, et que le jugement, qui rsulte de notre propre
regard sur nous-mmes, ne saurait tre lud, car si les interdits de la
conscience sont ignors ou transgresss, la sanction est immdiate et se
traduit par un mal-vivre qui nous interdit dtre pour nous-mme et pour
notre entourage porteurs de paix, de joie et damour.

Au portail Nord de la faade Ouest, ce compagnon constructeur, peut-tre larchitecte, en

Initi, reconnaissable sa posture, par querre, perpendiculaire et niveau, offre son uvre aux
visiteurs : comprenne qui pourra

Bibliographie sommaire :
Fulcanelli : Le mystre des Cathdrales Pauvert d. La symbolique des
cathdrales Collection homo religiosus - la redcouverte du sacr ISBN 2 902
605 08 0.
Thierry de Champris: Les Cathdrales: le Verbe gomtrique Trdaniel
C.G. JUNG : Psychologie et Alchimie Buchet-Chastel.
Paul Diel: Psychologie de la Motivation Petite Bibliothque Payot ;
Id. : La peur et langoisse (id.).
Id. : Le symbolisme dans la mythologie grecque (id.).
Jeannine Solotaref : Le symbolisme dans les rves .

32

 Dictionnaire initiatique Herv Masson Pierre Belfond. Collection sciences

secrtes .
Atorne : Le laboratoire alchimique Guy Trdaniel.
Arnold Waldstein : Lumires de lalchimie Collection mame (penses et
socits secrtes)
Jacques Trescases : LEtoile flamboyante ou la recherche dune Parole Perdue
(Guy Trdaniel d.) ; La symbolique de la mort ou hermneutique de la
Rsurrection (id.) ; Promenade initiatique : origine et actualit des mystres
sacrs (id.)
Irne Mainguy : La symbolique maonnique du troisime millnaire Dervy.
Jean Chevalier et Alain Gheerbrant : dictionnaire des symboles Seghers, rd.
R.Laffont.

33

34

35