;3^AN1SI?

:; vPEUXPME/SERIE

SOMMAIRE (les If 3et ft (JliBt-Mtl923) -

Ordre du Lys et de l'Aigle.
PLANCHES HORS-TEKTE.
Planche I : L'Alphabet d'Abraham.
Planche II : 3 Arcane du Tableau naturel S.*. I...
Planche III : La Roue de la Fortune. Tarot des Boh-
miens D.
Planche IV. La Force Binaire de Hor-Sit. Tarot
gyptien D.
TUDES INITIATIQUES.
Le Bien et le Mal DA.
Astrosophie Orphique (suite). Chapitre III D. P. S.
Le Tarot (suite). Chap. III. (PI. III et IV hors-texte) D.
Etude sur le Tableau Naturel de Louis-Claude de
Saint-Martin (suite).Chap.III, (Planche 11 hors
texte) S.-. I\*
TUDES OCCULTES.
L'Homme (suite) ... '. VOULOS.
De la Divination ._..."...., CLITON.
L'Alchimie, i* lments SELAIT-HA.
Le Livre de la Sagesse Eternelle (suite) E. D. et D. P. S.
Le Magntisme (suite) TEDER
ROMANS ET LGENDES.
Le Profanateur (suite). Chapitre III SIMOVA et SELAIT-HA.
Le Dmon de Socrate (suite) TEDER.
,
CORRESPONDANCE.
CRITIQUE DES REVUES.

Prix : 3 Francs
" PARIS
34, Rue de la Fontaine au Ro, XI
 EON
Revue Initiatique Mensuelle

DIRECTION : ADMINISTRATION :
6, Rue des Arquebusiers
34, Rue de la Fontaine au Roi
PARIS III
PARIS XI
Administrateur : F. COURTOUT
- ABONNEMENTS PUBLICIT
Directeur : D. P. SMLAS France 18
Secrtaire : Z. GOLTDAMMER-DUPONT
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Toute somme devra tre envoye
Envoyertout ce qui concerne la Sdaotion M. F. COURTOUT, 6, rue des Arquebusiers,
M. D. P. SMLAS. PARIS III*

EON, ouvra ses colonnes toutes les opinions ayant trait

la philosophie spiritualiste. Les auteurs des articles et tudes
insrs dans BON, sont seuls responsables des opinions qu'ils
exposent. ,
Les manuscrits devront tre adresss la Direction.
A moins d'avis speial, les manuscrits qui ne pourront
tre insrs ne seront pas rendus.

Toute Brochure de philosophie spiritualiste qui nous est

adresse en double exemplaire sera annonce et analyse dans
les colonnes d'Eon.

Toute REVUE OU LIVRE doit tre envoy M. D. P. SMLAS,

34, rue de la Fontaine au Roi, Paris XI*.
 L'Ordre du Lys et de l'Aigle est une institution suprieure
ayant pour buts :
1 D'duquer chaque individu-dans l'ide de l'amour et
de la perfection morale, afin que la collectivit puisse jqir
de conditions de vie susceptibles de rendre l'homme heureux
i
2 D'instruire tout homme qui montre des aptitudes et
possde l'inclination vers les sciences dites mta/psychiques
et spirituelles.
Les sciences mtapsychiques et mtaphysioues enseignes
.dans l'Ordre sont : VAstrosophie Orphique, la Philosophie
Orphique, la Psychurgie et Thurgie chrtiennes ;
3 L'Ordre du Lys et de l'Aigle se donne, en outre, un but
sacr, qui est la pratique continuelle de la CHARIT par cha
cun de ses membres.
L'Ordre du Lys et de l'Aigle a comme principes et devise :
L'Amour et la Rciprocit tablis dans le sein de l'Huma-
nit !
I] reconnat l'existence d'une hirarchie spirituelle parmi
les hommes. Cette hirarchie ne doit, en aucune faon,
' influer sur les conditions matrielles de la vie collective.
,

L'Ordre reconnatl'Egalit de vie tous les tres humaine

anims du sentiment de rciprocit et rprouve tous ceux
qui, dans la collectivit, s'arrogent des droits et des privi-
lges touchant l'existence et la vie matrielle.
L'Ordre du Lys et de l'Aigle considre la libert et l'ind-
pendance de l'individu comme un droit imprescriptible de
l'homme. Se basant sur ce principe, l'Ordre du Lys et de
l'Aigle laisse la libert et l'indpendance absolues tous
ses membres. Et, considrant gaux tous les tres humains,
sans distinction de sexe, de caste, de race et de nation, per-
met chacun d'eux de conserver ses croyances et ses con-
ceptions politiques et religieuses.
 II --.' ;_:'</ EON '.
L'Ordre du Lys et de l'Aigle, se basant toujours-sur le
principe prcdent, dfend .tout membre de l'Ordre, sqs
peine de radiation du cadre de l: Chevalerie,, lors, de i'.ur
verture.'des- travaux, de s'entretenir sur des questions tou-
chant la politique ou la religion,; ainsi que toute autre doc-
trine.-mtaphysique' pu thosophique,: ayant pour bt
d'influencer d'autres membres dans ces: directions.
Par .contre, l'Ordre d Lys et de l'Aigle, se: basant sur la .

morale, la :probit, i justice et la loyaut,. exige de tout

membre en faisant partie, l'adaptation de ces vertus, socia-
les dans la conduite future de son existence. .Tout Chevalier
qui se refusera suivre une conduite saine dans la, vie
sociale, sera radi du-cadre de la Chevalerie. ''.'..-' :
..L'Ordre d Lys et de l'Aigle s'engage, par des conseils
clairs, guider ses membres vers le dveloppement- et. la
manifestation de leur propre personnalit ; il s'engage, en
outre, . procurer , tous ses Chevaliers les arm.es.psychi-
.qes,,.morales et intellectuelles-pour le combat du mal en
faveur du -bien-tre..-.de la collectivit.

Extraits des rglements administratifs

-.-.
ARTICLE 6. Tout tre humain ayant le souci'.de-..son-
lvation et de son progrs moral et' spirituel, peut faire
partie de l'Ordre. ' '
:

ARTICLE 7. ^- Les mineurs ne peuvent faire partie de

l'Ordre que.sur une autorisation crite de leurs parents pu.
:
tuteur; ';', :-;;:--^.
:
:;'"-:* ' ::'";:i: '-.; '".'' ; ' '"'
8/.Toute personne ayant subi une condamna-
ARTICLE
tion infamante ne peut faire, partie de l'Ordre.
...
:

,'RTreLE 9; ---.Pour faire, partie de.J'Ordre. du -Lys'- et: de

l'Aigle,'-une demande; crite, devra tre faite,au; sige local;
de.l'Ordre en se recommandant.'au moins'de'd.eux;membres,
lesquels devront adresser.une dnrande commune au. sige
.

.-' 'spcial ..de, l'Ordre,.' requrant l'admission, du postulant'."dans

:

.^ ,1'O^dre,.;:T.@ut>:perspnrh
':": 'peLt^adaisVd^^ :::;.v;:::.^.yp.'.;:.:-:A.';:.;:::;;-
 ORDRE DU LYS T-'DE L AIGL.. ; : RL -

toute admission dans. l'Ordre, il.est

ARTICLE O.,-. A
donn au membre postulant lecture :des: rglements aux-
quels il doit.donner:.son adhsion-. f;'::;:
.
,. ''-..;:'':"
;

ARTICLE 11. Tout; membre entrant dans l'Ordre doit,

s'engager acquitter rguir.emntles cotisations affren-
tes son grade,, et suivre ls lois et rglements de l'Ordre.
ARTICLE 12. . Toute drogation voulue;et 'continuelle; aux
rglements; et aux, engagements contracts: dans l'Ordre :
entranera la radiation, qui sera prononce par le Conseil
de Direction locale de l'Ordre et ne sera valable.qu'aprs-
ratification de cette radiation par le Conseil Suprme de
l'Ordre. ' "!-- '...
:'- ' ': -.. '";.; - '

Extrait des rglements rfueliques

:
Les Initiations des Frres et Soeurs^ adh-
ARTICLE 5.
rents de l'Ordre se font toujours dans un domicile; priv et ',-;
,
jamais dans le local d'une fermatiPh de'l'Ordre.,'
ARTICLE6. Les Inititipns des: Frres et Seers dh- ;
rents; de l'Ordre doivent se faire 'en prsence d'au.moins;
;

quatre meinbres, y compris l'initiateur,-au'risqu de:'nul-

.
lit de cet acte' d'initiation. Dans les pays d l'Ordre, s'in--
tod-it pour l premire fois, l'initiateur doit:runir trois,
personnes dsireuses de's'initier et procde, l'initiation :
de Chacune, en prsence des deux .autres. ,;' .:.;:'...
.ARTICLE 7, " Tout Initiateur procdant .l'initiation
Soeur adhrents dans'un; pays, b'il)
-,
d'un Frre,ou d'une
,

n'exist pas encore.d.e Goinmnderi:pu-,autre .formation de

l'Ordre, doit dresser un procs-verbal d-nitition en double:' .

exemplaire et, l'expdier al'adres e- qu'indique,!'en-tte.,de

. soh'.'prppr'-.'certi^
.
". f;:
'.' Tout.niembre possdan.tle-troisi.me grad..
"ARTICLE' 8.
de la; Chevalerie^ de l'Ordre, celui- de Commandeur pu de;,."'
, Kafaesse d Lys .et-d:;lAigle,; aie: drpitjd'initier. au. grade
'de^Frer PUvd'e Soeur- adhrents il'.sfflt: que;:ls persqnnes
';'', :

,;.: entrant" dn-sNl'Qrdr aient /les,;;qualits-requises^:par ls;:

; /Constitutions;dejl'Ordr:;.-'' - ,'.'';: s ;-;" ,'''5asfe"y-:Sx -:W;.:'M:
'
 IV; EON

.; ARTICLE, Tout membre,-,initi au premier .grande de

9,
l'Ordre,: reoit u nom symbolique, confirm par un certi-
ficat d'I-nitiatiou. dlivr par l'initiateur. .;'.';.
;. ARTICLE lOi-.-^ Dans l'Ordre du Lys et de l'Aigle, le: stage ;
d'instruction au grade de Frre ou. Soeur adhrents est.
limit, -.trois mois et un jour,- sauf dispense crite du
Matre-Commandeur de l'Ordre. "?".'.
Cette priode;coule, le membre dmande son, admission
au grade suprieur; qui; est" celui de Chevalier ou
Danloiselle..-"Il- est. agr aprs avoii* pass, un,' examen
approfondi, sur l'enseignement de Da et sur son'adapta-
.
tion pratique dans la vie.

^FRM-fe PIJ11'. LES- JTBOOTS BE EOFi-'

;
mMI&TWM MO3I:jENNMpuhMe':sous.le^4
La,
de: ses ditions;" LE ^PROFANATEUR " pisode ink
'^itijq^iesMGiensyEgy^iiieiis, dont les lecteurs de '' EON "
oni^'^imeiw;:^
#e;C" ;E0;sf ':-^;V veevmM/ brochure, du Urwge &pa,rt,
'
;.'A; ;'3FiTRE:v<^AeiEi|x,;;;: f^; ;.--,.;,;,;, ;>; ;, ; :; ; ;.-':,:, ;.; :;
-
 EON ~ JUILLET 1923
PLANCHE I.
 EON - JUILLET 1923

PLANCHE II.
 EON JUILLET 1923

PLANCHE III.
 EON JUILLET 1923

PLANCHE IV.
 (Cette tude a t copie textuellement sur un manuscrit
de Ba, notre Vnrable Mre, crit du 9 jin avril 1911.)

XB BIEKf ET X,E *(LWl<.

Le Souverain bien rside en l'Unit.

L'Unit a trois sens ou trois moyens pour se manifester.
Le Beau, le Bien et le Vrai, ces trois s'expliquent les uns
par les autres : ainsi le Bien sera la ralit du Beau. Dans
un sens idal, le Bien c'est l'Absolu, l'Etre en lui-mme, car
seul, ce qui est, est le bien, c'est )e Gnrateur universel, en
un mot : c'est Dieu.
Le bien est la Vertu de l'Esprit, car ce qui est Esprit et
Vie est exempt de souillure, c'est la lumire ternelle, qui
dirige la nature surhumaine de l'homme et l'incite dlaisser
sa nature animale, car l'animalit c'est le mal.
Or, si le bien est ce qui est, le mal est ce qui n'est pas.
Si Dieu est tout le Dioble n'est rien.
Si le bien est la vertu de l'esprit, le mal sera le Vice de
la Matire.
C'est le Grand problme, car la prsence de ces deux extr-
mes explique une dchance de l'individu qui les manifeste.
L'homme sur la terre a, grce au secours incessant de la
Providence, la possibilit de retourner au lieu de splendeur
d'o il est sorti, et en faisant des efforts pour anihiler sa
nature matrielle, reconqurir ainsi, au prix de beaucoup de
travaux, la place qu'il devait occuper dans l'Eclen primitif.
Il doit, pour ce but, combattre prcisment l plus grave de
tous les A7ices, celui qui est la personnification mme du
Mal : c'est le sentiment conservateur de la Nature Mat-
rielle, c'est le sentiment qui fait que l'homme cherche
dtourner compltement son esprit du bien en cherchant
l'associer sa plus basse nature, c'est le sentiment qui lui
fait rechercher les satisfactions physiques et l'amour du
mtal qui les procure, qui pousse l'homme se produire par
dessus tous les autres hommes. C'est, enfin : l'Egosme.
Comme dfinition, je pourrai dire que le mal c'est l'attrac-
tion vers la matire. En certain cas. il s'appelle lchet quand
l'homme, par instinct conservatif, dlaisse ses devoirs.
Souventes fois on accuse la souffrance d'tre un mal : c'en
est une consquence, et souvent c'est un remde au mal.
Le mal est si bas, parce que le bien est trop haut, et cela
explique la difficult qu'prouve le pcheur s'lever.
L'Infini bien, et le mal si limit, ne sont pas des antago-
nistes, des dissemblables harmoniques, comme les actifs et
passifs, les mles et femelles que la Science de l'Au-del
nous prsente, leur diffrence de yaleur est incommensurable
parce que l'homme qui connat l'un ignore l'autre, le Saint
qui sait le bien ne souponne pas le mal. Et l'homme plong
clans le vice ne conoit pas un seul instant le bien.
C'est pour cela que la science du bien et du mal a t la
science cherche de tous les dchus qui sentaient en eux
des Dsirs de Dieu; leurs aspirations les portaient en haut et
leur animalit en bas.
Ils arrivrent et ralisrent la promesse du Serpent; ils
furent comme des dieux connaissant le Bien et le Mal, parce
qu'en leur matire, ils se souvenaient de l'antique lumire,
la regrettaient, et contraignant leur corporit, la dlaiss-
rent pour monter vers Dieu.
Marie R. DUPR. (Selle.)
ETUJDES INITIATIQUES

ASTROSOPHIE ORPHIQUE
(Suite)

CHAPITRE III

L'espace que nous voyons au-dessus de nous et appelons

Ciel, est parsem de corps nomms toiles ou astres. Les
astres sont constitus de matire dense. Il y a apparemment
deux catgories d'astres : les toiles fixes et les toiles erran-
tes; ces dernires sont subdivises en trois catgories : les
plantes et les satellites, les toiles prigrinantes ou comtes.
Les toiles fixes ne varient jamais en latitude, c'est--dire
qu'elles sont toujours la mme distance de l'toile po-
laire (1) ; elles changent toutefois en longitude par un mou
vement d'accroissement un degr prs par 70 ans. Les
anciens avaient fix le nombre des toiles fixes 1.022, qu'ils
avaient divises en 48 constellations.
Mais, aujourd'hui, on est peu prs d'accord pour diviser
le ciel en 88 constellations avec une quantit d'toiles visibles
dpassant 2.000. Toutefois, couramment, on ne cite que les
48 constellations, dont 21 se trouvent au Nord, 15 au Sud,
(1)L'toile polaire est une toile fixe au znith de notre Ple
Nord; elle nous sert de Joint fixe pour calculer la latitude des
astres ainsi que des points de notre globe.
4- BON

et 12 l'quateur de la sphre cleste (2). Ces dernires s'ap-

pellent constellations zodiacales.
Apparemment, tout notre systme volue dans cette masse
stellaire compose d'toiles en apparence immobiles, parce
qu'elles suivent dans leur mouvement l'orbite du Soleil et
sont entranes par lui.
La masse cosmique dans laquelle baigne notre systme
solaire est reconnaissable par les diffrentes configurations
produites par la situation rciproque des toiles que nous
avons appeles astrismes ou constellations.
La connaissance de ces constellations permettra de dter-
miner le lieu prcis dans lequel se trouvera la Terre un
moment dtermin par un vnement soumis l'examen.
La Terre, comme les autres plantes, volue entre le Soleil
et une zone de constellations appeles d'aprs notre cole :
Ceinture d'Euridice, et d'aprs l'cole Chaldo-Egyptienne :
le Zodiaque. Cette zone est divise par les deux coles en 12
constellations (ou signes du zodiaque).

SIGNES ET NOMS DU ZODIAQUE

Ecole Orphique Ecole Chaldo-Egyptienne Signes

Agneau Blier <ff
Taureau Taureau y
Frres jumeaux Gmeaux $
Ecrevisse Cancer
(2) Sphre Cleste s'appelle l'espace ou le firmament qui nous
environne et qui, nos yeux, prend la forme d'une sphre, au
centre de laquelle nous nous trouvons et nous voyons consteller
ses parois intrieures tous les corps clestes. De tout point de
la Terre on ne peut voir que la moiti de la sphre cleste appele
communment calotte. La figure ci-contre vous donnera une ide
des diffrents points de la sphre cleste et leur dnomination.
te A8TR0B0PHIE ORPHIQUE

Lion Lion
Hra Vieiee
Thmis Balance
Scorpion Scorpion
Centaure Sagittaire
Bouc Capricorne
Verseaux Arerseaux
Poissons Poissons
La Terre et les plantes traversent la Ceinture d'Euridice
avec une lgre inclinaison au Nord et au Sud de l'Equateur
de la Sphre cleste.

Les constellations se trouvant dans la Ceinture d'Euridice

sont divises en deux catgories : en constellations Prihli-
ques et en constellations Aphliques.
Les constellations prihliques sont :

Les constellations aphliques sont :

Les premires sont septentrionales et les deuximes mri-

dionales (parce que les unes sont au-dessus de l'quateur de
la Terre et les autres sont au-dessous).
Une sorte de masse nbuleuse compose de corps cles-
6 EON

tes traverse le mridien de la Terre 30 degrs Est du

ple nord, coupe en deux moitis ingales la sphre cleste et
traverse a Est du ple sud. Cette zone nbuleuse s'appelle
La Voie Lacte

Splire Cleste
Les plantes sont des toiles qui font partie de notre sys-
tme et qui voluent autour du Soleil. Notre Terre est classe
parmi celles-l.
Les satellites sont des toiles voluant autour des plantes
de notre systme.
.

Les comtes sont des toiles qui circulent travers l'espace

stellaire formant un immense orbite; elles diffrent des autres
plantes par leur forme trs caractristique. Les comtes sont
des toiles ayant une queue lumineuse. Entre les plantes
et les comtes il y a une diffrence de mouvement. Les pla-
ntes roulent dans l'espace, tandis que les comtes, lances
comme des projectiles, dchirent l'ther de l'espace; c'est
cette raison qu'est due la queue lumineuse qui n'est qu'une
trane throdynamique incandescente. Comme les plantes
et les toiles fixes, les comtes doivent tre habites.
La Terre est une Plante qui volue autour du Soleil en
 A8TR0S0PHIE ORPHIQUE /
363 jours et quelques dcimales d jour. De mme que la
Terre, il y a plusieurs autres plantes qui voluent des dis-
tances diffrentes du Soleil et, par consquent, en un temps
plus ou moins long.

Les Plantes et leurs signes conventionnels.

Mercure voluant autour du Soleil en 88 j. 97

Vnus "
224 j. 70 9
Terre 365 j. 24
Mars 686 j. 98 c?

Jupiter 4332 j. 59 TP
Saturne 10759 j. 24 >

Uranus 30588 j. 39 *
Neptune 60181 j. $
Dora (plante encore inconnue) 90123 j. X
Autour de la Terre volue une toile satellite appele
Lune C ; elle accomplit son volution en 27 j. 51.
D'aprs la tradition Orphique, le Soleil volue autour d'un
centre de la rgion suprieure en 493 annes terrestres ou
180.070 jours terrestres approximativement.
Le Soleil radiant dans cet espace du Cycle Cosmos distri-
bue aux constellations, par l'intermdiaire des plantes, le
fluide thrique de notre systme.
Les plantes du systme solaire reoivent par radiation le
fluide dynamique qu'elles transforment en fluide thrique;
ce dernier possde les qualits particulires de la plante qui
le produit.
Les toiles constellaires de la rgion de notre systme re-
oivent par absorption le fluide thrique et le soumettent
8 EON

une action propre; elles lui impriment des vibrations analo

gus leur nature.
De mme que les plantes, les toiles constellaires projet-
tent leur fluide et, selon la nature de celui-ci, harmonieuse ou
contrariante, elles agissent sur les cratures de la Terre et
leurs oeuvres.
Le Soleil et la Lune sont deux puissants agents qui, par
leur influence, agissent d'une faon profonde sur les hommes,
leurs oeuvres, ainsi que sur toute la nature vivante de la
Terre..
L'tude des lois des vibrations' et influences dans le Cycle
Cosmos est divise en quatre sections principales.
Ces sections sont :
1 Vibrations et influences plantaires simples ou combi-
nes ;
2 Vibrations et influences constellaires simples ou com-
bines ;
3 Vibrations et influences solaires simples ou combines ;
4" Vibrations et influences lunaires simples ou combines.
L'cole Chaldo-Egyptiennedivise galement en quatre sec-
tions l'tude des horoscopes, mais son systme repose sur des
observations empiriques.
Par contre, l'cole Orphique, aprs Pytagore, qui fut
!e restaurateur principal, possde la science des lois cosmi-
ques, et l'tude des horoscopes se fait l'appui de ces lois.
Les observations des faits servent uniquement dmontrer
et confirmer l'action de ces lois.
(A tuvre.)
 LE TAROT

Ettxole sixt ie Ta*ot gy$)tiei)

t'Suile]

CHAPITRE III

Aprs le rituel prliminaire qui consacrait le postulant,

par le baptme fait au nom de Horus et de Set (1) au titre
de Disciple Initi, l'un et l'autre des Initiateurs le reoivent
respectivement dans leur cellule. De la bouche de l'un (le
reprsentant de Horus) il apprend que les Dieux sont des
Etres puissants qui rgnent sur les hommes et qui dcident
de leur sort, que l'Initi en apprenant la science de ces Dieux
et en parlant d'une voix juste, peut attirer favorablement
l'attention des Dieux sur lui, qui le rendront son tour
puissant et le protgeront dans toute l'ternit.
De la bouche de l'autre (le reprsentant de Set), le Disciple
Initi apprend que pour acqurir cette grande gloire d'tre le
compagnon des Dieux dans le ciel, l'homme devait traverser
pour les atteindre une rgion suprieure remplie de
tnbres et pleine d'ennemis qu'il faut combattre et vaincre.
Celui-l terminait comme il suit : Telle est la raison, disci-

(1) Voir Eon , n* 2, juin 1923.

10 EON

pie, pour laquelle nos matres vnrables t'ont soumis des

preuves terribles. Parce que la connaissance seule de cette
rgion ne te suffit point, il te faut le courage, la force et
l'nergie ncessaires pour combattre et vaincre les gardiens
de tous les passages (textuellement : de toutes les Syringues)
afin d'arriver auprs du Dieu R et participer de sa gloire.
L'Initiation de Set tait destine faire connatre
l'homme les grandes lois de l'harmonie et de l'quilibre par
le moyen desquelles l'initi pouvait mettre sous ses ordres
de puissantes forces astrales et les carter, selon sa volont,
de son chemin.
L'Initiation de Horus tait destine faire connatre
l'homme les forces, vertus et qualits qu'il devait dvelop-
per pour tre semblable un dieu, qui soumet et vainc les
forces lmentaires.
Lorsque l'Initi a t suffisamment entran dans les deux
directions psychurgique et thurgique, ses initiateurs dcr-
tent son admission au deuxime grade, dans lequel l'ensei-
gnement par arguments cde la place l'enseignement effec-
tif de cette double initiation.
Le jour dsign, le disciple est emmen dans le sanctuaire
pour assister les prtres dans l'accomplissement du culte. Il
prsente au Dieu l'eau, le sel et l'encens; aprs le culte, tant
reconnu pur, il est introduit dans la premire salle de l'cole
o il commence recevoir alternativement les enseignements
du deuxime grade de l'une et de l'autre des deux initiations.
L il reoit le nom de Shemessou-Hor-Sit Le compagnon de
Sit-Hor .
Le premier arcane symbolique duquel il reoit l'ex-
plication, appartient Sit-Nahas (voir planche hors texte
 LE TAROT 11

n IV (2). A la partie suprieure de cet arcane il y a un

serpent deux ttes et sans queue; il est ail et possde
quatre pieds humains. La tte suprieure est humaine et la
tte infrieure est celle d'un oryx; entre ses deux ailes d-
ployes il y a un disque solaire au milieu duquel est enferm
le scarabe sacr; sous le ventre du serpent est accroch un
petit disque qui me semble tre la lune; tout le fond st
constell d'astres.
Sur la partie infrieure de l'arcane il y a deux lions assis
et se tournant le dos; dans le creux qui est form entre les-
deux lions assis il y a un serpent roul en cercle et mordant
sa queue. Dans le cerc-e est enferm le signe ou symbole de
1 'Amenti l'Occident ou Hads.

Scima I
Il y a une variante dans un papyrus conserv au Muse
de Leyde, n 71 (voir schma I).

(2) Cette planche a t tire d'un papyrus.ayant appartenu

une dame nomme c Nesikhousou . Il est conserv actuellement
au British Musum.
12 EON

Le serpent bicphale symbolise le courant puissant qui se

cre par l'association des forces relles que Horus et Set don-
nent celui qui sait faire appel. Cette force devient un isola-
teur puissant avec lequel tout tre bon s'entourant comme le
fait R peut pntrer dans l'Hads et soumettre les diffrents
animaux et autres monstres qui vivent et qui sont les enne-
mis de R et des hommes.
Les poques de ces luttes du plan astral (l'Hads des Grecs,
l'Am-Douait des Egyptiens) sont crites sur des papyrus et
graves sur des bas-reliefs portant le titre de : Sehfdou-m-
Douat. Le livre de ce qu'il y a dans l'Hads.
Je me propose, dfaut d'autres textes gyptiens de l'en-
seignement initiatique de l'astral, de donner un rsum de ce
livre.
Comme on verra, les Tarots : la Roue de Fortune, le Pendu
et la Maison Dieu, reprsentent effectivement trois forces
astrales et lmentales 1 la force produite par l'opposition
.
d'un lunaire (la Roue de la Foi-Lune) correspondant, dans l'ini-
tiation Horienne au tarot de la Puissance (force physique);
2 la force produite par l'action quilibrante de l'unit (le
Pendu) correspondant dans l'initiation Horienne au tarot de
la Temprance (force morale); 3 la force produite par la
raction des deux prcdentes (la Maison Dieu) correspon-
dant dans l'initiation Horienne au tarot de la Justice (force
spirituelle).
Nous retrouvons dans ce livre les reprsentations symbo-
liques analogues celles des Tarots dont j'ai parl plus
haut.
 LE-TAROT 13

Le Livre de ce qu'il'y a dans l'Hads. c'est le livre de la

Haute Magie gyptienne (3).
Les gyptologues se sont contents de donner une traduc-
tion littraire des textes contenus dans ce livre sans tirer de
conclusions.
Ici je donnerai la traduction et interprtation des textes
touchant uniquement les trois lames des Tarots (Typhonien-
nes) qui font l'objet d'tudes au deuxime degr de l'initia-
tion gyptienne.

(3) Ce livre n'a jamais t publi en entier, mais par frag-

ments. Voir Maspro : Les Hypoges royaux . Lei'ebure :
Tombeau de Seti Ier . G. Jaquier : Le Livre de ce qu'il y a
dans l'Hads .
(A suivre.)
ETUDE sur le TABLEAU NATUREL
ete I^otiiswCiaticLe cte SaiijtM^airtii)
Par un S .'. I v
(Suite)

CHAPITRE III

TH. I
Un homme qui produit une oeuvre ou exprime une pense
tche de rendre visible ou tangible sa conception avec autant
de conformit qu'il lui est possible.

TH. II
L'homme tant ti par des entraves physiques a besoin
de signes sensibles pour comprendre ou tre compris; sans
cela toute conception de l'homme serait nulle pour les autres
en ce qu'elle ne pourrait leur parvenir.

TH. III
L'homme emploie tous ces moyens d'extrioration et de
ralisation de ses conceptions, parce qu'il dsire rapprocher
de lui ses semblables, les assimiler lui en tendant sur eux
une image de lui-mme, les runir avec lui et s'efforcer de les
envelopper dans son unit, dont ils sont spars.
 LE TABLEAU NATUREL 15

TH. IV

- La loi universelle de Runion se fait remarquer par l'at-

traction rciproque entre tous les corps, par laquelle, en se
rapprochant, ils se substentient et se nourrissent les uns tes
autres; c'est par le besoin de cette communication que tous
les individus s'efforcent de lier eux les tres qui les environ-
nent, de les confondre en eux et de les absorber dans leur
propre unit afin que les subdivisions venant disparatre,
ce qui est spar se runisse et ce qui est la circonfrence
revienne au centre, ce qui est cach revienne la lumire,
C'est grce cette loi de la Runion universeUe que l'har-
monie et l'ordre surmontent la confusion qui tient tous les
tres en travail.
TH. V

Conclusion comparative. Puisqu'il existe une grande

analogie entre les ouvrages de l'homme et les OEuvres de
Dieu, appliquant le systmede rapports, nous concluons que,
de mme que les ouvrages matriels et grossiers de l'homme
expriment a pense et ses facults invisibles, d mme la
Cration de l'Univers exprime la pense et les facults cra-
trices de Dieu. Et enfin, de mme que toutes nos actions ont
pour objet l'extension et la domination de notre unit, de
mme l'OEuvre universelle de Dieu a pour objet l'extension
et la domination de son Unit.

TH. VI
Dieu, en crant l'Univers, a eu recours des signes visi-
bles pour communiquer sa pense des tres spars de son
Unit; de ceci, il rsulte que les Etres corrompus spa-
16 EOH

rs volontairement de la Cause premire et soumis aux lois

de sa Justice dans l'enceinte visible de l'Univers, sont l'objet
de V amour de Dieu.
C'est pour ceL amour que Dieu prit tant de soucis leur
imprimer ce caractre d'unit auquel l'homme dans toutes
ses oeuvres tend avec activit.

TH. VII

La loi de tendance l'unit s'applique toutes les classes

et tous les Etres. Aussi, les principes universels gnraux
et particuliers se manifestent, chacun dans ses productions,
afin de rendre par l leurs vertus visibles aux tres distincts
d'eux et leur communiquer le secours de ces vertus par ces
moyens.
TH. VIII

Etant donn que toutes les productions et tous les indi-

vidus de la Cration gnrale et particulire sont l'expression
visible du principe, soit gnral, soit particulier qui les
constitue, ils doivent tous porter les marques videntes de
ce principe et ils doivent l'annoncer dans la manifestation de
leurs vertus, actions et faits qu'ils oprent.

TH. IX

Pour tout ce qui existe, il y a une loi fixe, un*nombre

immuable, un caractre indlibile. Tout est rgl, tout est
dtermin dans les espces et dans les individus. Chaque
classe, chaque famille a sa barrire que nulle force ne pourra
jamais franchir.
 LE TABLEAU NATUREL 17

TH. X

L'homme, comme chaque production de la Nature, a son

caractre dtermin, car provenant, comme tous les tres,
d'un principe qui lui est propre, il doit tre comme eux, la
reprsentation visible du principe qui l'a constitu, il doit,
comme eux, le manifester visiblement.
TH. XI

Indpendamment de la pense et des autres facults que

nous avons reconnues dans l'homme, il offre des faits com-
pltement trangers la matire ; or, on est forc d'attribuer
ces faits un Principe actif -ayant des qualits telles que :
les prvoyances, les combinaisons de toute espce, les scien-
ces hardies par lesquelles il nombre, mesure et pse en quel-
que sorte l'Univers, etc., etc., et qui sont bien diffrentes et
trs suprieures celles du Principe passif de la Matire.
TH. XII

L'homme doit jamais se distinguer de tous les tres par-

ticuliers de cet Univers parce qu'il tche non seulement d'ex-
primer ses penses ou conceptions, mais il cherche autant
qu'il le peut se peindre lui-mme, dans ses ouvrages, par la
peinture, sculpture et mille autres arts ; il donne aux difices
qu'il lve des proportions relatives son corps, vrit pro-
fonde qui pourra dcouvrir un espace immense des yeux
intelligents qui le compareront tous les autres Etres.

TH. XIII

On s'abuse en attribuant toutes les actions de l'homme

ses organes matriels, car dans ce cas il faudrait supposer
18 EON

que l'espce humaine est invariable dans ses lois et ses ac-
tions, comme le sont les animaux, chacun selon leur classe.

TH. XIV

Par contre, l'homme n'offre que des diffrences et opposi-

tions avec ses semblables. Il diffre d'eux par les moeurs,
par les gots, par les ouvrages, par les connaissances. Aban-
donn lui-mme, l'homme combat ses semblables dans
l'ambition, dans la cupidit, dans la possession, dans les
talents, dans les dogmes, car chaque homme est semblable
un souverain dans son empire et tend mme une domina-
tion universelle.
TH. XV

L'homme, non seulement diffre de ses semblables, mais

en tout instant il diffre de lui-mme. Il veut et ne veut pas;
il hait et il aime; il fuit parfois ce qui lui plat et s'approche
de ce qui lui rpugne; va au devant des maux, des douleurs
et parfois de la mort.
Tn. XVI
Premire conclusion. Si c'tait le jeu de ses organes, si
c'tait toujours le mme mobile qui dirigea ses actes, l'hom-
me montrerait plus d'uniformit en lui-mme et avec les
autres, et comme les diffrentes classes d'animaux d'une
mme sorte, il aurait ou une mme manire de vivre et d'agir
commune tous les individus.
TH. XVII

Ainsi l'on peut dire que dans ses tnbres, comme dans
sa lumire, l'homme manifeste un principe tout fait diff'
 LE TABLEAU NATUREL 19
rent de celui qui opre et qui entretient le jeu de ses organes,
car, nous l'avons dj vu, l'un peut agir par dlibraLion,
l'autre par impulsion. (Fin de la premire conclusion.)

TH. XVIII

De mme qu'il n'est aucune substance lmentaire qui ne

l'enferme en elle des proprits utiles, suivant son espce, de
mme il n'est point d'homme en qui l'on ne puisse faire
dvelopper les germes de justice et de bienfaisance qu'il pos-
sde.

TH. XIX

Les consquences .ju'on a prtendu pouvoir tirer d'du-

cations infructueuses sont nulles et abusives; pour qu'elles
eussent quelque valeur, il faudrait que l'instituteur fut
parfait et qu'il fut exerc dans l'art de saisir le caractre et
les besoins propres du disciple, qu'on ne rejette clone pas
sur l'emperfection de la nature du disciple, ce qui n'est
qu'une suite de l'inhabilet et de l'insuffisance du Matre.
Si l'on excepte donc quelques monstres, qui mme
ne sont devenus inexplicables que parce que dans le prin
cipe l'on a mal cherch le noeud de leur coeur, il n'existera
.
pas un peuple, pas un homme qui ne possdt quelques ves-
tiges de vertus.

TH. XX

L'homme a en lui les germes de toutes les vertus; elles

sont toutes dans sa nature. Livr lui-mme, il se borne
dvelopper une vertu pour laquelle il nglige les autres. Il ne
20 EON

faut donc pas conclure que les mmes vertus ne se trouvant

pas dans tous les individus et chez tous les peuples, et n'tant
pas gnrales, elles ne peuvent tre de l'essence de l'homme.

TH. XXI

Il est donc certain, malgr les erreurs des hommes, que

toutes leurs sectes, que toutes leurs institutions sacres, so-
ciales ou politiques, que tous leurs usages s'appuient sur une
vrit, sur une vertu.

TH. XXII

S'il est vrai que l'homme n'ait pas une seule ide lui,
il en est pourtant qui viennent veiller en lui les germes des
vertus qu'il possde et dmontrent son rapport avec l'action
suprme. A tous ces indices nous ne pouvons mconnatre
le Principe de l'homme.

TH. XXIII

Tous les tres qui ont reu la vie n'existent que pour mani-
fester les proprits de l'Agent qui la leur a donne, l'Agent
dont l'homme a reu la sienne est la Divinit mme puisque
nous dcouvrons en lui tant de marques d'une origine sup-
rieure et d'une action divine.

TH. XXIV

Conclusion gnrale du Chapitre III. L'Etre qui a pro-

duit l'homme est une source inpuisable de penses, de scien-
ces, de vertus, de lumire, de force, de pouvoirs, enfin d'un
 LE TABLEAU NATUREL 21

nombre infini de facults dont aucun principe de la Nature

ne peut offrir l'image.
Avouons donc hautement : si chacun des tres de la nature
est l'expression d'une des vertus temporelles de la Sagesse,
l'homme est le signe ou l'expression visibte de la Divinit
mme; c'est pour cela qu'il doit avoir en lui tous les traits
qui la caractrisent; autrement, la ressemblance n'tant pas
parfaite, le modle pourrait tre mconnu. Et ici, nous pou-
vons dj nous former une ide des rapports naturels qui sont
entre Dieu, l'homme et l'Univers.

(A suivre.)
 TUDES OCCULTES

L'HOMME
(Suite) <')

.le disais, au dbut de mon prcdent article que l'hom-

me est libre , et, la fin du mme, je l'ai montr enchan.
Apparemment, il y a contradiction entre ces points et une
prcision s'impose :
En son principe pur, l'homme est libre, et s'il devient
incapable de rsister une passion, cela tient son tat de
dgradation (lequel permet le jeu de plusieurs sortes d'in-
fluences occuM.es); cet tat est crateur et sujet de plusieurs
puissances, parmi lesquelles je ne citerai que sa pense,
laquelle errone est le point, de dpart de sa dchance.
C'est pourquoi Da N. "V. M. dit : Tout acte de l'esprit,
en gnral, est un anneau qui, chaque pas de la vie, rap-
pelle un acte l'individu, ou l'oblige "des actions qui peu-
vent accaparer, sa vie entire.
Le lecteur s'est srement trouv souvente lois dans la
situation que je dcris en mon prcdent article, et je suis
persuad que neuf fois sur dix il a fait comme l'exemple que
(1) Voir Eon , n 1, juin 1923.
 L'HOMME 23
je lui ai prsent. Cela ne tient nullement ce qu'il faut des
qualits exemplaires pour rsister aux passions, mais unique-
ment au fait que l'homme oublie, uu moment opportun, de
penser avec rectitude, d'analyser l'objet de ses dsirs, et
qu'il s'empresse au contraire de le revtir de toutes les qua-
lits qu'il veut trouver en lui. C'est alors qu'on peut juger
de la puissance de l'influence occulte que j'ai nonce ; le
dsir nat, l'Imagination (qui est le premier point de l'labo-
ration, dans le monde de l'esprit) dveloppe, et en suivant la
progression novnaire, l'homme en mal de parturation men-
tale donne l'Etre une force avec laquelle il devra vivre,.
qu'il devra nourrir mme durant un temps dont la dure sera
en rapport avec les actes mentaux qu'il ralisera par la suite.
VOULOS.
 SE LA DIVINATION

Il est un besoin que l'homme a toujours prouv : c'est

celui de voir au-del du prsent, non seulement pour ses actes
quotidiens, mais pour tout ce qui touche l'humanit et sa vie
future.
En effet, nous trouvons dans l'esprit humain diffrents
agents qui le prdisposent se tourner vers l'avenir; nous
lui voyons la curiosit, l'inclinaison vers la recherche et l'at-
trait de l'inconnu.
Cette disposition de l'esprit peut lui tre profitable en ce
sens qu'elle lui ouvre le champ de l'esprance; mais elle peut
lui tre nfaste en lui ouvrant l'illusion et le leurre.
Tout dpend du mobile qui pousse l'homme pntrer
l'avenir, j'entends par l qu'il peut tre goste ou au con-
traire altruiste.
Le mobile est important en ce sens que, pour satisfaire
son gosme, l'homme prfre connatre l'avenir qui lui sou-
rira plutt de l'accepter tel qu'il doit tre.
Je crois que c'est pour ce motif que les arts divinatoires
ont remport tant de succs dans les foules.
Dcid combattre toutes conventions ou usages sus-
ceptibles de duper l'humanit, je tiens discuter le pour et
le contre dans ce que nous appelons divination.
L'homme possde en lui-mme un don d'intuition plus ou
moins dvelopp et se manifestant trs irrgulirement. Tous
nous avons pu constater cet tat de pressentiment qui nous
 DE LA DIVINATION 25
prvient de l'approche d'un danger ou d'un vnement
joyeux ou triste. Alors que beaucoup ne ressentent qu'une
vague impression, d'autres en dterminent la nature et l'ob-
jet, et cela nous montre justement les diffrents degrs aux-
quels ce don se manifeste chez les individus. Ce qui est,
instruction chez l'enfant, sera un fait compris d'un bout
l'autre par une personne d'ge mr, et cette nuance de com-
prhension est l'effet des connaissances et de l'exprience
acquises.
D'autre part, si haut que la comprhension humaine puisse
monter, il arrive un moment o l'intelligence trouve ses bor-
nes et doit se contenter d'avoir une impression sans toutefois
pouvoir la dfinir ni l'exprimer.
Mais ce degr, comme nous le voyons, peut varier avec
ampleur, selon les aptitudes de chacun de nous.
De sorte que je conclu qu'il existe deux sortes de divina-
tions : l'une intuitive et l'autre instructive.
La premire se manifeste chez l'homme sans le concours
de sa volont et se trouve en quelque sorte en tat latent et
extrmement variable selon l'individu.
La seconde, au contraire, est le fruit du travail personnel
dans l'tude et la tension d'intelligence que l'homme y ap-
porte.
Par conclusion, nous pouvons dduire que la premire est
une aide prcieuse la seconde en ce sens qu'elle la sollicite
et que l'autre l'appuie et l'affirme.
La divination fut pratique travers tous les ges en rev-
tant des formes nombreuses et varies.
L'gosme humain et la spculation laquelle il donne
naissance contriburent l'invention de toutes les fantaisies
en vue de duper la simplicit des foules.
26 EON

Je donnerai un rapide aperu de cette varit et quoique

je n'aurai pas tout puis sur ce sujet, cela nous permettra
d'tablir des opinions qui nous aideront nous sortir utile-
ment du faux pour nous tourner vers le vrai.
Il est parl dans l'Ecriture de neuf espces de divination :
La premire se faisait par l'inspection des toiles, des pla-
ntes et des nues; la seconde peut se traduire par l'augure;
la troisime fait l'objet des pratiques occultes ou perni-
cieuses; la quatrime est celle des enchanteurs; la cinquime
consistait interroger les esprits pythons; la sixime, que
Maire appelle judoni, tait le sortilge eL la magie; la sep-
time s'excutait par l'vocation et l'interrogation des morts,
appele d'ailleurs ncromanie. La huitime tait la rabdo-
mantie, au sort par ia baguette ou les btons. La neuvime
tait l'hepatoscopie ou l'inspection du foie.
Le mme livre fait encore mention des diseurs de bonne
aventure, des interprtes des songes, des divinations par
l'eau, par le feu, par l'air, par la terre, par des points, par
des lignes, par les serpents/par le vol des oiseaux, par leur
chant, par les foudres, par les clairs et, en gnral, par les
mtores, etc..
A cela nous pouvons encore ajouter les sorts, les oracles,
les sibylles, les simulacres, les'spectres, la divination par le
moyen du cordon ombilical, la divination par les lettres d'un
nom d'une personne, la divination par 1-. moyen des ongles,
la divination par le moyen d'un anneau suspendu par un fil
au-dessus d'une table ronde, par le moyen d'un crible,
par le moyen d'une glace, d'un miroir ou d'une bulle
de verre ou par l'observation de la forme, de la couleur et
des divers mouvements de la lumire d'une lampe, et d'au-
 DE LA DIVINATION 27
trs varits encore par la consultation des pierres et des
feuilles de figuier, etc.
Dans tout cela il y a du bon, du mauvais et beaucoup des
deux mlangs.
Les uns partent uniquement de l'intuition, les autres ratta-
chent celle-ci des signes extrieurs, d'autres encore partent
de principes et de lois plus ou moins bien tablies, et certains
procds ayant une base solide, furent l'objet du discrdit el
de l'erreur aprs leur apparition dans le domaine public.
Ce qu'il implique avant, tout est de dfinir si la divination
est un art ou une science.
Si la divination est un art, elle ne peut donc contenir
aucune rgle ni loi et. son but ne peut tre que de crer l'illu-
sion et le leurre.
Si la divination est une science, il y a lieu de rechercher
la base sur laquelle elle s'appuie et d'en demander les preu-
ves immdiates.
Partant de ces deux points de vue, il y a incompatibilit
dans le sujet, car l'art et la science se tournent parfaitement
le dos, tant donn que l'une est instable et l'autre bien
assise.
Les arts divinatoires peuvent apparemment avoir profit
de quelques lments de la science, mais ce qui transparat
surtout, si on les considre d'un peu prs, c'est le manque
absolu de fondement et de rgle.
(Suite.) CLITON.
 ALCHIMIE - Premiers lments

SOMMAIRE DU PREMIER CHAPITRE

Explication des signes basiques composant les idogrammes
hermtiques. La Croix, le Carr, le Triangle, le Cercle et
leur symbolisme alchimique. La Force active et la Force
passive dans la Croix. Les quatre lments dans le Carr,
le 'ltragramme. La Divinit dans le Triangle. La
Pyramide. Le Cercle, l'Unit. Combinaisons des signes
basiques : le Sel, le Nitre, le Verdet.

lro CONFERENCE

Lorsque l'on ouvre un ouvrage de science occulte eL plus

particulirement d'alchimie, on se rend compte que les
auteurs se sont servi de signes symboliques pour dsigner
certaines choses ou pour exprimer certaines ides ; si l'on
tudie attentivement ces figures symboliques, on voit qu'elles
sont gnralement composes d'une ou de plusieurs figu-
res simples, combines selon une certaine mthode.
En. gnral, on peut trouver quatre figures simples dans
lesdits ouvrages : la croix, le carr, le triangle et le cercle.
L'unit nous sera dmontre par le cercle, le binaire par
la croix, le ternaire par le triangle et le quaternaire par le
carr. Nous allons donner une petite explication de chacune
de ces figures. Commenons par la Croix.
La Croix symbolise l'harmonie issue de l'union de deux
principes ncessaires toute vie, dans l'univers comme
dans tout tre ; de ces deux principes, l'un mle est le fcon-
dateur continuel, le premier agent, la nature naturante de
Fabre d'Olivet ; symboliquement il est exprim par la ligne
 ALCHIMIE 29
droite verticale de la croix, le plallus des anciens. Le second,
fminin et passif, est l'agent fcond, la nature nature, la
ligne horizontale de la croix, le ctis des anciens. En tout
nous pouvons trouver cette signature : tout ce qui se rfre
l'horizontalit, au repos, est caractristique du passif, de
l'lment fminin et secondaire ; au contraire, la verticalit
montrera clairement ie principe mle, l'activit, le mouve-
ment. Le symbolisme de la croix seul, sans l'adjonction
d'autre figure, sera toujours considr comme gnral, dans
les trois plans.
La croix dont la ligne horizontale est place au bas de
la verticale nous montrera l'involution de l'Esprit, et son
volution dans la figure contraire.
Jsus crucifi nous indique l'volution divine flans la
matire, et son baptme nous reprsente son involution par
la croix renverse qui est exprime symboliquement par
le Saint-Esprit' jusqu' Jsus (ligne verticale) et par Jean-
Baptiste et l'humanit (ligne horizontale). Ce schma est
le symbole complet de l'involution de la divinit en Jsus.
Le Carr est compos de deux lignes verticales et de deux
lignes horizontales premire vue, et en suivant le trac on
remarquera que les lignes verticales et horizontales se-suivent
l'une aprs l'autre, faisant ainsi succder l'actif au passif.
Comme le montre son nombre, chaque principe est ddoubl
et, ds lors, nous trouvons un actif actif, un actif passif, un
passif actif et un passif passif qui nous expriment les quatre
formes ou tats que peut prendre la substance, tats que les
Anciens et les Hermtistes ont appel les quatre lments :
l'lment feu ou ign, l'lment air ou gazeux, l'lment eau
ou liquide et l'lment terre ou solide. D'aprs Wirth. le
carr a une grande analogie avec la croix cause de leurs
30 EON

ressemblances angulaires, car ils sont forms tous deux a.t>

quatre angles droits. Dans une application suprieure nous y
voyons l'expression du TtragrammaLon. l'action incessante
du iod 1 Principe actif par excellence (Le Moi) sur le h n
Principe passif par excellence (le Non-moiL ces deux unis
par le vau 1 , le conjonctif rapport du Moi au Non-moi.
Puis l'action de ces trois passant dans un autre IWK!^ nu
mode, ce qui dans la cration est svmbolis par le second
h n
.
Le Triangle est la figure symbolisant l'esprit. En effet- nous
trouvons qu'il se compose simplement de trois lignes; cha-
cune d'elles rpondant une des lettres du I H V i H 1 com-
mencement du Ttragrammaton, l'union du principe actif et
du passif et leur action rciproque de toute ternit.. Le.
Triangle exprime les trois agents de la nature dans feur
continuel mouvement : l'actif, le passif et leur consquence,
le neutre; le soufre, le mercure et le sel; le pre, la mre et
l'enfant. Le Triangle nous fait concevoir la Trinit divine
dans l'Unit et l'Unit dans la Trinit, les trois plan?., les
trois corps, etc.
L'antiquit avait symbolis la haute initiation qu'elle pos
sdait par l'rection de monuments symboliques, qui sont
les Pyramides composes du carr et du triangle. Leur base
carres symbolisait les quatre lments et chacun des cts
de ce carr servait de base un triangle pour rendre l'ide
de chaque tat symboliquement dans les trois plans et mme
en la Divinit, et leur tendances l'unification sublime dans
le mystre du magistre.
Pour ceux qui s'intressent, la science des nombres, je
dirai que les quatre cts ajouts quatre fois trois artes
des triangles font seize, nombre qui se rsout par sept
 ALCHIMIE 31
(4 + [4 x 3]== 16 = 7) nombre complet de la vie universelle et
exprimant la manifestation de l'esprit 3, dans la matire 4.
A ce nombre, le Tarot donne l'emblme du chariot d'Herms;
ce nombre est la clef de l'Hermtisme. Si nous examinons
simplement les artes sans nous occuper de l'analyse, nous
voyons huit lignes : quatre horizontales et quatre verticales
qui convergent vers le mme point; nous pouvons rsoudre
r et hiroglyphe par deux carrs symbolisant les plateaux de
la balance et qui ont un sens analogue au signe de l'In- -
fini oo
La forme pyramidale nous donne parfaitement l'ide de la
quadrature du cercle, car nous y voyons le triangle quadra-
ture sans subir aucun changement. Les sommets des quatre
triangles convergent vers un mme point pour exprimer l'uni-
fication du rsultat et les qualits du Magistre, qui doit
participer de tous les tats de l'tre.
Le Cercle n'a ni commencement, ni fin; la premire ide
qui vient celui qui le contemple, est de lui attribuer
le symbole de l'Unit et de l'Eternit, et plus matriellement
en Alchimie le symbole du Chaos, runion sans forme de
tout; le cercle exprimera ici la matire inerte qui devra, par
le travail de l'Alchimiste, tre volue suffisamment pour en
faire une matire anime, polarise, androgyne, possdant
en elle les qualits active et passive ncessaires la vie.
Aussi, pour arriver ce rsultat, il faudra tcher de lui
communiquer d'abord un principe de rceptivit, afin que,
au contact du principe actif, la vie s'y manifeste; par une
opration secrte, l'Alchimiste communiquera la matire
ce principe fixe fminin et cet tat sera symbolis par le
cercle travers par une barre horizontale et nomm sel.
Par une opration analogue, la matire chaotique est tra-
32 EON

vaille et possde le principe actif qui a t appel par les

adeptes nitre, et dont le nombre est 10. Ainsi, comme
on peut s'en rendre compte, nous avons, par ces deux figu-
res : 1 Une matire doue d'une nergie passive, le sel;
2 Une matire doue d'une nergie active, le nitre. Dans
ia combinaison de ces deux natures, nous savons que l'union
se fait dans la proporLion suivante : deux lments du prin-
cipe actif pour un lment du principe passif; l'union de ces
deux agents sera donc rsolue par la figure symbolique du
Vitriol philosophique, matire androgyne des alchimistes.
La figure cruciale insre dans le cercle, nous montrera le
verdet ou vert-de-gris des Hermtistes, tat de la matire
rpondant, quant ses qualits et dfauts, au vert-de-gris,
oxyde de cuivre; il exprime l'union intime des deux principes
dans la matire, la vie vgtative.

CHAPITRE II

SOMMAIRE

Le Symbolisme hermtique (suite). Combinaisons des signes

basiques (suite) : le Vitriol, l'Antimoine, le Fer; l'Or et l'Ar-
gent ; le Soleil et la Lune, le Croissant, ses positions ; l'Etain,
le Plom, le Sel alcali, le Sel gemme, le G Maonnique ; liste
des signes dcrits.

La matire primordiale est reprsente par le cercle (1); le

Sel possdant l'nergie passive est figur par un cercle tra-
vers par une ligne horizontale; le Nitre possdant l'nergie
tableau reprsentant tous les
(1) Voir la fin du chapitre le
idogrammes que nous signalons dans le texte du chapitre.
 ALCHIMIE 33

active est reprsent par un cercle travers par une lign

verticale; le Vitriol exprimant dans la matire la combinaison
des deux principes passif et actif, il est en dfinitive toujours
vainqueur et il a la priorit sur le passif; le Verdet, ou vert-
de-gris, dsigne un tat de la matire dans lequel celle-ci est
possde intimement par les deux nergies qui se combattent
continuellement : c'est la Vie vgtative.
Si nous avons faire l'idogramme de la vie latente en
l'animal, c'est par le signe du Nitre ou ardeur Mercurielle
.
que nous l'exprimerons; pour symboliser l'activit en oeuvre
de cette ardeur, l'nergie vitale active dans la matire de
l'animal, c'est le signe du Vitriol que nous emploierons.
Il y a en outre deux varits de Vitriol : le Vitriol bleu
fminin et le Vitriol blanc ou masculin; nous reviendrons
sur ce sujet.
Beaucoup de ceux qui tudirent l'Hermtisme ont cru que
le Vitriol tait la matire primordiale et cache de l'oeuvre,
parce que Basile Valentin avait crit une phrase compose de
neuf mots qui commenaient chacun par une lettre du mot
cette phrase avait pour but de donner un conseil d'une
part et de drouter les curieux qui s'empressaient d'agir
croyant possder la mystrieuse clef. C'est une exhor-
teur : Visitabis Interiora Terrae Rectificando Invenies Occul-
tum Lapidem Veram Medicinam. Visite l'intrieur de la
Terre et, en rectifiant, tu trouveras la pierre cache de la
Vraie Mdecine.
En alchimie, lorsque dans une matire existe une nergie
passive avec un. peu d'nergie active, nous pouvons expri-
mer cet tat par un cercle surmont d'une croix, signe astro-
logique de la Terre. Ce signe (1) exprime une matire essen
(1) Voir la fin du chapitre le tableau reprsentant tous les
idogrammes que nous signalons dans le texte du chapitre.
34 EON

Liellement passive telle que la Terre possdant ingalement

en elle les deux forces. La Terre, de par sa position dans le
systme solaire, est, absolument passive et dirige par la
croix exprimant les deux forces directrices du Tout agissant
dans le Cosmos, c'est le redressement de la figure du Vitriol
bleu; nous trouvons ce mme symbole dans l'hraldisme,
c'est le signe de l'Empire.
Le cercle surmont de la croix dsigne l'Antimoine des
Philosophes, c'est une matire basique gouverne par la loi
du Binaire.
L'Antimoine vulgaire purifie l'Or vulgaire; l'Antimoine
philosophique, a une autre action dont nous parlerons plus
Lard; il symbolise la vie active, l'me intellectuelle de
l'Homme, le Mercure philosophique. La croix surmonte par
le cercle est l'idogramme de .Vnus ou du Cuivre; il exprime
la priorit de la matire sur la vie quilibre : c'est l'me
intuitive de l'homme, la nature fminine, sensitive, molle et
paresseuse, l'Humide radical des Alchimistes.
L'nergie active qui se manifeste est centrifuge. Elle a t
figure par le cercle sur lequel est fixe la flche de direction
centrifuge ; en astrologie, c'est l'idogramme de Mars, et en
Alchimie du fer, de l'acier des Sages. C'est un tat de la
unafire dans laquelle l'ardeur combative de Mars se mani-
feste.
Le cercle avec un point central exprime l'Universalit sor-
tie du Principe; c'est la matire primordiale anime du
Principe du Tout. Ainsi le soleil est reprsent par cette
figure qui symbolise aussi l'Or des Alchimistes, mtal parfait
dans lequel l'volution est arrive son plus haut point dans
la srie mle. Parfaitement li au Principe vital, il est en
quelque sorte le dispensateur pour les plantes de son sys-
 ALCHIMIE 35
tme; le Soleil a toujours t considr comme l'astre gn-
rateur par excellence de la Vie et de la Lumire.
La Lune, reprsente par le croissant, a toujours t le
symbole du principe fminin, de la matire ' philosophique
parfaitement volue dans la srie fminine. C'est l'Argent
.
des Alchimistes ; dans le symbolisme, le croissant se
prsente sous quatre aspects : tourn droite,, il
figure la nouvelle Lune, l'panouissement, le commencement
dynamique ncessaire qu'ils distribuent d'autre - accumula-
de la Vie, progression rapide ; tourn gauche, il reprsente
la Lune dcroissante, un acheminement vers la mort, la d-
crpitude; le croissant dont les pointes sont tournes vers le
bas symbolise le principe fminin asservi, domin par tout
ce qui le surmonte; inversement tourn vers le haut, il est
dominateur et triomphe, de tout ce qui est en-dessous.
Voici l'idogramme de Jupiter, l'Etain des Alchimistes;
et de Saturne, le Plomb des Alchimistes; le premier repr-
sente la Lune ou principe fminin dominant le principe pas-
sif des lments; le second nous exprime la dpendance de
Lune vis--vis des lments; elle est surmonte par le signe
du principe actif.
Deux autres figures doivent tre, mentionnes : la pre-
mire, le cercle surmont du croissant, symbolise le sel
alcali : c'est la matire premire des philosophes, c'est le
cercle rgit par le croissant; la deuxime est la figure du sel
gemme des alchimistes; c'est le grand mystre, le cercle
surmontant le croissant : il est exprim par le G de la Franc
Maonnerie.
Enfin le Mercure, gnrateur, audrogyne, nergie de
tous les mtaux; son idogramme est figur par la figure, du
sel alcali et la croix, matire volue passivement surmon-
tant les lments ou harmonie vitale. (Suivre.)
Hsain des Siffles extiliQUs aux Quittes I et II

La Croix, le Binaire.
Le Triangle, le Ternaire.
Le Carr, le Quartenaire, les quatre Elments.
Le Cercle, la Matire premire, l'Unit..
Le Sel, a Matire doue d'nergie passive.
Le Nitre, la Matire doue d'nergie active.
Le Verdet, la Matire doue des deux nergies.
Le Vitriol, la Matire doue des deux nergies quilibres,
Le Vitriol bleu.
Le Vitriol blanc.
L'Antimoine.
La Terre.
Mars, le Fer.
Vnus, Le Cuivre.
Le Soleil, l'Or.
La Lune, l'Argent.

Mercure, le Mercure des philosophes.

Le Sel alcali.
Le Sel gemme.
Jupiter, l'tain,
Saturne, le Plomb.
Le Livte de la Sagesse Etemelle
(Quelques chapitres de cet Ouvrage)
{Suite)

Ecoute l'enseignement des nombres, et en y mditant,

beaucoup d'effets pratiques ressortiront et te guideront vers
l'harmonie numrale.
Un : fixation abstraite du Principe.
Un : conception de l'Etre universel.
Un agent conu, fcondateur perptuel.
:

Voyons la solution de ces trois problmes :

Fixation abstraite du principe, c'est la dmonstration par
un tat unique de l'existence de l'Unit divine.
La conception du Principe est la seconde phase de cette
dmonstration; et le fcondateur perptuel nous permet de
comprendre et concevoir la possibilit de la multiplication
de l'Unit.
Deux : produit effectif de la grande loi universelle des
contraires.
Deux : soit un plus un, dmonstration de l'Hostilit du
premier sur le second principe, contraire celui-l et ngatif.
Deux : dmonstration de l'action du principe fcondant sur
principe fcondateur.
38 EON

Et voici que le sublime Trois vient harmoniser cette oppo-

sition bien marque, dans les lois de l'Univers.
Trois : irait d'union des deux principes, tendance au
retour de l'Unit, fermeture du cycle ouvert par le Un, vo-
lu par le Deux, et ferm par le Trois.
Enfin Trois : nombre sacr de l'Unit divine.
Les nombres nous ont montr assez clairement le profond
symbolisme de la Kabbale sacre ; il nous ont encore dmon-
tr que les forces dans les principes s'imposent par les actions
d'harmonies divines que nous appelons Lois.
Sortons du domaine Kabbalistique, et en vrais philosophes
de l'Occultisme, recherchons les grandes vrits qui sont ren-
fermes dans ce symbole sacr.
Les trois deux, les trois tats, et les trois plans, ne nous
dmontrent-ils pas le Ternaire ? La Trinit en Dieu ne s'in-
filtre-t-elle pas travers l'Univers jusque dans la constitu-
tion de l'homme ? Et cette course des astres parcourant les
espaces n'est-elle pas soumise au Ternaire ?
Par consquent, en terminant notre tude sur le Ternaire,
dclarons, fils de la Vrit, les sublimes vrits dans le
Tri-Un de la. Divinit, dans le Tri-Un de l'Univers et dans le
Tri-Un de l'Humanit.
Shada est la qualit divine rgnant sur le Ternaire ; Ies-
houah, Dagoula-El, lehova, nous dmontrent la puissance de
la vertu du Ternaire de ce nom divin.
Les initiations antiques avaient consacr ce symbole jus-
que dons les plus petits dtails des rites initiatiques.
Aprs trois jours, le Rcipiendaire devenait Initi. En trois
classes se divisait l'tude initiatique occulte. L'Hermtisme
 LIVRE UK LA. SAGESSE TERNELLE 39
avait trois diffrents modes d'adaptation ; le Magisme de
mme ; et le Mysticisme, basant ses principes sur la Trinit
divine, empruntait d'Elle tous les grands enseignements de
la mystique morale et de l'Initiation sacre.
La Misricordedivine s'tend sur les trois plans, et l'action
de tout Initi vritable'se rpandait conscutivement sur les
trois plans de l'Univers.
Enfin, si tu sais lire les phrases profondes, et pleines de
Vrit initiatique, d'Herms Trismgiste, tu verras dominer
ce nombre sacr.
Te trouvant en prsence d'un signe qui te montre le prin-
cipe ternaire, sois intelligent en son explication et tche, par
une orthodoxie parfaite mes enseignements, de ne pas lais-
ser ce signe sacr s'avilir dans l'erreur.
04 suivra.)
 LE MAGNETISME
Par TEDER
(Suite!

Evidemment, rien ne le prouve ; pas plus que rien ne me

prouve que Louis XIV ait jamais exist. Je n'ai donc qu'une
chose rpondre, et la voici : A moins qu'on ne nous
dmontre la mauvaise foi ou l'imbcillit de tous ceux qui
nous parlent de Louis XIV, nous croirons que celui-ci a
exist ; et moins qu'on ne nous dmontre la parfaite imb-
cillit ou la mauvaise foi des rapporteurs de l'Acadmie d>*
Milan, nous croirons les savants qui, en 1892, runis par elle
en Comit d'investigation, ont constat le phnomne et sign
le rapport. Or, ces savants taient : Alexandre Aksakof,
conseiller priv de l'empereur de-Russie; le Dr Schiaparelli,
Directeur de l'Observatoire astronomique de Milan; le Dr Cari
du PreL professeur de philosophie Munich; le Dr Groso,
professeur de physique l'Ecole Royale de Portici; le Dr Er-
camora, professeur de physique; le Dr Fiorgi, professeur de
physique; le Dr Lombroso, professeur la Facult de Mde-
cine de Milan; eL enfin le Dr Ch. Michet, professeur la
Facult de Mdecine de Paris.
Plus tard, au Congrs des sciences occultes de Paris, en
1900, le commandant Darget fit la dclaration suivante :
En ma prsence, M. Pinard, magntiseur Tours, fora
l'aiguille d'une boussole tourner purement par l'usage des
 LE MAGNTISME 41
pointes de ses doigts; et mme il changea les ples de l'ins-
trument; l'aiguille marquant le Nord se tourna vers le Sud
et y resta. M. Pinard la fora dvier de ce point, mais elle
retourna ensuite au Sud.
En prsence de tous ces faits, l'occasion serait belle, pour
Messieurs de la Science d'Etat, de nous dire mais ils s'en
garderont bien quel diapason doit tre monte la sugges-
tion hypnotique de l'oprateur, et comment on s'y prend
pour accrotre l'imagination.d'une aiguille, d'un ressort de
montre, d'un barreau de fer et autres objets, quand on fait
des expriences de ce genre.
Est-ce que c'est au moyen d'une suggestion semblable pro-
jete sur le cerveau de<= chaises, fauteuils, pianos, meubles
eL ustensiles de toutes sortes que, sans contact aucun, la
jeune Cottin, en 1846, les faisait danser sous les yeux ton-
ns de Franois Arago; qu'ils dansaient derechef au presb,\
1re de Cideville jusqu'au moment du procs qui s'ensuivit
la fin de 1850; qu'ils recommenaient danser, partir de
1870, devant des Commissions d'tudes organises par la
Socit Dialectique de Londres; qu'ils continuaient leur dan-
se, un peu plus tard, dans la propre maison de Sir William
Crookes et en prsence de scientistes dsintresss et loyaux;
qu'ils dansaient de nouveau, en 1892, Milan, devant le
Dr Lombroso, le Dr Ch. Richet et une foule d'autres docteurs;
qu'ils dansent encore, de nos jours, chez une infinit de
gens, parmi lesquelles ii convient de citer un certain M. Max-
well, qui joint la qualit de Docteur en Mdecine celle de
Docteur en droiL et d'avocat-gnral.
Etc., etc. N'insistons pas.
A ct de la constatation du fluide magntique par des ins-
truments, ou par l'aimantation d'aiguilles, ou par des attrac-
42 EON

tions diverses, ou par lo mouvement d'objets inanims sans

contact, les expriences du Dr Narkiewicz-Jodko, l'aide
d'une force qui, sous le nouveau nom de rayons N a t
<(
redcouverte par le chimiste Bloudlot, ne laissent elles-
mmes subsister aucun doute au sujet de l'existence de ce
fluide. Car il a pu tre photographi, ce fluide. Il l'a t par
les Docteurs Luys, Encausse, Baraduc, prof. Durville, com-
mandant Darget, colonel de Rochas, etc.
Voici un des procds suivis et que chacun de vous peut
renouveler. En chambre noire, vous placez une plaque sen-
sible dans un bassin. Cela fait, vous tenez une main une
petite distance de la glatine, et, de l'autre main, vous versez
doucement dans le bassin un rvlateur trs lger. Aprs
quoi, vous attendez 5, 10 ou 15 minutes, el, suivanl le degr
de force que vous possdez, vous obtenez une image d'efflu-
ves fluidiques, image que vous n'avez plus qu' fixer suivanL
la mLhode habituelle.
On est arriv ainsi dmontrer, non seulement l'existence
du fluide magntique, mais encore celle de la polarit du
corps humain, car les effluves se repoussent quand deux
mains droites sont photographies ensemble les doigts oppo-
ss, et s'attirent jusqu' se confondre, quand une main droite
et une main gauche sont photographies de la mme manire.
Le Dr Charpentier a aussi expriment dans cette voie ei
a fait connatre le rsultat de ses observations dans deux
notes qui ont t remises l'Acadmie des Sciences par un
de ses membres, M. d'Arsonval.
Si nous passons maintenant aux phnomnes prouvant que
les mtaux et les composs mtalliques ont une action sur les
sujets sensitifs, soit au contact, soit distance, que va deve-
nir la thorie de la suggestion ?
 LE MA.GNTI8ME
43
Dans son travail sur les origines de la Mtallothrapie, le
D1' Burq montre clairement l'action des mtaux sur les indi-
vidus; mais, bien entendu, cette nouvelle dcouverte , de
mme qu'une infinit d'autres, tait dj connue, en 1815,
du Dr Klugge, qui la tenait lui-mme de savants antrieurs,
dont la trace se perd dans la nuit des temps. Plus rcem-
ment, cette action des mtaux, et aussi des mdicaments
distance, a t tudie de prs par les Docteurs Bourru et
Burot, professeurs l'Ecole de Mdecine de Rochefort, et par
les Docteurs Luys et Eucausse. Au sujet des mdicaments et
des poisons, ces,chercheurs ont prouv que, sans contact, ils
produisaient leurs effets spcifiques sur les sensitifs. Mais
ici, nous rappellerons l'exprience remarquable de Georges
Baldwin, consul anglais Alexandrie, de 1789 1801. Dans
un livre sur le Magntisme, il fit connatre un incident qui
n'est pas sans rapport avec l'action des mdicaments dis-
tance. Se trouvant avec le pote Avena, il fut visit par un
jeune Arabe qui tait malade. Baldwin l'endormit, et, tandis
qu'il prenait une bote de pharmacie, il fut trs surpris de
voir le malade, dont les yeux taient clos, lui indiquer du
doigt un flacon perdu au milieu d'autres bouteilles, et ti-
quet comme elles avec des signes ou abbrviations chimi-
ques. Vrification faite, c'est bien le remde convenable au
malade.
J'ai vrifi avec le Dr Georges Elliott, Long-Eaton, prs
de Nottingham, les expriences des docteurs Bourru, Burot
et Luys, relatives l'action des mdicaments distance.
Elliott, tant un sceptique, prpara chez lui, Nottingham,
sans m'en rien dire, une trentaine de flacons d'gale dimen-
sion et contenant divers liquides de mme couleur transpa-
rente. Chaque flacon, bouch et cachet, portait une tiquette
44 EON

numrote, et tous les numros correspondaient des num-

ros que le Dr Elliott avait inscrits sur un carnet de poche, en
regard des noms des liquides.
Prenant un sujet Ltat de veille, je lui dis de fermer les
yeux mais sans dormir; puis je plaai les flacons l'un aprs
l'autre, et tels que le Dr Elliott les prenait au hasard dans
une bote, 20 ou 30 centimtres de la nuque du sujet.
Chaque sensation perue correspondit exactement l'effet
spcifique du liquide contenu dans chaque flacon. Bien meux,
dans plusieurs cas, mon sujel donna le nom du liquide,
presque au momenl mme o l'effet spcifique se produisait.
Trois autres fois, elle dclara qu'elle n'prouvait rien, en
ajoutant : c'est de l'eau et, en effet, c'tait rellement de
l'eau.
J'observe que la vrification entreprise par moi ne fut pas
reprise par d'autres, non parce que je n'ajoutais pas foi aux
observations des docteurs Bourru, Burot et Luys, mais parce
qu'un certain Dr Moran avait publi un ouvrage dans lequel,
aprs avoir assez malmen ses confrres, il reportait tout sur
le compte de la suggestion.

Si les assertions de M. Luys, avait-il dit, taient fondes,

il deviendrait possible, on le comprend, d'accomplir en scu-
rit complte toutes sortes de mfaits et jusqu' des empoi-
sonnements, sans que la victime s'en pt douter et sans que
la justice et la moindre chance de dcouvrir le coupable.
La vie de chacun de nous serait, ds lors, la merci d'un
malfaiteur quelconque qui n'aurait, pour nous envoyer dans
l'autre monde,' qu' approcher sournoisement de notre per-
sonne, et cach dans sa main, un poison nergique comme
le sont la plupart des mdicaments actifs.
 LE MAGNTISME 45
De ce langage vous reconnaissez l'aptre ; il n'en a jamais
tant dit sur les bouillons de culture.
Le 30 aot 1887, le Dr Luys avait annonc l'Acadmie
de Mdecine, dont il tait membre, qu'il avait russi, sur
des sujets hypnotiques, obtenir l'effet ordinaire de 86 subs-
tances mdicamenteuses, rien qu'en plaant celles-ci, conte-
nues dans des tubes de verres hermtiquement ferms, au
contact et mme distance des sujets d'exprience. Une
Commission avait t nomme aussitt l'effet de contrler
la ralit des faits en question. Aprs avoir assist aux exp
riences pratiques par le Dr Luys et constat sa manire
d'oprer, cette Commission avait pris des dispositions pour
faire des contre-preuves, employant cet effet des sujets
choisis par le Dr Luys et mis en lthargie par lui. Mais, au
lieu de se servir de tubes munis d'tiquettes, on s'tait servi
de tubes prpars au dehors et marqus simplement d'un
numro d'ordre. Chaque numro d'ordre correspondait un
numro semblable inscrit sur une enveloppe cachete conte-
nant le nom du mdicament.
Ainsi, racontait le Dr Morand, on s'tait mis " l'abri de
toute suggestion et de toute supercherie.
De quelle suggestion pouvait-il s'agir, sinon de la sugges-
tion mentale ? Quant la supercherie, n'en parlons pas, car
elle n'appartient qu' ceux qui, croyant cacher leur jeu, ne
manquent jamais de la souponner chez les autres.
Comme le Dr Luys aurait d s'y attendre, la Commission
avait obtenu une foule d'effets, mais qui n'avaient pas cadr
avec ceux obtenus auparavant par lui-mme. On en avait
donc conclu, naturellement, que l'action des mdicaments
distance n'existait pas.
{A suivre.)
^O^If^S et I^GE^BES

LE PROFANATEUR
Par J. SIMOVA et SELAIT-HA
(Suite)

CHAPITRE III

La stalaclique du Collge de la G. Pyramide marque la

sixime fraction depuis le coucher du Soleil. Aussitt six ser-
viteurs portant des clairons se postent devant les accs des
couloirs souterrains qui conduisent aux autres Collges et
leurs dpendances et sonnent l'appel. Cette nuit-l, le G. M.
Selat allait devant les Collges runis faire une confrence
dont il avait lui-mme choisi le sujet dans les puissances
secrtes du Pentactor.
Il tait d'usage qu' la fin de chaque priode Isique, les
coles d'Egypte se runissent, et qu' cette occasion, au lieu
de danses et de chants, le chef de toutes ces coles et direc-
teur de l'cole des Pyramides, communiqueraient les rcents
progrs des hommes dans la connaissance de l'Etre Suprme.
Ainsi cette runion rpondait la gravit et la sagesse de
ceux qui en faisaient partie.
Les sages d'Egypte aimaient beaucoup le luxe dans leurs
rapports avec les Dieux ou avec les hommes. Ils l'aimaient,
 LE PROFANATEUR 47

non certes, par vanit, mais afin de mieux relever la haute

signification de certains actes. Nos lecteurs ne doivent point
nous accuser d'exagration si dans nos descriptions le luxe
des dcors et des costumes dpasse de beaucoup celui des
cours les plus fastueuses du Moyen-Age.
C'est un appareil d'usage trs ancien qui marque les divi-
sions du temps. Muni d'un conduit de verre hlicodal trs
curieux il fonctionnait bas sur les deux principes de la pres-
sion atmosphrique, et de la tendance des liquides descen-
dre entrans par leur poids.
Tandis qu'une partie des servants sonnaient du cor dan&
les couloirs afin de runir les adeptes, d'autres, dans la
grande salle des confrences, allumaient des milliers de lam-
pes d'huile aromatique.
Le trne du G. M. et les fauteuils des autres Mages dispo-
ss droite et gauche du premier, pour la circonstance,
taient dcors ainsi que toute la salle de somptueux tissus
brods d'or. Lorsque tout fut prt, les portes de l'immense
pice ronde furent ouvertes deux battants afin de livrer
passages aux frres qui arrivaient habills de vtements bro-
chs d'or et portant les insignes de leur dignit. Comme en ce
jour exceptionnel le nombre des assistants dpassait celui des
runions ordinaires, ces derniers s'installrent, sans distinc-
tion de rang, sur une srie de siges placs des deux cts
du trne central jusqu'aux portes de la salle. Ds que tout le
monde eut pris place et que l'ordre se fut rtabli, sur les
crneaux, les clairons sonnrent la victoire annonant ainsi
l'entre dans la grande salle du G. M. M. entour des autres
grandes dignitaires et Mages. L'or et les gemmes couvraient
leurs vtements. La mlodie d'une musique invisible emplis-
sait le vaste circuit. Les fidles, debout, attendaient dans
48 EON

une attitude de respect que le G. M. M. eut gravi les degrs

du trne. Bientt le chef apparut dans toute la splendeur de
sa blanche vieillesse. Ayant lev les mains sur l'auditoire,
leur communiquant ainsi la grce qu'ils accueillaient par un
mouvement analogue des deux mains. Lorsque le silence fut
complet, le G. M. M. leva les yeux vers le ciel afin qu'il lui
inspirt la prire consacre la nouvelle priode d'Isis. Sa
voix lente et empreinte de dignit rsonna bientt.

Seigneur de la terre et des

mondes stellaires, Seigneur
de la cleste aura et de l'Infini, genoux et la tte courbe
devant la terrible puissance nous t'implorons de nous com-
muniquer la lumire de la vrit, de nous donner la conso-
lation de ton immense amour, d'clairer tes cratures se
mouvant dans les tnbres et de leur accorder la force de
clbrer avec joie ton. ternelle Gloire !
Lorsqu'il eut achev cette brve prire, le G. M. M. s'assit
et les assistants l'imitrent.
Six vierges vtues de blanc apportrent sur leurs ttes le
panier de sable et le dposrent devant le trne, tandis que
deux. Mages des Ecoles de Memphis et de Tlbes, tenant
chacun d'une extrmit le bton de sagesse, le remirent au
G. M. M. Celui-ci l'ayant reu se leva, bnit de nouveau
sept reprises l'auditoire, puis ayant dpos un un tous les
insignes du pouvoir jusqu' son lourd manteau bracelets,
et prenant la main le bton, descendit vers le panier de
sable.
Avant d'assister la confrence du G. M. M., voyons un
peu ce qu'il advint de Zirha aprs sa chute dans l puits.
Cette chute fut violente et sans doute le profanateur et
 LE PROFANATEUR 49

trouv la mort au moment o il tombait si son manteau ne

s'tait pas accroch une des barres de fer implantes
gales distances dans la paroi du puits et formant ainsi une
espce d'chelle. Il oscilla pendant quelque temps pareil
une masse inerte; mais rveill par le courant d'air froid qui
se formait dans ce couloir, il mit quelque temps pour se
rendre compte de sa situation. Se sentant soudain suspendu
dans le vide, il faillit de nouveau s'vanouir de terreur1, mais
sa volont eut encore le dessus, et sans tarder il songea aux"
moyens de se tirer du danger qui le menaait.
Ainsi tandis qu'invoquant le secours du mauvais esprit
qui le guidait il attendait un salut auquel il ne croyait pas
au fond, il perut des voix qui venaient du fonds du puits.
En effet, un groupe d'hommes passait en ce moment une
grande profondeur au-dessous de lui. La chose ne manqua
pas de surprendre Zirha, qui se croyait naturellement sus-
pendu au-dessus d'une nappe d'eau. Cela cartait le pril
d'une noyade qu'il avait apprhend jusqu', ce moment;
mais Zirha tressaillit de nouveau en se figurant le fond in-
connu contre lequel le moindre mouvement qui aurait pour
effet de dcrocher son manteau, pouvait l'envoyer s'aplatir.
Et, de peur, il retenait son "haleine.
Le groupe d'hommes qui avait attir l'attention de Zirha
s'arrta exactement au-dessous du patient. Une voix dit :
Ne vous semble-t-il pas, mes
frres, que les couver-
cles n'ont pas t enlevs ? il fait obscur.
A quoi peux-tu le croire ? demanda une autre voix.
C'est que toutes les fois que je passe sous un puits,
j'ai l'habitude de lever les yeux vers l'orifice afin de regar-
der la constellation qui se voit travers.
.
C'est bien, remarqua une troisime voix. Mais as-tu
50 EOH

besoin cette fois-ci de voir la constellation pour reconnatre

le puits puisque nous traversons en ce moment la salle des
sept vierges P Ne connais-tu pas les noms des diffrentes sal-
les pour tre sr des constellations auxquelles elles rpon-
dent ?
C'est certain, mon ami, reprit la premire voix. Je
sais trs bien que chacune de ces salles souterraines porte le
nom de la constellation visible travers l'orifice perc sur
son plafond. Mais si je lve la tte afin de contempler chaque
fois la constellation correspondante chacune de ces salles,
je ne le fais pas par ignorance, mais plutt par dsir de
m'absorber dans les profondes vrits que cette constellation
voque. Nous sommes cependant bien loin de ce que je vou-
lais dire tout l'heure. Nous voici prs de minuit et les
couvercles devraient tre enlevs non seulement par prcau-
tion contre les profanes, mais aussi pour permette l'tude
aux frres qui en ont encore besoin.
Le lecteur doit avoir compris deux choses : la raison de
ces profonds puits ouverts sur les couloirs souterrains et les
fcheuses consquences que pouvait avoir pour Zirha la
conversation que nous venons de rapporter.
Mais le profanateur eut encore la chance d'chapper au
pril. Sans doute il tait second par quelque mauvais esprit.
:
Allons dit la troisime voix. On ne peut pas douter
!

qu' cette heure les servants s'occupent de l'enlvement des

couvercles.
(A suivre.)
 LE DEMON DE SOCRATE
(SuiteJ

Mais comme on ne saurait avoir trop de documents, con-

tinuons l'examen des auteurs qui ont parl du gnie de
Socrate. -

Plutarque a fait un trait sur le Dmon de Socrate. Il est

en forme de dialogue, comme la plupart des traits des
anciens.
Socrate
Que dirons-nous, mon ami, du dmon de
(c'est un des interlocuteurs qui parle) ? Le traiterons-nous
de fable ? Pour moi, je pense que, comme Homre fait aider
Ulysse par Minerve dans toutes les situations difficiles o il
se trouve, de mme ds la naissance de Socrate son gnie
lui donna une vision sre qui lui servait de guide, et qui,
marchant touours devant lui, l'clairait dans les choses
obscures et impntrables la raison humaine. Souvent aussi
son Gnie lui parlait, et, par son inspiration divine, il diri-
geait toutes ses actions. Voici ce dont j'ai t tmoin :
Un jour que j'allais chez le devin Eutiphron, vous vous
en souvenez, Simias, Socrate s'entretenait avec Eutiphron,
et le poussait de question en question pour s'amuser. Tout
coup il s'arrte, et, aprs quelque temps de rfleoeion, il
retourne sur ses pas, rappelle ceux de ses amis qui mar-
chaient devant lui et leur dit que son Gnie l'empchait
d'aller plus avant. La plupart le suivirent, et je fus de ce
nombre, parce que je ne voulais pas quitter Eutiphron. Les
plus jeunes d'entre nous poursuivirent leur chemin, comme
52 EON

pour convaincre de faux le Gnie de Socrate, et ils entra-

nrent avec eux le musicien Charillus. Ils passrent dans
la rue des Sculpteurs, le long du palais o se rend la justice,
et lencontrrent un grand troupeau de cochons qui taient
couverts de boue, et qui, s'embarrassant par leur grand
nombre, se prcipitaient les uns sur les autres. Comme il
n'tait pas possible de les viter, ils renversrent plusieurs
de ces jeunes gens et salirent les autres avec leur fange.
Charillus rentra chez lui tout crotte, ce qui nous fit beau
coup rire et nous rappela avec admiration le Gnie de
Socrate, qui ne l'abandonnait jamais et veillait toujours sur
lui, jusque dans les petites choses (1)...
Nous ferons une remarque sur ce nouveau trait de la pr
vision de Socrate. Observons qu'ai s'arrta tout coup et
aprs quelque temps de- rflexion il retourna sur ses pa.=.
Cet arrt subit est une de ces crises qui surviennent tout
coup aux somnambules spontans, et dans lesquelles leur
facult de prvision agit avec la plus grande nergie; et il y a
tout lieu de croire que Socrate n'exerait sa facult de pr-
vision qu' l'aide d'une semblable crise, qu'il appelait le
signal de son Gnie.
L'un des interlocuteurs prtend que ce signal n'tait autre
chose.qu'un tonnement, soit de la part de Socrate, soit de
la part des assistants. Mais cette opinion est rejete bien loin
par les autres interlocuteurs.
Simias, qui avait t pri de dire ce qu'il savait sur ce
prtendu Gnie, rpond qu'ayant un jour interrog Socrate
sur son Gnie, il n'en avait reu aucune rponse, et que
depuis il n'avait plus os lui faire des questions. Il ajouta
(1) Plutarque. Du dmon de Socrate , traduct. de l'abb
Ricard, t. 7, pp. 370 et 373.
 LE DMON DE SOCRATE 53

qu'il l'avait souvent entendu traiter d'hommes vains et

arrogants ceux qui prtendaient avoir eu quelque vision
divine, mais qu'il coutait volontiers ceux qui disaient avoir
entendu une voix, et qu'il s'entretenait avec eux fort srieu-
sement (2)... .
Cette rponse de Simias prouve que Socrate n'avait jamais
vu son prtendu gnie ; qu'il n'avait entendu qu'une voix,
comme il arrive beaucoup de somnambules.
Ce n'est pas que la question changet de face, quand
Socrate aurait vu le gnie, ce serait seulement une illusion
plus forte de son imagination, et Socrate n'aurait pas t le
seul qui eut eu de semblables visions.
Plutarque, la suite de la discussion, rapporte la vision
qu'eut Timarque dans l'antre de Trophonius. Cette vision
singulire nous fera connatre les ides que quelques anciens
se formrent sur la nature des gnies. Ce jeune Athnien
tait extrmement attach Socrate. Il voulut descendre
dans l'antre de Trophonius, prcisment pour savoir du
Dieu ce que c'tait que le gnie de Socrate. Sitt qu'il eut
descendu dans l'antre, il se trouva plong dans d'paisses
tnbres. Tout coup, il se sentit frapp la tte. Son
crne, selon lui, s'ouvrit dans les sutures, et son me ayant .
quitt son corps, elle-s'leva dans une atmosphre pure et
brillante. Elle parut alors respirer en libert, et sa taille
s'accrut comme une voile qui est enfle par le vent. Elle vit
un ciel imaginaire o flottaient des les qui, claires par un
feu trs doux, changeaient alternativement de couleurs, et
par ces vicissitudes -donnaient tour tour des teintes diff-
rentes de lumire.
(2) Plutarque. t Du dmon de Socrate >, traduct. de l'abb
Ricard, t. 7, p. 410.
54 EON

Ces les avaient un mouvement de rotation accompagn de

sons harmonieux. Timarque vit ensuite le sjour du Tartare.
Il consistait en un vaste gouffre, de forme ronde, et tel qu'un
globe qu'on aurait coup en deux. Il tait trs profond, et
d'un aspect horrible, toujours rempli d'une vapeur tn-
breuse, qui tait sans cesse agite et bouillonnante. On y
entendait des cris affreux, des lamentations, etc...
Quelqu'un, qu'il ne voyait pas, vint lui dire : Timarque,
de quoi voulez-vous tre instruit ? De tout, rpondit-il. Mais
l'esprit lui rpliqua qu'il ne pouvait lui faire connatre que
le lieu de Proserpine, qui tait l'une des quatre rgions
confies aux esprits de sa classe.
Timarque aperut prs du gouffre un grand nombre d'toi-
les qui s'agiLaienL. Ce sont, lui dit l'esprit, les gnies que
vous voyez, sans les connatre. Toutes les mes ne s'unis-
sent pas au corps de la mme manire. Les unes s'y plon-
gent entirement et flottent toute leur vie au gr des pas-
sions ; les autres ne s'y mlent qu'en partie, et en sparent
ce qu'elles ont de plus pur, qui, loin de se laisser entraner
par les sens, nage pour ainsi dire la surface du corps et
ne touche qu' la tte de l'homme. Tandis que ses autres
facults sont enfonces dans le corps, cette portion plus pure
plane au-dessus et y reste comme suspendue tant que l'me
obit l'intelligence et ne se laisse pas vaincre par les pas-
sions. Ce qui est plong dans le corpsr s'appelle me, et ce
qui est exempt de corruption est nomm entendement par le
vulgaire, qui croit que cette facult est au-dedans de
l'homme, comme si les objets taient dans les miroirs qui les
rflchissent. Ceux qui jugent plus sainement, sentent qu'il
est au-dehors d'eux et l'appellent gnie.
(A suivre.)
 CO^^BSFOI^Bfl^CE
Nous recevons la lettre suivante :
Paris, le 3 juin 1923.
Cher monsieur Smlas,
J'ai reu avec plaisir le n 1 de la 2 srie de la revue -
Bon, dont le nouvel aspect est fort plaisant.
Le tableau naturel de saint Martin est admirablement
condens dans les thormes et l'tude sur le dmon de
Socrate prsente sous un jour trs captivant ce problme
jusqu'ici mystrieux.
Mais je me suis surtout attard votre article sur l'As
trosophie orphique. Bien des passages me sont obscurs et
je veux me borner vous soumettre deux observations :
1 Vous dites dans vos conclusions que le caractre
principal de. l'essence (Dieu, etc., etc..) c'est le mouvement ;
l'tre (Dieu, etc., etc..) comme pos-
2 Vous considrezPUISSANCE
sdant deux vertus EN : le tropos et le
pathos
(verbe et esprit) (sagesse et amour).
<i Or, Aristote et
saint Thomas placent le mouvement dans
la cration, dans le monde cr et non dans le monde incr,
divin.
Dans le monde incr, le mouvement n'existe pas. Dieu,
selon eux, c'est le premier moteur, IMMOBILE.
D'autre part, pour ces philosophes, Dieu, l'Etre, ne pos-
sde pas de vertus en PUISSANCE, mais Dieu est I'ACTE PUR.
Pour eux, dire qu'un tre possde des vertus en PUIS-
SANCE, c'est dire qu'il est capable d'voluer, de changer et
<(

Dieu est la perfection mme. Il n'y a pas de puissance en

lui. Il est acte pur.
J'aimerais que vous rpondiez sur ces deux points dans
un des prochains numros de la revue. Je n'ose vous le
demander car je sais trop, hlas ! qu' l'heure actuelle le
loisir manque pour mditer et tudier.
Quoi qu'il en soit, permettez-moi de vous dire que je
serai trs heureux le jour o je pourrai lire, condenses
56 EON

dans des ouvrages livrs au public et la critique, les scien-

ces que vous enseignez dans l'ordre du Lys et de l'Aigle :
L'Astrosophie orphique ;
La Philosophie orphique ;
ha Psychurgie et la Thurgie chrtiennes.
,l'prouve une peine relle de ne pouvoir suivre les cours
et vous prie, cher monsieur Smlas, de recevoir mes meil-
leurs sentiments.
A. SERVANIN.
C'est avec plaisir que nous rpondrons aux observations
de notre frre M. A. Servanin.

L'article de l'Astrosophie auquel sont imputes les obser-

vations faites, ne dit nulle part que l'Essence tait Dieu.
Il est dit textuellement :
1 Le caractre principal de l'Essence,- traduite par des
multiples ides, dont les plus nobles sont : Dieu, Etre Su-
prme. Conscience Universelle, et les infrieures sont :
Force Universelle, Force Infinie, etc., c'est le mouvement.
Donc ce n'est pas la tradition Orphique qui dit que l'Es-
sence c'est Dieu, mais il. cite simplement comment cet atlrl-
hul appel Essence, a t qualifil jusqu' ce jour.
La. Cosmogonie Orphique dit : Le caractre principal de
l'Essence, c'est le Mouvement. S'il a pl d'autres de le
nommer Dieu ou Etre Suprme, l'Astrosophie y a renonc,
parce qu'en dehors du Mouvement rien de descriptif tou-
chant CE QUI EST n'a pu jusqu' ce jour s'noncer pas plus
en philosophie qu'en science.
2 Nous considrons l'Etre comme possdant des vertus
en PUISSANCE.
L encore vous nous interprtez mal; pour la tradition
orphique l'Etre n'est pas Dieu : je vous renvoie pour cela
renseignement philosophique de Da N. V. M., au Tho-
rme XXXVII, qui dit :
L'Amour et la Sagesse sont deux expressions du prin-
cipe Unique et Unitaire qui constituent l'Etre.
Donc l'Etre est le troisime terme aprs Dieu, les deux
premiers termes tant l'Amour et Sagesse qui, !eur tour,
ne sont que des expressions de Dieu.
Qu'est-ce alors Dieu ?
Je ne le sais,-mon frre et ami, et tous ceux qui ont voulu
le dfinir se sont confondus.
 CORRESPONDANCE 57
Tenez, je prends vos propres rfrences : vous dites
qu'Aristote et saint Thomas placent le Mouvement dans la
Cration, dans le monde cr et non dans le Monde incr,
divin.
Donc Aristote et saint Thomas avouent que le Mouvement
n'existait pas en Dieu. Comment donc. Dieu a-t-il donn le
Mouvement sans que cela exista en Lui ? Le Moteur n'an-
nonce-t-il pas mouA'ement en tat de puissance? Et ce moteur
pouvait-il tre moteur sans mouvement ? N'est-ce pas illo-
gique et contraire toute philosophie ? Immobile pour un
temps indtermin soit, mais immobile et gnrant le mou-
vement, cela est absurde malgr Aristote et saint Thomas.
Ensuite, vous dites que ces mmes philosophes veulent que
Dieu (et non l'Etre) ne possde pas des vertus en puissance,
mais Dieu est l'acte pur.
J'aurais t d'accord avec eux si j'avais pu dfinir LA
NATURE MME de Dieu, mais, hlas ! je suis impuissant. L
aussi je remarque une mthode philosophique qui n'est pas
faite pour un cerveau de notre sicle.
Si Dieu est un acte pur, c'est que Dieu est un effet, car
l'acte prconoit l'Auteur qui, ncessairement, est antrieur
au'premier.
En matire de philosophie, les mots doivent reflter rigou-
reusement le sens de l'ide.
Ensuite Dieu ne peut tre un acte parce que l'acte e^t la
sixime expression de l'Esprit, de l'Etre, et peut-tre mme
de Dieu.
Je vous rappelle ici notre clef des neuf expressions de
l'Etre :
1 Imagination ; 2 Volont ; 3 Puissance ; 4 Pense ;
5 Verbe ; 6 Acte ou Action ; 7 Conception ; 8 Dtermi-
nation ; 9 Excution.
Ces neuf expressions sont des effets connexes ensemble
dont la Cause est l'Etre.
Quant publier nos enseignements, vous aurez peut-tre
dans l'avenir cette satisfaction, parce que nous faisons tout
ce qui est possible pour y parvenir.
Toutefois, je remercie notre frre et ami de ces observa-
tions, et j'aime croire que ma controverse ne peut le tou-
cher puisqu'il a simplement, oppos la philosophie orphique
un autre systme de philosophie.
J'agrerai toujours avec plaisir ses observations.
D. P. S.
De la " SIMPLE REVUE "
N b47. 1er janvier-15 mars 1923, page 1047.

VOLUTION
Lente, l'Humanit monte une cte rude :
Des hommes, plerins aux pieds ensanglants,
Presque au fate, ont peru de troublantes clarts,
Et derrire eux chemine, ample, la multitude...
Tous montent entrans, vers la claire altitude,
S'agrippant aux rochers, dfaillants, rvolts,
Ou frmissants d'espoir ! Les faibles emports
Cherchent aux yeux des forts l'clair de certitude...

Dj sur le sommet- se trouvent, les prophtes :

Artistes, crivains, musiciens, potes :
Chacun dans la clart sraible un puissant fanal...
La foule les envie... Ils ont gravit la cte !
Mais, eux, ont vu, l-bas, quelque cme plus haute
Et partent l'assaut d'un plus fier idal 1...

MARIE-LOUISE VERT.
G^ITIQUE IDES ^EYUES
PSYCH, revue du Spiritualisme intgral, 36,. rue du Bac,
Paris. Dans son n 325, mai 1923, pp. 226-233, nous
lisons :
.
La Viole d'Amour, par M. Georges DU VALOUX.
Sous ce titre l'auteur fait la description et l'interprtation
d'un Arcane alchimique de l'Amphitheatrum, pi. IV, de
Khunrath.
En une langue noble et pleine de souplesse et d'lgance
littraires, l'auteur dcrit, enseigne, plein d'enthousiasme et
dicte au lecteur les vrits morales et spirituelles qu'un ta-
bleau muet rvle aux initis. Gaston du Valoux montre,
par sa littrature, la profondeur de ses vues. Nous serons
toujours heureux de voir dans les diffrentes revues des
sciences sotriques primer des auteurs tels que Gaston du
Valoux. Je prends au hasard quelques phrases de cet article
pour en donner une ide nos lecteurs :
...Pour qu'il (l'homme) ait pu asservir la matire ses
besoins et crer les richesses qui multiplient sa puissance, il
a fallu d'abord que des bardes inspirs les yeux dans les
nuages et l'esprit dans les deux chantent la splendeur des
dieux ternels et la gloire des hros...

L'accomplissement d'une belle oeuvre doit ressembler

l'panouissement d'une rose et ce qui condamna l'utilita-
risme moderne, ce n'est point qu'il est matriel, c'est qu'il
est laid.
Dans la mme revue, p. 233, nous lisons une opinion,
signe par un anonyme B. I. L., qui manque totalement de
psychologie de l'homme. Nous la signalons pour ce fait
mme :
LA VOIX DE LA SAGESSE L'homme qui se plaint d'une ingra-
titude ne doit s'en prendre qu' lui-mme, car il n'a pas su
se rendre utile puisqu'il n'a pas su se faire aimer.
60 BON

N. D.. L. R. C'est pour cela que Jsus, sur la Croix, s'en

est pris lui-mme en disant au Pre : Pardonne-les parce
qu'ils ne savent pas ce qu'ils font. Evidemment ce Christ
est comme tous les Grands Initiateurs de l'humanit, qui
tous ont souffert de l'ingratitude des hommes parce qu'ils
n'ont pas su se rendre utiles ni se faire aimer ! B. I. !..
a-t-il longuement rflchi avant d'crire SA VOIX DE LA
SAGESSE '?

Plus loin nous lisons une autre opinion, pp. 234-244. C'est
celle d'un Vieux Pythagoricien sur la Cosmogonie. Nous ne
trouvons rien de Pythagoricien dans cet article qui, nous
nous empressons de dire, ne manque pas d'intrt.
L'allure gnrale de cet essai semble provenir d'une com-
munication spirite. Nous voyons de,s termes tels que des
ides incarnes ? ?! Matrialisation spirituelle ? ? ! ! des
!
constructeurs de la Plante au moyen de leur propre pen-
ne ? ? .' / qui nous laissent un instant rveurs. Nous

relevons des titres de" fonctions cosmiques, tels que les Ma-
tres de l'Incarnaiion, les Matres de la Rincarnation; l'au-
teur a probablement oubli de nous citer le Matre le plus
connu et pas mal redout des hommes : le Matre de la
Dsincarnation ! !
Plus bas l'auteur nous explique les diffrents cas de faus-
ses couches : fausse couche peu avance, fausse couche
avance, fausse couche d'un mort-n, etc., etc. C'est fort
intressant, surtout pour une Cosmogonie, mais ce serait
mieux plac dans un trait d'obsttrique !

Et cet auteur optimiste, avant la fin de sa production,

s'crie :
...Il revient (l'homme) d'existence en existence parfaire ce
merveilleux joyau que doit devenir une Humanit (a tient
plutt d'une tradition hindoue) lorsqu'enfin elle a, atteint le
degr suprieur de son vohition.
L'auteur a raison. En effet, depuis 1914, des signes trs
probants nous montrent que nous nous rapprochons de plus
en plus de la vitrine du Grand Joaillier, de celui que les
Christadelphes Messianiques appellent Mammon.
Toujours dans la mme revue, pp. 244-245, sous le titre
Les Profanes, Elie Baymond traite avec beaucoup d'esprit
critique et de clart ce su j et.-
Dans la phrase que nous reproduisons ci-aprs se rsume
une pense trs psychologique de l'auteur :
...Vers ces Saints, comme vers les Grands Mystiques et
comme vers les Profanes Gnies, nous pouvons aller pour
 CRITIQUE DES REVUES 61

un profitable enseignement condition de ne pas nous

faire les bigots et les fanatiques d'un nouveau corps de doc-
trine extrait de ces trois origines diverses.
Dans LE VOILE D'ISIS, revue de philosophie Esotrique,
11, quai Saint-Michel, 28e anne, n 41, mai 1923, nous
lisons :
Un article d'Amy Sage, intitul - Le Secret de la Spul-
ture d'un Pharaon. Cet article est remarquable pour son
style et la profondeur des ides exprimes.
Hlas ! ces belles ides, quoique vraies par elles-mmes,
historiquement se trouvent tre errones.
En effet, ce beau rite de la Magie Orphique a peut-tre
t pratiqu dans un coin de la Terre, mais il n'a jamais
t connu ni accompli sur la Terre des Pharaons.
La science gyptologique nous a fait connatre exacte-
ment, et sans l'ombre d'un doute, tous les rites funraires
accomplis pendant les longs sicles de la civilisation gyp-
tienne. Leur magie est bien gyptienne et n'a rien d'orphi-
que.
La lyre heptacorde est compltement inconnue chez les
Egyptiens. La harpe africaine est l'instrument musical
employ uniquement par les profanes.
La momie n'tait entoure d'aucune effluve ou spirale
dynamique quelconque.
Tout au contraire, le mort, par une pratique magique (rite
funraire), rintgrait sa momie et le prtre Mage lui ou-
vrait les oreilles pour qu'il entende, les yeux pour qu'il voit
et, la bouche pour qu'il parle et mange. (Ce dernier rite
s'appelle le Ap-Ro1 , ouverture de la bouche.) Et enfin il
lui permettait la libert de tout ses membres pour qu'il vive
dans sa. demeure ternelle ternellement. Donc c'est le mort
qui, entour de ses esclaves et ses serviteurs, pouvait se
dfendre contre les intrus et les profanateurs.
D'aprs l'auteur de cet article, le mort semble tre pri-
sonnier de toutes ces forces coagules autour de lui. Les
Egyptiens redoutaient toute force qui pouvait agir dans la
tombe et qui tait trangre au mort. Par exemple, dans les
Mastabas de Memphis, Ghizeh, les animaux employs
comme signes dans les inscriptions hiroglyphiques, ont la
tte tranche de crainte qu'ils ne soient anims d'une force
trangre et hostile et ne s'attaquent au mort pour
l'anantir.
Toutes ces belles lgendes sur les rites gyptiens avaient
cours libre avant Champollion; voir VOEdipus Aegyptiacus
de Kircher, ou un Trait des Hiroglyphes de Latour. Au-
62 ION
jourd'hui, les mystres gyptiens nous sont mieux connus
et nous avons le devoir de ne pas induire en erreur nos lec-
teurs, qui n'ont pas le temps d'tudier particulirement
chacune de ces questions et qui se reposent sur la probit de
ceux qui tudient pour connatre la vrit.
Avant d'crire cet article M. Amy-Sage aurait d relire
dans le prcdent n (avril 40) du Voile d'Isis, l'article de
son ami G. Tamos, sur Les Erreurs de citations, fausses
attributions, etc.. , qui se termine ainsi : ... Nous avons
actuellement bon nombre d'ignorants qui prtendent nous
donner comme vrit cleste ls lucubrations de leur faible
cerveau... .
Par la mme occasion, nous ferons remarquer M. Tamos
que la critique qu'il fait en cet article sur le livre de M. Gu-
non tombe faux, car Eliphas Lvi a bien fait la prdic-
tion dont parle M. Guenon, elle tait contenue dans l'un
des manuscrits remis au baron Spdaliri qui le donna a
Edward Maitland, lequel, plus tard, le donna son tour
au Docteur W. Wynn Westcott, Grand Mage de la Socit
Rosicrucienne de Londres; Wynn Westcott a arrang et
publi en 1896 le travail d'Eliphas Lvi sous le titre : The
Magical Ritual of the Sanctum Regnum .
De plus, nous lui apprendrons qu'Eliphas Lvi avait
pous 'Claude Vignon qui, sous l'empire, avait t pen-
sionne par Napolon III pour des services particuliers :
toutes choses qui pourraient bien avoir quelques rapports
avec la prdiction qu'Eliphas avait reprise son compte.
Claude Vignon se remaria avec Rouvier, le parent de
Jogaud-Pags (Taxil)...
Dans la mme revue, pp. 322-323, nous lisons la suite
d'une publication : Lettres Messianiques. Nous constatons
que Le Voile d'Isis, qui a toujours t une revue de l'sot-
risme indpendante et libre, en dehors de tout mouvement
et de toute chapelle, est actuellement l'organe trs particu-
lier d'un Ordre Messianique duquel le reprsentant Paris
parat tre M. Fidel Amy-Sage.
Les Letres Messianiques sont d'une personne que nous ne
connaissons pas, M. Buchre, mort la guerre, et duquel
Le Voile d'Isis a publi les traits, trs sympathiques, dans
son numro du mois de mars. ' Mais si dans ce mouve-
ment nous connaissons M. Fidel Amy-Sage et M. R. Bu-
chre, le vritable initiateur est soigneusement cach au
public. Il est appel sous le nom de Docteur Christophore,
moins que ce personnage ne soit un chef hypothtique
selon l'ordre et le nombre de cette fraternit, ou qu'il ait
t extrait de la Numration du vide , (Voile d'Isis,
mars 1923), agrable casse-tte la Protagorae.
 CRITIQUE DES REVUES 63
Toutefois, les Lettres Messianiques ne nous disent rien de
nouveau; Sedir a t plus loin et nous a fait connatre le
Messianisme Evanglique sous une forme bien moins atten-
due que ne le fait le Docteur Christophore par la plume de
R. Buchre.
Les Messianiques semblent toutefois avoir une petite ambi-
tion qu'ils cachent : c'est celle de s'identifier aux Rose-
Croix.
Je me contente de reproduire cette phrase des Lettres
Messianiques, p. 323 :
Il laisse au Prince de ce Monde la triste joie de se faire
adorer, idoltrer, atissi bien du sein des soi-disant initia-
tions et de leurs temples fastueux qu'au sein de tous les
cultes accepts par les peuples dans une forme extrieure et
pompeuse.
Je me demande en l'honneur de qui R. Buchre met-il
un P majuscule au prince de ce Monde ? ?! !
Et puis je me demande quoi rimerait la Musurgie.de
M. Fidel Amy-Sage, et qui toutes les belles oeuvres
d'Art et de l'Intelligence devront tre ddis sinon Dieu,
son Fils, par ce culte extrieur ? ?! !
Si nos prires, nos chants, nos pomes, nos oeuvres ida-
les ne sont pas pour Dieu et son Fils, quoi bon de chan-
ter, quoi bon de rimer, quoi bon de dvelopper et lever
par ceux-l notre me ? ?! !
Trve de comdie, messieurs les Messianiques; ne conti-
nuez pa les mthodes sectaires de vos prdcesseurs, qui
disaient et disent : Hors de l'Eglise, point de salut .
Vous vous accusez tous d'avoir commerce avec le diable,
comme le font les bons prtres catholiques.
Mais, mon tour, je vous dis en Esprit et en Vrit :
Purifiez-vous bien du sectarisme anachronique, car c'est l
justement ou l'abhorr se cache.
Dans la mme revue, pp. 326-330, nous lisons un article
trs rudit de G. Tamos : De l'Interprtation Esotrique des
Mythologies.
Nous avons eu l'occasion d'apprcier l'esprit critique de
cet crivain dans d'autres articles antrieurement publis
dans Le Voile d'Isis et nous sommes pleinement d'accord
sur celui-ci.
La phrase finale, c'est un lite-motiv Messianique dont Le
Voile d'Isis est rempli. Nous la reproduisons parce
qu'elle contient une contradiction avec les Lettres Messiani-
ques publies dans ce mme numro.
Mats ce que nous pouvons dire, c'est que les Livres Sacrs
 64 EON

Messianiques sont une clef infiniment plus prcieuse qu'on

ne pourrait l'imager pour ouvrir la porte enchante des
Temples Sacrs o palpitait le merveilleux des poptes de
la Grce.
N. D. L. R. Cela aurait t trs bien si dans les Lettres
Messianiques ces mmes temples n'taient considrs comme
ddis au culte de Satan. Voir dans le mme numro de 1\
revue Le Voile d'Isis, pp. 323-324.
Plus loin, pp. 338-346, un article intitul : Le Plan du
Monde des Nombres et avec le sous-titre : La Mthode
de l'Ordre.
Dans cet article, l'auteur donne un rbus trs rcratif.
Je le laisse parler :
...Pourquoi faites-vous le silence sur la Comparaison,
qui est le vritable COMPAS de la RAISON, dont les deux bran-
ches utiles sont la Rduction et l'Extension ?...
Plus bas, deux phrases attirent ma curieuse attention.
(L'auteur parlant du Messianisme dit :)
Cette Fraternit chrtienne est la seule possible; elle doit
reposer sur des associations HARMONIQUES et sur des dissocia-
tions LGITIMES. *"

Par exemple, un jeune homme et une jeune fille peuvent

tre dissocis de leurs familles pour former cette association
lgitime appele mariage.
(Note du critique). L'auteur donnant la seconde phrase
comme exemple de la premire s'est tromp sur l'attribution
ou distribution des qualificatifs. Je me permets donc de rec-
tifier en m'appuyant sur la premire phrase :
Par exemple un jeune homme et une jeune fille peuvent
tre dissocis LGITIMEMENT de leurs familles (pauvres en-
fants) pour former cette association HARMONIQUE (???) appele
le Mariage.
Aussi le divorce deviendrait une DISSOCIATION lgitime
d'une ASSOCIATION harmonique. Quelle fraternit, mon
.
Dieu.
Dans la mme revue, pp. 363-375, Les Incantations Mdi-
cales, par le Docteur Vergnes. Article trs substantiel et
document sur les Incantations chez diffrents peuples.

Le Grant : E. DUPRE
Imp. PIAGNES & CR0USV0P.ME, 10, rue Aigueperse, Limoges
.V,-.". PLAGIES & CROUSVOfcM:.":
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