Aleister Crowley Et La Magie Sexuelle

Aleister Crowley et la Magie Sexuelle - Un dossier de Philippe Pissier & Matthieu Léon
AL EISTER CRO
CROWLEY
WLEY ET LA M AGIE SEXUELL E :
UN DOSSIER
DOSSIER POUR EN FINI R AVEC LE J UGEMENT DES
GUEUX
L’Amour Magique : la voie tracée par Aleister Crowley
Pour Serge
Serge Hut in
P a r l e r d e l ’i’ i n t e r a c t i v i t é e x i s t a n t e n t r e l ’ in
in i t i a t i o n e t l a s e x u a l i t é e s t t o u j o u r s u n
p e u d é l i c a t : s i le l e s u j e t e s t l a clé de voûte du tem ple, ilil est devenu le favori du
professionnel de l’ésotérism l’ésotérism e dont , trop souvent , on ne sait si c’est la
connaissance ou la consc ience qui lui font le plus défaut.
Mais fi de la pollution en question, et puisque nous avons envie de part ager nos
con naissances sur l’amou r magiqu e, allons-
allons-y.
y.
Aleister Crowley, le rénovateur de l’ésotérisme
Il n’est pas étonnant que le principal auteur sur la sexualité initiatique ait une
réputation quelque peu entachée de magie noire; il y a deux raisons à cela : aux
att aques portées c ontre lui, la
la Grande
Grande Bête 666 n’a rien fait pour plaider innoc ent
(pourquoi l’aurait-elle fait ?) et peut-être, surtout, son enseignemen t s’est
tellement répandu dans de nombreux ordres "traditionnels" que sa paternité
(moins honteuse qu’anti-commerciale.·.) pourrait nuire à l’antiquité ou à la
respectabilité de ceux-ci. Le mieux pour avoir une idée des emprunts faits à
Crowley par les grands mouvements ésotériques actuels est peut-ê tre de
consulter son livre majeur : " Liber ABA, ou Livre 4, Magick "; d’ailleurs, pourquoi
Magick en sa tot alité n’est-il
n’est-il toujours pas édité en franç ais ?
L’espace nous manque ic i pour tenter une biographie ex haustive de Crowley ( lire
i m p é r a t i v e m e n t s o n a u t o h a g i o g r a p h i e : l e s Confessions,
Confessions, a c t u e l l e m e n t p u b l i ééee s
par l’éditeur britannique Ark ana ). Il nous suffira ici de rappeler que le proph ète du
nouvel Éon est né en Grande-Bretagne,
Grande-Bretagne, en 1875, de parents m embres d e la
fraternit é de Plymout Plymout h, ce qui ex plique la bonne connaissanc e de la Bible Bible et
l’aversion
l’aversion pour le christ ianisme du jeune Edw ard Alexander Crow ley. Ses études à
l’université
l’université de Cambridge term inées, Aleister Aleister (ainsi préfère-t-i
préfère-t-ill être appelé) publie
ses premiers rec ueils de poésie : White Stains (Taches Blanches) et Aceldama. Aceldama . A u
1
c o u r s d e v a c a n c e s d a n s l e s A l p e s , A l e is is t e r r e n c o n t r e l e c h i m i s t e C e c i l B a k e r q u i
l’introduit dans l’Ordre Hermétique de l’Aube Dorée (The Hermetic Order of the
Golden da w n ou G.· G.·.D.·
.D.·.)
.).. La G.·.D
G.·.D.· .·.. est u ne so c iét é m agiqu e à s ensibilit é
rosicruc ienne fondée en 1888 par trois francs-maç francs-maç ons. Le responsable de la
rituélisation du symbolisme de base (élémen (él émen taire au départ, magie énochienne
ensuite) est l’érudit Samuel "Mac Gregors" Gregors" Mat hers, pseudo-lieutenant
pseudo-lieutenant d’infanterie
et t raduct eur de La Magie d’Abramelin le Mage. En En fait, la GoldenGolden Dawn proposait
u n p e u p l u s q u e l e t r a v a i l d e s é l émé m e n t s e t u n e p r a t i q u e b a s é e s u r l e s ys ys t è m e d e
Joh n Dee (au (au sujet de ce d ernier, voyez le Livre du rassemblement des forces a u x
éditions Ramuel) puisqu’il puisqu’il incluait dans son c ours (c’était la grande période de la
S o c i é t é T h é o s o p hi
h i q u e ) q u el
el q u e s n o t i o n s o r i e n t a l e s c o m m e d e s m é d i t a t i o n s s u r
l e s T a t t w a s . Ce
Ce s d é t a i l s o n t l e u r i m p o r t a n c e p u i s q u ’’ii l s m a r q u e r o n t l e f u t u r
prophèt e de la nouvelle ère, ou l’Éon l’Éon d’Horus, dans le langage de Crow ley.
Quatre élém ents résument l’influence

l’influence de la G.·.D
G.·.D.·
.·.. sur Crowley, ce sont :
1. La Quabale
Quabale rosicruc ienne (Arbre des Séphiroth,
Séphiroth, correspondanc es des lett res
hébraïques avec le reste de l’univers
l’univers et com préhension de l’évolution
l’évolution co mm e
étant progressive et hiérarc hique — d’où le ssystèm
ystèm e des grades).
2. La magie c érémonielle (Le ritue l d’Abramelin, le système é noch ien.·.)

ien.·.)..
3. Les pratiques orient ales (Yoga,

(Yoga, Tao) que Crowley ét udiera avec son am i et
supérieur d ans la G.·
G.·.D.·
.D.·.,
., Allan Bennet t, parallèleme nt au c ursus offic iel de
l’Ordre.
4. La mythologie é gyptienne, très en vogue à la fin du XIX°.

XIX°.
L’utilisation des drogue s, légales

légales à l’époque, ne semble pa s être l’apanage de
Frater Perdurabo (le nom d e Crow ley au gra de de n éoph yte de la G.·G.·.D.·
.D.·.,
., le
premier de l’ordre);
l’ordre); ne lui
revient que le mérite d’avoir étudié leurs possibilités initiatiques (com me le feront
plus tard, et à sa suite, Carlos
Carlos Castane
Castane da ou Timot hy Leary). À tout cela, le mage
ajoutera la notion gnostique d’Éon,
d’Éon, entendu ic i comm e une durée de tem ps
gouvernée par un dieu, Horus en l’occ
l’occ urenc e pour ce qui est de l’ère act uelle,
" pour une période d’environ deux mille ans " (Crow
(Crow ley).
ley).
I l r e s t e d e u x a s p e c t s à s o u l ig
ig n e r c h e z l a B ê t e ( n o i r e d u p r o t e c t i o n n is
is m e
o c c u l t i s t e ) 6 6 6 p o u r p o ss
ss é d e r l e s c l é s d e s a d é m a r c h e e t c o m p r e n d r e s o n
fonctionnement , ce sont :
1. Un goût et des fac ultés remarq uables pour l’alpinisme

l’alpinisme : c’est son instruct eur
Oscar
Os car Eck enstein (l’une des mont agnes de l’escalade et l’inventeur des
chau ssures à clous) qui lui apprendra sur le terrain l’art de la c once ntrat ion (il
(il est
des situat ions où l’enjeu est de t aille !).
!). Crowley se dist inguera lors de plusieurs
premières da ns les Alpes, au Mex ique et dans l’Himalaya.
l’Himalaya. Peut-être
Peut-être est-ce
d’ailleurs l’occ
l’occ asion de préc iser qu’il
qu’il voyagera dans la quasi-tot
quasi-tot alité des pays de
2
c o u r s d e v a c a n c e s d a n s l e s A l p e s , A l e is is t e r r e n c o n t r e l e c h i m i s t e C e c i l B a k e r q u i
l’introduit dans l’Ordre Hermétique de l’Aube Dorée (The Hermetic Order of the
Golden da w n ou G.· G.·.D.·
.D.·.)
.).. La G.·.D
G.·.D.· .·.. est u ne so c iét é m agiqu e à s ensibilit é
rosicruc ienne fondée en 1888 par trois francs-maç francs-maç ons. Le responsable de la
rituélisation du symbolisme de base (élémen (él émen taire au départ, magie énochienne
ensuite) est l’érudit Samuel "Mac Gregors" Gregors" Mat hers, pseudo-lieutenant
pseudo-lieutenant d’infanterie
et t raduct eur de La Magie d’Abramelin le Mage. En En fait, la GoldenGolden Dawn proposait
u n p e u p l u s q u e l e t r a v a i l d e s é l émé m e n t s e t u n e p r a t i q u e b a s é e s u r l e s ys ys t è m e d e
Joh n Dee (au (au sujet de ce d ernier, voyez le Livre du rassemblement des forces a u x
éditions Ramuel) puisqu’il puisqu’il incluait dans son c ours (c’était la grande période de la
S o c i é t é T h é o s o p hi
h i q u e ) q u el
el q u e s n o t i o n s o r i e n t a l e s c o m m e d e s m é d i t a t i o n s s u r
l e s T a t t w a s . Ce
Ce s d é t a i l s o n t l e u r i m p o r t a n c e p u i s q u ’’ii l s m a r q u e r o n t l e f u t u r
prophèt e de la nouvelle ère, ou l’Éon l’Éon d’Horus, dans le langage de Crow ley.
Quatre élém ents résument l’influence

l’influence de la G.·.D
G.·.D.·
.·.. sur Crowley, ce sont :
1. La Quabale
Quabale rosicruc ienne (Arbre des Séphiroth,
Séphiroth, correspondanc es des lett res
hébraïques avec le reste de l’univers
l’univers et com préhension de l’évolution
l’évolution co mm e
étant progressive et hiérarc hique — d’où le ssystèm
ystèm e des grades).
2. La magie c érémonielle (Le ritue l d’Abramelin, le système é noch ien.·.)

ien.·.)..
3. Les pratiques orient ales (Yoga,

(Yoga, Tao) que Crowley ét udiera avec son am i et
supérieur d ans la G.·
G.·.D.·
.D.·.,
., Allan Bennet t, parallèleme nt au c ursus offic iel de
l’Ordre.
4. La mythologie é gyptienne, très en vogue à la fin du XIX°.

XIX°.
L’utilisation des drogue s, légales

légales à l’époque, ne semble pa s être l’apanage de
Frater Perdurabo (le nom d e Crow ley au gra de de n éoph yte de la G.·G.·.D.·
.D.·.,
., le
premier de l’ordre);
l’ordre); ne lui
revient que le mérite d’avoir étudié leurs possibilités initiatiques (com me le feront
plus tard, et à sa suite, Carlos
Carlos Castane
Castane da ou Timot hy Leary). À tout cela, le mage
ajoutera la notion gnostique d’Éon,
d’Éon, entendu ic i comm e une durée de tem ps
gouvernée par un dieu, Horus en l’occ
l’occ urenc e pour ce qui est de l’ère act uelle,
" pour une période d’environ deux mille ans " (Crow
(Crow ley).
ley).
I l r e s t e d e u x a s p e c t s à s o u l ig
ig n e r c h e z l a B ê t e ( n o i r e d u p r o t e c t i o n n is
is m e
o c c u l t i s t e ) 6 6 6 p o u r p o ss
ss é d e r l e s c l é s d e s a d é m a r c h e e t c o m p r e n d r e s o n
fonctionnement , ce sont :
1. Un goût et des fac ultés remarq uables pour l’alpinisme

l’alpinisme : c’est son instruct eur
Oscar
Os car Eck enstein (l’une des mont agnes de l’escalade et l’inventeur des
chau ssures à clous) qui lui apprendra sur le terrain l’art de la c once ntrat ion (il
(il est
des situat ions où l’enjeu est de t aille !).
!). Crowley se dist inguera lors de plusieurs
premières da ns les Alpes, au Mex ique et dans l’Himalaya.
l’Himalaya. Peut-être
Peut-être est-ce
d’ailleurs l’occ
l’occ asion de préc iser qu’il
qu’il voyagera dans la quasi-tot
quasi-tot alité des pays de
2
l’hémisphère nord, d’Haw aï à Mosc ou, du Caire à Ceylan.·.
Ceylan.·.
2 . Un
Un e a c t i v i t é s e x u e l l e i n t e n s e , m a n i f e s t a t i o n d e l a v i e e t d e l a n a t u r e ,
com plément indispensable à la vie vie spirituelle. Baphomet ( t i t r e d e C ro ro w l e y e n t a n t
q u e c h e f d e l’Ordo Templi Orientis) Orientis ) trouvera dans l’"Art Royal" la clé de l’initiat l’initiat ion,
a v e c u n s y m b o l isi s m e e t u n e m é t h o d o l o g ie ie q u e n o u s é t u d i e r o ns
ns p l u s l o i n .
Mais cont inuons à suivre le cou rs de sa vie.

vie.
Après qu elque s 18 mo is stu dieux passés a u sein de la G.·.D G.·.D.· .·.,

., Frate r Perdurabo
c o m m e n c e à v o l e r d e s e s p r o p re
r e s a i l e s,
s, c e q u i e s t r a r e m e n t a p p r é c i é d a n s u n e
struc ture aussi autoc ratique. L’inévitableL’inévitable rupture s’ensuit, nous somm es en 1900,
et l’apprent
l’apprent i travaille inten sément le Yoga, la la magie c érémo nielle, et voyag e.·. e.·. En
En
1904, Crow
Crow ley est en lune d e miel avec sa femm e Rose : la Chine, Chine, Ceylan,
Ceylan, Le
Caire.·
Caire.·. C’est
C’est au Caire que va se produ ire l’événement majeur de la c arrière du
Maître Thérion ("La Grande Grande Bêt e" en grec ) : la révélation du Livre de la Loi. Loi .
L a l o i d e F a is
is c e q u e t u v o u d r a s
É t a n t d o n n é q u e l a t r a d u c t i o n d u Livre de la Loi, Loi , ou liber Al Vel Le gis, Sub Sub Figurâ

CCXX
CCXX est p arue dans le n°3 n°3 de la revue "Equinoxe" , il n’est n’est p eut-être pas
néce ssaire de reprendre les éléments de la présentation faite par Matt hieu Léon
et Philippe Pissier Pissier (mais s’y s’y reporter est mieux que tou te c hose). Il nous suffira ici
de dire que ce tex te, rabelaisien et nietzschéen s’il en est, dicté à Crow ley au
cou rs de trois scéa nce s magiques, les 8, 9, et 10 avril 1904 par "Aïwass, " Aïwass, le
ministre de Hoor-paar-kraat " (AL, I., I., 7) cont ient l’essence de la pe nsée et d u
systèm e du prophète . Si l’on devait résum er ceux -ci en quelques mot s à la
manière des Tem pliers de l’Ori l’Orient
ent (les mem bres de l’O.T. l’O.T.O.
O.),
), ce serait
c e r t a i n e m e n t a i n s i : Fais ce que tu voudras sera toute la Loi (AL, I. 40). Y aur ait -il
a n s d o u t e : L’amour est la
q u e l q u e c h o s e à p r é c i s e r s u r l a n a t u r e d e c e t t e L o i ? S an
loi, l’amour sous la volonté (AL, I, 57), 57), ce qui se doit d ’être con clu par : Chaque
homme et chaque femme est une étoile . (AL, I. 3.).
L e c o m m e n t a i r e d u t e x t e é t a n t i n t e r d i t p a r l ’ a u t e u r (A
(A ïïw
w a s s d o n c , 6 6 6 f a is
is a n t
office d e scribe, de prophèt e et de princ e-prêtre e-prêtre la Bête.·.)Bête.·.),, nous n’en
cont inuerons pas la descript ion et invitons le lect lect eur à le déco uvrir par lui-mêm lui-mêm e.
Nous nous bornerons à noter avec Grady MacMurtry, succ esseur de Crow Crow ley dans
l’O.T.
l’O.T.O.O.,, que l’interdict ion de comm enter ou m ême de discut er le text e sacré
e m p ê c h e l e d é v e lo
l o p p e m e n t s e c t a i r e a u s e i n d e l a c o m m u n a u t é . Un Un é l é m e n t
m a j e u r e s t c e p e n d a n t à n o t e r q u i n o u s ra ra m è n e a u s u j e t d e c e t a r t i c l e , c ’ e s t l a
présenc e de la "Femm e Écarlate" sans laquelle la "Bête" n’est rien.·. rien.·.
Mais reprenons le
le fil de cet te c ourte biographie.
À p a r t i r d e c e t t e p é r i o d e , Cr
Cr o w l e y c o n s a c r e r a s a v i e à l ’ é t u d e e t à l a p r o p a g a t i o n
de la Loi de Thélème, l’enseignemen l’enseignemen t du Livre de la Loi.
Vers 1907, d’autres

d’autres t ext es révélés viendront se joindre au Liber Legis pour former
3
l e s Livres Sacrés de Thélème.
Thélème .
À c ett e époque, Crow ley fondera sa propre st ruct ure initiat ique : l’A.· l’A.·.A
.A.·
.·.,
., en
acc ord avec la Loi th élémit e et remplaç ant l’obsolète G.· G.·.D.·
.D.·..
.. De 1909 à 1913, les
1 0 n u m é r o s d e s a r e v u e The Equinox (à ne pas confondre avec la quasi-
h o m o n y m e Équinoxe,
Équinoxe , publipubliée
ée en franç ais par Philippe
Philippe Pissier
Pissier et Mat thieu Léo n et
qui présente des traduc tions de la première) fourniront les élément s de son son
parc ours initiatique, en incluant incluant rites et myst ères jusque-là
jusque-là tenus secret s : la
publica tion des rit uels de la G.· G.·.D.·
.D.·.. et de l’enseignement de Crow ley dans les
4000 pages du prem ier volume de "The Equinox" inaugure l’ère de la la
désocc ultat ion et de la liberté individuelle dans l’ésotérisml’ésotérism e.
V e r s 1 9 1 3 , C r o w l e y p u b l ie ie u n r e c u e i l d e c o u r t s t e x t e s p o é t i q u e s e t r i t u e l s p o r t a n t
l e t i t r e d e Book of Lies (Livre des Mensonges). Cet ouvrage se révélera cont enir
les symboles des sec rets d’un ordre dont Crow ley était m embre depu is peu, l’Ordo l’Ordo
T e m p l i OrOr i e n t i s d é jà
j à c i t é , d o nt
nt l e s u p r ê m e s e c r e t ( e n c o r e i n c o n n u d e l u i à c e t t e
époque) se trouve ê tre d’une nat ure t antrique , sexuelle (nous y voilà.· voilà.·.). .). Le Frater
Superior de l’O.T.O l’O.T.O., ., Theod or Reuss, c onfie alo rs à Crow Crow ley la direc tio n de l’ordre
en Grande-Bretagne
Grande-Bretagne , puis la la révision des rituels en relat ion avec la nouvelle Loi,
et enfin, plus tard, sa succ ession à la tête de c elui-ci. elui-ci.
Crowley se trouve donc , en 1922, à la têt e de deux organisat ions aussi différentes différentes
que c omplém entaires : l’A.· l’A.·.A.
.A.··., qui se c onsac re désorm ais à un enseignem ent
p r i v é t r a n s m i s se
se c r è t e m e n t d ’ u n i n s t r u c t e u r à u n d i s c i p l e a v e c u n c u r s u s t r è s
rigoureux , et l’O.T.O l’O.T.O.. qui conserve sa form e param açon nique plus sociale.
Et la Femm e Écarlat e ?.·

?.·.
L ’ e ns
ns e i g n e m e n t s e x u e l d e C r o w l e y
" Moi, la Bête 666, suis appelée à dévoiler ce culte et le faire se répandre de par
le monde; par ma femme dite la Femme Écarlate, à savoir, toute femme recevant
et transmettant ma Parole et mon être Solaires, est achevée cette œuvre mienne;
car sans femme, l’homme ne détient aucun pouvoir.·. pouvoir.·. " ( e x t r a i t d e s Fragments
Sataniques,
Sataniques, attribués à Aleist er Crowley, traduit s et p ubliés par Philippe Philippe Pissier).
Pissier).
C o n t r a i r e m e n t à l ’i’i d é e q u e l ’o
’o n p o u r r a iti t a v o i r à l a l e c t u r e d e c e t e x t e p o s t h u m e ,
Crowley a t rès peu éc rit sur le sujet (hé non.· non.·.) sinon d’une façon t rès imagée,
com me par ex emple dans le Livre des Mensonges cité plus haut. C’est C’est dans le
Livre de la Loi ou encore dans le Livre de Thoth (le livre livre et le jeu de Tarot que
Crowley signera à la fin de sa vie) que l’on trouvera le symbolisme e t l’imagerie
néc essaires à l’élaborat l’élaborat ion du rituel.
Dans l’imagerie
l’imagerie t hélémit e (que Fr. Israfel nomm e "symbolism e hot" dan s son
e x c e l l e n t Créez votre propre système magicke, magicke , paru aux é ditions Ramuel), le le
sacerdo ce est e ntre les mains d’un couple : le "prince-prêtre " prince-prêtre la Bête"Bête " e t " sa
femme, appelée la Femme Écarlate ". Ces Ces deux personnages sont em pruntés à
l ’A
’ A p o c a l y p se
se d e J e a n , u n t e x t e b i e n c o n n u d u j e u n e Ed
Ed w a r d A l e x a n d e r c o m m e j e
l’ai déjà dit, et quelque peu développé p ar le ministre de Hoor-paar- Hoor-paar-kraat kraat .
4
Pour les heureux c ouples qui souhaiteraient se servir de ce symbo lisme d’une
façon prat ique, il ne reste qu’à étud ier les divers rituels ou les text es symboliques
t e l s l’Enthousiasme Galvanisé (tradu it in Équinox e n°l); le Liber Astarté Vel Berylli,
con sacré au Yoga de la dévot ion (traduit in "Equinoxe" n°4); Le Saphir Etoilé,
ext rait du Livre des Me nsonges.·. De te ls tex tes, malgré l’enthousiasme qu’ils
p e u v e n t p r o v o q u e r r e s t e n t t o u t d e m ê m e a s s e z a b st r a i t s , i ls n e p r e n n e n t u n e
réelle valeur que lorsqu’ils sont intégré s dans un proce ssus initiatique, en
l’occure nce une form ation de ma gie cérém onielle, voire de yoga (pour rester dans
les mat ières enseignées par Crowley). Le symbolisme du L ivre de Thoth nous
rapproch erait peut -être p lus de l’alchimie, auquel cas il n’y a pas trent e-six
solutions : le laborato ire (Ora et Labora nous enseigne Khunrat h dans son
Amphithéâtre de la Sagesse Éternelle ) semble êt re le seul garant d’une étude
fertile de c ett e scienc e (je ne range pas, vous l’aurez com pris, l’alchim ie
spirituelle parmi les voies initiat iques en soi). Le symbolisme alc himique m érite
t o u t d e m ê m e q u e l q u e a t t e n t i o n e t n o u s y r e v i e n dr o n s b i en t ô t .
U n e t e l l e f o rm a t i o n e n y o g a e t e n m a g i e c é r é m o n i e l l e p e u t ê t r e a c c o m p l i e v ia
l ’é t u d e d e l ’ op u s m a g n u m c i t é a u d é b u t d e c e t e x p o s é : Magick. Cet ouvrage,
divisé en quatre s parties (ce q ui explique ses sou s-tit res : Livre 4 ou Liber ABA)
est constitué comme suit :
1 . Mysticisme, con sacré aux pratiques élém entaires de yoga, très utiles dans la
pratique de la m agie cérémonielle et la quabale.
2 . Magick — Théorie élémentaire , p o r t a n t s u r l e s y m b o l i s m e e m p l o y é e n m a g i e

(instruments.·.).
3 . Magick en théorie et pratique , 22 ch apitres sur la magie c row leyenne (que l’on
devrait rendre en franç ais par "magic k" ), le dogme et rit uel de la Bête.·.
4 . La Loi, de Thélème évidem ment . On y trouve le Livre de la Loi, suivi de l’histoire

de la révélation.
Les deux premières parties ont été traduites sous le titre Magick aux éditions
Blockhaus.
Le Livre 4 est c los par de nombreux appendices cont enant les principaux rituels
e t l e s t e x t e s e s s en t i e l s c o m p l é t a n t e t f a c i l i t a n t l ’é t u d e d e c e f o r t v o l u m e .
Évidem ment , l’étude de la m agie par la lecture n’est pas t oujours facile (bien que
l’œuvre de Crowley soit t rès didact ique) mais il est parfois plus difficile enc ore de
trouver un groupe qui respect e l’épanouisseme nt et la libert é individuelle de ses
mem bres.·. mais enfin, s’il n’y avait d’autres d ifficult és sur le sent ier, cela irait
t o u t s e u l ! N o t r e b u t d a n s c e t a r t i c l e n ’ e st é v i d e m m e n t p a s d e p r o p o se r u n c o u r s
de magie sexuelle cro w leyenne mais simplement de présenter le sujet. On pourra
néanm oins y trouver quelques pistes pour l’établissement de son propre
p r o g r a m m e e t , p o u r c e l a , re v e n o n s a u s y m b o l is m e a l c h i m i q u e e t à l a p r a t i q u e
magique et thélém ite te ls que les présent e Louis T. Culling dans son livre Sex
5
Magick (éditions Llewe llyn).
Le systèm e de Louis Culling
Louis Culling propo se un p rogra mm e inspir é de l’O.T.O., de l’A.·.A.·. et de leur

épigo ne : la G.·.B.·.G.·., fond ée p ar un disc iple d e Crow ley : Cecil F. Russel. Le
p r o g r a m m e s e x u e l p r o p r e m e n t d i t d o i t ê t r e c o m p l é t é p a r d i f f é r e n t e s p r a t i q ue s
tels le " Rituel de Retraite" (publié par Culling in The Complete Curriculum of the
Secret Order G.·.B.·.G.·., éditions Llew ellyn) ou encore , pour retourner à Crowley,
le c urric ulum de l’A.·.A.·. livré en app endic e au Livre 4. Le programm e de Culling
c o m p r e n d l e s t r o i s d e g r é s s u iv a n t s :
1. Alphaïsme (les nom s de c e program me so nt d e Culling): il s’agit d’une période

d e " c h a s t e t é m a g i q u e " o ù l ’a c t i v it é s e x u e l le e s t e n t i è r e m e n t d é d i é e a u G ra n d
Œuvre, soit, dans la t erminologie t hélémit e, la réalisation d e son vrai vouloir. Les
émot ions et le plaisir devront être con trôlés pour servir ce but (qui n’empêche pas
d’en avoir, la prat ique n’est pas m aso). Les prat iques d’Asana, de Pranayama et
de Dharana exposées dans le Liber E (appendice VII du Livre 4) semblent être
opport unes à ce niveau de t ravail, ainsi qu’une étude du Livre de Thoth (le livre et
le jeu de cart es proprement dit ) et la tenue d’un journal "magique" (ce s
prescript ions supplément aires sont de m on fait, Culling n’en parle pas).
2. Dianisme : cet te prat ique inspirée de Karessa e s t à m o n a v i s la p l u s i m p o r t a n t e

puisqu’elle permet de réaliser une transe dans des conditions exc eptionne lles
dues à l’union du c ouple. Il s’agit d’un long coït qui ne débouc he pas sur un
orgasme (dont vous devez être com blés par ailleurs : la frustration doit ê tre
absente d e ce program me). Les parten aires sont assis l’un sur l’autre , en tailleur :
l’acte do it galvaniser l’imaginat ion, laquelle est nourrie par l’étude de l’image rie
thélém ite. L’incarnat ion de la déesse devra sans doute pratiquer un entraînement
spécial du vagin puisqu’il sera seul responsable des rares mouvem ents du c ouple
( en o u t r e , r e s t e r p l u s ie u r s h e u r e s d a n s c e t é t a t d e m a n d e q u a n d m ê m e u n e
cert aine forme.·. mais on y arrive !). Louis Culling appelle c et ét at d’ex tase l’état
de bordure de la conscience , c ’ e st u n é t a t -l i m i t e p r o b a b l e m e n t c o m p a r a b l e à
ceux que provoquent c ertains agent s chim iques tels le L.S.D. ou les psilocybe s.
Pe n d a n t c e s m o m e n t s , n u l d o u t e q u e v o t r e S a i n t A n g e G a rd i e n , e n t o u t o u p a r t i e ,
n’est pas loin .·.
3. Quodosh : cet te t roisième part ie n’est que rarem ent supérieure à la précédent e
mais il est probable qu’il soit judic ieux de ne l’aborder qu’à sa suite si l’on en veut
retirer quelque bénéfic e. Il s’agit de diriger la puissance d’un orgasme vers un but
d o n n é . 9 9 % d e s o u v r a g es c o n s a c r é s à l a m a g i e s e x u e l le n e t r a i t e n t q u e d e c e t
aspect (lorsqu’ils ne s’étendent pas indéfiniment sur les moyens de trouver une
v i c t i m e à m ê m e d e c o m b l e r l a f r u st r a t i o n d u " m a g i c i e n " ) . " Q u o do s h " p e u t s e r vi r à
charg er une lett re, un talisman.·. Je ne c rois pas qu’il y ait de secret pour le
met tre en œuvre, sinon ceux que l’on apprend au cours de la pratique du
Dianisme. Voyez La moralité sexuelle (i n Magick Without Tears, la m a g i c k s a n s
larmes, chapit re 15) et AL, I. 44.
6
Louis Culling emprun te à l’O.T.O. une clé t raduisant le sym bolisme de l’alchim ie et
du tarot (le Tarot de Thoth, de Crow ley évidemment ) dont voic i quelques
éléments:
• La Cornue (la Cucurbitæ) : l’organe fém inin.
• La Retort e (l’alambic ) : idem, dans un processus de t ransmut ation, voire, pour

employer un t erme plus religieux, de transsubstantiation.
• L’Aigle : la femm e.
• Le Lion : l’homm e.
• Le Lion Rouge : l’essence masc uline.
(Sur le su jet, voir aussi The Tree of Life d’Israël Rega rdie, spé cia list e de la G.·.D.·.
e t a u t e u r d e The Eye in the Triangle , l’une des m eilleures biographies de Crowley,
d o n t i l f u t u n t e m p s s e c r é t a i r e .) Ce t e x t e e s t r e p r o d u it p a r F ra n c i s K i n g i n Magie
rituelle et sociétés secrètes . Culling poursuit avec une c itat ion du Char Triomphal
de l’Antimoine de Basile Valentin qui illustre bien ce c ode. L’ouvrage se term ine
par une dissertat ion sur les aphrodisiaques (marijuana et cham pagne), la
philosophie soufie (qui est l’une des c lés de l’Ordre du Temple, et donc de l’O.T.O.)
et pour finir les hexagram mes du Yi-King.
Ce b r e f s u r v o l d e l a m a g i e s e x u e l l e t h é l é m i t e e s t m a i n t e n a n t a c h e v é , i l vo u s r e s t e
à é v a l u e r l ’i n t é r ê t e t l e r é a l is m e d ’ u n t e l p r o g r a m m e , r ar e m e n t é g a l é à m o n a v i s .
L’O.T.O. et l’A.·.A.·.
Un dernier mot sur c es organisations, dont il a été plusieurs fois quest ion ici.
L’O.T.O. est un ordre param aço nnique acc eptant la Loi le Thélème et proposant
un travail basé sur le systèm e de Crowley. Il n’enseigne pas la magie sex uelle (hé
non, désolé.·.) avant un degré que je n e possède pas. Vous pourrez trouver les
renseignem ents que vous désirez à l’Oasis Sous les Étoiles (44 rue La Dysse, F-
3415 0 Mont peyrou x) ou à la Grande Lo ge : O.T.O. / JAF Box 7666 / New York , N.Y.
101 16-463 2 / U.S.A.
L’A.·.A.·. semble toujours fonct ionner d’une faço n c onforme à son systèm e de
transm ission par filiations individuelles et indépendant es. L’essentiel de son
c u r s u s e t d e s e s r i t u e l s o n t é t é p u b l i é s (l a m a j e u r e p a r t i e s e t r o u v e d a n s
l’incontournable Livre 4). Une organisation est conn ue aux États-Unis qui peut
être c ontac tée à l’adresse de l’O.T.O. à New York, je ne con nais pas d’adresse
sérieuse en France (et la plac e ma nque pour c iter les aut res.·.). Pour c onclure sur
ce problèm e (d’une façon c ertes un peu personnelle), j’estime que le programm e
é t a b l i e t p u b l i é p a r Cr o w l e y e s t s u f f is a m m e n t p r é c i s e t c o m p l e t p o u r
que la difficult é à renc ontrer un supérieur de l’A.·.A.·. soit largem ent c ompe nsée
par la facilité à suivre le program me en solit aire.·.
7
Que les rituels soient célébrés correctement avec joie & beauté ! * (AL : II, 35).
Fr. Gouttelettes de Rosée, juin 1996 .
* N o t a : À c e t e f f e t , n ou s r e p r o d u is o n s , à l a s u i t e d u t e x t e p o r t a n t s u r l a m o r a l it é
s e x u e l l e , d e s r i t u e l s e t i n s t r u c t i o n s d e l a G ra n d e B ê t e q u i d e v r a i e n t e n c h a n t e r
l ’a m a t e u r d ’ é n ig m e s c o m m e l ’a m a n t s o u c i e u x d e t r a n s c e n d a n c e .
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8
GOUTT ELETT ES DE ROSÉE
En vérité, l’amour est la m ort, et la mo rt la vie à venir.
L’homme ne revient pas à nouveau; le torrent ne s’écoule pas vers le haut; la vie
passée n’est plus; il y a une nouvelle vie qui n’es t pas sienne.
Ce t t e v i e t i e n t c e p e n d a n t d e s o n e s s e n c e p r o f o n d e , c ’ e s t p l u s L u i q u e t o u t c e q u ’i l
appelle Lui.
Dans le silence d’une goutt e de rosée sont tout es les inclinat ions de son âme, de
son esprit, de son c orps; c’est la Quintessenc e et l’Élixir de son êt re. En elle sont
les forces qui l’ont fait , qui ont fait son père et le père de son père avant lui.
C’est la Rosée d’Imm ortalit é.
Laisse-la aller librement , comm e Elle le veut. Tu n’es pas son m aître mais son
véhicule.
Aleister Crowley.
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9
UN EXTRAIT DE "MAGICK WIT HOUT TEARS"
En 1943, Aleister Crowley devait renc ontre r une femm e qui, au fait de ses grandes
conn aissances et de son expérienc e considérable, devait lui demander son avis
s u r d e n o m b r e u x p r o b l è m e s m a g i q u e s e t s p i r i t u e l s. U n e c o r r e s p o n d a n c e i n t e n s i v e
s’ensuivra. Le mage demand era alors à d’autres personnes de lui poser des
questions similaires. Le résultat abo utit à plus de quatre-vingts lett res que
Crowley déc ida de réunir sous le tit re de Aleister Explains Everything, puis
finalement sous celui, définitif, de Magick Without Tears. Cet ouvrage ne fut
publié qu’à titre posthum e, en 1954, par les soins de Karl Germer qui devint
O.H.O. ("Outer Head of the Order" = Chef Ext érieur de l’Ordre) après le déc ès de
Crowley.
Certains critiqueurs aliment ent la légende selon laquelle la Grande Bête aurait
term iné sa vie abrutie par la drogue et en proie à la sénilité. Nulle fable plus
mensongè re ! Rappelons que des œuvres majeures t elles The Heart of the Master ,
Little Essays Toward Truth, Eight Lectures on Yoga , The Book of Thoth e t Magick
without Tears furent rédigées alors qu’il avait passé le c ap de la soixant aine.
L a l e t t r e q u e n o u s d o n n o n s ic i à l i r e, c o n s t i t u a n t l e c h a p i t r e 1 5 d e Magick without
Tears, p e u t a i d e r à c o m p r e n d r e p o u r q uo i c e r t a i n s v i r e n t e n C r o w l e y u n a p ô t r e d e
la libération sexuelle. Il est cert ain que le Livre de la Loi assène un coup fatal à
l’aliénation que c onstit ue "la propriété de la chair huma ine" : " Le Mot de Péché
est rest rict ion. Ô homme ! ne refuse pas ta fem me si elle veut ! Ô amou reux , si tu
le veux , pars ! ll n’est d’autre lien que l’amour qui puisse unir le divisé : tout a utre
est u ne m alédict ion. Maudit ! Maudit soit -il pour les éons ! Enfer. " (AL : I, 41).
Je ne peux m’empêc her de penser à Emm anuelle Arsan qui écrivait , dans une
optique qui me semble t rès proche de la Loi de Thélème : " Les héros ne savent
pas com pter. La jalousie, elle, fait des c ompt es — et s’estim e lésée. Mêm e
lorsque ce ne sont que des sent iment s qu’elle additionne, soustrait, pèse dans
ses balances (ce qu i, d’ailleurs, est rare), ces sent iment s sont pour elle des biens.
Leur mise en lieu sûr, non leur conq uête; leur emm agasinage, non leur partage;
leur inventaire, non leur jouissance sont c e qui l’intéresse. La jalousie n’est pas
une passion de seigneur, elle est une passion de m ercan ti. " (L’Hypothèse d’Éros,
Filipacc hi, 1974).
Philippe Pissier .
***
10
MORALITÉ SEXUELLE
( in c l u a n t A r t e m i s I o t a )
Cara Soror,
Fais ce que voudras sera le tout de la Loi.
Merc i à vous ! Dois-je trait er l’entière quest ion du sexe en quelques m ots bien
cho isis ? Dois-je supposer que vous souhait ez emprunt er de l’argent ? Pareille
flagornerie suggère l’avance indirec te.
En fait, votre prop osition n’est pas aussi scandaleu se qu’elle semble à prem ière
vue, car il est réellemen t t rès dificile de trouver en anglais quoi que ce soit valant
la peine d’être lu. 98,138 pour cent de tout ce qui fut rédigé co rrespond à ce que
Frances Ridley Ravergal avait c outum e d’appeler "balivernes, bla-bla, boniments,
f o u t a i s e s e t c o n n e r i e s ."
Toute fois, j’ai publié ces derniers tem ps une Encyc lique aux Fidèles sous le titre
a l l éc h a n t d e Artemis Iota, et je suggère que nou s la lisions au cours du proc ès-
verbal, ce afin d’éviter les désagrém ents, et aussi parc e qu’elle offre une liste de
pratiquem ent t ous les classiques que vous devriez lire. Elle conden se également
d e s i n f o r m a t i o n s e t d e s c o n s e i l s à l ’ in t e n t i o n d e s " d é b u t a n t s " , p o n c t u é s d e
c i t a t i o n s a p p r o p ri é e s e t i n d i s c u t a b l e s t i r é e s d u Livre de la Loi.
Néanmoins, dans le cadre de c ett e correspondanc e, j’aimerais arriver à résumer

tout e l’affaire. Comme d’habitude, l’Arbre de Vie nous fournira un m oyen prat ique
d e c l a s si f i c a t i o n .
1. Pour le c ôté p hysique, des lois physiologiques s’appliquent. Comm e aurait pu

l’énoncer J ohn Wesley : " Ne faites pas le singe avec la scie c irculaire, " mais je
dout e qu’il l’ait dit.
2. Le côté " moral" . Comme dans le c as du voltage d’un cissoïde, il n’y en a aucun.
Occup ez-vous de vos af faires ! est la seule règ le qui suffise. Faire allusion à des
a s p e c t s s o c i a u x , é c o n o m i q u e s , r e l ig i e u x o u a u t r e s e s t h o r s d e p r o p o s e t i m p u r .
3. Le côt é Magique. Le sexe est, directem ent ou indirect ement , l’arme la plus
puissante dans l’armurerie du Magicien; et précisément parce qu’il n’y a aucun
guide moral, elle est indesc riptiblem ent dange reuse. J’y ai fait un grand nombre
d’allusions indirect es, surtout dans Magick et Le Livre de Thoth — cert aines
cartes sont presque scandaleusement révélatrices, de sorte que je m e suis fait
taper plut ôt sévèreme nt sur les doigts pour avoir donné à des gamins des
allumet tes en guise de jouets. Mon excuse ét ait qu’ils possédaient déjà les
11
a l l u m e t t e s , e t q u e m e s e x p l i c a t i o n s v i s a ie n t à r a j o u t e r d e s p r é c a u t i o n s
c o n s c i e n t e s a u x p r o t e c t i o n s a u t o m a t i q u e s d é jà e x i s t a n t e s .
L e s r e m a r q u e s q u i p ré c è d e n t s e r é f è r e n t p r i n c i p a l e m e n t à l a t e c h n i q u e d e
l’affaire, et il serait t rès long de vous expliquer que vous devriez être cap able d’en
c o m p r e n d r e l e s p r in c i p e s à p a r t i r d e v o t r e c o n n a i ss a n c e g é n é r a l e d e l a M a g i c k , e t
t o u t s p é c i a l em e n t d e l a F o rm u l e d u T é t r a g r a m m a t o n , c l a ir e m e n t é n o n c é e e t
e x p l i q u é e d a n s Magick, chapitre III. Ajoutez-y le cœur du ch apitre XII et vous y
êtes !
Mais il est une autre quest ion pendante . C’est là, soit dit en passant , qu’entrent
e n j e u l e s " p r o t e c t i o n s a u t o m a t i q u e s " . " T u n ’ a s n u l d r oi t h o r m i s f a i r e t a v o l o n t é "
(AL, I : 42) signifie "qu’aller idolâtrer des fins étrangères" ne peut être que
désastreux . Il est possible, en chim ie, de provoquer une réact ion endotherm ique;
m a i s c ’ e st t o u t s i m p l e m e n t c h e r c h e r l e s e n n u i s . L e p r o d u i t r e c è l e e n s o n c œu r
mêm e les germes de sa propre dissolution. En conséquen ce, le plus import ant
préliminaire de tout e opération Magique c onsiste à s’assurer de ce que son objet
s o i t n o n s e u l e m e n t e n h a r m o n i e a v e c , m a i s é g a l e m e n t n é c e s s a i r e à , vo t r e G r a n d
Œuvre.
Notez aussi que l’emploi de cet te mé thode souveraine implique la manipulation

d’énergies ineffablement secrèt es et d’une grande sensibilité; elle est aux
o p é r a t i o n s d e l a M a g i c k o r d i na i r e c e q u ’ e s t a u t r o m b l o n l e s u m m u m d e l ’ a rt i l l e r i e !
Qu’est-ce que c ’est la maudite c hose, de tout e façon ?
Ça c’est justem ent le problème; car c’est le premier des masques sur la fac e de la
Vraie Volonté; et ce ma sque est la Face de Bois !
T o u t A r t v é r i t a b l e e s t s p o n t a n é , r e lè v e d u g é n i e , e st t o t a l e m e n t a u -d e l à d e t o u t e
conn aissance ou cont rôle consc ients, idem pour c e qui est du sexe. On peut
t o u t e f o i s l e c l a s se r d a n s d e s p r o f o n d e u r s p l u s im p o r t a n t e s q u e c e l l e s o ù s e s i t u e
l’Art; ca r l’Art s’efforce au m oins de trouver un moyen d’ex pression intelligible.
C’est plus proc he de la santé m entale que le désir aveugle de l’impulsion
sexue lle. Le génie le plus cinglé n’observe pas seulement Binah depuis Chokm ah,
mais aussi le fruit de cet te union en Daath et dans le Ruach; l’impulsion sexuelle
ne sait que faire de Binah qui com prend, interprèt e, transm et. Elle ne cherche rien
de plus qu’un instrum ent qui la détruira.
Quel est donc le remède m agique ? Pour le Qabaliste, c’est a ssez évident. "
L’amour est la loi, l’amou r sous la volonté. " Dès ses premières m anifestat ions,
elle doit être po urvue de sa Binah adéquate, de sorte à pouvoir s’écouler
librement le long du Sentier de Daleth, et resta urer l’Équilibre perdu. Les
t e n t a t i v e s p o u r l a s u p p r im e r s o n t f a t a l e s , e t c e l l e s p o u r l a s u b l i m e r s o n t
hypocrites et vaines. Mais, sagement assistée dès le com mencem ent, au moment
o ù e l l e d e v ie n t p u i s s a n t e e l l e a u r a d é j à a p p ri s c o m m e n t e m p l o y e r a u m i e u x s e s
vertus.
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Et qu’en est-il du même inst inct che z la femm e ? À l’exc eption de c as (plutôt
rares) de maladie con génitale ou de malform ation, le problème n’est jam ais aussi
aigu. Car Binah, alors mêm e qu’elle lance une œillade à Chokm ah, a l’autre œil
grand ouvert, tourné vers Tipharet h. Sa Vraie Volonté est donc dès le début
s c i n d é e p a r l a N a t u r e , e t s a t r a g é d i e r é si d e d a n s s o n é v e nt u e l é c h e c à u n i r c e s
deux objets. Oh, mon Dieu, je sais tout de spretae injuria formae et furens quid
femina possit; mais cela n’est que parce que lorsqu’elle rate sa bouc hée elle se
s e n t d o u b l e m e n t c o n f o n d u e , no n s e u l e m e n t s p o l i é e d u P r és e n t e x t a t i q u e m a i s
égalemen t du Fut ur prestigieux . Si elle mange sans s’en souc ier le Fruit de l’Arbre
de Vie alors qu’il est vert, elle aura non seulement droit au m auvais goût dans la
bouc he m ais aussi à l’indigestion qui s’ensuivra. Alors, du fait qu’elle vit
con sidérablement dan s le monde imaginaire, vivant perpétuellem ent à l’intérieur
de représenta tions fant asmat iques de son Désir, elle est moins sujett e que le
mâle à de violentes c rises de véritable désir aveugle. Leur différence essent ielle
est soulignée par celle ent re leurs orgasmes respect ifs, celui de la femelle est
o n d u l a t o i re , c e l u i d u m â l e c a t a s t r o p h i q ue .
L’amour est la loi, l’amour sous la volonté .
Fraternellement,
666.
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Artemis Iota
vel
De coitu
Scholia Triviæ
Dianae sumus in fide Puellae et pueri integri
Dianam pueri integ ri Puellaeque canumus.
Catulle.
Le mot de Péché est Restriction. Ô homme ! ne refuse pas ta femme si elle veut !
Ô amoureux, si tu le veux, pars ! Il n’est d’autre lien que l’amour qui puisse unir le
divisé; tout autre est une malédiction. Maudit ! Maudit soit-il pour les éons !
Le consent ement ou le refus seront déterm inés par l’impulsion elle-mêm e, sans
t e n i r a u c u n c o m p t e d e t o u s l e s a u t r e s m o b i l e s q u i i n f lu e n c e n t g é n é r a l e m e n t
l’action.
Ainsi avec ton tout; tu n’as nul droit hormis faire ta Volonté . Toute pensée, parole
o u a c t i o n s o n t s a n s e x c e p t i o n s o u m i s e s à c e t t e l o i . " Fais ce que voudras "
n’autorise pas à faire quoi que ce soit d’autre; de crainte que c eci ne soit pas
c o m p r i s , l a d o c t r i n e e s t i c i e x p l i c i t e : " Tu n’as nul droit hormis faire ta volonté . "
Chaque particule d’énergie doit être incorporé e dans cet engin à voie unique
qu’est la volonté; direct ement ou indirect emen t, elle doit servir le seul but. Un
t r è s p e t i t t r o u d a n s l a c o q u e p e u t c o u l e r u n n a v i r e d e g r a n d e s d im e n s i o n s .
Do n c , t o u t a c t e , a in s i q u e l e s p e n s é e s e t p a r o l e s d é t e r m i n a n t s o n e x é c u t i o n , e s t
u n sa c r e m e n t .
Or, de tous les act es, le plus intrinsèquem ent im portan t est c elui d’amour. Tout
d ’ ab o r d p a r c e q u e l ’e x t a s e q u i a c c o m p a g n e s a j u st e e x é c u t i o n e s t u n e
représenta tion m atérielle, ou un aperçu, de l’état de Samadhi, puisque la
con scienc e de l’Ego y est provisoirement suspendue (l’insistanc e sur le mot
"juste " est t otale). Ensuite parce que ses conséqu ence s ordinaires sur le plan
m a t é r i e l s o n t , o u p e u v e n t ê t r e , i n c a l c u l a b l e m e n t v a s t e s . C’ e st p r é c i s é m e n t l e f a i t
q u e c e s o i t u n e a r m e s i p u i ss a n t e q u i j u s t i f ie q u e s o n u s a g e s o i t e n t o u r é d e
diverses précaut ions, et son abus désapprouvé par des injonct ions lourdement
chargé es de menac e.·. " Aussi, prenez votre c omble et votre désir d’amour à
volonté, quand, où, et avec qui vous le voulez ! Mais toujours pour Moi. "
Si cela n’est pas juste; si tu confonds les marques de l’espace, disant : Elles sont
un; ou disant, Elles sont plusieurs; si le rituel ne m’est pas toujours consacré;
alors attends-toi aux sinistres jugements de Râ Hoor Khuit !
Ceci régénérera le monde, le petit monde ma sœur, mon cœur & ma langue, vers
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qui j’envoie ce baiser.·.. Mais que l’extase soit tienne et joie de la terre : toujours
Pour moi ! Pour moi !
.·. Vous rassemblerez des biens et abondance de femmes et d’épices; vous

porterez de riches joyaux; vous surpasserez les nations de la terre en splendeur &
fierté; mais toujours pour l’amour de moi, et ainsi viendrez-vous à ma joie.
Il y a un voile, ce voile est noir. C’est le voile de la femme pudique; c’est le voile
de la tristesse, & le linceul de la mort : ceci n’est en rien de moi. Arrache ce
spectre mensonger des siècles : ne voile pas tes vices par des mots vertueux :
ces vices sont mon service; tu fais bien, & je te récompenserai ici et dans l’au-
delà.
Il y a aide et espoir en d’autres incantations. La sagesse dit : sois fort ! Alors

peux-tu porter plus de joie. Ne sois pas animal; affine ton extase ! Si tu bois, bois
par les huit et quatre-vingt-dix règles de l’art : si tu aimes, excelle en délicatesse;
et si tu fais quelque chose de joyeux, que ce soit avec subtilité !
Mais excelle ! excelle !
Efforce-toi pour toujours plus ! et si tu es sincèrement mien — et n’en doute pas,

et si tu es toujours joyeux — la mort est la couronne de tout.
Voici la confirm ation dét aillée de AL, I : 41. Cet act e est un phénom ène élect rique
ou magnét ique bien défini. Pas d’autres fact eurs à prendre en compt e (cela
semblera donc , occ asionnellement , déraisonnable au profane). La seule except ion
— du moins en app arence — est lorsque l’assouvissement de l’impulsion serait
manifest ement plus apte à cont rarier la Vraie Volonté qu’à l’assister dans son
a c c o m p l i s se m e n t ; t o u t e c a u s e d e c e g e n r e d o i t ê t r e j u g é e d ’ ap r è s s o n b i e n -f o n d é .
" M a i s t o u j o u r s p o ur M o i ." L e m o t " t o u j o u r s " n e s o u f f r e a u c u n e e x c e p t i o n ; " p o u r

M o i " p e u t ê t r e p a r a p h r a s é p a r " l ’ a c c o m p l i ss e m e n t d ’u n e p o s s i b i li t é n é c e s s a ir e à
la réalisation du Grand Œuvre." Tout ac te est un sacrem ent, mais c elui-là l’est par
e x c e l l e nc e . L e t e x t e p o u r s u it p a r u n e m e n a c e c l a i re e t n e t t e : " s i l e r it u e l n e
M’est pas toujours consac ré; alors att ends-toi aux sinist res jugement s de Râ Hoor
K h u i t . " Pr o f a n e r c e s a c r e m e n t d e s s a c r e m e n t s e s t l a p l u s f a t a l e d e s e r re u r s e t
des infrac tions; il s’agit d’un act e de haute t rahison dirigé contre le Grand Œuvre
lui-même.
L e v e r s e t s u i v a n t r é p è t e : " S i le r i t u e l n e m ’ e st p a s t o u j o u r s c o n s a c r é " ; e t c e l a e s t
mis en relief et renforcé par une m enac e. Le délinquant a c essé de jouir librement
des care sses de la Déesse de l’Amour; il est dorénavant sujet à la cont rainte
pénale de l’impit oyable et t errible Dieu du Chapitre III1.
".·.Soyez donc beaux ; revêtez-vous t ous de belles parures; mange z des met s
succ ulents et buvez des vins doux et des vins qui mo ussent ! Aussi, prenez votre
com ble et votre désir d’amour à volonté.·." Ceci fait référenc e à la tec hnique de
l’art; on s’en expliquera plus loin dans cet essai.
15
"Avec qui vous le voulez." C’est la répét ition de c e qui a déjà été dit d ans les
com ment aires relatifs à AL, I : 41.
Le verset 53 insiste sur l’importanc e de ce dogme. L’oubli de ces prescript ions a

été responsable d’interminab les et intolérables mart yres, les atroc es, impossibles
à minim iser, désastres du passé.
Le Qabaliste rem arquera que le "Pour moi !" à la fin de ce verset non seulem ent
réitère l’adjuration mais con stitu e aussi un Sceau Magique apposé au dogme (le
v e r s e t 5 4 e s t u n i n d ic e d a n s l a q u ê t e d u s e c r e t ) .
En lett res grecqu es, TO MH vaut 418; ce qui est ident ique à la valeur numérique
d’Abrahadabra, code du Grand Œuvre. La méditat ion devrait m ener l’étudiant à
d e s c o n s i d é r a t i o n s p l u s p r o f o n de s e n c o r e e t p l u s f r u c t u e u s e s .
Invoque-moi sous mes étoiles ! L’amour est la loi, l’amour sous la volonté. Ni ne
laisse les fous se méprendre sur l’amour; car il y a amour et amour. Il y a la
colombe, et il y a le serpent. Choisissez bien ! Lui, mon prophète, a choisi,
connaissant la loi de la forteresse, et le grand mystère de la Maison de Dieu.
Beauté et force, rire éclatant et délicieuse langueur, force et feu, sont nôtres.
Je suis le Serpent qui donne Connaissance & Plaisir et gloire éclatante, et éveille
le cœur des hommes avec ivresse. Pour m’adorer prends du vin et d’étranges
drogues que je révélerai à mon prophète, & enivre-t-en ! lls ne te feront aucun
mal. C’est un mensonge, cette folie contre soi. L’étalage de l’innocence est un
mensonge. Sois fort, ô homme, désire, jouis de toutes les choses des sens et de
l’extase ! n’aie crainte que quelque Dieu te renie pour cela.
Vois ! ce sont de graves mystères; car il est aussi de mes amis qui sont ermites.
Maintenant ne crois pas les trouver dans la forêt ou sur la montagne; mais dans
des lits de pourpre, caressés par de magnifiques femmes bestiales aux membres
forts, avec feu et lumière en leurs yeux, et d’abondantes chevelures flamboyantes
autour d’elles; là les trouveras-tu.
Mais vous, ô mon peuple, levez-vous et éveillez-vous !
Que les rituels soient célébrés correctement avec joie et beauté!
Il y a les rituels des éléments et les fêtes des temps.
Une fête pour la première nuit du Prophète et son Épousée !
Une fête pour les trois jours de l’écriture du Livre de la Loi.
Une fête pour Tahuti et l’enfant du Prophète — secret, ô Prophète !
Une fête pour le Rituel Suprême, et une fête pour l’Équinoxe des Dieux.
Une fête pour le feu et une fête pour l’eau; une fête pour la vie et une plus grande
16
fête pour la mort !
Une fête chaque jour en vos cœurs dans la joie de mon extase !
Une fête chaque nuit pour Nu, et le plaisir de l’extrême délice !
Oui ! festoie ! réjouis-toi ! il n’y a pas de crainte pour plus tard. Il y a la dissolution
et une extase étemelle dans les baisers de Nu.
Ce s v e r s et s f o n t u n e f o i s d e p l u s r é fé r e n c e a u x é v é n e m e n t s c o n c o m i t a n t s d e
l’acte; ils signalent les adjoints de la tec hnique et tém oignent de l’esprit dans
lequel elle devrait être abordée. L’att itude scient ifique détac hée qui préside à
l’investigation et la préparat ion est préalable; l’objectif est de prévoir les
obstac les, facilite r et diriger le courant : mais l’impulsion elle-mêm e relève de
l’Enthousiasme.
Il y a un voile : ce voile est noir. C’est le voile de la femme pudique; c’est le voile
de la tristesse & le linceul de la mort : ceci n’est en rien de moi. Arrache ce
spectre mensonger des siècles : ne voile pas tes vices par des mots vertueux :
ces vices sont mon service; tu fais bien, et je te récompenserai ici et dans l’au-
delà.
Que Marie inviolée soit déchirée sur des roues : à cause d’elle, que toutes les
femmes chastes soient totalement méprisées parmi vous !
Aussi par égard pour la beauté et pour l’amour !
L’étudiant devrait assimiler la doct rine des "Frères Noirs". Refuser d’acc omplir
n’importe laquelle de nos possibilités est la négat ion direct e du Grand Œuvre.
Il y a aide & espoir en d’autres incantations. La sagesse dit : sois fort ! Alors
peux-tu porter plus de joie. Ne sois pas animal; affine ton extase ! Si tu bois, bois
par les huit et quatre-vingt-dix règles de l’art; si tu aimes, excelle en délicatesse;
et si tu fais quelque chose de joyeux, que ce soit avec subtilité !
Efforce-toi pour toujours plus ! et si tu es sincèrement mien — et n’en doute pas,

et si tu es toujours joyeux — la mort est la couronne de tout.
Nous voici pourvus en quelques phrases sim ples d’un guide exhaust if — à l’état
d’ossature — de l’Art de l’Amour.
L e g é n i e s a n s l a t e c h n i q u e e s t s o u v e n t m a l a d r o it e t i n i n t e l li g i b le ; m a i s l a
tec hnique sans le génie n’est qu’ossements desséc hés. Le génie est présent ou il
ne l’est pas; l’intelligenc e et le t ravail ne seront d’auc une aide s’il est absent . L’on
p e u t t o u t e f o i s s o u t e n i r q u ’i l e s t t o u j o u rs l à , d u f a it q u e " C h a q u e h o m m e e t c h a q u e
f e m m e e s t u n e é t o i l e ." D a n s t o u s l e s c a s , s e ul e l a t e c h n i q u e r é a g it à l ’é t u d e e t à
l ’e n t r a în e m e n t ; o n e n a d i t " q u ’ e l le d e m a n d a i t a u t a n t d e r e c h e r c h e s q u e l a
théologie et autant de pratique que le billard." Tout c e que l’on peut faire, c’est (a)
17
libérer, (b) diriger, le génie late nt. Dans les contré es hostiles à la c ivilisation
(horribilesque ultimosque Brittanos ) et leurs colonies, passées et présent es, la
tec hnique est quasiment inex istant e; les individus la maîtrisant à quelque degré
de perfection doivent leur prééminence, pratiquement à tous les c oups, aux
leçon s et à l’entraînement d’indigènes nés en des endroits du monde p lus heureux
e t m o i n s b a r b a r es . Ch a q u e t y p e d e r a c e o u d e c u l t u r e p o s s è d e s e s p r o p re s v e r t u s
spécifiques.
A. Étude : L ’é t u d i a n t d e v r a i t e x a m i n e r , t e n i r c o m p t e e t p r e n d r e à c œ u r d e s
c l a s s i q u e s c o m m e l e Ananga-Ranga , le Bagh-i-Muattar d’Abdullah e l Haji, le Kama
Shastra, le Kama Sutra, le Jardin Parfumé du Cheik Nefzawi, ainsi que c ertains
trait és scientifiques ou pseudo-scient ifiques (porta nt généralem ent sur les
difformit és de la nature ou les abus engendrés par l’ignorance) par divers auteurs,
frança is, allemands, autrich iens ou italiens pour la plupart. L’Enthousiasme
Galvanisé 2 (The Equinox, Vol. I, n° 9) est de t out premier c hoix. (Le Liber LXVI, l e
Liber CCCLXX, le Liber DCCCXXXI, le Liber CLXXV, le Liber CLVI, et d’autres,
é g a l e m e n t p a r u s d a n s The Equinox sont des pub lica tio ns offic ielles de l’A.·.A.·.). Il
e x i s t e é g a l e m e n t d i v e rs c l a s s i q u e s c o n s a c r é s à c e t h è m e , u t i l e s p o u r a s s im i l e r
l’atmosphère rom antique et e nthousiast e appropriée à la pratique de l’Art; on peut
cit er les exem ples de Catulle, Juvénal (la Sixième Satire t o u t s p é c i a l e m e n t ) ,
Martial, Pétron e, Apulée, Bocc ace , Masucc i, Franç ois Rabelais, de Balzac (Contes
Drolatiques), de Sade (Justine, Juliette, etc), André de Nerciat , Alfred de Musset
et Georges Sand (Gamiani ou Deux Nuits d’Excès ), Sacher Masoc h (La Vénus à la
fourrure), ainsi que des anglais et des améric ains trop nomb reux pour êt re
é n u m é r é s , p a r m i l e s q u e ls n o u s m e n t i o n n e ro n s c e p e n d a n t l e s p o è t e s m e m b r e s
d’Ordres Sacrés : Sw ift, Sterne, Herrick , Donne et Herbert.
Il y a aussi toute une littérature mystique qui aborde ou implique ce t hème; mais
ce genre d’œuvres est, pour le jeune étudiant , aussi dangereux que
superficiellem ent at tirant . Elles favorisent le sentimen t de culpabilité, enseignent
l ’a r t v e n i m e u x d e l ’ au t o j u s t i f i c a t i o n , e t p r ô n e n t c e t t e m ê m e h y p o c r i s i e q u e la
F ra n c h i s e c o n d a m n e t o u t p a r t i c u l i èr e m e n t . " A r r a c h e c e s p e c t r e m e n s o n g e r d e s
sièc les." (AL, II : 52).
B. Pratique : Aucu n enseignant , si talent ueux so it-il, n’est à mêm e de couvrir un

c e n t i è m e d u d o m a i n e d e c e t A r t . L a m e i l l e u r e i ns t r u c t i o n e s t c e l l e d é li v r é e p a r
d e s e x p e r t s e n t r a î n é s e t c o n s a c r é s ; o u à d é f a u t c e l l e p r o v e n a n t d ’ h om m e s e t d e
femm es dotés d’un génie inné.
C. Recherche Originale : Elle devra être basée sur la c onnaissanc e la plus vaste
possible, et sur la très profond e com préhension d’icelle; ainsi que sur les
r é s u lt a t s i s su s d e l a c o m p é t e n c e e t l ’i n t e n s i t é m i s e s e n j e u d a n s l e c a d r e d e l a
pratique.
(AL, II : 71)
18
Mais toujours pour Moi.
(AL, I : 51)
NOTES
(1) NDT : Il s’agit d’un renv oi au Liber Legis, Le Livre de la Loi , com me d’ailleurs
t o u t e s l e s c i t a t i o n s , p r é c é d e n t e s e t s u i va n t e s , d e c e Ch a p i t r e 1 5 .
(2) NDT : Une traduc tion en est parue dans "Équinoxe" , Vol. I, n° l.
***********
19
LIBER XXXVI
LE SAPHIR ÉTOILÉ
Que l’Adepte soit armé de sa Croix Magic ke (et pourvu de sa Rose Mystique).
Au c entre, qu’il donne les signes de L .V.X.1; ou, s’il les c onnaît, s’il veut et ose les
faire, et peut garder le silenc e à leur sujet, les signes de N.O.X., à savoir les
signes Puer, Vir, Puella, Mulier2 . Omet tr e le signe I.R.3.
Puis, qu’il s’avance à l’Est et t race l’Hexagram me Sacré , disant : Pater et Mater
unus deus Ararita 4.
Qu’il tourne jusqu’au Sud, trac e l’Hexagram me Sacré , et dise : Mater et Filius unus
deus Ararita 5 .
Qu’il tourne jusqu’à l’Ouest, trac e l’Hexag ramm e Sacré, et dise : Filius et Filia
unus deus Ararita 6.
Qu’il tourne jusqu’au Nord, trace l’Hexagram me Sacré, et dise : Filia et Pater unus
deus Ararita 7 .
Qu’il retourne alors au Centre, et ainsi Au Centre de To ut (réalisant la Rose-Croix

telle qu ’il peut la savoir faire), en disant Ararita Ararita Ararita. (En c ela, les
Signes devront êt re ceux de Set Triomphant et de Baphomet . Également, Set
apparaîtra dans le Cercle. Qu’il boive du Sacrem ent et le com munique). Qu’il dise
alors : Omnia in Duos : Duo in Unum : Unus in Nihil : Haec nec Quatuor nec Omnia
nec Duo nec Unus nec Nihil Sunt 8 .
Gloria Patri et Matri et Filio et Filiae et Spiritui Sancto externo et Spiritui Sancto
interno ut erat est erit in saecula Saeculorum sex in uno per nomen Septem in
uno Ararita 9 .
Qu’il répèt e alors les signes de L.V.X. mais non les signes de N.O.X. : car ce n’est
pas lui qui doit se relever dans le Signe d’Isis Réjouie.
***
NOTES
(1) NDT : Voir "Formulaire de Mag ie Thélém ite" . À paraître.
(2) NDT : Voir Liber V vel Reguli (in "Formulaire de Magie Thélémit e", à paraître).
(3) NDT : Isis Réjou ie.
(4) NDT : Père et Mère un dieu Ararita .

20
(5) NDT : Mère et Fils un dieu Ararita .
(6) NDT : Fils et Fille un dieu Ar arit a.
(7) NDT : Fille et Père un dieu A rarit a.
(8) NDT : Tout en Deux : Deux en Un : Un en Rien : Ceux-ci n e sont ni le Quatre, ni

le Tou t, ni le Deux , ni l’Un, ni le Rien.
(9) NDT : Gloire au Père e t à la Mère e t a u Fils et à la Fille, et à l’Esprit Saint

universel et à l’Esprit Saint intim e, qui fut, est et sera, pour les siècles des
siècles. Six en Un par les nom s des Sept en Un, Ararita.
***********
21
LIB ER STELLæ RUBEæ
Un rit uel sec ret d’Apep, le Cœur d’IAO-OAI, rem is à V.V.V.V.V. pour son us age e n
une ce rtaine quest ion du Liber Legis, et rédigé sous le nom bre LXVI.
1. Apep déifie Asar.
2. Que les ex cellent es vierges évoquent l’allégresse, fils de la Nuit !
3. Ceci est le livre du cu lte le plus sec ret d e l’Étoile de Rubis. Il ne sera donné à
p e r s o n ne , sa u f a u x i m p u d i q u e s e n p a ro l e s c o m m e e n a c t e s .
4 . Nu l h o m m e n e p e u t c o m p r e n d r e c e t e x t e — i l e s t t r o p s u b t i l p o u r l e s f i ls d e s
hommes.
5. Si l’Étoile de Rubis a sur toi répand u son sang; et si en période lunaire t u as

invoqué par le Iod et le Pe, alors pourras-tu t ’approc her de ces sac rement s très
secrets.
6. L’un instruira l’autre, sans se souc ier des questions aux quelles songent les
hommes.
7. Il y aura un bel autel au m ilieu, éten du sur une pierre noire.
8. À la tête de l’autel : de l’or, et deux images jum elles du Maître, de c ouleur

verte.
9 . Au m i l i e u u n e c o u p e d e v i n v e r t .
10. Au pied une Étoile de Rubis.
11. L’autel sera entièrement nu .
12. D’abord, le ritu el de l’Étoile Flamboyant e.
13. Puis, le rituel du Scea u.
14. Ensuite, les inferna les adorat ions d’OAI.
Mu pa t elai,
Tu wa m elai
a, a, a.
Tu fu tulu !
Tu fu tulu
Pa, Sa, Ga.
Qwi Mu telai
22
Ya Pu melai;
u, u, u.
’Se gu m alai;
Pe fu telai,
Fu tu lu.
O chi balae
Wa pa malae : –
Ut ! Ut ! Ut !
Ge; fu lat rai,
Le fu malai
K u t ! Hu t ! N u t !
Al OAI
Rel moa i
Ti — Ti — Ti !
Wa la pelai
Tu fu latai
Wi, Ni, Bi.
15. Aussi tu devras exc iter les roues avec les cinq blessures et les c inq
blessures.
1 6 . P ui s t u d e v r a s e x c i t e r l e s r o u e s a v e c c e q u i e s t d e u x e t c e q u i e s t t r o i si è m e
au milieu; et enc ore g et f , a et n , e et d , et c .
17. Puis ce qui est cinq — et c e qui est sixièm e.
18. Aussi l’autel devra fumer devant le maître avec un enc ens sans fumée.
19. Ce qui est à renier sera renié; ce qui est à piétiner sera piétiné; l’on crac hera
sur ce quoi l’on doit cracher.
20. Ces cho ses seront co nsumées dans le feu ext érieur.
21. Puis de nouveau le maître proférera à volont é de douce s paroles, et avec de la

musique et quoi d’autre qu’il veuille s’avancera devant la Vict ime.
22. Aussi il tuera un jeune enfant sur l’autel, et le sang c ouvrira l’autel avec un
23
parfum pareil à c elui des roses.
23. Alors le maître apparaîtra t el qu’Il devrait apparaître — en Sa gloire.
24. Il s’allongera sur l’autel, et l’éveillera à la vie, et à la mort .
25. (Pour cela nous cac hons cet te vie qui se trouve au-delà).
26. Le tem ple sera assombri, exc eptions faite s du feu et de la lampe de l’autel.
27. Alors il allumera un g rand feu, dévorant.
28. Aussi il frappera l’autel de son fouet , et du sang s’en écoulera.
29. Aussi, dessus, aura-t-il fait fleurir des roses.
30. A la fin il offrira le Grand Sacrific e, à l’instant où le Dieu lapera la flamme sur
l’autel.
3 1 . Tu d e v r a s r ig o u r e u s em e n t c é l é b r e r t o u t e s c e s c h o s e s , t e n a n t c o m p t e d u
temps.
32. Et le Bien-Aimé dem eurera avec Toi.
33. Tu ne divulgueras à personne le m onde int érieur de c e rite : aussi l’ai-je

t r a n s c r i t p a r d e s s y m b o l e s n e p o u v a nt ê t r e c o m p r i s .
34. Moi qui révèle le rit uel suis IAO et OAI; le J uste et l’Opposé.
35. Ils sont semb lables à moi.
36. Or le Voile de cet te opérat ion est nom mé Hont e, et la Gloire y réside.
37. Tu consoleras le cœur de la pierre secrète avec le sang chaud. Tu feras une
s u b t i l e d é c o c t i o n d e d é l i c e s , e t l e s V e i l le u r s e n b o i r o n t .
38. Moi, Apep le Serpent, suis le c œur d’IAO. Isis att endra Asar, et m oi au m ilieu.
39. Aussi la Prêtresse devra c herch er un autre a utel, et dessus y réaliser mes
cérémonies.
40. Il n’y aura ni hymne ni dithyram be en mes louanges et celles du rite , vu que
cela se situe absolumen t au-delà.
41. Tu t’assureras de la stabilité de l’autel.
42. En ce rit e tu seras seul.
43. Je t’offrirai encore une aut re cérém onie grâce à laquelle beaucoup se
réjouiront.
4 4 . Av a n t t o u t , q u e l e Se r m e n t s o i t f e r m e m e n t p r ê t é c o m m e t u s o u l è v e s l ’a u t e l d e
24
la terre noire.
45. Par les mot s que Tu co nnais.
46. Car je te jure par mon c orps et mon âm e qui jamais ne seront dissociés que
j’habite en toi lové et p rêt à bondir.
47. Je te donn erai les royaumes de la terre, Ô toi Qui a maîtrisé les royaumes de
l’Est et de l’Ouest .
48. Je suis Apep, Ô toi L’oc cis. Tu te t ueras sur mo n aute l : j’aurais ton sang pour
breuvage.
49. Car je suis un puissant vampire, et m es enfant s aspireront le vin de la terre

qui est le sang.
5 0 . T u r é e m p l ir a s t e s v e i n e s a u c a l i c e d e s c i e u x .
51. Tu seras secret , une frayeur pour le mond e.
52. Tu seras élevé, et nul ne te verra; élevé, et nul ne t e soupço nnera.
53. Car il est deux gloires différentes, et toi ayant acqu is la première savourera la
seconde.
54. Je tressaille de joie en toi; ma t ête est levée pour frapper.
55. Ô Luxure , pure ex tase, de la vie du serpent dans la colonne !
56. Plus puissant que Dieu ou l’homm e, je suis en eux , et les pénèt re.
5 7 . Ex é c u t e c e s o r d r e s m i e n s .
58. Crains rien .
Crains rien.
Crains rien.
59. Car je suis rien, et m oi dois-tu c raindre, Ô ma vierge, m on prophèt e au sein

duquel je me réjouis.
60. Tu auras peur, la peur de l’amour : je triom pherai de t oi.
6 1 . T u s e ra s t r è s p r o c h e d e l a m o r t .
62. Mais je triomphera i de to i; la Vie Nouvelle t’illuminera de la Lumière résidan t

au-delà des Étoiles.
63. Que c rois-tu ? Moi, la forc e qui ai to ut c réé, ne suis pas à mépriser.
6 4 . Et j e t e t u e r a i e n m a l u x u r e .
25
65. Tu hurleras avec joie et souffra nce e t peur e t am our — de sort e que le ?????
d’un nouveau Dieu bondira jusque parmi les Étoiles.
66. Aucu n son ne sera perçu si c e n’est ton léonin rugissement d’ext ase; oui, ton
l é o n in r u g i ss e m e n t d ’ ex t a s e .
***********
LIB ER STELLÆ RUBEÆ SUB FI GURÂ LXVI : COMMENTA IRE
[ Ce c o m m e n t a i r e f u t r e c o p i é d ’ a p r è s l e s n o t e s d e C r ow l e y f i g u r an t s u r s o n
e x e m p l a i re d e The Equinox I (7); l’olographe n ’a pas ét é c onsu lté . — H.B.]
1. Première lettre de c haque mot = Ada.
2 . [ idem] = Leverson.
3 . Yoni.
5. Dormir à Carthage. (? & bouc he.)
7. Le corps, sur un aut el spécial.
8 . A.L . a va i t d e s c h e v e u x b l o n d s & d e s y e u x v e r t s .
9. Nombril rem pli de Chartre use Verte (ou de hachisc h ?)
1 2 . Pe n t a g r a m m e c o m m e d ’ h a b it u d e .
1 3 . He x a g r a m m e c o m m e d ’ h a b it u d e .
15. Préliminaires, unguinalation et c.
16. Les roues sont les cakras. 2 & 3 au m ilieu = l. g & f = oreilles; a & n : = yeux ; e
& d = narines; c = bouche .
17. Descendre le long du c orps avec de s caresses ?
19. Comm e da ns le VI° de l’O.T.O.
20. Destruct ion cérém onielle des symboles Xtiens.
22. Quelque ent aille rituelle ?
23. Pénis en érec tion.
26
24. Début de l’act e.
28. Flagellation.
29. Suçon s.
32. Le Seigneur descendra & oct roiera l’ext ase.
37. Allusion a u IX° ?
39. Un Initié fait p asser à un autre, systèm e de cha îne.
41. Prendre garde à c e que V soit fiable.
4 2 . i.e. a v e c l a Vi c t i m e .
43. Voir "L’Enth ousiasme Galvanisé".
44-46. J’ai oublié ce serm ent : il en reste des trac es quelque part. Il y avait des
m o t s d u g e n r e " m o n c o r p s e t m o n â m e q u i j a m a i s n e s e r o n t s é p a r és ."
5 0 . B oi r e d u f l u x m e n s t r u e l ?
Nota : Ada Leverson (1862-1933) était une roma ncière anglaise qui fut la
maîtresse de Crow ley. "Le Sphinx" , son surnom, lui fut oc troyé par Oscar Wilde.
"Sleeping in Cartha ge" (= Dormir à Carthage ) est le tit re d’un poème de Crow ley
f i g u r a nt d a n s s o n r e c u e i l White Stains, paru en 1898.
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27
LIB ER CHETH VEL VALLU M ABIEGNI SUB FIGURÂ CLVI
1. Voici le secret du Saint Graal, à savoir le vase sacré de not re Dame la

Prostituée, Babalon la Mère des Abominat ions, la fiancée de Chaos chevauc hant
notre Seigneur la Bête.
2. Tu transvaseras ton sang qui est t a vie dans la coup e en or de sa fornicat ion.
3. Tu mêleras t a vie à la vie universelle. Tu n’en co nserveras pas une seule

goutte.
4. Alors ton cerveau sera m uet, et ton c œur aura-t-il cessé de batt re, et t oute t a
vie s’en ira de toi; et t u seras rejeté sur le fumier, et les oiseaux de la brise
f e s t o i e r o n t s u r t a c h a i r , e t t e s o s b l a n c h i r o n t a u s o l e i l.
5. Alors les vents se rassemb leront et t’emm èneront , tu seras pour ainsi dire tas
de poussière dedans un drap qui quatre c oins possède, lequel ils remet tront aux
gardiens de l’abîme.
6. Et, tout e vie en étant absent e, les gardiens de l’abîme ordonneront aux anges
des vents de passer. Et les anges déposeron t t a poussière dans la Cité des
Pyramides, et son no m disparaîtra.
7. Dès lors, afin que t u puisses ach ever ce rituel du Saint Graal, te dépossèdes-tu
de tous t es biens.
8. Tu as la richesse; donne-la à ce ux q ui en ont besoin, et qui cepe ndant n’en ont

a u c u n d é s i r.
9. Tu as la sant é; assassine-toi dan s la ferveur de ton abandon à Notre-Dame. Que

t a c h a i r p e n d e s u r t e s o s , e t q u e t e s y e u x b r i ll e n t d e t o n i n e x t i n g u i b l e d é s ir d e
l’Infini, de t a passion pour l’Inconnu, pour Elle qui est au-delà de Connaissance la
maudite.
1 0 . T u a s l ’a m o u r ; a rr a c h e t a m è r e d e t o n c œ u r e t c r a c h e à l a f a c e d e t o n p è r e .
Foule aux pieds le ventre de to n épouse, et que l’enfant à son sein devienne la
proie des chiens et des vautours.
11. Car si tu ne fais pas cec i de ta propre volont é, alors le ferons-Nous cont re ton
gré. Afin que t u parviennes au Sacrem ent du Graal dans la Chapelle des
Abominations.
12. Et vois ! si par ruse t u gardes pa r-devers t oi une seule p ensée t ienne, alors
seras-tu p our tou jours rejeté dans l’abîme; et tu deviendras le solitaire, le
mangeur d’exc rément s, l’affligé au Jour du Jugement Dernier.
28
13. Oui ! en vérité c ela est la Vérité , cela est la Vérité, cela est la Vérit é. À to i
s e r o n t o c t r o y é e s j oi e e t s a n t é e t o p u l e n c e e t s a g e s s e l o r s qu e t u n e s e r a s p l u s t o i .
1 4 . Al o r s c h a q u e g a i n s e r a u n n o u v e a u s a c r e m e n t e t n e t e s o u i ll e r a p o i n t ; t u t e
divertiras en com pagnie de l’impudique sur la place du ma rché, et les vierges te
l a n c e r o n t d e s r o s e s , e t l e s m a r c h a n d s f l é c h i r on t l e g e n o u d e v a n t t o i e t
t ’ a p p o r t e r o n t o r e t é p i c e s . Et a u s s i d e j e u n e s h o m m e s t e v i e n d ro n t v e r s e r d e s
v i n s p ro d i g ie u x , e t c h a n t e u r s e t d a n s e u r s c h a n t e r o n t e t d a n s e r o nt p o u r t o i .
15. Néanm oins, tu ne seras point là car oublié, poussière égarée parmi les
poussières.
16. L’Éon lui-mêm e ne saurait auc unement t’assister en c ela; car à part ir de la
poussière une blanche c endre sera préparée par Hermès l’Invisible.
17. Et c ’est le courroux de Dieu, que ces cho ses doivent êt re ainsi.
18. Et c ’est la grâce de Dieu, que c es choses doivent être ainsi.
19. Pour cela t ’ordonné-je de venir à moi dès le Comm enc ement ; car si t u fais ne
serait-ce qu’un seul pas sur ce Sentier, tu dois inéluct ablement parvenir à son
terme.
20. Ce Sentier est au-delà de la Vie et de la Mort ; il est aussi au-delà de l’Amour,
m a i s c e l a t u n ’ en a s p o i n t c o n n a i s s a n c e , ne c o n n a i ss a n t p a s l ’ Am o u r .
21. Et la fin de c ela n’est mêm e pas co nnue de Not re-Dame, pas plus que de la
Bête qu ’Elle chevauc he, ou de la Vierge sa fille, ou de Chaos son légitim e
Seigneur; mais de l’Enfant Couronné est-elle co nnue ? On ne sait si elle l’est.
22. Et donc gloire à Hadit et à Nuit à la Fin com me au Comm ence ment ; oui, à la
F in c o m m e a u Co m m e n c e m e n t .
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29
LIB ER A’ASH VEL CAPRICORNI PNEUMATICI SUB FIGURÂ CCCLXX
0. Chêne noueu x de Dieu ! Dans tes branc hes la foudre est nic hée ! Au-dessus de
toi plane le Faucon Sans Yeux.
1. Tu es noir et foudroyé ! Suprêmemen t solitaire dans cet te c haleur de

broussailles.
2. Debout ! Les nuages rougeât res planent au-dessus de t oi ! C’est l’orage.
3. Il est une flamboyant e entaille dans le ciel.
4. Debout .
5. Tu es ballott é dans l’étreinte de l’orage pour un éon et un éon et un éon. Mais

tu ne donnes point ta sève; tu ne chutes point.
6. Seulemen t à la fin lâcheras-tu t a sève lorsque le gran d Dieu F.I.A.T. sera

i n t r o n i sé a u J o u r d u J u g e m e n t De r n i e r.
7 . Ca r d e u x c h o s e s s o n t f a i t e s e t u n e t r o i s i è m e c h o s e e s t a m o r c é e . I s is e t Os i r is
se sont livrés à l’incest e et à l’adultère. Horus jaillit t rois fois armé de la matric e
de sa mère. Harpocrat e son frère jumeau est c aché à l’intérieur de lui. SET est sa
sainte alliance, qu’il manifestera a u grand jour de M.A.A.T., ce qui une fois t raduit
est le Maître du Temp le de l’A.·.A.·., dont le nom est Vérité.
8. Or en c ela la puissance magique est-elle révélée.
9. C’est c omm e le chêne qui s’endurc it et t ient tê te à l’orage. Il est batt u des
v e n t s , b a la f r é e t c o n f i a n t t e l u n c a p i t a i n e d e v a i s s ea u .
10. Il tire aussi tel un ch ien de meut e en laisse.
11. Il possède orgueil et grand raffinement . Oui, et joie aussi !
1 2 . Qu e l e M a g u s a g i s s e c o m m e s u i t e n s a c o n j u r a t i o n .
13. Qu’il s’asseye et con jure; qu’il se rassemble e n c ett e vigueur; qu’il se lève une
f o i s g o n f lé e t e n é r e c t i o n ; q u ’i l r e t i r e b r u sq u e m e n t l e c a p u c h o n 1 d e s a t ê t e e t f i x e
son œil de basilic sur le sc eau du dé mon . Qu’il balance alors de-ci de-là la forc e
de c elui-ci t el un sat yre en silence , jusqu’à ce que la Parole jaillisse de sa gorge.
14. Qu’alors il ne tom be pas d’épuisement , bien qu’il ait pu êt re dix m ille fois
l’humain; mais ce qui l’inonde est l’infinie misérico rde du Genitor-Genitrix de
l’Univers, dont il est le Vase.
15. Non que tu doives t ’abuser. Il est aisé de disc erner la vivante éne rgie de la
m a t i è r e m o r t e . I l e st m o i n s a i s é d e d i s c e r n e r l e s e rp e n t v i v a n t d u s e r p e n t m o r t .
30
16. Aussi au sujet des serme nts. Sois obstiné, et ne sois pas obstiné. Comprends
que l’élastic ité du Yoni est une avec l’ext ension du Lingam. Tu es les deux à la
fois; et t on serment n’est que le frémir du vent sur le Mont Méru.
17. Comm ent m’adoreras-tu, moi qui suis l’Œil et la Dent, le Bouc de l’Esprit, le
Seigneur de la Création. J e suis l’Œil dans le Triangle, l’Étoile d’Argent que t u
adores.
18. Je suis Baphom et, c’est-à-dire la Parole Oct uple qui fera c ontrepo ids au Trois.
19. Il n’est pas d’act e ou de passion qui ne sera un hymne en mon ho nneur.
2 0 . T o u t e s c h o s e s s a c r é e s e t t o u t e s c h o s e s s y m b o l i q u es s e r o n t m e s s a c r e m e n t s .
21. Ces animaux me sont sacrés; le bouc , et le cana rd, et l’âne, et la gazelle,
l’homme, la femm e et l’enfant.
22. Tous les cadavres me sont sacrés; ils ne devront pas êt re touc hés sauf pour
ce qui est de m on eucha ristie. Tous les endroits isolés me sont sac rés; là où un
homm e se rassemble en m on nom , là bondis-je au milieu de lui.
2 3 . J e s u i s l e d ie u h i d e u x , e t q u i m e d o m p t e e s t e n c o r e p l u s l a id q u e m o i .
24. Cependant je donne plus que Bacc hus et qu’Apollon; mes c adeaux surpassent
l’olivier et le ch eval.
25. Qui m’adore doit m’adorer par de nom breux rit es.
26. Je suis ca ché avec tout es les dissimulat ions; lorsque le Très Saint Anc ien est
d é v ê t u e t p r o m e n é s u r l a p l a c e d u m a r c h é , j e d e m e u r e t o u j o u rs s e c r e t e t à
l’écart.
27. Qui j’aime je c hâtie de nom breuses verges.
2 8 . To u t e s c h o s e s m e s o n t s a c r é e s ; a u c u n e c h o s e n ’ e s t s a c r é e v e n a n t d e m o i .
29. Car il n’est aucune saint eté où je ne sois point.
30. Ne prends pas peur lorsque je succ ombe à la fureur de l’orage; car m es glands
sont c hassés au loin par le vent; et en vérité je me relèverai à nouveau, et m es
enfants aut our de moi, de sorte que nous hisserons notre forêt jusqu’en l’Éternit é.
31. L’Éternité est l’orage qui m’abrite.
32. Je suis l’Exist ence, l’Exist ence qui n’exist e pas sauf durant sa propre
Existenc e, qui est au-delà de l’Exist ence d es Existenc es, et est plus
profondémen t enrac inée que l’Arbre du Rien en la Terre du Rien2.
33. Et m aintena nt sais-tu donc lorsque je suis en Toi, lorsque mon c apuc hon3 est
tend u sur ton c râne, lorsque ma puissanc e est plus que l’Indus canalisé, et
irrésistible com me le Glacier Géant.
31
34. Car com me t u es en Ta nudité, devant une fem me lubrique dans le bazar,
aspiré par son espièglerie et ses sourires, ainsi te trouves-tu t otalem ent et n on
plus en part ie devant le symbole du bien-aimé4, ne s’agirait-il que d’un Pisacha ,
d’un Yantra ou d’un Deva.
35. Et en t out c réeras-tu l’Infinie Béatitud e et le m aillon suivant de la Chaîne

Infinie.
36. Cett e ch aîne va d’Éternité en Éternit é, toujours en triangles — mon symbo le

n’est-il pas un trian gle ? — toujours en c ercles — le symbo le du Bien-Aimé5 n’est-il
p a s u n c e r c l e ? À c e t é g a r d t o u t p r o g r è s e s t v i le i l l u si o n , c a r t o u t c e r c l e e s t
i d e n t i q u e , e t t o u t t r i a n g le i d e n t i q u e !
37. Mais le progrès est progrès, et progrès est e xt ase, cont inuelle, éblouissante,
giboulée de lumière, lames de rosée, flamm es de la chevelure de la Grande
Déesse, fleurs des roses aut our de son c ou, Amen !
38. En consé quenc e dresse-toi c omm e je suis dressé. Maîtrise-toi c omm e je suis
maître de l’acc omplir. À la fin, que la fin soit aussi distant e que les étoiles
séjournant au c œur de Nuit, tue-toi com me je suis moi-même t ué à la fin, en la
m o r t q u i e s t v i e , en l a p a i x q u i e s t m è r e d e l a g u e r r e , e n l a t é n è b r e q u i t i e n t e n s a
main la lumière, telle une prostituée ext rayant une gemm e de ses narines.
3 9 . Ai n s i d o n c l e c o m m e n c e m e n t e s t d é l i c e s , e t l a f i n e s t d é l ic e s , e t d é l i c e s l e
milieu, de mêm e que l’Indus est eau dans la caverne du glac ier, et eau ent re les
p l u s h a u t e s e t l e s p l u s b a s s e s d e s c o l l i n es e t a u t r a v e r s d e s r e m p a r t s d e s
collines et à t ravers plaines, et eau à leur embouc hure lorsqu’elle bondit dans la
puissante m er, oui, dans la puissante me r.
(L’Interprét ation de ce Livre sera délivrée sur deman de aux m embres du Grade de
Do m i n u s L i m i n i , c h a c u n s o l l ic i t a n t s o n A d e p t u s p r o p r e . )
***
NOTES
(1) NDT : "hood" désigne également le prépuce.
(2) NDT : ".·. the No-Thing-Tree in t he Lan d of No-Thing ", litt éralem ent : "l’Arbre -
Non-Chose en la T erre de No n-Chose".
(3) NDT : Cf. note 1.
(4) NDT : Ou "b ien-aimée" .
(5) NDT : Cf. note 4.
32
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LIB ER A’ASH SUB FI GURÂ CCCLXX : COMMENTAI RE
[ Ce c o m m e n t a i r e f u t r e c o p i é d ’ a p r è s d e s n o t e s d e C r o w l e y f i g u r a n t s u r s o n
e x e m p l a i re d e The Equinox I(6); l’olographe n ’a pas ét é c onsult é. — H.B.]
0. l
2 . Sakti.
3 . Yoni.
5. Rétent ion.
6 . Fiat = que soit
7. i+ h = v
hy
h i [ dans un cercle avec un croissant au sommet ]
24. Cadeaux d’Athén a & de Poséidon.
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Charles Stansfeld Jones & Aleist er Crow ley
Comment aire du Liber A’ash
[ N o t a : Ce c o m m e n t a i r e e s t t i r é d ’ u n t a p u s c r i t s e t r o u v a n t d a n s l e s A r c h i ve s d e
l’O.T.O., Germer catalog # 473. — H.B.]
L e L i b e r A ’a s h e s t c e n s é c o n t e n i r l e v é r it a b l e s e c r e t d e t o u t e M a g i c k p r a t i q u e .
Je soumis à Frater O.M. (A.C.) une t héorie d’après laquelle c e livre possédait une
i n t e r p r é t a t i o n p h a l l iq u e e t i l m e c h a r g e a a l o r s d e r é d ig e r u n c o m m e n t a i r e d é t a i l lé
l ’a b o r d a n t s o u s c e t a n g l e .
Si le Phallus est le Créateur dans le Mic roco sme, pourquoi ne serait -il pas
33
employé, sous la volonté, pour créer tout e chose ou situat ion quelles qu’elles
soient ?
V o y o n s s i le " L i b e r A ’ a sh " c o n f i rm e c e t t e h y p o t h è s e .
0. "Chêne noueux de Dieu." Ceci peu t faire allusion au Soleil, le Créateur dans le
Macro cosm e (A.C. : " Non, au phallus lui-mêm e, veines, test icules c onte nant la
s e m e n c e , etc. "). "Dans tes branc hes la foudre (force Magique sec rète) est
niché e, (etc.). Au-dessus d e t oi plan e le Fauc on Sans Yeux ." (A.C. : " Le Gland de
la Verge "). Je n’ai pas encore trou vé moyen de déc ouvrir la significat ion de ces
m o t s b i e n q u ’i l m e s e m b l e q u ’ il p u i s s e e n e x i s t e r u n e i n t e r p r é t a t i o n o b t e n u e v i a
u n e m é t h o d e s e m b l a b l e à c e l l e e m p l o y é e p o u r l e " Po r c A v e u g l e " d u Liber 333.
Su p p o s o n s t o u t e f o i s q u e c e l a s e r a p p o r t e a u yoni. La position indiquée sem blerait
d o n c ê t r e c e l l e o ù l a f e m e l l e e s t a u -d e s s u s d u m â l e ; e t c e t t e i d é e e s t p l u s o u
moins c onfirmée par " L’Enthousiasm e Galvanisé" où, après avoir mis le Prêtre en
position, la prêtresse prend sa plac e att itrée. Je dirais que l’homm e gît sur le dos
et que la femm e s’agenouille à califourc hon sur lui, formant ainsi le Tau vertic al.
1. "Noir et fou droyé". Je dirais que c ela signifie que la forc e s’est ret irée. (A.C. : "
J e p e n s e q u e c ’e s t p u r e m e n t e t s i m p l e m e n t p o é t i q u e m a i s n e s a u r a i s l ’a f f ir m e r e n
t o u t e c e r t i t u d e . " ) Il y a s a n s d o u t e u n e a u t r e s i g n i fi c a t i o n , p a r e x e m p l e F o u d r o yé
peut faire allusion à la Tour, à Mars, la planète ex altée dans le Capricorne.
Capricorne fait évidem ment référen ce au tit re de cett e œuvre. "Chaleur de
broussailles" peut signifier pilosité. (A.C. : " Exac t. ") Les arbres ont été e mployés
en divers endroits pour symboliser la pilosité.
2. Debou t ! (c’est-à-dire deme ure érigé !) Les nuages ro ugeât res (A.C. : " t oison
pubienne de la fem elle. ") (forme femelle) planent au-dessus de t oi. (A.C. : " Exac t.
")
3. "Flamboyant e entaille dans le ciel." Le yoni (A.C. : " Exac t. ")
4. Debout . (ne néc essite auc une ex plicat ion). Néanmoins, V = 6 et P = 80*, ce qui
donn e 86 = la Coupe. (A.C. : " Exac t. ")
5. Le phallus est ballott é dans l’étreinte de l’orage pour une longue période, mais
il n’y a pas émission de semen ce. Il demeu re ferme et dre ssé. (A.C. : " Exac t. ")
6. L’émission surviendra uniquement au mom ent app roprié, lorsque le Vouloir

prononc era le FIAT : "Que se produise.·. quel que soit l’object if arrêté de la
pratique. (F.I.A.T. fait é galement référenc e aux quat re Élément s, Air, Feu, Eau et
Terre [i.e. flatus, ignis, aqua, terra ], et donc à Tétrag ramm aton e t Am en. (A.C. : "
Exact , mais je n’y avais pas pensé. ")
7 . La " t r o i si è m e c h o s e e s t a m o r c é e " p e u t i m p l i q u er l a m i s e e n m o u v e m e n t d e s
f o r c e s q u i m è n e r o n t a u r é s u l t a t e s c o m p t é . S e t i m p l i q u e l e Ph a l l u s e n Ér e c t i o n ,
lequel sera ma nifesté au jour d e la Vérité. (A.C. : " Tout ce la me para ît bien
obscur. ")
34
8. Dans c ett e saint e alliance est ré vélée la Puissance Magique . (A.C. : " ? ")
9. Le Phallus est c omm e le Chêne. (Chêne, ligne 21 du 77 7 = Seigneur des Forces

de Vie .) (A.C. : " Exac t. ")
10. Il est batt u des vents, etc. com me un c apitaine de vaisseau. Comme quelqu’un
p o s s é da n t l a c o n n a i ss a n c e d e s " n e f s " e t s a c h a n t c o m m e n t l e s m a n œu v r e r e n
tout es circ onstan ces. (A.C. : " Exa ct . ")
11. "Orgueil". Il lève sa têt e et la tient droite. (A.C. : " Exa ct . ")
12. Que le m agus (magus = 2 = linga — voir 777) agisse com me suit et c. (A.C. : "
Ex a c t . " )
13. Il rassemble ses forces puis retire brusquement son capuc hon en pénétrant le
yoni, et va de l’avant jusqu’à ce qu’il att eigne la bouch e de la mat rice. "Verbe" =
Chokm ah = le Yod d u T é t r a g r am m a t o n . Yod = spermat ozoïde. Le Verbe fait donc
allusion à la seme nce chargée de l’Énergie Créatric e du Vouloir. (A.C. : " Exac t. ")
14. Ayant donn é sa sève, il ne devrait point aband onner la pratique m ais demeurer
dans le yoni, et s i s e s p e r f o r m a n c e s s o n t c o r r e c t e s i l d e vr a i t ê t r e à m ê m e d e
réitérer l’act e. Il devrait, à ce mo ment , ressentir la forc e Magique à l’œuvre en lui.
(A.C. : " Ceci m e paraît obsc ur, en raison d’autre c hose dont j’ai con naissance. ")
15. Test du déroulem ent correc t de la pratique. (A.C. : " Je ne vois pas où vous
voulez en venir. Je pe nse que ce la signifie que l’on a le sentiment de faire
véritablem ent de la magic k ou qu’on ne l’a pas. ")
16. Je ne com prends pas ce passage à m oins qu’il ne signifie que les
c o n s i d é r a t i o n s s o c i a l es d o i v e n t ê t r e m i s e s d e c ô t é . Linga et yoni s e t r o u v e n t à l a
ligne 26 du 777 et prolongent la correspondanc e avec ayin. (A.C. : " Peut -êt re un e
référence au Vœu de Chasteté ? ")
17 . Œil = ayin. Dent = shin. L e T i t r e d e c e t t e œ u vr e . Ayin = Capricorn e = le Bouc.

Shin = Esprit . A’ash = Créat ion. Ayin = Œil. Shin est un Tr iangle = l’Œil dan s le
Trian gle, l’Éto ile d’Argent . (A.C. : " Ex ac t. ")
18. 8° = 3a. À nouvea u M.A.A.T. et la Vérit é. Maat = ligne 22 = lamed, Travau x

d’Équilibration, etc. (A.C. : " J ’appréc ie le " etc." J ’ai travaillé 3 ans sur la manière
d’orthographier Baphome t & je ne sais toujours pas. ")
19. Tous les act es, toute p assion, doivent ê tre c réate urs. (A.C. : " Quoi que t u
fasse s, fais-le à la gloire d e Dieu. ")
20. La pratique elle-mêm e sera le signe ext érieur et visible d’une grâc e intérieure
et spirit uelle. (A.C. : " Non : cela signifie ‘interprète t oute c hose (en secret)
c o m m e s e r a p p o r t a n t a u p h a l lu s .’ " )
21. Bouc = Capricorne = ayin, et aussi OZ, le Sublime et Suprême Septénaire da ns

sa manifest ation m agique via la m atière. (A.C. : " Exac t. ")
35
Canard. Je ne vois pas pourquoi à m oins d’une raison sym bolique liée à ses œufs.
(A.C. : " Moi n on plu s. ")
Âne. De nouveau la ligne 26, et aussi Baphom et m entionné c omm e Dieu

Asinocéphale dans le Liber 333 — si je ne m’abu se. (A.C. : " Exac t. ")
Gazelle. Sans doute en raison du sabot fendu. — Voir la ment ion qui en est faite in
Colophon, Eq[uinox] I (10).
Homm e, Femm e et Enfant, pas très dur de leur t rouver des at tribut ions. (A.C. : "
Triade sacrée. ")
22. Cadavre, mentionné à la ligne 26 du 777 m ais cela ne m e semble pas c lair.
(A.C. : " À m oi non plus. ") La dernière part ie du verset est à l’évidenc e une
prome sse de réel résult at. (A.C. : " Cela me sem ble obsc ur. ")
23. Dieu Hideux, Baphomet , le Bouc du Sabbat. Ayin = Le Diable . (A.C. : " Obsc ur.
")
24. Si la théorie est juste et la pratique c orrect emen t m ise en œuvre, il donne
tout. (A.C. : " Vra i. ")
26. Je ne sais ce que peut être l’interprét ation supérieure, mais sur le plan adopté
d a n s c e t é c r i t , i l e s t é v i d e nt q u e l e p h a l l us p u i s s e ê t r e l o n g t e m p s p r o m e n é s u r l a
place du m arché avant qu’une théorie de la m agick ne lui soit associée. (A.C. : "
N o n : je c r o i s q u e c ’ e st j u s t e u n e m a n i è r e d e m e t t r e e n r e l i e f l e c a r a c t è r e s a c r é .
")
27. Ne c hât ie-t-il point à l’aide d’une ve rge ? (A.C. : " Moi oui ! ")
28. Si tout c e qui vit est sac ré, et s’Il est le Créateu r, cec i est facile à
com prendre. (A.C. : " J uste. ")
2 9 . L e M a ît r e d o n n e r a à t r o i s o u q u a t r e r e p r i s e s s a s e m e n c e à s a c o m p a g n e .
Continu er quoi qu ’il arrive. (A.C. : " Exa c t : mais c onsult ez ‘La Nef.’ ")
3 0 . C’est-à-dire : je suis l’énergie secrèt e cac hée dans la mat ière et manifesté e.
(A.C. : " Je ne vou s suis pa s. ")
Par mon juste em ploi de la "Clé" et par lui seul la "Parole" peut-elle être
retrouvée.
33. Probable allusion à une exp érience préc ise vécue durant la prat ique. (A.C. : "
Monté e de la Kundalini. Voir la ‘feuille de lotus’ soutena nt to ute représent ation du
B o u d d h a p l e i n e m e n t s a t i s f a is a n t e . " )
34. Je ne c ompren ds pas c eci. (A.C. : " Signifie que vous d evez adorer l’Objet
aussi méprisable soit-il, et de c ett e faço n le rendre égal à Nuit. Ou du moins c ’est
ce q ue je suppose. Voir 35. ")
36
35. Allusion à la Conscienc e Supérieure devant êt re acquise par c ett e voie.
Consulter " L’Entho usiasme Galvanisé ".
36. Obscu r. (A.C. : " Trian gle = ph allus. O = yoni. Continuez à relier et consult ez le
‘Liber LXVI.’ ")
3 7 . Idem. (A.C. : " Ceci n ’a vraiment rien d’obscur pour m oi; béni soit-Il ! ")
38. Je pense que c ela fait allusion à une prat ique plus poussée. (A.C. : " Simple
récapit ulation en langage poétique. ")
39. Signale qu’une pratique se développe en une a utre, de sorte qu’à la fin les
plans sont perç us com me Un et non plus com me Mult iples. (A.C. : " Peut-être. ")
* NDT : L’anglais pour "debout " est " up". On considère ic i les valeurs numériques
des deux let tres hébraïques (Vau et Pé) correspo ndant à c elles dont se com pose
ce dernier mot.
***********
37
DEUX FRAGMENTS DE RITUEL
[Traduits par Fra. K. F. . IX°. d’après un m anuscrit allemand qu’on aurait retrouvé
parmi les papiers de Weishaupt. Rien ne prouve que les fragment s appartiennent
a u x I l l um i n a t i ; l e m a n u s c r i t d e We i s h a u p t é t a i t p r o b a b le m e n t l a s i m p l e
transc ription de quelque rituel ancien qu’il estimait pour des raisons purement
archéologiques. — l’Éditeur.]
***
LE RITUEL SUPRÊME
"Une fêt e pour le Rituel Suprême."
"À lui est la secrèt e flamm e ailée, et à elle la voûte de lumière stellaire."
— Liber Legis.
Qu’une fêt e soit organisée par les Officiers du Temple. Ce Temple, dans lequel ils
se retirent alors, peut être n’import e quel endroit qui convient . Un autel est
néc essaire, ainsi qu’un récipient c onten ant du vin; pour ce qui est du rest e, ils
prendront leurs propres dispositions : par exem ple au sujet des robes, etc , com me
il est dit dans.·..·..·.. Les Officiers sont au nom bre de deux, et sont en quêt e de
Nuit et Hadit au m oyen de Babalon et d e la Bête1. Afin de se dissimuler, ils se
déguisent en Isis et Osiris.
[Les officiers s’abordent et joignent leurs mains au-dessus de l’autel. Toutes les
opérations préliminaires, comme l’ouverture, le bannissement, etc, sont
maintenant effectuées par I.2, qui revient. Tous deux se saluent à nouveau, mais
cette fois en tant qu’initiés.]
O. et I. [se faisant face].
O. Quelle est l’heure ?
I. Celle où le tem ps n’a pas de pouvoir.
38
O. Quel est le lieu ?
I. Aux limit es de l’espac e.
O. Quel Dieu éveille rons-nous ?
I. L e S.·..·.. du S.·..·. !
O. Avec quoi le servirons-nous ?
I. A ve c C.·..·., M.·..·. et N.·.. !
O. Et le sanct uaire dans l’obsc urité ?
[Fait le S.·.. d’un E.·... de l’A.·.., qu’I. annule par le S.·.. du Dieu M.. T..
I. C’es t la B.·... D. T. M.·..·. .
O. Et le Prêtre de ce Sanctua ire ?
I. C’es t c e M.·..·. M.·. !
[I. répète le S.·.. de M.. T.. et O. fait le S.·.. de Baphomet.
O. Et c e prodige q ui est au-dessus ?
I. La Quintessenc e de l’Amour.
O. Y-a-t-il des sac rem ent s ?
I. Neuf.
Il y a musique et vin,
Ainsi que danse gracieuse —
O. À que lle fin ?
I. L’exta se.
O. Et c es tr ois-là suffisent ?
I. Ce sont les serviteurs de l’Amour.
O. Et le sac rifice ?
I. Je le suis.
O. Et la prêt resse ?
I. Tu l’es.
Je désire mourir
39
De tes mains — à l’instant m ême.
O. Adore -mo i d’abord !
[I. asseoit O. sur l’Autel.
I. Maîtresse , j’ai soif.
[O. verse le vin. Tous deux boivent.
O. Ma bouc he est en feu,
Soumise au désir de mon seigneur.
[Par un baiser, ils échangent le salut sacré.
I. Je m’agenouille à tes pieds,
Et l e m i e l e s t d o u x .
[O. joue de la musique tandis qu’I. adore en silence.
O. Épuisée, je som bre.
I. Je suis à deux doigts de la m ort.
O. Dansons !
I. Danso ns !
O. I. Le Seigneu r nous don ne le pouv oir
De nous perdre dans l’extase
Durant une heure - une heure !
[Ils dansent ensemble. S’ensuit un moment de calme et de silence parfaits,

jusqu’à ce qu’O., s u a s p o n t e , s’avance et dispose I. sur l’autel.
O. Épuise -mo i !
I. Non, bois !
O. Avant qu e je ne som bre !
I. Je vais sombrer !
O. Bois le vin ! Oh, bois le vin !
I. Je suis tien !
O. Je suis t ienne !
40
[Ils boivent et se saluent comme précédemment.
I. Es-tu armé e ?
O. Oui, d’un c out eau.
[O. retire une dague de sa chevelure.
I. Amour vaut mieux que vie.
[O. grave un T à l’envers, ou si possible le Sceau de N.O.X., sur la poitrine d’I.
O. Dansons !
I. [versant le vin.] Jusqu’à l’ext ase !
[Ils boivent, puis dansent.
O. Retournons au t rône !
[I. y retourne et s’y asseoit.
I. Toi seule j’adore !
[O. s’exécute, jouant de la musique si elle le souhaite, et poursuit selon ce que

dicte la nécessité ou l’inclination.
O. Ainsi finit la pièc e :
Je suis prête à tuer.
Oins-m oi !
I. Je m ’élève
J u s q u ’ a u b r a si e r d e t e s y e u x .
Je te oins, moi, ton prêt re,
Babalon — et La Bêt e !
Et m a i n t e n a n t j e T ’ in t e r r o g e :
Qui es-Tu ?
O. Omari tessala mara x, etc .
[Le Rituel de l’E.·... de R.·.. est accompli en silence.
I X°
FERMETURE
41
I. Bouche à bouc he et c œur à cœur !
O. Pour l’instant devons-nous nou s séparer.
I. Le tem ps et l’espace renouvellent l’illusion.
O. L’amour s’anéantit d ans la confu sion.
I . L ’a m o u r n o u s s o u t i e n t é m i n e m m e n t
Jusqu’à l’heure du Sacrement .
O. Je t ’aime, et t u m’aimes.
I. Qu’il en soit ainsi ma intena nt et à jamais !
I. et O. Main dans la m ain égale c œur à cœur.
Même séparés, que l’amo ur soit avec nous.
[Ils se saluent comme auparavant, puis se séparent.
***
(1) NDAC : C’est la m eilleure façon d ont je pu isse rendre le sens du t ext e,
com posé d’hiéroglyphes impossibles à reproduire.
(2) NDAC : Il est c lair que ce rituel est rempli d’omissions volont aires.
***
42
II
RITUEL DESTINÉ À I NVOQUER
HICE
OU TOUTE AUTRE DIVINI TÉ
L’OUVERTURE
Les assistants se tenant tous au-dehors, N. et H. accomplissent le rituel

approprié. On ouvre les portes et, conduits par R. , les assistants font leur entrée.
Que le symbole ou l’image (du dieu / de HICE) se trouve à l’Est d u Tem ple.
Que de l’encens soit b rûlé devant (lui / elle).
Qu’il y ait deux aut res trônes : à sa droite celui de Nuit , à sa gauch e celui d’Hadit;
l’enfant est Râ Hoor Khuit .
Nuit est vêtue d e bleu, Hadit de rouge; l’enfant est .·.
[Ici, le manuscrit est déchiré.
La lampe brûlera au-dessus de R.H.K., acc roupi au c entre, dans la post ure
prescrite.
S’il y a des assistant s, tous devront porte r la robe de leur grad e; ils s’assiéront en
se répartissant harm onieusemen t dans le temple. Et ils n’entreront qu’après
l’ouverture.
L’OUVERTURE
H. Frappe le nombre de c oups approprié au dieu invoqué.
N. L’Hymne approprié au bannisseme nt.
H. Le Rituel Bannissant du Pent agram me, dans sa version révisée.
N. B.·..·.. !
H. O.·..·. !
LA MORT D’OSIRIS
H. et N. se défont de leurs robes, la rouge et la bleue, et apparaissent simplement

vêtus de leurs robes magickes, la rouge et la verte, symbolisant les pouvoirs
temporel et spirituel, Typhon et Apophis.
43
H. Sœur, je me c onsume sur le trône.
N. Je suis à l’agonie, Typhon !
H . Qu i a t r o u b l é n o t r e p a i x i m m é m o r i a le ?
N. Menacé notre mystère ?
H. Isis
A d o n n é n a i s s a nc e à u n e n f a n t .
N . No u s s o m m e s j u m e a u x .
H. Quelle p arole
Nous insulte ?
R. [Surgissant brusquement.] Vois ! Moi, le tro isième.
H. [Il s’approche, armé du fouet, et force R. à s’agenouiller.]
Alors, incline-toi devant les deux qui te dom inent !
[Par deux fois, il le frappe.
N. [Elle s’approche, armée de la verge.] Notre amou r n’a nul besoin de témoin.
[Par deux fois, elle le frappe.
H. Qui e s-tu ?
N. D’où v iens-tu ?
R. Mon n om
Est assurément je suis ce que je suis.
H. Ne blasphème po int ! [Par deux fois, il le frappe.
N. Ne mens point ! [Par deux fois, elle le frappe.
R. Je suis issu
D’Isis, de la Mat rice de la Vierge.
H. Ne blasphème po int ! [Par deux fois, il le frappe.
N. Ne mens point ! [Par deux fois, elle le frappe.
R. Je suis celui
Qu i , de t o u t e é t e r n i t é ,
44
Est désigné pour régner sur le peuple de Khem .
H . No u s s o m m e s s e s d i e u x e t r o i s .
N. Parve nu ! [Par deux fois, elle le frappe.
H. Usurpateu r ! [Par deux fois, il le frappe.
N. Nous te déf ions.
H. Nous avons pouvoir de te cruc ifier.
[N. fait reculer R. , puis tous deux le mettent bras en croix.
R. Amen ! Je souhait e être assassiné.
En vérité je ressuscit erai !
N. De quatre blessures, je te c loue sur place.
[Au moyen de la dague, elle lui perce front, mains et pieds.
H. D’une seule blessure, je t ’empale.
[Au moyen de l’épée, il lui perce la poitrine.
H. Bravo, ma sœur ! Nous avons t ué le dieu.
N. À nous l’ère sans fin.
H. Pench és au-dessus du visage exsangu e,
Embrassons-nous !
N. Embra ssons-nous !
[Se rejoignant en travers du cadavre, ils s’embrassent. N. retourne à son trône et

endosse la robe bleue, s’attribuant ainsi la puissance d’Isis. H. demeure immobile,
son épée posée sur le cœur de R.
LA RÉSURRECTION D’HORUS
N. psalmodie le Chant Funèbre d’Isis1. Après le mot " t o m b e " , au quatrième

couplet, elle se lève tandis qu’Hadit tombe à genoux. Au cinquième couplet, N. va
se pencher sur le cadavre qu’elle ressuscite en déposant des baisers sur les
stigmates, pour ensuite l’envelopper dans sa robe bleue. Elle lui fait ensuite
endosser la robe blanche (d’un Novice ? note du T raduct eur). R. prend l’épée de H.
et.. .·..·.. (?) la gorge avec. N. retourne à son trône tandis que H. se relève et enfile
sa robe rouge.
45
L’ÉVEIL DE LA FORCE DIVI NE
[Les autres feuillets du manuscrit sont manquants ou indéchiffrables.
***
(1) NDAC : Ce manusc rit est introuvable.
***********
– ALEISTER CROWLEY ET LA MAGIE SEXUELLE : dossier réalisé par Fr.

Gouttelet tes de Rosée et Philippe Pissier, incluant :
a) L’Amour Magique : la voie trac ée par Aleister Crow ley, par Fr. Gouttelet tes de
Rosée (inédit).
b) DEWDROPS, chap itr e 18 d u BOOK OF LIES (premiè re pu blic at ion : Londr es,
1913), traduit par Mathieu Léon.
c) Un ex trait de MAGICK WITHOUT TEARS (première publicat ion : New J ersey,

1954), traduit et p résenté p ar Philippe Pissier.
d) THE STAR SAPPHIRE (cett e version rem aniée du rit uel c omposant le ch apitre
36 du BOOK OF LIES fut pub liée po ur la pre miè re fois in M AGICK IN T HEORY AND
PRACTICE, Vol. 4, Paris, 1929 ), tr aduc tio n de Ph. Pissier.
e) LIBER STELLæ RUBEæ SUB FIGURA LXVI : prem ière pu blic at ion in " The
Equinox", Vol. I, n° 7 (Londres, 1912). Le com ment aire du Liber 66 fut p ublié pour
la première fois in "The Magical L ink" , Vol. 8, n° 3 (Buffalo, 1994). Traduc tions de
Ph. Pissier.
f) LIBER CHETH VEL VALLUM ABI EGNI SUB FIGURÂ CLVI : prem ière pu blic at ion in
"Th e Equinox ", Vol. I, n° 6 (Londre s, 1911). Tradu ct ion de Ph. Pissier.
g) LI BER A’ASH VEL CAPRICORNI PNEUMAT ICI SUB FIGURÂ CCCLXX : pre m ièr e
publicat ion in "The Equinox", Vol. I, n° 6 (Londres, 1911). Les com ment aires furent
publiés pour la prem ière fois in " The Magic al Link" , Vol. 8, n° 3 (Buffalo, 1994).
Traduc tions de Philippe Pissier.
h) TWO FRAGMENTS OF RITUAL (prem ière pu blic at ion in " The Equino x" , Vol. I, n°
10, Londres, 1913), traduction de Ph. Pissier.
46

Aleister Crowley Et La Magie Sexuelle

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Aleister Crowley et la Magie Sexuelle - Un dossier de Philippe Pissier & Matthieu Léon

L’Amour Magique : la voie tracée par Aleister Crowley

Aleister Crowley, le rénovateur de l’ésotérisme

Quatre élém ents résument l’influence

2. La magie c érémonielle (Le ritue l d’Abramelin, le système é noch ien.·.)

3. Les pratiques orient ales (Yoga,

4. La mythologie é gyptienne, très en vogue à la fin du XIX°.

L’utilisation des drogue s, légales

1. Un goût et des fac ultés remarq uables pour l’alpinisme

Quatre élém ents résument l’influence

2. La magie c érémonielle (Le ritue l d’Abramelin, le système é noch ien.·.)

3. Les pratiques orient ales (Yoga,

4. La mythologie é gyptienne, très en vogue à la fin du XIX°.

L’utilisation des drogue s, légales

1. Un goût et des fac ultés remarq uables pour l’alpinisme

Mais cont inuons à suivre le cou rs de sa vie.

Après qu elque s 18 mo is stu dieux passés a u sein de la G.·.D G.·.D.· .·.,

É t a n t d o n n é q u e l a t r a d u c t i o n d u Livre de la Loi, Loi , ou liber Al Vel Le gis, Sub Sub Figurâ

Vers 1907, d’autres

Et la Femm e Écarlat e ?.·

2 . Magick — Théorie élémentaire , p o r t a n t s u r l e s y m b o l i s m e e m p l o y é e n m a g i e

4 . La Loi, de Thélème évidem ment . On y trouve le Livre de la Loi, suivi de l’histoire

Le systèm e de Louis Culling

Louis Culling propo se un p rogra mm e inspir é de l’O.T.O., de l’A.·.A.·. et de leur

1. Alphaïsme (les nom s de c e program me so nt d e Culling): il s’agit d’une période

2. Dianisme : cet te prat ique inspirée de Karessa e s t à m o n a v i s la p l u s i m p o r t a n t e

• La Cornue (la Cucurbitæ) : l’organe fém inin.

• La Retort e (l’alambic ) : idem, dans un processus de t ransmut ation, voire, pour

• Le Lion Rouge : l’essence masc uline.

Fr. Gouttelettes de Rosée, juin 1996 .

GOUTT ELETT ES DE ROSÉE

En vérité, l’amour est la m ort, et la mo rt la vie à venir.

C’est la Rosée d’Imm ortalit é.

UN EXTRAIT DE "MAGICK WIT HOUT TEARS"

Fais ce que voudras sera le tout de la Loi.

Néanmoins, dans le cadre de c ett e correspondanc e, j’aimerais arriver à résumer

1. Pour le c ôté p hysique, des lois physiologiques s’appliquent. Comm e aurait pu

Notez aussi que l’emploi de cet te mé thode souveraine implique la manipulation

Qu’est-ce que c ’est la maudite c hose, de tout e façon ?

L’amour est la loi, l’amour sous la volonté .

Dianae sumus in fide Puellae et pueri integri

Dianam pueri integ ri Puellaeque canumus.

.·. Vous rassemblerez des biens et abondance de femmes et d’épices; vous

Il y a aide et espoir en d’autres incantations. La sagesse dit : sois fort ! Alors

Mais excelle ! excelle !

Efforce-toi pour toujours plus ! et si tu es sincèrement mien — et n’en doute pas,

" M a i s t o u j o u r s p o ur M o i ." L e m o t " t o u j o u r s " n e s o u f f r e a u c u n e e x c e p t i o n ; " p o u r

Le verset 53 insiste sur l’importanc e de ce dogme. L’oubli de ces prescript ions a

Mais vous, ô mon peuple, levez-vous et éveillez-vous !

Que les rituels soient célébrés correctement avec joie et beauté!

Il y a les rituels des éléments et les fêtes des temps.

Une fête pour la première nuit du Prophète et son Épousée !

Une fête pour les trois jours de l’écriture du Livre de la Loi.

Une fête pour Tahuti et l’enfant du Prophète — secret, ô Prophète !

Une fête chaque nuit pour Nu, et le plaisir de l’extrême délice !

Aussi par égard pour la beauté et pour l’amour !

Mais excelle ! excelle !

Efforce-toi pour toujours plus ! et si tu es sincèrement mien — et n’en doute pas,

B. Pratique : Aucu n enseignant , si talent ueux so it-il, n’est à mêm e de couvrir un

Mais excelle ! excelle !

Mais toujours pour Moi.

Qu’il retourne alors au Centre, et ainsi Au Centre de To ut (réalisant la Rose-Croix

(1) NDT : Voir "Formulaire de Mag ie Thélém ite" . À paraître.