Les Cahiers D'orient Et D'occident 8

Les Cahiers
dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n8 mai/juin 2007

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Orient intrieur
sotrisme occidental et oriental
Romantisme allemand
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Tous droits rservs
2007

Les Cahiers dOrient et dOccident Lettre bimestrielle n 8

DE LORIENT INTERIEUR

JACOB BOEHME

La noble perle

X, 1. Jai parcouru plusieurs crits des matres, esprant y trouver la perle de
la base de lhomme ; mais je nai rien pu trouver de ce que mon me dsirait.
Jai rencontr en effet des opinions contradictoires, jen ai trouv aussi une
partie qui me dfendait de chercher ; mais je ne sais pas par quel motif ni par
quelle raison, si ce nest quun aveugle naime pas que lon ait des yeux et que
lon voie. Avec tout cela, mon me est devenue inquite en moi, et sest
angoisse comme une femme en travail, et cependant rien ne sest trouv pour
moi, jusqu ce que jaie suivi les paroles de Christ, qui dit : Vous devez tre
engendr de nouveau, si vous voulez voir le royaume de Dieu (Jn, 3, 7). Ce
qui, dabord, ferma mon cur, imaginant que cela ne pouvait arriver dans ce
monde, mais seulement ma sparation de ce monde. Alors mon me
sangoissa dabord pour la gnration cleste, et aurait bien voulu goter la perle.
Elle se jeta ardemment dans cette voie pour la gnration cleste, jusqu ce
quenfin il lui est arriv un trsor, daprs lequel je veux maintenant crire pour
mon Mmorial, et pour servir de lumire celui qui cherche .

Or, quelle est cette perle , cette noble perle
1
, selon une
expression familire de Jacob Boehme ? Sinon ce trsor cach
dont parlent les soufis et qui est Dieu lui-mme, selon un fameux
hadith : Jtais un Trsor cach aspirant tre connu
2
. Nous
avons ici tout lenseignement de Jacob Boehme, pour qui Dieu est
la Dit inconnue et inconnaissable qui prend connaissance delle-
mme en tant que Dieu dans le miroir de la Sagesse divine. Mais
Jacob Boehme parle aussi dun noble trsor et en lui [de] la
prcieuse perle ; de la mme manire il voque plusieurs reprises
la croissance dun arbre de la perle , en relation avec Sophia, la
Sagesse divine. Ainsi dans ce passage : De la voie par o lon entre.
me chrie, si tu dsires cette voie et que tu veuilles lobtenir, ainsi
que la noble vierge SOPHIE, dans larbre de la perle, tu dois y
apporter la plus srieuse attention .

1
On rapprochera cette expression de lhomme noble , selon Matre Eckhart
2
Selon une autre version : Jtais un Trsor cach ; jai aim tre connu ; jai
produit le monde afin dtre connu
2

En fait, le trsor cach que nous venons dvoquer comme
tant Dieu, se rvle tre Sophia, la Sagesse divine, tandis que la
noble perle est lamour de Dieu, croissant comme un arbre,
larbre de la perle , dans lintriorit : O, Amour de Dieu, trs
aimable et trs profond en Jsus-Christ ! Donne-moi ta perle ;
imprime-la dans mon me, prends je te prie, mon me entre tes
bras.

Comment le Trsor cach qui est Dieu, selon le hadith, se
manifeste-il lhomme ? Par la mdiation de la Sagesse divine, dira
Jacob Boehme. Cette perle reprsente donc lintriorit, le centre
de son tre, le propre tre intrieur de lhomme, qui nest pas lme
naturellement, mais qui est ce par quoi lme de lhomme se trouve
runie Dieu : Donne-moi ta perle ; imprime-la dans mon me, prends je
te prie, mon me entre tes bras. . Cette runion pour Jacob Boehme
sopre par la mdiation de la Sophia, de la Sagesse divine, qui est le
Trsor cach au sein duquel se trouve la noble perle ; et cette
runion sobtient finalement par la voie de lAmour de Dieu trs
aimable et trs profond en Jsus-Christ . Cest pourquoi il est question
propos de Jacob Boehme, tout autant que dune thosophie, dune
christosophie. Toutefois, dans cette configuration, le Christ nest plus
lpoux divin, mais le Christ-Sophia. Et cette runion dont nous
parlons nest pas lunion de lme-pouse avec le divin poux,
comme dans la voie mystique, mais bien la runion de lhomme
avec Sophia, la Sagesse divine.

*

Comment se fait-il que Jacob Boehme nait pas trouv dans
plusieurs crits des matres la perle de la base de lhomme ? Ici, il faut
comprendre sans doute par matres , les thologiens protestants
de son temps
3
et peut-tre quelques rares auteurs mystiques. Et
surtout, notons que ce dernier na pas trouv dans leurs ouvrages ce
que son me dsirait.

Quel tait le dsir de son me ? Nous pouvons considrer le
Christ selon le dsir que nous avons (ou que notre me a) de Lui qui
est lAmour. Par exemple, je cherche le salut de mon me, Jsus-Christ est
mon Sauveur qui me donne accs au paradis terrestre et la vie ternelle. Ou
encore : Mon me aspire lunion avec lpoux divin, Jsus est mon Bien-
aim avec qui jattends de clbrer des Noces mystiques. Pour Jacob

3
Rappelons que Jacob Boehme tait protestant.
3
Boehme, ce dsir peut sexprimer ainsi : Mon me dsire la noble
perle et la cherche comme un Trsor cach ; Jsus est le Christ-
Sophia en qui je rejoins le Divin, la Sainte Trinit. Cest ainsi quil
dira : Cherche la noble perle, elle est plus prcieuse que ce monde.
Elle ne sloignera jamais de toi, et o sera la perle, l sera aussi ton
cur : tu nas pas besoin daller chercher plus loin quici le paradis,
la joie, et les dlices du ciel. Cherche seulement la perle ; si tu la
trouves, tu trouves le paradis et le royaume cleste, et tu deviendras
si savant que, sans lavoir prouv, tu ne le pourrais pas croire .

Ajoutons ce point que la mdiation de la Sagesse divine ou
du Christ-Sophia permet daccder un Royaume cleste qui na
dexistence que par rapport ce que nous pouvons appeler la Dit,
comme Henri Suso parle de la dit pure , car le Dieu de
Boehme est dabord une Dit insondable appele Ungrund, mot
form de Grund qui signifie fond ou fondement, et du prfixe
ngatif Un- [Pierre Degaye]. Il advient, en effet, un moment o
notre me cesse de dsirer. Lorsquelle a atteint le terme de son
dsir, savoir sa runion avec le Christ-Sophia, et quelle entre dans
le Royaume cleste, son dsir disparat pour ne plus laisser la place
qu une absence de dsir, par laquelle elle sabme dans un ocan
sans fond, ce quest la Dit, ou, pour le dire dune manire
diffrente, par laquelle elle atteint le Soi..

Ici, il est question du dsir de lme. Lme dsire, mais cest
lesprit qui agit dans la recherche de la noble perle et du Trsor
cach qui est Sophia, la Sagesse divine, selon une modalit trs
simple : Si lhomme lve son esprit vers la divinit, aussitt
lesprit saint perce et opre en lui ; mais sil laisse descendre son
esprit dans ce monde, et le livre lempire du mal, alors le dmon et
le suc infernal sinsinuent en lui et le dominent
4
. Cest ceint de
lpe de lesprit , dira Jacob Boehme, quil faut cheminer dans
lintriorit, la recherche de la noble perle . Cest alors lEsprit
saint qui guide et inspire lhomme.

*

Lorsque Jacob Boehme nous fait part de son dsespoir de navoir
rien trouv pour lui dans les crits des matres , aprs avoir constat
leurs opinions contradictoires et surtout compris quune partie de ces
matres lui dfendait de chercher ce quoi confusment il
aspirait, il manifeste seulement limpuissance de lhomme occidental

4
Jacob Boehme, Aurora, Prface, 12.
4
qui laccs au dpt de la connaissance initiatique est interdit,
faute de vritables matres spirituels, dinitiateurs. Or, la recherche de
la noble perle , du Trsor cach quest la Sagesse divine forme
une de ces voies de linitiation chrtienne dont Jacob Boehme sera
linitiateur. Cest la voie thosophique ou christosophique
5
.
Comment Jacob Boehme en deviendra-t-il linitiateur ? Notons
dabord quil sera tenu loign de cette fonction, selon son propre
aveu, jusqu ce quil suive les paroles de Christ, qui dit : Vous
devez tre engendr de nouveau, si vous voulez voir le royaume de Dieu (Jn, 3,
7). Et il ajoutera : Ce qui, dabord, ferma mon cur, imaginant
que cela ne pouvait arriver dans ce monde, mais seulement ma
sparation de ce monde. Alors mon me sangoissa dabord pour la
gnration cleste, et aurait bien voulu goter la perle .

La perle , la noble perle est par consquent ce que Jacob
Boehme appelle la gnration cleste . Qui consiste mourir en ce
monde pour renatre dans lEsprit.

5
Qui nest videmment pas le thosophisme du 19
e
sicle. Voyez ce quen dit
Ren Gunon dans Le Thosophisme.
5

DOCUMENTS DORIENT
ET DOCCIDENT

MARIE-MADELEINE DAVY

Projections

A MON FRRE

As-tu pu saisir le vent dans ta main ?
As-tu pu mesurer lIncommensurable ?

Ne fais pas deffort, car leffort distrait.
Refuse la lutte, car elle spare.

Rentre en toi-mme. Sois attentif : Entends. coute.
Aurais-tu perdu le chant de ton cur ?

Tu possdes la cl de ton propre Temple.
Elle est aussi la cl de tous les Temples.

Comprends ce que tu es et marche comme un Homme libre.

Alors les oiseaux tadresseront des messages
Les arbres tenseigneront le long de tes routes.
Les fleurs souhaiteront les anniversaires de tes rvlations.
Les abeilles viendront voltiger autour de ta tte.

Le soleil fera briller tes lvres.
La lune clairera tes cheveux.
Et la terre sera douce sous tes pieds,
Avant de tensevelir.

Quant aux hommes, ils ne pourront rien contre toi.
Car ton amour sera si grand que tu changeras lamertume en miel.
Et la pierre jete contre ta prunelle deviendra dans tes mains un pi
[de bl
Si gonfl de grains quil pourra germer
6
Et donner de nouvelles semailles
Et de nouvelles rcoltes.

Tu seras devenu la fois ton Pre et ton Fils .
Car les engendrements sont successifs et se mlangent.

Et tu seras le Frre de tout ce qui est
Les rochers, les plantes, les animaux, les hommes.
Et Dieu lui-mme cheminera prs de toi.

Alors Hier et Demain seffaceront
Le Temps svanouira tel un voile se dchire.
Il ny aura plus d'cran devant ta face
Lternit sera ta mesure.
Dans tes yeux les reflets de lInvisible et du Visible se mleront
Comme larc-en-ciel unit le Firmament la Terre.

Marie-Madeleine Davy, 1958

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Henry CORBIN
Limagination cratrice dans le soufisme dIbn Arabi
288 pages in 8, 2 planches hors-texte. Flammarion, Paris, 1958

Henry Corbin termine son Introduction au livre sur lImagination
cratrice chez Ibn Arabi par cette rflexion : Cest quil ny a pas de
dialogue possible moins de problmes communs, et dun
vocabulaire commun et cette communaut de problmes et de
vocabulaire ne se forme pas subitement sous la pression des faits
matriels, mais mrit lentement par une participation commune aux
suprmes questions que sest poses lhumanit. On dira peut-tre
quIbn Arabi et ses disciples, voire que le shiisme lui-mme ne
reprsentent quune petite minorit au sein de la grande masse de
lIslam. Sans aucun doute, mais en serions-nous ds maintenant
arrivs au point de ne pouvoir apprcier lnergie spirituelle quen
termes statistiques ?

Cest la proccupation exprime en ces lignes qui ds 1932
inspira la publication dans les tudes Carmlitaines, Mystiques et
7
Missionnaires (octobre 1931, pp. 137-168) dun travail sur Ibn
Arabi et ses rencontres avec la spiritualit de lOccident. Il y eut
alors des tonnements, des protestations, des suprieurs dInstituts
nous traitrent ddaigneusement de missionnaires en chambre.
Mais lide a fait son chemin, et depuis, la Civilt Cattolica de
Rome a publi des tudes dans le mme sens, les successeurs de ces
mmes suprieurs ont embot le pas, des reprsentants de la
hirarchie catholique en Afrique du Nord ont relev les beauts de
certains aspects de la mystique musulmane. La Missiologie
aujourdhui donne pour consigne dassumer tout ce que les peuples
orientaux possdent de valable en leur culture et mme en leur
religion, pierres dattente dune unit plus grande que tous
souhaitent. Il y a dans la littrature mystique musulmane, il y a dans
les ouvrages dIbn Arabi, toute une partie importante qui exprime
des expriences identiques celles que dcrit un saint Jean de la
Croix, Docteur de lglise pour la haute spiritualit. Ibn Arabi
dmontre la ncessit de tout un ensemble de moyens asctiques de
dtachement et de purification prconiss aussi par le Saint du
Carmel, il arrive atteindre des expriences positives, connatre
une entre dans le ciel intrieur , qui nous semblent de mme
nature que les tats dcrits par lauteur du Cantique spirituel et de la
Vive Flamme.

Le titre du livre de M. Corbin et le rappel de la spiritualit de
saint Jean de la Croix font surgir une objection que se pose
dailleurs lauteur : Nest-ce pas lieu de prvenir un doute : la
spiritualit, lexprience mystique ne tendent-elles pas un
dpouillement des images, au renoncement de toutes les
reprsentations de formes et figures ? Jean de la Croix peut tre
considr comme le matre par excellence dans la voie de la
contemplation sans formes ni images, il nous y maintient le plus
possible en nous mettant en garde contre tout ce qui nest pas Dieu
lui-mme en notre recherche de Dieu. Dans un sens le fait
datteindre Dieu par leffet dune opration de limagination
cratrice, mme directement mue par Dieu, cest marcher dans une
voie qui nest pas celle de la Monte du Carmel. Mais il nempche
quIbn Arabi parvient positivement une exprience du divin que
ne dsavoue pas un disciple de Jean de la Croix, et il ne faut pas
oublier par ailleurs que le mystique castillan a exprim son
exprience en une profusion dimages et de symboles digne de la
littrature orientale. Les points de rencontre entre Ibn Arabi et Jean
de la Croix sont nombreux, et en fait ils se situent en ce quil y a
dessentiel dans la mystique chrtienne. Cest pourquoi nous avons
pu affirmer que la mystique dIbn Arabi peut tre surnaturelle,
8
donc de mme nature spcifique que la mystique chrtienne. Nous
nignorons pas que le soufi fait abstraction de donnes
fondamentales pour un chrtien, la Trinit, la divinit du Christ, les
sacrements, par exemple, et mme lui arrive-t-il de les combattre.
Mais la thologie catholique arrive dmontrer comment ce qui est
notre avis leffet dune ignorance invincible nempche pas la
rencontre avec Dieu du moment quon admet son existence et ses
attributs de rmunrateur. Cest ce qui explique nos yeux
comment tant de pages de limmense uvre littraire dIbn Arabi,
et spcialement de son Fotuhat, rencontrent les expriences
mystiques chrtiennes.

Prenons en guise dexemple la notion de thopathie dont il
est parl dans la premire partie de louvrage de Corbin. Ce nest
pas par hasard que Jean Baruzi a cru pouvoir dsigner par ce mot
laboutissement de lunion divine en Jean de la Croix. On peut y
prfrer le terme de transformation en Dieu employ par le
Saint, mais ltat dme profond dsign par le mot est en plusieurs
points identique. Comment ne pas reconnatre un certain accent
sanjuaniste en ce commentaire dHenry Corbin : Lhomme
natteint pas directement une question qui lui serait pose du
dehors... Ce serait spculation pure... il latteint dans la rponse...
cette rponse dpend de la mesure dans laquelle lhomme se rend
capable de Dieu , car cest cette capacit qui dfinit et mesure la
sympathie en tant que mdiatrice ncessaire de toute exprience
religieuse. Il faut laisser tomber beaucoup de choses parmi celles
que dcrit Ibn Arabi racontant ses expriences spirituelles. En la
deuxime partie de louvrage de M. Corbin sur limagination
cratrice et la prire cratrice les dissemblances sont encore plus
videntes, mais les rencontres restent nombreuses et elles portent
sur lessentiel. Les paragraphes intituls La science du cur ou
La mthode doraison thophanique illustreraient nos propos si
nous avions le loisir den dvelopper les lignes essentielles.

Comment ne pas signaler en des tudes Carmlitaines le
paragraphe intitul : Le disciple du Khezr. Lauteur se demande
comment se situe lintervention du Khezr dans lordre des
thophanies, autrement dit quelle est la fonction du Khezr comme
guide spirituel non terrestre par rapport aux manifestations
rcurrentes de cette Figure en laquelle, sous ces typifications
diverses, se peut reconnatre lEsprit-Saint ? La connexion du
Khezr avec lie, et son tour la connexion dlie avec la personne
de lIman, est un fait reconnu. Il est linitiateur de Mose, il se rvle
comme dpositaire dune science infuse et divine. Il dcouvre
9
Mose la science qui transcende la vrit secrte, mystique. Cest le
Khadir, le Verdoyant. Tantt el Khidr et lie forment un couple,
tantt ils sont identifis lun avec lautre. Il en reste que Khezr-lie
est linitiateur la vrit mystique... La direction du Khezr ne
consiste pas conduire uniformment tous ses disciples au mme
terme, une mme thophanie identique pour tous, comme un
thologien propageant son dogme. Il conduit chacun sa propre
thophanie, qui correspond son ciel intrieur. Ibn Arabi vivait en
la prsence latente du Khezr, en une sorte de dvotion qui ne se
dmentit jamais. Il a reu deux fois linvestiture du manteau du
Khezr, et la deuxime fois Mossoul ce fut des mains dun spirituel
qui lavait reue du Khezr lui-mme.

Peut-on parler de symbole en Ibn Arabi ?

Henry Corbin nous dit quun thologien comme Al-Ghazzali
reste dsarm, sans solution, devant limage, telle que la dcrivent
les mystiques, et a fortiori devant une exprience visionnaire de
limage et il na dautre ressource que de la dnaturer en allgorie.
Cest ce qui se passe aussi bien dans lordre chrtien. En fait nous
avons vu des thologiens regarder comme allgorie pure et simple
le symbole dont se sert un mystique comme saint Jean de la Croix
pour exprimer lineffable. Corbin remarque que linsistance sur la
beaut plastique releve en Ibn Arabi, et souvent renouvele chez
tant de soufis au cours des sicles, relve dj du symbolisme, par
llan quelle suppose vers quelque chose qui la fois prcde et
dpasse lobjet qui la manifeste . Elle mne vers la
transapparition de la divinit par le miroir de lhumanit... La
divinit se prsente dans lhumanit comme lImage dans un
miroir . Nous nentrerons pas dans les dtails des considrations
sur lIncarnation du Fils de Dieu, vnement historique, tel que le
confessent les chrtiens, ici videmment nous nous sparerions
nettement dIbn Arabi et de ses commentateurs. Mais lorsque nous
sont dcrites dans le Fotuhat et lorsque nous sont commentes par
Henry Corbin les circumambulations autour de la Kaaba
mystique, nous reconnaissons le symbole la manire dun Jean de
la Croix. Toutes nuances gardes, nous retrouvons des consonances
connues et prcieuses pour nous, dans des notions comme celles du
Temple devenant transparent, vivant, qui livre le secret quil
reclait. La priode de circumambulation prendra fin, les deux
compagnons entreront ensemble . Il y a dans les ralits caches en
ces symboles un accent qui rappelle le elle aimera du mme amour
dont elle est aime dans le Saint-Esprit de la Vive Flamme damour.
Nous avions remarqu autrefois ces textes du Fotuhat, M. Corbin
10
nous permet de les mieux situer, et nous les fait admirer davantage.
Nous ne lisons pas avec indiffrence des lignes comme celles-ci, et
il y en a bien dautres : Je suis le jardin aux fruits mrs, je suis le
fruit qui totalise. Lve maintenant mes voiles, et lis tout ce que
reclent ces lignes, graves dans mon tre. Ce que tu auras appris de
moi et en moi, mets-le dans ton livre, prche-le tes amis.

Pre lise de la Trinit

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ARMEL GUERNE

ROMANTISME

De mme que lart gothique avait t marqu par lentre de la
lumire dans les lans de larchitecture, de mme le romantisme fut,
en substance, le surgissement du monde intrieur dans les uvres
de lart, dont la cration jusque-l obissait des codes et des
canons. Dsordre, inspiration, vie intrieure, qute de lme, aspect
11
nocturne de la nature, recherche des lointains de lespace et du
temps, amour du merveilleux, du fantastique, du rve sous toutes
ses formes, foi souveraine en limagination cette facult royale qui
est seule capable de retrouver, par linvention, tout lunivers des
ralits caches en de ou au-del de ce quun monde trop
immdiat appelle le rel sentiment et pressentiment, religion et
religiosit, mystique du mystre : il y a de tout cela dans le brassage
immense et la ferveur de ce nouvel humanisme total qui, pendant
prs dun sicle (de 1780 1850 si lon sen tient l-peu-prs des
dates) sest empar des esprits ivres de libert dun bout lautre de
lEurope.

La musique, la peinture et les arts plastiques, le thtre, les
sciences, la philosophie : tous les secteurs de lactivit humaine
seront touchs peu ou prou, bouleverss et refaonns dans
lenthousiasme ; comme sous la pousse dun grand vent on voit la
nature entire passer dune saison une autre. Il ne faut pas trop se
fier aux manuels ni croire au seul romantisme sentimental quils
nous prsentent : la saison qui spanouit en Allemagne notamment,
en Angleterre aussi et en Russie, en Pologne, un peu partout plutt
quen France cette saison dure encore et lon peut dire que dans le
monde daujourdhui, dans notre humanit asservie par la technique
et labstraction, le peu de chose qui soffre encore, pour notre
rconfort, notre amour et ladmiration nous vient de l. Le
romantisme nest pas une cole au sens littraire du mot, cest un
tat desprit ; un hrosme qui veut reloger lhomme dans lunivers
et retrouver lunivers dans lhomme.

Mais, la diffrence des mystiques anciennes auxquelles il
pourrait faire songer parfois, le romantisme nexige pas de lindividu
quil sefface au profit dune vrit qui le dpasse. Lindividuel, dans
les nations comme dans les personnes, aura mme t le but
essentiel de sa recherche : le culte du gnie propre ; et ce ne fut pas
lun des moindres objectifs de cet lan tout de jeunesse, que la
culture des nationalismes qui cherchaient se soustraire enfin
lemprise intellectuelle de la France. Peut-tre mme est-ce l ce qui
a fait du romantisme allemand le plus ardent et le plus reprsentatif
de tous. Mais si la gerbe de gnies qui se sont succd dans les pays
du Nord pendant trois gnrations parat aujourdhui clairer cette
poque, il ne faut pas oublier que ces derniers y taient isols. La
plupart moururent jeunes, puiss ; dautres devinrent fous. Ils
allaient lextrme de leur risque, chercheurs, artistes, penseurs,
crivains ; mais le sicle qui les entourait tait un sicle bourgeois,
12
peu accessible encore aux grands bouleversements historiques,
politiques et sociaux qui dj lagitaient.

Lexemple allemand

Mme outre-Rhin, o lme romantique brlera pourtant de sa
flamme la plus haute, des hommes comme Hoffmann et Jean-Paul
sont encore peu lus, presque mconnus. Ce nest gure que vers
1934, aprs plus dun sicle de purgatoire, que des peintres comme
O. Runge, C.D. Friedrich, C.G. Carus ou encore F. Richter, seront
pris en considration et apprcis dans toute leur importance,
affirmant dfinitivement loriginalit de la peinture de paysage
romantique comme un ultime et religieux contact avec la nature.

A laurore du romantisme allemand, cest--dire dans les dix
dernires annes du XVIIIe sicle, aprs Hlderlin (ami et
condisciple de Hegel) qui restera quarante ans prisonnier de la folie,
ce gnie foudroy qui fut lun des plus puissants lyriques dont
lOccident puisse senorgueillir, apparat Novalis, le chantre des
Hymnes la nuit qui mourut vingt-neuf ans, laissant inachev le
roman mme du romantisme, Henri dOfterdingen (quon ne peut
sparer de la masse illumine des Fragments). Autour de lui sexaltent
savants et audacieux, vouant les forces et les clairs de leur jeunesse
la conqute dun nouvel ge dor, les frres Schlegel et Tieck
conteur mais aussi crivain de thtre aux trouvailles scniques
encore ingales qui naturalisrent Shakespeare puis Caldern
dans de splendides traductions, leur ami Schleiermacher (lardent
thologien des Discours sur la religion), J.W. Ritter, le jeune et gnial
physicien ; toute une pliade de vifs esprits uvre et repense le
monde, lcoute des cours magistraux de philosophes qui ont le
mme ge queux (Fichte et Schelling) ou de matres vnrs
comme des mages, tel ltonnant minralogiste Werner. Un peu en
marge de ce mouvement, un isol, Jean-Paul Richter un instant
clbre au point de ntre plus connu que sous son seul prnom
sera le romantique du roman, genre auquel son imagination
dbordante confre une saveur curieusement mle de posie
cosmique et dhumour. Les femmes enfin jouent dans le mme
sillage un grand rle inspirateur et nourricier (Henriette
Mendelssohn, Caroline et Dorothe Schlegel) en partageant la
socit de cette premire et fulgurante explosion du gnie
romantique. Cest ce quon a appel le romantisme dIna (1790-
1805).

13
La seconde gnration romantique, dite de Heidelberg et de
Berlin (1805-1825), sillustre aprs le charme conqurant de
lidalisme magique, par lidal plus crisp du conte fantastique et
des mondes parfois dangereux de limagination livre elle-mme,
miroir o viennent se reflter les choses de linvisible. Cest
Hoffmann, le fantastiqueur par excellence, passionn de Mozart,
compositeur lui-mme et chef dorchestre, caricaturiste nerveux et
conteurs fabuleux. Les lixirs du diable, son trs impressionnant
roman, si lon veut bien supporter ce que la vie du moine Mdard
a daffreux, dpouvantable, dextravagant et de bouffon , comme
il lcrit lui-mme, et sa Princesse Brambilla, cette fine fantaisie de
ferie enchanteresse, rvlent un artiste visionnaire, dou dune
confondante facult dinvention, jamais dpasse peut-tre. Cest
Arnim, linquitant Berlinois, dont les contes introduisent un
univers fascinant (Isabelle dgypte, Les Hritiers du majorat) ; cest
encore le doux Brentano, un peu vanescent ; cest enfin Kleist, le
dramaturge gnial de Penthsile, du Prince de Hombourg et de Katherine
de Heilbronn, pre moins connu de nouvelles tranges et cruelles, ce
Kleist qui se suicide trente-quatre ans en compagnie dHenriette
Vogel sur les bords du lac Wannsee. Chamisso et son Peter
Schlemihl qui conte lhistoire de lhomme qui a perdu son ombre,
ainsi que La Motte-Fouqu avec sa dlicieuse Ondine, tous deux
issus de familles dmigrs franais, sinscrivent aussi dans la ligne,
de mme que Contessa, ami dHoffmann et avec lui lun des
membres des Frres Srapion, cercle desprits enthousiastes
habitus des tavernes berlinoises qui demandaient au vin liqueur
romantique par excellence un surcrot de posie. Wackenroder, le
moine amateur dart, qui fait la liaison avec la peinture, et lauteur
inconnu des Veilles de nuit de Bonaventura compltent les rangs de
cette arme triomphale du merveilleux et du fantastique, assiste l
encore par un cortge dgries inspires, au premier rang
desquelles Bettina Brentano et son amie Karoline von Gnderode
qui se jeta dans le Rhin vingt-six ans par dsespoir damour.

La troisime gnration, plus ironique au thtre avec Bchner
(Woyzeck) et Grabbe (Don Juan et Faust), sadonne un art tout de
discrtion avec Eichendorff (pote et conteur) et avec Mrike, deux
lyriques secrets dont lart doit plus au silence quaux larges
vocations, o sexacerbe dans les mystrieux pomes de
lAutrichien Lenau, ultime chantre du romantisme germanique,
mort fou en 1850. Un dieu la domine mais cest le dieu de la
musique, cette musique qui est comme lme intemporelle du
romantisme et qui trouvera dans le piano, invent depuis vingt ans
peine, un instrument merveilleusement dispos traduire toutes les
14
fantasmagories du monde nocturne : cest lui qui inspire le
Beethoven des grandes sonates, le Schubert des lieder, et aprs eux
Schumann, frre de rve dHoffmann qui il empruntera le titre de
ses plus belles pages les plus sombres (Kreisleriana, Nachstcke)
avant de sabmer lui aussi dans la folie.

Le romantisme sans frontires

Lesprit latin devait se montrer assez peu permable au gnie
profond du romantisme. La peinture et les gravures de Goya en
Espagne, tnbreuses et cauchemardesques visions, font figure
dexception. En Italie, le mouvement sera surtout patriotique
(noblesse pure des Fiancs, le beau roman de Manzoni, vie tragique
et pessimisme de Leopardi).

En France, o le romantisme a t surtout le nom dune cole
(si lon excepte lunique prodige dAurlia et des Chimres et, partant,
luvre entire de Nerval que sa lucidit jusquaux replis de la folie,
ou la folie jusquaux pointes extrmes de la lucidit conduiront au
suicide), Lamartine, Musset, Vigny, romantiques en titre naccdent
gure lunivers magique de lirrationnel, leur posie conservant
presque toujours ce ton dhumanisme que lon retrouve en
Allemagne chez Heine, autre romantique dfroqu . Cest que
lcole romantique franaise navait pas puis aux mmes sources
que le mouvement n outre-Rhin : influence par luvre de
Chateaubriand (dont la prose potique constitue en France une
nouveaut) mais aussi nourrie des ides dmocratiques de
Rousseau, elle aura une action politique (Lamartine, Hugo) au
moins autant que littraire. Si Hugo sait se montrer parfois
visionnaire, cest dans ses dessins fantastiques plutt que dans ses
pomes. Car le romantisme franais (Nerval et Berlioz excepts) est
moins potique ou musical que visuel : scnes sanglantes voques
par Gros, Gricault ou Delacroix, gravures quasi germaniques du
mystrieux Bresdin.

En Angleterre par contre, tnbreux, usant de souterrains, de
vieux chteaux et de mystre, abusant de lintrigue et de lirrationnel
finalement rintroduits de force et non sans artifice dans une
explication rationnelle qui repoussant de tous cts les bornes de
la dcence et du convenable, le romantisme avait commenc avec
lapparition du roman noir ou roman de terreur. Lhistoire gothique
du Chteau d'Otrante (1764) dH. Walpole, inaugure la srie.
Viennent ensuite le curieux conte oriental de Vathek, dabord crit
en franais par son auteur, Beckford, puis les clbres romans
15
dAnn Radcliffe (les Mystres dUdolphe) quallait bientt supplanter le
fameux Moine de Lewis (1796), finalement dpass encore par la
corrosive histoire de Melmoth ou lHomme errant de R. Maturin (1820).
Cette littrature unique en son genre eut un effet profond sur les
consciences et lon peut dire que jusquau lyrisme anglais en fut
imprgn, ce lyrisme dun romantisme moins sombre, popularis
par les vers de Byron et de Shelley mais dont le plus noble, le plus
sublime et le moins traduisible joyau demeure luvre de Keats, qui
mourut en 1821 vingt-six ans, pote incompris et injustement
rejet par ses pairs. En peinture cependant, aux vocations peu
rassurantes du Suisse Fssli, exil sur les bords de la Tamise,
rpondent les visions du trop mconnu J. Martin, tandis que Turner
introduit la splendeur solaire dans ses paysages de rve.

Dans le Nord, le romantisme allemand se transplante en
Scandinavie avec A. Oelenschlger, le Danois, et E. Tegnr, le
Sudois du Wrmland. En Pologne, o J. Potocki crit en franais
cet tonnant roman fantastico-mtaphysique quest le Manuscrit
trouv Saragosse, il sera celui de l'exil avec Mickiewicz et Chopin.
Mais cest en Russie, dans les ghettos de Podolie, que ce grand
mouvement mystique tait peut-tre n linsu de tous aux
premiers jours du XVIIIe sicle avec Isral Baal Shem Tov, le
fondateur du hassidisme qui rvait de restaurer par la lgende la foi
vivante au sein du monde juif fig par le rabbinisme, et dont
linfluence touchera jusquaux frontires allemandes ; toutefois, le
romantisme napparat ici littralement, et encore avec timidit,
quavec Pouchkine et Lermontov, tous deux tus en duel en pleine
jeunesse; cest en fin de compte dans les romans inapaiss de
Dostoevski que le romantisme russe donnera sa pleine mesure,
alors que le XIXe sicle touche dj presqu son terme.

En Amrique enfin, ct dEdgar Poe, le fatal, de lappliqu
Hawthorne, cest peut-tre Melville avec son Moby Dick qui incarne
au plus haut lesprit de cet immense mouvement.

Cette multiplicit de tons, de formes, de symboles, dlans ne
doit pas faire oublier en effet la relle et profonde unit qui prside
par-del les frontires au rassemblement de ce trsor unique : car,
comme tous les moments vrais de lesprit, le romantisme est
universel et reste vivant travers tous les temps.

5 mars 1973

16

NECROLOGIE
DE HEGEL

1831

Wilhelm Hensel, 1829

Hegel est mort ! Le plus clbre des philosophes allemands, depuis
que Schelling sest condamn au silence, est mort Berlin le 14
Novembre, victime du cholra. Comme il arrive presque toujours
lorsquun homme distingu descend de la scne, tous les partis,
luniversit de Berlin surtout, sont unanimes dans leurs regrets ; ils
se sont tendu la main sur sa tombe. Ce ntait pas la faute pourtant
des deux orateurs qui staient chargs de faire lloge de lillustre
dfunt. Lun deux, M. Marheineke, est all jusqu comparer Hegel
Jsus-Christ et il est fermement persuad que, sans plus tarder, les
disciples du nouveau prophte iront prcher tous les peuples le
17
nouvel vangile. Le second orateur, M. Frster, na compar son
matre quau grand Alexandre ; il pense qu lexemple des gnraux
du hros macdonien, les disciples de Hegel vont maintenant se
partager lempire de la pense. Si lon en croit le bruit public, Hegel
aurait dclar, peu de jours avant sa mort, que son cur tait navr
en songeant que de tous ses partisans un seul lavait compris, et que
cet homme unique lavait encore mal compris. Quoi quil en soit de
cette anecdote, toujours est-il certain quil sera difficile de remplacer
Hegel luniversit de Berlin pour la philosophie spculative. Ni
Franois Baader, ni Herbart ne sera [sic] appel, et Schelling ne
voudra pas venir. Il est probable quon nommera professeurs
titulaires les deux supplans [sic] Ritter et Henning, et que pour plus
de richesse on appellera Steffens, de Breslau.

La Gazette dtat de Prusse renferme sur Hegel la ncrologie
suivante :
Le 14 Novembre mourut Berlin le clbre philosophe
Hegel. Il tait n le 27 Aot 1770 Stuttgart. A lge de dix-huit ans
il se rendit luniversit de Tubingue pour tudier la philosophie et
la thologie au sminaire thologique. Il habita pendant plusieurs
annes la mme chambre que Schelling et se voua bientt avec lui
exclusivement aux tudes philosophiques. Reu docteur en
philosophie, il vcut quelque temps comme prcepteur dabord en
Suisse, puis Francfort-sur-le-Mein. Au commencement du dix-
neuvime sicle, la mort de son pre, il profita de lespce
dindpendance que lui procura un modique hritage, pour aller
stablir Jna comme professeur priv (Privatdocent), et ne tarda pas
se faire connatre par quelques crits quil publia en socit avec
Schelling. En 1806, aprs le dpart de ce dernier, il fut nomm
professeur supplant (extraordinarius), avec un faible traitement. Ce
fut au bruit du canon de Jna que Hegel acheva sa Phnomnologie de
lesprit, par laquelle il se spara pour toujours de la doctrine de
Schelling. Forc de quitter Jna, il se rendit Baunberg, o pendant
deux annes il rdigea le journal de cette ville. Nomm en 1808
recteur du gymnase de Nuremberg, il fit dans cette carrire nouvelle
preuve de talent et dnergie. Cest l quil labora sa Logique de ltre,
de lessence et de la notion (Logik des Seyns, de Wesens und des Begriffes ;
Nrnberg, 1812-1816). En 1816 il fut appel Heidelberg comme
professeur de philosophie ; et lorsquen 1817 il eut publi la
premire dition de son Encyclopdie des sciences philosophiques, le
premier soin de lhomme dtat qui venait dtre confie la
surveillance de linstruction publique en Prusse, fut dacqurir
18
luniversit de Berlin le premier philosophe de lpoque
6
. Hegel,
avide dune plus vaste sphre accepta, malgr tout ce que fit le
gouvernement de Bade pour le retenir, et arriva en automne 1818
Berlin, o pendant treize annes il sappliqua, dabord second par
Solger, et dans les derniers temps par quelques disciples quil avait
forms, faire prvaloir sa doctrine. Dans ce laps de temps il publia
la Philosophie du Droit; deux nouvelles ditions refondues et
augmentes de son Encyclopdie; une seconde dition de la premire
partie de sa Logique, et plusieurs articles des Annales de la critique
scientifique, dont il fut un des fondateurs. Son dbit acadmique
manquait de cette dextrit, de cette abondance et de ce talent
dexpression qui sont souvent lapanage de la mdiocrit. Mais
quiconque avait une fois pris got la profondeur et la solidit de
ses leons, tait comme entran dans un cercle magique par la
clart avec laquelle il savait montrer chaque objet (?) et par lnergie
de linspiration du moment. Dans son commerce intime et dans la
socit, la science napparaissait point ; il naimait pas sen parer ;
elle ne franchissait pas la salle acadmique et le cabinet. Il prfrait
mme la conversation des gens du monde celle des savans [sic]. Le
gouvernement prussien lui rendit justice en lui accordant lordre de
laigle rouge de troisime classe. Son influence stendait jusquaux
nations trangres Les Franais sapproprirent (?) sa philosophie
de lhistoire : Cousin, Chteaubriand, Lerminier, Michelet, et la fin
les Saint-Simoniens, le connaissaient, ltudiaient, lextrayaient ; les
Anglais donnrent ses ouvrages une place dans leurs
bibliothques, et son nom pntra jusque dans le nouveau-monde.
Il mourut le jour anniversaire de la mort de Leibnitz, et sa dpouille,
comme il en avait exprim le vu, repose ct de celle de
Fichte.
W.

6
Fichte tait mort, et Schelling !? Note du Rdact.
19

LIBRES DESTINATIONS

Nous fmes assez heureux la chasse le dimanche : nous
rapportmes quantit de gibier, mais nous ne vmes rien qui mrite
dtre crit, quune paire de ces longues planches de bois de sapin
avec lesquelles les Lapons courent dune si extraordinaire vitesse,
quil nest point danimal, si prompt quil puisse tre, quils
nattrapent facilement, lorsque la neige est assez dure pour les
soutenir.

Ces planches, extrmement paisses, sont de la longueur de
deux aunes, et larges dun demi-pied ; elles sont releves en pointe
sur le devant, et perces au milieu dans lpaisseur, qui est assez
considrable en cet endroit pour pouvoir y passer un cuir qui tient
les pieds fermes et immobiles. Le Lapon qui est dessus tient un
20
long bton la main, o, dun ct, est attach un rond de bois, afin
quil nentre pas dans la neige, et de lautre un fer pointu. Il se sert
de ce bton pour se donner le premier mouvement, pour se
soutenir en courant, pour se conduire dans sa course, et pour
sarrter quand il veut ; cest aussi avec cette arme quil perce les
btes quil poursuit, lorsquil en est assez prs.

Il est assez difficile de se figurer la vitesse de ces gens, qui
peuvent avec ces instruments surpasser la course des btes les plus
vite ; mais il est impossible de concevoir comment ils peuvent se
soutenir en descendant les fonds les plus prcipits, et comment ils
peuvent monter les montagnes les plus escarpes. Cest pourtant,
monsieur, ce quils font avec une adresse qui surpasse limagination,
et qui est si naturelle aux gens de ce pays, que les femmes ne sont
pas moins adroites que les hommes se servir de ces planches.
Elles vont visiter leurs parents, et entreprennent de cette manire
les voyages les plus difficiles et les plus longs.

Le lundi ne fut remarquable que par la quantit de gibier que
nous vmes et que nous tumes ; nous avions ce jour-l plus de
vingt pices dans notre dpense : il est vrai que nous achetmes
cinq ou six canards de quelques paysans qui venaient de les prendre.
Ces gens nont point dautres armes pour aller la chasse que larc
ou larbalte. Ils se servent de larc contre les plus grandes btes,
comme les ours, les loups et les rennes sauvages ; et lorsquils
veulent prendre des animaux moins considrables, ils emploient
larbalte, qui ne diffre des ntres que par sa grandeur. Les
habitants de ce pays sont si adroits se servir des armes, quils sont
srs de frapper le but daussi loin quils le peuvent voir. Loiseau le
plus petit ne leur chappe pas ; et il sen trouve mme quelques-uns
qui donneront dans la tte dune aiguille. Les flches dont ils se
servent sont diffrentes : les unes sont armes de fer ou dos de
poisson, et les autres sont rondes, de la figure dune boule coupe
par la moiti. Ils se servent des premires pour larc, lorsquils vont
aux grandes chasses ; et des autres pour larbalte, quand ils
rencontrent des animaux quils peuvent tuer sans leur faire une plaie
si dangereuse. Ils emploient ces mmes flches rondes contre les
petits-gris, les martres et les hermines, afin de conserver les peaux
entires ; et parce quil est difficile quil ny reste la marque que le
coup a laisse, les plus habiles ne manquent jamais de les toucher
o ils veulent, et les frappent ordinairement la tte, qui est
lendroit de la peau le moins estim.

21

LA COLLECTION DORIENT
ET DOCCIDENT

AUX EDITIONS INTEXTE

A paratre au printemps 2007

LINDE MUSULMANE

Daprs
Garcin de Tassy

Le prsent volume runit autour dun important Mmoire
7
que
Garcin de Tassy publia en plusieurs livraisons dans le Journal
asiatique en 1831, deux longues recensions de sa plume qui, de son
aveu mme, le compltent utilement. La premire parut dans le
tome IX du Nouveau Journal asiatique en 1832. Elle rendait compte
dun ouvrage, publi Londres la mme anne, dont lauteur, Mme
Meer Hassan Ali, tait une Anglaise qui avait sjourn pendant
douze annes en Inde auprs de son mari, un musulman
anglophone, dune famille de lettrs de confession chiite. Louvrage
sintitulait : Observations on the Musulmauns of India. Les informations
recueillies de premire main mritaient toute lattention de Garcin
de Tassy qui les exploita en relation avec son propre Mmoire. La
seconde recension, parue dans Le Journal des savants, en aot 1833,
concernait cette fois la publication par un Indien musulman, Jafar
Scharf, du Qanoon-e Islam (Rgles de lislamisme, ou usages des Musulmans
de lInde), traduit et prsent par G.A. Herklots. Consacr aux
pratiques cultuelles des musulmans de lInde, ce Qanoon-e Islam
confirmait en bien des points le Mmoire de Garcin de Tassy.
Lensemble constitue par consquent un volume complet sur les
particularits de la religion musulmane dans lInde , dans le
premier quart du 19
e
sicle, certes, mais nous savons aussi que rien
na vraiment chang des pratiques des musulmans indiens, en Inde
comme au Pakistan

7
Mmoire sur quelques particularits de la religion musulmane dans lInde,
daprs les ouvrages hindoustani , Nouveau Journal asiatique, aot, septembre et
octobre 1831.
22

LA REVUE AURORA, DORIENT ET
DOCCIDENT

SOMMAIRE DU NUMERO 3 (printemps 2007)
ditorial : Le Verdoyant, par Jean Moncelon
Dossier : al-Khadir - Elie
tudes :
Alain Santacreu, La Voie mariale des afrad
Giacomo Arnaboldi, Elie, le Verdoyant

Articles :
Jnos Darvas, Exprience dEau et de Feu
Charles Le Brun, Prsentation des Prognostications de Paracelse

LES CAHIERS DE LILE VERTE

Sept centime anniversaire de la naissance de
Rulman Merswin

Documents consacrs Rulman Merswin et lAmi
de Dieu de lOberland

A tlcharger en ligne au format PDF

http://www.moncelon.com/Rulmanmerswin.htm

23

AU SOMMAIRE DE CE NUMERO

De lOrient intrieur

Jean Moncelon : Jacob Boehme et la noble perle

Documents dOrient et dOccident

Marie-Madeleine Davy, Projection , La Tour Saint-Jacques, 16,
juillet-aot 1958
P. lise de la Nativit, CR de LImagination cratrice dans le soufisme
dIbn Arabi de Henry Corbin, Polarit du symbole , tudes
Carmlitaines, 1960
Armel Guerne, Romantisme (indit), s.d.
Ncrologie de Hegel , Nouvelle Revue germanique, 1831

Libres destinations

La Laponie
Rgnard, Voyage en Laponie

La collection dOrient et dOccident
Aux ditions INTEXTE
La revue Aurora

Ces Cahiers sont est une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://editionenligne.moncelon.com/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.com

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2007
24

Les Cahiers D'orient Et D'occident 8

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