LA TIDIANYA gnralit La Tidianya est une voie d'origine maghrbine, qui a pour fondateur Seydina Cheikh Ahmed Tidiani,

n en Algrie en 1737 et dcd Fs en 1815. La Tidianya est l'une des dernires voies soufies faire leur apparition. Pour mieux comprendre cette confrrie, il faudra toujours prendre en compte un fait : les tidianes croient au caractre spcifique de leur voie. Ils fondent cette croyance sur une similitude et une comparaison. Les musulmans voient en l'Islam la dernire religion rvle et la rcapitulation des messages divins prcdents. De mme, les tidianes considrent leur confrrie comme l'aboutissement de toutes les voies antrieures . De plus, pour eux, Seydina Cheikh Ahmed Tidiani est le sceau des Saints, Khtim al-awliy, comme Mohamed celui des Prophtes Khtim al-anbiy. En fait, cette confrrie essaie d'oprer une rvolution du soufisme dans les pratiques et les conceptions. Elle veut marquer une rupture dans la pratique du mysticisme. Il ne s'agira plus du soufi enferm ou retir dans le dsert loin des proccupations temporelles , mais du mystique essayant de traduire la force du zikr et de la prire en moyen d'affronter le quotidien. Comme en tmoigne Cheikh Al Khalifa dans un clbre vers, en parlant de Cheikh Ahmed Tidiani : Il a duqu, ses disciples, sans khalwat (retraite spirituelle), jusqu' ce qu'ils empruntent le droit chemin, Dieu l'a vraiment combl de ses dons . Dans l'enseignement de la Tidianya, il y a un grand souci de conformit aux prceptes de l'islam. Le Cheikh avait largement insist sur ce point, comme en atteste les ouvrages des Mukhaddams. Selon le clbre Amadou Hampth B, membre de la confrrie, Tidianya correspond aux conditions de notre poque et qu'elle prsente une analogie parfaite avec les trois piliers de l'enseignement des Oulmas savoir Imn, Islm et Ihsn (la Foi, la Soumission et la Bienfaisance). Au regard de l'importance des invocations (zikr), dans la pense soufie, les tidianes en ont fait le fondement mme de leur confrrie. THESE SUR LE MYSTIQUE Mohamed El Khaly, un minent compagnon de Cheikh, avait dit au sujet du rle et du degr de Seydina Ahmed Tidiani (r) : "C'est par son intermdiaire que tous les saints, sans en avoir conscience, reoivent l'influx des Prophtes. " Cheikh a dit celui qui m'aime pour l'amour d' Allah et son mssager est bni mais celui quin m'aime pour une autre raison, je ne suis q'un simple humain Les enseignements qu'il convient de tirer de l'itinraire du fondateur de la Tidianya jusqu' sa rencontre avec le Prophte (psl) sont essentiels pour qui emprunte la voie spirituelle. Le premier est que Cheikh Tidiane n'a jamais cherch se faire valoir ou faire du proslytisme autour de sa personne. Pareil enseignement a t mis en exergue pour les disciples, par la grande figure sngalaise de la Tidianya, El Hadji Omar Tall , dans son ouvrage spirituel AI Rimah (Livres des lances). Le Cheikh AI-Murtada y dit en effet: Le disciple qui cherche se faire valoir avant d'avoir termin son initiation, ne fera rien de bon. Il poursuit plus loin: Ce qu'il faut( c'est tre droit et sincre, rester humble malgr l'acquisition de certaines vertus, se considrer comme toujours imparfait et trs loin d'galer les saints, s'en remettre Allah, demeurer attentif devant le but atteindre... Le deuxime enseignement rside dans la transmission Cheikh Ahmed Tidiani des modalits de sa mission au service d' Allah .Vision du Prophte Un autre enseignement peut tre relev sur les modalits de la vision du Prophte par les saints, les gnostiques et les vertueux. Le Cheikh El Hadji Omar Tall s'y est tendu dans le livre prcit. Il souligne : On peut voir le Prophte (Psl) sous deux formes : sous l'aspect qu'il avait en ce monde, tel que le virent ses compagnons, ou sous l'aspect de son essence la sainte, pour les gnostiques prcisment. C'est une lumire qui emplit entirement le monde. Le gnostiques, lui, voit cette lumire grce

 son intelligence. Cette essence peut aussi tre incarne par certains Cheikhs, auxquels le Prophte fait cet honneur et donne cette marque de distinction. SCEAU SUPRME DE LA SAINTETE Il est difficile d'expliciter par des mots ce que recouvre la qualit de Sceau suprme de la saintet que le Trs Haut a rserv au fondateur de la Tidianya Certains auteurs et orientalistes comme Michel Chodkiewicz ont cru pouvoir l' attribuer au grand matre arabo-andahlou Muhyil Dne Ibn Arab, alors que ce dernier ne l'a pas revendiqu de faon claire et nette. D'autres auteurs confrent ce statut Jsus fils de Marie son retour la vie terrestre sous le nom AL MAHDI. En prsentant la hirarchie des saints selon les ordres mystiques . comme la Tidianya ou les Akbariens, on peut donner une ide de la station de Cheikh Ahmed Tidiani. Le saint est d'abord un signe de Dieu sur terre. Ils occupent une position privilgie aux yeux de Dieu qui a y effac de leur vue les visages de la multiplicit. Les saints de Dieu portent en eux les secrets du Trs-Haut et sont la source de sa lumire. Il y a la saintet mineure acquise grce l' action pour Dieu et par l' observation du modle prophtique, et au-dessus la saintet majeure directement lie l'action de Dieu sur la crature privilgie. On peut aussi parler de saintet de la foi et de saintet de la certitude ; cette certitude englobant la foi alors que l'inverse n'est pas vrai. Les lus de la deuxime catgorie relvent de la saintet majeure. En plus de la possession plnire de la foi, ils sont caractriss par leur abandon confiant en Dieu. Leur saintet est, en outre, fonde sur la contemplation et non sur l'argumentaire et le raisonnement. C'est ce propos que le Cheikh Abl Hassan Al-Shadhi disait: Le fait de voir Dieu par l'oeil de la foi et de la certitude nous a librs de tous recours la pense discursive.Qu'il s'agisse de la saintet procdant de la foi ou de celle manant de la certitude, l'tre qui bnficie de ces grces divines est marqu par un ensemble de traits: possession de la gnose (al-ma'rifa bi-llah), la crainte de Dieu, le souvenir permanent de la prsence divine, l'empressement suivre les injonctions du TrsHaut, l'enracinement de l' me dans la certitude, la perception claire de ce que Dieu veut de nous, la confiance absolue en lui, l'abandon sincre lui, la gestion de leurs affaires par Dieu et la dotation d'autres dons dont des faveurs sur naturelles. Au Sngal, malgr la ferveur musulmane plus ou moins sincre constate, on est trs loin de pouvoir percevoir la saintet vritable. Cette situation est encore complique par le fait que les lus de Dieu cachent le plus souvent leur saintet ou sont, eux-mmes, voils. On attribue gnralement la saintet aux marabouts appartenant aux grandes familles religieuses connus ou aux Serignes qui ont beaucoup de monde autour d'eux.On l'attribue aussi aux faiseurs de miracles et autres professionnels qui prient pour les gens ou leur font des retraites spirituelles des talismans ou des safaras en vue de l'atteinte de certains objectifs purement terrestres (pouvoir, richesses, nominations des postes recherchs, ascension sociale, gurison, clbrit et prestige...) la saintet vritable est loin de correspondre toutes ses attributions. C'est un secret entre Dieu et l'lu qui fait du saint un voyageur en dehors de ce monde, un trsor cach que ne dcouvre pas n'importe qui ne le trouve que celui qui le cherche comme un assoiff qui a besoin d'eau ou celui qui cherche Dieu comme une mre peut chercher son enfant perdu. Les amoureux de ce bas monde et de son clinquant ne pourront jamais reconnatre un saint, mme si ce dernier les ctoie. Ils sont plutt les perscuteurs des saints de Dieu, qu'ils mprisent et sous-estiment dans l'ignorance totale que mme ce qui leur arrive de faveurs dans ce monde procde de la saintet des lus ignors et perscuts. Un autre signe de la saintet peut, enfin tre trouv partir de ce constat du saint mystique Fuzel ben Ayz : celui que le Seigneur Trs-Haut affectionne, il fuit suscite toutes sortes de difficults dans les affaires d'ici-bas. Quand ceux qu'il traite en ennemis, il s'largit pour eux

toutes les voies et les prouve par des flicits terrestres. Tous les saints de Dieu ont converg vers le mme constat. HIERARCHIE DES SAINTS DE DIEU Pour revenir la station leve de Cheikh Ahmed Tidiani (r), soulignons que la hirarchie des saints est toujours pyramidale.Au sommet, selon les guides de la Tidianya il y a, chaque poque, le ple suprme des saints (ou ple du Temps!; Ensuite viennent les quatre piliers (Mafttil Kounoudji) qui sont des singuliers (afrad!. Si le ple (Khoutbou) quitte corporellement ce monde, il est remplac par un des quatre piliers. Celui-ci est son tour remplac par un saint provenant d'un troisime rang form par les saints gnostiques parfaits (arifs kaamil). Nul, hormis le Ple lui-mme, ne peut savoir ou mesurer la station de la polarit (martthaba khoutbou). Le Ple suprme n'a pas le droit de parler de lui. Il est soigneusement cach par Dieu, et il ne se fait connatre qu'a de rares lus. Son degr spirituel (mahama) rside dans sa grande proximit avec le Prophte au niveau de l'me, du coeur et de l' esprit. Le Ple possde le savoir qui existait avant la cration du monde et aprs cette cration. Il possde les secrets des Noms de Dieu et le savoir de l'essence et de l'existence. Il regarde aussi l'essence de l'existence par l'intermdiaire du mahama (degr, position) du Prophte. Le savoir du Ple est dtenu galement par les grands singuliers (afrads) devenus piliers au nombre de quatre. Mais ils ne peroivent pas pleinement leurs connaissances, ni leur station spirituelle. Ils travaillent sur le plan mystique sans cette perception de leur savoir ; car dans l'tat o ils se trouvent ils ne savent pas ce qui est ou non autour d'eux, de mme que les faveurs dont Dieu les a gratifies. Cette mconnaissance trouve son explication dans l'humilit des saints concerns. Leur humilit est telle qu'ils ne savent pas ce qu'ils sont et ce qu'ils reprsentent. Ils sont ainsi voils par leur humilit (trokh Lou). C'est seulement le ple qui connat l' tat des piliers. Ces derniers ne peuvent cerner ce qu'ils taient ou ce qu'ils faisaient, qu'une fois hisss la station de ple. Il peut arriver, qu' une poque, existent plusieurs ples de la saintet. Dans ce cas ils sont coiffs par un ple des ples (khoutbou Lagertab) qui a la puissance de 1500 saints gnostiques. Il existe aussi un outre type d'lus de Dieu. Il s'agit des khalifes (lieutenants) de Dieu distincts des ples. Les khalifes de Dieu dtiennent le degr des ples, mais sont plus puissants que ces derniers. En plus du savoir des ples, ils ont la connaissance du message divin (Risla). Ce sont des messagers. Ils possdent la science des singuliers et celle des prophtes. Ils cernent le pouvoir et la nature des choses. Ils puisent leur savoir chez les anges et donc des mondes suprieurs diffrents du monde d'ici-bas, le Moulk ou plante des humains correspondant aux tnbres de l'tre, du corps et de l'me. Ces mondes suprieurs sont le monde anglique (Malakout), le monde de la puissance (Djabarout) et celui de l'ordre (lamri). Chacun de ces mondes, y compris le ntre, reoivent des lumires divines travers le Prophte. Ils sont situs entre 10 terres, le premier et septime ciel, Koursiyou, Arras et au-del d'Arras. Les saints vritables sont, ou non, familiers de ces lumires divines. Leur niveau de conscience de cet tat reste fonction du savoir et de l'ouverture acquis par la voie des degrs (mahama). Cette voie tant un processus d'ouverture provenant de l'illumination, des piphanies et des miracles de la vrit et des secrets et du savoir que l'intelligence, elle seule, ne peut atteindre. Il s'agit d'un savoir et des secrets qui ne se trouvent dans aucun livre. C'est fort de cette illumination et de ce savoir suprieur, que les saints ou gnostiques accomplis connaissent ce qui arrive de bon ou de mauvais l' poque, ce qui a trait aux saisons, ce que Dieu dcrte dans le monde et, chaque moment, ce qui correspond ce dcret.

Leur connaissance embrasse aussi le pourquoi des choses qui arrivent, ce qui prcde et ce qui vient aprs, les positions des toiles, le savoir conforme la dvotion Dieu, l'tat des esprits (rouhs) et leur progression, le secret des cratures, le monde du mystre, la connaissance des lettres clestes (Alif, Lam, Kf...) commenant certaines sourates du Coran. Mais la possession de toutes ces connaissances n'est pas tout. Le saint absolument accompli doit galement accder aux lumires de ces connaissances. Pour cela, il doit abandonner tous les dons dj acquis, faire comme s'il recommenait zro, comme s'il ne connaissait rien. Il ne demande, aussi, rien Dieu, part de l'assister pour avoir la paix, tre maintenu sur voie droite et arriver lui. Beaucoup d'adeptes de la voie spirituelle ou de candidat la saintet flanchent et tombent ds la premire tape du chemin, pour avoir associ Dieu leurs intrts, leur me, ainsi que la recherche dguise de la gloire et de la renomme. En ralit, par le biais de cette Association secrte, nombre de marabouts ont donn Satan, le moyen de les induire en erreur en les corrompant par toutes sortes de vanits, comme l'a indiqu le Cheikh Omar Tall du Fouta. Ces marabouts, poursuit le grand cheikh de la Tidianya, s'garent alors et ils garent les autres en les entranant avec eux. Pour avoir les chances de russir dans sa qute de Dieu, l'itinrant devrait par consquent s'appliquer, avec l'aide d'Allah, vider son coeur du monde. Ce qui ne signifie pas renoncer au monde. Il s'agit plutt d'un dtachement du coeur qui peut aller de pair avec l'exercice d'un travail pour ne pas tre la charge de la communaut et pour aider les autres. Mme les cheikhs ou plus prosaquement les Serignes, a dclar El Hadji Omar Tall, doivent exercer une activit pour subvenir leurs besoins. Prfrer Allah toute chose, a encore soulign le cheikh sngalais de la voie tidianya, doit tre, pour le disciple qui dsire l'initiation, le, principe et la fin de ses dsirs. Pas un seul instant de sa vie ne doit tre consacr autre chose. Penser autre chose, c'est retrouver l'intrt et la disposition. Le disciple doit se rserver Allah en toute action dans le seul but de le glorifier, de le louer et de le remercier.Si l'itinrant cherche autre chose, Dieu lui retourne sa dvotion. Cette punition peut se traduire par des succs et beaucoup de gloire dans ce bas monde. Ce qui n'a rien voir avec le pouvoir initiatique et la saintet. Mais le commun des croyants est loin de le savoir. Il s'empresse plutt autour des hommes de Dieu ayant une autorit extrieure sur ce bas monde cet les vnrent alors que ces derniers ont, en fait rat le but suprme. Pendant ce temps, le saint parvenu Dieu, ou le pieux serviteur qui a abandonn son libre arbitre au Tout Puissant, sont ignors car ils sont gnralement trangers ce monde. Mais ces derniers n' en sont pas offusqus et regardent le commun des croyants avec l' oeil de la misricorde. Ils se disent aussi, comme le cheikh Al Akbar Ibn' Arabi : Nous avons laiss derrire nous les mers agites. Comment les hommes sauraient-ils vers quoi nous nous dirigeons ?. Ils savent enfin que peu de gens ont la notion de l'lection divine et sont en mesure de saisir la vritable personnalit de l'homme qui progresse dans les sciences divines et les connaissances seigneuriales. Comme on l'a dit, la hirarchie des saints est pyramidale. Cela ouvre la question de savoir si les saints se connaissent entre eux. La rponse est affirmative dans le monde des esprits mais ne l'est pas toujours dans notre vie quotidienne. Ici, celui qui se trouve dans un chelon infrieur peut ne pas se rendre compte de la station spirituelle du saint de l'chelon sup rieur. Il pourrait mme arriver, si sa saintet lui est dvoile, qu'il se croit suprieur tant les perspectives et dons qui lui sont rvls sont fabuleux et source d'ivresse extatique. Le cheikh Ibn' Ata Allah rpond un peu la question ouverte en signalant que : l'tre qui est bas peut s'approcher de celui qui est lev, mais il ne peut le cerner. Il ajoute aussi : Les saints reoivent les stations spirituelles des prophtes mais ils n'en ont pas une vision globale. A l'inverse, ceux-ci dominent parfaitement les stations des saints..

CARACTERISTIQUE DU PLE CACHE A la lumire de ces dernires observations, il est possible de comprendre pourquoi des saints de son temps et aprs lui pouvaient ne pas connatre le rang spirituel du cheikh Ahmed Tidiani. Les grands saints des poques prcdentes connaissent cependant l'existence du ple cach avant l'avnement de son futur dtenteur. Seulement, selon les gnostiques de la Tidianya, hormis l'Imam Ali Ibn Ab Talib, les ples Abd Al-Salm Ibn Mashsh ( l 3e sicle) et Abdoul Khdr Dieylan (12e sicle) et quelques autres saints suprieurs, aucun pieux serviteur ne savait la description physique avant ou aprs du ple cach, Toutefois, l'Assemble secrte des saints (Dwan awliya) qui se tient chaque nuit de vendredi, les participants ,qui se trouvaient dans le cercle proche du prophte voyaient au-dessus d'eux un sige rserv occup par un personnage fait de lumire. C'tait le cheikh Ahmed Tidiani (r). A son avnement ce sige fut occult. Il n'est plus visible et ne le sera plus. Les dons et les caractristiques du Ple cach et du Sceau des saints sont impossibles dcrire en usant de mots et vocables au langage familier. C'est comme l'vocation de la saveur d'une mangue quelqu'un qui n'a jamais got ce fruit. En se rfrant, toujours au cheikh Al-Murtada, El Hadji Omar Tall, on peut esquisser un descriptif. Le cheikh a soulign en parlant de Mohammed (psl) et de AT- Tidiani : J'tais dj Prophte alors qu'Adam tait entre l'eau et l'argile. De mme, le Sceau des saints tait un saint en acte inform de sa saintet alors qu'Adam tait encore entre l'eau et; argile tandis que les autres saints ne le sont (en acte) qu'aprs avoir rempli toutes ses conditions de la saintet. c'est qu'en effet, Dieu a donn le privilge de la saintet aprs avoir donn celui de la prophtie et de la mission : ds la pr ternit l'a choisi (aprs le sceau des Prophtes) le Sceau des saints (et aussi les autres membres de sa confrrie') purement et simplement, et sans raison d'ordre temporel. .. . Le cheikh Al-Murtada poursuit : Le Sceau des saints reoit un certain nombre de qualificatifs : le seigneur des initis, l'imam des vridiques, le fournisseur en influx des ples et des recours suprmes, le ple cach, l'isthme scell, la substance des substances. ..Le sceau des saints occupe un grade qui est le Sceau des grades. Il surpasse tous les grades de la saintet, et n'a au-dessus de lui que les grades des Prophtes. La grande figure sngalaise de la mystique musulmane ajoute: ... Le Sceau des saints reoit non seulement l'influx mohammadienne par l'intermdiaire des Prophtes, mais il reoit encore un influx particulier de l'essence de Mohammed (PsI), directement et sans qu'il passe par les autres Prophtes. Il s'ensuit que tous les influx prophtiques d'abord mans de la lumire mohammadienne convergent donc vers lui et que c'est lui seul qui les dispensera aux saints. Le cheikh Ahmed Tidiani lui-mme a parl de sa station et de son grade spirituels en dclarant que le Sceau rpand les influx voqus, en priorit sur les membres de sa Tarikha, puis sur les cheikhs des autres voies. A une question d'un de ses proches disciples, le cheikh Mohammed Khly, matre d'El Hadji Omar aux lieux saints, AT Tidiani a aussi rpondu: Le ple cach c'est celui que Dieu a cach toutes ces cratures mme aux anges et aux Prophtes, sauf au seigneur de l'Existence (Mohammed Psl). En clair, le fondateur de la tidianya faisait savoir son grand disciple : Qu'en effet, l'influx particulier du sceau, qu'il a reu directement de la ralit mohammadienne, et qu'il rpand ensuite sur les membres de sa confrrie, les Prophtes n'en ont pas conscience; et cela parce que le sceau a une source (mashrab} en commun avec eux (c'est--dire directement dans la ralit mohammadienne}.

ENFANCE Abul Abass Mohamed Ibn Mohamed Ibn El Mokhtar, Seydina Cheikh Ahmed Tidiani (r) est venu au monde en 1737 correspondant 1150 de l'hgire An Madhi en Algrie.

Il naquit et grandit dans une famille trs attache au Coran et la Sunnah ce qui lui a valu une bonne ducation religieuse et un environnement propice au dveloppement spirituel .Fils de Mohammed Ibn El Mokhtar Tidiani et de Aicha , Cheikh Ahmed Tidiani (r)est un vritable chrif par Hassan fils de Ali Ibn Abu Talib et Fatima bintou Mohamed .Ce dernier lui certifia son ascendance lors d'une vision l'tat de veille : il lui rpondit par trois fois : "Rellement tu es mon fils." Puis Il ajouta : " Ton ascendance par Hassan ibn Ali est authentique." En 1744 l'ge de 7 ans il mmorisa entirement le Coran sous la conduite Mohamed Ibn Hamou Tidiani (r) .Par Mabrouk ibn Bou'afiya Madaoui Tidiani (r), il apprit le fikh de l'imam Malick et la jurisprudence islamique. Encore trs jeune Seydina Ahmed Tidiani (r) rencontre le prophte dans la rue par une lumire qui va de la terre au ciel, avant de lui apparatre physiquement .Alors il chercha refuge chez sa tante, qui le couvrit et le rconforta ce qui donnant l'image de la rencontre entre Mohamed et Djibril. En 1753 l'ge 16 ans Cheikh Ahmed Tidiani (r) devint orphelin de ses parents le mme jour par une pidmie de peste CURSUS A l g de 21 ans en 1758, il entre dans la prestigieuse Universit Qarawiyyin de Fs il y obtint ainsi tous les diplmes lui confrant le droit d'enseigner toutes les sciences Il reoit beaucoup d'enseignements spirituels des grands Walis et docteurs que comprennent cette ville universitaire Aprs avoir retourn 'Ain Madhi, il se rendit Abiod chez cheikh Ben-Eddin (r) o il resta durant 5 annes .En 1768 alors g de 31 ans il partit Tlemcen o il enseignant des annes. Durant toutes ces annes qui se sont coules Cheikh Ahmed Tidiani (r) a pris beaucoup de wirds notamment de cheikh Tab ibn Mohamed (r) de cheikh Abdoul Khadr Dieylani (r), de cheikh Ahmed El Habib El Ghamary (r) la tarikha Nassriya par cheikh Mohamed ibn Abdallah(r) Tazani . En 1773 correspondant 1186 de l'hgire alors g de 36 ans il effectua le plerinage la Mecque. Pendant son voyage il prit de Mohamed ibn Abdou Rahman Azhari (r)la voie Khalwatiya, puis en arrivant en Tunisie il y enseigna pendant un an et il y rencontra cheikh Abdou Samad Rahawi (r).Puis il partit en Egypte au Caire pour rencontre le grand matre Mohamed El Kourdiou (r)qui lui dit "Tu es aim auprs d'Allah dans ce monde ainsi que dans l'au-del. " Il lui demanda : "D'o te vient cela ? " Kourdiou lui rpondit : "D'Allah ! " Seydina Ahmed Tidiani (r) lui dclare son souhait d'atteindre Le Khotbaniya el 'Oudhma Mohamed El Kourdiou lui affirma qu'il atteindra plus haut. Il retourne la Mecque pour une grande rencontre celle de Cheikh Ahmed Ibn Abdallah el Hindi qui le nomma hritier de ses secrets et lui donna son propre fils comme talib car Allah lui avait dict cela. Il partit Mdine chez le Ple Suprme cheikh Mohamed ibn Abdoul Karim Samman (r)qui le donna les secrets et pouvoirs des grands hommes et aprs la visite de la tombe du saint prophte Mohamed (psl), Seydina Ahmed Tidiani (r) retourne au Caire chez Mohamed El Kourdiou qui lui donne la voie Khalwatiya et l'autorisa de le donner NAISSANCE DE LA TARIKHA Cheikh Ahmed Tidiani (r) avait atteint, avant l'ge de 40 ans beaucoup de stations spirituelles qu'il ignorait du fait qu' on les lui avait caches mais qu'il sentait A son retour au bercail et sur le chemin Boussemghoun , arriva le moment tant attendu l'initiation par le prophte lui-mme l'tat de veille en 1783 46 ans Le prophte lui dit "Je suis dsormais ton initiateur, ton Matre, aucun tre humain ne prtendra tre ton initiateur ; Il te faut en consquence abandonner tous les wirds que les humains t'avais donns , personne n'aura de reproche te faire car c'est moi qui serait ton intermdiaire auprs d'Allah et aussi ton auxiliaire. " Ainsi est ne la Tarikha Tidiane qui renferme en elle tous les autres

tarikhas ; C'est la tarikha Ahmedya, Mohamedya, Ibrahimiya, Hanifya qui renferme des grces normes jamais obtenues par tous autres tarikhas Les vertus attaches la voie du Prophte (psl) et son Khalife Seydina Ahmed Tidiani (r) sont innombrables. Ainsi donc le Prophte lui dicta les conditions que comportaient la Tarikha Tidiane et lui enseigna une partie du Wird 100 fois Astahfiroulah 100 fois Salatoul Fatiha et 12 fois Diewhatoul Kamal Cheikh Ahmed Tidiani (r) effectua le Wird selon les directives du Prophte pendant 4 ans. Le Prophte revient avec le complment ajouter au wird initial 100 fois la ilaha il!ah lh et, il lui dit entre autre conseil personnel lui : "Maintiens cette Tarikha sans te retirer du monde, ni rompre avec le commerce des hommes jusqu' ce que tu atteignes la station spirituelle qui t'es promise, tout en gardant ton tat , sans grande gne, ni effort cultuel excessif, passe-toi de tous les saints. " Il reut d'anne en anne l'initiation directe du Prophte ainsi que l'ordre et l'autorisation d'appeler les gens cette voie, s'ensuivit alors une priode de propagation qui dura 13 ans dans cette rgion, les gens affluant de multiples contres pour tirer profit de sa Baraka et prendre de ce que lui avait confi le Prophte. Cette ordre qui prenait une expansion considrable, en trs peu de temps, attisa la jalousie et l'inquitude des autorits turques de l'poque, et l encore le destin de Seydina Ahmed Tidiani (r) allait ressembler une fois de plus celui du Prophte car tout comme le Prophte a d s'exiler de La Mecque Mdine, Seydina a d le faire d'Abi Semghoune Fs (dpart d'Abi Semghoune le 17 Rabi'Awwal 1213 ; Arrive Fs le 6 Rabi'Thani 1213). De l-bas, depuis sa demeure, il s'occupe de l'initiation et de l'ducation de ses disciples leur enseignant et expliquant le Coran et la sounnah ses lves toujours de plus en plus nombreux. LA STATION SUPREME Trs vite la vaste tendue de son savoir particulier, la profondeur de ses enseignements, et la manifestation de ses prodiges authentiques vont conqurir toujours de plus en plus de cur, parmi lesquels on trouve un nombre impressionnant de savant rudit, de Wali parfait et de matre spirituel, beaucoup tant de la noble descendance de notre Prophte Mohamed. Ainsi depuis sa rencontre avec l'envoy d'Allah Abi Semghoune, il ne cessa de suivre ses enseignements et ses ducations tout au long de ces annes, et au fur et mesure des vnements, jusqu'au jour tant annonc en 1801, et tant prdit au cours de sa vie o il fut hiss au rang suprme de la Khotbaniya el 'Oudhma au mois de Mouharam de l'anne 1214 ( 'Arafat). Il atteint deux stations uniques dans la hirarchie spirituelle des saints, celle de la Khatmiya (Le sceau des saints : il clture pour toujours les degrs de saintet) et celle de la Katmiya (Le Ple cach : station spirituelle connue seulement d'Allah et de son Prophte atteint le 18 du mois de Safar, il est l'intermdiaire spirituelle entre les Prophtes et l'ensemble des Wali). Il est ainsi tout en haut de l'chelle de la saintet et n'a au-dessus de lui que les Prophtes et les compagnons de notre gnreux Prophte Mohamed , il est le Ple cach qui sera dvoil au jour du Jugement Dernier par une voix qui clamera : " Voici celui qui de toute ternit vous inspirait les connaissances, les lumires, et la puissance que le Seigneur Trs-Haut vous destinait ; Il les recevait des Prophtes et les distribuait aux saints pour vivifier leurs esprits et guider leurs actions. " Seydina Ahmed Tidiani (r) a rvl : "Le matre de l'existence (psl) m'a inform de vive voix que je suis le Ple cach, cela l'tat de veille et non en rve. "

Il a expliqu aussi en ces termes le rle du Ple cach : " Tout saint ne boit et n'est abreuv que de notre ocan depuis la cration jusqu'au jour o on soufflera sur la Trompe. " Il a dit aussi : " L'essence du Prophte irrigue les essences des messagers et prophtes u; mon essence irrigue les Ples, les Connaissants d'Allah et les Wali depuis la prexistence et ce jusqu' l'ternit. " Ces paroles ont t prononces dans l'intention de permettre au disciple de comprendre l'importance et la valeur des grces qu'Allah a fournit au dtenteur de ce degr spirituel, jamais atteint par aucun saint, et ainsi d'tre reconnaissant envers Allah. Allah a dit : "...et quant aux bienfaits de ton Seigneur raconte-les. " et c'est ce mme titre que le Prophte avait dit : " J'tais dj prophte alors qu'Adam tait entre l'eau et l'argile. " Il avait dit aussi : " Je serai le premier tre ressusciter le jour de la rsurrection, je serai l'orateur lorsque les ressuscits seront rassembl, et l'annonciateur de la bonne nouvelle lorsqu'ils auront perdu espoir ; Je dtiens la bannire de la louange de Dieu, sans prtention, je serai le premier demander et obtenir l'intercession, je serai le premier frapper la porte du Paradis et y tre autoris entrer, et j'y entrerai avec les croyants pauvres, je suis le plus mritant parmi tous les enfants d'Adam auprs de mon Seigneur, sans prtention. " Seydina Ahmed Tidiani (r)avait dit : " Mes deux pieds que voici sont sur la nuque de chaque Wali. " Un grand compagnon et disciple lui fit remarquer que Sidi Abdoul Khadr Dieylani avait dit la mme chose, il lui rpondit : " Il avait parfaitement raison, mais il ne parlait que des Wali de son poque, quant moi je dis que mes deux pieds que voici n'ont jamais cess d'tre sur la nuque de chaque Wali." LE DECES DE CHEIKH Lors de la maladie qui allait engendrer sa mort il demanda qu'on lui amne le Daliya de Bousairi (r)mais on ne pouvais trouver ce pome Fs, il ordonnant alors quelques lites parmi ses compagnons de se rendre dans la ville de Mekhns. Quand ils le trouvrent et qu'ils vinrent avec cheikh ordonna qu'on le lui lise et une fois la lecture acheve, il ne parla personne. Il demanda aussi qu'on lui amne le pome de l'imam Ghazali (r) lorsqu'il l'et il le mit sous son oreiller la veille de sa mort, comme l'avait fait l'imam Ghazali (r) et voici les premiers passages de ce pome : Dis aux frres qui m'ont vu mort Qui m'ont pleur et ont rcit sur moi l'oraison funbre avec tristesse Est-ce que votre tristesse est pour l'absent Ou sur celui qui est prsent parmi vous ici ? Croyez-vous donc que je suis votre mort-ci Non par dieu ! Ce mort n'est pas moi Car dans sa forme ce corps Etait mon habit et ma tunique pour un temps Je suis une perle enferme dans une coquille Qui tait pour moi une prison la quelle j'tait accoutum Je suis un oiseau et ceci est ma cage Je me suis envol et ceci est rest pour disparatre Je remercie Allah celui qui m'a libr Et ma construit un emplacement dans les hauteurs

J'tais avant ce jour un mort parmi vous J'ai revcu et j'ai t le linceul Aujourd'hui je converse avec les nobles assembles Et je vois la vrit de mes propres yeux Je suis install devant la Table Garde O je lis et je vois ! Tout ce qui tais, tout ce qui sera et tout ce qui est proche... A l'instant o Cheikh s'est approch du moment de sa mort il disait cause de l'intensit de ce qui descendait sur lui : Allah ! Allah La lumire brle mon cur ; Allah ! Allah La lumire brle mon cur ; puis il n'a cess de le dire tout au long de la nuit. Puis l'approche du Fajr il s'est retourn vers les gens prsents et leur dit : le prophte est prsent avec les 4 khalifes, levez vous et sortez Et il y'a que quelques lites qui restrent avec lui. Puis il n'est pass qu'une heure, il fit son Soubh s'allongea sur le ct et rclama une verre d'eau. Aprs, il se rallongea et quitta ce monde, et ce fut le jeudi 17 Chawwal 1230 (1815) 80 ans. Il fut enterr en prsence d'un nombre impressionnant de savants, d'hommes pieux et de saints dans son zawiya FES 2 fois de suite NB:( la photo ci-contre est celle de cheikh Tidiani) le connaissant, le guidant vers Dieu, exemple de bonne conduite, le Wali connu, celui qui a eu les prodiges apparents, les caractres nobles, aux comportements clairants, Abou Abdallah Sidi Mohamed El Khaly Abou Taleb chrif Hassanite t. Cet homme considrable fait parti de l'lite des lites parmi les compagnons de Cheikh Ahmed Tidiani (r), il fait parti des dix personnes ayant eu la garantie de la grande ouverture par le prophte (psl) , il fait parti des piliers de la tarikha et parmi ceux qui l'ont propag en Orient et en Occident, et c'est par lui qu'elle est arriv en Afrique saharienne (ancien Soudan occidental). Cheikh Ahmed Tidiani l'a diplm dans la Tarikha et lui a ordonn de nommer quatre moukhadams et que chacun d' entre eux nomme leur tour quatre sans plus. Ce statut particulier ne lui tait valable que du vcu de Cheikh Ahmed Tidiani jusqu' son dcs, et ce avant le dpart de Sidi Mohamed El Khaly pour les lieux saints. Aprs son sjour aux lieux saints la contrainte du nombre des moukhadams s'est efface. Il tait connu pour son effort dans 1'obissance envers Allah, un jour qu'il faisait son zikr concentr face la Prsence Divine, sa fille tomba du haut de la maison sans que cela change ou modifie ses tats, il est rest sa place jusqu' ce qu'il termine son Wird. Il avait une psalmodie dans ses adorations qui tait sans gal, on raconte qu'il glorifiait Allah lors d'une seule prosternation 27 fois, il fut racont qu'il lui arrivait d'accomplir la prire du 'Icha puis suite cela il fit son LAZIM et ce en deux heures tellement il psalmodiait sous 1'effet de la Prsence Divine. Il voyait le prophte ainsi que Sedina Cheikh Ahmed Tidiani aprs son dcs et il les questionnait au sujet de certains problmes. Il a t rapport qu' une fois il vit le prophte en rve qui lui disait : "Tu es le fils de l'aim et tu as pris la Tarikha de l'aim." Sidi Mohamed El Khaly a racont certains compagnons particuliers (KHASSA) qu'il avait vu Sedina Cheikh Ahmed Tidiani aprs sa mort et il lui a dit : " Sedi, tu es parti et tu nous as laiss. " Et Sedina Cheikh de lui rpondre : " Je ne suis pas absent et je ne vous ai pas quitt mais ce n'est qu'un passage de la demeure terrestre la demeure lumineuse (Nouraniya)." Il s'est consacr un lieu dans lequel il s'isolait des moments dtermins pour des zikr dtermins, s'il tait pris d'un tat (HAL) il ordonnait de s'arrter la porte du lieu de la retraite jusqu' la fin de son zikr. Une fois, aprs avoir fini, il invita son compagnon rentrer,

celui-ci le trouva dans une telle chaleur qu'on penserait qu'il est l'intrieur d'un hammam. Lorsqu' il lui en demanda la raison, Sidi Mohamed El Khaly sourie et lui dit : "Met ton doigt ici." en montrant le dessus de sa main. Il raconta : " Lorsque je mis mon doigt dessus c'est comme si j'avais touch une braise alors je l'enleva de suite et je fus brl. " Cela n'est pas trange de la part des vridiques concernant ce qu'ils ont eu 1'autorisation de rciter, il y a des personnes qui peuvent brler leur langues en citant le Nom majestueux, certains parmi eux vivent d'autres formes de manifestation d'effets de zikr, on raconte aussi que certains sentent un got sucr lors de la prire sur le prophte Sidi Mohamed El Khaly avait une place et un degr honorable auprs de Sedina Cheikh Ahmed Tidiani qui faisait souvent des compliments son sujet, il tmoignait d' un sincre amour. Sedina Cheikh aimait ses paroles, il interrogeait son sujet lorsqu' il n'tait pas prsent avec les frres. Au cours d'une nuit, Sedina Cheikh Ahmed Tidiani demanda au sein de son assemble : " O est Sidi Mohamed El Khaly ? " Lorsqu' il arriva, Sedina Cheikh dit alors : " Mes deux pieds sont sur les paules de chaque Wali." Alors Sidi Mohamed El Khaly) lui dit : " Matre, tu es dans un tat de connaissance et de prsence ou d'ivresse et d'anantissement ?" IL rpondit t : " Je suis en tat de connaissance, louange Allah. Sidi Mohamed El Khaly rpliqua : " Que dis-tu au sujet de la parole de Sidi Abd El Kader Djilani (r): mon pied est sur les paules de chaque saint. " Sedina Cheikh t dit : " II est vridique, mais il voulait dire ceux de son poque, cependant en ce qui me concerne je dis : mes deux pieds sont sur les paules de tout Wali depuis Adam jusqu' la fin du monde. " Sidi Mohamed El Khaly ) lui dit : " Sedi que dis-tu si quelqu' un aprs toi dirait la mme chose ? " II rpondit : " Personne ne le dira aprs moi. " Sidi Mohamed El Khaly lui dit : " Mon Matre, tu as limit ce qui tait large, est-ce que Dieu n' est pas capable d' accorder un Wali un influx, en manifestation divine, en faveur, en rang lev, en connaissance, en secret, en lvation et en tat plus que ce que tu as eu ? " Sedina Cheikh lui rpondit : " Si! Allah en est capable, il est mme capable de faire plus, mais il ne le fera pas parce qu' il ne 1' a pas voulu. N' est-il pas capable de faire de quelqu' un d' autre un prophte et de 1' envoyer aux hommes en lui accordant plus qu' il n' avait donn Mohamed r ? " Mohamed El Khaly rpondit : " Certainement mais il ne 1' a pas voulu dans la prexistence. " Sedina Cheikh t dit alors : " Ces deux choses sont similaires, il ne 1' a pas voulu dans la prexistence et son savoir ne 1' a pas dcrt ." II est dcd en 1244 La Mecque et fut enterr non loin de la mre des croyants, Khadidja. Parmi les choses tranges qui lui sont arrives il y a le fait que Sedina Cheikh Ahmed Tidiani t a demand quelques uns de ses compagnons que suite son dcs il est indispensable que

Sidi Mohamed El Khaly t fasse la prire mortuaire sur lui. Or lorsque Sedina Cheikh t est mort, Sidi Mohamed El Khaly t n'tait prsent ni lors de son dcs, ni lors de la prire sur lui, ni lors de son enterrement puisqu'il tait en voyage. Or, par le destin d'Allah, les enfants de Sedina Cheikh Ahmed Tidiani t dterrrent le corps bni afin de 1'emmener avec eux dans leur pays, et suite cela les disciples de Fs rcuprent le corps bni pour le remettre dans sa noble tombe, ce moment prcis Sidi Mohamed El Khaly t fut prsent et pria donc sur lui. Les frres furent tonns de voir s'accomplir la prdication qu'avait faite Sedina Cheikh Ahmed Tidiani .

SON ENFANCE EL Hadj Omar Tall est n vers 1797 Alwar prs de Podor dans le Fouta Toro, sur la rive du Sngal. EL Hadj Omar Tall est issu d'une famille noble celle des Torrodos (religieux) qui ont auparavant, ont renvers en 1776, la dynastie peul des Dnyank. Fils d'un grand homme de dieu : Thierno Ousmane Tall et d'une honorable mre qu'il aimait beaucoup .Il avait l'habitude de chanter ses louanges en ses termes j'ai laiss beaucoup d'hommes, semblables mon pre dans le Fouta, mais je n'ai pas laiss de femmes comparables ma mre EL Hadj Omar Tall grandit dans cet environnement pieux et fortement attach au Coran et la Sounnah ce qui lui permet d'obtenir une ducation religieuse solide . En 1809 l'ge de 12 ans il mmorisa entirement le Coran Il complte sa formation par ses nombreux voyages auprs des Maures de la confrrie Khadrya au Tagant et Walata. Il y reoit pour la premire fois le wird Tidiane du Mauritanien Mouloud Fall, Cheikh maure des Ida Ou Ali du Trarza. C'est l'occasion d'un sjour au Fouta Djalon, qu'El Hadj Omar sera initi au Wird tidiane une seconde fois par Cheikh Abdoul Karim, une troisime fois enfin, Mdine, de Mohamed Khaly, disciple direct de Cheikh Ahmed Tidiani (r), qui deviendra, par la suite, Cheikh de la Zawiya de Fs. El Hadj Omar affectera d'ailleurs, de ne considrer comme authentique que son initiation par Mohamed Khaly. SON APOGEE En 1820 alors g de 23 ans, El Hadj Omar entreprend un voyage pour l'Orient pendant 13 ans pour effectuer le plerinage la Mecque El Hadj Omar se dplace plusieurs fois entre le Caire, Mdine, la Mecque et Jrusalem. Il reoit Mdine le titre de Khalife des tidianes pour le Soudan du Cheikh Mohammed Khaly disciple direct de Cheikh Ahmed Tidiani (r). A son retour, l'mir du Sokoto Mohamed Bello lui donne en mariage deux princesses dont sa propre fille. A Hamdallahi au Macina, Cheikou Hamadou, Peul austre, le reoit plus froidement, peut tre le train fastueux du Toucouleur, mais peut-tre aussi conscient du fait du danger que le prestige d'El Hadj Omar reprsente pour le pouvoir tabli. A Sgou, l'accueil du souverain animiste Tiefelo est franchement hostile. El Hadj Omar, apprenant que le Fouta Toro traverse une priode d'agitation et de tension avec la France, prfre se diriger vers le Fouta Djalon o il est bien accueilli par l'Almamy El Hadj Omar s'installe Dyengounko, fonde la premire Zawiya - communaut religieuse et militaire - et accueille de nombreux talibs. En 1845, il entreprend une tourne dans les pays voisins en traversant le Sine Saloum, le Baol, le Cayor, encore animistes et au Fouta Toro son pays natal o il recrute de nombreux talibs. Bien accueilli par le commandant franais de Podor, il rencontre Bakel le gouverneur de Saint-Louis Bourdon de Gramont alors en tourne d'inspection. Il retourne au Fouta-Djalon, suivi d'une foule de disciples, y compris des gens de castes, surtout originaires du Fouta Toro.

L'Almamy, inquiet l'invite quitter son royaume. El Hadj Omar, se fixe en 1850, 200 kilomtres plus l'Est, Dinguiraye, village qu'il achte au souverain de Tamba. El Hadj Omar Tall fait de Dinguiraye une ville forteresse, une place imprenable. Trois enceintes la protgent. La premire de 1800 mtres environ de dveloppement comprend un mur crnel de 4 mtres de hauteur; la deuxime la plus importante, un mur de 6 mtres de haut, octogone irrgulier de 100 150 mtres de ct dont chaque angle comprend une tourelle tages. La troisime de 6 mtres de hauteur double la seconde en mnageant un chemin de ronde entre elles. Pour son armement, El Hadj Omar achte des fusils aux Anglais de Sierra Leone et de Gambie, qu'il paye avec l'or du Bour. Il fait fabriquer sur place une grande quantit de poudre. Dinguiraye devient aussi un centre religieux avec la construction d'une grande mosque dont le toit a 16 mtres de hauteur et 40 mtres de diamtre la base. Elle constitue encore aujourd'hui un haut lieu de l'islam tidiane. Les talibs qui cultivent les champs, remplissent les greniers de Dinguiraye. Le rayonnement de la ville accrot sa population qui atteint entre 8 000 et 10 000 habitants. Le roi animiste de Tamba, inquiet des prparatifs militaires attaque Dinguiraye. El Hadj Omar proclame la guerre sainte - Le Djihad - et prend d'assaut la ville de Tamba en 1849. Il attaque ensuite les royaumes animistes du bambouck, rgions aurifres sur la rive gauche du Sngal puis les royaumes animistes bambaras du Kaarta avec Nioro pour capitale sur la rive droite du Fleuve. La rapidit des premires conqutes surprend les forces ennemies et inquite le commandement franais de Bakel. Mais elles encouragent El Hadj Omar dans ses capacits militaires et sa mission religieuse. L'arme d'El Hadj Omar possde plusieurs atouts : des effectifs nombreux entre 30 000 et 40 000 combattants ; une diversit ethnique pour les combattants comme pour le commandement, les Toucouleur devenant minoritaires ; des corps d'armes autonomes ; une cavalerie d'lite ; des soldats trs pieux, fidles leur chef El Hadj Omar, hroques, anims d'une grande bravoure et mprisant la mort. El Hadj Omar est aussi un diplomate, sachant opposer ses adversaires en s'alliant avec le plus faible pour combattre le plus fort. Mais l'arme compte de nombreuses faiblesses. Les femmes, les enfants, les prisonniers, les marchands qui l'accompagnent, lui donnent l'aspect d'une foule en mouvement inorganise. Les commandements des diffrents corps d'armes sont insuffisamment coordonns. L'arme est dpendante des rgions ctires qu'elle ne contrle pas pour son ravitaillement en armes ; ses deux canons qui lui donnent la supriorit dans certaines circonstances sont insuffisantes face des ennemis mieux arms. Le verrou franais La conqute du Bambouk rapproche El Hadj Omar du fort de Bakel. Il cherche obtenir des armes, sans pour autant remettre en cause la prsence des Franais. Malgr ses bonnes intentions - il envoie un de ses fils en otage Bakel - le gouverneur gnral Protet refuse toute vente de matriel de guerre. Le capitaine de gnie Faidherbe consolide les remparts du fort. Devenu gouverneur la fin de 1854, Faidherbe choisit le Sngal comme axe de pntration vers le Niger et complte la protection du Fleuve en construisant sur son cours suprieur un fort Mdine, pour donner un coup d'arrt la progression d'El Hadj Omar. Mdine est la capitale du Khasso, dont le souverain musulman obtient un tribut pour la construction de la forteresse. La conqute du Kaarta termine en 1867, El Hadj Omar, mcontent du comportement de ce souverain lui dclare la guerre.

La bataille de Mdine La position du fort de Mdine, poste trs avanc sur le haut Sngal, est prilleuse. Son accs est li aux seules crues annuelles du Fleuve. La garnison doit vivre de longs mois isole et attendre les hautes eaux de juillet octobre pour tre ravitaille. Le fort est sous le commandement du mtis saint-louisien Paul Holl qui ne dispose que de 63 hommes dont 7 blancs. El Hadj Omar contrle le bambouk, sur la rive gauche du Sngal et le Kaarta sur la rive droite. Au nord, il se heurte au Fouta Toro, sa mre patrie, aux chefs musulmans. Quelques uns passent dans son camp sous la pousse populaire, mais la plupart lui rsistent et font appel aux franais installs dans les forts le long du Fleuve. LA FIN El Hadj Omar Tall est une des plus grandes figures du 19me sicle africain. Conscient de l'intrt stratgique du Fleuve pour la pntration franaise l'intrieur de l'Afrique, il tente de s'y opposer en essayant de crer un grand empire soudanais, avec l'adhsion de la population, en faisant connatre le tidianya, confrrie musulmane qui rejette toute hirarchie sociale et prne l'galit de tous les hommes En 1864, sa mystrieuse disparition, le Soudan tait compltement islamis et affili la Tidianya. Il est alors plus connu l'extrieur que dans son propre pays o il butta contre la rsistance Khadrya. Nanmoins, son fils et successeur Amadou-Cheikou s'efforcera, avec les migrations guerrires ou commerciales, de rpandre la doctrine religieuse de son pre dans les autres provinces du Sngal et jusqu' sa mort en 1898, il figure le chef incontest du Tidianya en Afrique Occidentale. Un de ses disciples, Maba Diakhou B, suivra son exemple travers le Saloum o il deviendra matre en 1864, avant de s'attaquer aux royaumes pains voisins comme le Baol, le Sine, le Walo, le Djolof, dans le dessein d'y assurer le triomphe du Coran. Le succs tait rel car il fut porteur d'un message de libration qui l'engagea substituer la justice au rgime arbitraire des Buur, Brack, Damel et Teigne, dont le pouvoir relevait essentiellement des Ceddo, guerriers et libertins, constituait le groupe social le plus important. Seulement, malgr des acquis tangibles, l'idologie dominante fut le paganisme, encore moteur de la conscience sngalaise. Abdoul Aziz Al Ibn Disait au Prsident Senghor que : El Hadji Omar Tall effectuer 16 voyages, crer 7 villes, converti dans l'Islam 70 rois, crit 27 livres, livr plus 100 Djihads. Qui, plus que lui mrite d'tre un hros national.