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Les Piliers de la sagesse

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LES PILIERS DE LA
SAGESSE
Anthologie de lIslam spirituel

Prsent et compil
par
Alexandre Amn Thiry
Les Piliers de la sagesse

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Les Piliers de la sagesse

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LES PILIERS DE LA SAGESSE
Anthologie de lIslam spirituel







Prsent et compil
par
Alexandre Amn Thiry












Correction et rvision par Amira Rouatbi
Les Piliers de la sagesse

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Merci Amira Rouatbi et Jamila El-Ouazghari pour leurs corrections.
















Illustrations : Couverture, Yazd (Iran) ;
Page 4, Dsert bleu de Honda Kichi.

Les citations coraniques prsentes dans cet ouvrage sont issues des essais de traduction
de Jacques Berque et de Mohammed Chiadmi avec parfois quelques modifications.

Contact : https://www.facebook.com/lespilierdelasagesse
alxthiry@gmail.com

13
me
dition, 2014
(revue et augmente)

Cette uvre peut tre diffuse condition de mentionner les rfrences suivantes :
Alexandre Amn Thiry, Les Piliers de la sagesse . 13me dition - 2014.
Cette licence nautorise aucune modification ou utilisation commerciale.



Les Piliers de la sagesse

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ismillh Ar-Rahmn Ar-Rahm,

Ya Rabbi prserve-nous du feu de l'Enfer, accorde Tes grces, ne fais pas de nous de
iniques mais guide-nous sur Ton chemin de droiture.
Permets-nous de Te louer et de nous souvenir de Tes bienfaits avec constance et
intensit. Allh ouvre nos curs et lave les de tout pch, c'est Toi qui pourvois nos
besoins, Toi qui donnes la mesure de toutes choses.
Trs-Doux ne nous fais pas dlaisser Tes injonctions contre les biens d'ici-bas, fais de
nous Tes rapprochs, Tes pieux serviteurs, ceux qui s'inclinent et se prosternent, dont
les corps s'humilient devant Ta Grandeur. Lumire des Lumires agre nos uvres,
nos prires et nos invocations.
Tout-Misricordieux, Trs-Misricordieux, accrois nos connaissances, accorde nous un
savoir utile, fais de nous des chercheurs de Vrit, accorde nous Ta Vrit, et loigne
nous du mensonge. Allh sois satisfait de notre comportement envers notre prochain,
pardonne nous nos errances ; Toi qui Seul lis nos curs, assure la droiture de notre
conduite. Allh coute les supplications de Tes serviteurs, Toi qui nous couvres de
bienfaits, compte-nous parmi Tes adorateurs le Jour du Jugement, car c'est Toi que
nous retournerons et de Toi Seul que nous attendons la rtribution, Toi qui lves et
rabaisses qui Tu veux.
Toi qui rtablis l'quilibre, Trsor des indigents, permets-nous, nous qui mangeons
avec satit tous les soirs, de partager nos biens avec les plus ncessiteux, pardonne-
nous notre gosme et permets-nous d'tre plus solidaires avec notre prochain.
Seigneur carte le voile de notre cur, accorde-nous l'illumination intrieure de Ta
proximit.
Ardent Salvateur, protge-nous du chtiment, permets-nous de suivre la voie toute
trace par le meilleur de Tes serviteurs, permets-nous de suivre la Sunna authentique
telle que transmise selon Ta Volont. Toi qui es le Seul dont la Justice est redoute,
mets un terme aux agissements des tyrans et dlivre nos frres et surs de leur
nuisance, car c'est auprs de Toi Seul que nous cherchons refuge.
Sommet de la Sagesse, fais disparaitre la haine et la rancune de nos curs, permets-
nous de pardonner mmes nos plus grands adversaires. Seigneur, guide-nous de
l'obscurit la Lumire, mme si cela doit nous demander milles efforts. But Ultime,
accorde-nous Ta vision, laisse-nous aborder Ton ocan sans rivages, laisse-nous
tancher la soif qui nous brle. Tu sais mieux que nous ce qui nous est profitable, nous
recherchons Ta protection contre les maux que nous ignorons.
Toi qui es de toute ternit, que Ta Paix et Ta Bndiction soient sur le Prophte
Muhammad alayhi saltu wa salm , sa sainte famille, ses compagnons et leurs
successeurs ! que Ton amour abreuve nos curs asschs et que cette invocation
sincre soit une purification pour nos mes. Amn.

Projet lanc en juillet 2012 sur internet, Les Piliers de la sagesse est ddi au
partage des perles trouves au cours de mes lectures. Cette compilation a pour but
dviter quelles sombrent dans loubli, lisez-l avec le cur... Qu'Allh agre mon uvre,
vous la rende profitable et nous accorde un savoir utile.

Fraternellement, Alexandre Amn Thiry.
B

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Les Piliers de la sagesse

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1. Louange Allh ! Louange qui parvienne Le satisfaire. Bnisse les plus nobles de ceux
qu'Il a choisis, ceux qui vivent dans Sa compagnie et Son alliance ! Qu'Il leur accorde un salut qui
n'ait pas de terme.

Comme mes ides papillonnent quand elles tournent les pages du grand livre des choses qui s'ouvre
devant elles, comme trs vite ensuite, elles s'en dtournent et disparaissent, il m'a paru indispensable
de les retenir dans leur fuite vers l'oubli.
Consignez le savoir par crit a dit le Prophte alayhi saltu wa salm . Que d'ides me sont
venues que je n'ai eu le loisir de fixer et qui ont fui en me laissant dans le regret !
Lorsque, sur le mystre divin, j'ouvre lil de ma rflexion, les merveilles qu'il recle se rvlent,
innombrables, ma vue et des explications qu'il ne m'est pas possible de taire, s'amoncellent devant
moi comme sables sur la dune.
Ainsi ai-je fait de ce livre un filet que j'ai tendu aux ides fugitives.
Ibn al-Jawz,
La Chasse aux ides fugitives / Sayd al-Khtir .


2. Le savoir ne rside pas dans la multitude des rcits propags mais dans la lumire
projete dans le cur.
Abdullh Ibn Mas'd


3. Que tes relations avec Allh ne soient que conformit Sa volont, que ton commerce
avec les cratures ne soit que bons conseils, que tes rapports avec ton me charnelle (an-nafs) ne
soient que pour la contrecarrer, et que ton contact avec le Shaytan ne soit que guerre dclare.

Dh n-Nn al-Misr, rapport par Abd al-Karm Ibn Hawzin al-Qushayr,
cit dans Ibn al-Arab, La Vie merveilleuse de Dh n-Nn al-Misr .


4. L'Envoy dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Fatima qu'est-ce qui te retient
d'entendre la prire que je t'ai recommande de dire :

Vivant, Subsistant,
Je prends appui sur Ta Misricorde, ne m'abandonne pas moi-mme un seul instant, restaure mon
tre tout entier.
Ab Hmid al-Ghazl, Temps et prires .


5. Ils ont dit : Tu es devenu fou cause de Celui que tu aimes .
J'ai dit : la saveur de la vie n'est que pour les fous.

Ab Madyan Shuayb Ibn al-Husayn al-Ansr


6. Le fils de Nasreddine avait treize ans. Il ne se croyait pas beau. Il tait mme tellement
complex quil refusait de sortir de la maison.
Les gens vont se moquer de moi , disait-il sans arrt. Son pre lui rptait toujours quil ne faut
pas couter ce que disent les gens parce quils critiquent souvent tort et travers, mais le fils ne
voulait rien entendre.
Nasreddine dit alors son fils : Demain, tu viendras avec moi au march.
Fort tt le matin, ils quittrent la maison. Nasreddine Hodja sinstalla sur le dos de lne et son fils
marcha ct de lui.
lentre de la place du march, des hommes taient assis bavarder. A la vue de Nasreddine et de
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son fils, ils lchrent la bride leurs langues :
Regardez cet homme, il na aucune piti ! Il est bien repos sur le dos de son ne et il laisse son
pauvre fils marcher pied. Pourtant, il a dj bien profit de la vie, il pourrait laisser la place aux
plus jeunes.
Nasreddine dit son fils : As-tu bien entendu ? Demain, tu viendras avec moi au march !
Le deuxime jour, Nasreddine et son fils firent le contraire de ce quils avaient fait la veille : le fils
monta sur le dos de lne et Nasreddine marcha ct de lui.
A lentre de la place, les mmes hommes taient l. Ils scrirent la vue de Nasreddine et de son
fils : Regardez cet enfant, il na aucune ducation, aucune politesse. Il est tranquille sur le dos de
lne, alors que son pre, le pauvre vieux, est oblig de marcher pied !
Nasreddine dit son fils : As-tu bien entendu ? Demain, tu viendras avec moi au march !
Le troisime jour, Nasreddine Hodja et son fils sortirent de la maison pied en tirant lne derrire
eux, et cest ainsi quils arrivrent sur la place. Les hommes se moqurent deux : Regardez ces deux
imbciles, ils ont un ne et ils nen profitent mme pas. Ils marchent pied sans savoir que lne est
fait pour porter les hommes.
Nasreddine dit son fils : As-tu bien entendu ? Demain, tu viendras avec moi au march !
Le quatrime jour, lorsque Nasreddine et son fils quittrent la maison, ils taient tous les deux juchs
sur le dos de lne. A lentre de la place, les hommes laissrent clater leur indignation : Regardez
ces deux-l, ils nont aucune piti pour cette pauvre bte !
Nasreddine dit son fils : As-tu bien entendu ? Demain, tu viendras avec moi au march !
Le cinquime jour, Nasreddine et son fils arrivrent au march portant lne sur leurs paules. Les
hommes clatrent de rire: Regardez ces deux fous ; il faut les enfermer. Ce sont eux qui portent
lne au lieu de monter sur son dos.
Et Nasreddine Hodja dit son fils : As-tu bien entendu ? Quoi que tu fasses dans ta vie, les gens
trouveront toujours redire et critiquer. Il ne faut pas couter ce que disent les gens.

Jihad Darwiche, Sagesses et malices de Nasreddine, le fou qui tait sage .


7. L'envie est ce qui entache les bonnes actions et suscite les mauvaises. Il te suffit de savoir
quAllh a ordonn qu'on se mette sous Sa protection contre le mal de l'envieux en disant : et contre
le mal de l'envieux quand il envie (Qur'n CXIII Al-Ikhls, 5), de la mme manire qu'Il nous a
ordonn de nous mettre sous Sa protection contre le mal du Shaytan. Regarde donc combien le mal
de l'envieux est considrable de mme que la discorde qu'il vhicule jusqu' tre compar au mal du
Shaytan et au magicien. Certains savants ont dit : Allh a mis l'envie sur la bonne voie ; elle est
tellement juste qu'elle a commenc par tuer son auteur . Nous demandons Allh le salut et la
bonne sant.
Ab Hmid al-Ghazl, Faidh al-Qdir .


8. Bismillah !
Je cherche refuge auprs de Toi : que je ne sois pas trait injustement, ni ne sois cause d'injustice !
Que je ne sois pas un ignare ou trait comme tel !
Au nom dAllh !
Le Misricordieux, Celui qui fait misricorde ! Il n'y a pas force et de puissance quen Allh, le Trs-
Haut, l'Immense.
Au nom dAllh !
La confiance est en Allh.
Ab Hmid al-Ghazl, Temps et prires .


9. Le croyant fera des reproches son me (an-nafs) lorsque des malheurs lui surviennent
en lui disant : Je t'ai exhorte mais tu n'as pas voulu m'couter ! Je t'ai mise en garde contre cela
ignorante ! ; mcrante, ennemie dAllh !
Les Piliers de la sagesse

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Quiconque ne fait pas de reproche son me et ne se dispute pas avec elle, ne connatra pas le salut.
Le Prophte sur lui la grce et la paix a dit : Celui qui n'a pas un sermonneur au plus profond
de lui-mme, aucun sermon de sermonneur ne lui sera utile .
Abd al-Qdir al-Jiln,
Jal'u al afhm / Le rveil des curs .


10. Ab d-Dard a dit Cherchez refuge auprs dAllh contre le recueillement des
hypocrites. Et quel est-il lui demanda-t-on? C'est de voir l'homme se recueillir avec son corps
mais pas avec son cur.
Ahmad Ibn Hanbal, Kitb az-Zuhd .


11. Malheur vous ! Vous prtendez aimer Allh et vous vous tournez vers autrui ?
Majnn n'aurait pas t sincre envers Lela s'il avait tourn son cur vers une autre qu'elle. Un
jour, qu'il passait prs d'un groupe de gens, ils lui dirent : D'o viens-tu ? . Il rpondit : Lela .
Ils ajoutrent : O vas-tu ? . Il rpondit : Lela .
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Abd al-Qdir al-Jiln,
Jal'u al afhm / Le rveil des curs .


12. Le Prophte alayhi saltu wa salm disait Ab Dharr : Quand tu pars en voyage,
tu prpares tes affaires, nest-ce pas ? Bien sr, dit-il.
Eh bien, pour le grand voyage de la rsurrection, je te dirai, Ab Dharr, ce quil te faut pour ce
jour-l.
Que mon pre et ma mre en soient tmoins , rpondit-il.
Le Prophte alayhi saltu wa salm poursuivit : Jene par un jour de grande chaleur pour
le Jour du Grand Rassemblement ; fais deux rak'at au milieu de la nuit pour la solitude du tombeau
; fais un plerinage pour les circonstances extraordinaires ; donne une aumne un pauvre ; dis une
parole vraie ou retiens une parole mchante.
Ab Hmid al-Ghazl,
Ihy' 'ulum ad-dn / Revivification des sciences de la religion .


13. Le Prophte alayhi saltu wa salm disait : Il nest pas dhomme qui fasse la
prire de nuit et qui ne touche la rcompense de sa prire, serait-il vaincu par le sommeil, car son
sommeil lui sera une aumne.
Ab Hmid al-Ghazl,
Ihy' 'ulum ad-dn / Revivification des sciences de la religion .


14. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Se rendre visite les uns les autres sans
autre but que de le faire pour Allh est une marque de lexcellence du caractre et il revient lhte
doffrir son frre en Allh tout ce dont il dispose, ne serait-ce quune gorge deau. S'il se trouvait
gn de prsenter ce qu'il a sous la main, il s'exposerait au courroux divin.

Hadth rapport par Nafi et Ibn Umar.


15. Sois Qur'n en toi-mme.
Ibn al-Arab


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16. Si quelquun exagre de petits ennuis, Allh lui en exposera de plus grands.

Al Ibn Ab Tlib


17. Quand les gens s'installent dans l'ordinaire sans espoir de devenir sages, alors, que ce
soit dans les affaires clestes ou humains, ils se perdent eux-mmes au loin...
Si les gens ne sont pas courageux et pas constant, il leur sera plus difficile de dpasser les trois
mondes (spirituel, physique et imaginaire) de faon entrer dans ce qui n'a pas d'au-del (au-
dessus). Pire encore sont ceux qui ne sont ni courageux, ni constants et qui, mme btement
critiquent le courage et la constance des autres. Ils se perdent encore plus loin que ceux qui se
perdent au loin.
Liu Zhi, Tianfang Xingli / La Mtaphysique de l'islam .


18. Il tait une fois un boulanger qui affectionnait particulirement le rcit des actes de
Shibl. Il en connaissait parfaitement chaque dtail. Il admirait beaucoup cet homme si rput,
pourtant il navait jamais vu son visage radieux. Or un jour, lheure des grandes chaleurs, Shibl
venant de loin, le visage resplendissant, il se rendit chez le boulanger et prit un pain dans la boutique
mais il navait pas de quoi le payer. Le boulanger lui arracha des mains, lui disant : Mendiant ce
pain nest pas pour toi !

Se voyant refuser le pain Shibl sen alla. Cest alors quun des clients de la boutique dit au boulanger
: Sais-tu, que cet homme ntait autre que Shibl. Toi qui prtends laffectionner autant pourquoi
lui avoir refus un pain ? Le boulanger, tout contrit, courut jusquau dsert pour le retrouver. Il
sen voulait terriblement et allait ; se mordant les mains. Le voyant si inquiet, Shibl lui proposa pour
effacer sa faute, de prparer un grand banquet pour le lendemain rassemblant de nombreux
convives. Aussitt le boulanger sen retourna. Il fit dcorer son somptueux palais, et prpara un
succulent festin qui lui cota cent pices dor. Il sattacha au moindre dtail et personne naurait pu
faire mieux voire galer cette fastueuse rception. Il convia un grand nombre dinvits de toutes
conditions, prcisant : Shibl sera des ntres .

Enfin, lorsque tout le monde fut attabl, Shibl fit une prire et la dgustation commena. Cest alors
quun homme gnreux lme tourmente posa Shibl cette question : Je ne sais discerner ni le
bien ni le mal ; dites-moi quest-ce quon entend par homme denfer, et par homme de paradis ?
Shibl lui rpondit : Si tu veux voir un homme denfer, regarde notre hte, celui qui rgale en mon
honneur. Pour Allh il ne voulait mme pas donner un pain ; mais pour moi, il a dpens cent pices
dor. Sil avait, de bon cur su partager simplement un peu de pain, il et t homme de paradis et
non pas homme denfer.
Fard ad-Dn 'Attr, Le Livre divin / Elhi nmeh .


19. Au cours de sa dernire maladie, le Prophte alayhi saltu wa salm tait
incapable de diriger les prires, car il tait trop faible pour se tenir debout. C'est donc Ab Bakr qu'il
choisit pour les diriger. Un jour, il se sentit mieux et fit son entre la mosque. Aprs avoir dlivr
quelques conseils aux Compagnons, il fit la remarque suivante : Allh a donn l'un de Ses
serviteurs le choix entre ce monde dici-bas et ce qu'Allh possde en Lui-mme, et ce serviteur a
choisi ce qu'Allh possde en Lui-mme.

Aprs avoir entendu ces paroles, Ab Bakr se sentit abattu et se mit pleurer amrement. tant
donn que son cur tait sage et tendre, il s'tait rendu compte qu'il s'agissait d'un discours d'adieu.
Depuis qu'il tait le premier confident des secrets du Prophte alayhi saltu wa salm , il avait
compris des choses que d'autres avaient t incapables de comprendre. Puis il s'cria tel un roseau
gmissant : Prophte ! Tu m'es plus cher que ma mre et mon pre !
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Tout ce que nous avons, nos pres, nos mres, nos vies, nos biens et nos enfants, nous les avons
sacrifis pour toi ! . Personne dans l'assemble n'tait au courant que le Prophte alayhi saltu
wa salm tait sur le point de quitter ce monde. Personne non plus ne comprenait pourquoi Ab
Bakr pleurait. Ils se demandrent les uns les autres : Pourquoi ce vieillard pleure-t-il alors que le
Prophte voquait quelqu'un qui prfrait tre auprs d'Allh. Ils ignoraient que le serviteur en
question tait le Prophte lui-mme et taient incapables de ressentir ce qu'Ab Bakr ressentait ce
moment prcis.

Le Prophte alayhi saltu wa salm continua de parler, la fois pour consoler Ab Bakr et
pour exhorter les Compagnons continuer de l'apprcier. Nous avons emmen toutes les faveurs
que nous avons reues au mme niveau et mme davantage except les faveurs qu'Ab Bakr a
octroyes notre gard. Il m'a amen tant de faveurs qu'Allh Lui-mme les lui rendra le Jour du
Jugement. Ab Bakr est parmi ceux qui me sont les plus dvous en matire de biens et d'amiti. Si
je devais prendre un ami intime autre que mon Seigneur, je choisirais Ab Bakr. Mais ce qui nous
unit, c'est la fraternit de l'islam. Ensuite le Prophte alayhi saltu wa salm voqua sa mort
prochaine : Ne laissez aucune porte menant la Mosque du Prophte ouverte l'exception de
celle d'Ab Bakr, que de sa porte j'aperoive un signe glorieux...

Ainsi cela fut fait, toutes les portes se fermrent l'exception de celle d'Ab Bakr. Ces paroles du
Prophte alayhi saltu wa salm signifient en d'autres termes que la porte de son intimit
particulire ne pouvait qu'tre ouverte que par un dvouement, un engagement, un attachement et
un amour inconditionnels son gard.
Osman Nuri Topba,
Hulef-i Ridnden Hayat Dsturlar /
Principes tirs de la vie des quatre califes bien-guids .


20. Bien qu'`Umar Ibn al-Khattb ait gouvern un empire, il a toujours spar ses fonds
privs des fonds publics. Il avait l'habitude de s'endetter et d'tre confront toutes sortes de
difficults. Il n'avait accept pour vivre qu'une toute partie du trsor en guise d'allocation et s'en
accommodait parfaitement. Il vcut une existence si humble que beaucoup de visiteurs ne croyaient
pas qu'il tait en effet le grand calife `Umar.

Certains notables parmi les Compagnons finirent par tre agacs quant sa position et voulurent
lui augmenter son allocation. Son caractre tait si remarquable qu'ils n'osrent pas s'adresser
directement lui. Au lieu de cela, ils allrent en parler notre mre Hafsa, qui tait de son tat la
veuve du Prophte vnr alayhi saltu wa salm ainsi que la fille d'`Umar et lui demandrent
de soulever la question avec son pre. Lorsque Hafsa en informa son pre, celui-ci lui rpondit d'un
ton rprobateur. En effet, il avait vu le Prophte alayhi saltu wa salm mourir de faim,
n'ayant rien se mettre sous la dent, ne serait-ce qu'une simple datte.

ma fille ! Comment le Prophte a-t-il pu vivre ? demanda-t-il.
Hafsa rpondit :
Il possdait juste ce dont il avait rellement besoin.
`Umar rpliqua :
Mes deux amis et moi-mme sommes comme trois voyageurs : le premier (le Prophte alayhi
saltu wa salm ) a atteint la place qui est la sienne ; le second (Ab Bakr) s'est joint au premier
en suivant le mme chemin ; quant moi, en tant que troisime, je dsire me joindre eux. Si je suis
surcharg, je ne serai pas capable de les rattraper ! Ne veux-tu pas que je sois le troisime voyageur
sur cette voie ?
Ehbenderzade Ahmed Hilmi, At-Tarh al-Islam .


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21. Esprits tranges que ceux des habitants de ce monde ! Ils se trouvent dans une maison
o chacun a reu l'avertissement de se prparer partir pour un voyage imminent. Et pourtant, ils
ne cessent de passer leur temps dans des jeux futiles, comme si l'appel ne s'adressait pas eux,
comme si les intrts engags n'taient pas les leurs et ne concernaient que des personnes trangres
leur groupe.
Majida al-'Adawiyya al-Qurashiya


22. Il me vient lesprit un spectacle grandiose, savoir cette noble attitude du pieux Al-
Hasan Al-Basr, lImm des prdicateurs, quAllh lagre, vis--vis des esclaves de Bassora.

Un jour, ils se dirigrent vers lui et dirent : pieux de la religion ! Nos matres nous maltraitent,
leurs curs ont durci envers nous et nous sommes venus toi pour que tu incites laffranchissement
des esclaves dans ton prochain sermon du vendredi . Il accepta leur demande et promit de donner
suite leur souhait. Des vendredis se succdrent sans quAl-Hasan voque le souhait des esclaves.
Un vendredi, il monta sur la chaire et donna un sermon sur laffranchissement des esclaves. Chaque
fidle ayant entendu le sermon dans la mosque libra son esclave aprs la prire.

Une fois affranchis, ils se runirent chez Al-Hasan et lui parlrent en ses termes : pieux de la
religion, nous avons un reproche te faire . quel sujet ? , rpondit-il. Ils dirent : Pourquoi as-
tu attendu toutes ces semaines pour parler de notre affranchissement alors que tu savais quel point
nous en avions besoin ? Il leur rpondit en des termes qui mritent dtre crits sur des feuilles de
lumire avec des lettres dor. Il rpondit avec la certitude de la foi et de la vrit manifeste : Ce qui
ma retard, cest que je navais pas desclaves ni de quoi en acheter un. LorsquAllh ma accord un
peu dargent, jai achet un esclave et je lai affranchi. Ainsi, lorsque jai appel les gens affranchir
leurs esclaves dans mon sermon, leurs curs taient ouverts ma parole, car javais appliqu en
premier lieu ce que je demandais autrui.
`Abd al-Hamd Kishk,
Hadth min al-Qalb / Discours du cur .


23. Par Ta gloire ! Mon renvoi de Ta part et labandon de mon secours ne font que minciter
persister avec constance dans limploration et trop insister car il ne mest pas du tout permis de
dsesprer de Toi !

Pourquoi retardes-Tu mon exaucement ? Lavarice ne Taffecte certainement pas. Ce nest pas non
plus par incapacit de Ta part de me dlivrer, ou aprs que Tu aies connu mon mauvais tat, ou
parce que Ta misricorde ne peut membrasser ou parce que moi-mme je ne suis pas dans le besoin
et la ncessit pour Timplorer et Tadresser mes demandes !

Jimplore et je demande secours ! ... Sil ny a dautres raisons la rtention de mon exaucement que
mienne et quil ne convient pas que je dsespre de Toi, parce que si Tu avais voulu que mon espoir
soit bris, je naurais plus aucune esprance en Toi, alors que jai une bonne opinion de Toi et que
mon aspiration me pousse croire que Tu veux mexaucer et que Tu nas retenu le secours que pour
que je Tadresse plus longuement mes demandes et mes supplications, comme je Tai longtemps
dsobi en mattachant rgulirement la ngligence de Ton commandement, Tu retiens donc
lexaucement pour que je maccoutume limploration, comme je me suis accoutum me dtourner
de Toi, par punition ! Puis Tu me dlivreras aprs linsistance et tu me secourras au bout de mes
plaintes et de mon indigence. Veuille donc hter mon secours en rcompense vertu ma longue
invocation ! Et si Tu me rcompenses parce que Tu veux me secourir au terme de ma longue
invocation, ne me prive pas de la russite (que Tu accordes) de continuer la demande de secours et
de perdurer dans mon indigence, car je ne peux insister dans ma hte vers Toi que si Tu maccordes
la russite pour le faire. Cest que je ne prtends pas linvocation si je suis priv de russite.

Les Piliers de la sagesse

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Veuille rpondre mon appel et avoir piti de ma supplication et de mon effroi ! Me voici pauvre
implorant ! Dailleurs Ta science mesure mieux le degr de mon imploration et de mon indigence ! Si
Tu htes ma dlivrance, ma joie sera comble et si Tu diffres mon soulagement, il y a dans le rappel
de linvocation un soulagement, tant que Tu ne me prives pas de lespoir en Toi, des plaintes que je
Tadresse et du fait de me jeter devant Toi en gardant lespoir !
Al-Hrith al-Muhsib,
Les Blmes destination de lme / Mu'tabat an-Nafs .


24. S'ils affirment croire au Jour de Rsurrection, quel en est l'indice et le signe ? Ces pchs,
ces maux, ces tyrannies, sont l'image de la glace et de la neige qui s'est amasse couche sur couche.
Lorsque le soleil de la repentance et de la rsipiscence surgit, accompagn des nouvelles de l'au-del
et de la crainte dAllh, les neiges du pch commencent fondre. Si un glaon ou un amas de neige
disait : J'ai vu le Soleil et le soleil d't a brill sur moi , et que pourtant il demeurt glaon et
neige, aucun tre raisonnable ne le croirait. Il est impossible que le soleil d't projette ses rayons
sans fondre neige et glace.
Djall ad-Dn Rm, Le livre du dedans / Fhi-m-fhi .


25. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Allh ! Je te demande
Ton Amour et l'amour de ceux qui T'aiment et l'attachement l'action qui me fera parvenir Ton
Amour.
Allh ! Fais que Ton Amour me soit plus cher que ma personne, ma famille et l'eau frache.

Hadth rapport par At-Tirmidh.


26. La seule science utile est celle que la personne a apprise et enseigne exclusivement
pour l'amour dAllh le Trs-Haut ;
Mais non celle apprise pour les disputes et controverses, ni pour la gloire, le prestige ou autres
vanits ;
Non plus celle apprise pour des objectifs purement mondains, tels l'amour de l'autorit et l'accession
de hautes charges ;
Ni celle apprise, ayant pour but d'attirer les curs vers soi dans l'amour de ce bas-monde.

Ahmadou Bamba


27. La beaut de lcriture est le langage de la main et la noblesse de la pense.

Al Ibn Ab Tlib


28. Roi, nous avons tu lennemi extrieur,
Mais en nous demeure un ennemi pire que lui.
Tuer cet ennemi nest pas luvre de la raison et de lintelligence :
Le lion intrieur nest pas vaincu par le livre.
Cette me charnelle (an-nafs) est lEnfer, et lEnfer est un dragon
Dont le feu nest pas diminu par des ocans [].
Considre comme de peu de valeur le lion qui dtruit les rangs des ennemis :
Le vritable lion est celui qui se vainc lui-mme.
Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .

Les Piliers de la sagesse

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29. Voici le premier wird de la journe. Dans la journe il y a sept wird. Le premier wird a
lieu depuis le lever de la deuxime aube jusquau lever du Soleil... Cest celle par laquelle Allh a jur
quand Il a dit : Et par laube quand elle exhale son souffle (Qur'n LXXXI At-Takwr, 18). Or, elle
exhale son souffle depuis le point du jour (fajr) jusquau lever du Soleil ; donc le moment o Allh
tend lombre sur Ses Serviteurs. Puis Il la ramne Lui en rpandant gnreusement le Soleil sur
elle. Il montre ainsi Ses merveilles et pose le Soleil comme un facteur rvlant lombre et un indice
qui la fait dcouvrir. Ne vois-tu pas comment ton Seigneur tend lombre - cest--dire lui donne
de lextension - . SIl avait voulu, Il laurait rendu immuable - c.--d. dans un tat stable sans
changement -. Puis Nous avons fait du Soleil son indice (Qur'n XXV Al-Furqn, 45), cest--dire
nous avons dcouvert ce qui est dans lombre grce au Soleil. Dans ce verset, lindice est ce qui fait
dcouvrir ce qui est dans lombre et qui en livre les ambiguts. Puis Nous la ramenons Nous avec
facilit (ibid.), comprendre que lombre se contracte petit petit, subrepticement, sans quon sen
rende compte et quon le voie. Puis lombre se rinsre petit petit dans le Soleil selon Sa toute-
puissance comme les tnbres dans la lumire.

Nous louons Allh pour la cration des aurores et de laube ! Il nous a t ordonn de nous rendre
exempts de toute souillure cause de cela ce moment-l et de chercher refuge auprs de Lui contre
le mal quIl a cr.
Ab Tlib al-Makk, Qt al-qulb / La Nourriture des curs .


30. jeune homme ! Attache-toi la science quels que soient les tats spirituels qui
surviennent en toi car elle demeurera ta compagne alors que les tats spirituels finiront par
sestomper. Allh na-t-Il point dit : Ceux fermement enracins dans la science disent : Nous
croyons en ce Livre, car tout ce quil renferme vient de notre Seigneur.

Ab l-Qsim al-Junayd al-Baghdd, Enseignement spirituel .


31. Enlve les voiles, tout la fois
Ne laisse pas un seul fil entre les deux mondes, ce soir
Hier, Tu parlais de l'me et du cur :
Nous les plaons devant Toi, dtruits et affligs, ce soir.
Djll ad-Dn Rm, Rubi'yt .


32. Sache que la douceur est prfrable, souhaitable et conseille en toute chose, et que cela
est dict aussi bien par la Loi divine que par lintelligence. Par elle, on obtient des rsultats et des
bienfaits que ne sauraient produire ni la violence ni lagressivit. La douceur est la caractristique
des sages, des misricordieux qui sont les lus dAllh parmi Ses serviteurs. Pour dcrire Son Prophte
alayhi saltu wa salm , le Seigneur des tres humains, Allh, Exalt soit-Il, a dit : Tu as t
doux leur gard par une misricorde dAllh. Si tu avais t rude et dur de cur, ils se seraient
spars de toi. (Qur'n III l-Imrn, 159) Opte pour le pardon, ordonne le bien, carte-toi des
ignorants. (Qur'n VII Al-Araf, 199) ... les serviteurs du Misricordieux, ceux qui marchent
humblement sur la Terre et qui, quand les ignorants leur parlent, disent : Paix ! (Qur'n XXV Al-
Furqn, 63).

Et le Messager dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Allh est doux et II aime la douceur en
toute chose. Et il alayhi saltu wa salm a dit : La douceur embellit toute chose, et lorsquon
lenlve, toute chose senlaidit. La douceur consiste prendre les choses avec gentillesse, facilit,
gravit et rflexion. On dit du Prophte alayhi saltu wa salm que si on lui prsentait deux
choses, il choisissait toujours la plus facile, aussi longtemps que ne s'y trouvait aucun pch. Dans le
cas contraire, il prenait ses distances plus que quiconque.

Les Piliers de la sagesse

15
La douceur est particulirement importante pour les hautes personnalits, qui assument des
responsabilits ou occupent des postes importants, soit dans les affaires de la religion, soit dans les
affaires de ce monde. Cest grce elle quils se gagnent le cur des gens et quils feront aboutir leur
politique auprs deux. Ils raliseront l'unanimit autour deux et auront de nombreux partisans.
Quant ceux parmi les gouvernants qui nont pas recours la bienveillance et qui, par contre, font
usage de la violence et de la duret, leurs ordres ne seront que rarement appliqus. Ils ne russiront
pas faire adhrer les gens ce quils disent. Si tel est le cas, ce ne sera quen apparence, sans
conviction, mais avec un sentiment de haine, de dgot et de rejet.

Il apparat donc que la douceur est de loin la meilleure des attitudes. Il faut que lindividu intelligent
naborde les choses que sous cet angle, quel que soit le type de relation, que ce soit en priv avec son
pouse, ses enfants ou ses serviteurs, ou en public avec les autres personnes. Il ne doit jamais sen
carter, dans la mesure o il peut ainsi atteindre ses buts et satisfaire ses exigences, mme sil y faut
de la patience.

Toutefois, si lon craint de ne pas satisfaire ses exigences ou que la bienveillance et la douceur aient
des effets nfastes, comme cela arrive, rarement il est vrai, avec certains individus pervers,
malveillants, la nature mauvaise et la personnalit vile, auxquels bienveillance et comportement
agrable leur gard font du tort, alors il faut agir avec lapparence de la violence et de la fermet.
Un certain connaissant en Allh a dit : Certains tres humains sont des formes sans raison. Si tu ne
les subjugues pas, eux te tyrannisent. Cela rappelle les vers de Mutanabb, quAllh, Exalt soit-Il,
lenveloppe de Sa Misricorde :

Si tu honores un homme noble, tu rgnes sur lui, mais si tu honores un malhonnte, tu le rends
rebelle.

Employer la rose l o il faudrait l'pe est aussi nfaste qu'employer l'pe l o il faudrait la
rose.

Cela nest cependant vrai que pour une minorit de cas, pour les rares personnes chez qui le bien fait
dfaut, dont l'intelligence sest atrophie, qui sont envahis par lignorance et la sottise, dont le
caractre est froce et lme celle dun fauve. C'est seulement dans ce cas quil faut renoncer la
bienveillance et la douceur, dans le but de rformer ces gens et de les dlivrer du mal et de la
perversion. Cest dans ce contexte quil faut comprendre que, dans certaines circonstances et avec
certaines personnes, de grands saints ne recourent pas la douceur.

Mais la douceur reste le fondement qui doit tre utilis en rgle gnrale, sauf si lon craint des
consquences fcheuses, si le pervers persiste dans sa perversion et sa transgression, et sil nest
possible de len dtourner que par la duret, la violence et la vhmence. En effet le Messager dAllh
alayhi saltu wa salm , ordonnait la douceur et lappliquait dans la plupart des cas.
Quiconque a lu sa biographie et les ahadth, quiconque a remarqu son comportement quand il
duquait un ignorant, ou ses relations avec des gens proches ou loigns, le sait bien. Rappelons par
exemple le hadth bien connu concernant le bdouin qui urinait dans la mosque. Citons le hadth o
le Prophte alayhi saltu wa salm donna quelque chose quelquun qui se mit en colre et
commena dire des choses qui ntaient pas convenables. Les musulmans faillirent le tuer mais le
Prophte alayhi saltu wa salm les en empcha et lui donna plus, jusqu ce quil soit content
et tienne un langage convenable.
Citons galement le hadth o un jeune homme demanda au Messager dAllh alayhi saltu wa
salm Messager dAllh, permets-moi la pratique de ladultre. Il rpondit alayhi saltu
wa salm : Aimerais-tu cela pour ta fille ? Il dit : Non ! Et le Messager dAllh de dire : Il
en est de mme des autres gens, ils ne laimeraient pas pour leur fille. Le hadth se poursuit et, la
fin, le Prophte alayhi saltu wa salm passe sa main sur la poitrine du jeune homme et fait
une imploration pour lui. Sur le champ, rien ne lui sembla plus repoussant que ladultre. De telles
anecdotes concernant le Prophte alayhi saltu wa salm sont nombreuses. Cest aussi le cas,
Les Piliers de la sagesse

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aprs lui, avec les a`immah, les savants, les gens vertueux parmi les gnrations suivantes.

En toute occasion, tiens-t en donc la douceur, quAllh tenveloppe en Sa misricorde, car elle est
bnie et produit de bons rsultats. Mais cela n'est donn qu' ceux qui sont patients. Cela n'est
donn qu' celui qui reoit une grce immense (Qur'n XLI Fussilat, 35).

Al-Habb 'Abd Allh Ibn 'Alaw Ibn Muhammad al-Haddd,
Le Livre du Savoir et de la Sagesse .


33. On vint prouver Shibl sur sa connaissance de la Shara :
Quel est le montant de l'aumne lgale (zakt) que l'on doit verser si on possde cinq chameaux
?
Du point de vue de la Loi, rpond Shibl, il s'lve une brebis, mais pour des gens comme nous,
c'est la totalit de ce que l'on possde qui doit tre verse.
Quel imam suis-tu en cela ?
Ab Bakr as-Siddq, qui a offert l'ensemble de ses biens pour la cause de l'islam naissant ; lorsque
le Prophte alayhi saltu wa salm lui demanda ce qu'il avait laiss sa famille, il rpondit :
Allh et Son prophte !
A. Mahmd, Ab Bakr ash-Shibl .


34. s aleyhi salm a dit : Les graines poussent dans une plaine mais pas au milieu
des rochers. Ainsi, la sagesse spanouit galement dans le cur dun homme humble, mais pas dans
le cur dun homme orgueilleux. Ne voyez-vous pas comme lhomme qui dresse la tte vers le plafond
va anantir la sagesse, alors que celui qui baisse la tte labrite et la protge ?

Ab Hmid al-Ghazl, Ihy' 'ulm ad-dn .


35. Chaque acte cultuel comporte un aspect apparent (zhir) et un autre occulte (btin),
une corce et une pulpe.
Ab Hmid al-Ghazl


36. La puret intrieure peut se perdre, plus souvent que la puret extrieure. Elle se perd
par le mauvais caractre, un comportement vil, des actes et des attitudes dommageables tels
l'orgueil, l'arrogance, le mensonge, le bavardage, la calomnie, l'envie, la colre...

Abd al-Qdir al-Jiln


37. Le Messager dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Tandis quun homme marchait,
il prouva une grande soif. Trouvant un puits, il y descendit et se dsaltra. En remontant, il vit un
chien haletant de soif au point de lcher le sol humide. Lhomme dit : Ce chien a autant soif que
moi. Il redescendit dans le puits, remplit sa bottine deau, la saisit avec les dents, remonta et donna
boire au chien. Allh lagra pour cet acte et lui pardonna ses fautes antrieures. En entendant
cela, les gens demandrent : Messager dAllh ! Serons-nous rcompenss pour le bien que nous
faisons aux animaux ? Il dit : Il y a une rcompense pour tout bien fait un tre vivant.

Hadth cit par Muslim.
Les Piliers de la sagesse

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Et [parmi Ses signes,] cen est un autre que davoir
cr de vous et pour vous des pouses afin que vous trouviez
auprs delles votre quitude, et davoir suscit entre elles et
vous affection et tendresse. En vrit, il y a en cela des signes
certains pour ceux qui raisonnent.
Qur'n XXX Ar-Rm, 21.


38. Une nuit, un homme criait Allh jusqu ce que ses lvres devinssent douces par Sa
louange.
Le Shaytan lui dit : homme de beaucoup de paroles, o est la rponse Me voici labbayka
tous ces Allh ? Aucune rponse ne vient du trne divin. Combien de temps rpteras-tu Allh
dun air sombre?
Ces paroles brisrent le cur de lhomme. Il se coucha pour dormir, et vit en rve Khadir dans la
verdure qui lui dit : coute ; tu tes arrt de louer Allh : pourquoi te repens-tu de Lappeler ?
Il rpondit : Nul Me voici ne me parvient en rponse.
Je crains dtre repouss loin de la porte.
Khadir rpliqua : Non ; Allh dit : Ton Allh est Mon Me voici ; et cette supplication, cette
douleur, cette ferveur de toi est Mon messager vers toi. Ta crainte et ton amour sont le lasso qui saisit
Ma grce.
Sous chaque Seigneur ! de toi est maint Me voici ! de Moi.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .


39. mon cur trop indigne
Papillon de mon me
Deviens rien ! Que Sa flamme
Te rduise nant !

Regarde lphmre
Qui vole vers la lumire
pousant la douleur !
Nas-tu pas son courage ?

Amant de la beaut
Il na rien, donne tout
Vois comme le feu lembrasse
Et ses ailes sembrasent

Et lui, le Dieu damour
Est-il moins quune flamme ?
Ta vie a tant de poids
Quelle ne vaille ton me ?
Apprends de lphmre
Ce que cest que daimer
Aime, en mourir !
Aime et devient nant !
Les Piliers de la sagesse

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Lentement, doucement
Quand tu auras brl
Alors finalement
Tu seras libr

Mais pour le papillon
Brler nest pas sunir
Cest se perfectionner
Et mourir pour mrir

Mais toi, mon cur indigne
Tu as peur, tu recules !
La souffrance teffraie
La douleur te rpugne !
Malek Jn Nemati


40. Sois le compagnon de celui qui est au-dessus de toi en religion et au-dessous en ce qui
concerne les biens de ce monde car ta frquentation du premier diminue tes yeux limportance de
tes uvres et celle du second tamne prendre conscience des grces quAllh exalt soit-Il !
ta dispenses.
Uthmn Ibn Hakm,
cit dans Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah
2
.


41. La femme est un rayon de la Lumire divine.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


42. Tous les matins, chaque homme se rveille dans ce monde comme un hte dont les biens
ne sont qu'emprunt. Car l'hte passera et les biens seront restitus.
'Abd Allh Ibn Mas'ud


43. Si, pour chaque lettre du Qur'n l'homme recevait mille degrs de comprhension, ceci
n'puiserait pas tous les sens que contient un sens verset.

Ab Nasr Abd Allh Ibn Al al-Sarrj, al-Luma .


44. Les actions que dicte l'islam sont apprhender sous deux angles complmentaires. Le
premier est leur aspect visible, sous lequel elles sont rglementes par le droit musulman. Le second
est leur lien avec les qualits du cur, en sorte que leur mise en pratique conduise effectivement
une droiture intrieure.

Ahmad Ibn Abd Ar-Rahm Ibn Wajh Ad-Dn Al-`Umar Ad-Dahlaw Shh Waliyyullh,
Hujjat Allh al-bligha .


45. Le Prophte alayhi saltu wa salm disait : Il vous faut prier la nuit, ctait
lhabitude des saints qui vous ont prcds : la prire de nuit est proximit avec Allh quIl soit
Les Piliers de la sagesse

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exalt ! elle est couverture pour les pchs, loignement du mal pour le corps, rempart contre le
crime.
Ab Hmid al-Ghazl,
Ihy' 'ulum ad-dn / Revivification des sciences de la religion .


46. C'est la nuit. Quelle brlure est dans ce cur ! merveille !
J'imagine que c'est le lever du jour. merveille !
Il n'est ni nuit ni jour pour les yeux de l'amour,
La vision charnelle est retire par les yeux de l'amour. merveille !
Djll ad-Dn Rm,
Rubi'yt .


47. Quest-ce que la certitude de lhomme ?
Sur le plan des ides, elle peut tre parfaite, mais sur celui de la vie, elle transperce rarement
lillusion.
Tout est phmre ; tout homme doit mourir. Personne ne lignore et nul ne le sait.

Frithjof Schuon, Perspectives spirituelles et faits humains .


48. Mon Dieu ! pour qui Ta rencontr, Tu es la lumire des yeux ; et pour les Connaissants,
Tu es le jour de la victoire.
Bienveillant ! pour ceux qui Te dsirent, Tu es le chandelier du cur ; et pour les exils, Tu es
lintimit de lme.
Gnreux ! Tu es repos du haltement des Amants ; et pour les voyageurs, Tu es le terme quils
voulaient atteindre.
Toi qui es Bon ! Tu es prsent dans le souffle de ceux qui trouvent ; et Tu fais la stupeur de qui est
atterr.
Tu es incomparable ; je ne puis donc rien Te comparer. Tu es cela que Tu as dit, et Tu les tel que
Tu las dit.
Tu es flagrant pour les curs gnreux, et aujourdhui pourtant Tu chappes nos yeux.

Khwdj 'Abd Allh Ansr, Cris du cur / Munjt .


49. Le Qur'n possde de multiples facettes (wujh) ; lisez-le donc sous la meilleure d'entre
elles.
Abd Allh Ibn Abbas


50. Il nest point de verset qurnique qui nait quatre sens : Lexotrique (zahir),
lsotrique (btin), la limite (hadd), le projet divin (mutttala). Lexotrique est pour la rcitation
orale, lsotrique est pour la comprhension intrieure, la limite, ce sont les noncs statuant le
licite de lillicite, le projet divin, cest ce quAllh se propose de raliser dans lhomme par chaque
verset.
Al Ibn Ab Tlib


51. Un jour on interrogea Ab Yazd al-Bistam sur la shahda : - On dit que la profession
de foi Il n'est de dieu qu'Allh , est la clef du paradis. Est-ce vrai ?

- On dit vrai. Mais la clef n'ouvre pas sans une serrure. Et la serrure de Il n'est de dieu qu'Allh
Les Piliers de la sagesse

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est compos de quatre choses qui sont : une langue sans mensonge ni mdisance, un cur sans ruse
ni tratrise, un ventre sans pch ni soupon, une uvre sans caprice ni dviance.

`Abdal-Majid Ibn Muhammad al-Khani, al-hada'iq al wardiyya .


52. Saisis-toi d'une sage pense l o tu la trouves. Car une sage pense peut se retrouver
dans le cur de l'hypocrite, si tourmente dans ce cur l qu'elle finit par en sortir pour rejoindre
ses semblables dans le cur de l'homme de foi.
Al Ibn Ab Tlib


53. L'aspirant (murd) ne mrite ce nom que s'il trouve dans le Qur'n le but de son
aspiration, en dduit sa propre dficience et son unique recours en Allh.
Ab Tlib al-Makk,
Qt al-qulb .


54. s alayhi salm a dit : Pour lhomme patient, le malheur aboutit vite laisance ;
pour le pcheur, laisance aboutit vite au malheur.
'Abd Allh Ibn al-Mubrak, Az-Zuhd .


55. Le dhikr fait disparatre progressivement les dsirs et les penses impures, de la mme
manire que des chasseurs qui se rendent chaque matin dans la fort et qui tirent des coups de fusil
: au dbut, tous les animaux, apeurs, s'enfuient en entendant les coups de feu. Puis, ils reviennent
un peu plus tard dans la journe. Mais les animaux, lorsqu'ils constatent que les chasseurs reviennent
tous les jours, finissent peu peu par changer d'endroit.
Sidi Hamza al-Qdiri al-Boutchichi


56. Le plus ignorant parmi les hommes est celui qui, n'assimilant qu'un chapitre, fait tout
pour que les gens s'y conforme. La divergence des savants est clairement une Misricorde.

Sahnn Ibn Sa'd at-Tankh, cit dans Mlik Ibn 'Uthmn Sy, Kifyat ar-Rghibn .


57. Les tres n'ont pas t crs pour que tu les voies, mais pour que tu voies leur Matre en
eux.
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .


58. Ne tefforce pas tant de raliser tes ambitions mondaines ; efforce-toi seulement dans
tes devoirs religieux.
Sinon, la fin, ta vie sera inaccomplie, ton pain ne sera pas cuit.
Ton spulcre nest pas embelli par la pierre, le bois et le pltre ;
Mais en creusant pour toi-mme une tombe de puret spirituelle et en tensevelissant dans Son Soi,
En devenant Sa poussire et en timmergeant dans lamour dAllh, de sorte que Son souffle
templisse et tinspire.
Une tombe dcore de dmes et de tourelles nest pas dsirable pour les adeptes de la Vrit.
Regarde un homme vtu de satin comment son vtement somptueux peut-il aider sa
comprhension ?
Son me se tord de douleur, le scorpion de langoisse sincruste dans son cur bless de chagrin. Son
Les Piliers de la sagesse

21
apparence physique est embellie par les broderies et les dcorations, mais lintrieur il gmit,
consum par des penses amres,
Tandis quun autre passe, avec un vieux manteau en pices, mais ses penses sont aussi douces que
le sucre de canne, ses paroles sont comme le miel !
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


59. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Allh ne fait pas
misricorde celui qui ne fait pas misricorde aux gens.

Hadth rapport par Jarr Ibn Abd Allh, cit par Al-Bukhr et Muslim.


60. La nuit vient, tout le monde va dormir
Comme les poissons, ils vont tous dans l'eau.
Quand se lve le jour, les uns vont vers les moyens
Et d'autres vont vers Celui qui donne.
Djll ad-Dn Rm, Rubi'yt .


61. Le Prophte quAllh lui accorde la grce et la paix - a dit : Que celui qui voit une
porte du bien s'ouvrir devant lui en profite, car il ne sait pas quand elle se refermera pour lui. Vous
qui m'coutez ! Profitez de la porte du bien tant qu'elle est ouverte ! Saisissez les occasions de faire
le bien tant que vous en tes capables ! Profitez de la porte du repentir et franchissez-la tant qu'elle
reste ouverte pour vous ! Franchissez la porte de l'invocation car elle est ouverte devant vous !
Franchissez la porte de l'mulation avec vos frres pieux, car elle est ouverte pour vous ! Vous qui
m'coutez ! Reconstruisez ce que vous avez dmantel ! Lavez ce que vous avez souill ! Remettez de
l'ordre dans ce que vous avez dtrior ! Purifiez ce que vous avez corrompu ! Rendez ce que vous
avez pris ! Revenez vers votre Seigneur de votre vasion et de votre fuite !

Abd'l-Qdir al-Jiln


62. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Il nest pas de musulman
qui plante un arbre ou sme une graine dont mange un oiseau, un homme ou une autre bte, sans
que cela ne soit considr comme une aumne dont il est bnficiaire.

Hadth cit par Al-Bukhr et Muslim.


63. Oui, jai de quoi me plaindre de ce monde qui tourne
Du bruit, de la clameur qui monte pendant quil tourne
Monde qui va de travers, monde trompeur, changeant
Qui tantt monte et tantt redescend
Que pourrais-je bien dire de ce monde vot
Qui tantt est si beau et tantt est si laid
lun il donne la gloire et la fortune
Et llve plus haut encore que la lune
lautre, il donne le sang comme seule nourriture
La terre et la boue comme lit de fortune
Il donne lun la joie, la fte et le bonheur
Et il condamne lautre au deuil et au malheur
Mais quelle est donc lnigme de ce monde ancien
Les Piliers de la sagesse

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Qui fait gmir les hommes et les femmes aussi bien
Monde lenvers, monde funeste
Monde destructeur qui fait que rien ne reste
Qui lacre le cur de lespace et du temps
Douleur en eux luvre incessamment
Le monde est recouvert de rouille et de poussire
Les mois et les annes rabougris de froideur
combien de prophtes porteurs de lumire
Combien de saints aux illustres carrires
Combien de souverains aux noms si glorieux
Combien de sages aussi, hroques et fameux
Et combien de mystiques les yeux rivs sur Allh
Dans le dsir brlant, combien damoureux
Combien dhommes et de femmes, de tout temps
Combien dentre eux, des petits et des grands
Sont venus en ce monde pour y tre prouvs
Et tous, un jour, ils ont d le quitter
Dans ce monde, aucun na trouv de bonheur
Ils ny trouvrent rien que tumulte et fureur
Tous, en venant ici, de douleur ont souffert
Personne nchappe au pige de ce monde phmre
De mille maux est suivi le bonheur dun instant
Un long deuil succde la fte dun moment
Dans ce monde aucun vu ne peut tre exauc
Dans ce monde aucun nud ne peut tre dnou
Celui qui quelque temps cheval est rest
Le reste de son temps, pied, il a march
Personne na vu ici la moindre stabilit
Ce monde ne donne rien que linfidlit
Tantt automne, tantt printemps
Les choses vont ainsi depuis la nuit des temps
On voit chaque instant quil change ses couleurs
Quil ne donne rien dautre enfin que la douleur
Beaucoup ont ici pass leur chemin
Ils gisent sous la terre ayant vcu en vain
Et toi, mon cur, par ce monde si vieux ne te laisse pas surprendre
Car il sait bien comment dans son pige te prendre []
De lhomme ne reste la fin que son nom
On se souvient de lui comme mauvais ou comme bon
Au juste restera pour toujours, sa justice
Jusqu la fin des temps, linjuste subira linjustice
Applique-toi au bien, mon me, tant que tu peux
Car seul le bien te sauvera ici et dans les cieux
Il restera de toi comme souvenir ici
Il sera ton bonheur, l-bas, au Paradis
Hji Ne'mat Allh Mokri,
Le Livre des rois de la Vrit / Shhnmeh-ye Haqiqat


64. Un roi se ft difier un palais aussi somptueux, quun vritable paradis, dont la
construction cota une vritable fortune. Orn de dorures, embellit de tapis, de tous pays on venait
rendre hommage au roi pour ladmirer. Chaque visiteur venait avec son prsent. Le roi convia alors
les grands du royaume venir leur tour admirer sa demeure et les invita lui donner leur
sentiment sur ce pur joyau. Tous furent unanimes pour dire qu'ils navaient jamais rien vu daussi
Les Piliers de la sagesse

23
beau et daussi parfait. Et que jamais on navait, et ne verrait pareil palais sur la Terre. Tous, sauf
un sage qui se leva et dit :
Sire, il y a une fente, et cest un grand dfaut. Si ce palais navait pas ce dfaut, le paradis lui-
mme devrait lui apporter un prsent du monde invisible, reconnaissant ainsi sa supriorit.
Je ne vois pas la fente dont tu parles, rpliqua le roi ; tu es un ignorant et tu veux susciter le trouble.
toi qui es fier de ta royaut sache que la fente dont il sagit est celle par laquelle doit passer lange
de la mort. Plt Allh que tu puisses boucher ce trou ! Car autrement quen sera-t-il de ce palais,
que reprsenteront cette couronne et ce trne ? Quoique ce palais soit agrable comme le paradis,
la mort le rendra dsagrable tes yeux. Rien nest stable, et cest ce qui enlaidit lendroit o nous
vivons. Aucun art ne peut rendre stable ce qui ne lest pas. Ah ! Ne te complais pas tant dans ton
palais et dans ton chteau ; ne fais pas tant caracoler le coursier de ton orgueil. Si, en raison de ta
position et de ton rang, personne nose te montrer tes erreurs, malheur toi !

Fard ad-Dn Attr, Mantiq at-tayr / Le Langage des oiseaux .


65. Parmi les dfauts de l'me il y a le fait qu'elle dlaisse l'exigence de faire plus pour ce
qui est de ses actes et de ses paroles et qu'elle se montre autosatisfaite ce sujet. Son remde
appropri consiste s'attacher l'exigence d'accomplir plus quant aux actes et paroles en se
confortant l'attitude des pieux prdcesseurs. En effet Al quAllh soit satisfait de lui disait :
Celui qui ne progresse pas rgresse .
Ab Abd ar-Rahmn as-Sulam,
Les dfauts et remdes de l'me / 'Uybu an-nafs wa mudawtuh .


66. Le Messager d'Allh alayhi saltu wa salm disait :
Vous ne pouvez pas donner de l'argent tout le monde. Mais montrez leur un visage radieux et
faites preuve de bonne moralit.
3

Hadth rapport par Ab Hurayra.


67. Parmi les dfauts de l'me (an-nafs) il y a le fait quelle rclame une compensation pour
ses uvres. Le remde appropri consiste pour le serviteur voir ses manquements dans son uvre
et le peu de sincrit quil montre car lhomme sagace dans son uvre est celui qui se dtourne de la
recherche des compensations par convenance spirituelle dans la mesure o il sait pertinemment
quAllh - que Sa Majest soit exalte - lui a allou une part, que ce quIl lui a allou lui parviendra
dans ce bas monde et dans la vie future, et que pour ce qui s'impose lui, il ne peut sen acquitter
quau moyen de la sincrit.
Ab Abd ar-Rahmn as-Sulam,
Les dfauts et remdes de l'me / 'Uybu an-nafs wa mudawtuh


68. Que mon Seigneur exauce ma prire,
pour qu' jamais tourn vers Lui, je sois accueilli jamais :
protge-moi toujours et protge
tout le peuple de Muhammad : qu'en batitude s'panche Ta beaut,
aussi longtemps que des adorateurs L'invoqueront
et que l'Invoqueront des saints
sur le plus noble des Prophtes,
sur tous ses Compagnons, sur toute sa Maison,
sur leurs hritiers qui dirigent, sur ceux qui cherchent
et sur tout homme pieux et saint
dans la Lumire de mes vux, tous soient envelopps !
Ahmad al-Alaw
Les Piliers de la sagesse

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69. Tu es l'eau, et nous sommes les plantes
Tu es le Roi, et nous tous des mendiants
Tu es l'orateur et nous sommes la parole
Tu es le Chercheur, pourquoi ne venons-nous pas tous Toi ?
Djll ad-Dn Rm,
Rubi'yt .


70. Je n'ai jamais dbattu avec quelqu'un sans aimer qu'il soit guid vers le succs et qu'il
soit soutenu. Je n'ai dbattu sans esprer que la vrit apparaisse indiffremment par ma langue ou
celle d'autrui.
Ash-Shfi', cit dans Mostafa Brahimi, Les six grands imams .


71. La clef de bien des nigmes dans le domaine de la pense spirituelle est le fait quAllh
exige des hommes quils soient pieux et vertueux, mais non quils soient intelligents ; ce qui donne
droit une pieuse inintelligence, mais na aucun rapport avec la gnose et lsotrisme. De toute
vidence, Allh a interdit aux hommes de faire un mauvais usage de leur intelligence lerreur
persistante tant du reste dans la volont plus que dans lesprit , mais Il ne saurait leur reprocher
de ne pas possder une intelligence qui ne leur a pas t donne. Que linintelligence puisse faire bon
mnage avec le pit, quelle puisse mme entrer, accidentellement et sporadiquement, dans le
domaine de ce qui devrait tre la sagesse, on est bien oblig de ladmettre, bien que dans certains cas
on hsite le faire de crainte dtre irrespectueux ou dsobligeant ; du reste, on oublie trop souvent
cette vidence aveuglante quil vaut mieux suivre sottement la Vrit que de suivre intelligemment
lerreur, dautant que la vrit neutralise de toutes faons linintelligence au moins dans une certaine
mesure, tandis quau contraire lerreur ne peut que pervertir et corrompre lesprit. []
Le miracle de lhumilit est prcisment quelle seule parvient transmuer linintelligence en
intelligence, dans la mesure du possible ; lhumble est intelligent par son humilit mme.
Allh exige de tout homme ce que tout homme peut et doit donner ; mais de lintelligent Il exige en
outre lintelligence au service de la Vrit, pour laquelle elle est faite et par laquelle elle vit. Chez
certains, du reste, lintelligence est moins dans leurs paroles que dans leur tre, moins dans leur
thologie que dans leur saintet ; nempche que la norme spirituelle est dans lquilibre entre la
pense et la vertu, entre lesprit et la beaut.
Lintelligence nest belle que quand elle ne dtruit pas la foi, et la foi nest belle que quand elle ne
soppose pas lintelligence.
Frithjof Schuon, Le Soufisme voile et Quintessence .


72. Le Messager dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Le Monde est la prison du
croyant, et le paradis du mcrant.
Hadth rapport par Ab Hurayra,
cit dans Muslim, Sahh .


73. La sincrit est noblesse, le mensonge est abjection. Ainsi, on accepte le mensonge de
celui qui est connu pour sa sincrit, mais l'on rejette la sincrit de celui qui est connu pour ses
mensonges.
Al Ibn Ab Tlib

74. Le Roi des Rois, le jardin des fleurs de lunivers,
Le Roi des Messagers, cest Muhammad alayhi saltu wa salm .
Il revivifie les quatre Livres dAllh,
Le Bien-aim dAllh, cest Muhammad alayhi saltu wa salm .
Zekai Dede
Les Piliers de la sagesse

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75. L'amour est annihilation de l'tre individuel dans la jouissance spirituelle, et la
connaissance est contemplation dans la perplexit suprme du mystre de l'Unicit divine.

Abd al-Karm Ibn Hawzin al-Qushayr, ar-Risla .


76. Si tu ne t'occupes pas de ton me charnelle par la Vrit, c'est elle qui t'emploie la
futilit.
Ash-Shfi'


77. Le Messager dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Soutiens ton frre quil soit
injuste ou opprim Un homme dit : Certes, je le soutiendrai sil est opprim, mais comment
pourrais-je le soutenir sil est injuste ? Et le Prophte de dire alayhi saltu wa salm : En
lempchant daccomplir son injustice.
Hadth rapport par Anas Ibn Mlik,
cit par Al-Bukhr.


78. Le temps est comme l'pe ; si tu ne la brises pas, c'est elle qui te brise.
Ash-Shfi'


79. J'aime trois choses en ce monde : l'absence de manirisme, frquenter les humains dans
une atmosphre paisible, et suivre la voie des soufis.

Ash-Shfi', cit dans Isml Ibn Muhammad al-Ajln, Kashf al-khaf .


80. Lorsque lhomme se trompe et commet un pch, il a un dlai pour se repentir. Sil fait
acte de repentance, dans les rgles, Allh accepte son repentir car Allh (qu'Il soit exalt) aime les
pnitents. Mais, sil ne se repent pas, commence pour lui un priple de malheurs par linscription dun
point noir dans son cur. Le Tout-Puissant Vengeur le chtie alors pour la perptration de ce
premier pch, en lui facilitant la voie menant un autre pch, jusquau jour o Il Se saisit de lui tel
un puissant vengeur. La noirceur du cur se trouve augmente dun deuxime point, puis dun
troisime, puis dun quatrime, et un cinquime, tant et si bien que ce cur initialement blanc et
sensible se transforme en un cur noir et endurci, telle une pierre sourde tout sermon ou conseil,
insensible aux alas de la vie qui, dsormais, ne le dtournent plus de son injustice et de son
garement. Il voudrait se repentir, mais une barrire len empche. Si sa moiti mourait, son autre
moiti ne se repentirait pas devant Allh tant il est submerg dans un ocan de pchs et enlis dans
un marcage de turpitudes. mesure que ses pchs saccumulent, il senfonce dans ce marcage de
la dchance.

Ensuite la noirceur du cur se transforme en un halo noir et tnbreux qui recouvre le visage, en
dpit de la beaut physique dont il serait dot naturellement. Et Ibn 'Abbs (qu'Allh les agre tous
les deux) a dit : Le pch induit une noirceur dans le cur, un voile de tnbres sur le visage, une
difficult dans la subsistance et une inimiti dans le cur des gens. Ces tnbres attirent le malheur
et laffliction leur porteur : Allh ne bnit pas sa fortune quand bien mme elle serait grande, ni
son savoir quand bien mme il serait abondant, ni sa progniture quand bien mme elle serait
nombreuse. Toutes ces sources de bonheur deviennent autant de sources de malheur pour lui. Puis,
Allh (qu'Il soit exalt) le chtie davantage ; dsormais celui-ci aimera suivre le diable et ses suppts
et se plaira dans leurs assembles. Il naura de cesse de se retrouver dans les soires de dbauche et
de stupre et il ne manquera quasiment aucune assemble d'iniquit et dgarement. Les gens ne
parlent de lui sans voquer les attributs de la bassesse et de lignominie. Il devient menteur aprs
Les Piliers de la sagesse

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avoir t vridique, tratre aprs avoir t loyal, injuste aprs avoir t juste, dbauch aprs avoir
t vertueux, pervers aprs avoir t bon. Les gens ne laiment pas et il ne leur manque point, except
ses semblables qui convoitent ce quil dtient. Avec cela, il est content de sa transgression, en fait la
publicit et en tire une fiert devant ses compagnons. Il passe la nuit jouissant de la couverture
d'Allh, et lorsquil se rveille le lendemain, il dchire la couverture d'Allh, et relate ce quil a
commis la veille. Les gens de cette veine sont les pires parmi cette communaut comme la dclar le
Prophte alayhi saltu wa salm . Ce sont ceux qui se vantent publiquement de leurs pchs.
Ils auront un chtiment lheure de leur mort et dans leur tombe ; le jour o ils comparatront
devant Allh sera encore pire et bien plus terrible. Musulman, mfie-toi de leur voie et rattrape-
toi par le repentir avant de sombrer avec eux dans ce prcipice.

Muhammad Habb Allh Ash-Shinqt


81. Mon Dieu ! voici que leau de Ta faveur est arrive jusqu la pierre. La pierre a t
fconde, de la pierre un arbre est sorti, larbre a port feuilles et fruits. De cet arbre, le produit nest
que joie. Sa saveur nest quintimit. Son parfum nest que libert. Cet arbre plonge ses racines dans
la terre de la fidlit. Ses branches se dploient dans lair de la satisfaction. Il a pour fruits la
Connaissance, de mme que la puret. On rcolte sur lui la vision, et lon y cueille la Rencontre.

Khwdj 'Abd Allh Ansr, Cris du cur / Munjt .


82. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : La meilleure uvre aprs la foi en Allh
est lamour bienveillant envers les gens .
Hadth rapport par Ab Hurayra,
cit par Tabarn.


83. Le noble peut tre gnreux sans argent. Tel le lion : on continue de le craindre mme
bless. Mais l'homme sans noblesse peut tre humili malgr son argent. Tel le chien : les gens
l'humilient sans peine, mme s'il porte un bracelet d'or la patte.
Ibn al-Muqaffa


84. Si un insolent me traite de toutes les avanies, je me refuse de lui rpondre. Qu'il redouble
de grossiret et je redouble de mansutude. Tel le bois d'alos : plus on le brle plus il embaume.

Ash-Shfi`, cit dans Moufdi Bashari, Sagesse musulmane .


85. Le Messager dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Jai t envoy pour
parachever lexcellence et la noblesse de comportement.

Hadth cit dans Mlik, Al-Muwatta .


86. L'homme ne peut tre frapp d'un chtiment pire que la duret du cur. Allh ne se
courrouce pas contre un groupe de personnes sans qu'Il n'te de leur cur la Misricorde.

Mlik Ibn Dnr, cit dans Tafsr al-Qurtub .

Les Piliers de la sagesse

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Si Nous avions fait descendre ce Qur'n sur une
montagne, tu aurais vu celle-ci se prosterner d'humilit et se
fendre sous l'effet de la crainte rvrencielle dAllh.

Qur'n LIX Al-Hashr, 21.


87. Pour tre prserv spirituellement (salma) il faut, disciple, fuir les gens, except, ceux
dont ltat spirituel est bnfique aux autres et dont les paroles ramnent Allh. En effet, beaucoup
ignorent la Sunna (tradition) de leur Prophte alayhi saltu wa salm et ils ignorent leur
ignorance ! QuAllh nous en prserve ! Comme leur ignorance est grande ! Elle ne lest tellement que
lorsquils voient quelquun abaisser son me, ne lui attribuer aucune valeur, la considrer comme
mprisable, lhumilier et nen faire aucun cas, et, de plus, scarter de ce bas-monde et de ses gens, ils
le sous-estiment, ne lui attribuent aucune valeur, le trouvent mauvais, pesant, repoussant, et le
prennent en aversion ! Ils le croient alors en dehors de la Sunna et dans linnovation blmable
(bida). Ils ne se rendent pas compte que la Sunna muhammadienne cest prcisment la Voie quil
suit et que linnovation blmable cest justement la leur.
Lorigine de lignorance de ces gens cest la domination des sens de ce monde et de la matire (al-
hiss) lesquels se sont empars de leur cur et de leurs membres et les ont rendus : Sourds, muets,
aveugles ; incapables den saisir le sens (Qurn II Al-Baqara, 171).
Cest vraiment incroyable ! Comment la ralit des choses (al-haqiq) a-t-elle pu sinverser au point
que la Sunna soit considre comme une innovation et linnovation comme la Sunna, et que laveugle
en vienne dicter le chemin celui qui voit ?
Nous sommes Allh et cest Lui que nous ferons retour ! (Qurn II Al-Baqara, 156). Il nest
point de force ni de puissance si ce nest par Allh, le Trs-Haut, lImmense !

Al-Arab ad-Darqw, Rasil .


88. Sufyn Ibn Abd Allh ath-Thaqaf a dit : Je demandais : Messager dAllh, quest-ce
que tu crains le plus pour moi ? Il alayhi saltu wa salm prit alors sa propre langue puis
rpondit : Cela !
Hadth rapport par Sufyn Ibn Abd Allh ath-Thaqaf,
cit par At-Tirmidh.


89. J'ai entendu Dh n-Nn al-Misr dire : Allh n'honore pas un serviteur par une plus
grande gloire que de lui montrer la bassesse de son me, et Allh n'humilie pas un serviteur par un
plus grand abaissement que de lui cacher celle-ci
Ysuf Ibn al-Husayn,
cit dans Ibn al-Arab, Al-Kawkab al-durr f manqib
Dh n-Nn al-Misr / l'Astre clatant des titres de gloire de Dh n-Nn al-Misr .


90. Quiconque voit les fautes des autres est aveugle de ses propres fautes, et quiconque
regarde ses fautes ne peut voir celles des autres.
Dh n-Nn al-Misr


Les Piliers de la sagesse

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91. Vide ton cur de ce monde, car il est
le miroir du Clment.
Sache que ce monde nest quune poussire
Qui reflte lunivers de la Vrit.
eyh Himmet


92. Le Messager dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Allh le Trs-Haut dira au jour
de la rsurrection : O sont ceux qui se sont aims en Mon Nom glorieux ? Aujourd'hui Je les
ombrage de Mon ombre le jour o il n'y a d'autre ombre que la Mienne .

Hadth rapport par Ab Hyrayra, cit dans Muslim Sahh
et Muhyddn An-Naww, Le Jardin des vertueux / Riyd as-Slihn .


93. Ce monde est comme le vin du diable. Celui qui s'en enivre ne se rveille qu'au milieu
des morts, dans le regret, avec les perdants.
Yahy Ibn Mu'dh ar-Rz


94. Sache quAllh largisse ton cur par la comprhension, quIl lillumine de la
connaissance, et que tes soucis soient dissips par la certitude ! - que le malheur qui afflige notre
cur, ainsi que jai pu le constater, est la consquence de nos excs ; ceux-ci viennent de ce que nous
sommes plongs dans ce monde, avec toute notre ignorance et notre oubli dune vie future dont
lexistence nous est pourtant acquise. Pour tre dlivr de nos afflictions, il nous faut donc renoncer
avec scrupule (fi-al-wara) aux choses dont nous ignorons le statut, pour nous attacher avec
conviction (f al-yaqn) ce qui ne fait aucun doute.
Jai galement remarqu que la corruption du cur entrane celle de la foi.

En vrit, a dit le Messager dAllh alayhi saltu wa salm , il y a dans le corps un morceau
de chair qui, sil est sain, a pour effet la sant du corps tout entier, mais qui, sil est corrompu,
corrompt le corps tout entier. Or ce morceau de chair nest autre que le cur
Le cur symbolise ici la religion qui, par sa puret ou son impuret, dtermine ltat de nos
membres. Quant la corruption du cur, elle rsulte de notre ngligence demander des comptes
notre ego et dune esprance de vie fallacieuse. Si donc tu veux amender ton cur, prte une
attention constante ta volont et tes penses ! Nen garde que ce qui tend vers Allh et dlaisse
tout le reste. Et, en vue de rduire de trompeuses esprances, aide-toi du souvenir constant de la
mort. [...]

Certains sages ont compar le cur une maison pourvue de six portes - les yeux, la langue, loue,
la vue, les mains et les pieds - et disaient garde-toi de laisser un voleur pntrer chez toi par lune
de ces portes, car la maison courrait ainsi le risque dtre anantie . Dans cette parabole, la maison
reprsente le cur et les portes, les sens ; si lune de ces portes reste ouverte sans surveillance, cest
bientt toute la maison qui sera menace de ruine !
Al-Hrith al-Muhsib,
L'ptre des Postulants .


95. Allh dit Son ami :
Tu es l'tranger, Je suis ta Patrie.
Nr ad-Dn Abd ar-Rahmn Djm


Les Piliers de la sagesse

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96. Sois neige fondante,
Lave toi de toi-mme.
Djll ad-Dn Rm


97. Le printemps brille partout de la mme faon. Mais dans un lieu il fait crotre les pines,
et dans un autre des fleurs.
Sultn Bah ad-Dn Muhammad-i Walad


98. N'abandonne pas l'invocation (dhikr) pour la raison que tu n'y es pas prsent Allh.
En effet, plus grave est l'absence complte de la mention dAllh que sa mention sans participation
du cur. Peut-tre Allh tlvera-t-il de cette invocation discrte des invocations avec
concentration, puis l'invocation avec prsence du cur ; enfin l'invocation avec absence de tout
ce qui n'est pas l'Invoqu. Et cela n'est gure difficile pour Allh (Qur'n XIV Ibrhm, 20).

Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .


99. Jai pass un hiver entier dans ma ville de Nshpr, sans voyager, sans dsir denrichir
ma bibliothque, sans essayer dapprivoiser le dsert, lisolement, sans envie de connatre les
extravagances, les paroles folles. Cependant, dans la mosque de Nshpr, celle o je priais depuis
mon enfance, jai crois un prdicateur hors du commun. Jai essay de retenir ses mots.
Ctait un homme de taille moyenne, imberbe et lgrement potel. Son turban se dplaait
constamment sur sa tte, glissait sur son front, retombait en arrire, ce qui lobligeait lajuster en
permanence. peine assis sur la dernire marche de la chaire, il tendait ses pieds et les posait deux
marches plus bas pour faire croire que ses jambes taient longues.
Jassistais tous ses prches. Il commenait toujours prier pour les voleurs, ceux quon appelle
rhzan, les coupeurs de route. Dune main, il ajustait son turban rebelle et de lautre il montrait le
ciel en criant :
Ya Allh, dispense Ta Misricorde sur ceux qui sont mauvais, ceux qui pchent, ceux qui
corrompent, ceux qui ridiculisent les hommes de bien, ceux qui ne croient pas en notre religion.
Un jour, pourtant, un fidle interrompit le prche de limberbe imam en ces termes :
Tu ne pries que pour les mchants. Cest inadmissible !
Limam, ajustant dune main son turban qui recouvrait ce moment-l presque tout son front,
rpondit :
Je prie pour eux parce quils mont fait du bien.
Lhomme demanda avec un sursaut de rage dans la voix :
Non seulement tu ne pries pas pour les purs, mais tu oses affirmer en pleine chaire que les souills
tont fait du bien ?
Limam rpondit :
Oui, mon ami. Ces hommes que tu appelles souills, ces mchants, ces injustes, ces violents, me
dirigrent du mal vers le bien. Chaque fois que je tournai mon visage vers ici-bas, ils minfligrent un
coup, une blessure. Mon bon ami, ce sont justement ces coups et ces blessures qui me firent prendre
refuge dans lau-del. Mon bon ami, ce sont justement les loups qui mindiqurent le bon chemin.
Cest pour cela que je prie pour eux.
Il rajusta son turban et continua :
Les hommes se plaignent des centaines de fois devant Allh de leur souffrance, de leur blessure,
de leur douleur. Mais ils ne savent pas que cest la souffrance et la douleur qui les rendirent bons et
justes. Ils ne savent pas davantage que cest la grce et la faveur qui les loignrent du Crateur, qui
les exclurent de son entourage.
Il regarda lhomme qui lavait blm et dit :
En ralit, chacun de tes ennemis est ton remde, ton lixir, ton bienfaiteur, ton vrai ami. Car tu
tenfuis de lui et tu implores Allh. En revanche, tes amis sont des ennemis. Car, en toccupant, ils
Les Piliers de la sagesse

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tloignent de la prsence divine. Regarde le hrisson qui grossit et embellit sous les coups de bton
quil reoit. Regarde les Prophtes paix sur eux - qui agrmentent leur esprit des souffrances et des
dfaites. Regarde le cuir qui devient doux comme une plume quand le tanneur le frotte et le traite
avec des produits amers et acides. Regarde lhomme qui se purifie, sadoucit et prospre, au contact
de lamer et de lacide.
Linterlocuteur de limam reprit la parole pour demander :
Que faire si on est incapable de sadministrer ce genre de traitement ?
Limam, une main sur le turban, rpondit :
Dans ce cas, accepte la souffrance quAllh tenvoie. Car le flau envoy par lAmi est une purification.
Au contact de la puret, le flau devient du sucre. Au contact de la gurison, le remde devient
agrable.
Puis il se tut, tout occup enrouler son turban qui stait entirement dfait. Apparemment
satisfait, son interlocuteur quitta la salle de prdication. Limam, tout en enroulant son turban, dit
encore : Sois comme ce joueur dchecs qui, alors quon lui annonce : Mat ! , voit sa victoire.

Nahal Tajadod, Sur les pas de Rmi .


100. Que je me promne sous la neige, la pluie
ou dans le vent,
Jallume le soleil qui est en moi.
Si le destin ne me sourit pas,
Cest moi qui lui souris.
Munir Nureddin Seluk


101. Le croyant doit tre pour ses frres un flambeau pendant la nuit et une canne pendant
le jour.
Muhammad Ibn Ahmad al-Farra


102. Cet amour est un ocan,
Sans limite ni rivage.
Je suis guid par le secret du Qurn,
Qui le connat nencourt aucune disgrce.
Seyyid Seyfullah


103. Un jour de ma jeunesse, sur la route de ma ville natale, Nshpr, alors que je galopais
toute allure, jentendis les lamentations dun homme qui se plaignait de la soif. Je dirigeai mon
cheval vers lhomme assoiff. Je le vis assis en haut dun mur tout prs dun tang. Il oscillait dun
ct et de lautre. On aurait dit un poisson hors de leau.
Je songeais quelque moyen de dsaltrer cet homme. Soudain, je le vis arracher une brique et la
jeter dans leau. Sans doute venait-il de raliser que, tant que le mur le sparerait de leau, sa soif ne
pourrait pas tre tanche.
Alors jentendis, oui, jentendis leau qui se mettait lui parler avec la voix dun ami charmeur. En
entendant ce prodige, le pauvre assoiff, toujours en haut du mur, perdit lquilibre et faillit scraser
par terre. Mon cheval se cabra, semballa. Pris au dpourvu par ces secousses, je manquai moi aussi
de tomber. Pourtant la chute ce jour-l nous pargna, cet homme et moi.
S'adressant l'assoiff, leau lui dit :
Pourquoi me lances-tu des pierres ?
Toujours trs tonn de percevoir les paroles de l'eau, l'homme lui rpondit :
J'en tire deux avantages. Le premier, cest de t'entendre, le second, cest de me rapprocher de toi.
Car je ne munirai toi que lorsquil ny aura plus de briques entre nous.
Les Piliers de la sagesse

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Alors cet assoiff me regarda et me parla de sa fascination pour le bruit de leau :
Il est comme le son du rebec, comme le son de la trompette qui ressuscite les morts, comme le son
du tonnerre qui embellit, au printemps, les jardins. Oui, ce bruit est comme les jours daumne pour
le derviche, comme la libration pour le prisonnier, comme le souffle de Allh pour le Prophte
alayhi saltu wa salm , comme une intercession miraculeuse pour un coupable, comme lodeur
de Ysuf alayhi salm pour Yaqb alayhi salm .
Tout en rcitant la litanie sans fin de leau, il continua arracher des briques et, par-l, abaisser
peu peu le mur.
qui sadressait-il ? moi ? l'eau ? Je n'en savais rien. Il dit aussi, interrompant de temps autre
la litanie :
Il faut arracher les briques de la sparation tant quon est encore jeune, puissant, vigoureux et tort
de cur.
Je pensais moi-mme. J'tais en effet jeune dix-huit ans , vigoureux et fort de cur. Il me fallait,
comme disait l'assoiff, arracher les briques de la sparation. Mais comment ?
Il poursuivit :
Il faut arracher les briques de la sparation tant quon est comme un jardin qui dispense ses fruits
; tant que notre corps est travers par les flots de force et de volupt ; tant que la maison est prospre
et le plafond lev, tant que les piliers sont droits, tant que la vieillesse na pas strilis la terre,
abaiss les sourcils comme une sangle, embrouill les yeux, ravag le visage comme le dos du lzard,
neutralis les dents et le got, tant que la vieillesse ne nous a pas enchan par le cou, tant que le
jour nest pas la nuit, tant que lanimal ne boite pas, tant que la route vers lunion nest pas trop
longue, que latelier nest pas en ruine, que le travail nest pas chaotique, que le mal nest pas
enracin, tant que la force darracher les briques nest pas encore rduite.
Je le voyais arracher les briques et sapprocher ainsi de leau. Au terme de tout cet effort, alors quil
ne restait plus que quelques briques, il prit la position de la prosternation, le front, les mains et les
genoux clous au sol. Ensuite, il retira les dernires briques, sabreuva longuement et se pencha sur
leau pour boire.
Un bruit particulier me parvint. Je tendis loreille et jentendis, trs douce, la voix de leau qui disait
cet homme :
Tu oublies un troisime avantage. chaque brique que tu lanais, mon niveau montait vers toi. Il
montait trs lentement, si insensiblement que tu ne ten rendais pas compte. Je me rapprochais de
toi dinstant en instant, car lobjet de lamour se rapproche lui aussi de lamour, comme leau
sapproche de lassoiff.
Alors lhomme disparut dans ltang, qui se referma sur lui. Je mapprochai de leau, je vis la danse
des dbris de briques la surface et je me vis moi-mme, dans le miroir qui se calmait, au dbut dun
long voyage.
Nahal Tajadod, Sur les pas de Rmi .


104. Scruter les dfauts cachs en toi vaut mieux que chercher percevoir les mystres qui
te sont voils
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .


105. Il tait un homme pieux appel Sheikh Ms Zarir.
Il entreprit un voyage en bateau, mais la suite d'une forte tempte le navire se mit sombrer.
Tous les passagers bord commencrent crier et s'exclamer alors que le Sheikh se reposait.
Dans son rve il vit Muhammad alayhi saltu wa salm , et le Prophte alayhi saltu wa
salm lui recommanda ainsi qu'aux passagers de rciter mille fois cette invocation :
Allh, fais pleuvoir Tes bienfaits sur Muhammad alayhi saltu wa salm , notre matre et
sur sa famille autant de bienfaits, de ceux par lesquels Tu soulages des angoisses et des calamits.
Tu peux satisfaire nos besoins, Tu peux nous laver de tous les maux, et nous te louons car Toi-Seul
peux nous accorder une station, un rang et un statut lev en Ta Prsence. Tu peux nous conduire
Les Piliers de la sagesse

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aux plus hautes cimes de l'espoir et nous combler avec ce qu'il y a de meilleur en ce bas-monde
comme dans l'Au-Del, car Tu es Allh le Tout-Puissant et Omnipotent ; en vrit, Tu as le pouvoir
sur toutes choses.
Le Sheikh Ms Zarir se leva et commena prier, aussitt qu'il eut termin 300 invocations la
tempte se calma et le bateau fut sauv.
Un autre navire proximit fit naufrage, mais celui qui les transportait arriva bon port en toute
scurit.
Ibn Fakihan, Al-Fajr al-Munr / La Lumire de l'aube .


106. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Certes Allh le Trs-
Haut aime les curs attrists , hadth rapport par Ab d-Dard, cit par Tabarn : cest--dire
plein de douceur, de bont et de misricorde. Mais les curs attrists sont aussi les curs marqus
par la crainte dAllh, consacrs la religion et proccups par leurs manquements envers Allh.
Regretter ses manquements est, en effet, ltat de lamant envers son bien-aim.
Allh le Trs-Haut regarde les curs de Ses serviteurs et aime ceux qui sont revtus des vertus de la
connaissance (akhlq al-marifa) que sont la crainte, lespoir, la tristesse, lamour, la pudeur, la
douceur, la puret
Abd ar-Raf al-Munw, Fayd al-Qadr Sharh al-Jmi as-Saghr .


107. Le bon voisin n'est pas celui qui s'abstient de te nuire, mais celui qui peut supporter ta
nuisance.
Al Ibn Ab Tlib


108. Les insultes, les rejets et les mauvais traitements devenaient la rgle, et Muhammad
alayhi saltu wa salm cherchait une solution pour allger les preuves et les souffrances
endures par les premiers musulmans. Il eut l'ide d'approcher Wald, le chef du clan de Makhzm,
dont tait issu Ab Jahl, et qui jouissait d'un pouvoir consquent sur l'ensemble de la socit
mekkoise. S'il russissait le convaincre de la vracit du message ou, au moins, le faire intervenir
pour que cessent les perscutions, ce serait un acquis de taille pour lui et ses compagnons. Mais alors
qu'il discutait et essayait de trouver un appui auprs de Wald, le Prophte alayhi saltu wa
salm se fit apostropher par un aveugle, pauvre et g, qui s'tait dj converti l'islam et qui lui
demandait de lui rciter du Qur'n. Muhammad alayhi saltu wa salm se dtourna d'abord
calmement puis fut excd par l'insistance de ce vieil homme qui perturbait ses plans et l'empchait
d'exposer son propos et ses dolances Wald. Ce dernier, ddaigneux, refusa finalement d'entrer en
matire. Une sourate sera releve la suite de cet incident et imposera aux musulmans d'en tirer un
enseignement pour l'ternit :

Au nom dAllh, l'Infiniment Bon, le Misricordieux. Il [le Prophte] s'est renfrogn et s'est dtourn
lorsque l'aveugle vint lui. Que sais-tu de lui ? Peut-tre cherchait-il se purifier ou couter tes
exhortations pour en tirer profit ? Comment donc ! celui qui est plein de suffisance, tu portes un
intrt tout particulier alors qu'il t'importe peu de savoir s'il va se purifier. Quant celui qui vient
toi, avec empressement, m par la crainte rvrencielle dAllh, tu ne t'en soucies mme pas ! Certes
non, le Qur'n est un Rappel qui s'adresse tout homme qui veut en mditer le sens ! (Qur'n LXXX
Abasa, 1-12).

Le Prophte alayhi saltu wa salm , m par son dsir de protger sa communaut, se voit ici
rappel l'ordre par son Rabb-ducateur qui lui enseigne de ne jamais se dtourner d'un tre
humain, ft-il pauvre, g et aveugle, et ce quelles que soient les circonstances difficiles dans
lesquelles il peut se trouver. Recherchant la protection d'un notable, socialement et politiquement
utile, Muhammad alayhi saltu wa salm avait nglig un pauvre, apparemment inutile sa
cause, qui lui demandait d'tre spirituellement apais : cette mprise, cet cart moral, est releve
Les Piliers de la sagesse

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dans le Qur'n qui, travers l'expos de cette histoire, enseigne aux musulmans de ne jamais ngliger
une conscience humaine, de ne jamais s'loigner des pauvres et des dmunis, de les servir et de les
aimer. Le Prophte alayhi saltu wa salm n'oubliera jamais cet enseignement et, plusieurs
reprises, il se tournera vers Allh pour L'invoquer en ces termes :
Allh, nous Te demandons de nous offrir la pit, la dignit, la richesse spirituelle ainsi que
l'amour des pauvres.
Ainsi le Prophte alayhi saltu wa salm est-il un modle pour les musulmans, non seulement
par l'excellence de son comportement, mais aussi par les faiblesses de son humanit que le Qur'n
rvle et mentionne pour que les consciences musulmanes n'oublient jamais ce message travers les
ges. Que les pouvoirs, vos intrts sociaux, conomiques ou politiques, ne vous dtournent jamais
des tres humains, de l'attention laquelle ils ont droit et du respect qui leur est d. Rien, jamais, ne
doit vous mener compromettre ce principe de la foi au nom d'une soi-disant stratgie politique
destine vous sauver ou protger une communaut d'un quelconque pril. La proximit
spirituelle du cur sincre du pauvre sans pouvoir a mille fois plus de valeur aux yeux dAllh que
l'accompagnement intress du cur courtis du riche avec ses apparents pouvoirs.
Le Prophte alayhi saltu wa salm n'eut de cesse d'tre l'exemple et le tmoin de ce message,
mais les musulmans, souvent, au cours de leur histoire, ont oubli et nglig cette injonction de
respect et de dignit vis--vis des ncessiteux. Trs tt d'ailleurs, pendant la vie du Prophte
alayhi saltu wa salm et aprs sa mort, le compagnon Ab Dharr al-Ghifr, s'exprima avec
force et dtermination contre les drives de certains musulmans de plus en plus attirs par le
pouvoir, le confort et le luxe. Il y percevait le dbut d'une inversion de l'ordre spirituel, les signes
d'une alination profonde, et les prmices de catastrophes annonces. L'Histoire nous a depuis
appris combien cette intuition tait juste, qui associait les compromissions possibles la proximit
des pouvoirs, presque naturellement lies la soif des possessions et des gains. Alors rsonne dans
nos esprits cet autre avertissement du Prophte alayhi saltu wa salm s'adressant sa
communaut spirituelle, au-del de sa prsence, pour les sicles venir : Pour chaque communaut
[spirituelle] il est un objet de discorde, de tension et de dsordre (fitna) et cet objet, pour ma
communaut, est l'argent.
Tariq Ramadan,
Muhammad, vie du Prophte - Les enseignements spirituels et contemporains .


109. Si les chrtiens connaissaient l'amour pour s alayhi salm qui, en mon cur,
brle d'un feu ardent, ils viendraient embrasser mon haleine !
Adda Bentouns,
Le Chur des Prophtes.


110. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Lexcellence (al-ihsn)
c'est dadorer Allh comme si tu Le voyais : car si tu ne Le vois pas, Lui pourtant te voit.

Hadth cit dans Al-Bukhr, Sahh .


111. Du texte coranique se libre en l'homme la vraie force, celle qui a le pouvoir de rsister
et de dpasser toutes les rpressions ici-bas, parce qu'elle appelle la Vie au-del des illusions de
cette vie :
La vie de ce monde n'est que divertissement et jeu ; en vrit la Demeure dernire, c'est elle qui est
la Vie ; si seulement ils savaient. (Qur'n XXIX Al-Ankabt, 64).
Tariq Ramadan,
Muhammad, vie du Prophte - Les enseignements spirituels et contemporains .


Les Piliers de la sagesse

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112. Un commerant qui par cupidit refuse un denier celui qui a financ ses dbuts peut
tre considr comme un exemple de laideur morale. Mais combien plus grande est la laideur de
l'homme qui refuse son adoration Allh de Qui il a reu le principe mme de la vie, source et
aboutissement de l'Amour !
Allh appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la Terre. Peut-on refuser une partie Celui
qui a cr et donn le tout ?
Certes non, c'est pourtant ce que font les gars dans les ddales de la vie terrestre.

Tierno Bokar


113. Un homme riche, mais avare, avait un fils malade ; des amis lui dirent : Il serait bon
de rciter pour lui le Qurn entier, ou doffrir laumne aux plus dmunis ; peut-tre Allh lui rendra-
t-il la sant. Le pre, aprs un moment de rflexion, dit : Mon troupeau est bien loin ; il vaut mieux
rciter le Qurn, ce qui peut se faire linstant. Un homme sage lentendant, dit : La raison de cette
prfrence, cest que le Qurn est sur le bout de sa langue, et lor au fond de son cur.
Hlas ! quil en couterait un tel homme pour soumettre son cou au joug de la pit, sil fallait ouvrir
en mme temps la main de la libralit. Sagit-il de sacrifier une seule pice dor, il reste immobile
comme un ne embourb ; mais si on ne lui demande quune Fatiha, il en rcitera cent.

Sad Shrz, Bustn .


114. La crainte dAllh, pas plus que lamour, nest en soi aucunement affaire de sentiment ;
comme lamour, qui est la tendance de tout notre tre vers le Rel transcendant, la crainte est une
attitude de lintelligence et de la volont : elle consiste tenir compte, tout moment, dune Ralit
qui nous dpasse infiniment, contre laquelle nous ne pouvons rien, lencontre de laquelle nous ne
saurions vivre et aux morsures de laquelle nous ne pouvons chapper .
Frithjof Schuon,
Perspectives spirituelles et faits humains .


115. La foi est comme un fer chaud. En se refroidissant, elle diminue de volume et devient
difficile faonner. Il faut donc la chauffer dans le haut fourneau de l'Amour et de la Charit. Il faut
tremper nos mes dans l'lment vitalisant de l'Amour et veiller garder ouvertes la Charit les
portes de notre me. Ainsi nos penses s'orienteront-elles vers la mditation.
Tierno Bokar


116. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Il nest pas permis dtre
envieux, sinon de deux personnes : un homme qui Allh a donn un bien, et qui a t conduit le
dpenser entirement pour la juste cause ; et un homme qui Dieu a donn de la sagesse, et qui juge
daprs elle et qui lenseigne.
Hadth rapport par Abd Allh Ibn Masd,
cit dans Al-Bukhr, Sahh et Muslim Sahh .


117. Un oiseau dit la huppe : Je suis mon propre ennemi ; comment maventurer dans
ce chemin, puisque jai avec moi le voleur qui doit marrter ?
Mon me concupiscente, mon me de chien ne veut pas se soumettre ; je ne sais mme pas comment
sauver mon me spirituelle. Je reconnais bien le loup dans le champ ; mais cette chienne dme, belle
en apparence, ne mest pas encore bien connue.
Je suis dans la stupfaction cause de cette me infidle, car je voudrais savoir si elle pourrait mtre
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enfin connue.
La huppe rpondit :
toi qui es comme un chien toujours errant !
Toi qui es foul aux pieds comme la terre !
Ton me est la fois louche et borgne.
Elle est vile comme un chien, paresseuse et infidle.
Si un homme faux sempare de toi, cest quil est bloui par le faux clat de ton me.
Il nest pas bon que cette chienne dme soit choye et quelle sengraisse artificieusement.
Dans le commencement de la vie tout a t inutilit, enfantillage, faiblesse et insouciance.
Au milieu de la vie tout a t singularit et dmence de jeunesse.
A la fin, lorsque la vieillesse sempare de nous, lme devient languissante et le corps dbile.
Avec une telle vie dispose par la folie, comment lme pourra-t-elle sorner des qualits spirituelles
?
Nous vivons dans linsouciance depuis le commencement jusqu la fin, aussi le rsultat que nous
obtenons est-il nul. Et lhomme finit souvent par obir lme concupiscente qui asservit tant de
gens.
Des milliers de curs sont morts de chagrin, et cette chienne dme infidle ne meurt jamais.

Fard ad-Dn Attr, Mantiq at-tayr / Le Langage des oiseaux .


118. Peu peu Allh retire la beaut humaine :
peu peu le jeune arbre se fane.
Va, rcite : chacun Nous donnons une dure de jours, Nous les faisons ainsi dcliner.
Cherche lesprit ;
ne place pas ton amour sur des os.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


119. Un jour on a pos une question au shaykh Ahmad Al-'Alaw en lui disant Dans quel
monde voulez-vous vivre ? . Il a rpondu mais c'est simple Dans un monde o quand quelqu'un
sort le matin avec des provisions et qu'il parte pour faire le tour du monde, il revient sans avoir
consomm ses provisions ; c'est dire qu'il aura t reu d'ami en ami, de frre en frre.

Ahmad Al-'Alaw


120. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm dit Ab Tlib : mon oncle,
je jure par Allh que, quand bien mme ils mettraient le Soleil dans ma main droite et la Lune dans
ma main gauche afin que j'abandonne cette cause, je ne l'abandonnerais pas avant qu'Il [Dieu] l'ait
fait triompher ou que je sois mort pour elle !
Ibn Hishm, As-Sra an-Nabawyya .


121. Un amant ne cherche jamais sans tre cherch par son aim.
Quand la foudre de l'amour a perc ce cur-ci, soyez assur qu'il y a de l'amour dans ce cur-l.
Quand l'amour d'Allh crot dans votre cur, sans aucun doute Allh vous aime.

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


122. La premire pense propre dlivrer lhomme des attachements terrestres est celle
de la mort, et plus gnralement et corrlativement celle du caractre phmre de toute
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chose ; cette mditation qui implique galement lide de la souffrance et qui est intimement lie
lattitude de renoncement, illumine un aspect fondamental de notre existence ; elle peut donc servir
de plan et de symbole pour une ralisation spirituelle, malgr son caractre apparemment ngatif,
car celui-ci se trouve forcment compens par un aspect positif : se retirer du monde, cest en effet
souvrir au Rayon divin, cest se disposer connatre lternit dAllh ; fuir limpuret du cr, cest
se rfugier dans la Puret de lIncr ; sortir de la souffrance, cest entrer dans la Batitude.

Frithjof Schuon, Lil du Cur .


123. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Crains Allh o que tu
sois. Et fais suivre la mauvaise action dune bonne action, elle leffacera. Et comporte-toi avec les
gens dune bonne faon.
Hadth rapport par Ab Dharr, cit par Ahmad et At-Tirmidh.


124. Suffit au croyant ce qui suffit une chvre : une poigne de dattes sches et une gorge
d'eau. Le croyant se nourrit et l'hypocrite se rjouit. Le croyant se nourrit parce qu'il sait qu'il est en
route et qu'il n'est pas arriv la maison. Il sait qu'il y trouvera tout ce dont il a besoin.

Hasan al-Basr


125. Allh - qu'Il soit Exalt - dit :
fils d'dam ! Je M'tonne de celui qui est certain de la mort comment peut-il se rjouir ?
Je M'tonne de celui qui est certain de la tombe comment peut-il sourire ?
Je M'tonne de celui qui certain de la vie future comment peut-il se reposer ?
Je M'tonne de celui qui est certain du caractre phmre du bas-monde comment peut-il tre s'y
fier !
Je M'tonne de celui qui a la langue savante mais le cur ignorant !
Je M'tonne de celui qui se purifie avec de l'eau tout en ngligeant la purification du cur !
Je M'tonne de celui qui s'occupe des dfauts d'autrui tout en tant inattentif ses propres dfauts,
ne sait-il pas qu'Allh - qu'Il soit Exalt - voit comment il Lui dsobit ou de celui qui sait qu'il mourra
seul, qu'il entrera dans la tombe tout seul et qu'il rendra les comptes, comment peut-il se familiariser
avec les gens ?
Il n'y a d'autre dieu que Moi vraiment, et Muhammad est Mon Serviteur et Mon Messager !
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Ab Hmid al-Ghazl, Les Exhortations Sublimes .


126. Toi, qui nous a permis de travailler en vain et sans rcompense en ce monde,
Dlivre-nous !
Cela nous semble un appt apptissant, mais cest en ralit un hameon :
Montre-nous ce quil est vraiment.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


127. La langue du docte est derrire son cur, le cur du fou est derrire sa langue.

Al Ibn Ab Tlib
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Et Nh invoqua son Seigneur en disant : Mon
Seigneur ! Mon fils appartient ma famille. Ta promesse est
srement vrit et Tu es le plus juste des juges .
Il dit : Celui-l n'est pas de ta famille car il a commis un acte
infme. Ne Me demande pas ce dont tu nas aucune
connaissance. Je texhorte afin que tu ne sois pas du nombre
des ignorants .
Il dit : Mon Seigneur ! Je cherche Ta protection contre toute
demande au regard de ce dont je nai aucune connaissance. Et
si Tu ne me pardonnes pas, si Tu ne me fais pas misricorde, je
serai au nombre des perdants .
Il fut dit : Nh ! Dbarque et avec toi Notre paix et Nos
bndictions ainsi quavec les communauts qui sont avec toi.
Il y aura des communauts auxquelles Nous accorderons une
jouissance phmre puis Notre chtiment douloureux les
atteindra .
Qurn XI Hd, 45-48.


128. Pourvois tes besoins pendant ta vie ; car, aprs ta mort, le parent avide qui hritera
de ton bien, naura pas le temps de soccuper de toi. Distribue ton or et tes richesses aujourdhui quils
tappartiennent ; aprs toi tu nauras plus aucun pouvoir sur ces biens. Ne veux-tu point avoir le
cur inquiet et troubl ! que les malheureux, et les soins qui les agitent, ne sortent point de ta pense.
Hte-toi de distribuer aujourdhui ton trsor, demain tu nen auras plus la clef dans ta main. Emporte
avec toi les provisions pour ton voyage ; ne compte point sur de tendres soins de la part de ta femme
et de tes enfants. Celui-l a enlev de ce monde la boule du bonheur, qui emporte avec lui quelque
chose pour lternit. Dans la douleur, personne ne me soulagera aussi bien que ma propre main.
Mets tout ce que tu possdes sur la paume de ta main ; ne lenfouis point, de peur que demain tu ne
te mordre les doigts dans ton dsespoir. Occupe-toi couvrir la nudit du pauvre, pour que
lindulgence dAllh jette un voile sur tes fautes. Nloigne pas de ta porte ltranger sans lui accorder
quelque secours, de crainte quun jour, rduit la condition dtranger, tu nailles mendier aux
portes dautrui. Lhomme sage soulage le ncessiteux, parce quil craint davoir lui-mme un jour
besoin dassistance. Jette un regard de compassion sur le malheureux dont le cur est abattu ; car
toi aussi tu verras peut-tre ton cur plong dans labattement. Rjouis tme des affligs et pense
au jour de laffliction. Tu ne vas pas solliciter des secours aux portes des autres : en reconnaissance
de ce bienfait dAllh, ne chasse pas de ta porte celui qui rclame ton assistance.
Sad Shrz,
Bustn .


129. Si l'on demandait la convoitise : Quel est ton pre ? Elle rpondrait : Le doute
envers la Providence . Si on lui demandait quelle est sa fonction, elle rpondrait : conduire la
bassesse . Et si on lui demandait son but, elle rpondrait : la privation .
Ab Bakr al-Warrq
Les Piliers de la sagesse

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130. Celui qui apprendrait pas cur toutes les thologies de toutes les confessions, s'il n'a
pas la charit dans son cur, il pourra considrer ses connaissances comme un bagage sans valeur.
Nul ne jouira de la rencontre divine, s'il n'a pas de charit au cur. Sans elle, les cinq prires sont
des gesticulations sans importance. Sans elle, le plerinage est une promenade sans profit.

Tierno Bokar


131. Le Messager d'Allh (que Le Salut et La Paix d'Allh soient sur lui) a dit :
La richesse n'est pas dans l'abondance des biens, la vritable richesse est plutt celle de l'me.

Hadth rapport par Ab Hurayra,
cit par Al-Bukhr, Muslim, Ab Dwud, An-Nas' et par At-Tirmidh.


132. Il y avait un prdicateur qui, chaque fois quil se mettait prier, ne manquait pas de
louer les bandits et de leur souhaiter tout le bonheur possible. Il levait les mains au ciel en disant :
" Seigneur! Offre ta misricorde aux calomniateurs, aux rvolts, aux curs endurcis, ceux qui se
moquent des gens de bien et aux idoltres !"
Il terminait ainsi sa harangue, sans souhaiter le moindre bien aux hommes justes et purs. Un jour,
ses auditeurs lui dirent :
"Ce nest gure la coutume de prier ainsi! Tous ces bons vux adresss aux mauvaises gens ne seront
pas exaucs."
Mais, lui, rpliqua :
"Je dois beaucoup ces gens dont vous parlez et cest la raison pour laquelle je prie pour eux. Ils
mont tant tortur et tant caus de tort quils mont guid vers le bien. Chaque fois que jai t attir
par les choses de ce monde, ils mont frapp. Et cest cause de tous ces mauvais traitements que je
me suis tourn vers la foi."
Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .


133. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Celui qui croit en Allh
et au Jour dernier, quil honore son invit. Celui qui croit en Allh et au Jour dernier, quil ne nuise
pas son voisin et prserve ses liens de parents. Celui qui croit en Allh et au Jour dernier, quil dise
du bien ou quil se taise.
Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Al-Bukhr et Muslim.


134. Lutilit de la science [du bien] dans la pratique de la vertu est considrable : lhomme
qui connat la beaut de la vertu la pratiquera, ne serait-ce que rarement. Connaissant la laideur des
vices, il les vitera, ne serait-ce que rarement. Il coute lloge bien fond et il en souhaite un
semblable. Il coute la louange de mauvais aloi et la fuit. De ces prmisses, il dcoule donc
ncessairement que la science a part dans chaque vertu et que lignorance en a une dans chaque
vice. Lhomme qui ne serait point instruit dans la science [du bien] ne pratiquerait la vertu que sil
avait un naturel extrmement pur, une constitution vertueuse. C'est ltat particulier des Prophtes
que le Salut et la Bndiction dAllh soient sur eux ! , car Allh leur a enseign le Bien tout entier
sans quils leussent appris des hommes.
Ab Muhammad Al Ibn Ahmad Ibn Sad Ibn Hazm,
ptre morale / Kitb al-Ahlq .




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135. Le premier degr de la Connaissance, cest que le serviteur est gratifi dans lintime de
son tre dune certitude, qui apaise ses membres, eux-mmes gratifis dune acceptation confiante,
et ainsi il est sauf en cette vie ; et par la gratification de la vie du cur, il est assur de la victoire en
la vie dernire.
Sahl Ibn abd Allh, cit dans Kalbdh,
Kitb at-taarruf li-madhhab ahl at-tasawwuf .


136. Frquentez les repentants car ils ont les curs les plus sensibles.

`Umar Ibn al-Khattb


137. Il arrive au serviteur de commettre le pch et de ne cesser de le regretter jusqu' ce
qu'il entre au paradis. Iblis dira alors : Si seulement je ne l'avais pas fait tomber dans le pch !

Ab Hmid al-Ghazl, Le livre du Repentir / Kitb at-Tawba .


138. Un jour un riche ngociant, tant venu trouver Rbi'a al-Adawiyya, vit que sa maison
tombait en ruine. Il lui donna mille pices d'or et lui fit prsent d'une maison en bon tat. Rbi'a s'y
rendit et n'y fut pas plus tt installe que, voyant les peintures de cette maison, elle se laissa absorber
dans leur contemplation. Aussitt, rendant ce marchand les milles pices d'or et la maison, elle lui
dit : " Je crains que mon cur ne s'attache cette maison et qu'il ne me soit plus possible de
m'occuper des uvres de l'autre monde. Mon seul dsir est de me consacrer au service du Seigneur
Trs-Haut.
Fard ad-Dn 'Attr, Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .


139. Sache que lorsque tu comprends le sens de l'acceptation, tu ne douteras plus que toute
repentance valide est accepte. En effet, ceux qui voient avec la lumire du discernement et qui
puisent dans les lumires du Qurn, savent que tout cur sain est agre auprs dAllh, qu'il jouit
de la flicit dans la vie future du voisinage dAllh qu'Il soit exalt avec son il imprissable. Ils
savent aussi qu' l'origine, le cur a t cr sain, que chaque nouveau-n arrive au monde dans la
disposition de la nature originelle (fitra) mais il rate ce caractre sain cause du trouble qui gagne
sa face en raison de la poussire des pchs et de leurs tnbres. Ils savent aussi que la flamme du
regret brle cette poussire, que la lumire de la bonne action limine de la face du cur les tnbres
de la mauvaise action et que les tnbres des pchs ne rsistent pas devant la lumire des bonnes
actions, au mme titre que l'obscurit de la nuit ne rsiste pas la lumire du jour ou plutt au mme
titre que le trouble de la salet ne rsiste pas la blancheur du savon. Ainsi, de mme que le roi
n'accepte pas l'habit sale comme tenue, de mme Allh qu'Il soit exalt n'accepte pas le voisinage
d'un cur obscur. De mme galement, que l'utilisation du vtement dans les travaux dgradants le
salit et que son lavage avec le savon et l'eau chaude le nettoie certainement, de mme l'utilisation
du cur dans mes plaisirs le dtruit et son lavage avec l'eau des larmes et la chaleur des regrets le
nettoie et le purifient. Ainsi, tout cur purifi est acceptable, de mme que tout vtement propre est
acceptable.
Donc il t'incline d'assurer la purification et l'puration. Quant l'acceptation, elle est donne et
assure par le Dcret ternel qu'on ne peut contrarier. C'est ce qui est appel russite heureuse
(falh) dans la parole divine : Heureux celui qui le purifie. (Qurn XCI Ash-Shams, 9).

Ab Hmid al-Ghazl, Le livre du Repentir / Kitb at-Tawba .


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140. J'aime la mort, par dsir ardent de mon Seigneur ; j'aime la maladie, comme expiation
de mes fautes ; et j'aime la pauvret, par humilit envers mon Seigneur.
Ab d-Dard


141. ct de moi passrent deux portefaix, ployant sous un lourd tronc de palmier. Ils
changeaient, en les fredonnant, des paroles gaies et se rpondaient ainsi en chansons. Le premier
coutait ce que son compagnon disait, le rptait ou lui rpondait sur le mme ton, et ainsi de suite.
Je me rendis compte que sils navaient pas procd ainsi, la difficult aurait t plus grande et le
fardeau plus lourd. De cette manire, lopration devenait facile. Jessayai de mexpliquer ce
phnomne.
Il sagissait, pour chacun deux, de tendre son esprit vers les paroles et lair que lautre fredonnait, de
se concentrer sur la rponse ; ainsi avanaient-ils en oubliant leur fardeau.
Je tirai de cette scne une merveilleuse allusion lhomme qui, du fait de la contrainte morale, doit
supporter de grandes difficults, lune des plus lourdes tant de mnager son me tout en lobligeant
refuser ce quelle aime et accepter ce quelle dteste.
Il faut donc, mon avis, allger leffort de constance, par la distraction et les mnagements ainsi que
la dit le pote :

Quand elle se plaint fais-lui donc oublier
la lumire du matin en lui montrant la voie lacte.

Et quand le Soleil se lve, parle-lui
dj du retour de la nuit.

Cest ainsi quon raconte que Bishr al-Hf tait en voyage avec un homme. Celui-ci eut soif et lui
demanda :
Boirons-nous ce puits ?
Patiente donc jusquau prochain !
Quand ils leurent atteint :
Au prochain ! dit Bishr.
Et ainsi de suite. Enfin il se tourna vers lui :
Cest de cette manire que lon parcourt la vie dici-bas !
Quiconque a compris cette ide mnage son me, la traite avec mansutude et lui promet
rcompense pour quelle montre de la constance sous son fardeau.
Comme disait un ancien : Par Allh, cest uniquement par amiti pour toi que je dsire te priver de
ce que tu aimes ! Et Ab Yazd : Je n'ai pas cess de pousser mon me vers Allh, et elle pleurait.
Quand elle a t rendue, alors elle s'est mise rire !
Sache donc que mnager son me et lui tmoigner de lindulgence sont choses obligatoires : ainsi le
chemin est-il plus court. Ctait l une simple allusion symbolique ; il serait trop long de la
dvelopper.
Ibn al-Jawz, La Chasse aux ides fugitives / Sayd al-Khtir .


142. fidles dAmour ! chercheurs de la Voie ! QuAllh illumine vos curs par la
Lumire de sa Connaissance ! Sachez quAllh magnifique est sa Majest et tout englobante est sa
Grce cra lHomme, dam alayhi salm et toute sa postrit, des deux Mondes suprasensible
et sensible [du Monde du Mystre et du Monde de la Visibilit], cest--dire le cra Esprit et Corps en
investissant chacun dentre eux dun Savoir particulier sa fonction, pour qu travers ce [double]
Savoir les hommes puissent soutenir la vie des deux Mondes du Mystre et de la Visibilit. Il faut donc
que lhomme cherche en soi-mme un agir conforme ce double Savoir, mais que, ce faisant, il nait
quun seul objet, que le but de sa qute ne soit quun seul but. Sil agit ainsi, et quil applique chaque
Savoir sa place, il pourra retourner galement aux batitudes des deux Mondes et ce qui est
ternellement lobjet de ses aspirations intimes. Mais sil nagit pas ainsi et quil applique ce Savoir
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autrement qu sa place, il sera sans nul doute parmi ceux dont Allh dit : Parmi eux, il en est qui
commettent linjustice contre eux-mmes (Qurn XXXV Ftir, 32), parce que linjustice peut se
dfinir comme tant le placement dune chose une place autre que la sienne.

Nruddn Abdurrahmn Isfaryin, Kshif al-Asrr / Le Rvlateur des mystres .


143. Celui qui accomplit des uvres sans sincrit envers Allh ta'la et sans suivre le
Prophte alayhi saltu wa salm est comme le voyageur qui charge son sac de sable, cela
l'alourdit et ne lui profite en rien.
Ibn Qayyim al-Jawziyya, Al-Faw'id / Les Mditations .


144. Ton existence n'est que ronces et ivraie.
Rejette tout cela loin de toi.
Va balayer la chambre de ton cur,
Prpare-la devenir la demeure du Bien-Aim.
Quand tu en sortiras, Lui y entrera.
En toi, vid de toi-mme, Il manifestera Sa Beaut.
Mahmd Shabestar


145. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Il faut rechercher la
science car elle est lamie intime du croyant. De plus, la longanimit est le ministre de la science ;
lintellect en est le guide ; laction, le pivot ; le caractre bienveillant, le pre, la douceur, le frre et
la patience est le gnral de ses armes.
Hadth rapport par Ibn Abbs, cit par Hkim.


146. Tout ce qui n'est pas Lui se trouve pris entre un hier qui n'est plus, un aujourd'hui qui
disparat et un demain qui n'est pas encore. Tous sont nant except Lui, moins d'tre par Lui. Tout
ltre, c'est Lui : les pluies qui parviennent l'ocan s'y perdent; l'toile disparat dans la lumire du
jour; en soi-mme est ananti celui qui parvient jusqu'au Seigneur.

Khawdj 'Abd Allh al-Ansr


147. Le monde est comme un rve, mais toi, lendormi, tu imagines quil est rel,
Jusqu ce que la mort soudain descende, alors tu seras libr de la nuit de lopinion et de la fausset.
Tu riras aux chagrins qui assaillaient ton existence terrestre quand tu verras ta demeure
permanente.
En marchant tu deviendras conscient de tout ce que tu fis dans le sommeil de ton existence attache
la terre.
Nimagine pas que tes actes seront simplement considrs comme de mauvaises actions commises
dans le sommeil, sans consquences pour toi.
Mais lheure de lveil tes larmes de tristesse et les plaintes de lamentation se transformeront en
joie !
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


148. Ds le dbut de la nuit du mardi, il souffla une tempte qui souleva la mer et qui fut
accompagne de pluie que le vent faisait cingler et dardait comme des flches. La situation devint
critique et lanxit grandit. Les vagues nous assaillirent de toutes parts, si hautes quelles
Les Piliers de la sagesse

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paraissaient tre des montagnes en marche. Toute la nuit, nous connmes la mme situation ; la
dtresse tait son comble, mais nous gardions lespoir quau matin nous connatrions un rpit qui
attnuerait nos preuves.
Lorsque le jour se leva, mercredi 19 dh al-qada, la tempte redoubla et lanxit saccentua. La mer
tait dchane, lhorizon tout noir, le vent et la pluie faisaient tant rage que les voiles furent
arraches. On eut recours des petites voiles. Le vent en arracha une et la dchira. La pice de bois
laquelle elle tait attache et qui est appele, en marine, la vergue, se cassa. Alors le dsespoir
remplit les curs, les musulmans levrent les mains au ciel pour implorer Allh quIl est Puissant
et Majestueux ! Nous connmes la mme situation toute la journe et lorsque le soir tomba, nous
emes quelque rpit et nous avanmes, ainsi, toute la nuit, vive allure, le vent en poupe.
Le jour suivant, nous longemes la cte de la Sardaigne, nous passmes, la nuit du mercredi suivant,
ballots entre lespoir et la dtresse. Lorsque le matin, Allh rpandit Sa Misricorde : les nuages se
dissiprent le temps sclaircit, le Soleil brilla, la mer se calma. Alors, les passagers se rjouirent, se
sentirent de nouveau bien ensemble, le dsespoir sestompa. Louage Allh, Lui qui nous prouva Sa
puissance infinie, puis remdia la situation de par la bont de Sa Misricorde et la douceur de Sa
Clmence, louage qui soit gale Sa Grce et Sa Faveur !

Ab l-Husayn Muhammad Ibn Ahmad Ibn Jubayr al-Kinn, Tadhkira bi-akhbr
`an ittifqt al-asfr / Relation des pripties qui surviennent pendant les voyages .


149. En entendant la parole du Messager d'Allh alayhi saltu wa salm : Les Anges
n'entrent pas dans une maison o il y a un chien , l'un gardera son chien chez lui en prtendant qu'il
ne faut pas l'entendre la lettre. Selon lui, cela signifie qu'il faut vacuer de la demeure du cur
le chien de la colre, qui interdit l'entre de la connaissance, lumire anglique car la colre dvore
la raison .

L'autre, la diffrence du premier, se conformera la lettre du prcepte, et ensuite seulement dira :
Le chien n'est point tel par sa forme concrte mais par la nature qu'il incarne, c'est--dire sa
frocit et sa voracit. Et s'il faut protger la maison, qui est la rsidence de la personne corporelle,
contre le chien sous sa forme concrte, plus forte raison convient-il de protger la demeure du
cur, ou rside la substance vritable propre l'homme, contre les dfauts qu'incarne le chien; je
vais donc, moi me conformer la fois la lettre et l'esprit du prcepte.

Voil l'homme parfait, celui dont on dit : L'homme parfait est celui chez qui la lumire de la
Connaissance n'teint pas la pit scrupuleuse . C'est pourquoi on ne le verra pas se permettre de
ngliger la moindre des limites traces par la Loi, malgr la perfection de sa connaissance intrieure.
C'est pourtant l'erreur commise par certains de ceux qui ont suivis la voie spirituelle, et qui sont
tombs dans l'antinomisme (ibha), abandonnant une fois pour toutes la lettre des prescriptions
lgales. C'est ainsi qu'il y en a qui ne font plus la prire rituelle, sous prtexte qu'au fond d'eux-mmes
ils sont toujours en prire. C'est une erreur d'un autre genre encore, quand les plus stupides des
antinomistes se complaisent dans des charlataneries telles que : Allh se passe de nos uvres ou
L'intrieur de l'homme est plein de choses immondes, dont il est impossible de se purifier , selon
l'un d'eux, qui soutenait que, pour que l'ordre d'extirper la colre et la concupiscence, il ne fallait pas
chercher les liminer. Tout ceci n'est que foutaises ! Mais en ce qui concerne la premire erreur, on
peut dire que, semblable un pur-sang qui fait un faux pas, l'homme qui parcourt la voie spirituelle
trbuche et tombe, tir trompeusement vers le bas par Satan qui le jalouse.

Ab Hmid al-Ghazl, Mishkt al-Anwr / Le Tabernacle des Lumires .


150. Nul ne Le connat, sinon celui qui II Se fait connatre. Nul ne proclame Son Unit,
sinon celui pour qui II S'est fait unique. Nul ne croit en Lui, sinon celui qui II en accorde la grce.
Nul ne Le dcrit, sinon celui qui II S'est rvl dans le secret de sa conscience. Nul n'a une dvotion
Les Piliers de la sagesse

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pure envers Lui, sinon celui quIl attire Lui. Nul nest convenable pour Lui, sinon celui qu'Il S'est
faonn pour Lui-mme.
Ab `Abd Allh al-Husayn Mansur al-Hallj
5



151. Quelqu'un demanda : Qu'est-ce que l'amour ? Allh rpondit : Tu le sauras quand
tu te seras perdu en Moi.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


152. Sois avec ce monde-ci, comme si tu ny avais jamais t, et avec lAutre comme si tu ne
devais plus le quitter.
Hasan al-Basr


153. La connaissance dAllh est de deux sortes : Il Se fait connatre, et II fait connatre.
Selon la premire, Allh Se fait connatre Lui-mme Ses serviteurs, et leur fait connatre toute chose
travers Lui ; c'est ce qui avait fait dire Ibrhm alayhi salm : Je n'aime point ceux qui
disparaissent. (Qurn VI Al-Anam, 76). Selon la deuxime, Il leur fait voir les traces de Sa Puissance
dans les horizons et en eux-mmes (Qurn XLI Fussilat, 53), puis II produit en eux une grce
(lutf), et les choses leur montrent alors qu'elles ont un Auteur. Telle est la connaissance de lensemble
des croyants, tandis que la premire est celle des privilgis. Mais personne ne connat vraiment
Allh que par le moyen dAllh Lui-mme.
Ab l-Qsim al-Junayd al-Baghdd


154. 's alayhi salm a dit : Faites des efforts pour lamour dAllh et non pour le
bien de votre ventre. Regardez les oiseaux qui vont et viennent ! Ils ne rcoltent ni ne labourent, et
Allh les approvisionne. Si vous dites : Nos ventres sont plus grands que le ventre des oiseaux ,
alors regardez ces bovins, sauvages ou domestiqus, qui vont et viennent, ne rcoltant ni ne
labourant, et Allh les approvisionne galement. Prenez garde aux excs du monde, car les excs du
monde sont une abomination aux yeux dAllh.
`Abd Allh Ibn al-Mubrak, Az-Zuhd .


155. Attachez-vous la ralit de l'islam qui est de s'abandonner en confiance Allh.
Compatissez aujourd'hui avec les cratures pour que demain Allh vous prenne en Sa misricorde.
Soyez misricordieux envers ceux qui sont sur la Terre pour que Celui qui est au ciel soit
misricordieux avec vous.
Abd al-Qdir al-Jiln


156. Engagez-vous vous acquitter constamment de la prire, pratiquez-la fidlement,
adonnez-vous-y souvent, faites-en un moyen de rapprochement car elle est prescrite pour les
croyants qui doivent sen acquitter des moments prcis.
Nentendez-vous point la rponse des pcheurs de lenfer quand il leur a t demand : Quest-ce
qui vous a prcipit en enfer ? Nous ntions pas au nombre de ceux qui prient , rpondirent-
ils.
En vrit, la prire efface les pchs, en libre lhomme.
LEnvoy dAllh alayhi saltu wa salm la compare une source chaude se trouvant votre
porte et dont les eaux vous lavent cinq fois nuit et jour. Que pourrait-il rester sur vous de souillures
?
Elle a t apprcie sa juste valeur par certains croyants, ceux qui ne sen laissent pas dtourner
par lclat de ce monde ni par les joies de la paternit, encore moins par les richesses.
Les Piliers de la sagesse

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De ceux qui Lui sont fidles, Allh dit : Ceux-l que nulle affaire, nul commerce ne distraient de la
prire, de la clbration dAllh ou de limpratif de laumne purificatrice (Qurn XXIV An-Nr,
37).
Promis de son vivant au sjour paradisiaque, lEnvoy dAllh alayhi saltu wa salm ne sen
tenait pas moins, ardemment, lobligation de la prire pour mieux se conformer la parole du
Crateur : Ordonne ta famille de prier, et toi-mme, persvre dans la prire (Qurn XX T-H,
132). Ainsi la recommandait-il toujours aux siens et la pratiquait-il, lui aussi, sans se lasser.

Al Ibn Ab Tlib


157. Au nom dAllh, Bon, Misricordieux !
Louange Allh, lUnique et lUn, le Subsistant et limmuable, le Bienveillant et le Proche, qui, des
nues de la sagesse, a fait pleuvoir au fond du cur des connaissants les plus nobles Paroles ; qui a
fait resplendir pour eux les fulgurations de la Prexistence sur les faces du nant ; qui leur a montr
le chemin le plus court vers la Voie Primordiale ; qui les a ramens de la dispersion des causes vers
la Prternit absolue, qui a rpandu en eux ses trsors et leur a confi ses secrets !
Je tmoigne quil nest pas de divinit quAllh seul, qui na point dassoci, le Premier et le Dernier,
le Manifeste et le Cach, qui a tendu lombre du changement sur la cration longuement, puis qui a
fait du Soleil de ceux quil a tablis stablement un guide vers Lui, pour ses lus ; puis qui a ramen
lombre de la dispersion, deux Lui, avec facilit !
Khawdj Abdallh al-Ansr,
Les tapes des itinrants vers Allh / Manzil al-S'irn .


158. Un jour que j'tais plong dans une extrme ivresse spirituelle, et en mme temps dans
une extrme sobrit, j'entendis soudain cette parole jaillir du trfonds de mon essence : Incite-les
au souvenir, car le souvenir profite aux croyants ! (Qurn LI Adh-Dhriyt, 54).

Al-Arab ad-Darqw


159. Lexamen de mes connaissances me montra que jtais dpourvu de science certaine
(celle qui ne laisse place au doute), sauf en ce qui concerne les donnes sensibles et les ncessits de
raison.

Je fus alors livr au dsespoir, me trouvant incapable daborder les problmes autres que les
vidences celles des sens et celles de la raison. Il me fallait clairement discerner la nature de ma
confiance dans les donnes sensibles et de mon assurance dtre labri de lerreur dans les ncessits
de raison. Ces sentiments sont-ils analogues ceux quprouvent la plupart des gens lgard des
connaissances spculatives ? Sagit-il, au contraire, dune certitude sans illusion ni surprise ?

Je mastreignis donc considrer les donnes sensibles et les ncessits de raison, messayant les
mettre en doute. Jen vins alors perdre foi en les donnes sensibles. Et ce doute menvahissait, se
formulant ainsi:

Comment se fier aux donnes sensibles ? La vue, pourtant le principal nos sens, fixant une ombre, la
croit immobile et fige et conclut au non-mouvement. Au bout dune heure dobservation
exprimentale, elle dcouvre que cette ombre a boug, non pas dun coup, mais progressivement, peu
peu, de sorte quelle na jamais cess de se dplacer. Lil regarde une toile : il la voit rduite la
taille dune pice dun dinr, alors que les arguments mathmatiques montrent que cet astre est plus
grand que la Terre. Voil lexemple de donnes sensibles au sujet duquel un organe des sens porte un
jugement o la raison fait apparatre une erreur indniable.

Les Piliers de la sagesse

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Plus de scurit, me dis-je alors, mme dans les donnes sensibles. Peut-tre nen reste-t-il que dans
les donnes rationnelles, qui font partie des notions premires ? Par exemple: dix est plus grand que
trois ; ngation et affirmation ne peuvent coexister en un mme sujet ; rien ici-bas ne peut tre la
fois cr et ternel, existant et inexistant, ncessaire et impossible.

Voici la rponse des donnes sensibles : es-tu bien sr, me disent-elles, que tu nas pas, dans les
ncessits de raison, le mme genre de confiance que celle que tu plaais dans les donnes sensibles
? Tu avais foi en nous : vint la raison, qui nous taxa derreur. Sans elle, tu nous aurais gard confiance.
Mais peut-tre y a-t-il, au-del de la raison, un autre jugement dont lapparition convaincrait
derreur la raison elle-mme, tout comme celle-ci le fit pour les sens ? Que cette intelligence ne se
manifeste point, ne prouve pas quelle soit impossible...
Je restai quelque peu sans voix. Puis la difficult me parut de mme nature que le problme du
sommeil. Je me dis quen dormant on croit bien des choses et lon se voit dans toute sorte de
situations : on y croit fermement, et sans le moindre doute. Mais on se rveille, et lon saperoit de
linconsistance, de linanit des phantasmes de limagination. On peut sinterroger, de mme, sur la
ralit des croyances acquises par les sens ou par la raison. Ne pourrait-on simaginer dans un tat
qui serait, la veille, ce que celle-ci est au sommeil ? La veille serait alors le rve de cet tat, et ce
dernier montrerait bien que lillusion de la connaissance rationnelle nest que vaine imagination.

Cet tat serait peut-tre aussi celui dont les sfi se rclament. Ils assurent quen sabsorbant en eux-
mmes et en faisant abstraction de leurs sens, ils se trouvent dans un tat dme qui ne concorde pas
avec les donnes rationnelles.

Peut-tre cet tat nest-il autre que la Mort ? Le Prophte alayhi saltu wa salm na-t-il pas
dit : Les hommes sont endormis; en mourant, ils se rveillent ? La vie ici-bas est peut-tre un
songe, compare lau-del. Aprs la mort, les choses apparaissent sous un jour diffrent, et, comme
il est dit dans le Livre : Nous tavons t ton voile et ta vue aujourdhui est perante (Qur'n L Qf,
22).

Quand ces penses me vinrent lesprit, elles me rongrent. En vain je tentai dy porter remde. Seul
pouvait les chasser le raisonnement, qui nest malheureusement possible quen recourant aux
connaissances premires.

Le mal empira et se prolongea pendant deux mois, durant lesquels je me trouvais en proie au
sophisme (safsata). Ctait l mon tat dme rel, quoique rien nen transpart dans mes paroles.

Finalement, Allh me gurit et je recouvrai la sant et lquilibre mental. Les donnes rationnelles
ncessaires redevinrent acceptables ; jeus confiance en elles ; je my retrouvai en scurit et dans la
certitude. Je ny suis pas arriv par des raisonnements bien ordonns, ou des discours
mthodiquement agencs, mais au moyen dune Lumire quAllh a projet dans ma poitrine. Cette
lumire-l est la clef de la plupart des connaissances. Celui qui croit que le dvoilement du vrai
est le fruit darguments bien ordonns, rtrcit limmense Misricorde divine. LEnvoy dAllh
alayhi saltu wa salm fut interrog sur la dilatation spirituelle et le sens selon lequel il faut
lentendre dans la parole dAllh : Celui quAllh veut diriger, Il lui ouvre la poitrine lIslam
(Qur'n VI Al-Anam, 125). Il dit : Cest une lumire quAllh projette dans le cur . quoi la
reconnat-on ? lui fut-il demand. Il rpondit : ce quon fuit toute vanit, pour revenir lternit
. Cest Muhammad alayhi saltu wa salm aussi qui dit : Allh cra lhomme dans les
tnbres, puis il laspergea de Sa Lumire . Cest cette lumire que la rvlation doit tre demande
; elle jaillit en certaines circonstances, du fond de la bont divine ; il faut la guetter, selon la parole
de Muhammad alayhi saltu wa salm : Il arrive votre Seigneur denvoyer ses souffles,
certains jours de votre vie ; exposez-vous donc ces souffles .

En somme, sache qu la qute du Vrai il faut leffort de Perfection. Au point de rechercher ce qui na
nul besoin de ltre... Il ny a pas rechercher les notions premires, puisquelles sont prsentes dans
Les Piliers de la sagesse

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lesprit. Ce qui est prsent disparat, quand on le cherche. Celui qui se met en qute de ce quil ne doit
pas chercher, ne saurait tre souponn de ngligence.
Ab Hmid al-Ghazl,
Al-munqid min adall / La dlivrance de l'erreur .


160. Seigneur, devant Toi me voici prostern,
inclin devant Ton infinie bont,
dans cette oraison en vers je Te supplie :
Donne-moi Seigneur, le sens de la beaut !
Seigneur, devant Toi me voici prostern.
Jtais innocent, pur comme la rose,
et comme le lys au dbut du printemps ;
des hommes pervers la langue mielleuse
ont mis du poison dans ma coupe divresse,
alors que jtais pur comme la rose.

Et ainsi, Seigneur, jai quitt Ton chemin,
et jerre travers un dsert tnbreux.
Hlas, la passion enchane ma raison,
sa noire flamme elle la asservie
et de Ton chemin je me suis loign.

Mon cur a perdu la foi et lesprance,
laissant le pch obscurcir mon amour

Je cherche prsent refuge sous Ton aile,
prs de ton Qurn, de Ton Verbe ternel.
Absous mes pchs, Seigneur, je Ten supplie,
que par Ta bont mon me soit gurie.
Vois, je viens chercher refuge sous Ton aile.

Seigneur, je Ten prie, claire ma raison
et fortifie-moi dans ma rsolution,
que je vienne bout de ces dmons impurs
Viens avec Ta grce clairer mes tnbres,
Seigneur, je Ten prie, donne-moi la lumire !

Ravive lardeur de ma foi de jadis,
rends-moi Ton Amour et Tes dons prcieux,
que je brise ma coupe sur la pierre froide
et dchire de longle les charmes de Vnus ;
ravive le feu de ma foi de jadis !

Seigneur, devant Toi me voici prostern,
que mon repentir agre Ta bont ;
dans cette oraison en vers je Te supplie :
Donne-moi, Seigneur, le sens de la Beaut !
Seigneur devant Toi, me voici prostern !
Ms azim ati, Teubei-Nesuh .


Les Piliers de la sagesse

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Seigneur, en Toi soit mon refuge contre toute ide de
Te solliciter sur ce dont je n'ai pas connaissance. moins que
Tu ne m'octroies pardon et misricorde entre tous je serai
perdant.
Qurn XI Hd, 47.


161. Lesprit humain est lumineux et recherche ce qui est bon. Lego (an-nafs) est sombre,
influenc par les sens. Aussi comment lego vainc lesprit ? Il prvaut car le foyer de lego est le corps,
tandis que lesprit est un tranger dans ce corps physique. Le chien dfend son propre territoire
comme un lion froce
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


162. Je dis : la vie d'ici-bas est une demeure de souillure et une pourriture, les chiens se
prcipitent vers elle pour se la partager, fais bien attention eux ! Je dis : elle est, certes, une demeure
d'illusion ; quiconque pense qu'elle est pure s'apercevra plus tard qu'elle est en ralit souille. Je dis
: la vie d'ici-bas n'est qu'un mirage dans un espace vide que l'assoiff considre comme tant de l'eau
et parcours par consquent de longues distances pour y accder. Arriv destination il ne trouve
rien, alors qu'il a assurment perdu son temps, et que ce dernier a eu raison de lui.
Mlik Sy,
Zajr al-Qulb


163. Mon Dieu ! Comment je Timplore, et je suis ce que je suis (un serviteur), et comment
je coupe mon espoir en Toi, Alors que Tu es ce que Tu es (le Seigneur) ;
Mon Dieu ! Si je ne Te demande pas Toi, pour que Tu accdes ma demande, qui dautre pourrais-
je demander, qui accderait ma demande !
Mon Dieu ! Si je ne Timplore pas pour que Tu rpondes mon imploration, qui dautre pourrais-je
implorer pour quil rponde mon imploration !
Mon Dieu ! Si je ne Te supplie pas pour que Tu aies piti de moi, qui dautre pourrais-je supplier pour
quil ait piti de moi !
Mon Dieu ! Ainsi, de mme que Tu as fendu la mer pour Ms alayhi salm pour le sauver, je
Te supplie de prier sur Muhammad et sur les membres de sa Famille, et de me sauver de la situation
o je me trouve (embourb), et de me trouver une issue immdiate et non terme, par Ta Grce,
Le Plus Misricordieux des misricordieux !
`Ali Zayn al-`bidn


164. L'eau dit au sale : Viens ici.
Le sale dit : Je suis trop honteux.
L'eau rpondit : Comment ta honte sera-t-elle lave sans moi ?

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


165. Le Prophte alayhi saltu wa salm dit un jour Hritha : Comment te trouves-
tu, Hritha ?
- Rellement croyant, Messager dAllh, rpondit-il en toute srnit.
Les Piliers de la sagesse

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- Et quels sont les signes de la vracit de ta foi ?
- Mon me, sexpliqua-t-il, a renonc au bas monde. Alors je mimpose la soif le long de la journe (le
jene) et la veille (en prire lecture du Qurn) le long de la nuit. Cest comme si je voyais le Trne du
Seigneur.
- Le Prophte alayhi saltu wa salm conclut : Tu es un vrai croyant qui Allh a clair le
cur. Tu as atteint le savoir... Maintenant, conformes-y-toi !

Hadth rapport par Al-Bazzr et Tabarni


166. Mon Dieu, pardonne-moi mes pchs par un effet de Ta gnrosit. Mon Dieu, si la
multitude de mes pchs me fait craindre Ta justice, la grandeur de Ta misricorde me fait beaucoup
esprer en Toi.

Mon Dieu, je nai pas mrit le paradis par mes uvres, et je ne pourrai supporter les tourments de
lenfer ; mon sort reste donc entirement la disposition de Ta gnrosit.

Si le Seigneur Trs-Haut, au jour de la Rsurrection, me demande : Que nous apportes-tu ? Je Lui
rpondrai : Mon Dieu, que peut apporter un misrable qui sort de prison, part lhabit quil porte
? Lave-moi de mes souillures dans Ta gnrosit et fais-moi misricorde.

Yahy Ibn Mudh Rz


167. Quand une bougie brle en plein soleil, la flamme de la bougie est si occulte par lclat
du soleil, quelle est peine visible. La flamme ne cesse pas dexister mais sa lumire est masque par
le soleil. De mme quand lesprit dune personne sapproche dAllh, il est occult par lEsprit dAllh.
Lesprit individuel continue dexister mais ses attributs ont t totalement absorbs dans les
attributs dAllh.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


168. La finesse de caractre consiste laisser de ct tout a priori, vaincre son ego par la
patience, ne rien attendre d'autrui, viter les situations de dsaccord, dissimuler sa pauvret et
faire montre d'abondance et de dignit.
Ab Sad al-Kharrz


169. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Celui qui prend plaisir
voir les hommes se tenir debout devant lui, quil prenne donc place en Enfer !

Hadth rapport par Muwiya, cit par At-Tirmidh et Ab Dwd.


170. Allh a fait de la divergence dans les questions lgales une misricorde pour Ses
serviteurs et un largissement (ittis') de ce quIl leur a prescrit de faire pour tmoigner leur
adoration. Mais les fuqah de notre poque ont prohib et restreint, pour ceux qui les suivent, ce que
la Loi sacre avait largi en leur faveur. Ils disent celui qui appartient leur cole, sil est hanafte
par exemple : Ne va pas chercher une rukhsa un adoucissement, une dispense chez Shfii au
sujet de ce problme qui se pose toi. Et ainsi de suite pour chacun deux. Cela est une des plus
graves calamits et des plus lourdes contraintes en matire de religion. Or Allh a dit qu Il ne vous
a rien impos, dans la religion, de difficile (Qur'n XXII Al-Hajj, 78). La Loi a affirm la validit du
statut de celui qui fait un effort personnel dinterprtation pour lui-mme ou pour ceux qui le suivent.
Les Piliers de la sagesse

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Mais les fuqah de notre poque ont prohib cet effort en prtendant que cela conduit se jouer de
la religion. Cest l de leur part le comble de lignorance !
Ibn al-Arab,
Les Conqutes spirituelles de La Mekke / Futht al-Makkiyya .


171. La mansutude envers les autres, quil sagisse des pouses, des enfants, des voisins,
des compagnons ou de toute autre personne, fait partie des vertus pieuses. Et cest par la capacit
prendre sur soi les torts que causent les autres quapparat lessence de lme. Il est dit que toute
chose une essence et que celle de lhomme est sa raison, puis que lessence de cette raison est la
patience.

Ab zara Thir nous a rapport, selon une chane de transmission remontant Ibn Umar, que le
Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Le croyant qui ctoie les gens et endure patiemment
les maux quils causent vaut mieux que le croyant qui ne les ctoie pas et nendure pas leurs maux.
Un autre hadth rapporte que le prophte avait demand : Ne serez-vous pas capable de faire
comme Ab Damdam ? Et que faisait Ab Damdam ? lui demanda-t-on. Il rpondit : Lorsquil
se levait le matin, il disait : mon Dieu, je fais aujourdhui don de mon honneur celui qui se
montrera injuste envers moi. Je ne frapperai donc pas qui me frappe ; je ninsulterai pas qui minsulte
; et je ne ferai pas de tort qui men fait.
Shihb ad-Dn 'Umar as-Suhraward,
Les Dons de la Connaissance / 'Awrif al-ma'rif .


172. La mort est en ralit une naissance spirituelle, la libration de lesprit de la prison
des sens dans la libert dAllh, tout comme la naissance physique est la libration du bb de la
prison de la matrice dans la libert du monde. Tandis que la naissance cause de la peine et de la
souffrance la mre, pour le bb elle apporte la libration.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .


173. Il n'y a pire ignorant que celui qui abandonne la certitude qu'il a de ses dfauts pour
admettre l'existence des qualits que les gens lui supposent.
Ibn At Allh al-Iskandar,
Al-Hikam / Les Sagesses .


174. Le Christ alayhi salm passa prs dun groupe dIsralites qui linsultrent.
Chaque fois quils exprimaient une parole mauvaise, le Christ rpondait par une parole de bont.
Simon lui dit : Vas-tu rpondre avec des paroles de bont chaque fois quils te disent des paroles
mauvaises ? Le Christ alayhi salm dit : Chaque personne dpense ce quelle possde .

Ab Uthmn al-Jhiz, al-Bayn .


175. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Vous nentrerez pas au
Paradis jusqu ce que vous croyiez, et vous ne croirez pas jusqu ce que vous vous entraimiez. Vous
indiquerais-je une chose qui, si vous laccomplissez, fera que vous vous entraimiez ? Rpandez le salut
entre vous.
Hadth rapport par Ab Hurayra, cit dans Muslim, Sahh .


Les Piliers de la sagesse

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176. Celui qui n'est pas n deux fois n'entrera pas dans le Royaume cleste.

Shihb ad-Dn 'Umar as-Suhraward, Les Dons de la Connaissance / 'Awrif al-ma'rif .


177. Le noble comportement (futuwah) est de ne laisser au monde et ce quil contient
aucune emprise sur son propre cur (sirrih). Abul Abbas Ibn Ata a dit :

Celui dont le cur ne se dfait pas du monde, des hommes et du voile de son moi , comment
pourra-t-il prtendre se consacrer Allh ? Celui dont le cur se dtourne de tout autre que Lui et
se consacre entirement Lui ne tardera pas voir le voile se soulever devant les grces divines et
pleinement distinguer entre ce qui suscite lagrment dAllh ou, au contraire, Son courroux.

Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .


178. mon Dieu, Toi qui ma accord une goutte de connaissance,
Fais en sorte quelle atteigne les ocans de Ta Science.
mon Dieu, mon me contient une goutte de science,
Libre-la de ma passion et de mon corps de poussire.
Protge-la avant que les terres ne lengloutissent, avant que les vents ne lasschent

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


179. Une anne Abd Allh Ibn al-Mubrak se rendit la Kaba. Un jour, pendant son
sommeil, il vit en songe deux anges qui descendaient du ciel. Combien de personnes sont venues
cette anne la Kaba ? demande lun des deux son compagnon. Six cent mille, rpondit celui-
ci. Et combien y en a-t-il dont le plerinage a t agre ? reprit le premier. Pas un seul !
Quoi ! se dit Abd Allh, la peine de tant de personnes a t dpense en pure perte ! Cependant,
poursuivit cet ange, il y a Damas un ravaudeur nomm Al Ibn Mufiq qui na pas fait en personne
le voyage de la Kaba, mais dont le plerinage a t agre et auquel on a accord la grce de ces six
cent mille plerins qui sont venus. Aussitt veill, racontait Abd Allh, je me mis sa recherche
et le trouvai. Ctait un homme g. Comment tappelles-tu ? lui demandai-je. Je me nomme Al
Ibn Mufiq et jexerce le mtier de ravaudeur. Alors je lui narrai mon songe et il pleura beaucoup.
Raconte-moi donc ce qui tarrive, lui dis-je. Voil trente ans, rpondit ce vieillard, que javais
lintention de me rendre la Kaba. Javais gagn mon mtier de ravaudeur trois cent cinquante
pices dor et je me proposais de mettre excution cette anne mon projet de plerinage. Or jai une
fille qui est en tat de grossesse. Un jour quune odeur de ragot sortait de la maison de nos voisins,
ma fille me dit : Va donc trouver nos voisins et demande-leur pour moi de ce ragot. Jy ai t et,
quand jeus expliqu ce dont il sagissait, mon voisin se mit pleurer et me dit : Sache que voil sept
nuits et sept jours que les miens nont rien mang. Aujourdhui jai apport un morceau de viande
dne et je lai fait cuire ; mais cest une nourriture prohibe et je ne sais comment faire. En entendant
ces paroles, je me senti le feu au cur : jai fait don mon voisin de ces trois cent cinquante pices
dor et je lui ai dit : Tiens, voil pour subvenir tes dpenses, ce sera ma Kaba

Abd Allh Ibn al-Mubrak,
cit dans Fard ad-Dn 'Attr, Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .


180. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Vous nentrerez pas au
Paradis jusqu ce que vous croyiez, et vous ne croirez pas jusqu ce que vous vous entraimiez. Vous
Les Piliers de la sagesse

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indiquerais-je une chose qui, si vous laccomplissez, fera que vous vous entraimiez ? Rpandez le salut
entre vous.
Hadth rapport par Ab Hurayra, cit dans Muslim, Sahh .


181. On ne peut atteindre aux demeures de la vie spirituelle que par la purification de lme
sensitive, la puret du cur et la polissure de lesprit. Cette dernire est lobjet essentiel, qui ne
satteint que par la puret du cur, laquelle on ne peut parvenir que par la purification de lme
sensitive. La purgation, donc, de lme sensitive, est le prambule ncessaire. Certains matres
spirituels estiment, cependant, que la purgation de lme sensitive sobtient moyennant la puret du
cur, parce que celui qui est occup la premire tche naccomplit son dessein de manire totale
et parfaite quaprs un long temps, tandis que sil soccupe purifier le cur il parvient purifier
lme en peu de temps. [...]

Lme sensitive est une puissance concupiscible qui rside dans tout le corps galement et qui est la
source dont drivent toutes les qualits rprhensibles et la capacit dacqurir toutes les qualits
louables. Parce que tu dois savoir que la colre et la concupiscence sont deux attributs essentiels de
lme sensitive, dont sont engendres toutes les passions. Leur purification sobtient en les rduisant
leur juste milieu. Ainsi, quand lapptit du dsir outrepasse ce juste milieu il engendre la
concupiscence, lavidit, la vaine esprance, lhypocrisie et lenvie dans la poitrine des hommes.

Or on appelle poitrine la premire enveloppe du cur, qui est comme sa peau ; la seconde est
appele proprement cur et elle est la mine de la foi et lassise de la lumire intellectuelle et de
la vision idelle ; la troisime sappelle membrane du cur et elle est la mine de lamour, de la
passion et de laffection lgard des cratures ; la quatrime sappelle entrailles et elle est la
mine de la contemplation et de la vision dAllh ; la cinquime est appele noyau du cur et elle
est la mine des rvlations mystiques, lassise des connaissances qui en Allh ont leur origine et la
source des divins mystres ; la sixime est appele sang du cur et elle est la mine do surgissent
les lumires de lillumination.

Aie conscience de ce que le cur, qui est le miroir mtallique, soxyde. Ainsi le dit le Prophte : Les
curs se couvrent de rouille, de mme que le fer soxyde. On lui demanda alors : Et comment les
lave-t-on pour quils soient polis ? Il rpondit : Avec le souvenir dAllh et la lecture du Qurn, on
les nettoie. Leur purification, par consquent, sobtient seulement avec la solitude et lisolement et
loraison mentale continue. Quand la rouille qui couvre le cur disparat, alors lesprit sillumine et
en lui se manifestent la contemplation des divines lumires, les rvlations des mystres et les
illustrations du Seigneur, mesure que lesprit passe par les diffrents tats transitoires et les
demeures permanentes de la vie mystique. [...]
Quand lme sensitive offense Allh et suit Satan, apparat dans lesprit un point noir, qui augmente
de volume mesure que les pchs augmentent, jusqu ce que lesprit devienne entirement noir et
que lui soient fermes les portes de laccs la grce divine. Et il en est ainsi, parce que lesprit a
deux visages : lun qui regarde le monde du mystre, lautre qui regarde le monde de la ralit
sensible. Toute inspiration, mane de la Majest divine, qui parvient au cur par lesprit, le cur la
distribue dans tous les membres du corps, et les membres uvrent en harmonie avec cette
inspiration. Mais quand lesprit sest noirci, demeurent fermes en lui les portes qui donnent accs
cette inspiration. Le noircissement de lesprit se lave avec la foi, comme dit Al : La foi est comme
un point blanc qui, en augmentant, nettoie la noirceur de lesprit, jusqu ce quelle le laisse
totalement propre. Alors disparaissent les voiles qui le couvrent et apparaissent en lui les
contemplations spirituelles et mystiques.
Ibn al-Arab,
Les Conqutes spirituelles de La Mekke / Futht al-Makkiyya .


Les Piliers de la sagesse

52
182. Quand Allh le Trs-Haut dsire faire descendre Sa grce, Sa faveur, Sa libralit, Sa
flicit d'une manire durable sur un serviteur d'entre Ses serviteurs, Il lui accorde le bonheur de
rendre grce. S'il lui arrive cent sujets d'amertume et un seul de douceur, il clbre cette douceur
unique cent fois, en cent lieux, tandis qu'il ne redit pas une seule fois les cent sujets d'amertume,
l'exception de l'amertume produite par la sparation d'avec les compagnons de la foi.

Djll ad-Dn Rm


183. C'est que le cur se trouve apte recevoir l'irradiation de la Ralit suprme qui est
en toutes choses.

Rien en effet ne peut s'interposer entre le cur et les choses si ce n'est l'un des cinq motifs que nous
avons indiqus (la dfiance du cur lui-mme ; la ternissure des pchs et la rouille des passions ;
tout ce qui peut distraire de la Vrit ; les prjugs ; l'ignorance de l'endroit o se trouve l'objet
cherch). Et c'est comme un voile qui s'interpose entre le miroir du cur et la tablette garde sur
laquelle est grav tout ce quAllh a dvoil jusqu'au jour de la Rsurrection. [...]

Les ralits des connaissances s'irradient du miroir de la tablette sur le miroir du cur, comme
l'image produite sur un miroir s'imprimerait sur un autre plac devant lui.

Le voile qui est entre les deux miroirs et tantt cart par la main, tantt par les souffles des vents
qui l'agitent. Ainsi soufflent parfois les vents des grces : les voiles alors sont levs de devant les yeux
du cur, et quelques-unes des choses traces sur la tablette s'irradient en lui. Cela se produit de
temps autre dans le sommeil, et l'on sait par ce moyen ce qu'il arrivera dans l'avenir.

Quant au complet enlvement du voile, ce sera le fait de la mort [en cet instant] o est t ce qui
cache [la Ralit des choses]. Mais il arrive aussi que le voile soit cart pendant l'tat de veille, au
point d'tre soulev par une grce cache dAllh le Trs-Haut, et quelque chose alors des merveilles
de la science luit dans les curs de derrire le voile du Mystre (mystre dAllh non rvl,
l'incognoscibilit absolue de son essence, secondairement, les choses caches et invisibles mais non
connaissables de soi) : C'est parfois comme l'clair rapide, d'autre fois une succession, mais limite,
et il est excessivement rare que cet tat se prolonge.
Ab Hmid al-Ghazl,
Ihy' ulm ad-dn / Revivification des sciences de la religion .


184. Et celui qui tourne sa pense vers la Saintet de la Toute Puissance divine dans une
continuelle attente du lever de la Lumire de la Vrit en lintime de lui-mme, on donne le nom de
connaissant (rif), celui qui connat lextase.
Ibn Sn,
Le Livre des directives et des remarques / al-Kitb al-Ishrt wa-l-Tanbiht .


185. On raconte que Hasan al-Basr considrait comme bien suprieur lui quiconque il
voyait.
Un jour, comme il marchait sur le bord du fleuve, il vit un noir qui tait assis tout prs dune femme.
Devant lui taient places une cruche et une coupe ; chacun deux versait son tour de la cruche
dans la coupe et buvait. Hasan al-Basr se dit en voyant cet homme : En voil encore un qui vaut
mieux que moi. Toutefois il lui vint lesprit : Sous le rapport de l'observance lgale, il est bien
possible quil ne lemporte pas sur moi, puisquil a auprs de lui une femme de mauvaises murs et
quil est install boire du vin.
Au milieu de ces rflexions vint paratre sur le fleuve un bateau lourdement charg et mont par
sept personnes. Comme il allait aborder, il sombra tout coup. Le noir, se jetant leau, en retira
Les Piliers de la sagesse

53
successivement six personnes ; puis, allant Hasan al-Basr, il lui dit : Lve-toi ; si tu es meilleur
que moi, jen ai sauv six pour ma part, tu peux bien en sauver un pour la tienne ; et il ajouta :
musulmans ! Dans cette cruche il y a de leau, et quant cette femme, c'est ma mre. Jai voulu
prouver Hasan ; et, sadressant Hasan : Voil, tu as vu avec lil du dehors et tu nas pas t
capable de voir avec lil de lintrieur. A ces mots Hasan al-Basr, tombant aux pieds de ce noir,
lui baisa la main et comprit que ctait un des serviteurs dlite du Seigneur Trs-Haut. vnrable
! lui dit-il, de mme que tu as retir ces naufrags des eaux du fleuve, sauve-moi de l'abme du culte
de moi-mme. Et le noir de lui rpondre : Vas, tu es sauv.
Depuis lors il ne considrait plus personne comme moindre que lui : il estimait que tous lui taient
suprieurs.
Un jour, voyant un chien, il dit : Mon Dieu, pardonne-moi en faveur de ce chien ; lve-moi aussi
haut que lui.
Quoi donc, lui demanda quelqu'un, Hasan ! est-ce toi le meilleur, ou le chien ?
Si je suis l'abri de la colre du Seigneur Trs-Haut rpondit-il, c'est moi qui suis le meilleur ;
mais si je n'en suis pas dlivr, ce chien vaut cent fois mieux que moi.
Fard ad-Dn 'Attr,
Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .


186. L'homme dispers songe, le matin, ce qu'il va faire. L'homme intelligent se demande
ce quAllh va faire de lui.
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .


187. Dans sa jeunesse, Ab-l-Hajjj al-Uqsur mentionnait sans cesse le nom dAllh, quand
une voix, en lui, demanda : Qui est ton dieu ?
Il rpondit : Allh !
La voix lui dit alors : Tu n'as pas d'autre dieu que moi, car si je te dis: Nourris-moi ! , tu me
nourris. Dors ! , tu dors, Lve-toi ! tu te lves, Marche ! , tu marches, coute ! , tu coutes.
Tue ! , tu tues... Ainsi tu obis mes ordres, Je suis ton dieu et tu es mon esclave .
Je restai longtemps penser ce que me disait mon me, quand lil de la Shara me dicta ce que
je devais lui rpondre : Si ton me te dis : Dors ! , rponds : Ils dormaient peu la nuit (Qurn
LI Adh-Dhriyt, 17) si ton me te dis : Mange ! , rponds : Mangez et buvez, mais n'abusez pas
! (Qurn VII Arf, 31) ; si ton me te dis ; Marche ! , rponds : Ne marchez pas d'un air hautain.
(Qurn XXXI Luqmn, 18) (...)
Je me dis : Voici la vrit. Qu'arrivera-t-il si j'agis ainsi ? Tu seras vtu du froc [khila'] de ceux qui
craignent Allh, tu recevras la couronne (tj) de ceux qui connaissent Allh ('arifn), tu seras ceint
de la ceinture (mantaqa) des croyants et tu seras par du collier (qalaid) de ceux qui connaissent la
vrit (haqqa). Je t'appelle pour te faire entrer dans la cour (sq) des amoureux dAllh, des repentis,
des adorateurs, des serviteurs, des prgrins, de ceux qui prient.
'Abd al-Wahhb ash-Sha'rn,
Al-Tabaqt al-Kubr


188. Un jour, un homme s'arrta devant un arbre. Il vit des feuilles, des branches, des fruits
tranges. chacun, il demanda ce qu'taient cet arbre et ces fruits. Aucun jardinier ne put rpondre
: personne n'en savait le nom ni l'origine. L'homme se dit : Je ne connais pas cet arbre, ni ne le
comprends ; pourtant je sais que depuis que je l'ai aperu, mon cur et mon me sont devenus frais
et verts. Allons donc nous mettre sous son ombre.
6

Djll ad-Dn Rm, Maktubt .


189. Rcit. Sachez, Frres de la Vrit, quun groupe de chasseurs fit une sortie dans le
dsert. Ils tendirent leurs filets, disposrent les appts et se cachrent dans les broussailles. Moi,
Les Piliers de la sagesse

54
jtais dans la troupe des oiseaux. Quand les chasseurs nous virent, ils firent entendre pour nous
attirer un sifflement si agrable quils nous mirent dans le doute. Nous regardmes ; nous vmes un
lieu agrable et plaisant, nous sentions nos compagnons prs de nous. Nous nprouvions aucune
inquitude, et aucun soupon ne nous retenait de nous diriger vers cet endroit. Nous nous htmes
donc dy aller, et soudain nous tombmes dans les rets. Les anneaux se refermrent sur nos cous, les
filets semmlrent nos ailes, les cordes semptrrent nos pieds. Tout mouvement que nous
tentions ne faisait que serrer plus troitement nos liens et aggraver notre situation.
Nous finmes par nous rsigner notre perte ; chacun de nous ne fut plus attentif qu sa propre
douleur, sans plus soccuper de celle de son frre. Nous ne tendions plus qu dcouvrir une ruse pour
nous librer. Et puis nous finmes par oublier quelle dchance avait subie notre condition. Nous
finmes par perdre conscience de ces liens et de l'troitesse de notre cage, et nous nous y
abandonnmes au repos.
Mais voici quun jour je regardais travers les mailles des filets. Je vis une compagnie doiseaux qui
avaient dgag leur tte et leurs ailes hors de la cage et prludaient lenvol. Des bouts de corde
taient encore visibles leurs pieds, ni trop serrs pour empcher leur envol, ni suffisamment lches
pour leur permettre une vie sereine et sans trouble. En les voyant, je me ressouvins de mon tat
antrieur dont javais perdu conscience, et ce qui avait t jadis ma compagnie familire me fit sentir
la misre de mon tat prsent. Jaurais voulu mourir sous lexcs de la tristesse, ou bien qu la seule
vue de leur dpart mon me sesquivt sans bruit hors de son corps.
Je les appelai, je criai vers eux du fond de ma cage : Venez ! approchez ! enseignez-moi par quelle
ruse chercher la dlivrance ; associez-vous ma souffrance, car en vrit je suis bout. Mais ils se
rappelrent les ruses et les impostures des chasseurs ; mes appels ne firent que les effaroucher et ils
sloignrent de moi. Je les adjurai donc au nom de la fraternit ternelle, au nom du
compagnonnage pur de toute tache, au nom du pacte inviol, dajouter foi mes paroles et de bannir
le doute de leur cur. Alors ils sapprochrent de moi.
Comme je les interrogeais sur leur tat, ils me rappelrent ceci : Nous avons t les prisonniers de
la mme souffrance que la tienne ; nous aussi, nous avons connu le dsespoir ; nous aussi, nous avons
t les familiers de la tristesse, de langoisse et de la douleur. Ensuite ils me firent exprimenter
leur traitement. Le filet tomba de mon cou ; mes ailes mergrent hors des cordes ; la porte de la
cage me fut ouverte. Ils me dirent : Profite de la dlivrance ! Mais je leur fis encore cette prire :
Dlivrez-moi donc aussi de ce bout dentrave qui me reste au pied. Ils me rpondirent : Si nous
en avions le pouvoir, nous aurions commenc par retirer celui qui gne notre propre pied. Comment
le malade en gurirait-il un autre ? Je me dressai hors de la cage et je pris avec eux mon envol.
Ils me dirent : Au loin, droit devant toi, est une certaine contre ; tu ne seras sauf de tout danger
que lorsque tu auras travers toute la distance qui ten spare. Suis donc nos traces, afin que nous te
sauvions et te conduisions par la bonne voie jusquau but que tu dsires.
Notre vol nous conduisit entre les deux flancs dune montagne, par une valle fertile et verdoyante.
Nous volmes agrablement jusqu ce que nous ayons dpass tous les piges, sans prter attention
au sifflement daucun chasseur. Finalement nous arrivmes au sommet dune premire montagne,
do nous apermes huit autres sommets, si levs que lil ny pouvait atteindre. Nous nous dmes
les uns aux autres : Htons-nous ! Nous ne serons en scurit quaprs avoir franchi sains et saufs
ces sommets, car il y a dans chaque montagne une compagnie qui sintresse nous. Si nous nous
proccupons deux et nous attardons dans lagrment de ces plaisirs et la quitude de ces lieux, nous
narriverons jamais.
Nous nous donnmes beaucoup de peine pour franchir successivement six montagnes et arriver la
septime. Lorsque nous en emes dpass les confins, quelques-uns dentre nous dirent aux autres :
Nest-ce pas le moment de nous y reposer ? Nous voici puiss de fatigue. Il y a loin maintenant
entre nous et les chasseurs, car nous avons franchi une longue distance. Une dtente dune heure
nous aidera parvenir au but, tandis que si nous ajoutons encore notre fatigue, nous en prirons.
Nous fmes donc halte au sommet de la montagne. Nous y vmes des jardins verdoyants, de beaux
palais, de gentils pavillons ; il y avait des arbres fruitiers, des courants deau vive. Tant de dlices
rafrachissaient la vue ! On avait lme confondue, le cur troubl devant tant de beaut. Et lon
entendait des chants admirables, des sons dinstruments bouleversants. On respirait des parfums
dont napprocheraient pas mme lambre et le musc les plus exquis. Nous cueillmes des fruits, nous
Les Piliers de la sagesse

55
nous abreuvmes aux courants deau vive, nous attardant jusqu ce que nous fussions
compltement reposs. Alors nous nous dmes les uns aux autres : Htons-nous ! Pas de plus
dangereux pige que la fausse scurit ; pas de salut hors de la vigilance, nulle forteresse ne vaut le
soupon qui met en garde. Trop longtemps dj nous nous sommes attards en ce lieu. Il y aurait
pril prolonger. Nos ennemis suivent nos traces, cherchant le lieu o nous sommes. Allons ! Nous
renonmes donc ce sjour. Bien quil y ft si bon, mieux valait encore notre salut. Nous tant mis
daccord pour le dpart, nous nous arrachmes ces lieux, et ainsi nous arrivmes la huitime
montagne. Le sommet en tait si lev quil se perdait dans le Ciel. Des oiseaux en peuplaient les
versants ; jamais je navais entendu musique aussi ravissante, ni contempl de couleurs aussi
magnifiques, de formes aussi gracieuses, ni rencontr de compagnie aussi douce. Lorsque nous fmes
descendus auprs deux, ils nous manifestrent tant de gentillesse, de dlicatesse et daffabilit que
rien de cr ne le pourrait dcrire ni le faire comprendre. Lorsque nous fmes tout fait laise avec
eux, nous leur racontmes les souffrances que nous avions endures. Ils sy associrent avec une
extrme sollicitude. Puis ils nous dirent : Par-del cette montagne il est une Cit o rside le Roi
Suprme. Tout opprim qui vient implorer Sa protection et sen remet entirement Lui, le Roi
loigne de lui injustice et souffrance par Sa force et Son secours.
Nous fiant leurs indications, nous formmes le propos datteindre la Cit du Roi. Nous arrivmes
Sa Cour et attendmes Son audience. Finalement lordre parvint dintroduire auprs de Lui les
arrivants, et nous pntrmes dans le chteau. Nous nous vmes dans une enceinte dont aucune
description ne pourrait embrasser lampleur. Lorsque nous lemes traverse, un rideau se leva
devant nous, dvoilant une salle tellement spacieuse et illumine que nous en oublimes la premire
enceinte, ou plutt, compare celle-ci, nous la trouvmes bien petite chose. Enfin, nous parvnmes
loratoire du Roi. Lorsque le dernier rideau eut t tir et que la Beaut du Roi resplendit devant
nos yeux, nos curs sy suspendirent et nous fmes frapps dune stupeur telle quelle nous empcha
de formuler nos plaintes. Mais Lui, sapercevant de notre dfaillance, nous rendit notre assurance
par Son affabilit ; aussi nous enhardmes-nous parler et Lui faire notre Rcit. Alors Il nous dit :
Nul ne peut dnouer le lien qui entrave vos pieds, hormis ceux-l mmes qui ly nourent. Voici donc
que Jenvoie vers eux un Messager qui leur imposera la tche de vous satisfaire et dcarter de vous
lentrave. Partez donc, heureux et satisfaits.
Et maintenant voici : nous sommes en route, nous marchons en compagnie du Messager du Roi.
pilogue. - Et mes frres dinsister auprs de moi, me demandant de leur faire le rcit de la Beaut
du Roi. Je la dcrirai en quelques mots qui rsument et suffisent. Voici : quelle que soit la beaut que
tu te reprsentes en ton cur, sans mlange daucune laideur quelle que soit la perfection que tu
imagines, que ne trouble aucune dficience -, le Roi est Celui en qui jen ai rencontr la possession
exhaustive. Car toute beaut, au sens vrai, est ralise en Lui ; toute imperfection, serait-ce au sens
dune mtaphore, est exclue de Lui. Par Sa Beaut, Il est tout entier Visage que tu contemples ; par
Sa gnrosit Il est tout entier une Main qui donne. Celui qui Lapproche aura trouv la flicit
suprme ; celui qui sen retranche aura perdu ce monde et le monde venir...
... Combien, parmi les frres dont mon Rcit aura frapp loreille, ne vont-ils pas me dire : Je constate
que tu as lesprit un peu drang, moins que la dmence ne se soit empare de toi. Voyons ! tu ne
tes jamais envol, cest la raison qui sest envole. Aucun chasseur na jamais fait de toi son gibier ;
cest bel et bien ta raison que lon a chasse. Comment un homme senvolerait-il ? Et comment un
oiseau se mettrait-il parler ? On dirait, certes, que la bile a dbord dans ta complexio (personne)
et que la siccitas (scheresse) sest installe clans ton cerveau. Il faudrait te mettre au rgime : boire
une dcoction de cuscute de thym, prendre frquemment des bains chauds, rpandre de leau tide
sur ta tte, pratiquer des inhalations dhuile de nnuphar. Et puis, suivre une alimentation lgre,
renoncer aux veilles prolonges ; enfin viter tout surmenage de la tte. Car dans le pass nous
tavions toujours connu comme un homme raisonnable, dou dun jugement sain et pntrant. Allh
sait quel souci nous nous faisons cause de ton tat. te voir ainsi dtraqu, nous nous sentons nous-
mmes compltement malades !
Ce que lon peut en dire ! et pour quel pitre rsultat ! Les pires des discours sont bien ces bavardages
que les gens prodiguent pour rien. Mais en Allh mon secours ; envers les hommes, ma libert ! Celui
qui professe un autre dogme, celui-l perdra sa vie dans le monde venir comme dans celui-ci, car
Les Piliers de la sagesse

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les agresseurs, apprendront un jour quel renversement les attend ! (Qur'n XXVI Ash-Shuar,
227).
Ibn Sn, Rcit de lOiseau / Rislat at-Tayr .


190. On demanda un jour Ab-l-Hajjj al-Uqsur : Qui est ton shaykh ? , et il rpondit :
C'est Ab Ju'rn, le scarabe.
Les gens pensrent qu'il plaisantait, alors il raconta cette histoire : Une nuit d'hiver, alors que je
veillais, je vis un scarabe grimper le long d'un pied de lampe. Il grimpait et glissait aussitt, mais
n'abandonnait pas ses efforts. Toute la nuit je comptais ses tentatives sept cents. Quand J'entendis
l'appel de l'aube, je sortis pour prier. A mon retour, le scarabe tait au sommet de la lampe, prs de
la mche qui brlait. Il y avait l une leon dont j'ai tir profit...
'Abd al-Wahhb ash-Sha'rn,
Al-Tabaqt al-Kubr


191. La diffrence entre prendre ses dsirs pour des ralits et la vritable confiance est
que le premier implique une certaine dose de paresse, car la personne ne fait pas defforts et nagit
pas (pour obtenir ce quoi elle aspire). Lespoir et la confiance en Allh, quant eux, ncessitent des
efforts et une belle dpendance envers Allh. Celui qui prend ses dsirs pour des ralits, cest comme
sil souhaitait voir la terre semer elle-mme ses propres semences pour lui. Tandis que celui qui place
sa confiance en Allh, cest comme sil travaillait lui-mme la terre et semait les graines, pour ensuite
esprer voir les plants grandir. Lespoir ne vaut rien sil nest accompagn par les actions.

Ibn Qayyim al-Jawziyya


192. Par Allh il ne croit pas ! Par Allh il ne croit pas ! Par Allh il ne croit pas ! On
demanda : Qui donc, Messager dAllh ? Il rpondit : Celui dont le voisin nest pas labri des
mfaits quil commet.
Hadth cit dans Al-Bukhr et Muslim.


193. Si Allh touvre une voie vers la Connaissance quimporte si tes uvres sont minimes ?
Cette voie, Il ne te la ouverte que parce quIl dsire se faire connatre toi. Ne sais-tu pas que la
Connaissance est Son don tandis que les uvres sont ton offrande ? Quelle commune mesure entre
le don quIl taccorde et les offrandes que tu Lui prsentes ?
Ibn At Allh al-Iskandar,
Al-Hikam / Les Sagesses .


194. Le cur se compare un arbre qui sabreuve de leau de lobissance et dont les fruits
sont les perceptions. Lil quant lui a pour fruit lapprciation des choses, loreille lcoute du
Qurn, la langue pratique la mention dAllh, les mains et les pieds le fait daller accomplir le bien.
Si le cur sassche, ses fruits disparaissent.
Si donc ton cur est devenu aride, intensifie ton dhikr et ne sois pas comme le malade qui dit : Je
ne me soignerai pas tant que je naurai pas trouv la gurison et auquel on rpondra : Tu ne
trouveras pas la gurison tant que tu ne te soigneras pas !
Ibn `At Allh al-Iskandar,
Tj al-'Ars / La couronne de fianailles .


Les Piliers de la sagesse

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Les endurants ne se reposent pas sur autre quAllh pour faire cesser une preuve, et c'est
toujours vers Lui qu'ils se rfugient pour qu'elle prenne fin, conformment au propos tenu par Ayyb,
le serviteur intgre et patient :
La souffrance me touche, quand Tu es le plus
Misricordieux faire misricorde
Qurn XXI, Al-Anbiy, 83.


195. Un homme a demand au Prophte alayhi saltu wa salm ce qutait le mal. Le
Prophte alayhi saltu wa salm lui a rpondu ceci : Tourne-toi vers ton cur pour savoir
ce qui est mal ! Le bien, cest ce qui rjouit le cur, et ton cur tappellera le poursuivre. Le pch
cre lanxit et rend le cur mal laise, mme si dautres tinvitent le poursuivre.

Hadth cit dans An-Nas, Adab al-Qudt .


196. Celui qui regarde les cratures humaines avec ses propres yeux est toujours en litige
avec elles, mais celui qui les regarde avec les yeux de l'tre divin leur trouve des excuses pour ce qui
les concerne, et il sait qu'elles ne peuvent que ce qui a t dtermin pour elles de toute ternit.

Shah al-Kirmn


197. Les chagrins et les joies de ce monde
Et moi,
Ne sommes pas du mme bord.
Le souci des pluies et gouttires
Et moi,
Ne sommes pas du mme bord.

Pourquoi ne retournerais-je pas
Moi,
ma patrie dorigine ?
Le spectacle de ce lieu de poussire
Et le cur
Ne sont pas du mme bord. [...]

Il ta fallu mille ans
Pour dpasser
La raison, limagination, lillusion.
Les penses imaginaires et vaines
Et toi,
Vous ntes pas du mme bord.

Oiseau aux ailes quadruples,
Tu es fait
Pour tenvoler vers le ciel.
Le chemin du toit et de lchelle
Les Piliers de la sagesse

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Et toi,
Vous ntes pas du mme bord. [...]

Mille hurlements
Arrivent du haut du ciel
Et toi,
Tu te drobes
Et tu ne cherches pas
Do vient ce hurlement.

cause dun serpent
Lhomme
Fut chass du paradis
Et toi,
Parmi les scorpions et les serpents
O trouverais-tu refuge alors ? [...]

Apporte le vin pur !
Verse-le
Aux hommes mrs !
Car les peines des ruffians immatures
Et moi,
Ne sommes pas du mme bord.
Entre dans la maison du vin
Et de lintrieur
Referme la porte !
Le jugement moral des gens
Et toi,
Vous ntes pas du mme bord.

Ne sois pas cupide
En pensant
Que ta vie sarrte au rivage ;
Tu es attributs dAllh :
Crois-tu
Que locan divin ait un bord ?

Lheure de la mort brise la cage
Mais ne fait pas souffrir
Loiseau.
Les plumes de loiseau immortel
Et la mort
Ne sont pas du mme bord.
Djll ad-Dn Rm, Dwn-i Shams at-Tabrz .


198. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Ne mprise aucune
bonne action si minime soit-elle, quand ce serait mme le fait de rencontrer ton frre avec un visage
avenant.
Hadth rapport par Ab Dharr, cit dans Muslim, Sahh .


199. En sa grandeur qui la dfend, une colombe
Est descendue vers toi, du plus profond des cieux,
Les Piliers de la sagesse

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Drobe au regard de tout initi ;
Pourtant elle ntait couverte daucun voile.

Elle arriva sur toi contre son gr ; peut-tre,
Afflige, aura-t-elle horreur de te quitter.

Pudique, elle ignorait la familiarit ;
Mais, sunissant toi, elle prit lhabitude
Dtre en contact avec la ruine dserte.
Elle oublia, je crois, tout ce qui lattachait
Aux lieux mystrieux autant quinaccessibles
Les sjours quelle avait abandonns sans joie.
Ainsi, stant unie ce monde sensible,
Loin du centre idal, sur les sables arides,
Et saisie par le corps pesant, elle demeure
Au milieu des dbris et des chtifs dcombres.

Quand elle se souvient de ce qui lattachait
Au monde inaccessible, elle verse des pleurs
Qui coulent sans arrt et trs abondamment.
Elle demeure l, gmissant dans le corps
Comme on gmit sur les reliefs dun campement
Effac par les vents qui passent et repassent.
Car le filet serr la tient ; sa dchance
Lcarte des rgions sublimes et immenses
Qui forment un sjour fait dternel printemps.

Mais quand est proche enfin son dpart de ce monde,
Elle peut renoncer ce corps quelle laisse
Et qui ne la suit point, la terre li.
Elle dormait ; soudain, le voile est cart ;
Elle aperoit enfin lunivers de lesprit
Ce que les yeux du corps ne voient point en leur nuit.
Alors elle roucoule la cime dun mont :
La vritable science lve les plus humbles.
Pourquoi du haut sommet dut-elle donc descendre
Jusquau point le plus bas, au pied de la montagne ?
Si pour quelque motif Allh la prcipite,
II demeure cach mme lhomme subtil.
Si par un coup fatal sa chute fut cause
Afin quelle entendt ce qui ntait pas ou,
Quelle connt tous les secrets de lunivers,
Elle na pas atteint lobjet de son effort :
Le temps, suivant son cours, lui a coup la route
Et lastre sest couch pour ne plus se lever.

Elle est comme un clair qui luit sur ce bas monde,
Puis passa comme sil navait jamais brill.

Ibn Sn, al-Qasdah al-aynyah f an-nafs / Pome du regard sur l'me .


Les Piliers de la sagesse

60
200. Quand la peine de l'amour augmente ta joie spirituelle,
Des roses et des lys emplissent le jardin de ton me.

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


201. Le tmoin cach dun acte mauvais, cest notre conscience.
`Umar Ibn al-Khattb,
cit dans Osman Nuri Topba,
Principes tirs de la vie des quatre califes bien-guids .


202. Oh ! Aies piti des amoureux !
Les curs sont gars dans le ddale de lamour,
Le jour de la Rsurrection de leur amour est arriv.
Leurs mes jamais sont combles de faveurs,
En vue du paradis dune perptuelle union
Ou de lenfer de lloignement incessant des curs.
Rbia al-Adawiyya,
cite dans Jamal-Eddine Benghal,
La vie de Rbia al-Adawiyya : une sainte musulmane du VIIe sicle .


203. Si l'indiffrence des gens t'affecte ou que leur indiffrence te blesse, considre ce
qu'Allh sait de toi. Si cette connaissance qu'Il a de toi ne te suffit pas, alors cette insuffisance est un
mal bien plus grave que celui que te font les gens.
Ibn At Allh al-Iskandar,
Al-Hikam / Les Sagesses .


204. Alors, que je vivais depuis longtemps dans lisolement et lanonymat, par la force de
mes profondes mditations, la chaleur de la Lumire de la vrit mit mon tre en feu et en flamme.
Mon cur reut les lumires du Royaume cleste, et il vit soudain se dchiffrer les secrets divins grce
au secours du Seigneur. Jai eu alors la connaissance des secrets qui mtaient demeurs inconnus
jusqualors, et jappris les mystres quaucun argument rationnel ne mavait jamais permis de saisir.
Je parvins ainsi voir clairement et sans aucun intermdiaire les vrits que je mefforais de
comprendre par la raison. Jai donc crit ce livre que je qualifie de divin pour ceux qui se
proccupent de lacquisition de la sagesse et de la perfection, afin quils connaissent mieux les secrets
divins.
Mull Sadr Shrz,
Al-Asfr al-Arbaa al-Aqliyya / Les quatre voyages spirituels .
7



205. La bouche des contemporains spanouit en un sourire aux merveilles des expressions
du verset de la Lumire, et la poitrine des hommes souvre la joie, par la beaut de son ordre. La
bonne conduite sclaire grce son exposition, et la vrit brille par son lucidation. Il mrite que
lon consacre une vie acqurir quelque connaissance des signes extrieurs de ses lumires et saisir
quelques envols de ses mystres. Il faut bien que lun sache ce que lautre ne saura pas, et pour toute
me en qute, il y a une part, petite ou grande, de la Lumire dAllh, et pour tout cur bris, il y a
un lot du Mystre dAllh, cach ou apparent. Et me viennent lesprit les penses des dtresses qui
massaillent, et sur ma joue une trace des calamits qui me sont arrives, et une louange mon
Seigneur, en un blme pour cette poque, et en patience lgard des chagrins et des afflictions ainsi
que la sparation de mes tres chers et de mes frres.
Les Piliers de la sagesse

61

Jai eu piti de ma vue cause de mes larmes
Et aujourdhui, aprs eux, tout bien aim est peu de chose.

Jai rassembl mes forces et mes efforts, et jai fait diligence pour obtenir ce but dsir, selon le peu
que jai de qualits personnelles, malgr mon incapacit, la faiblesse de mes facults, le manque de
moyens dont je dispose, les atteintes du temps, ses misres et la faiblesse des hommes de ce temps,
bien que mon cur soit prouv des vicissitudes du sort et de la confusion des choses, bien quil ait
t touch du tourment de la dtresse et intensment afflig de mille douleurs.

Sil y a pour moi, temps, quelque chose qui demeure,
De toi dont sont tourments les curs nobles, donne-le-moi !
Je procderai lexplication, en demandant Allh le bon succs, et cest en Sa main quest la victoire
de la dlivrance par la ralisation du vrai.

Allh est la Lumire des cieux et de la Terre. Semblance de Sa Lumire est une niche o brle une
lampe, la lampe dans un rcipient de cristal ayant lclat dun astre brillant, qui tirerait son aliment
dun arbre de bndiction, un olivier qui ne soit ni de lOrient ni de lOccident, dont lhuile jetterait sa
clart presque delle-mme, sans que ne la touche le feu. Lumire sur lumire ! Allh guide Sa
Lumire qui Il veut
Et Il use lintention des hommes, de paraboles, car Allh est Connaissant de toute chose (Qurn
XXIV An-Nr, 35).
Mull Sadr Shrz,
Tafsr yat an-Nr .


206. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Celui qui voque son
Seigneur et celui qui ne L'voque pas sont comparables au vivant et au mort.

Hadth rapport par Ab Ms al-Ashar, cit par Al-Bukhr.


207. Se laisser prendre par l'amorce de ce bas monde est facile ; mais s'en dlivrer est une
grosse affaire. Si l'autre monde tait une simple pierre d'une solidit toute preuve et que le monde
d'ici-bas ft de l'or prissable, les hommes devraient ncessairement convoiter cette pierre
indestructible. Insouciant fils d'dam alayhi salm , qui ignore que l'autre monde est or
imprissable et que ce bas monde n'est que pierre sans consistance ! Dans son insouciance, c'est
une pierre voue la destruction qu'il attache son cur ! Celui qui l'on donne une part de ce bas
monde, on lui donne en moins cent parts de l'autre monde.
Ab Ali Fuzel ben Ayz


208. Le connaisseur dAllh azawajel n'est pas considr comme connaisseur jusqu' ce
qu'il ne devienne comme la terre, a lui est gal qu'une bonne ou une mauvaise personne le pitine,
ou comme la pluie, elle tombe sans discrimination sur ceux qu'elle aime ou ceux qu'elle naime pas.

Ab l-Qsim al-Junayd al-Baghdd


209. Aucun d'entre vous n'a la permission de prendre ce qu'on lui offre, except celui qui
prouve plus de joie donner qu' recevoir.
Ab l-Qsim al-Junayd al-Baghdd


Les Piliers de la sagesse

62
210. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Les cinq prires sont
comparables un large fleuve s'coulant la porte de l'un d'entre vous et dans lequel il se lave cinq
fois par jour.
Hadth rapport par Jabir Ibn Abdullah al-Ansar, cit dans Muslim,
Sahh et dans An-Naww, Riyd as-Slihn / Le Jardin des Vertueux .


211. Mon Dieu, la nuit sen est alle et le jour resplendit. Je voudrais savoir si Tu as accept
ma nuit, en quel cas je serai pleine de joie. Ou si tu las rejete, et alors je saurais me rsigner Ta
volont. Par Ta gloire, tel sera mon perptuel souci, aussi longtemps que Tu me feras vivre et me
soutiendras. Par Ta gloire, si Tu me chassais de Ta porte je ne mloignerais pas, car, dans mon cur,
Ton Amour sest install !
Rbia al-Adawiyya,
cite dans Jamal-Eddine Benghal,
La vie de Rbia al-Adawiyya : une sainte musulmane du VIIe sicle .


212. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Par Celui qui tient mon
me entre Ses mains, si vous naviez pas commis de pch, Allh vous aurait remplac par des gens
qui commettraient des pchs et imploreraient Son pardon. Allh, lExalt, leur pardonnerait.

Hadth rapport par Ab Hurayra, cit dans Muslim, Sahh .


213. Si quelquun dit du bien dune personne, le bien et la grce qui en dcoulent lui
reviennent lui-mme et, en vrit, ses louanges et le bien quil dit, il les dit lui-mme. Cest comme
quelquun qui planterait une roseraie et des plantes odorantes autour de sa maison. Chaque fois quil
regarderait autour de lui, il verrait des fleurs et de la verdure, il serait sans cesse au paradis. Lorsque
parler en bien devient une seconde nature et que lon sattache dire le bien dune personne, alors
cette personne devient bien-aime et lorsque lon pense elle, on pense au Bien-aim et le souvenir
du Bien-aim est un jardin rempli de fleurs et de vie et de bonheur. A linverse, quand on dit le mal
dune personne, elle nous apparat comme une ennemie, et lorsque lon se la reprsente en pense,
cest comme si on avait dans lesprit des serpents et des scorpions ou des pines et des chardons. Or,
puisque tu peux tre nuit et jour entour de fleurs et dun jardin dden, pourquoi se promener dans
un jardin rempli dpines et de serpents ? Alors aime tout le monde afin dtre toujours dans un jardin
de fleurs car, si tu considres les gens comme tes ennemis, sans cesse te viendra lesprit la pense
de tes ennemis et ce sera pour toi comme si tu tais nuit et jour entour dpines et de serpents. Si les
amis dAllh aiment tout le monde et voient le bien en tous, ce nest pas pour autrui, cest pour eux-
mmes quils travaillent car ils ne veulent pas que leur viennent lesprit des penses et des
sentiments dtestables et hostiles. tant donn que dans ce monde il est invitable de parler des
autres et de penser aux autres, ils se sont efforcs de navoir dans leurs penses et dans leurs paroles
que des penses aimantes afin que le sentiment dtestable de lhostilit ne les trouble pas dans leur
cheminement. Ainsi donc, tout ce que tu fais aux autres, tout ce que tu dis deux, que ce soit en bien
ou en mal, tout te revient et cest pourquoi Allh le Trs-Haut a dit : Quiconque fait le bien le fait
pour lui-mme. Qui fait le mal, agit son propre dtriment et Quiconque aura accompli un atome
de bien le verra et quiconque aura accompli un atome de mal le verra .

Djall ad-Dn Rm, Le livre du dedans / Fhi-m-fhi .


214. Le Tout-Misricordieux est Celui qui comble les serviteurs
en premier lieu par lexistenciation,
deuximement par la guidance vers la Foi et les moyens de gagner le bonheur,
troisimement par les flicits dans la Vie Future et
Les Piliers de la sagesse

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quatrimement par limmense faveur de regarder Son Auguste Face.

Ab Hmid al-Ghazl, Les 99 beaux Noms de Dieu .


215. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Savez-vous ce quest la
personne ruine ? Ils rpondirent : La personne ruine parmi nous est celle qui ne possde ni
dinar, ni bien dont elle puisse jouir. Il dit alors : En vrit, la personne ruine au sein de ma
communaut est celle qui viendra au Jour de la rsurrection en ayant accompli la prire, le jene et
en stant acquitte de laumne lgale. Elle viendra alors quelle a vraiment insult celui-l, et
accus celui-ci, et mang le bien de cet autre, et vers le sang de cet autre encore, et frapp ce dernier.
On donnera celui-l la rcompense dune partie de ses bonnes uvres, et celui-ci une partie de
ses bonnes uvres. Lorsque ses bonnes uvres disparatront avant que sa dette ne soit acquitte, on
prendra alors de leurs pchs et on les lui fera porter. Ensuite, il sera jet dans le Feu.

Hadth rapport par Ab Hurayra, cit dans Muslim, Sahh .


216. Si quelqu'un fait que ses relations avec Allh soient bonnes, Allh fera qu'elles le soient
aussi avec autrui. Si quelqu'un fait que les affaires de sa vie future soient en bon ordre, Allh fera
que celles de sa vie temporelle le soient galement.
Dh n-Nn al-Misr


217. Alors que d'autres se proccupent de l'adoration, occupe-toi de l'Ador ; s'ils
s'occupent d'amour, occupe-toi de l'Aim ; alors qu'ils aspirent faire des miracles, aspire aux
jouissances de la prire ; tandis qu'ils multiplient leurs dvotions, voue-toi ton Seigneur trs
gnreux.
Al Ibn 'Abd Allh al-'Imrn al-Hassan al-Jamal


218. Sache que les rgles de conduite sont des instruments dont lusage est valable aussi
bien pour la vie future que pour la vie mondaine. Ces rgles sont appropries, en effet, aux
fondements de la nature [des hommes]. Or les fondements de la direction sont identiques pour la vie
future ainsi que pour la vie mondaine. Ce qui nuit au comportement conforme la vie dans lautre
monde nuit aussi au comportement conforme lici-bas, de mme que toute chose qui nest pas
valable pour les actions mondaines ne peut convenir pour lau-del. En effet, la diffrence entre lici-
bas et lau-del rside uniquement dans la divergence entre les deux demeures. Mais ici et l, le mme
rglement prvaut. Net t [cette vrit], aucun royaume ne serait fond, aucun tat ne serait
conserv, et aucune politique ne serait droitement tablie. Cest la raison pour laquelle Allh quIl
soit exalt et glorifi dit : Celui qui aura t aveugle ici-bas le sera galement dans la vie dernire
et plus gar encore. (Qur'n XVII Al-Isr, 72). Ibn Abbs a comment ce verset en disant que
celui qui ne dispose pas de la raison lui permettant de savoir comment sont diriges les choses de ce
monde, passera dans lautre monde avec la mme raison. Plus il ignore lici-bas, plus il ignore lau-
del, car lun est visible, lautre invisible. Lhomme qui ignore le visible le sera encore plus de
linvisible. [...]
Sache que le jugement dans lau-del est semblable au jugement dans lici-bas, et quil est fond sur
une balance juste et un Juge quitable. Allh le Trs-Haut dit : Ce dont les uvres accuseront bon
poids, ceux-l seront les bienheureux. Ceux dont les uvres pseront peu seront ceux qui auront
perdu leurs mes : ils auront lenfer pour sjour ternel. (Qur'n XXXIII Al-Ahzb, 102-103). Il sagit
l dune parabole quAllh a employe parce que les hommes savent que, si lon pose quelque chose
dans un des plateaux dune balance et absolument rien dans lautre, la notion de poids naura aucun
sens. Aucun homme, en effet, nest labri dune faute, dune erreur ou dune distraction. Allh a donc
Les Piliers de la sagesse

64
inform que celui dont les bonnes uvres lemportent sur les mauvaises, tout en se repentant davoir
commis ces dernires, se trouve sur la voie du salut et sachemine vers la flicit. Celui dont les
mauvaises uvres font pencher la balance au dtriment des bonnes actions mritera la damnation
et le tourment.
Al-Jhiz,
Rislat al-mash wa l-ma'd / De la vie terrestre et de la vie future .


219. La vritable richesse consiste ne rien esprer de ce que possdent les hommes. Garde-
toi de la cupidit et de la mendicit car elles sont la pauvret mme! Quant la prire, accomplis-la
comme quelqu'un qui est sur le point de quitter ce monde.
Ubda Ibn As-Smit


220. Sois toujours sincre, garde-toi du mensonge, de la flonie, de l'ostentation et de
l'orgueil ; ce sont des dfauts qui rduisent nant les bnfices acquis par la pratique des bonnes
uvres. En matire de religion, prends pour seul conseiller l'homme qui observe fidlement la sienne
et pour compagnon celui qui te dtourne des vanits terrestres. L'ide de la mort toujours prsente
l'esprit, implore souvent le pardon divin et, ta vie durant, songe ton salut. Prodigue les conseils
pieux qui les sollicite. N'abuse pas de la confiance mise en toi par un croyant, car, ds lors, c'est
Allh Lui-mme et Son Prophte alayhi saltu wa salm que tu trahirais. Fuis chicaneries et
disputes. vite ce qui peut donner prise au doute pour te cantonner dans les inbranlables certitudes
; il y va de ta sauvegarde. Ordonne le bien et interdis le mal, tu seras ainsi aim dAllh. Mets-toi
d'abord en rgle avec ta conscience, le Seigneur Se chargera d'tablir ta notorit aux yeux d'autrui.
Accepte les excuses quand on t'en prsente et n'en veuille pas tes frres en Islam. Renoue avec
quiconque aura rompu avec toi; en pardonnant les offenses, tu te hisseras au rang des compagnons
des prophtes. Remets-t-en Allh en chaque circonstance, en public comme en priv. Crains-Le
comme le mortel que tu es, appel tre ressuscit et conduit en troupeau devant le Tout-Puissant.
N'oublie pas l'alternative qui t'attend : ou le jardin sublime ou le feu ardent.
Sufyn at-Thawr


221. Lorsque nous demandons Allh le pardon de nos fautes, il faut aussi Le prier de nous
pardonner le manque de sincrit dans la demande de pardon elle-mme.
Rbia al-Adawiyya


222. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Le musulman qui se mle
aux hommes et qui supporte patiemment le mal qui vient deux est meilleur que celui qui ne se mle
pas eux, et ne supporte pas patiemment le mal qui vient deux.

Hadth rapport par Ibn Umar, cit par At-Tirmidh.


223. Lorsque l'on embrasse l'Islam, le paganisme, le ftichisme, l'infanticide et la sorcellerie
disparaissent.
La salet est remplace par la propret et le nouveau converti acquiert la dignit personnelle et le
respect de soi.
Les danses indcentes et les vagabondages sexuels cessent ; la chastet des femmes est rcompense
comme une vertu ; l'industrie remplace l'oisivet ; la permissivit laisse place la loi ; l'ordre et la
sobrit sont prdominants ; les querelles ancestrales, la cruaut envers les animaux et les esclaves
sont radiques.
L'Islam a balay la corruption et les superstitions.
L'Islam tait une rvolte contre les polmiques vides de sens.
Les Piliers de la sagesse

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Il a donn de l'espoir aux esclaves, de la fraternit l'humanit, et de la reconnaissance des faits
fondamentaux de la nature humaine.
Les vertus inculques par l'Islam sont la modration, la propret, la chastet, la justice, la
dtermination, le courage, la bienfaisance, l'hospitalit, la vracit et la rsignation...
L'Islam prche une fraternit concrte, l'galit sociale de tous les musulmans. L'esclavage ne fait
pas partie de la croyance islamique.
La polygamie est une question plus difficile. Ms alayhi salm ne l'a pas interdite.
Elle tait pratique par David et n'est pas directement interdite dans le Nouveau Testament.
Muhammad alayhi saltu wa salm a limit l'autorisation sans bornes de la polygamie.
C'est l'exception plutt que la rgle...
Dans la rsignation la Volont Divine, la modration, la chastet, la vracit et la fraternit des
croyants, ils (les musulmans) nous prsentent un modle que nous ferions bien de suivre.
L'Islam a aboli l'ivrognerie, les jeux de hasard et la prostitution, les trois flaux des terres
chrtiennes.
L'Islam a fait plus pour la civilisation que le christianisme. La Conqute d'un tiers de la Terre par sa
foi (celle de Muhammad alayhi saltu wa salm ) a t un miracle.

Isaac Taylor en 1887 au Congrs de l'glise d'Angleterre.


224. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Seigneur, fais-moi
vivre humblement et mourir humblement, et ressuscite-moi le Jour du Jugement dernier parmi les
humbles.
Hadth rapport par `Abd Ibn Humayd et Ibn Mdja.


225. Apprends le sens de ce secret quAllh a rvl dans le Qurn :
S'Il vous rend malheureux ou heureux, tristes ou pleins d'espoir,
Si vous perdez vos biens, ou si vous avez des problmes d'ordre spirituel,
Si vous vivez autre chose que vous envoie le ciel, soyez patients,
afin que vous parviennent des milliers de grces divines.
Celui qui endure patiemment la peine qui vient dAllh,
obtiendra la plnitude de la foi.
Le Qurn annonce une bonne nouvelle pour ceux qui sont patients,
car ensuite ils obtiendront une grande joie.
Ils doivent percevoir la grce jusque dans le courroux divin
et doivent penser Lui avec srnit,
en s'attachant Lui de tout leur cur et de toute leur me.
Allh est la misricorde absolue et nul malheur ne peut provenir de Lui.

Sultn Bah ad-Dn Muhammad-i Walad


226. Ne demandez jamais quelle est lorigine dun homme ; interrogez plutt sa vie, son
courage, ses qualits et vous saurez ce quil est. Si leau puise dans une rivire est saine, agrable et
douce, cest quelle vient dune source pure.
Abd al-Qdir al-Jazir


227. Ash-Sha'b dit un homme qui venait de l'insulter :
QuAllh me pardonne si je suis comme tu dis et qu'Il te pardonne si je ne le suis pas .

Ash-Sha'b

Les Piliers de la sagesse

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228. Servir les autres est la plus difficile des formes de dvotion et celle qui contient la part
la plus importante d'humilit. Si l'homme se fait humble pour Allh et qu'il devient utile aux autres,
il s'abaisse pour les autres et s'lve par Lui.
Al-Hrith al-Muhsib

229. L'il sensuel est un cheval
Et la lumire d'Allh est le cavalier :
Sans le cavalier le cheval est inutile.
La lumire d'Allh chevauche l'il sensuel.
Alors l'me aspir Allh.
Comment un cheval sans cavalier
Reconnat-il les signes de la route ?
La lumire d'Allh accrot les sens :
C'est la signification de Lumire sur lumire (Qur'n XXIV An-Nr, 35).
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .


230. Lui, Son essence est lumineuse, mais la luminescence ne s'ajoute pas Son essence. Et
puis, l'intensit de Sa luminescence est Sa perfection, et cette intensit, qui est Sa perfection mme,
est infinie, c'est--dire qu'il est faux que l'on puisse concevoir rien de plus complet, de plus parfait, et
il est faux qu'il y ait, de quelque manire que ce soit, perfection suprieure la Sienne. L'intensit de
Sa luminescence nous est cache par l'intensit mme de Sa manifestation, dans la mesure o il est
vrai de dire qu'Il est le principe de la procession infinie des lumires doues de perception, et qu'Il
domine, par Sa luminescence, l'ensemble des lumires, et o c'est l'intensit mme de Sa
luminescence qui voile Sa luminescence. Comme le Soleil, malgr sa masse corporelle, est cach nos
vues par son apparatre mme.
propos de la thosophie illuminative de Suhrawardi dans
Christian Jambet, Philosophies d'ailleurs II, Penses arabes et persanes .


231. Un jour, un chasseur dbusqua une tourterelle des bois. Survint sur ces entrefaites un
tourtereau mle. En apercevant la femelle le chasseur la tua. Le mle alors s'leva dans les airs en
tournoyant. Nous l'observmes jusqu' ce qu'il disparaisse presque de notre vue. Arriv cette
hauteur, il rapprocha les ailes en les repliant, plaa la tte en direction du sol, puis fondit droit vers
la terre en poussant des cris jusqu' s'y craser. Il expira dans le don de sa vie alors que nous tions
encore l'observer.
Cet acte est celui d'un oiseau, amant ! Qu'en est-il de ta prtention l'amour de ton Souverain-
Matre ?
Ibn al-Arab,
Trait de l'Amour /
Kitb al-Futht al-Makkiyya f marifat al-Asrr al-Malikiyya wa al-Mulkiyya .


232. Dans les temps anciens, les hommes de noble comportement faisaient des loges aux
autres et des reproches eux-mmes et aujourdhui ils se font des loges eux-mmes et des
reproches
aux autres. Ils choisissaient pour leurs frres le confort et le bien-tre et pour eux-mmes laustrit
et leffort. Aujourdhui ils font exactement linverse.

Ab Bakr Muhammad Ibn Umar al-Hakm at-Tirmidh al-Balkh al-Warrq


Les Piliers de la sagesse

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La rcompense de la bont, n'est-elle pas la bont ?
Qur'n LV Ar-Rahmn, 60.


233. Le meilleur des hommes est celui qui voit le bien chez autrui et qui sait que les voies
qui mnent Allh sont nombreuses et diffrentes de celles qu'il suit. C'est ainsi qu'il considre les
imperfections qui sont en lui, sans voir celles des autres ou leurs insuffisances.

Ab Bakr al-Fris at-Tamastani


234. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Quun homme ne fasse
pas se lever un autre du lieu o il est assis pour prendre ensuite sa place. Mais faites plutt de la
place et espacez-vous !
Hadth rapport par Ibn Umar, cit par Al-Bukhr et Muslim.


235. Sois enivr d'amour, car l'amour est tout ce qui existe.
L'amour est d'ordre universel.
Chaque instant qui s'coule loin de l'amour
Est devant Allh comme un objet de honte.
Recherche le royaume de l'Amour
Car ce royaume te fera chapper l'ange de la mort.
Les murs de l'amour ignorent les conventions.
Si tu es amoureux de l'amour, si c'est l'amour que tu recherches,
Prends un poignard aiguis et coupe le cou de la timidit.
Et sache que la rputation est un grand obstacle sur ce Sentier.
Djll ad-Dn Rm


236. Sache que le dbut du cheminement est un besoin pressant insuffl dans le cur du
serviteur dAllh ; il le trouble, lalerte, le motive pour accourir vers Allh et la Demeure de lau-del,
et le dtourne de lici-bas.
`Abd Allh Ibn `Alaw Al-Haddd, Rislat Al-Mu`wanah .


237. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit :
Adore Allh comme si tu Le voyais, et sois en ce monde comme si tu tais un tranger ou un homme
qui passe son chemin.
Hadth rapport par Abd Allh Ibn Umar, cit par Ahmad.


238. Lorsque le serviteur est soumis une preuve, il commence par agir de son propre chef
puis, lorsqu'il se trouve impuissant faire face cette preuve, il sollicite l'assistance des cratures,
comme les sultans, les hommes aux postes importants, les hommes puissants et les spcialistes en
mdecine, en cas de maladie, et d'autres disciplines.

S'il n'arrive pas, malgr cela, trouver la voie du salut, il revient vers son Seigneur travers les
invocations, les implorations et les louanges. Tant qu'il trouvera des capacits en lui-mme pour
affronter cette preuve, il ne se tournera pas vers les cratures, et tant qu'il trouvera une assistance
Les Piliers de la sagesse

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chez les cratures, il ne se tournera pas vers le Crateur.

Ensuite, s'il ne trouve pas une assistance auprs du Crateur, il demeure entre Ses mains, en
continuant l'Invoquer, L'implorer, Le louer, en oscillant entre peur et esprance. Il continuera
ainsi jusqu' ce quAllh le rende incapable d'invoquer et Allh ne lui rpond pas jusqu' ce qu'il
abandonne tous les moyens.

Ds lors, le dcret divin s'appliquera lui et agira en consquence. Le serviteur abandonnera alors
tous les moyens et tous les mouvements, et il ne sera plus qu'un esprit subtil. Ce faisant, il ne verra
que l'acte de la Vrit, et il sera convaincu par ncessit qu'il n'y a de bien et de mal, de tort et
d'avantage, de don et de privation, d'ouverture et de fermeture, de vie et de mort, de puissance et
d'avilissement, que par la volont dAllh.

Il deviendra, entre les mains du destin, comme l'enfant aux mains de sa nourrice, comme le mort
entre les mains de celui qui le lave.
Il sera retourn, transform et chang, sans pouvoir faire un mouvement en soi ou vers autrui ; il
sera absent par rapport lui-mme, soumis l'acte de son Seigneur. Il ne verra que son Seigneur et
Son acte ; il n'entendra pas et ne comprendra pas ce qui vient d'autrui. S'il voit, entend et comprend,
ses paroles auront une oue, et sa science une science propre.

Des bienfaits de son Seigneur, il profitera ; de Sa proximit, il se rjouira ; avec Son rapprochement,
il sera honor et ennobli.
Sa promesse sera pour lui une srnit et une joie, Sa confidence, une intimit ; tout ce qui n'est pas
Lui sera mlancolie et tristesse pour lui ; Son vocation sera un refuge et un abri pour lui ; il mettra
sa confiance en Lui et sera guid avec la lumire de Sa connaissance ; il sera initi Ses sciences
mystrieuses et aura une connaissance des secrets de Son pouvoir. Il entendra et comprendra par
Lui. Pour tout cela, il louera, fera loge, remerciera et invoquera.
'Abd al-Qdir al-Jln,
La purification des curs .


239. Louange Allh Qui, par Sa Volont, insuffle dans le cur des aspirants lardeur de
laspiration. Il ne cesse alors de les motiver pour emprunter la voie du bonheur, celle de la foi et de
la dvotion.
`Abd Allh Ibn `Alaw Al-Haddd, Rislat Al-Mu`wanah .


240. Dans Ta bont
nous cherchons refuge,
Latf,
et par elle nous pntrons au cur
de Ta grce,
et Ta douce bienveillance
nous enveloppe.
'Abd al-Qdir al-Jln


241. Lme dit ses parties terrestres : Mon exil est plus amer que le vtre : je suis
cleste.
Le corps dsire lherbe verte et leau courante car son origine en provient ;
Lme dsire la vie et le Vivant car son origine est lme infinie.
Le dsir de lme est la connaissance et la sagesse ; le dsir du corps est les verges, les prs et les
vignes.
Les Piliers de la sagesse

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Le dsir de lme est lascension et la sublimit ; le dsir du corps est le gain et lamour de son propre
confort.
Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .


242. Il se peut que tu sois mauvais et que la frquentation d'un homme plus mauvais que
toi t'amne te complaire la pense des bonnes actions que tu as accomplies.

Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .


243. Et lorsque Allh le Trs-Haut s'est rserv le pouvoir de gouverner le cur, la
Misricorde se rpand sur ce dernier, la lumire y brille, la poitrine se dilate, le secret du Royaume
lui est dcouvert, le voile qui l'aveuglait se dissipe de devant sa face par la grce de la Misricorde et
les ralits divines tincellent en lui. Il est seulement au pouvoir du croyant de s'y prparer par la
purification qui dpouille, et de provoquer en soi la solitude de ces choses, ainsi que la volont
sincre, la soif totale et l'observation attentive, dans l'attente constante de ce quAllh le Trs-Haut
lui rvlera de la Misricorde.
Ab Hmid al-Ghazl,
Revivification des sciences de la religion / Ihy' ulm ad-dn .


244. Le noble comportement (futuwah) est de ne pas jalouser autrui, on nous a rapport
quAbdul Rahman Ibn Ab Htim a dit :
Lun des signes des hommes de noble comportement est qu'ils ne jalousent pas autrui pour les
grces dont Allh la pourvu, qu'ils ne reprochent pas aux autres leurs vices craignant quAllh ne
les prouvent eux-mmes de la mme faon et quils sont satisfaits de leur propre destin.

Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .


245. Agis en sorte que tu sois une misricorde pour les autres, mme si Allh a fait de toi
une preuve pour toi-mme.
Ab l-Qsim al-Junayd al-Baghdd


246. Ceux qui vivent longtemps ne sont pas ceux qui vivent jusqu' un ge avanc mais ceux
qui peuvent rendre leur vie la plus fructueuse possible. En fonction de cela, comme il peut y avoir des
gens qui mme cent ans n'ont pas une grande longvit, il est aussi possible quil y en ait d'autres
d peine quinze ans qui aient pu atteindre les plus hauts degrs en consacrant leurs vies donner
le plus de fruits possibles.
Fethullah Glen


247. Celui dont lil intrieur nest pas ouvert ne peroit de la religion que lcorce et
lapparence, non le fond et la ralit.
Ab Hmid al-Ghazl,
Ihy' ulm ad-dn / Revivification des sciences de la religion .


248. Allh est Unique, Un, Seul.
Ne te fatigue donc pas, tre humain, recourir aux autres.
Ne t'humilie pas devant eux, cela te rendrait sujet leur hauteur et leur mal.
Ne t'abaisse pas devant eux et ne les vante pas.
Les Piliers de la sagesse

70
Ne te fatigue pas au point de t'puiser en les suivant, ne les crains pas et ne panique pas face leur
mal...
Car le pouvoir de tout l'univers rside en l'Un, il a les clefs de toute chose.
De Ses Mains, Il guide toute chose.
Par Sa volont, tous les problmes se rsolvent et tout malheur se dissipe avec Sa permission...
Si tu arrives Le trouver, tu possdes donc tout, tu gagneras ce que tu souhaites et seras sauv du
poids de la charit et du mal des autres envers toi, ainsi que de l'enfermement dans le cercle de la
peur et de l'illusion.
Bedizzaman Said Nurs, Risale-i Nur
8
.


249. Le noble comportement (futuwah) est de donner lamiti les droits qui lui reviennent
et avoir envers elle le comportement de politesse qui lui convient. Elle consiste avoir la dfrence
envers celui qui est au-dessus de toi, vivre dans lentente et lharmonie avec tes pairs et tre le
compagnon aimant, compatissant et clment de ceux qui sont au-dessous de toi.
Cest aussi tre le compagnon de tes parents en leur tant soumis et obissant, celui de tes enfants
par la compassion et lintrt pour leur ducation, celui de ta femme par la finesse et les
mnagements qui lui conviennent, celui de tes proches parents par un comportement de
bienveillance et de gnrosit, celui de tes frres en Allh par une amiti sincre en cherchant les
aimer toujours davantage, celui des voisins en leur vitant toute nuisance, celui du commun des
hommes par une attitude fine et accueillante, celui des pauvres en respectant les droits sacrs et en
reconnaissant leurs valeurs, celui des riches en affirmant ton indpendance vis--vis deux, celui des
savants en acceptant les orientations quils te donnent, celui des saints par ton humilit, ta
soumission et le fait de ne jamais les dnigrer. Il faut aussi viter dans tes moments libres le
compagnonnage des prtentieux et des innovateurs et de ceux qui apparaissent sous les aspects des
asctes avec pour seul but davoir des disciples et de les exploiter.

Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .


250. Le noble comportement est de ne pas acculer tes frres en Allh te prsenter des
excuses.
On a rapport que Yahy Ibn Mudh ar-Rz a dit :
- Lami vritable nest pas celui qui taccule faire des excuses ou celui qui ne te donne que lorsque
tu as demand.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .


251. Les sages, quelques divergentes que fussent leurs opinions et leurs religions, ont
avanc que l'une des anciennes rvlations dAllh le Trs-Haut est : "Connais-toi toi-mme car, en
te connaissant, tu connatras toutes les choses."

Ab Manr 'Abd al-Malik Ibn Muhammad Ibn Isml Tha'lib, bd al mulk .
9



252. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit :
Qui connat son me connat Son Seigneur .
Suyt,
Le Livre des Perles disperses dans les ahdth rputs /
Kitb ad-Durar Al-Muntathirah f Al-Ahdth Al-Mushtahirah .


Les Piliers de la sagesse

71
253. L'arc-en-ciel doit sa beaut aux tons varis de ses couleurs. De mme, nous considrons
les voix des divers croyants qui s'lvent de tous les points de la terre comme une symphonie de
louanges l'adresse dAllh qui ne peut tre qu'Unique.

Nous dplorons amrement la mprise de certains religieux sur la forme des choses divines, mprise
qui les amne souvent rejeter comme discordant l'hymne de leur voisin. Pour lutter contre cette
tendance, frre en Allh, quelle que soit la religion ou la congrgation laquelle tu es affili, mdite
longuement sur ce verset :

La cration des cieux et de la terre, la diversit de vos langues et de vos couleurs sont autant de
merveilles pour ceux qui rflchissent. (Qur'n XXX Ar-Rm, 22).

Il y a l de quoi mditer pour tout le monde.
Tierno Bokar,
cit dans Amadou Hampt B, Vie et enseignements de Tierno Bokar .


254. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Allh Exalt soit-Il
a dit : Donne de tes biens, Fils ddam, Je te donnerai ce dont tu as besoin.

Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Al-Bukhr et Muslim.


255. Si les mots viennent de ton cur, ils pntreront les curs, mais s'ils viennent de ta
langue, ils ne passeront pas au-del des oreilles.
As-Suhraward


256. mon cur las ! Voici que le jour du courage est venu
Dans ton amour, ce n'est pas le temps d'tre tranger
Renonce toute chose qui vient de la raison
prsent est venu le temps de la folie.
Djall ad-Dn Rm, Rubi'yt .


257. Toi qui es avec moi et cach comme le cur,
Je Te salue du fond du cur,
Toi qui es mon ple, o que jaille,
Cest vers Toi que je me tourne,

O que Tu sois, Tu es prsent,
Et de loin en nous, Tu regardes,
Et le soir quand je dis Ton nom,
Toute la maison sillumine.
Djall ad-Dn Rm


258. La patience, c'est d'avaler l'amertume sans grimacer.

Ab l-Qsim al-Junayd al-Baghdd


259. toi qui as perdu ta vie dans le fanatisme
la faute du peuple a t inscrite sur ton livre
Les Piliers de la sagesse

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Ta btise te gonfle le cur dhypocrisie et de perfidie
tu es obnubil par Ab Bakr et Al
Tantt tu lis celui-ci
tantt tu limoges celui-l
Que le meilleur soit le premier ou le second quy gagnes-tu
puisque tu nes quun marteau sur la porte, quy gagnes-tu
Avec ce martel en tte tu as pass ta vie
quand adores-tu Allh je me le demande
Jusqu quand ces lubies ? Prends la Voie !
si Allh tinterroge mets-moi en avant
Jai la certitude que demain devant lHmicycle
les septante-trois sectes seront une
Que dis-je quelles soient bonnes ou mauvaises
quand tu regardes bien toutes Le cherchent
Allh ! assujettis notre psych mutine
de notre cervelle radique lingrence
Absorbe notre cur dans Ta contemplation
les sectaires bannis-les !
Fard ad-Dn Attr, Asrr nmh / Le Livre des secrets .


260. Tandis que l'assoiff cherche l'eau,
L'eau galement cherche l'assoiff.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


261. Quand tu pointes ton index vers ton frre pour montrer l'action qui n'a pas plu ta
pauvre cervelle, tu ne vois que l'index, mais les autres doigts te dsignent.
Al-Buzidi


262. Le sol est fidle son devoir :
Tout ce que tu as sem, tu le rcoltes.
Mais avant que le printemps napporte le tmoignage dAllh,
Le sol ne rvle pas ses secrets.
Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .


263. On raconte quil y avait deux frres, tous deux galement vertueux. Lun alla vivre dans
une grotte, retir du monde pendant des annes, et lautre dcida de vivre en ville et au contact de
la socit. Un jour quun berger passait prs de la grotte, le frre anachorte posa une braise ardente
dans du coton et remit lensemble au berger pour quil le porte son frre citadin. Ce colis signifiait
: Comme jai renonc tout pendant des annes, je suis arriv un niveau tel que je peux mettre le
feu dans le coton sans le consumer. Le berger porta au frre le colis de coton et de braise. Celui-ci
lexamina, le posa sur une tagre et dit au berger : Dis mon frre de venir me rendre visite un de
ces jours. Un jour donc, le frre anachorte se rendit en ville et constata que le coton et la braise
poss sur l'tagre taient toujours intacts. Son frre lui dit : Je dois mabsenter un moment. En
mon absence, occupe-toi des clients, le temps que je rentre. Et il quitta sa boutique. ce moment-
l arrivrent quelques femmes qui se mirent discuter et plaisanter avec lanachorte. Comme
cela faisait des annes quil navait frquent personne, son cur vacilla et, cet instant mme, le
coton sur ltagre prit feu et se consuma. Lorsque le frre revint, il fit mine de ne pas remarquer le
coton rduit en cendres. Il prit une passoire, la remplit deau et la posa dans un coin. Puis il soccupa
de ses clientes. Il parlait diffremment chacune, plaisantait avec certaines... et son ascte de frre
Les Piliers de la sagesse

73
voyait quaucune de ses actions ne troublait leau qui restait immobile dans la passoire. Aprs le
dpart des dernires clientes, le citadin se tourna vers son frre et dit : Vois-tu, durant toutes ces
annes, tu as men une vie dascse et de prires, mais il a suffi que tu regardes deux femmes pour
que ton cur vacille et que ton coton prenne feu. Tandis que moi, je vois des centaines de femmes
chaque jour et leau reste parfaitement immobile dans ma passoire.

Le mieux est donc de vivre au sein de la socit et dtre actif mais sans se laisser influencer ni tre
envahi par des proccupations matrielles.
Ostad Elhi, sr ol-Haqq / Paroles de vrit .


264. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Certes Allh le Trs-Haut est Beau et
Il aime la beaut.
Hadth rapport par Ibn Masd, cit par Muslim.


265. Le noble comportement (futuwah) est d'aimer et accepter autrui tel qu'il est et d'avoir
ses propres dfauts en considration ; la connaissance des droits respectifs de ceux qui sont de rang
suprieur, infrieur ou similaire au sien ; de ne point rejeter ses frres pour leurs erreurs qu'ils
peuvent commettre ou pour ce que l'on a pu te rapporter leur propos. Celui qui aime l'un de ses
frres doit considrer le fait qu'il se dtourne de lui comme une fidlit et celui de renoncer lui
comme un signe d'accueil et ne jamais le juger pour une faon d'tre et de se comporter. S'il n'en
tait pas ainsi cet amour ne serait pas vridique.
Ab Amr al-Dimashq


266. Les uvres sont des formes mortes. Seul le secret de la sincrit y insuffle la vie.

Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .


267. Lgarement est un oiseau qui abandonne son nid pour chercher sa nourriture sans
savoir comment revenir.
Ab al-Hasan al-Kharaqn


268. Je n'ai jamais t jaloux de qui que ce soit propos de ce bas-monde car les gens sont
de deux types ; si la personne est pieuse et destine au Paradis, pourquoi donc serais-je jaloux d'elle
? Et si une personne est destine la Ghenne, comment donc quelqu'un peut-il tre jaloux d'elle ?

Muhammad Ibn Srn, cit dans Abul-Layth as-Samarqand, Tanbh Ul Ghfiln .


269. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : En vrit, Allh le Trs-Haut dteste
quiconque possde une science lie ce monde tout en ignorant lAu-del.

Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Hakm.


270. Les gens, simples ou cultivs, se contentent de professions de foi vides de sens : un
conformisme aveugle (taqld) a remplac l'enthousiasme spirituel ; les gens du commun disent :
Nous connaissons Allh , et l'lite, se satisfaisant de sentir en leur cur une nostalgie pour l'au-
del, disent : Ce dsir est la vision de l'amour ardent. Chacun se livre des prtentions, nul ne
Les Piliers de la sagesse

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parvient la ralit. Les disciples, ngligeant leurs pratiques religieuses, se complaisent de vaines
penses, qu'ils appellent contemplation.
Al-Hujwr, Somme spirituelle .


271. Seigneur ! Embellis nos curs par les bienfaits de la foi ! Fais-nous prendre conscience
de la laideur de lincrdulit et de la dsobissance. Puisses-Tu nous loigner de ces choses! Fais-nous
aimer ce que Toi Tu aimes ! Laisse-nous mourir ce monde par Ton amour, lamour de Ton Messager
et de ceux que Tu aimes!
Osman Nuri Topba, Le Secret de lAmour Divin .


272. Quatre hommes sont de vertueux serviteurs dAllh : celui qui se rjouit de stre
repenti ; celui qui prie pour le pardon des pcheurs ; celui qui prie pour les fidles en son absence ; et
celui qui aide et sert ceux qui sont dans une situation plus difficile que la sienne.

Ab Bakr as-Siddq, cit dans Osman Nuri Topba,
Principes tirs de la vie des quatre califes bien-guids


273. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : La bonne frquentation et la
mauvaise sont comme la compagnie du marchand de musc et du forgeron. Si le marchand de musc
ne te donne pas ou ne te vend pas de ses produits, il te fait du moins bnficier de leur bonne odeur ;
quant au forgeron, sil ne brle pas tes vtements, il ne manquera pas de rpandre jusqu toi lodeur
nausabonde de son activit.
Hadth rapport par Ab Ms al-Ashar,
cit par Al-Bukhr et Muslim.


274. La Futuwah (comportement chevaleresque) est rectitude des attitudes et des tats
intrieurs. Il nous a t rapport d'aprs Urwah
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quAllh soit satisfait de lui ! que Sufyn Ibn
Abdullah al Thaqafi
11
a dit :
Envoy dAllh, enseigne-moi en Islam une parole grce laquelle je n'aurais plus besoin de
questionner quelqu'un d'autre aprs toi.
Il rpondit :
Dis, je crois en Allh et sois droit !
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .


275. Une personne dont le cur est occup par la haine ne peut accomplir de bonnes
uvres, parce quaucun cur nest assez vaste pour contenir deux proccupations opposes.

Al Ibn Ab Tlib, cit dans Osman Nuri Topba,
Principes tirs de la vie des quatre califes bien-guids .


276. Qui tu aimes sur terre clipse la face du Divin ;
Ton guide mondain touffe les mots de ton vrai guide spirituel.
Ne dsespre pas : sois plein d'entrain, demande l'aide de Celui qui vient l'appel.

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


Les Piliers de la sagesse

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277. La Futuwah (comportement chevaleresque) est d'tre parfaitement conforme la
volont de ton Aim pour tout ce qui pourrait Lui plaire ou Lui dplaire.
J'ai entendu Bishr Ibn al-Hrith dire :
C'est un manque de grandeur d'me que d'apprcier ce qui pourrait dplaire Celui que tu aimes,
ainsi que l'on a dit :
Je continuerai T'aimer et aimer mes ennemis car c'est pour Toi que je les ai aims. Lorsque Tu
m'as abaiss je me suis moi-mme diminu. Comment serais-je bon avec celui que Tu as mpris ?

Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .


278. cur humain, sanctuaire sublime !
Tu recles en toi le secret de la foi,
En toi se projette la Lumire divine,
Elle claire ta route et t'enseigne Sa Loi.

N'as-tu pas pcheur ! dj puis en Elle
L'esprance suprme de l'Infini pardon ?
Le Seigneur a voulu que par Ses tincelles
S'allument en toi l'amour et Son adoration.
`Abd al-Qdir al-Jiln


279. Celui qui connat Allh est libr
du souvenir de tout autre que Lui.

Celui qui devient Son patient
sait que sa douleur n'a d'autre remde quAllh.

L'adoration de soi n'est pas l'adoration dAllh
cette vrit est notre parole.

Deviens nant pour que tu Sois,
c'est une vidence que ltre absolu, c'est Allh.

La goutte ne s'est pas regarde elle-mme et elle est devenue l'ocan,
le premier c'est l'annihilation et le deuxime c'est la permanence.

Aucune querelle n'existe entres les espigles dAllh,
celui qui est devenu un espigle dAllh devient aimable.

Donateur de lumire de toutes les cratures,
Tu es la seule et unique personne, mme sil existe des milliers de miroir
Javad Nurbakhsh,
Dwn .


280. La passion, avec les chanes du dsir, m'a emprisonn. Sois donc, Toi, mon secoureur,
afin de m'accorder la victoire, et d'accorder, par moi, la victoire.
Enrichis-moi par Ta faveur, afin que par Toi, je me dispense de demander.
Cest Toi qui as fait briller les lumires dans les curs de Tes protgs de sorte qu'ils Te connaissent
et clament Ton unicit.
C'est Toi qui as dissip les altrits des curs de Tes bien-aims, de telle sorte qu'ils naiment que Toi
et ne se rfugient pas auprs d'un autre que Toi.
Les Piliers de la sagesse

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Cest Toi qui leur tiens compagnie, lorsqu'ils se sentent trangers au monde et ce qu'il contient.
Cest Toi qui les as guids, si bien que les repres leur sont apparus avec vidence.
Qu'a-t-il trouv, celui qui T'a perdu ? Qu'a-t-il perdu, celui qui T'a trouv ?
Est condamn certes la dception et la dchance, celui qui se satisfait dun substitut qu'il prfre
Toi.
Est condamn certes la ruine, celui qui s'carte de Toi en qute d'un autre que Toi.

Ibn 'At' Allh al-Iskandar, Munjt .


281. C'est un signe infaillible de flicit que de trouver faciles l'accomplissement de toutes
les pratiques du culte et l'excution des prceptes traditionnels de l'Envoy alayhi saltu wa
salm , et d'tre port par une heureuse inclinaison naturelle connatre et aimer les gens
vertueux, ainsi qu' venir en aide aux fidles.
Ab Ali Jurjn


282. Ibrhm Ibn Adham radi Allhu 'anhu a dit :
Un homme n'est pas admis parmi les justes tant qu'il n'a pas franchi six obstacles :
Le premier est qu'il ferme la porte de la vie facile et qu'il ouvre celle de l'adversit.
Le deuxime est qu'il ferme la porte de la puissance et qu'il ouvre celle de l'humilit.
Le troisime est qu'il ferme la porte du confort et qu'il ouvre celle de l'effort.
Le quatrime est qu'il ferme la porte du sommeil et qu'il ouvre celle de la veille.
Le cinquime est qu'il ferme la porte de la richesse et qu'il ouvre celle de la pauvret.
Le sixime est qu'il ferme la porte du souci d'une vie longue et qu'il ouvre celle de la prparation
la mort.
Ab l-Qsim al-Qushayr, ar-Rislah il As-Sfiyyah .


283. Les hommes sont endormis dans une incurie dont ils ne s'veillent qu'au moment de
sortir de ce monde pour tomber dans la mer du repentir.
Ab Ali Jurjn


284. Une vie sans religion est une vie sans principes et une vie sans principes est un bateau
sans gouvernail.
Ahmed Tidiane Sy


285. Je demandais Allh quIl me fasse voir moi-mme tel que je suis. Il me fit voir dans
des hardes crasseuses. Je me regardais et dis :
C'est donc moi ?
Oui, c'est bien toi, rpondit la voix.
Mais alors quest-ce que cette dtermination, cette grandeur dme, ce dsir passionn, cette
langueur et ces pleurs ?
Tout cela, c'est Moi, et toi, c'est lautre !
Ab al-Hasan al-Kharaqn


286. s aleyhi salm dit disciples, lequel dentre vous peut construire une maison
sur les vagues de la mer ? Ils dirent : Esprit dAllh, qui est capable de faire cela ? Il dit :
Gardez-vous du monde, et nen faites pas votre demeure.
Ahmad Ibn Hanbal,
Kitb az-Zuhd .
Les Piliers de la sagesse

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Portez-en la bonne nouvelle aux patients ceux qui,
lorsqu'un malheur les touche, disent : Nous appartenons
Allh, nous retournerons Lui sur ceux-l (veillent) les
prires de leur Seigneur et Sa misricorde ; se sont eux qui bien
se guident.
Qur'n II Al-Baqara, 155-156.


287. Je les entends : Si tu veux, tu l'oublies !
Et moi, je dis : L'oublier ? Je ne puis :
Son amour tient mon cur assujetti
Comme le seau la corde du puits.
De cet amour mon tre vit l'empire,
Sans fin : allez lui dire que c'est mal !
Mais on s'acharne, on crie, on me dchire,
Car on sait bien que ces cris me font mal !
Majnn, Dwn .


288. Rbia tait connue pour son honntet et sa crainte dAllh. Elle ne mangeait que de
la nourriture dorigine licite. Deux ulmas connus, eux aussi, par leur svrit religieuse, allrent lui
rendre visite. Ils avaient faim en route. Ils voulurent sarrter pour manger, mais lun deux refusa et
dit lautre : Nous mangerons chez cette femme pieuse. Car quel que soit ce quelle nous offrira,
cela ne pourra tre que de la nourriture licite !
Arrivs chez elle, ils prirent place et attendirent quelle eut fini son wird. Rbia leur donna
lhospitalit. Elle prsenta tout ce quelle avait dans son garde-manger ; deux pains dorge. cet
instant mme, un mendiant frappa la porte, demandant humblement laumne. Rbia se prcipita
sur les pains, les prit presque des mains de ses deux htes et les donna au mendiant en le remerciant
dtre venu. Les deux ulmas suivaient la scne sans prononcer un mot. Leur curiosit nen fut
quattise. Mais perspicaces, ils attendaient la suite. Quelle est cette manuvre ? Quelle est la raison
cache derrire cette action ? Les deux pauvres ulmas taient si plongs dans leur perplexit quils
en oublirent leurs ventres affams. Quand la porte rsonna une seconde fois, les secouant de leur
tonnement. Cette fois-ci, ce ntait pas un nouveau mendiant, mais une jeune servante tenant en ses
bras un panier plein de tendres pains de bl tout chauds. Ma matresse vous envoie des pains ! ,
dit la jeune fille. Cette fois-ci nos deux amis pensrent quils allaient enfin passer table. Mais Rbia
ntait pas de leur avis. Elle compta les pains et comme elle vit quil y en avait dix-huit, elle les rendit
la servante en lui disant : Il doit y avoir une erreur, reprends-les et retourne do tu viens ! La
jeune servante la regarda dun air bahi et rtorqua : Mais il ny a pas derreur, Rbia !
Ressentant lembarras de la jeune fille, elle sourit et lui dit : Retourne do tu viens, tu verras quil
y a eu erreur ! Sous les yeux grands ouverts des ulmas, la jeune servante rebroussa chemin. Rbia
retourna quant elle ses occupations. Mais dans un coin de la maison, deux hommes nen pouvaient
plus davoir faim et de cette intrigue interminable. Mais comme Rbia ne disait rien, ils attendaient,
stoques, le dnouement.
La servante reprit le panier, revint sur ses pas, raconta lhistoire sa matresse, reporta le panier,
frappa la porter de Rbia, lui tendit le panier, attendit quelques secondes, rebroussa chemin et
pensa, tout le long du trajet qui lui sembla interminable, tout ce qui venait de se drouler devant
Les Piliers de la sagesse

78
elle.
Rbia prsenta ces pains chauds et tendres ses htes abasourdis. Ces derniers prfrrent manger
dabord. Mais ils fois rassasis, ils voulurent satisfaire leur curiosit et comprendre cette mystrieuse
scne. La sainte femme comprit leur attente. Elle dit alors : Lorsque vous tes arrivs, jai compris
que vous aviez faim. Je me suis dit que ce que je possdais est bien peu de chose. ce moment survint
le mendiant. En lui donnant les deux pains, jai fait cette demande Mon Dieu, Tu as dit : Je donnerai
pour chaque bonne action, dix fois plus et meilleur. Cest pourquoi, je te donne ces deux pains dorge
rches et presque rassis. Ta promesse est la vrit. Rends-les-moi, pour mes htes, dix fois meilleurs.
Mais lorsque la jeune servante a apport le panier, la premire fois, il ny avait que dix-huit pains. Je
me suis dit que ce ntait pas ce que jattendais et jai tout renvoy. La deuxime fois, sa matresse a
rajout les deux pains manquants et ctait bien cela qui nous tait destin depuis le dbut.

Rbia al-Adawiyya, cite dans Jamal-Eddine Benghal,
La vie de Rbia al-Adawiyya : une sainte musulmane du VIIe sicle .


289. Dans une seule nuit, ayant vu en songe cinquante et une fois l'Envoy alayhi saltu
wa salm , je lui dis : Envoy d'Allh ! enseigne-moi une prire par la vertu de laquelle mon cur
ne meure pas. Eh bien, me rpondit l'Envoy alayhi saltu wa salm , rpte chaque jour
quarante fois : le Vivant ! l'Immuable ! je te supplie de vivifier mon cur pour toujours par la
lumire de la connaissance de Tes perfections ! et ton cur, tout illumin, ne mourra jamais,
sache-le bien !
Ab Bakr Al-Kattn


290. On raconte que lorsque Rbia al-Adawiyya faisait la prire du soir, et se tenait debout
sur le toit de sa maison, en serrant son voile et sa chemise, elle disait : Mon Dieu, les toiles
resplendissent, les yeux dorment, les rois ferment leurs portes, chaque amant se retire avec son
aime. Et me voici : je demeure entre Tes mains.
Puis elle sadonnait la prire jusqu laube.
Fard ad-Dn 'Attr,
Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .


291. Sache que la forme extrieure disparat,
Mais le monde de la ralit demeure pour toujours.
Combien de temps joueras-tu aimer la forme de la cruche ? Laisse la cruche ; va, cherche l'eau !

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


292. ma joie, mon dsir, mon appui,
Mon compagnon, ma provision, mon but,

Tu es l'esprit du cur, Tu es mon espoir,
Tu es mon confident, mon dsir de Toi est mon viatique.

Sans Toi, ma vie, ma confiance,
Je ne serais jamais lance dans l'immensit du pays.

Combien de grce s'est montre,
Combien de dons et de faveurs Tu as pour moi !

Dsormais Ton amour est mon but et mon dlice
Les Piliers de la sagesse

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Et la splendeur de lil de mon cur assoiff.

Tant que je vivrai, je ne m'loignerai pas de Toi.
Tu es le seul Matre de l'obscurit de mon cur.

Si Tu trouves plaisir en moi,
Alors, Dsir du cur, ma joie dbordera !
Rbia al-Adawiyya


293. Il tait une fois un roi, matre de la foi et du monde. Parti pour chasser, il sloigna de
son palais et, sur son chemin, croisa une jeune esclave. En un instant, il devint lui-mme un esclave.
Il acheta cette jeune femme et la ramena son palais afin de dcorer sa chambre de cette beaut.
Mais aussitt, la jeune esclave tomba malade.

Il en va toujours ainsi ! On trouve la cruche mais il ny a pas deau. Et quand on trouve de leau, la
cruche est casse ! Quand on trouve un ne, impossible de trouver une selle. Quand enfin on trouve
la selle, lne a t dvor par le loup.

Le roi runit tous ses mdecins et leur dit :

Je suis triste, elle seule pourra remdier mon chagrin. Celui dentre vous qui parviendra gurir
lme de mon me pourra profiter de mes trsors.

Les mdecins lui rpondirent :

Nous te promettons de faire le ncessaire. Chacun de nous est comme le messie de ce monde. Nous
connaissons la pommade qui convient aux blessures du cur.
En disant cela, les mdecins avaient fait fi de la volont divine. Car oublier de dire In sh Allh
rend lhomme impuissant. Les mdecins essayrent de nombreuses thrapies mais aucune ne fut
efficace. Chaque jour, la jeune esclave dprissait un peu plus et les larmes du roi se transformaient
en ruisseau.

Chacun des remdes essays donnait le rsultat inverse de leffet escompt. Le roi, constatant
limpuissance de ses mdecins, se rendit la mosque. Il se prosterna devant le mihrb et inonda le
sol de ses pleurs. Il rendit grce Allh et lui dit :

Tu as toujours subvenu mes besoins et moi, jai commis lerreur de madresser un autre que toi.
Pardonne-moi !

Cette prire sincre fit dborder locan des faveurs divines, et le roi, les yeux pleins de larmes, tomba
dans un profond sommeil. Dans son rve, il vit un vieillard qui lui disait :

roi ! Tes vux sont exaucs ! Demain tu recevras la visite dun tranger. Cest un homme juste et
digne de confiance. Cest galement un bon mdecin. Il y a une sagesse dans ses remdes et sa sagesse
provient du pouvoir dAllh.

A son rveil, le roi fut rempli de joie et il sinstalla sa fentre pour attendre le moment o son rve
se raliserait. Il vit bientt arriver un homme blouissant comme le Soleil dans lombre.

Ctait bien le visage dont il avait rv. Il accueillit ltranger comme un vizir et deux ocans damour
se rejoignirent. Le matre de maison et son hte devinrent amis et le roi dit :

Ma vritable bien-aime, ctait toi et non pas cette jeune esclave. Dans ce bas monde, il faut tenter
Les Piliers de la sagesse

80
une entreprise pour quune autre se ralise. Je suis ton serviteur !

Ils sembrassrent et le roi dit encore :

La beaut de ton visage est une rponse toute question !

Tout en lui racontant son histoire, il accompagna le vieux sage auprs de la jeune esclave malade.
Le vieillard observa son teint, lui prit le pouls et dcela tous les symptmes de la maladie. Puis, il dit
:

Les mdecins qui tont soigne nont fait quaggraver ton tat car ils nont pas tudi ton cur.

Il eut tt fait de dcouvrir la cause de la maladie mais nen souffla mot. Les maux du cur sont aussi
vidents que ceux de la vsicule. Quand le bois brle, cela se sent. Et notre mdecin comprit
rapidement que ce ntait pas le corps de la jeune esclave qui tait affect mais son cur.

Mais quel que soit le moyen par lequel on tente de dcrire ltat amoureux, on se trouve aussi dmuni
quun muet. Oui ! Notre langue est fort habile faire des commentaires mais lamour sans
commentaires est encore plus beau. Dans son ambition de dcrire lamour, la raison se trouve comme
un ne, allong de tout son long dans la boue. Car le tmoin du Soleil, cest le Soleil lui-mme.

Le vieux sage demanda au roi de faire sortir tous les occupants du palais, trangers et amis.

Je veux, dit-il, que personne ne puisse couter aux portes car jai des questions poser la malade.

La jeune esclave et le vieillard se retrouvrent donc seuls dans le palais du roi. Le vieil homme
commena linterroger avec beaucoup de douceur :

Do viens-tu ? Tu nes pas sans savoir que chaque rgion a des mthodes curatives qui lui sont
propres. Y a-t-il dans ton pays des parents qui te restent ? Des voisins, des gens que tu aimes ?

Et, tout en lui posant des questions sur son pass, il continuait lui tter le pouls.

Si quelquun sest mis une pine dans le pied, il le pose sur son genou et tente de lter par tous les
moyens. Si une pine dans le pied cause tant de souffrance, que dire dune pine dans le cur ! Si une
pine vient se planter sous la queue dun ne, celui-ci se met braire en croyant que ses cris vont
ter lpine alors que ce quil lui faut, cest un homme intelligent qui le soulage.

Ainsi, notre talentueux mdecin prtait grande attention au pouls de la malade chacune des
questions quil lui posait. Il lui demanda quelles taient les villes o elle avait sjourn en quittant
son pays, quelles taient les personnes avec qui elle vivait et prenait ses repas. Le pouls resta
inchang jusquau moment o il mentionna la ville de Samarcande. Il constata une soudaine
acclration. Les joues de la malade, qui jusqualors taient fort ples, se mirent rosir. La jeune
esclave lui rvla alors que la cause de ses tourments tait un orfvre de Samarcande qui habitait
son quartier lorsquelle avait sjourn dans cette ville.

Le mdecin lui dit alors :

Ne tinquite plus, jai compris la raison de ta maladie et jai ce quil te faut pour te gurir. Que ton
cur malade redevienne joyeux ! Mais ne rvle personne ton secret, pas mme au roi.

Puis il alla rejoindre le roi, lui exposa la situation et lui dit :

Il faut que nous fassions venir cette personne, que tu linvites personnellement. Nul doute quil ne
Les Piliers de la sagesse

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soit ravi dune telle invitation, surtout si tu lui fais parvenir en prsent des vtements dcors dor et
dargent.

Le roi sempressa denvoyer quelques-uns de ses serviteurs en messagers auprs de lorfvre de
Samarcande. Lorsquils parvinrent destination, ils allrent voir lorfvre et lui dirent :

homme de talent ! Ton nom est clbre partout ! Et notre roi dsire te confier le poste dorfvre
de son palais. Il tenvoie des vtements, de lor et de largent. Si tu viens, tu seras son protg.

A la vue des prsents qui lui taient faits, lorfvre, sans lombre dune hsitation, prit le chemin de
palais, le cur rempli de joie. Il quitta son pays, abandonnant ses enfants et sa famille, rvant de
richesses. Mais lange de la mort lui disait loreille :

Va ! Peut-tre crois-tu pouvoir emporter ce dont tu rves dans lau-del !

A son arrive, lorfvre fut introduit auprs du roi. Celui-ci lui fit beaucoup dhonneur et lui confia la
garde de tous ses trsors. Le vieux mdecin demanda alors au roi dunir lorfvre la jeune esclave
afin que le feu de sa nostalgie steigne par le jus de lunion.

Durant six mois, lorfvre et la jeune esclave vcurent dans le plaisir et dans la joie. La malade
gurissait et embellissait chaque jour.

Un jour, le mdecin prpara une dcoction pour que lorfvre devienne malade. Et, sous leffet de sa
maladie, ce dernier perdit sa beaut. Ses joues se ternirent et le cur de la jeune esclave se refroidit
son gard. Son amour pour lui samenuisa ainsi jusqu disparatre compltement.

Quand lamour tient aux couleurs ou aux parfums, ce nest pas de lamour, cest une honte (ou un
mensonge). Ses plus belles plumes, pour le paon, sont ses ennemies. Le renard qui va librement perd
la vie cause de sa queue. Llphant perd la sienne pour un peu divoire.

Il disait :

Un chasseur a fait couler mon sang, comme si jtais une gazelle et quil voulait prendre mon musc.
Que celui qui a fait cela ne croie pas que je resterai sans me venger.

Il rendit lme et la jeune esclave fut dlivre des tourments de lamour. Mais lamour de lphmre
nest pas lamour.
Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .


294. L'exprience dmontre aisment que nous obissons plutt aux superstitions et la
tradition qu la doctrine pure dont nous avons hrite du Prophte. Lhritage de Muhammad
alayhi saltu wa salm , cest lensemble de toutes les vertus qui ont fait les hros du Ciel.

LIslam nest quun tremplin, et le plus sr pour guider lhumanit vers le salut.

LIslam peut tre considr comme une aventure passionnante ; aventure qui a pour point de dpart
le ventre maternel et qui ne saurait prendre fin quavec les flancs inconsolables de la tombe.

Lessentiel cest de mettre laccent sur ce que lIslam appelle Al-Haqaa-Iqal Kubra , cest--dire les
grandes ralits. Les ralits de tous les temps et de tous les sicles et qui veulent que lhomme ait
pour objectif principal la ralisation de lunit profonde et organique de la cration.

La littrature coranique na-t-elle pas permis aux musulmans de se familiariser avec tous les grands
Les Piliers de la sagesse

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systmes, la seule condition quun souffle divin y soit maintenu.

Il sagit non seulement dorganiser la vie mais plus prcisment dterniser la vie par une action
rmunratrice et permanente. Il sagit enfin daimer laction de vie de rendre culte Allh. Il sagit
enfin driger la conscience en centre dattraction o tous les jeux de perfectionnement sont
autoriss.

Matriser le Verbe de sorte quIl reste le fondement du dialogue, dialogue entre Crateur et crature
et, dialogue entre les hommes, dialogue entre la socit et la nature ; mais que ce dialogue soit
authentifi par une action concrte et parfaitement raliste.

Lhomme nest autre chose quun lment de synthse dont lhumilit reste non seulement le
fondement, mais la signification de sa grandeur. Cest effectivement un moyen et une occasion pour
ce dieu tomb du Ciel de redevenir ici-bas le favori de la comptition inter-universelle. Cest l le sens
que le Crateur accorde la libert et cest une manire qui lui singulire de dsigner un vicaire. Un
sens et une manire qui ont pour point de rfrence la dignit de lhomme. Cette dignit qui fait appel
chaque jour toutes les dispositions physico-crbrales afin que lquilibre soit maintenu tous les
niveaux chez lhomme et dans tous les domaines o il volue :
cest lme avec son inclination au sacr
cest lintelligence avec sa soif de dcouverte
cest lesprit avec ses ressources inpuisables
cest la passion plonge dans sa qute dapprofondissement perptuel et de divertissement
cest le corps humain avec son lgitime besoin daliments nutritifs
cest surtout lhomme lment qui est l pour en assurer quitablement la rpartition. Sinon, tout est
obscur dans le plus obscur des mondes.
Ahmed Tidiane Sy


295. Le croyant est trs respectueux, gnreux avec son voisin, il obit au Tout-Puissant, il
fuit les chtiments de l'Enfer, son me tmoigne de la science d'Allh, ses membres invoquent Allh,
sa main est tendue vers le bien, il se fatigue faire son examen de conscience et les gens sont l'abri
de lui.
Hasan al-Basr


296. O que tu sois, et dans quelque situation que tu te trouves, essaie toujours d'tre un
amoureux et un amoureux passionn. Une fois que tu possderas l'Amour, tu seras toujours un
amoureux, dans le tombeau, lors de la Rsurrection, dans le Paradis, jamais. Quand tu as sem du
froment, le froment poussera srement, le froment sera dans la gerbe et dans le four.

Majnn dsirait crire une lettre Layl. Il prit une plume et crivit ces vers :

Ton nom est sur mes lvres,
Ton image est dans mes yeux,
Ton souvenir est dans mon cur :
qui donc crirais-je ?

Ton image rside en mes yeux, Ton nom n'est pas hors de mes lvres, Ton souvenir est dans les
profondeurs de mon me, qui donc crirais-je, puisque Tu te promnes en tous ces lieux ? La plume
s'est brise et le papier s'est dchir.
Il y a beaucoup de gens dont le cur est rempli de telles paroles ; mais ils ne peuvent les exprimer
avec une forme et des mots, bien qu'ils soient amoureux et qu'ils le recherchent et le dsirent. Ce n'est
pas tonnant, et n'empche pas l'amour, car la source est le cur, le dsir, l'amour et l'affection. De
mme que l'enfant aime le lait et en tire des forces, et pourtant ne peut pas donner des explications
Les Piliers de la sagesse

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ni fournir des prcisions au sujet du lait ; il ne peut exprimer sa satisfaction avec des mots ; il ne peut
dire quel plaisir il prouve boire du lait et comme il sera faible et misrable s'il n'en boit pas, bien
que son me soit amoureuse du lait et le dsire ardemment. En revanche, si l'adulte explique de mille
faons ce qu'est le lait, il n'en tire aucun plaisir et n'en jouit pas.
Djall ad-Dn Rm,
Le livre du dedans / Fhi-m-fhi .


297. L'Envoy dAllh alayhi saltu wa salm a dit : Que triste est la compagnie o
il n'y a pas de place pour des trangers .
Hadth rapport par 'Uqbah Ibn Amir.


298. Les cieux ont brill sous leffet de Sa Lumire,
les tnbres se sont claires sous leffet de Sa Face.
Bien quIl en cache la majest aux yeux de chair,
Il en a accord la connaissance aux intelligences
Il la communique la vision des curs,
et tout en sigeant sur Son Trne,
Il sentretient avec les mes qui sadressent Lui selon leur langage.

Mon Dieu ! chaque arbre proclame Ta gloire,
chaque motte dargile proclame Ta saintet,
par des voix mystrieuses
par des chants mlodieux et purs.

Mon Dieu ! pour tre en Ta prsence jai ht mes pas,
vers Toi jai lev mes regards, en vue de Tes grces ;
jai tendu mes mains,
vers Toi ma voix a cri.
Tu es Celui que ne lasse aucun appel
Tu ne dois aucun de ceux qui Te prient

Mon Dieu ! accorde mon regard dtre sincre
pour quil puisse slever vers Toi !
car celui qui se fait connatre Toi (tel quil est) ne reste pas ignor,
celui qui cherche refuge en Toi nest pas abandonn,
celui qui se rjouit en Toi est dans lallgresse,
celui qui Te demande protection est assur de la victoire
Dh n-Nn al-Misr


299. Devant une situation chaotique, inextricable, on s'imagine qu'il faut des sicles pour
s'en sortir. Soudain, une personne apparat et comme par enchantement l'arbre que l'on croyait
condamn reverdit, il recommence prodiguer feuilles, fruits et ombre.
Amin Maalouf,
Samarcande .


300. Je suis selon l'opinion que Mon serviteur se fait de Moi et Je suis avec lui lorsqu'il
M'invoque. S'il M'invoque en lui-mme, Je l'invoque en Moi-mme ; s'il M'invoque dans une
assemble, Je le mentionne dans une assemble meilleure que la sienne ; s'il se rapproche de Moi d'un
Les Piliers de la sagesse

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empan, Je Me rapproche de lui d'une coude ; s'il se rapproche de Moi d'une coude, Je Me rapproche
de lui d'une brasse et s'il vient vers Moi en marchant, Je viens vers lui en courant.
Hadth quds


301. Au nom de Allh, le Misricordieux, le Compatissant.
Il est glorieux, mon Dieu, de Te remmorer. Transcendante est Ta sanctitude. Trs haute est Ton
approche. Ta gloire est au-dessus de toutes les gloires. Sublime est Ta grandeur. Que Ta bndiction
soit sur Tes lus et sur ceux dont Tu as fait Tes Envoys, sur tous en gnral et en particulier sur
Muhammad l'lu, l'Homme par excellence, l'intercesseur agr au Jour du rassemblement du genre
humain ; sur lui et sur eux tous, misricorde et salut. Mets nous, par Ta lumire, au nombre des
Triomphants. Fais que nous soyons des Remmorants de Tes grces intrieures, et des
Reconnaissants de Tes bienfaits visibles.
Shihbddn Yahy Suhraward,
Le Livre de la sagesse orientale .


302. Celui qui veut s'en prendre l'Islam ressemble celui qui veut teindre le Soleil en
soufflant dessus. .
Ibn Kathr


303. On posa cette question au Prophte alayhi saltu wa salm : Quelle est l'uvre
la plus mritoire ? Il rpondit : Mourir, la langue imbibe du souvenir dAllh .

Hadth rapport par Ibn 'Abbs.


304. Si les jambes te manquent pour voyager,
Cherche la route en toi-mme ;
Tel la mine de rubis, absorbe en toi
Tous les reflets du temps.
Voyage hors de toi-mme, ami,
et dans ton propre cur ;
Par ce voyage, le grain de poussire
Deviendra or et splendeur.
'Umar Ibn Al Ibn al-Fard


305. Le plus pieux des hommes est celui qui dit la vrit aussi bien son avantage qu' son
dsavantage.
Al Ibn Ab Tlib, Nahj al-Balagha / La voie de l'loquence .


306. Tu es lallumette
et la lampe
Le jardinier
et le jardin
Tu es rossignol
Tu es chant
Bouton de rose
parfum flottant
La guerre et la paix
en mme temps
Les Piliers de la sagesse

85
chaque heure
et chaque instant
Tu dploies
Tes mille couleurs
Tu es le miroir
aux merveilles
Prsent et absent
sans pareil
Malek Jn Nemati


307. Allh rvla s alayhi salm : Sois avec les gens dans la douceur, comme
l'est la terre avec leurs pieds, dans la gnrosit, comme l'est l'eau courante, et dans la misricorde,
comme le sont le Soleil et la Lune, car ils dominent le bon et le mchant.

Ab al-Husayn Warram Ibn Ab Firas, Majmua .


308. Prtendre prier par pure dvotion, comme si l'on avait rien demander Allh, est de
la prtention. Il faut demander non pas pour obtenir, mais pour tmoigner notre dpendance
l'gard dAllh.
Ibn Abbad ar-Rundi


309. J'ai t pieux envers Toi, et ce n'est pas par la peur ne de l'apprhension du sort
(funeste).
Comment cela se pourrait-il, alors que Tu es pour moi un Ami incomparablement plus intime que le
compagnon de mes veilles !
Toi qui parviens jusqu'au plus secret des mes, et qui cernes ce que cache la conscience ;
mais c'est parce que je Te vnre trop pour accorder la moindre importance ce qui n'est pas Toi.

Ahmad Ibn Muhammad al-Baghaw an-Nr


310. La parole vient au dehors, portant la marque du cur qui la profre.

Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .


311. La tte dun homme peut tre emplie de connaissances mondaines sans intrt, il peut
tre familier avec toutes les sciences, et pourtant ne pas connatre son me. Il connat les proprits
de chaque substance mais il est ignorant comme un ne au sujet de la nature de sa propre essence.
Il dclare : Je sais ce qui est permis et ce qui ne lest pas , mais il ne sait pas si ses actions sont
permises. Il connat la valeur de chaque article quil achte et vend ; mais dans sa folie il ne connat
pas sa propre valeur. Il a appris distinguer les toiles auspicieuses des dfavorables, mais il
nexamine pas son me pour voir sil est dans un tat spirituel favorable ou pauvre. Te connatre toi-
mme et vivre ta vie en vue du Jour du Jugement est matriser la plus haute science.

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


312. On dit notre Shaykh Ab Sad : Telle personne marche sur l'eau. Il rpondit :
C'est bien facile, la grenouille et le hochequeue aussi vont sur l'eau. On lui dit : Telle personne vole
dans l'air. Le moineau et la mouche volent aussi. On lui dit : Telle personne se transporte en un
Les Piliers de la sagesse

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clin d'il d'une ville une autre. Satan aussi se transporte de l'est l'ouest, en un clin d'il. De
telles choses n'ont pas de valeur relle. L'homme vritable est celui qui vit parmi les hommes, qui se
conduit, qui se repose comme tous les autres hommes, qui frquente les hommes et qui observe une
bonne conduite envers eux, tout en ne s'cartant pas dAllh un seul instant.

Mohammad Ebn E. Monawar, Les tapes mystiques du Shaykh Ab Sad /
Asrr at-Tawhd fi Maqmt e ash-shaykh Ab Sad .


313. C'est le miroir qui fait voir au croyant ce qu'il a de bon et ce qu'il a de mauvais (...).
Ayez des entretiens avec vos curs car ils sont prompts se rouiller ; et humiliez vos mes charnelles,
car elles tendent se redresser.
Hasan al-Basr


314. Il y a des hommes qui ont soif de quelque chose, mais ils ne savent pas de quoi ; gars,
ils frappent toutes les portes en qute de linconnaissable. Cest quand lhomme comprend enfin
do il vient, pourquoi il est l, et quelle est sa destine, quil sait alors ce quil doit faire ; son mal est
guri.
Ostad Elhi


315. Si lon te demande : Qui est croyant ? Rponds : Celui qui est conscient des failles de
son ego ; celui qui les dfauts des autres sont cachs. S'ils te demandent, qui est le dshonor ?
Rponds : Celui qui trouve des failles chez les autres et se considre exempt de tout dfaut.

Ibn At' Allh al-Iskandar Taj al-Ars .


316. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm disait : Allh, comme tu as
embelli mon visage, embelli donc mon comportement envers les gens.

Hadth rapport par isha, cit par Ahmad.


317. Ceux qui nient Allh sont comme lhomme qui, dlaissant la beaut de la lumire du
Soleil et de la lune, a enfoui sa tte dans un trou pour seulement demander : Si lesprit dAllh est
prsent dans la nature, alors o est la lumire ? Afin de voir la beaut dAllh autour de lui, il doit
tout dabord sortir sa tte et regarder.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


318. On demanda un jour limam Htim al-Assam comment il faisait pour se soumettre
compltement dans sa prire et il rpondit : Je prie comme si la Kaba tait entre mes yeux, as-sirt
sous mes pieds, le Paradis ma droite, lEnfer ma gauche, lAnge de la mort derrire moi, le
Prophte me regardant attentivement, je dis Allhu Akbar avec glorification, je lis avec
mditation, je mincline avec modestie, je me prosterne avec humilit et jassemble dans ma prire
ma crainte dAllh et mon espoir de Clmence de Sa part puis je termine ma prire, en me demandant
si ma prire a t accepte ou pas .
Fard ad-Dn 'Attr,
Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .

Les Piliers de la sagesse

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Quoi qu'il en soit, le secours ne peut venir que dAllh
le Tout-Puissant et Sage
Qurn III l Imrn, 125-127.


319. Quelquun demande Mawln : Existe-il un chemin plus court que la prire pour
approcher Allh ?
Il rpondit :
Encore la prire. Mais la prire nest pas seulement cette forme extrieure. Ceci est le corps de
la prire ; la prire formelle comporte un commencement et une fin, et chaque chose qui implique un
commencement et une fin est un corps. Le takbr est le dbut de la prire, et le salm sa fin. De mme,
la profession de foi (shahda) nest pas seulement ce que lon dit en remuant les lvres : car cette
formule a un commencement et une fin ; et tout ce qui est exprim par des lettres et des sons et qui
a un commencement et une fin est une forme de corps. Mais lme de la prire est inconditionne et
infinie, elle na ni commencement, ni fin. Enfin, seuls les prophtes (sur eux le salut !) ont apport la
prire, et le Prophte alayhi saltu wa salm , qui nous la enseigne, a dit : Jai des moments
avec Allh que ni un prophte, ni un ange proche dAllh ne peuvent atteindre. Donc, lme de la
prire nest pas seulement sa forme : elle prpare labsorption en Allh et la perte de conscience.
Aussi toutes les formes demeurent-elles au dehors. Il ny a plus de place dans lme alors, mme pour
Gabriel qui est un pur esprit.
Djall ad-Dn Rm, Le Livre du Dedans .


320. Le plerin, sur la premire route, apprend chaque jour une chose qu'il ne savait pas.
Le plerin, sur la deuxime route, oublie chaque jour une chose qu'il connaissait. Sur la premire
route, il s'agit, chaque jour de noircir la page blanche. Sur la seconde route, il s'agit, chaque jour, de
blanchir une partie du cur noirci.
Azz ad-Dn an-Nasaf


321. Parmi les serviteurs qui M'appartiennent, il en est que J'aime et qui M'aiment, qui Me
dsirent ardemment et que Je dsire ardemment, qui ont le souvenir de Moi et dont Je me souviens,
qui portent sur Moi leur regard et sur lesquels Je porte Mon regard.
Hadth quds


322. Le noble comportement (Futuwah) est de ne pas critiquer la nourriture qui nous est
offerte.
Il nous a t rapport quAb Hurayra a dit : - Le Prophte alayhi saltu wa salm , na jamais
critiqu une nourriture quon lui a prsente. Il la mangeait sil le dsirait ou la laissait.

Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .


323. La noblesse de comportement (Futuwah) consiste en une compassion universelle
quelle que soit la situation ou ltat o lon peut se trouver.
Junayd a rapport que dans les rgions de Damas vivait lun de ses matres, Ab Musa al-Qumasi, qui
tait un homme de Futuwah. Un jour, dit Junayd, le Shaykh et sa femme se trouvaient dans leur
maison lorsque celle-ci scroula. Lorsque les gens se mirent leur recherche dans les dcombres ils
Les Piliers de la sagesse

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trouvrent dabord la femme du Shaykh qui leur dit :
- Laissez-moi et allez vers le Shaykh Ab Musa, il se trouve dans cet endroit-l !
Ils creusrent alors dans la direction quelle indiquait et trouvrent le Shaykh qui leur dit :
- Laissez-moi et cherchez ma femme !
Abul Qasim dit :
- Chacun des deux tait donc proccup avant tout du destin de lautre. De mme ceux qui vivent
ensemble pour Allh et se constituent frres et amis en Allh se trouvent tre continuellement dans
un tat desprit semblable celui-ci.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .


324. Kharaqn disait quau jour du Jugement, Allh lui demanderait : ? Ab al-Hasan !
Quas-tu emport de ton existence terrestre ? Kharaqn indiqua quil rpondrait Rien Seigneur,
rien. Toute ma vie passe, Tu mas confi un chien mchant : mon ego. Jai d veiller en permanence
ce quil ne nuise ni aux autres, ni moi. Tu mas plac dans une cabane crasseuse : mon me. Jai
puis mon temps chercher la nettoyer. Jai chou. Quaurais-je pu emporter ?

Ab al-Hasan al-Kharaqn


325. (...) On raconte qu'un roi avait crit ses gouverneurs dans ses diffrentes provinces :
J'arrive, faites telle ou telle chose . Tous s'excutrent sauf l'un d'eux qui se mt rflchir sur la
lettre : Comment a-t-il bien pu l'crire ? se disait-il, avec de l'encre de suie ou de l'encre de spia ?
Debout ou assis ?
Il continua ainsi se poser des questions jusqu'au moment o le souverain arriva sans qu'il ait encore
rien fait de ce qu'il lui avait t ordonn. Les autres reurent rcompense, mais lui fut condamn
mort.
Ibn al-Jawz, La Chasse aux ides fugitives / Sayd al-Khtir .


326. Gloire Celui qui, son gr, impose Ses cratures lexil ou lhumiliation pour
prouver leur rsignation et rvler leur vritable nature dans cette preuve quelles subissent. ()
Celui qui examine soigneusement la mer de ce monde et sait comment les vagues sy entrechoquent
et comment on doit rsister la pression des jours, celui-l ne craindra pas larrive de lpreuve et
ne se rjouira pas dune aisance temporaire.
Ibn al-Jawz,
La Chasse aux ides fugitives / Sayd al-Khtir .


327. Ton amour ma t de moi
de Toi moi jai besoin de Toi
Pour Toi je brle chaque jour
de Toi moi jai besoin de Toi
Ni la fortune ne me plat
ni la misre et ne men plains
Seul Ton amour me satisfait
de Toi moi jai besoin de Toi
Fatal aux amants Ton amour
dans ses vagues les prcipite
De sa prsence possds
de Toi moi jai besoin de Toi
Il me faut boire cet amour
errer comme Fou
par les monts
Les Piliers de la sagesse

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Tu mes souci de chaque jour
de Toi moi jai besoin de Toi
Les Soufis ont besoin des mots
et les Ahis
de lau-del
Pour les Majnn il faut Layl
de Toi moi jai besoin de Toi
Si lon me tuait si au ciel
on me dispersait mes quelques cendres
Ma propre terre alors crierait
de Toi moi jai besoin de Toi
Ynus est mon nom et je sens
de jour en jour mon feu grandir
Dans les deux mondes mon dsir
Ynus Emre


328. La plume dclara un beau jour au papier :
De mes efforts, tes fioritures te viennent
Et lart et la manire de tout temps mappartiennent
Le terne et le muet en titre te reviennent
Tu es plat et simple, moi je suis gaie, enjoue
Tu es dans l'garement, moi, ma ligne est trace
Chaque foule que jimprime sur ta surface
Fait resplendir mes arabesques sur ta face
Pomes et potes sont ceux que je ctoie
Lettrs, bardes et savants, tous procdent de moi
Livres et enseignants, lieux de culte, de science
Tous ont la tte haute par ma seule prsence
Le monde ne serait point si moi, je nexistais
Et sur la vrit, lerreur lemporterait.
En toute simplicit, le papier rpondit :
Aucun son par le vide ne peut tre transmis
Tu es lartiste, oui, mais je suis ton support
Sans moi se pourrait-il que tout ton art ressorte ?
Les contraires qui sopposent font la beaut du monde
Ah Seigneur, quil est beau comme tu las fait, ce monde !
Nafiseh Khochnasib


329 Tout voyageur aveugle, qu'il soit juste ou malfaisant,
Allh le trane, enchan, en Sa prsence.
Tous sont trans sur cette voie, contrecur, sauf ceux qui connaissent les mystres de l'action
divine.
La commande Viens contre ton gr est adresse au suivant aveugle ; Viens de ton plein gr est
pour l'homme empreint de vrit.
Tandis que le premier, tel un enfant, aime la nourrice pour le lait, l'autre a donn son cur pour la
Voile.
L'enfant n'a pas de connaissance de sa beaut : il ne veut que le lait ;
Le vritable amant de la Nourrice est dsintress, tout occup de pure dvotion.
Que le chercheur d'Allh L'aime pour quelque chose d'autre que Lui, afin qu'il puisse continuellement
partager sa bont.
Ou qu'il aime Allh pour Son Soi, pour rien d'autre en dehors de Lui, de crainte d'tre spar de Lui,
Les Piliers de la sagesse

90
En chaque cas la recherche provient de cette Source :
le cur est fait captif par ce Ravisseur de cur.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .

330. Mon me son me s'est prise
Sans attendre d'avoir un corps,

Puis quand la vie en nous fut mise,
Puis au berceau, et puis encor...

L'amour a grandi avec nous,
Si fort qu'aprs notre trpas,

Sa promesse toujours tiendra.
Il reste envers et contre tout :

Au tombeau, noires profondeurs,
Il sera notre visiteur.
Jaml Ibn 'Abd Allh Ibn Ma'mar al-'Udhr.


331. Si quelquun disait lembryon dans le sein maternel : En dehors dici se trouve un
monde trs bien ordonn,
Une terre agrable, longue et large, remplie de dlices et de choses manger,
Des montagnes, des mers, des plaines, des vergers embaums, des jardins et des champs sems,
Un ciel trs lev et plein de lumire, le Soleil, les rayons de la lune et cent toiles,
Le vent du sud, le vent du nord, le vent de louest donnent aux jardins lapparence de banquets de
noces et de ftes.
Ses merveilles sont au-del de toute description : pourquoi restes-tu misrable dans cette obscurit
?
Pourquoi bois-tu du sang dans cette place troite au sein de lemprisonnement, de lordure et de la
souffrance ?

Lembryon, en raison de son tat prsent, serait incrdule, scarterait de ce messager et ne le croirait
pas,
Disant : Ceci est absurde, cest une tromperie et une illusion.
-Car le jugement des aveugles est dpourvu dimagination.
Etant donn que lembryon na rien aperu de cette sorte, son incrdulit ncouterait pas (la vrit)

De mme, en ce monde, labdl parle aux hommes ordinaires de cet autre monde,
Disant : Ce monde-ci est une fosse extrmement sombre et troite ; au-dehors est un monde sans
odeur ni couleur.
Aucune de ses paroles nest entre dans loreille dun seul dentre eux, car ce dsir (sensuel) constitue
une barrire norme et solide.
Le dsir ferme loreille et lempche dentendre ; lattachement soi-mme ferme lil et lempche
de contempler.
De mme que, dans le cas de lembryon, le dsir du sang qui est sa nourriture dans cette ville,
Lempchait de prter loreille aux nouvelles de ce monde.
Il ne connut dautre nourriture que le sang.
12

Djll ad-Dn Rm, Masnavi .


332. La Futuwah est darrter dtre lafft des travers dautrui.
Il nous a t rapport par Muawiyyah quAllh soit satisfait de lui ! ce qui suit :
Les Piliers de la sagesse

91
- Lenvoy dAllh alayhi saltu wa salm a dit : En tappliquant faire ressortir les dfauts
des Musulmans tu contribues en ralit les rendre mauvais.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam,
Futuwah .


333. ma connaissance, il n'est pas de compagnon plus fidle ses engagements, plus
prompt honorer les faveurs reues, plus empress offrir ses services, et ce moindre frais, que le
livre. Je ne connais aucun arbre qui ait un fruit plus succulent, plus prcoce, plus ais cueillir, plus
disponible tout moment, comme le livre. Je ne sais pas de produit qui, malgr son jeune ge et la
proximit de sa naissance, la facilit avec laquelle on peut se le procurer, la modicit de son prix,
accumule autant d'actions tonnantes, de sciences trangres, de vestiges de cerveaux hors du
commun, d'uvres admirables produites par des esprits subtils et raffins, de maximes leves, de
doctrines estimables, de sages expriences, d'informations sur les gnrations passes, les pays
lointains, les proverbes en usage, les nations disparues, en dehors du livre.
Al-Jhiz,
Kitb al-hayawn / Le Livre des animaux .


334. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Celui qui demande aux
gens leurs biens pour augmenter son bien, il ne fait en vrit que demander de la braise. Quil cherche
ainsi acqurir peu ou beaucoup !
Hadth rapport par Ab Hurayra,
cit dans Muslim, Sahh .


335. Que le dlai mis taccorder ce que tu as demand par des prires insistantes ne cause
pas ton dsespoir : lexaucement de tes prires tes garanti pour les choses quIl a choisi de taccorder,
et non pas pour celles que tu as choisies pour toi mme; et elles te seront accordes au moment o Il
le veut, et non pas au moment que tu souhaites.
Ibn At Allh al-Iskandar,
Al-Hikam / Les Sagesses .


336. La noblesse de comportement (Futuwah) est que tu rendes le mal par le bien et que tu
passes outre les mauvaises actions dautrui. Il nous a t rapport par Ab al-Ahwas qui le tient lui-
mme de son propre pre le propos suivant :
- Jai dit Envoy dAllh est-ce que si me trouvant dans la ncessit de demander de laide
quelquun celui-ci refusait je pourrais me considrer en droit dagir de mme ?
Lenvoy dAllh alayhi saltu wa salm rpondit : Non !

Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .


337. De la noblesse de comportement (Futuwah) relvent les attitudes de douceur envers
ses frres en Allh et le fait d'aller au-devant de leurs besoins.
Il nous a t rapport par Anas Ibn Mlik quAllh soit satisfait de lui ! - que le Prophte alayhi
saltu wa salm a dit :
Allh se fait un devoir d'assister d'un servant, le jour de la rsurrection, celui qui s'est comport
avec douceur envers un croyant ou l'a aid pour une chose des affaires de ce monde de quelque
importance qu'elle soit.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .

Les Piliers de la sagesse

92
338. La Majest Incomparable qui t'a confr le bienfait de l'existence n'a plac en toi qu'un
seul cur, afin qu'avec lui tu n'aimes quAllh seul, et que tu renonces tout le reste et ne te
consacres qu' Lui, en t'abstenant de diviser ton cur.
Nr ad-Dn Abd ar-Rahmn Jm,
Lawih .


339. Ysuf alayhi salm fut la victime dune ruse ourdie par ses frres. Tous les
commentateurs du Qur'n s'accordent pour raconter ceci : Ysuf que le salut soit sur lui eut en
songe la vision que lon sait et en fit part Yaqb alayhi salm . En effet, Allh quIl soit
exalt et glorifi ! a dit dans le Qurn que Ysuf alayhi salm parla Yaqb alayhi salm
en ces termes :
mon pre, jai vu onze toiles, ainsi que le Soleil et la Lune. Je les ai vus qui se prosternaient
devant moi. (Qurn XII Ysuf, 4).
Yaqb alayhi salm lui dit :
mon fils, ne raconte pas ta vision tes frres car, si tu le fais, ils prpareront pour toi un pige.
(Qurn XII Ysuf, 5).
La sur de sa mre se trouvait prs deux. Elle entendit ses propos et vint rapporter ses enfants ce
quavait dit Ysuf alayhi salm . Ils ressentirent de la jalousie lgard de celui-ci et
dclarrent :
Hier encore, Ysuf disait : Jai vu mes frres planter en terre leurs btons. Jai plant le mien. Il a
pouss, sest couvert de feuilles et de fruits. Daprs lui, nos btons n'avaient pas pouss ; ils taient
rests les mmes.
Ils enfermrent dans leurs curs ces penses, puis se rsolurent le tuer. Ils ourdirent pour cela une
ruse, que voici.
Ils avaient lhabitude, chaque jour, de quitter la demeure de leur pre pour aller faire patre leurs
brebis. Lorsquils dcidrent de faire tomber Ysuf alayhi salm dans un pige, ils dlaissrent
la garde du troupeau et se mirent jouer en ralisant diffrents tours dadresse devant Ysuf
alayhi salm .
Celui-ci se mit les admirer et smerveiller lextrme de leurs jeux. Ils lui dirent :
Nous tous, nous jouons ainsi tout le long du jour et nous faisons des tours dadresse encore plus
merveilleux que ceux-ci. Nous navons pas dautres occupations, pendant que nos brebis broutent
lherbe du pturage. Pourquoi ne viendrais-tu pas avec nous afin de te promener en voyant des
choses agrables et de jouer avec tes frres ?
Ctait le dbut du pige quils voulaient tendre Ysuf alayhi salm . Il leur rpondit :
Mon pre ne me laissera pas men aller avec vous. Demandez-lui vous-mmes. Peut-tre quil
acceptera.
Demain, nous lui ferons la demande pendant que tu seras prs de lui, afin que tu lui dises ensuite :
Je voudrais men aller avec mes frres pour jouer et me promener.
Alors ils sentendirent entre eux pour fixer le droulement de la conversation.
Le lendemain matin, ils vinrent trouver leur pre Yaqb alayhi salm et lui tinrent les propos
quAllh - quIl soit bni et exalt ! a mis dans le Qurn :
Notre pre, quas-tu ne pas nous confier Ysuf, alors que nous sommes pour lui de bons
conseillers ? Envoie-le avec nous demain pour quil puisse manger abondamment et jouer. Certes,
nous veillerons sur lui. (Qurn XII Ysuf, 11-12).
Yaqb alayhi salm leur rpondit :
Sachez que jai travaill avec effort pour vous lever et l'lever, afin que, devenu grand, il suscite
en moi de la joie, quand je le verrai vivre, de mme quil fait natre en vous ladmiration. Cependant
je suis triste de vous voir lemmener et jai peur que le loup ne le mange dans un moment
dinattention son gard (Qurn XII Ysuf, 13).
Ils rpliqurent : Si le loup le mange alors que nous sommes en nombre nous serons certes des
hommes de peu de valeur ! (Qurn XII Ysuf, 14.)
Alors Ysuf alayhi salm demanda son pre de partir. Celui-ci lenvoya avec regret, faisant
promettre aux frres de Ysuf alayhi salm quils le lui ramneraient sain et sauf et quils le
Les Piliers de la sagesse

93
surveilleraient attentivement. Sil avait faim, ils lui donneraient manger ; sil avait soif, ils lui
donneraient boire ; sil tait fatigu, ils le porteraient sur leurs paules.
Ils prirent leur chemin, pendant que Yaqb alayhi salm , au sommet dun monticule, les
regardait sloigner. Lorsquils disparurent ses regards, il se repentit davoir laiss partir Ysuf
alayhi salm et sassit sous un arbre, en laissant couler ses larmes. Vaincu par le sommeil, il
sendormit. Puis il se rveilla, en proie la tristesse et linquitude.
Les frres de Ysuf alayhi salm , quand ils furent loin de Yaqb alayhi salm et dgags
de son pouvoir, descendirent lenfant des paules o ils lavaient hiss et se mirent marcher
rapidement, pendant quil avanait derrire eux, narrivant pas les rattraper. Cette poursuite se
prolongeant, Ysuf alayhi salm ressentit la fatigue et les tourments de la soif. Il leur cria, loin
derrire eux:
Mes frres, je suis fatigu et jai soif. Arrtez-vous pour que je vous rejoigne.
Ils ne sarrtrent pas et ne firent pas attention lui. Ysuf alayhi salm se mit leur rappeler
quil tait leur frre et les prier de le prendre en piti au nom de leur pre commun, au nom de leurs
promesses et du pacte conclu. Lun dentre eux lattendit, puis lui assna un coup qui le renversa, le
visage contre terre. Ils reprirent leur marche prcipite, Ysuf alayhi salm marchant toujours
derrire eux, jusqu ce quils fussent arrivs leurs pturages. Alors ils tinrent conseil pour dcider
ce quils allaient faire de Ysuf alayhi salm . Chacun donna son avis sur la manire de le tuer.
Juda leur dit:
Nassassinez pas votre frre, autrement tombera sur vous le chtiment qui est tomb sur Qbl
pour le meurtre de son frre. Mais jetez-le dans quelque puits.
Pendant ce temps, Ysuf alayhi salm pleurait en scriant :
Mon frre Juda, ne vois-tu pas leur dessein de me tuer, eux, mes frres ?
Ne crains rien, lui rpondit Juda.
Les autres dclarrent Juda :
Si nous le jetons dans un puits, il pourrait en sortir et avertir son pre de ce que nous avons ourdi
contre eux deux, Cest de cela que nous avons peur.
Nous chercherons pour lui un puits do il ne pourra pas sortir, rpliqua Juda.
Ils trouvrent un puits louverture troite, large dans sa partie infrieure, qui contenait une masse
deau profonde, Ils se prparrent y jeter Ysuf alayhi salm .
Ce puits a un fond trs bas, fit remarquer Juda. Si vous ly prcipitez, il mourra probablement la
suite de sa chute. Mais descendez-le lintrieur en vous servant dune corde.
Ils agirent ainsi. Il y avait dans le puits un rocher. Allh ordonna ce rocher de se soulever. Ysuf
alayhi salm prit pied sur le rocher et sy assit. Lorsque ses frres virent quil tait arriv un
endroit do il ne pouvait plus rouler plus bas ils lchrent la corde, la jetrent dans le puits et
revinrent auprs de leurs troupeaux, laissant Ysuf alayhi salm l o il se trouvait. Puis ils
prirent une brebis, la turent, maculrent de son sang la tunique de Ysuf alayhi salm et
revinrent le soir auprs de leur pre en pleurant. Lorsquils furent porte de son regard alors quil
se trouvait debout, attendant leur retour, ils se mirent verser des larmes abondantes, se lamenter,
crier dune seule voix :
Oh ! notre pauvre Ysuf !
Quand il entendit cela, Yaqb alayhi salm poussa un grand cri et tomba sur le sol, ayant
perdu connaissance. Il resta ainsi jusqu' ce que ses fils fussent parvenus auprs de lui. Lorsquil se
rveilla, ils dirent :
Notre pre, un grand malheur nous a frapps, une immense perte nous a t impose. Nous nous
sommes lancs dans une course pour voir lequel dentre nous serait le plus fort, laissant Ysuf auprs
de nos bagages. Le loup est venu et la mang. Mais tu ne nous croiras pas, mme si nous disions la
vrit (Qurn XII Ysuf, 16).
Il rpondit :
Vos mes vous ont conduits arranger les circonstances. Il est bon de prendre patience. Je
demanderai le secours dAllh pour ne pas croire ce que vous racontez. (Qurn, XII Ysuf, 18).
Ils lui jetrent la tunique. Il la prit et lexamina en la tournant et la retournant. Il ny vit pas de traces
de dchirure. Puis les pleurs coulrent de ses yeux et il ne cessa de pleurer jusqu ce quil ft devenu
aveugle.
Les Piliers de la sagesse

94
Quant Ysuf alayhi salm , il resta dans le puits durant trois jours. Le quatrime jour, une
caravane arriva sur les lieux, qui venait des rgions du Ymen et qui se dirigeait vers la terre de
Canaan. Leur chemin passait prs du puits o se trouvait Ysuf alayhi salm . Lun deux sen
alla pour chercher de leau. Il vint au puits dans lespoir den trouver, comme lors dun voyage
prcdent. Il fit descendre le seau quil avait avec lui. Ysuf alayhi salm sy suspendit. Le seau
tant devenu trop lourd pour l'homme, celui-ci appela un associ dans la caravane en lui disant :
Aide-moi tirer ce seau, car il est lourd.
Son compagnon arriva et tira le seau jusquau haut du puits. Il y vit Ysuf et scria :
la bonne aubaine. Voici un garon.
Les gens se rassemblrent autour de lui et aperurent un garon qui ressemblait la lune en son
plein.
Les frres de Ysuf alayhi salm se trouvaient sur les lieux. Lorsquils virent que Ysuf
alayhi salm tait sorti du puits, alors quils le croyaient mort, ils se prcipitrent sur lui, le
frapprent, lui donnrent des coups sur le visage et dirent aux voyageurs de la caravane :
C'est notre esclave. Il nous a quitts depuis trois jours et nous sommes sa recherche. Si quelqu'un
parmi vous dsire l'acheter, nous le lui vendrons.
Ils dclarrent Ysuf alayhi salm en hbreu :
Ne nie pas que tu es un esclave, autrement nous te prendrons des mains de ces gens et nous te
tuerons.
Les voyageurs de la caravane demandrent Ysuf alayhi salm si l'allgation des autres
tait vraie. Celui-ci rpondit par l'affirmative. Un certain Mlik, fils de Da'r, l'acheta pour vingt
pices d'argent. Les frres de Ysuf alayhi salm dclarrent :
C'est un esclave fugitif.
Leur but, en affirmant cela, tait de pousser le propritaire ne pas laisser s'enfuir l'enfant, qui
pourrait revenir auprs de son pre et lui raconter comment ses frres l'avaient trait. Mlik prit
possession de lui, mit des chanes ce nouvel esclave et l'emmena en gypte. Ysuf alayhi salm
y resta jusqu' ce qu'il devnt le matre du pays, par les soins dAllh le Trs-Haut.

Ahmad Ibn Muhammad al-Thalab, Tafsr al-Qurn .


340. L'oiseau vole dans les hauteurs,
Son ombre se hte sur la terre
S'enfuyant comme ombre d'oiseau.
L'imbcile prend en chasse l'ombre,
ne sachant pas
Qu'elle est le reflet de l'oiseau qui vole,
Ne sachant pas ce qu'est une ombre.
Djall ad-Dn Rm


341. Ce qui coupe Allh des cratures, cest uniquement le fait quelles suivent leurs
passions, quelles obissent aux ennemis, quelles ont commerce avec la splendeur (fugitive) de la vie
immdiate et quelles prfrent ce qui est prissable ce qui demeure. Hte-toi donc, mon ami, vers
le bien, en cette vie qui sest coule et que tu as dissipe par ton oubli, ta ngligence, tes insuffisances
et tes atermoiements, afin de sauvegarder le temps quIl ta laiss, dans une salutaire inquitude,
dans la crainte, leffort et la vigilance, avant que ne vienne lheure et que la mort narrive ! Allh
n'agre en effet de ceux qui sont encore sur cette terre que les mmes uvres quIl a agres des
pieux anciens. Efforce-toi donc de rompre le joug, en rejetant tout contact avec les liens qui distraient
dAllh ! Car appartient Allh un Jour o tout ce qui a t cach apparatra clairement et o les
uvres seront montres, un Jour o mme le martyr et le juste seront incertains de leurs uvres, et
o chacun nesprera quen labsolution et le pardon de son Seigneur, un Jour o les regrets seront
innombrables et o les reproches seront pleins damertume ! Mais, pour lheure, les excuses sont
encore acceptes, le temps est maintenu dans son dploiement et les actions peuvent continuer se
Les Piliers de la sagesse

95
drouler ; le repentir est encore agr, le pch peut tre effac par la contrition et le remords ; la
parole du Qurn peut tre encore entendue et le Bien suivi, la Vrit sexprime clairement et le
chemin suivre reste vident. Attache-toi donc tout cela !

Ab l-Qsim al-Junayd al-Baghdd, Enseignement spirituel .


342. L'incroyance, en prtendant que toutes les cratures sont sans valeurs et sans
signification, insulte tout l'univers, nie la manifestation des Noms Divins dans les miroirs de tout tre
existant, manque de respect envers les Noms Divins, rejette le tmoignage que portent tous les tres
lUnicit dAllh, et renie toutes les cratures. Ainsi, l'incroyance corrompt tellement la nature de
l'homme qu'elle le laisse incapable de se rformer et ferme en lui toute rceptivit au bien. Elle est
aussi une injustice norme : c'est une transgression des droits de toutes cratures et de tous les Noms
Divins. La prservation de ces droits, ainsi que la nature non rachetable de l'me de l'incroyant,
exigent que l'incroyance soit impardonnable.
Bedizzaman Said Nurs,
Risale-i Nur .


343. Un spectateur condamn une disparition irrvocable verra son amour se changer
en hostilit, son admiration en ddain et son respect en mpris chaque fois qu'il imaginera sa fin
prochaine. Car l'homme prtentieux, qui est l'ennemi de ce qu'il ignore, est aussi l'ennemi de ce qu'il
peut atteindre. Il manifeste animosit, haine et dngation implicites envers la beaut bien qu'elle
soit digne d'un amour, d'une admiration et d'une apprciation infinis. De l nous comprenons le
mystre de l'animosit de l'incroyant envers Allh.
Bedizzaman Said Nurs,
Risale-i Nur .


344. celui qui s'loigne des biens du monde et de ses bonnes choses on donne en propre le
nom d'ascte (zhid) ; celui qui persvre assidment dans les uvres de pit surrogatoires,
oraison nocturne, jene et choses semblables, on donne spcialement le nom d'homme pieux (abid).
Et celui qui tourne sa pense vers la saintet de la Toute-Puissance divine dans une continuelle
attente du lever de la lumire de la vrit en l'intime de lui-mme, donne en propre le nom de rif,
celui qui connat l'extase. Et ces concepts sont parfois impliqus l'un dans l'autre. [...] Si le rif
franchit l'ascse et atteint le don, l'intime de son tre devient le miroir poli et se prsente face au
ct de la vrit, les jouissances leves coulent sur lui en abondance, et il se rjouit de la trace de la
vrit que porte son me. Il a un regard vers la vrit et un regard vers son me, tant ds lors comme
un va-et-vient.
Ibn Sn,
Livre des directives et remarques / Kitb al-Ishrt wa-l-tanbht .


345. La connaissance retire toute obscurit de l'me, comme une clipse ou des nuages
s'loignant du Soleil .
Al-Brn, Le Livre de l'Inde .


346. Allh, dlivre-nous des vanits de ce monde et montre-nous la vraie nature des
choses. carte de nos yeux le voile de l'ignorance, et montre-nous la vrit du monde. Ne nous fais
pas prendre le nant pour l'existence, dont il masque la beaut. Fais de ce monde apparent le miroir
du reflet de Ta beaut, et pas un mur qui nous spare et dtourne de Toi. Change pour nous l'irralit
des phnomnes en source de science et d'intuition, et non pas d'ignorance et d'aveuglement. Notre
Les Piliers de la sagesse

96
dpossession, notre exil loin de Ta beaut, tout vient de nous. Dlivre-nous de nous-mmes, et fais-
nous la grce de Ton intimit.
Abd ar-Rahmn Jm, Lawyeh .


347. Le Prophte alayhi saltu wa salm invoquait Allh en disant : Allh, Toi qui
orientes les curs, oriente nos curs vers l'obissance Ta volont.
Hadth cit dans Muslim.


348. L'incroyance, en prtendant que toutes les cratures sont sans valeurs et sans
signification, insulte tout l'univers, nie la manifestation des Noms Divins dans les miroirs de tout tre
existant, manque de respect envers les Noms Divins, rejette le tmoignage que portent tous les tres
lUnicit dAllh, et renie toutes les cratures. Ainsi, l'incroyance corrompt tellement la nature de
l'homme qu'elle le laisse incapable de se rformer et ferme en lui toute rceptivit au bien. Elle est
aussi une injustice norme : c'est une transgression des droits de toutes cratures et de tous les Noms
Divins. La prservation de ces droits, ainsi que la nature non rachetable de l'me de l'incroyant,
exigent que l'incroyance soit impardonnable.
Bedizzaman Said Nurs, Risale-i Nur .


349. Ceux qui connaissent Allh ne meurent pas, ils sont seulement transports d'une
demeure une autre.
Ash-Sharni


350. Jusqu' quand cet ego s'interposant entre Toi et moi ? Je Te demande d'effacer mon
ego. Que mon ego soit Toi. Ainsi il ne restera que Toi ; et c'est Toi seul qu'on verra, Cher.

Ab Yazd Bistm, Les Dits de Ab Yazd Bistm / Shataht .


351. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Il existe quatre dfauts
Celui qui les runit est un hypocrite accompli. Celui qui a lun de ces dfauts une part
correspondante dhypocrisie, jusqu ce quil abandonne ce dfaut : il trahit quand on lui fait
confiance, il ment quand il parle, quand il sengage par une promesse, il ne la tient pas, et quand il
se dispute, il se montre vulgaire.
Hadth rapport par Abd Allh Ibn Amr,
cit dans Muslim, Sahh et Al-Bukhr, Sahh .


352. Aucune personne ne se dtourne de ce bas-monde sans qu'Allh ne lui offre la sagesse.

Mlik Ibn Anas, cit dans Al-Qd Iyd Ibn Ms al-Yahsub,
Tartb al-madrik wa-taqrb al-maslik bi-marifat alm madhhab Mlik .


353. Une personne prtentieuse voyant quelquun pcher
Constate que les flammes de lenfer se lvent sur lui.
Il appelle son diabolique orgueil la dfense de la religion ;
Il ne reconnat pas larrogance de sa propre me.
Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .

Les Piliers de la sagesse

97
En vrit, Nous avons fait descendre le Qurn dans
la Nuit de la Destine.
Et quelle merveilleuse nuit que la Nuit de la Destine !
La Nuit de la Destine vaut plus que mille mois.
En elle font leur descente les anges et lEsprit, sur permission
de leur Seigneur, pour excuter tout ordre divin.
Salut soit-elle jusquau lever de laube !
Qurn XCVII Al-Qadr, 1-5.


354. L'histoire est un long cimetire, silencieux et triste, vide et froid, noir et porteur de la
mort, gnration aprs gnration. Tout y est rptition, imitation. Vies, penses, espoirs n'y sont
que tradition et hrdit. Culture, civilisation, art et foi n'y sont qu'autant de cailloux morts. Soudain,
dans l'obscurit glace et immobile d'une de ces nuits qui se succdent, toutes semblables, un
tumulte, une secousse, un battement qui rveillent tout, qui troublent les sommeils et qui font
s'effondrer les toits en ruines. Une rvolution au fond des mes, un bouillonnement au cur des
consciences et jihd, amour et rvolte, destruction, espoir et engagement, foi et don de soi. Signes
annonciateurs d'une grande naissance , nuit porteuse d'un Messie, esclavage engendrant sa
dlivrance ! De toutes parts, soudain, vie et mouvement , une autre vie s'annonce. C'est la nuit o
les anges dAllh conduisent l'me, jusqu' la terre, au pays du sombre cimetire en ruines, o les
hommes sont tous devenus des squelettes. C'est la nuit du qadr, la nuit de la destine , nuit
prcieuse qui porte le destin d'un homme nouveau. Elle conduit l'aube d'une nouvelle histoire.
Cette nuit vaut plus que mille mois, c'est la nuit des signes sacrs qui prcde la Grande fte et la
splendide lapidation des trois bases du diable . Nuit noire aux confins de Min, Terre d'amour, du
don de soi, du sacrifice et de la victoire.
L'histoire est la rptition de ces mois qui sont leur propre rptition de ces annes vides et striles,
de ces sicles qui ne crent rien et ne soufflent aucun message. Le temps passe et ne fait que nous
vieillir puis au bout d'une longue et silencieuse succession de nuits, parfois il en vient une qui cre
l'histoire, qui engendre un homme nouveau.
Une nuit o il pleut des anges dAllh, une nuit o cette me-l souffle dans le cadavre du temps
: la nuit du qadr. Cette nuit vaut plus que mille mois comme les vingt et quelques annes de la
mission de Muhammad alayhi saltu wa salm sont plus prcieuses que nos vingt et quelques
sicles d'histoire.
Les annes o cette me-l n'est pas descendue, la noirceur, l'obscurit, et la terreur nocturne
persistent toujours. Et la nuit du qadr ?
Cette nuit o il pleut sur le dsert sec et brl, dans le cur de chaque graine, sur le corps d'un
buisson dessch ou d'un arbre brl et dans l'me assoiffe d'une prairie, chaque goutte de pluie
est un ange qui descend pour annoncer des pousses et la fracheur d'un jardin fleuri. Quelle vile
ignorance d'tre dans cette nuit de qadr et sous cette pluie sans sentir le contact des gouttes sur le
corps mme la peau, sur le front, sur les lvres et les yeux et de rester, de vivre et de mourir sec et
poussireux !
Chacun de nous est une histoire. La vie de chaque homme est sa propre histoire. Dans cette courte
histoire individuelle o les mois, tous semblables, passent dans le froid et dans le non-sens, il y a
parfois une nuit de qadr. Alors de toutes parts dans l'univers existentiel de l'homme il pleut des anges.
Et cette me-l , l'me sacre, rh-al-quds, Jibrl, le messager dAllh descend sur l'homme pour
le sortir de son isolement, de ses rituels de pense et de pit, de sa tranquillit, dans la tour de son
individualisme et pour lui confier une mission. Le message de Jibrl engendre confrontations, luttes,
souffrances, efforts, migrations, hijrat, jihd et don de soi, isr.
Les Piliers de la sagesse

98
Il n'y aura plus eu de prophte aprs Muhammad alayhi saltu wa salm mais chaque
homme conscient, gh, est l'hritier des prophtes . Cette me-l est maintenant descendue et
nous voici dans la nuit de qadr. Ces annes sont des annes de nuit de qadr ; dans cette nuit qui a
englouti notre monde et noirci notre ciel, il commence pleuvoir, une pluie invisible, coutez et vous
entendrez son doux murmure mlodieux, dans cette nuit de dsert on entend mme pousser les
plantes.
Salut cette nuit, nuit de qadr, nuit plus prcieuse que mille mois, mille ans et mille sicles. Salm,
salm, salm... jusqu' ce que le Soleil dchire soudain le cur de ce pays pierreux, jusqu' ce que la
rose rouge de l'aurore s'ouvre sur les lvres glaces de l'horizon, jusqu' ce que la rivire du Soleil
coule sur la sombre terre ainsi que dans notre conscience corrompue, cette nuit, salm jusqu'
l'aube.
Al Sharat, Histoire et destine .


355. Ce dikhr qui est linvocation du Nom de Majest Allh possde en effet une
lumire par laquelle il surpasse toutes les invocations. Cest son pouvoir qui gouverne tous les Noms
divins, car il est le Nom de lEssence rassemblant tous les Noms et tous les Attributs. Allh en a fait
allusion en disant : Dis : Allh , puis laisse-les divaguer dans leurs vaines disputes. (Qurn VI
Al-Anm, 91) et Ab Madyan al-Gawth a dit :
Dis : Allh, et laisse lUnivers et tout ce quil contient,
Si ton dsir est datteindre la perfection.
Tout ce qui nest pas Allh, si tu le vrifies,
Est nant (adam), globalement comme en dtail.
Al al-Ilgh ad-Darqw,
An-Nr al-mabgh f rasil wa ashr .


356. s aleyhi salm a dit : Parlez beaucoup Allh, parlez peu aux hommes. On
lui demanda : Comment parler Allh ? s aleyhi salm rpondit : Conversez avec Lui
dans la solitude, priez-Le dans la solitude.
Ab Nuaym al-Isfahn,
Hilyat al-Awliy wa-tabaqt al-asfiy .


357. Il faut dire nos frres que tout devrait se faire dans la concentration : les ablutions,
la prire rituelle, le rosaire, l'invocation, la prire individuelle, la lecture du Qurn. Au cours des
pratiques rgulires en particulier ablutions, prire rituelle, rosaire , on doit savoir ce qu'on est
en train de faire et ce qu'on est en train de dire. En ce qui concerne l'invocation, la ncessit de se
concentrer va de soi.

Dans les ablutions, les mains renvoient aux actions profanes, la bouche aux impurets contractes
en connaissance de cause, le nez aux impurets contractes involontairement et inconsciemment, le
visage la honte du pch, les avant-bras l'intention pure, les oreilles la surdit en ce qui
concerne le Mot divin, la tte la fiert, les pieds au vagabondage. Ou en termes positifs : les mains
purifies renvoient aux actions rituelles, la bouche la puret active, le nez la puret passive et
inconsciente, le visage l'tat de grce, les avant-bras la puret d'intention, les oreilles la
rceptivit l'gard du Mot divin ou des inspirations spirituelles ou angliques, la tte l'humilit
devant Allh, partant la conscience de notre nullit, les pieds notre aptitude suivre la voie de la
contemplation.
Frithjof Schuon, Le Soufisme, voile et quintessence , Annexes.


Les Piliers de la sagesse

99
358. Il y a quatre consonnes dont mon cur est pris perdument, et o s'abment mes
penses et ma rflexion :
Un A, qui attire les cratures vers l'acte crateur ; un L, qui m'inflige le blme que je mrite,
Un autre L, qui me blme encore plus ; enfin un H, qui me fait divaguer ; as-tu compris ?

Mansr al-Hallj, Dwn .


359. Seigneur ! ce que sme mon cur, c'est l'espoir de Te voir. Le printemps de mon cur
est dans le pr de Ta rencontre.
Khwdj 'Abd Allh Ansr, Cris du cur / Munjt .


360. Lhomme, dans ce monde aux multiples couleurs, chaque instant se lamente, comme
le luth. Le dsir de trouver un ami qui le comprenne le consume et lui inspire un chant qui dchire le
cur. Mais ce monde fait deau et dargile, comment pourrait-on dire quil possde un cur ? Locan
et la terre, la montagne et la brindille, tout est sourd et silencieux ; sourds et muets sont le ciel, le
Soleil et la lune. Bien quau firmament il y ait des multitudes dtoiles, chacune est plus solitaire que
lautre ; comme nous, chacune est impuissante et comme nous errante dans limmensit azure. Cest
comme une caravane qui na pas pris suffisamment de provisions pour son voyage : les cieux lui
paraissent illimits et les nuits trop longues. Ce monde est-il une proie, dont nous serions les
chasseurs ? Ou ne sommes-nous que des prisonniers oublis ?
mes gmissements, aucune voix na rpondu. O donc lhomme peut-il trouver un ami qui le
comprenne ?
Jai vu que le jour de cet univers qui stend dans les autres directions, dont la lumire illumine le
palais et la cabane, tire son existence de la rvolution dune plante et ne dure que le temps de dire :
il tait l, il est parti. Oh ! heureux le jour qui nappartient pas au temps, dont le matin na ni midi ni
soir, un jour dont la lumire rend lme lumineuse, et grce auquel on peut voir le son comme la
couleur ! Par son clat, toutes les choses absentes deviennent prsentes ; il dure ternellement.
Seigneur, fais-moi la grce dun tel jour, libre-moi de ce jour sans ardeur !
Ce verset de tasrir Ne voyez-vous pas quAllh vous a soumis tout ce qui est dans les deux et sur la
terre ? ... , (Qur'n XXXI Luqmn, 20), pour qui fut-il rvl ? Cette sphre azure, pour qui donc
erre-t-elle ? Celui qui connat le secret d Allh enseigne les noms , Allh a enseign dam les
noms de toutes les cratures. , (Qur'n II Al-Baqara, 31), qui donc est-il ? Qui a donc t enivr par
cet chanson et par cette coupe ? Qui as-Tu choisi entre tous les gens du monde ? Qui as-Tu rendu
confident des secrets cachs ? Toi dont la flche nous a perc le cur, qui a dit Appelle-Moi et
qui la-t-on dit Invoquez-Moi, dit le Seigneur. Je vous exaucerai. , (Qur'n XL Ghfir, 60) ? Ton
visage est ma foi et mon Qur'n ; refuseras-Tu mon me une de Tes manifestations ? Par la perte
de cent de ses rayons nest pas diminue la substance du Soleil !
Pour notre poque, la sagesse est comme une chane au pied. O est cette me impatiente que je
possde ? Pendant des ges, lexistence tourne autour delle-mme jusqu ce que descende ici-bas
une me impatiente. Si tu ne tourmentes pas cette terre aride, elle ne deviendra pas favorable la
semence du dsir. Si de cette terre infertile sort parfois un cur, considre-le comme une grce
dAllh ! Tu es ma lune : pntre dans ma nuit obscure, regarde un instant les tnbres de mon me!
Pourquoi la flamme viterait-elle les brindilles sches ? Pourquoi lclair craindrait-il de tomber ?
Jai vcu dans la sparation davec Toi : montre-moi lau-del de cette vote azure; ouvre-moi les
portes fermes, fais de la terre la confidente du ciel ! Allume dans mon sein un feu ; laisse lencens et
brle le bois, puis mets-y de nouveau mon encens et rpands-en sur le monde la fume; attise la
chaleur de ma coupe, jette un regard sur moi. Nous Te cherchons et Tu es loin de nos yeux ; mais non,
nous sommes aveugles, et Tu es prsent. Ou bien carte ce voile du mystre, ou bien enlve-nous cette
me prive de vision. Larbre de mon esprit dsespre de porter des feuilles et des fruits : envoie donc
une hache, ou alors la brise du matin. Tu mas donn la raison, donne-moi aussi la folie, montre-moi
la voie de lextase intrieure. La science demeure dans la pense; lamour fait son nid dans le cur
vigilant. Si la science ne bnficie pas de lamour, elle nest quun thtre dides; ce spectacle nest
Les Piliers de la sagesse

100
quune magie, comme celle de Smiri, la science sans lEsprit Saint nest que sorcellerie. Sans la
lumire divine, le sage ne trouve pas la voie, et meurt cras sous le poids de ses propres
imaginations. Sans la lumire dAllh, la vie nest que souffrance, la raison insense, la religion une
tyrannie. ce monde de montagnes et de plaines, de mers et de dserts, nous demandons la vision, il
nous rpond : Tradition ! Accorde une halte ce cur errant, redonne la lune la plnitude de
son clat. Bien que de ma terre ne fleurissent que des discours, le langage de la nostalgie na jamais
de fin ! Sous cette vote cleste, je me sens tranger : dau-del du firmament, redis-moi : En vrit,
Je suis proche (Qur'n II Baqara, 186), Nous avons cr l'homme, et Nous savons tout ce qui se
passe dans son cur, et Nous sommes plus proches de lui que sa veine jugulaire. , (Qur'n L Qf,
16), afin que, comme le soleil et la lune, svanouissent les quatre directions de lespace, ce nord, ce
midi, que jchappe cet ensorcellement de l'hier et du demain, et que je dpasse le Soleil, la Lune et
les pliades !
Tu es la splendeur ternelle et nous, pareils des tincelles, nous ne durons quun ou deux instants,
et encore nous sont- ils prts ! toi qui ne connais pas la lutte de la mort, de la vie, quel est ce
serviteur qui jalouse Allh ? Esclave impatient, qui conquiert les horizons et qui ne se satisfait ni de
prsence ni dabsence ! Je suis phmre, rends-moi ternel ; je suis de la terre, rends-moi du ciel.
Rends-moi ferme dans la parole et dans laction ; les routes sont visibles, accorde-moi d'y marcher.
Ce que je dis vient dun autre monde, ce livre appartient un autre ciel. Je suis un ocan et la torpeur
est indigne de moi : o donc est celui qui descendra dans mes profondeurs ? Un monde sest arrt
sur ma rive, mais sur ces bords, il na pu voir que le reflux des vagues. Moi, je dsespre des matres
de lancien temps, je parle pour les jours qui viendront.
Muhammad Iqbl,
Le Livre de l'ternit .


361. Allh, je n'ai jamais prt l'oreille
au cri des btes sauvages
ni au bruissement des arbres,
au clapotement des eaux ni au chant des oiseaux,
au sifflement du vent ni aux roulements du tonnerre
sans percevoir en eux un tmoignage de Ton Unit
et une preuve de Ton caractre incomparable.

Tu es le Tout-Puissant, l'Omniscient,
le Sage, le Juste, le Vrai,
en Toi il n'est ni dfaite, ni ignorance,
ni folie, ni injustice, ni mensonge.

Allh, je Te reconnais dans la preuve de l'uvre de Tes mains
et dans le tmoignage de Tes actes :
accorde-moi, Allh, de chercher

Ta satisfaction avec ma satisfaction
et les dlices d'un Pre dans son enfant,
me souvenant de Toi dans mon amour pour Toi,
avec une sereine tranquillit et une ferme rsolution.
Dh n-Nn al-Misr


362. Une goutte de pluie un jour
Tomba d'un nuage,
Elle eut honte d'elle-mme,
Voyant comme la mer est large.

Les Piliers de la sagesse

101
Se disant : Qui suis-je, moi
L o mer il y a ?
Si elle est, elle, alors moi
Je ne suis pas !

Comme elle se vit
D'un il si humble,
Une nacre en son flanc
De sa quintessence la nourrit.

Son destin la fit parvenir
ce rang lev
O elle devint une perle royale,
Renomme.

Parce qu'elle eut le front bas,
Elle obtint la hauteur.
Elle devint tout tre
En frappant la porte du non-tre.
Sad Shrz, Bstn .


363. Allh a des serviteurs dont les curs sont pntrs par la limpidit cristalline de Son
Amour et dont Il a dilat l'esprit par le dsir ardent qu'ils ont de Sa Vision. Gloire Celui qui les a
remplis de Son Amour en rendant leurs intelligences aptes se rapprocher de Lui et leurs poitrines
transparentes pour recevoir Sa Faveur. Gloire Celui qui les a assists par Sa Grce et qui a mis de
l'intimit Dans leur solitude aride et du baume sur leur affection. Mon Dieu ! Pour Toi, leurs corps se
sont humilis, leurs mains tendues se sont ouvertes dans l'espoir que Tu leur accordes un
accroissement de faveurs et Tu leur as donn de savourer la douceur du discernement qui Te
concerne. Comme Tu leur as rendu la vie agrable et comme les bienfaits que Tu leur procures sont
durables ! Tu leur as ouvert les portes de Tes cieux et Tu as fait processionner leurs curs dans Ton
Royaume cleste.
Dh n-Nn al-Misr,
cit dans Eva de Vitray-Meyerovitch, La Prire en islam .


364. Voil ce que j'espre de l'Arbitre Suprme :
En chaque vie
Qu'Il pardonne mes pchs
Que le jour o viendra la Rsurrection,
Il me fasse pntrer
En l'den parfum
Qu'en Sa prsence alors, l'assemble du Vrai
Je boive l'eau de la source sacre
Dans la coupe de l'ternit.
Cette prire,
Ce n'est pas seulement pour moi que je la fais :
Je demande la grce pour toutes les cratures
Seigneur,
Toi dont l'Essence est sans limite, sans pourquoi
Pardonne les fautes de tous ceux qui ont pch !
J'ai si honte, Seigneur,
En Toi, je cherche refuge !
J'ai renonc mes biens, ma vie, mon tre
Les Piliers de la sagesse

102
Ce monde je le laisse aux tres les plus vils.
Me voil, face contre terre
Au seuil de mon Aim.
Mon espoir est en Toi
Crateur des mondes :
En chaque corps que j'apparaisse en ce monde
Malgr toutes mes fautes toujours accumules
Pardonne, pardonne mes pchs !
Que le guide authentique me prenne par la main
Qu'il intercde pour moi
pauvre hre en chemin
Qu'il me libre de toute forme, de toute couleur
Qu'il me protge dans cet ocan o s'agite le Lviathan !
Toi qui es la Clmence tu connais mon tat.
Il me prend un vertige de ce chemin si long
Je suis dj si las
Si loin est la maison !
Je me sens comme un ne embourb dans la terre
Que pourrais-je bien dire la Rsurrection ?
Mes fautes sont si nombreuses
Mes bons actes si rares !
Protge, protge-moi
Crateur du monde !
Par l'essence du Sauveur
Toi, qui sais
Pardonne ton serviteur si humble
Et que la Lumire du Verbe m'illumine !
Si je suis pcheur,
Toi, tu es le Sauveur.
Je n'ai personne au monde mais
Toi, tu me suffis comme seul ami.
Hj Ne mat Mokr,
Shhnme-ye Haqqat / Le Livre des Rois de la Vrit .


365. Nous avons vu chez ce peuple une tribu de cinq mille me, hommes et femmes qui
s'taient tous convertis l'islam. On les connat sous le nom de Baranjr. On leur avait construit une
mosque en bois pour y prier. Mais comme ils ne savaient pas rciter la prire, j'appris donc le faire
un groupe d'entre eux.
Un homme du nom de Tlt se convertit par mon entremise. Je le baptisai Abd Allh. Mais il me dit
: Je voudrais que tu me donnes ton nom, Muhammad. Son pouse, sa mre, ses enfants, tous se
convertirent aussi et tous s'appelrent Muhammad. J'appris cet homme dire : Louange Allh
! et Dis : c'est Allh lUnique . Il tait plus heureux de connatre ces deux versets que s'il tait
devenu roi des Saqliba.
Ibn Fadln, Risla .


366. Ma prire n'est pas une prire, Seigneur,
si mon me ne Te voit face face
quand retentit l'appel (du muezzin)
si, tourn vers la Ka'ba, je prie
c'est vers Toi seul, pour Ta seule beaut.
Je prie. Gestes vains. Paroles inutiles,
prire d'hypocrite, inerte et monotone.
Les Piliers de la sagesse

103
J'ai honte de ma prire, Seigneur, j'ai honte !
Je n'ose plus lever les yeux vers Toi.
Pour oser la prire, il faudrait tre un ange,
mais je suis en exil, dchu et perverti.
Silence donc ! Silence ma prire !
Seigneur, elle ne peut T'atteindre.
Mais je prie, je le dois, car il faut que je dise
le tourment de mon cur s'il est priv de Toi.
Seigneur au regard de piti ! Piti pour moi ! Regarde-moi.
Djll ad-Dn Rm


367. La beaut est sacre et sa contemplation sacralisante :
Ce quAllh a dit la rose et qui a fait panouir sa beaut,
Il l'a dit mon cur et l'a rendu cent fois plus beau.
Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .


368. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : La meilleure foi est celle
qui saccompagne de patience et dindulgence.
Hadth rapport par Maqal Ibn Yasr,
cit par Daylam.


369. Mon me est le voile de Son amour,
mon il est le miroir de Sa grce
ni devant la terre, ni devant le firmament,
ne me prosternai-je ; mais Ses bienfaits ont fait se courber
un esprit trop fier pour s'abaisser.
Ce temple de la vnration, que nul pch
mais seul le zphyr peut approcher,
qui suis-je donc pour m'y aventurer ?
Et pourtant : bien souille est ma robe :
cela blessera-t-il le Trs-Pur, le Trs-Haut ?
Il est pass prs de la rose,
elle lui droba son parfum, sa couleur.
bienheureuse toile qui rvla
le secret de la nuit et du jour :
mes yeux, Son visage,
mon me, Son amour !
Hfiz Shrz,
Mon me est le voile de Son amour ,
cit dans Zabh Allh Saf Anthologie de la posie persane (XIe - XXe sicle) .


370. Ignorant ! Que sais-tu des secrets de lAmour, toi qui nen finis pas de manger et dormir
! Toi qui nagis qu ton gr ! Tu festoies le soir, dors le matin et, le reste du temps, mdis. Ibrhm
pour un instant de sommeil, stupeur !, tomba dans linfanticide. Tout lemploi de ton temps est
dormir et bien manger ; un ne tu es, rien plus
Un homme Parfait disait : Sur la Voie dAllh se trouvent linfini de captivantes peines Si, dans
la coupe, tu veux recueillir le vin de Sa clmence, traverse, entire, la valle de Son courroux ! Hormis
lpreuve et la souffrance, il nest pas de remde. Mais si, par bont, Il te jette un regard, chaque
souffle tu recevras une nouvelle vie.
Fard ad-Dn Attr, Livre de lpreuve .
Les Piliers de la sagesse

104
371. Que je Tappelle Seigneur, avec monts et rocs
Avec oiseaux laube, que je Tappelle Seigneur.

Avec poissons au fond des eaux, avec gazelles dans le dsert
Avec dlires dun amoureux, que je Tappelle Seigneur.

Avec s alayhi salm dans le ciel, avec Ms alayhi salm sur le Sina
Avec ma baguette la main, que je Tappelle Seigneur.

Avec grce et gloire toi, avec tes attributs cits
Dans le verset de lUnit, que je Tappelle Seigneur.

Connaissant o en est le monde, jai renonc linanit
perdu, pieds et tte nus, que je Tappelle Seigneur.

Ynus sexprime en mille langues ; avec palombes et rossignols
Avec serviteurs qui tadorent, que je Tappelle Seigneur.
Ynus Emre


372. Un roi voyageait sur un vaisseau accompagn dun jeune esclave tranger. Jusqu ce
jour, le jeune homme navait pas vu la mer ni connu la navigation. Il fut trs vite saisi dune grande
peur, et ses cris de panique indisposrent les passagers du navire. On eut beau le flatter et tout
essayer pour le calmer, ce fut en vain et, cause de lui, le plaisir du roi fut gch. Un mdecin se
trouvant bord, dit au roi : O roi, si vous me lordonnez, je le fais vite taire ! Le roi ayant rpondu
quon ne pouvait lui rendre plus grand service, le mdecin ordonna aussitt quon jeta lesclave la
mer, accroch une corde.

On le plongea ainsi plusieurs fois dans leau, puis on le tira par les cheveux pour le hisser bord. Il se
suspendit de ses deux mains au timon et courut aussitt se tapir dans un coin. Tout le monde fut
surpris par son silence. tonn, le roi demanda :

Par quel mystre las-tu transform ?

- Il ny a pas de secret, rpondit le mdecin. Ce jeune manquait dexprience et ne connaissait pas
langoisse de la noyade, pas plus que la valeur du calme dont on jouit sur un vaisseau. Depuis quil a
failli mourir, il connat le bonheur davoir t sauv. Il faut avoir expriment la crainte pour pouvoir
goter, comme il se doit, au plaisir du repos.

Es-tu rassasi, tu ddaigneras le pain dorge.

Ce qui ne fait plus ton plaisir fera le mien.

Pour les houris du paradis, le purgatoire est un enfer.

Mais interroge les damns

Ils rpondront : Le purgatoire est paradis.

Quelle diffrence entre lhomme qui est auprs de son amour

Et lhomme qui lattend, les yeux rivs sur la porte.
Sad Shrz, Gulestn .

Les Piliers de la sagesse

105
373. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Je nai rien vu qui soit comparable
au Feu, alors que dort celui qui le fuit. Et rien qui soit comparable au Paradis, alors que dort celui
qui le demande.
Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par At-Tirmidh.


374. Le Croyant (mu'min) est un Nom dAllh, selon Sa parole : Lui est... la Paix, le Croyant,
le Protecteur ... (Qurn LIX Al-Hashr, 23) Il est celui qui met le croyant, grce sa foi, l'abri de
Son tourment (adhb). Quand le croyant confesse verbalement, adhre intrieurement, et accomplit
les uvres obligatoires tout en s'abstenant de celles qui sont interdites, il est l'abri du tourment
dAllh ; et celui qui ne fait rien de tel est mis perptuit dans le feu de l'Enfer. Celui qui confesse
verbalement adhre, mais nglige les uvres, pourra subir les tourments de l'Enfer mais pas
perptuit ; il est l'abri de la perptuit du chtiment mais non des tourments eux-mmes. Sa
scurit (amn) est imparfaite, elle n'est pas totale. Celui qui ralise tous les lments de la foi a une
scurit complte, laquelle il ne manque rien.
La scurit d'un croyant est donc ncessairement incomplte dans la mesure o sa foi est incomplte,
puisque sa scurit est totale si sa foi est totale.
Kalbdh,
Kitb at-taarruf li-madhhab ahl at-tasawwuf .


375. Dans ce monde sem d'cueils, ce n'est point assez que de soulever, de temps autre,
la paupire de sa clairvoyance, pour reconnatre l'existence du Crateur et se rendormir ensuite du
sommeil de son indiffrence. L'il doit rester grand ouvert, prt lire un appel dans le grain de
sable, prpar le dchiffrer.
Daniel Reig,
Introduction La pense vigile d'Ibn al-Jawz.


376. femmes musulmanes ! Ncoutez pas les discours de ceux qui recommandent
lobissance vos poux sans vous parler dobissance Allh alayhi saltu wa salm et son
Envoy. En cela ils ne cherchent qu satisfaire leur intention et leur volont sur vous ; ils vous
chargent de ce quAllh, quIl soit exalt, et son Envoy alayhi saltu wa salm ne vous ont
absolument pas impos concernant la cuisine, le lavage et autres travaux qui relvent de leur propre
volont...
Uthmn Dan Fodio, Nr al-albb .


377. Il a patient dans la patience, au point que la patience a implor son secours. Et
l'inbranlable patient lui a cri : patience ! patiente !
Kalbdh,
Kitb at-taarruf li-madhhab ahl at-tasawwuf .


378. L'amour polit le cur d'un lustre inaltrable,
l'abri de la rouille des vnements.
Hfiz Shrz, L'Amour, l'Amant, l'Aim .


379. L'homme est une grande chose, toutes choses sont crites en lui, mais les voiles et les
tnbres ne lui permettent pas de dcouvrir les trsors qui scintillent en lui-mme.

Djall ad-Dn Rm, Le Livre du Dedans / Fih m fih .

Les Piliers de la sagesse

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380. s alayhi salm se tenait prs d'une tombe avec ses disciples ou, a-t-il dit, avec
quelques-uns de ceux qui le suivaient au moment o on allongeait un homme mort dans la tombe.
Ils firent remarquer l'obscurit, la solitude et l'troitesse de la tombe. s alayhi salm dit :
Vous avez t une fois dans un lieu plus troit que celui-l, dans le ventre de votre mre. Si Allh veut
tendre [Sa Misricorde], il le fait.
Ahmad Ibn Hanbal, Kitb az-Zuhd .


381. La perfection est l o il y a le hanifisme et lislam. Le hanifisme est la vision de la
perfection dans les hommes . Tout en dehors de ceci est totalement entach dassociationnisme
(shirk) et dgarement (dall). Le dernier pas de lIbrhmit , on la fait correspondre au premier
pas de la muhammadit , de sorte que la premire chose au dbut de la prire est : je tourne mon
visage.
Abd al-Karm Shahrastn, Majlis .


382. Celui qui a le ventre plein croit toujours que personne n'a faim
Abdoulaye Dieye,
La Voie du Salut .


383. Nous sommes la flte, notre musique est la Tienne ;
Nous sommes la montagne qui na dcho que Toi ;
Pices dchec, Tu nous rassembles en ligne
Et nous dplaces pour la dfaite ou la victoire ;
Des lions sont blasonns sur des drapeaux dploys
Ton invisible vent nous balaie travers le monde.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


384. s alayhi salm a dit : J'ai soign le lpreux et l'aveugle et j'ai guri l'un et
l'autre. J'ai soign l'imbcile et il m'a rempli de dsespoir. Le silence est la meilleure rponse
l'imbcile.
Bah' ad-Dn al-Abshh, al-Mustatraf .


385. Cette Parole, L ilha ill Allh est la clef de louverture, tiens la clef de la fermeture
avec toi de sorte que celui qui dit L ilha ill Allh soit libr. En effet, la clef de louverture de
la porte du paradis est : L ilha ill Allh. La clef de la fermeture de la porte de lenfer est :
Muhammad Rasl Allh. Tant que tu ne fermes pour toi-mme la porte de lenfer, la porte du
paradis restera close. Par Muhammad Rasl Allh les hommes sont librs de lenfer ; et en disant
L ilha ill Allh atteignent le paradis. Rien que lnonciation de L ilha ill Allh,
Muhammad Rasl Allh suffit te donner aujourdhui [dans ce monde] louverture, la dlivrance,
la protection de la vie et de la proprit. Demain [le jour de la Rsurrection], il te suffit de prononcer
cette Parole avec sincrit dans ton cur pour quelle te donne la dlivrance. Par la suite, il faut quil
y ait un Qim pour distinguer le pur croyant de lhypocrite et ceux qui sont dignes du paradis de
ceux qui sont dignes de lenfer.
Abd al-Karm Shahrastn, Majlis .

Les Piliers de la sagesse

107
Ma Misricorde embrasse toute chose.
Qurn VII Al-Arf, 151.


386. Mon fils, je vais te donner quelques conseils qui te seront utiles dans toute ta vie
d'homme. Retiens-les bien. N'ouvre jamais ta malle en prsence de qui que soit. La force d'un homme
vient de sa rserve. Il ne faut taler ni ta misre, ni ta fortune. Fortune exhibe appelle jaloux,
qumandeurs et voleurs. N'envie jamais rien ni personne. Accepte ton sort avec fermet, sois patient
dans l'adversit et mesur dans le bonheur. Ne te juge pas par rapport ceux qui sont au-dessus de
toi, mais par rapport ceux qui sont moins favoriss que toi.

Ne sois pas avare. Fais l'aumne autant que tu le pourras, mais fais-la aux malheureux plutt qu'aux
petits marabouts ambulants. Rends le plus de service que tu pourras et demandes-en le moins
possible. Fais-le sans orgueil, et ne sois jamais ingrat ni envers Allh, ni envers les hommes. Sois fidle
dans tes amitis et fais tout pour ne pas blesser tes amis. Ne te bats jamais avec un homme plus jeune
ou plus faible que toi.

Si tu partages un plat avec des amis ou des inconnus, ne prends jamais de gros morceaux, ne remplis
pas trop ta bouche d'aliments, et surtout ne regarde pas les gens pendant que vous mangez, car rien
n'est plus vilain que la mastication. Et ne sois jamais le dernier te lever ; s'attarder autour d'un
plat est le propre des gourmands, et la gourmandise est honteuse.

Respecte les personnes ges. Chaque fois que tu rencontras un vieillard, aborde-le avec respect et
fais-lui un cadeau, si minime soit-il. Demande-lui des conseils et questionne-le avec discrtion. Mfie-
toi des flatteurs, des femmes de mauvaise vie, des jeux de hasard et de l'alcool. Respecte tes chefs,
mais ne les mets pas la place dAllh. Fais rgulirement tes prires. Confie ton sort Allh chaque
matin au lever, et remercie-le chaque soir avant de te coucher.
Amadou Hampt B,
Mmoires I, Amkoullel lenfant peul .


387. Cette Parole, L ilha ill Allh est la clef de louverture, tiens la clef de la fermeture
avec toi de sorte que celui qui dit L ilha ill Allh soit libr. En effet, la clef de louverture de
la porte du paradis est : L ilha ill Allh. La clef de la fermeture de la porte de lenfer est :
Muhammad Rasl Allh. Tant que tu ne fermes pour toi-mme la porte de lenfer, la porte du
paradis restera close. Par Muhammad Rasl Allh les hommes sont librs de lenfer ; et en disant
L ilha ill Allh atteignent le paradis. Rien que lnonciation de L ilha ill Allh,
Muhammad Rasl Allh suffit te donner aujourdhui [dans ce monde] louverture, la dlivrance,
la protection de la vie et de la proprit. Demain [le jour de la Rsurrection], il te suffit de prononcer
cette Parole avec sincrit dans ton cur pour quelle te donne la dlivrance. Par la suite, il faut quil
y ait un Qim pour distinguer le pur croyant de lhypocrite et ceux qui sont dignes du paradis de
ceux qui sont dignes de lenfer.
Abd al-Karm Shahrastn, Majlis .


388. Ahmad at-Tirmidh, dans son Livre des nuances, invite raliser que la cause la plus
importante de dsquilibre potentiel dans les relations humaines rsulte du non-respect des nuances
tous les niveaux, en particulier celui des jugements ports partir des actes ou des attitudes des
autres, sur ce qui constitue le fond de leur personnalit et l'essence de leur tre. Le tout premier effort
de discernement doit s'appliquer, dans cette optique, la perception de cet autre , compos, tout
Les Piliers de la sagesse

108
comme celui qui l'examine, d'une me ou moi qui, en raison de sa tendance naturelle
l'gocentrisme, incite au mal et d'un cur qui appelle au bien. De ce fait, traiter quelqu'un a priori
comme une entit monolithique, c'est blesser gravement son cur, alors que seul son moi goste est
responsable des actes nfastes qu'il peut commettre. Tirmidh ajoute que, mme au cas o l'on
s'aperoit que, chez quelqu'un, ce moi domine totalement le cur, il convient de toujours conserver
son gard une attitude empreinte de misricorde, sorte de bnfice du doute l'avantage de ce
cur dont nul, hormis Celui qui l'a cr, ne connat le secret ultime. Dans cette perspective, les
hommes ne peuvent esprer comprendre leurs semblables qu' travers les actes qu'ils posent : Les
actes sont apparents. Or, ce qui est apparent dpend de ce qui est l'intrieur.
Par consquent, le deuxime conseil du Livre des nuances consiste en une incitation se montrer
prudent au cours de cette observation, dans la mesure o deux actes totalement identiques en
apparence peuvent renvoyer des buts, des intentions et, plus profondment, des motivations
radicalement opposes.
Genevive Gobillot,
Introduction au Livre des nuances ou de l'impossibilit de la synonymie /
Kitb al-furq wa man' al-taradf d'Al-Hakm at-Tirmidh.


389. Mon Dieu, Tu m'as accord des grces, et je ne t'en ai pas remerci. Tu m'as envoy
des preuves, et je ne les ai pas supportes avec patience. Tu ne m'as pas retir tes faveurs pour avoir
manqu de reconnaissance et tu as supprim les preuves en voyant que la patience me faisait
dfaut. Mon Dieu, que Ta gnrosit et Ta misricorde sont donc grandes !
Hasan al-Basr


390. L'abandon Allh, c'est lorsque le cur a confiance en Allh au point de ne s'appuyer
que sur Lui. Ou c'est tre li Allh et s'en remettre Lui en toute chose, sachant qu'Il est connaissant
de tout et compter plus sur ce qui est entre Ses mains que sur ce qui est entre les ntres.

Ibn 'Ajba


391. La plus grande des preuves de l'existence dAllh est cette me qui parle, qui a la
facult de discernement et fait agir le corps selon sa volont, qui gre au mieux ses intrts, qui s'est
leve la connaissance des plantes et a acquis toutes les sciences qu'il lui tait possible d'acqurir
et qui a constat la prsence du Crateur dans l'objet cr.
Aucun voile, mme pais, ne l'a empche de voir. Et pourtant, on ignore sa quiddit, sa modalit, sa
substance, son sige. On ne peut concevoir d'o elle vient, o elle va et comment elle s'est accroche
ce corps. Tout cela implique que quelqu'un l'a cre et prside ses destines. C'est une preuve
suffisante de l'existence dAllh, puisque si elle existait par elle-mme, sa condition, ne lui serait pas
inconnue. Gloire Allh ! Gloire Allh !
Ibn al-Jawz,
La Chasse aux ides fugitives / Sayd al-Khtir .


392. Aide de tous ceux qui appellent l'aide, conduis-nous justement !
Ne laisse aucun cur dans l'errance
Car Tu nous as guid par Ta grce.
Ne nous dissocie pas de ceux qui sont dans Ton bon plaisir.
Rien n'est plus amer notre got que la sparation avec Toi.
Sans Ta protection tout est confusion.
Le monde matriel sape notre force spirituelle.
Nos corps enlvent le vtement spirituel de nos mes.
Les Piliers de la sagesse

109
Comment pouvons-nous sauver nos mes sans Ton aide ?
L'me qui n'est pas unie son Bien-Aim est pour toujours perdue et misrable.
Si Tu n'admets pas une me dans Ta prsence, mme vivant considre-la comme morte !
Si Tu fais reproche Tes esclaves, cela ne fait que convenir, Seigneur.
Et si Tu dis que le soleil et la lune sont de la salet,
Et si Tu dclares que le grand cyprs est courb,
Et si Tu dis que les cieux l-haut sont mprisables,
Et que les mers et les mines sont vides,
Tu dis la vrit,
Car Tu es la source de toutes les perfections
Toi seul as le pouvoir de perfectionner
Tu es saint et libre de la non-existence
Tu dotes le non-existant de l'existence
Et lui apportes la vie !
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


393. Seigneur, Toi qui conclus un pacte d'allgeance entre le serviteur et Toi, sans qu'il y
soit pour rien ! Toi qui tmoignes de sa foi, sans qu'il y soit pour rien ! Toi qui T'imposes la
misricorde envers le serviteur, sans qu'il y soit pour rien ! Toi qui conclus un pacte d'amiti avec le
serviteur, sans qu'il y soit pour rien ! Il convient que le serviteur croyant se dlecte, maintenant qu'il
a fait pacte d'amiti avec Toi. Car le trsor de l'amiti ne contient que lumire, l'arbre de l'amiti n'a
pour fruit que liesse, le champ de l'amiti est vaste pour un cur, et sur l'arbre de l'amiti, la
possession du Paradis n'est qu'une branche.
Khwdj 'Abd Allh Ansr,
Cris du cur / Munjt .

394. Abd al-Mlik a dit : Il est trois choses parmi les meilleures : se montrer gnreux sans
attendre de rcompense, investir sans rien esprer dans ce bas monde, et faire preuve de modestie
sans tre mprisable. Il dit : Fais preuve de modestie quand tu tlves ; ainsi la lumire de la
pleine lune dcline-t-elle son znith !
Ab Hill al-Askar,
Le Livre des califes qui s'en remirent au jugement d'un cadi /
Kitb m htakama bi-hi l-hulaf il l-qudt .


395. Le dsir des sens le plus commun est celui que les femmes veillent. Il suffit quun
homme voie une femme enveloppe dans ses vtements pour quil limagine plus jolie que son pouse.
Quand il se reprsente par la pense les belles femmes dans lesquelles il ne voit que ce qu'il y a de
beau, il fait tout pour se marier ou pour prendre concubine. Mais lorsquil en a obtenu ce quil voulait,
Il passe son temps numrer ses dfauts, dfauts auxquels il navait pas pens auparavant. Il se
lasse alors et se lance vers autre chose. Il ne sait pas que la satisfaction superficielle de ses dsirs
renferme parfois des tourments.
Par exemple, lorsque la deuxime na pas de religion, d'intelligence, de tendresse ou dinitiative : il
perd ainsi plus qu'il ne gagne ! Cest la raison des turpitudes dans lesquelles tombent les poux
adultres. En effet, quand ils tiennent compagnie une femme dont les dfauts sont maquills et les
charmes rvls, ils jouissent de ce moment. Puis, dus, ils vont vers une autre. Lhomme raisonnable
doit savoir quil nest pas possible datteindre une satisfaction complte. Vous n'en jouirez qu la
condition de fermer les yeux sur lui (Qurn II Al-Baqara, 270).
Et l'on na pas mieux dvoil le dfaut des femmes de ce monde que dans ce verset : Ils y (dans lau-
del) auront des pouses purifies (Qurn II Al-Baqara, 23).
L'homme dlicat fuit la salet, dans le domaine matriel, et les vices, dans le domaine moral. Quil se
contente donc d'une femme dont ltre intime est la foi et dont le paratre est fait de dcence et de
modration, il vivra ainsi dans les dlices de la pense et le bonheur du cur. Mais sil multiplie les
Les Piliers de la sagesse

110
expriences, il multipliera avec elles les dceptions de son cur et les raisons daffaiblir sa foi.

Ibn al-Jawz, La Chasse aux ides fugitives / Sayd al-Khtir .


396. Sulaymn Ibn Surad a dit : Jtais assis avec le Prophte alayhi saltu wa salm
alors que deux hommes sinsultaient. Le visage de lun dentre eux devint rouge et les veines de son
cou se gonflrent. Le Prophte alayhi saltu wa salm dit alors : Je connais une parole, sil la
disait, il serait dbarrass de ce quil ressent. Sil disait Je cherche protection auprs dAllh contre
le Shaytan , il serait dbarrass de ce quil ressent.
Hadth cit dans Al-Bukhr, Sahh .


397. Ce que j'avais ici sous les yeux tait une socit la recherche d'une nouvelle
orientation spirituelle aprs avoir abandonn Allh. Manifestement un trs petit nombre seulement
d'occidentaux comprenait de quoi il s'agissait. La majorit semblait, consciemment ou non,
raisonner peu prs de la manire suivante : "Puisque notre raison, nos expriences scientifiques et
nos calculs ne dmontrent rien de dfini concernant les origines de la vie humaine et notre devenir
aprs la mort corporelle, nous devons concentrer toutes nos nergies sur le dveloppement de notre
potentiel matriel et intellectuel sans nous laisser embarrasser par des thiques transcendantes ou
des postulats moraux fonds sur des assertions dnues de toute preuve scientifique." De la sorte,
mme si la socit occidentale ne niait pas Allh expressment, elle n'avait simplement plus de place
pour Lui dans son systme intellectuel.
Muhammad Asad, Le Chemin de La Mecque .


398. Lesprit est tel un faucon,
Le corps est ses entraves.
Pauvre crature aux pieds lis et aux ailes brises !
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


399. Faites partie de ceux qui tent la tristesse des curs et non pas de ceux qui l'y
apportent. Faites partie de ceux qui effacent les soucis des curs et non pas de ceux qui en ajoutent
et se dchargent de leur propre fardeau sur les autres. Faites partie de ceux qui disent :
- C'est Toi que nous adorons, c'est Toi dont nous implorons le secours. (Qurn I Al-Ftiha, 5)
- Fais-moi mourir musulman (dans la soumission) et place moi parmi les vertueux. (Qurn XII
Ysuf, 101)
- Pardonne nous et efface nos pchs. (Qurn III l-Imrn, 193)
- Seigneur, nous nous sommes fait du tort et si Tu ne nous fais pas misricorde, nous sommes au
nombre des perdants. (Qurn VII Al-Araf, 23)
Ab al-Hasan al-Kharaqn


400. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm , a dit : Lhomme fort nest pas
celui qui terrasse les autres. Les compagnons demandrent : Qui donc peut-tre considr comme
lhomme fort, Messager dAllh ? Il rpondit : Celui qui se matrise lorsquil est en colre.

Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Al-Bukhr et Muslim.


401. La ruse suivante de Dhu'l-Nn l'gyptien a t raconte par Ysuf, fils d'al-Husayn.
J'avais entendu affirmer, dit celui-ci, que Dhu'l-Nn l'gyptien connaissait le Nom dAllh le plus
Les Piliers de la sagesse

111
grand. Alors je m'en allai en gypte et me mis le servir durant une anne. Au bout de cette priode,
je lui dclarai :
shaykh, cela fait une anne que je te sers gratuitement, j'ai donc un droit sur toi auquel il devient
obligatoire de rendre justice. Je voudrais que tu m'apprennes le Nom dAllh le plus grand.
Je ferai cela pour te rcompenser et te combler d'honneurs, rpondit-il.
Puis il resta un certain nombre de jours sans rien me dire. Au bout de ce temps, il me prsenta un
plateau avec un couvercle dessus, tous deux envelopps dans un grand mouchoir, et me demanda :
Connais-tu Untel ?
Oui, rpondis-je.
Porte-lui ceci.
Je pris le plateau et m'en allai vers le personnage en question. Aprs avoir march un peu, je me dis
en moi-mme : "Dhu'l-Nn l'gyptien envoie un ami un cadeau qu'il ne veut semblable aucune
chose au monde. Par Allh, je vais voir ce que c'est."
Je dnouai le mouchoir. Une petite souris souleva alors le couvercle. Je voulus l'attraper, mais ne
pus l'empcher de prendre la fuite. Alors je fus saisi d'une grande colre. Je me dis : "Ainsi, aprs une
anne de service, Dhu'l-Nn se moque de moi de cette manire-l en me chargeant d'aller porter une
souris !"
Je revins vers lui. L'irritation transparaissait sur mon visage. Lorsqu'il me vit approcher de lui, il
dit :
le malheureux ! Celui qui l'on ne peut confier une souris, peut-on lui confier le Nom dAllh le
plus grand ?
Il me laissa et s'en alla ses occupations ordinaires.
Auteur anonyme,
Raqiq al-Hill f Daqiq al-hiyal /
Les Manteaux d'toffe fine dans les ruses subtiles .


402. Toi qui tais, qui es, et qui seras ! on peut entendre Ta parole, on peut rejoindre Ton
amour, il est possible de Te voir.
Lumire des yeux, Appui du cur, Grce de l'me ! immense est Ta grandeur, et Tu es toujours
secourable. Point de langue apte Te louer ; point d'lixir pour Te comprendre !
Toi qui es avec nous pour occuper le cur et pour envahir l'me ! de l'horizon de la vision, fais surgir
d'un seul coup le Soleil de Ta contemplation et, des nues de Ta largesse, fais pleuvoir sur nous
quelques gouttes !
Khwdj 'Abd Allh Ansr, Cris du cur / Munjt .


403. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm , a dit : Rends service aux gens
sans chercher savoir s'ils le mritent ou non. Si le service rendu parvient quelqu'un qui le mrite,
alors il l'aura mrit, et s'il parvient quelqu'un qui ne le mrite pas, alors le mrite te reviendra.

Hadth rapport par Al-Qudh' et Al-Drqutn.


404. Pour les amants d'Allh, Lui seul est la source de toute joie et de toute peine. Lui seul
est le vrai objet du dsir ; tout autre genre d'amour est engouement futile. L'amour pour Allh est
cette flamme qui, quand elle flamboie, dtruit toute chose par le feu sauf Allh. Allh seul est ternel
; tout ce qui est autre disparat.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


405. Les disciples demandrent s aleyhi salm : Dis-nous, quel homme est le
plus fidle Allh ?
Les Piliers de la sagesse

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Celui qui travaille pour lamour dAllh sans rechercher la louange des hommes, rpondit s
aleyhi salm
Quel homme offre un conseil sincre pour lamour dAllh ? demandrent-ils.
Celui qui commence par remplir ses devoirs envers Allh avant son devoir envers les hommes et
prfre les devoirs envers Allh aux devoirs envers les hommes. Quand il est face deux options, les
affaires matrielles et les affaires de lau-del, il commence par ce qui concerne lau-del et tourne
ensuite son attention vers ce monde.
`Abd Allh Ibn al-Mubrak, Az-Zuhd .


406. Il convient lhomme gnreux de donner de largent, mais la gnrosit de lamant
consiste livrer son me.
Si tu donnes du pain pour lamour dAllh, tu auras du pain en retour.
Si tu donnes ta vie pour lamour dAllh, tu auras la vie en retour.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .


407. Je supportais toutes ces choses et mon me s'humiliait et obissait, jusqu' ce que
pntre dans mon cur la douceur de cette humiliation... Alors que j'tais dans cette situation, nous
nous tions runis une nuit pour pratiquer le dhikr chez l'un de nos frres. Aprs avoir pass ainsi
une partie de la nuit, je retournai chez moi. C'est alors que mon cur, sur le chemin, s'ouvrit d'une
manire qu'il est impossible de dcrire. C'tait comme si quelque chose s'tait produit dans mon
cur, quelque chose qui faisait le bonheur et la joie de mon me. Je fus heureux tout le long du
chemin. Rien d'effrayant ne pouvait m'atteindre. Mme les chiens qui me poursuivaient aboyant
m'apportaient un rconfort tant tait grande la joie dont dbordait mon cur. Il me semblait que le
ciel, les plantes et la Lune taient tout proches de la terre...
Hakm at-Tirmidh,
Buduw al-sha'n .


408. Mon frre, ma sur en Islam, observe ltat de ta propre personne et surveille ton
cur. Si tu te vois te limiter accomplir les cinq prires obligatoires quand tu es seul, et que lorsque
tu es devant les gens, tu fais les prires surrogatoires associes aux prires obligatoires (les
rawatib), alors demande-toi des comptes pour savoir pourquoi les fais-tu. Et si en tant seul, tu fais
rapidement tes prires en te limitant aux piliers alors que lorsque tu es devant les gens, tu prolonges
ta prire et tu cherches avoir dans ton cur la crainte d'Allh tout en veillant tappliquer dans
ta prire, alors demande-toi pourquoi fais-tu cela ? Est- ce que tu recherches une considration et
une rputation dans le cur des cratures ? Est-ce que cela compte plus pour toi que davoir
lagrment du Crateur ? Les gens sont des cratures comme toi, ils ne crent ni nuisance, ni profit.
Ils ne te profitent pas, ils ne te nuisent pas si ce nest par la volont dAllh. Allh ta'la est Celui Qui
asservit les curs pour donner ou pour priver. Alors, quel serait ton objectif de prfrer le blme de
Allh ta'la pour gagner en change lloge des gens alors que leur loge ne taugmente pas en
subsistance, ne retarde pas ton chance et ne te sera point utile au jour du Jugement ?! Alors, guris
ton cur de linsincrit, fais que lagrment du Crateur du bien et du mal soit ton objectif. Fais en
sorte que ton intention soit uniquement la recherche de lagrment de Allh et ne fais pas attention
si les gens te blment ou font ton loge car tout le bien est dans lagrment de Allh.
Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Parmi les gens, le premier que lon jugera au Jour
de la rsurrection sera un homme qui est mort en martyr. On lamnera et Allh lui fera reconnatre
Ses bienfaits quil reconnatra. Il lui dira : Quen as-tu fait ? Il Lui rpondra : Jai combattu pour
Toi jusqu connatre le martyre ! Allh dira : Tu as menti. Mais, en vrit, tu as combattu pour
que lon dise : Il est courageux. Et cest bien ce que lon a dit ! Puis il sera ordonn quil soit tran
face contre terre jusqu ce quil soit jet dans le Feu.
Les Piliers de la sagesse

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Il y aura un homme qui a acquis la connaissance et la enseigne et qui a rcit le Qurn. On
lamnera et Allh lui fera reconnatre Ses bienfaits quil reconnatra. Il lui dira : Quen as-tu fait ?
Il Lui rpondra : Jai acquis la connaissance et je lai enseigne, et jai rcit pour Toi le
Qurn. Allh dira : Tu as menti. Mais, en vrit, Tu as acquis la connaissance et tu las enseigne
pour que lon dise que tu es un savant. Et tu as rcit le Qurn pour que lon dise : Cest un lecteur
du Qurn. Et cest bien ce que lon a dit ! Puis il sera ordonn quil soit tran face contre terre
jusqu ce quil soit jet dans le Feu.
Et il y aura un homme qui Allh a accord la largesse et qui Il a donn toutes sortes de biens. On
lamnera et Allh lui fera reconnatre Ses bienfaits, quil reconnatra. Il lui dira : Quen as-tu
fais ? Il lui rpondra : Je nai laiss aucune voie o Tu aimes que lon dpense son bien sans avoir
donn pour Toi. Allh dira : Tu as menti. Mais, en vrit, tu as agi ainsi pour que lon dise : Il est
gnreux. Et cest bien ce que lon a dit ! Puis il sera ordonn quil soit tran face contre terre,
puis il sera jet dans le Feu. , hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Muslim.
Mon frre, ma sur, quand tu fais la prire ; fais-la par recherche de lagrment de Allh. Quand tu
donnes une aumne, fais-la par recherche de lagrment dAllh. Quand tu amliores ton
comportement, fais-le par recherche de lagrment dAllh. Quand tu apprends, fais-le par recherche
de lagrment dAllh. Quand tu enseignes, fais-le par recherche de lagrment dAllh. Quand tu
obis Allh, fais le fais-le par recherche de Son agrment. Si tu ne le fais pas, tu auras perdu ta vie
et tu auras perdu ton temps.
Allh, purifie nos curs de linsincrit, fais-nous apprendre ce que nous ignorons, fais-nous
profiter de ce que nous avons appris, accorde-nous la russite afin duvrer conformment ce que
nous avons appris et accorde-nous la sincrit en tout cela.
Aprs avoir dit mes propos, je demande ce quAllh me pardonne ainsi qu vous.
APBIF,
Khutba .


409. Tu sais bien que jai lesprit retourn et le cur bris par tout ce que nous endurons :
une vie loin de nos demeures, exils de notre terre, ballotts par les vicissitudes du temps. Le pouvoir
nous perscute, nos amis se sont dtourns de nous, la situation sest dgrade. Adieu lopulence :
nous avons t spolis de tout ce que nous possdions, de nos biens personnels comme de ceux reus
en hritage ; la fortune btie par nos pres et nos aeux sest envole, et nous voici trangers dans
notre propre pays, ayant d renoncer nos biens comme aux honneurs. Le souci de protger nos
familles et nos enfants nous accable, nous dsesprons de jamais pouvoir revenir l o ils se trouvent,
et sommes contraints de lutter contre ladversit, dans lattente des arrts du Destin. Nanmoins,
Allh na pas fait de nous des geignards, et cest uniquement vers Lui que nous nous tournons pour
nous plaindre, quIl nous ramne vers le meilleur de ce quoi II nous avait accoutums.

Ibn Hazm, Tawq al-hamma f-l-ulfa wa-l-ullf / Le Collier de la colombe .


410. Des gens rcitent le Qurn, cela ne dpasse pas leur clavicule ; mais c'est lorsque cela
tombe dans le cur puis s'y enracine que cela est profitable.
Abdullh Ibn Masd


411. Malheureux sont ceux qui supposent que la cration est luvre de la nature, des
causes et des innombrables lments universels aveugles et sourds qui affluent comme des torrents,
et insenss sont ceux qui supposent que lextraordinaire antidote susmentionn se forme de lui-mme
suite au renversement fortuit des flacons.
Bedizzaman Said Nurs, Risale-i Nur .


Les Piliers de la sagesse

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412. On demanda Ab 'Amar az-Zajjji : Pourquoi plis-tu en prononant le premier
takbr de la prire ? Il rpondit : Parce que je crains de commencer la prire qui m'est prescrite
par quelque chose qui ne soit pas vrai. Car celui qui dit Allhu Akbar alors que dans son cur se
trouve quoi que ce soit de plus grand quAllh, ou qui mme, au cours de sa vie, a glorifi quelque
chose d'autre quAllh, celui-l dment dans son cur ce que prononce sa langue.

Eva de Vitray-Meyerovitch, La Prire en Islam .


413. Je peux offrir mon me au pillage :
car j'ai trouv maintenant l'me des mes ;
je peux offrir ma boutique au pillage :
que m'importe, prsent, le gain ou la perte ?

Je peux offrir maintenant mes doutes au pillage :
car j'ai renonc mon moi,
je me suis dbarrass du voile qui couvrait mes yeux,
et je suis parvenu l'union avec l'Ami.

Je peux offrir ma langue au pillage :
car je suis maintenant dpouill de mon moi,
tout le royaume de mon tre est envahi par l'Ami,
et c'est Lui seul qui parle, prsent, par ma langue.

Je peux offrir mon palais au pillage :
car j'ai bris tous mes liens,
je me suis envol vers l'Ami
et je suis descendu au palais de l'amour.

Je peux offrir mon remde au pillage :
car, rebut de la dualit,
je me suis rassasi la table de l'Unit
et j'ai bu le vin de la douleur qui vient de l'Ami.

Je peux offrir mon univers au pillage :
car c'est seulement lorsque mon tre me quitte
que l'Ami vient prs de moi
et que mon cur s'emplit de lumire.

Je peux offrir mon jardin au pillage :
car je suis las des rves interminables,
las des hivers et des ts
et j'ai trouv le plus merveilleux des jardins.

Ynus, quelles douces paroles tu dis l,
tes mots sont comme sucre et miel.
Je peux offrir toute ma ruche au pillage,
car j'ai trouv le miel des miels.
Ynus Emre, Offrandes l'amour .


414. Comme on se sentirait l'troit dans la vie, n'tait l'immensit de l'espoir.

Muayyid ad-Dn Ab Isml al-Husayn Ibn Al at-Tughr
Les Piliers de la sagesse

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415. Lamour cest ce qui rend aveugle et sourd. Il rend aveugle tout ce qui nest pas le
Bien-Aim, de sorte quon ne voie aucun autre objet que Lui. Ton amour, dit le Prophte, est la
chose qui rend aveugle et sourd.
Ibn Abd as-Samad


416. Me voici ! mon secret et ma confidence !
Me voici ! mon but et mon sens !
Je tappelle
non, cest Toi qui mappelles Toi !
Comment taurais-je invoqu cest toi ,
si Tu ne mavais murmur, cest moi !
Allh, que le Soleil soit laurore ou au couchant,
Ton amour adhre mon souffle.
Misolant avec des amis pour causer,
cest de Toi que je leur parle.
Te remmorant dans la tristesse ou la joie,
cest Toi, dans mon cur, qui fais le lien de mes penses.
Quand je voulais mabreuver pour tancher ma soif,
cest Toi dont je voyais lombre dans la coupe.
Et si je pouvais aller Toi, je Tarriverais,
rampant sur mon visage ou marchant sur ma tte.
Ta place dans mon cur, cest mon cur tout entier ;
rien dautre que Toi ny a de place ;
Mon esprit Te retient entre ma peau et mes os ;
regarde si je Te perdais, comment ferais-je ?
Mansr al-Hallj


417. Arracher de sa base une montagne avec la pointe d'une aiguille est plus facile que
d'expulser de son cur la vilenie de l'orgueil .
Ab-Hchim,
rapport par Nur ad-Dn Abd ar-Rahmn Jm,
cit dans Eva de Vitray-Meyerovitch, Anthologie du Soufisme .


418. mon Dieu, ma seule occupation et tout mon dsir en ce monde, de toutes les choses
cres, cest de me souvenir de Toi, et dans le monde venir, de toutes les choses du monde venir,
cest de Te rencontrer. Il en est pour moi ainsi que je lai dit ; mais Toi, fais tout ce que Tu veux.

Rbia al-Adawiyya


419. Parmi les hommes, il y a ceux dont les voiles de tnbres samoncellent et obstruent
les lumires totalement.
Ils vont mme jusqu nier lexistence de cette lumire.
Ceci est la station de la mcrance, quAllah nous en prserve (...)
Pour dautres, la rouille de leur cur est moindre et certains voiles se lvent.
Ils confirment lexistence de la lumire mais ne la voient pas.
Ceci est la station du commun des musulmans.
Ahmad Ibn Ajba, Iqadh al-Himam .


Les Piliers de la sagesse

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420. mon Dieu, tout ce que Tu mas rserv en fait de choses terrestres, donne-les Tes
ennemis ; et tout ce que Tu mas rserv dans le monde venir, donne-le Tes amis ; car Tu me suffis.
mon Dieu, si je Tadore par crainte de lenfer, brle-moi en enfer, et si je Tadore par espoir du
paradis, exclue-moi du paradis, mais si je Tadore uniquement pour Toi-mme, ne me prive pas de
Ta beaut ternelle.
Rbia al-Adawiyya


421. Au nom dAllh, le Clment, le Matre de Misricorde.
Allh, notre Dieu, nous Te remercions d'avoir enseign l'loquence aux humains, de leur avoir
inspir la clart quand ils parlent, et aussi des autres dons que Tu leur as faits, en voilant leurs
imperfections. Tu es notre refuge contre les bavards qui rongent leur proie, contre les indiscrets et
leur langue pendue ; Tu es, pareillement, notre bouclier contre les mots impuissants dire la pense,
contre une langue plate et vulgaire. Puisses-Tu nous librer des louanges excessives qui se taisent,
des indulgences trop facilement accordes, puisses-Tu nous renforcer galement devant qui nous
accable de son mpris et s'acharne nous couvrir d'une boue honteuse ! Accordes-nous Ton pardon
si nos apptits nous mnent au march des quivoques car c'est l une place troite o se vient
commettre le pch. Que Ta grce nous accorde l'assistance qui conduit la probit totale, une
me qui bat au rythme de la vrit, une langue qui ne choisisse d'autre parure que la sincrit,
un discours qui ne repose que sur la preuve avre, un jugement qui hasse les faux pas de l'erreur,
une volont ferme qui repousse les tentations de l'me charnelle, voir en un mot quelle gnrosit
est l'origine de notre destin. Aide-nous, montre-nous la voie droite et octroie-nous les moyens de la
connatre, soutiens nos efforts quand nous voulons parvenir la certitude de l'vidence, et prserve-
nous de l'errance sur les chemins gars loin des traditions authentiques ; dtournes-nous enfin de
l'impudence que manifeste un attachement complaisant des paroles vaines.

Ab Muhammad Al-Qasm Ibn Al Ibn Muhammad Ibn Uthmn Ibn al-Harr al-Basr,
Le Livre des Malins .


422. Par amour, l'amer devient doux ;
Par amour, le cuivre devient or ;
Par amour, la lie devient clair ;
Par amour, les souffrances deviennent gurison ;
Par amour, le mort devient vivant ;
Par amour le roi devient esclave.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


423. On raconte que Rbi'a vit en songe l'envoy, sur lui soit le salut! qui la salua et lui dit
: Rbi'a !, m'aimes-tu?

Envoy dAllh ! rpondit-elle, peut-il se trouver quelqu'un qui ne t'aime pas? Et cependant
l'amour du Seigneur Trs Haut remplit tellement mon cur qu'il n'y reste de place ni pour l'amiti
ni pour l'inimiti envers n'importe quel autre.
Fard ad-Dn 'Attr,
Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .


424. Il n'y a ni Afghan, ni Turc, ni fils de Tartarie. Nous sommes tous les fruits d'un mme
jardin, d'un mme tronc. Nous sommes la floraison d'un mme printemps.
Muhammad Iqbal
Les Piliers de la sagesse

117
Ne crois surtout pas quAllh soit inattentif aux
agissements des injustes. Il ne fait que reporter leur chtiment
au jour o les regards seront figs dpouvante, o les damns
seront pris de panique, la tte leve au ciel, les yeux hagards et
les curs vides !
Qurn XIV Ibrhm, 42-44.


425. Allh a tabli dans ton cur le dsir de Le rechercher. Ne considre pas ta faiblesse
mais concentre-toi sur la recherche. Chaque chercheur est digne de cette recherche. Efforce-toi de
redoubler tes efforts, de sorte que ton me puisse s'chapper de cette prison matrielle.

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


426. Si tu comprends que tu es sans pouvoir et qu'il n'en est d'autre que celui dAllh, alors
tu bnficieras de la puissance divine. Si tu sacrifies ton corps, tu gagneras ton me... Allh t'a
accord l'existence pour que tu t'anantisses et que ton individualit dcroisse jusqu' n'tre plus
rien. Abaisse-toi et fais de toi-mme un nant. Pars vers Allh, ne reste pas en toi-mme.

Sultn Bah ad-Dn Muhammad-i Walad


427. Tant que tu es pris par la flatterie, homme insens, tes fautes et tes imperfections
sautent aux yeux. Comment ton caractre sera-t-il amlior par la flatterie et les mensonges ? Tu
accumules les compliments et la louange dans ton cur comme un trsor, mais en fait, tu reproches
et critiques le spirituel qui serait meilleur pour toi.
N'avale pas le miel de ceux qui sont spirituellement perdus, mais avale la bile des rois spirituels, car
la gaiet et l'honneur s'ensuivent. Sous l'abri, le corps devient me.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .


428. On raconte que Rbi'a vit en songe l'envoy, sur lui soit le salut! qui la salua et lui dit
: Rbi'a !, m'aimes-tu?

Envoy dAllh ! rpondit-elle, peut-il se trouver quelqu'un qui ne t'aime pas? Et cependant
l'amour du Seigneur Trs Haut remplit tellement mon cur qu'il n'y reste de place ni pour l'amiti
ni pour l'inimiti envers n'importe quel autre.
Fard ad-Dn 'Attr,
Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .


429. Je meurs, sans que pourtant meure en moi lardeur
de mon amour pour Toi,
et Ton amour, mon unique but,
na pas apais la fivre de mon me.

Les Piliers de la sagesse

118
Vers Toi seul mon esprit jette son cri ;
en Toi repose toute mon ambition,
et pourtant Ta richesse est bien au-dessus
de la pauvret de mon humble amour.

Je tourne vers Toi ma prire
et je cherche en Toi mon ultime repos
vers Toi monte ma sourde plainte,
Tu hantes ma secrte pense.

Si longtemps que dure ma maladie,
cette fastidieuse infirmit,
jamais je ne dirai aux hommes
le fardeau que Tu mas fait porter.

Toi seul est manifeste
la lourde peine de mon cur,
aucun autre, proche ni voisin, ne sut jamais
la mesure dbordante de ma peine.

Une fivre brle dans mon cur
et me ravage tout entier ;
elle a dtruit ma force et mon appui
et consum lentement mon me.

Ne guides-Tu pas dans le chemin
le cavalier fatigu de son faix ?
Ne dlivres-Tu pas des pas de la mort
le voyageur vagabond ?

Nas-tu pas allum un phare aussi
pour ceux qui trouvrent la bonne direction
mais ne portaient pas dans leurs mains
la plus petite lueur de son flambeau ?

Oh ! Donne-moi donc Ta faveur
pour que je vive, ainsi assist,
et par Toi surmonte sans peine
les rigueurs de ma pauvret.
Dh n-Nn al-Misr


430. Si tu sens, pcheur, les atteintes de la rtribution, ne crie donc plus, ne dis surtout
pas : Jai regrett, je me suis repenti ! Pourquoi ne met-Il donc pas fin cette punition que jabhorre
?
Peut-tre parce que ton repentir na pas t parfait. Il y a pour le paiement des actions un temps qui
dure autant quune longue maladie. Rien ne peut le faire cesser avant lheure.
Entre le moment de Il a pch jusqu linstant de Il a reu , scoule une longue dure. Attends
donc, toi qui as commis une faute, que tes pleurs pntrent lenveloppe de ton cur impur.
Lorsque la paume de la souffrance laura press, lorsque plusieurs fois, leau purificatrice aura t
verse, alors ltat de puret pourra tre prononc.
dam alayhi salm a pleur son erreur pendant trois cents ans. Job est demeur dans lpreuve
pendant dix-huit annes. Yaqb alayhi salm a pleur Ysuf alayhi salm pendant
quatre-vingts ans. Les preuves ont leur temps, puis elles cessent. Mais parfois un chtiment dure
Les Piliers de la sagesse

119
jusqu la mort. Il faut que tu sois assidu lautel de la rsipiscence, que tu tasseyes sur la chaire de
la supplication, que de lanxit tu fasses ta nourriture et des pleurs ta boisson.
Peut-tre auras-tu la joie dapprendre que ton repentir est accept. Ainsi la vue fut-elle rendue
Yaqb alayhi salm le triste. Et si tu meurs prisonnier de ton chagrin, peut-tre ta tristesse
en ce monde sera-t-elle une compensation pour celle de lau-del. Quel gain tu ferais l !

Ibn al-Jawz, La Chasse aux ides fugitives / Sayd al-Khtir .


431. Mon Dieu, je suis le pauvre dans ma richesse, comment ne serais-je pas le pauvre dans
ma pauvret ?
Mon Dieu, je suis lignorant dans ma science, comment ne serais-je pas plus ignorant dans ma
nescience ?
Mon Dieu, Tu Tes proclam la bont et la piti mon gard avant que ma faiblesse vnt mme
lexistence ; men priverais-Tu maintenant que jexiste ?
Mon Dieu, si le bien se manifeste en moi, cest Ta libralit ; et Toi de Ten glorifier ! Et si le mal se
manifeste en moi, cest par Ta justice, et Toi den prendre acte contre moi !
Mon Dieu, comment mabandonnerais-Tu moi-mme, alors que Tu mas pris en charge ? Comment
serais-je opprim, alors que Tu es mon secours ? Et comment serais-je du, alors que Tu es
sollicitude pour moi ?
Mon Dieu, comme Tu es proche de moi, et comme je suis loin de Toi !
Mon Dieu, comme Ta piti est grande pour moi ! Quest-ce donc que ce voile qui me spare de Toi ?
Mon Dieu, je sais par la varit des vestiges et le dploiement des tapes que Ta volont est de Te
faire connatre moi travers toute chose afin que je ne Te mconnaisse en aucune chose.
Mon Dieu, comment Tvoquer par ce qui, dans son tre mme, est en indigence de Toi ? Ce qui est
autre que Toi aurait-il une manifestation que Tu naurais pas et qui le rendrait capable de Te
manifester ? Quand donc Tes-Tu absent pour quil soit ncessaire de recourir un signe qui
Tindique ? Quand donc Tes-Tu loign pour que ce soient des vestiges qui fassent parvenir jusqu
Toi ?
Mon Dieu, aveugle est lil qui ne Te voit pas, Toi qui veilles sur tout tre. Et faillite est tout contrat
dun serviteur qui na point part Ton amour !
... Toi qui as fait goter Tes bien-aims la douceur de Ta socit : et les voil debout devant Toi,
avides !
Toi qui as revtu Tes amis des vtements de Ta dignit : et les voil grands de Ta grandeur !
Toi qui Te souviens avant aucun souvenir chez les autres !
Toi qui as commenc rpandre Tes bienfaits, avant que se tournent vers Toi les visages de Tes
serviteurs !
Toi qui es libral dans Tes dons avant toute demande !
Mon Dieu, cherche-moi par Ta misricorde afin que je Te rejoigne ; attire-moi par Ta libralit afin
que je me tourne vers Toi !
Mon Dieu, mon esprance ne svanouit pas lorsque je dsobis ; et ma crainte ne cesse pas lorsque
jobis.
Mon Dieu, lunivers me pousse vers Toi; et la science que jai de Ta gnrosit me fait me tenir devant
Toi.
Mon Dieu, comment serais-je du, alors que Tu es mon esprance; et comment serais-je mpris
alors que je mabandonne Toi ?
Mon Dieu, comment me grandirais-je alors que Tu mas plant dans la misre ? et comment ne me
grandirais-je pas alors que Tu mas rattach Toi ?
Mon Dieu, Tu es Celui en dehors de Qui il ny a pas de divinit : Tu Tes fait connatre toute chose,
et aucune chose ne Ta ignor.
Tu as cherch ma rencontre en toute chose; je Tai vu manifeste en toute chose ;
car Tu es manifeste toute chose !
Toi qui prsides, par Ta misricorde, sur Ton trne; et le trne seffaa dans cette misricorde ; de
mme que les mondes seffacrent dans le trne. Tu as fait sclipser les vestiges et Tu as effac les
Les Piliers de la sagesse

120
autres par les ocans des sphres lumineuses !
Toi qui Te voiles dans les profondeurs de Ta majest, loin de la saisie des regards !
Toi qui Te manifestes dans la perfection de Ta splendeur, pour que lintime des consciences
peroive Ta grandeur !
Comment serais-Tu cach, alors que Tu es Celui qui est manifeste ? Ou bien comment serais-Tu
absent, alors que Tu es le Voyant, le Prsent ?
Ibn At Allh al-Iskandar,
Al-Hikam / Les Sagesses .


432. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Aucun de vous ne devient
vritablement croyant s'il ne dsire pour son frre, ce qu'il dsire pour lui-mme .

Hadth rapport par Ab Hamza Anas Ibn Mlik, cit dans Al-Bukhr et Muslim.


433. Cest lheure incandescente et rose des prires.
Dans la claire-voie des cours
Un vol de tourterelles fond sur la boutonnire
Des fontaines
Et leau perle aux aiguires verseuses dablutions.
Do vient que tout senvole o jaillissent les saules,
Tout,
De tes inconstances
Jusqu ma draison ?
Jattends dans la fracheur humide des mosques
Les rythmes oublis
Dans lclaboussement de nos incantations.
Do vient que je maligne aux cts des fidles
Et tourne vers le ciel
La paume de mes mains ?
Dis-moi de quelle ogive attendre lloquence ?

Lheure ouvre son choppe o ltal a ferm
Dune autre saunaison.
Quelle autre fulgurance
Natra de ce commerce
O le boulier crpite et la balance penche
Irrvocablement
Sous la manne des jours ?
Sylvie M. Miller, Fidle .


434. Le voile entre moi et Allh nest pas le monde, ni le Trne divin ; cest lillusion du je .
Passez au travers de vous-mme et vous vous retrouverez auprs de Lui.
Lillusion du moi , le paradis nest quabsence du je . Lenfer nest quomniprsence du moi .
Si vous naspirez pas sacrifier votre personne, ne perdez pas votre temps avec ces balivernes de
soufis.
Le soufisme authentique signifie fixer son regard sur lUn et vivre travers lUn.
La signification du soufisme est de vous dbarrasser de ce que vous avez dans la tte, dutiliser avec
parcimonie ce qui est entre vos mains, et de rester inbranlable face tout ce qui peut vous arriver.
Avoir du ressentiment est une hrsie ; attribuer une chose une autre cause quAllh est une
idoltrie. Enfin, la joie est un devoir.
Ab-Sa'd Ab-l-Khayr, Asrr at-Tawhd .
Les Piliers de la sagesse

121
435. Comment dsobir l'Amour quand l'argile de mon cur
Fut ptri d'amour avant mme dam alayhi salm ?
Al-Bsir


436. Que ta dvotion pour ton Seigneur ne soit pas pour toi un moyen de devenir un objet
de culte. Fais en sorte que l'acte d'adoration que tu accomplis envers Lui soit bien le signe de ton
attachement Son service et de ta condition de serviteur, car celui qui regarde avec complaisance
ses actes de dvotion n'adore en ralit que lui-mme.
Ab Hafs


437. La science est d'un got amer ses dbuts, mais la fin elle est aussi douce que le miel.

Inscription anonyme, X-XIIe sicle.


438. La mme tincelle divine est en nous tous, elle n'est d'aucune race, d'aucune caste, elle
n'est ni mle ni femelle, chacun doit la nourrir de beaut et de connaissance ; c'est ainsi qu'elle
parvient resplendir, c'est seulement par la lumire qui est en lui qu'un homme est grand.

Amin Maalouf, Les Jardins de Lumire .


439. Une nuit, un homme entendit que quelqu'un marchait dans sa maison. Il se leva pour
faire de la lumire, il battit son briquet. Mais le voleur qui tait cause du bruit vint se placer devant
lui et, chaque fois qu'une tincelle touchait la mche, il l'teignait discrtement du doigt. Et l'homme,
croyant que sa mche tait mouille, ne vit pas le voleur.
Dans ton cur galement, il y a quelqu'un qui teint le feu mais tu ne le vois pas.

Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .


440. Seigneur aucun savoir ne peut Te contenir. Les affaires du monde, auprs de Ta
splendeur, que sont-elles ? Mirages, errances de fourmis ! Ms et Pharaon sont Tes yeux de mme
et minuscule taille. L'un ne T'a rien donn, l'autre ne T'a rien pris. Seigneur, Tu es la vie. Nul n'existe
que Toi. Que dire aprs Ton nom ? Tu es l'Un, voil tout.
Fard ad-Dn Attr,
Mantiq at-tayr / Le Langage des oiseaux .


441. Un jour, alors que nous tions assis auprs de l'Envoy dAllh alayhi saltu wa
salm , voici qu'apparut nous un homme aux habits d'une vive blancheur et aux cheveux d'une
noirceur intense, qui n'avait sur lui nulle trace visible de voyage. Personne parmi nous ne le
connaissait. Il vint s'asseoir en face du Prophte alayhi saltu wa salm , plaa ses genoux
contre les siens et, posant ses mains sur ses cuisses, il lui dit : Muhammad, informe-moi au sujet
de l'islam.
L'Envoy dAllh alayhi saltu wa salm lui rpondit: L'islam est que tu tmoignes qu'il n'est
pas de divinit si ce n'est Allh et que Muhammad est l'Envoy dAllh, que tu accomplisses la salat,
verses la zakat, jeunes le mois de Ramadan et effectues le plerinage vers la Maison sacre si tu en
as la possibilit.
Tu dis vrai , dit l'homme. Nous fmes pris d'tonnement de le voir approuver la rponse du
Prophte alayhi saltu wa salm aprs l'avoir interrog. Et l'homme de reprendre : Informe-
Les Piliers de la sagesse

122
moi au sujet de la foi (al-mn).
C'est, rpliqua le Prophte alayhi saltu wa salm de croire en Allh, en Ses anges, en Ses
Livres, en Ses messagers, au Jour dernier et de croire dans le destin imparti pour le bien et pour le
mal.
Tu dis vrai , rpta l'homme qui reprit en disant : Informe-moi au sujet de L'excellence (al-
ihsn).
C'est, rpondit le Prophte alayhi saltu wa salm , que tu adores Allh comme si tu Le
voyais, car si tu ne Le vois pas, certes Lui te voit.
L'homme dit : Informe-moi au sujet de l'Heure. Le Prophte alayhi saltu wa salm
rpondit : L'interrog n'en sait pas plus que celui qui interroge.
L'homme demanda alors : Quels en sont les signes prcurseurs ?
C'est, dit le Prophte alayhi saltu wa salm , lorsque la servante engendrera sa maitresse,
et lorsque tu verras les bergers misreux, pieds nus et mal vtus, rivaliser dans l'dification de
constructions leves.
L-dessus, l'homme s'en alla. Quant moi, je restai un moment. Ensuite, le Prophte alayhi saltu
wa salm me demanda : Umar, sais-tu qui interrogeait ? Je rpondis : Dieu et Son Prophte
sont plus savants ! C'est Jibrl dit le Prophte alayhi saltu wa salm , qui est venu vous
enseigner votre religion.
Hadth rapport par `Umar Ibn al-Khattb,
cit dans Muslim, Sahh .


442. Comme Isml alayhi salm , je moffre la blessure de Son couteau. Cest
Ibrhm alayhi salm que je veux, bien quil ait lintention de me tuer. Si ma passion est
notable, Allh sait que je suis excusable, Car je suis captif de cet amour qui possde cent tambours et
cent tendards.
Djall ad-Dn Rm, Dwn-i Shams at-Tabrz .


443. Avec la lumire de la foi, l'homme atteint les plus hauts sommets et acquiert une valeur
qui le rend digne du Paradis. D'autre part, les tnbres de l'incroyance le plongent dans les abmes
les plus bas, lui faisant ainsi mriter l'Enfer. La foi est un lien entre l'homme et son Crateur
Majestueux. C'est en vertu de l'art Divin et des inscriptions des Noms Seigneuriaux qui se manifestent
en l'homme la lumire de la foi que nat sa valeur. L'incroyance rompt ce lien, dissimulant ainsi
l'art Seigneurial et rduisant la valeur de l'homme celle d'une simple entit physique. Or puisqu'une
entit physique est prissable et voue la disparition, elle n'est rien de plus qu'un animal phmre
sans aucune valeur.
Expliquons ce mystre par une parabole. La valeur artistique des uvres de l'homme ne dpend pas
de la valeur de la matire dont elles sont faites. Parfois les deux valeurs sont gales, parfois la matire
utilise est plus prcieuse que l'art lui-mme, et vice-versa. Une uvre d'art de grande valeur peut
tre faite de dbris de fer d'une valeur drisoire. En effet, un objet d'art ancien peut valoir des
millions alors que sa matire ne vaut gure plus de quelques centimes. Une telle uvre, attribue
un artiste talentueux, se vendrait chez un antiquaire des sommes faramineuses. Par contre, chez
un forgeron, elle ne rapporterait que quelques centimes, le prix d'un vieux morceau de fer.
Ainsi l'homme est une uvre d'art dAllh Tout-Puissant, unique et inestimable, un miracle subtil et
dlicat de Son pouvoir, un tre cr afin de manifester tous Ses Noms et leurs inscriptions dans la
forme d'un spcimen en miniature de tout l'univers.
Si la lumire de la foi pntre, toutes ces inscriptions pleines de sens qu'il porte en lui, ainsi claires,
deviennent lisibles. Les croyants manifestent ces inscriptions grce leur lien avec le Crateur. Le
croyant les lira lui-mme avec sa conscience et permettra aux autres de les lire. L'art Seigneurial,
inhrent l'homme se rvle travers des affirmations telles que : Je suis le produit et la crature
du Majestueux Crateur Artiste, la manifestation de Sa Misricorde est de Sa Gnrosit.
Autrement dit, la foi, qui est un lien avec le Crateur Artiste, montre toutes les traces de l'art Divin
contenu dans l'homme. La valeur de l'homme varie en fonction de sa capacit reflter cet art. C'est
Les Piliers de la sagesse

123
en ce sens que l'homme, insignifiant [du point de vue du matriel], s'lve au-dessus de toutes les
autres cratures, devient l'interlocuteur dAllh, et un hte du Seigneur digne du Paradis.
Mais si l'incroyance, qui est la rupture de ce lien, pntre l'homme, toutes les inscriptions des Noms
Divins sombrent dans l'obscurit et deviennent donc illisibles. Car si l'Artiste est oubli, les aspects
immatriels [de Son art] qui L'indiquent ne pourront pas tre compris et identifis, et perdront toute
valeur. Les exemples les plus loquents de cet art sublime et de ces inscriptions exaltes seront alors
cachs. Quant aux autres, que l'on peut voir avec les yeux, les incroyants les attribuent aux causes
futiles, la nature et au hasard, rduisant ainsi des diamants tincelants en de vulgaires morceaux
de verre. Ils n'ont alors pas plus d'importance que n'importe quelle autre entit matrielle. Or,
comme nous l'avons dj dit, le but et le fruit de la matire est de ne passer qu'une courte vie en tant
qu'animal le plus impuissant, le plus ncessiteux et le plus malheureux qui soit, puis de prir et de
disparatre. C'est ainsi que l'incroyance gche notre essence humaine, en la changeant de diamant
en charbon.
Bedizzaman Said Nurs, Risale-i Nur .


444. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Sois totalement sincre
dans ta religion et peu dactes te suffiront.
Hadth rapport par Mud Ibn Jabal,
cit par Hkim.


445. La graine vritable fut seme l'poque d'dam alayhi salm . Le miracle de la
vie, de lexistence.
Elle germa au temps de Nuh alayhi salm . Le miracle de la croissance, de la dlivrance.
Au temps d'Ibrhm alayhi salm elle produisit des branches. Le miracle de la propagation,
du soutien.
L'poque du Ms alayhi salm vit la gestation du raisin. Le miracle du fruit.
Le temps de s alayhi salm fut celui de la maturation. Le miracle de la saveur, de la joie.
l'poque de Muhammad alayhi saltu wa salm , le raisin fut press pour donner le vin clair.
Le miracle de la ralisation, de la transformation.
Ab Yazd Bistm


446. La souffrance dans lautre monde est au-del de toute description. Par comparaison,
la souffrance en ce monde pour te prparer lau-del est une lumire. Heureux ceux qui se plongent
dans la souffrance requise pour la purification spirituelle et qui de bon cur prennent sur eux la
douleur de servir Allh et par l mme attnuent la souffrance de lautre monde.

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


447. La religion toute entire, c'est de brler dans la recherche ; sa fin est l'amour et son
commencement la courtoisie. L'honneur de la rose c'est sa couleur et son parfum ; celui qui ignore
la courtoisie est sans honneur, comme une rose sans couleur et sans parfum. Quand je vois un
adolescent dpourvu de bonnes manires, mon jour s'assombrit, mon sein se remplit d'impatience et
de colre ; je me souviens de l'poque de Muhammad alayhi saltu wa salm , je regrette la
mienne, et je me rfugie dans les sicles disparus. La sauvegarde de la femme, c'est son poux, ou la
poussire du tombeau ; la sauvegarde des hommes, c'est d'viter les mauvais compagnons.
Prononcer de mchantes paroles est un pch : l'impie et le croyant sont tous les deux des cratures
dAllh. L'humanit, c'est le respect de l'homme : connais donc sa dignit. C'est la solidarit humaine
qui fait de toi un homme ; avance dans la voie de l'amiti. Le serviteur de l'amour reoit dAllh
l'indication de son chemin ; il devient, pour l'impie comme pour le croyant, un ami affectueux.
Les Piliers de la sagesse

124
Embrasse l'impit comme la religion dans l'tendue de ton cur ! Si le cur fuit le cur, malheur
lui ! Bien que le cur soit prisonnier des contingences terrestres tous ses horizons sont les horizons
du cur. Mme si tu es seigneur ne renonce pas au dtachement, n'y renonce pas ! Sa flamme peut
tre assoupie dans ton me : ce vieux vin existe depuis tes aeux. Ne cherche dans ce monde que la
passion du cur ; c'est Allh qu'il faut demander la prosprit, non au sultan. Oh ! combien
l'homme craignant Allh et dou de vision est rendu aveugle par l'abondance des biens !
L'abondance des biens enlve la chaleur du cur, elle apporte la prosprit mais emporte la soif du
cur. J'ai voyag bien des annes dans le monde : j'ai vu peu de larmes dans les yeux des riches. Ah !
puiss-je donner ma vie celui qui a vcu la manire des derviches ! Mais malheur celui qui a
vcu tranger Allh ! Ne cherche pas chez les musulmans ce got spirituel, ce dsir ardent de jadis
; ne cherche pas cette conviction, cette couleur, ce parfum, cette soif et cette ferveur de jadis !
prsent les savants n'ont pas besoin de la science coranique, les mystiques sont des loups froces et
hirsutes. Bien que la Khnq retentisse de cris et d'exaltation, o trouver un homme noble dans la
coupe soit pleine du vin mystique ? Les musulmans qui copient les Europens cherchent la source de
l'Abondance (al-Kawthar) dans un mirage. Ils sont tous ignorants des secrets de la Foi, ils sont
remplis de haine et de rancune. La bont et le bien sont lettre morte pour les privilgis ; je n'ai
trouv que chez le petit peuple vrit et puret. Apprends distinguer les gens de la religion et les
gens de la haine. Cherche un ami vritable et reste auprs de lui.
Muhammad Iqbl,
Le Livre de l'ternit .


448. J'ai, un jour, rflchi l'imposition morale et j'ai constat qu'elle recouvre des
obligations faciles observer et d'autres auxquelles il est difficile d'obir.
Les premires ont trait aux uvres ralises par les membres, uvres parmi lesquelles, d'ailleurs, il
en est de plus difficiles que d'autres, comme le jene qui l'est d'avantage que les ablutions et la prire,
encore que, pour certains, il soit plus ais de jener que de faire l'aumne.
Les secondes, qui sont difficiles, le sont, elles aussi, ingalement ; certaines sont plus pnibles que
d'autres. Ainsi en est-il de la spculation intellectuelle et de la dmonstration rationnelle qui
conduisent, toutes deux, la connaissance du Crateur. Mais, en fait, elles sont difficiles pour celui
qui est domin par les ralits sensibles et faciles pour les hommes de raison.
De mme, il est difficile de dominer sa passion, de dompter son me et d'empcher les apptits
naturels de se donner libre cours.
Mais tout cela permet au sage de rflchir sa rtribution et d'esprer une issue favorable mme s'il
souffre dans l'immdiat.
Pour nous, par contre, la plus pnible des contraintes morales, et la plus troublante, consiste en ce
que nous voyons le Crateur, dont notre raison admet pourtant sincrement la sagesse, faire endurer
l'homme occupe de science et vou l'adoration une pauvret qui le mord cruellement et l'oblige
s'humilier devant l'ignorant pour trouver de quoi vivre. Alors que dans le mme temps, Il est si bon
pour le pcheur que ce dernier, malgr son ignorance, est submerg par les biens terrestres.
On Le voit encore faire natre les corps et leur donner perfection. Mais Il dtruit ensuite l'difice de
la jeunesse au dbut de son dveloppement ou dans son plein panouissement et, d'un coup, l'tre se
retrouve bris.
On Le voit aussi causer de telles souffrances aux enfants qu'ils attirent la piti de tous.
Et puis on dit l'homme : Garde-toi bien de douter qu'Il est le misricordieux des misricordieux !
Enfin, il entend conter la mission de Ms alayhi salm auprs de Pharaon et on dit : Sois
convaincu que c'est bien Allh qui a gar Pharaon . Sache aussi qu'dam alayhi salm ne
pouvait faire autrement que de manger le fruit de l'arbre, alors quAllh l'avait mis en garde, et
dam dsobit son Seigneur (Qurn XX T-H, 121).
Devant de telles contradictions, certains sont si perplexes qu'ils finissent par tomber dans l'impit
et la contestation. Mais, s'ils en recherchaient la raison profonde, ils comprenaient que les accepter
avec soumission est justement l'obligation qui pse sur la raison. Il faut qu'elle se soumette. C'est l
un principe, qui, s'il est bien compris, conduit la remise de soi Allh et au Salut.
Les Piliers de la sagesse

125
Nous demandons Allh de nous dvoiler les obscurits qui troublent l'homme gar.
Il est proche et rpond favorablement.
Ibn al-Jawz,
La Chasse aux ides fugitives / Sayd al-Khtir .


449. Allh subhnahu wa ta'la a dbut l'minente sourate Al-Qalam par la confirmation
de linnocence de Son Prophte, llu (al-Mustaf) alayhi saltu wa salm , de la folie dont les
mcrants laccusaient, par la glorification de sa rcompense en raison de sa patience face leur
nuisance et par lloge de son comportement minent. Par la grce de ton Seigneur, tu nes point
un possd ! (Qurn LXVIII Al-Qalam, 2). Il est ici fait rfrence sa parfaite loquence, sa raison
saine, sa conduite exemplaire, ses caractres louables ainsi qu son exemption de dfauts. Il y a
en cela une rplique et une rfutation des propos des associateurs qui ont prtendu que le Prophte
tait fou !
C'est--dire Muhammad alayhi saltu wa salm que tu possdes un comportement
dexcellence. Il est rapport de isha qu'Allh lagre : Le comportement du Prophte alayhi
saltu wa salm tait celui qu'Allh a ordonn davoir dans le Qurn .
Que celui donc qui souhaite connatre le comportement du Messager alayhi saltu wa salm ,
lise le Qurn et en saisisse pleinement le sens. Tout caractre de bien qu'Allh a ordonn davoir
dans le Qurn, est un trait de caractre du Messager d'Allh alayhi saltu wa salm .
Lun des savants des juifs de Mdine avait pris connaissance dans quelque livre ancien que le
Prophte des derniers temps ne ragirait quavec une trs grande indulgence face un
comportement ignare. Aussi, ce savant juif voulut tester le Messager d'Allh alayhi saltu wa
salm aprs son migration Mdine, afin de voir si cette caractristique sappliquait bien au
Messager d'Allh. Il prta alors de largent au Messager alayhi saltu wa salm avec un dlai
dfini pour le remboursement. Mais trois jours avant lchance prvue, ce juif vint rclamer son
argent au Prophte alayhi saltu wa salm . Il manqua de respect au Messager d'Allh
alayhi saltu wa salm en profrant des paroles insultantes. Umar voulut venger lhonneur du
Prophte alayhi saltu wa salm , mais le Messager alayhi saltu wa salm , lindulgent,
le patient au comportement dexcellence, len empcha.
Cest alors que le savant juif sut que notre matre Muhammad alayhi saltu wa salm tait
bien le Messager d'Allh et quil tait le Prophte des derniers temps. Il dclara alors : Je tmoigne
quil nest de dieu qu'Allh et je tmoigne que Muhammad est le Messager d'Allh.
Le Messager d'Allh alayhi saltu wa salm agissait en bien avec celui qui agissait en mal
envers lui. Il maintenait les liens avec celui qui les rompait avec lui. Le surcrot de torts ne le faisait
augmenter quen patience et en sagesse. isha qu'Allh lagre, disait : Le Messager d'Allh
alayhi saltu wa salm ne sest jamais veng pour lui-mme, mais uniquement lorsquun interdit
d'Allh tait commis. Il agissait alors pour lagrment d'Allh .
Le Prophte tait parmi les gens celui qui faisait le plus preuve de gnrosit. Il tait le plus
accueillant et le plus vridique dans ses propos.
Parmi ses caractristiques, on trouve le courage et sa rapidit prter assistance. Al- Bayhaqiyy a
ainsi rapport que le fils de Omar, qu'Allh les agre tous deux, a dit : Je nai vu personne qui soit
plus courageux, plus prompt porter secours et plus satisfait de la destine d'Allh, que le Messager
d'Allh alayhi saltu wa salm .
esclaves d'Allh, que Muhammad alayhi saltu wa salm soit votre exemple, lui qui a
enseign, qui a ordonn, qui a subi de nombreux prjudices et qui pourtant a patient. En effet, il a
fait preuve dune immense patience et il a support tant dpreuves pour propager cette religion
minente. Lorsque son oncle Ab Tlib est mort, les gens de Quraych ont os porter davantage
atteinte l'lu alayhi saltu wa salm . Au point qu'un impudent parmi les impudents des gens
de Quraych sest efforc de lui jeter de la terre sur la tte. Le Messager d'Allh rentra chez lui, avec
de la terre sur la tte. L'une de ses filles se leva aussitt et commena lui laver la tte en pleurant.
Le Messager de Allh lui dit alors : Ne pleure pas ma fille, Allh protge ton pre .
Un jour, Ab Jahl se leva et dit : Je le guetterai demain, prenant avec moi un rocher que je ne
pourrai soulever que difficilement et lorsqu'il se prosternera dans sa prire, je lui fracasserai la tte
Les Piliers de la sagesse

126
avec . Le lendemain, Ab Jahl prit un rocher de la taille qu'il avait annonce et resta guetter le
Messager d'Allh alayhi saltu wa salm . Le Messager d'Allh alayhi saltu wa salm
vint comme il le faisait habituellement et quand il se fut assis, Ab Jahl se saisit du rocher. Il
sapprocha pas pas du Prophte alayhi saltu wa salm la meilleure des cratures d'Allh
et lorsqu'il fut suffisamment prs pour accomplir son mfait, il sen retourna dfait, et revint le teint
livide, terroris, les mains crispes sur le rocher jusqu ce que, impuissant, il le lche de ses mains.
Des hommes de la tribu de Quraych se rapprochrent alors de lui et lui demandrent : Que test-il
arriv, Ab l-Hakam ? Il dit alors: Je me suis dress pour le frapper comme je lavais dit et lorsque
je me suis rapproch de lui un norme chameau s'est interpos entre lui et moi. Je navais jamais vu
de chameau avec une tte pareille. Celui-ci a voulu me dvorer . Le Prophte alayhi saltu wa
salm a dit de cet vnement : C'tait Jibrl, s'il s'tait rapproch encore, il sen serait saisi .
Le Prophte alayhi saltu wa salm partit un jour At-Ta'if, seul avec Zayd le fils d'Al-Hrith,
chercher un soutien. Il y resta dix jours, ne laissant derrire lui aucun dignitaire quil nait rencontr.
Mais ceux-ci ne lui rpondirent pas favorablement. Au contraire, ils poussrent les impudents dentre
eux et leurs enfants lui faire du tort. Ceux-ci formrent deux ranges et lui lancrent des pierres au
point densanglanter ses pieds. Le Prophte alayhi saltu wa salm qu'Allh a envoy comme
misricorde pour les mondes fut bless par les pierres jusqu ce que son sang coule de ses pieds.
Zayd le protgeait de son corps pourtant le Prophte alayhi saltu wa salm fut bless la
tte. Allh envoya au Prophte alayhi saltu wa salm , Jibrl accompagn de l'ange charg
des montagnes. Lange lui dit : Si tu veux je les craserai avec les deux montagnes de la Mekke. Le
Prophte alayhi saltu wa salm lui rpondit : Non, j'espre qu'Allh fera sortir d'eux une
descendance qui Ladorera .
Parmi les caractristiques spcifiques ce Prophte minent, cest quil sera le premier saisir
lanneau de la porte du Paradis pour demander quon lui ouvre. Lange gardien charg de la porte
du Paradis dira : Qui est l ? Il rpondra : Muhammad. Lange rpondra : Cest toi que jai reu
lordre douvrir et de nouvrir personne dautre avant toi.

esclaves d'Allh, prenez exemple sur ce Prophte alayhi saltu wa salm minent, ce
Prophte alayhi saltu wa salm quil est un devoir pour tout un chacun daimer, ce Prophte
alayhi saltu wa salm quAllh a lev au-dessus de toute la cration.
Musulmans bien-aims, vous les disciples de Muhammad alayhi saltu wa salm , vous
les bien-aims de Muhammad alayhi saltu wa salm , celui dont Allh a lev le degr nest
pas affect par les mensonges des menteurs, et la poussire de ses chaussures nest pas entache par
les moqueries des moqueurs. vous les disciples de Muhammad alayhi saltu wa salm ,
vous les bien-aims de Muhammad alayhi saltu wa salm , glorifiez votre Prophte et suivez
sa Loi, glorifiez votre Prophte et rpandez sa biographie honore qui montre son haut degr et
montrez aux gens son caractre dexcellence, sa gnrosit, son asctisme, son courage, sa patience,
son pardon et qu'Allh la envoy en tant que misricorde pour les mondes. Comme cela vous
rpondrez aux paroles et actes irresponsables que nous entendons et voyons ces jours. Le pote arabe
a dit :
toi qui cognes une montagne pour la terrasser, aie piti pour ta tte, naie pas piti pour la
montagne
Il a aussi dit : Aucun dfaut nentache le Soleil blouissant du matin si laveugle nen voit pas la
lumire.
APBIF, Khutba du 21 septembre 2012 .


450. Le tracas et la tristesse qui accablent les curs viennent de ce que les yeux sont
empchs de voir.
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .

Les Piliers de la sagesse

127
Sois patient ! Mais tu ny parviendras quavec laide
dAllh. Ne tafflige donc pas au sujet des dngateurs, et ne te
laisse pas envahir par langoisse cause de leur perfidie, car
Allh est avec ceux qui Le craignent et qui accomplissent des
uvres salutaires !
Qurn XVI An-Nahl, 127-128.


451. Le dhikr est au cur ce que l'eau est au poisson. Quel serait l'tat du poisson s'il venait
quitter l'eau ?
Ibn Taymiyya


452. L'amour dAllh ne peut tre que dans le cur de celui qui prouve de la compassion
pour les hommes.
Ab al-Hasan al-Kharaqn


453. Il importe galement de secourir les ncessiteux. Un serviteur se doit en effet d'tre
reconnaissant pour les faveurs quAllh lui a accordes... Sache quAllh prouve les riches par les
pauvres de la mme manire qu'il prouve les pauvres par les riches. Nous avons fait de certains
d'entre vous une preuve pour les autres, le supporterez-vous ? Ton seigneur voit toute chose
(Qurn XV Al-Furqn, 20). Les pauvres constituent pour les riches une faveur divine : ceux-ci ont
trouv ici-bas quelqu'un pour les soulager de leur richesse. Ils trouveront de la mme manire Allh
dans l'au-del pour les soulager de leurs pchs.
Ibn At Allh al-Iskandar,
Al-Hikam / Les Sagesses .


454. Le clair de lune pntre dans la pice la mesure de louverture, mme si sa lumire
se rpand partout, de lorient loccident.
Djall ad-Dn Rm


455. J'ai voulu ce matin te rapporter des roses ;
Mais j'en avais tant pris dans mes ceintures closes
Que les nuds trop serrs n'ont pu les contenir.

Les nuds ont clat. Les roses envoles
Dans le vent, la mer s'en sont toutes alles.
Elles ont suivi l'eau pour ne plus revenir ;

La vague en a paru rouge et comme enflamme.
Ce soir, ma robe encore en est tout embaume...
Respires-en sur moi l'odorant souvenir.
Marceline Desbordes-Valmore,
Les roses de Saadi .

Les Piliers de la sagesse

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456. La vrit est un miroir tomb de la main de Allh et qui sest bris. Chacun en ramasse
un fragment et dit que toute la vrit sy trouve.
Djall ad-Dn Rm


457. Quand elle est dpourvue de flamme, la vrit est philosophie; elle devient posie
quand elle emprunte sa flamme au cur.
Muhammad Iqbal


458. Dis jusqu' la nuit : Notre Jour n'a pas de nuit ;
Dans notre religion de l'amour, il n'est d'autre religion que l'Amour.
L'Amour est cet ocan sans limites et sans rives,
Beaucoup s'y noient sans plaintes et sans gmissements.

Cette nuit est venue limage de ce Bien-Aim audacieux
Dans la maison de mon corps, Il a cherch la place du cur.
Quand Il la trouve, Il a saisi un poignard
Et frapp mon cur : quIl en soit lou !

Tant que je suis avec toi, lamour mempche de dormir
Quand je suis sans toi, les larmes me privent de sommeil
Louange Allh ! Je reste veill dans la nuit de lamour et dans celle des larmes :
Considre la diffrence entre les nuits de veille !

Il ny avait, bien-aime ! gure de prtexte pour toi
Que le sommeil vienne, que tu tarraches moi.
Dors bien, que je puisse dire jusqu laube :
Que le ciel me protge de tes yeux languissants !

Tu te joues de moi avec cent artifices.
Tu me dis : Va-ten , et la nuit tu madresse un message
Si je men vais, avec qui seras-tu tranquille ?
qui peux-tu donner le mme nom que moi, Bien-Aim ?

Le sommeil sest enfui cause de Ton image,
Je veux obtenir justice de Toi et de Ton image.
Mon sommeil est all saisir le pan de Ta robe,
Mon sommeil est mort quand Ton image est ne.

Le sommeil est venu, mais il ny avait pas de place en mes yeux pour lui,
Car les yeux, cause de Toi, taient pleins de feu et deau.
Il est all vers mon cur ; Il vit un cur agit comme le vif-argent,
Il est all vers mon corps : Il vit un corps en ruine, et quelles ruines !

nuit toujours joyeuse viens nous avec joie
Puisses-tu durer jusqu la Rsurrection !
Dans ma mmoire, brle la flamme du Visage de lAmi.
chagrin, si tu loses, traverse mon esprit.

Aujourdhui, ne pars pas, Bien-Aime, contente-toi de moi
fleur merveilleuse, contente-toi de cette pine
coquette, contente-toi de ce client
lune parfaite, contente-toi de la nuit sombre !
Les Piliers de la sagesse

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Mon me, par lamour dune beaut qui donne la vie,
A, entre les passions, une passion plus subtile.
Dans la ville de mon corps, elle est, comme les Tziganes
Chaque jour dans une demeure, et chaque nuit dans un lieu.
Djall ad-Dn Rm, Rubi'yt .


459. Si tu mettais le feu tes vtements, tu t'empresserais de l'teindre. Alors pourquoi ne
t'inquites-tu pas que le feu de l'orgueil, de l'envie et de l'hypocrisie prenne dans ton cur ? C'est
pourtant bien ce feu qui teindra ta foi.
Ab al-Hasan al-Kharaqn


460. Une des maladies de l'me est de se croire dj parvenue la porte du salut ; elle croit
y frapper par l'artifice de ses prires et de ses actes d'obissance et s'imagine que la porte s'ouvrira.
Mais en ralit le murd s'est ferm la porte de la flicit en raison du grand nombre de ses
transgressions.
Ab `Abd Ar-Rahmn As-Sulam


461. Excuse toujours ton frre et ne porte pas sur lui le jugement implacable de celui qui
ne comprend pas les situations dsespres.

Ab Muhammad Al-Qasm Ibn Al Ibn Muhammad Ibn Uthmn Ibn al-Harr al-Basr


462. On se dbarrasse de l'orgueil en mesurant le besoin que l'on a d'Allh. Qui agit ainsi
et voit l'immensit de sa pauvret face Lui, se rend apte recevoir tout ce qui lui vient de Lui. Ses
bienfaits deviennent des vidences clatantes et Ses commandements des obligations absolues. Nul
tre n'est petit aux yeux de celui qui voit la grandeur d'Allh.
Al-Hrith al-Muhsib


463. Entre lamant et le Bien-Aim, il ny pas de distance, ni de parole, que par la force du
dsir, ni de description, que par le got.
Qui a got, a connu. Et qui a dcrit ne sest pas dcrit. En vrit, comment peux-tu dcrire quelque
chose, quand en sa prsence tu es ananti ? En son existence, tu es dissout ? En sa contemplation, tu
es dfait ? En sa puret, tu es ivre ?
Rbia al-Adawiyya


464. Je veux te tenir un langage sans paroles,
Un langage secret pour toutes les oreilles
Nul, sauf toi, n'entendra ce que j'ai dire,
Quoique je le dise au sein de la foule des gens.
Djall ad-Dn Rm, Rubi'yt .


465. Quiconque a rflchi aux consquences des choses d'ici-bas prend des prcautions de
mme que l'homme conscient de la longueur du chemin se prpare au voyage.
Que ta conduite est trange, toi qui connais avec certitude une chose et puis l'oublies, toi qui,
convaincu du danger d'une situation, t'y jettes aveuglment, toi qui crains les hommes alors que c'est
Allh que tu devrais craindre !
Les Piliers de la sagesse

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Ton me russit t'imposer ce dont elle n'est mme pas sre, et toi, tu ne peux lui imposer ce dont
tu as la certitude ! Mais ce qu'il y a de plus trange, c'est ta satisfaction rester gar et ton
insouciance, dans le plaisir, par rapport ce qui t'a t rserv !
Aveugl par ta sant, tu oublies l'approche de la maladie, fier de ta plnitude tu ne penses pas
l'imminence de la douleur. L'endroit o les autres sont tombs te montre pourtant celui o tu vas
tomber toi-mme, et la spulture des autres te rvle pourtant, avant la mort, ce que sera la tienne !
Mais la recherche de tes plaisirs t'empche de penser la ruine de ton tre.

On croirait que tu ne connais pas l'histoire de ceux qui sont passs
et que tu ne vois pas les ravages que le temps fait parmi ceux qui restent.
Si tu ne le savais pas, regarde : voil leurs demeures !
Le vent les a effaces dans sa course aprs toi et voici la tombe.

Que d'hommes en vue voyons-nous descendre au tombeau, qui sont aussitt dcris ! Que de
chtelains, quand ils ont t destitus, sont remplacs dans leurs chteaux par leurs propres ennemis
! toi, dont chose instant cela conduit et qui agis comme si tu n'avais rien compris, rien appris !

Comment l'il peut-il se fermer puisqu'il a t averti ?
Ibn al-Jawz,
La Chasse aux ides fugitives / Sayd al-Khtir .


466. Tu Tes empar de ma raison, de ma vue, de mon oue, de mon esprit, de mes entrailles,
de tout moi-mme.
Je me suis gar dans Ton extraordinaire beaut. Je ne sais plus o est ma place dans l'ocan de la
passion.
Tu m'as conseill de cacher mon secret, mais le dbordement de mes larmes tout dvoil.
Lorsque ma patience est partie, lorsque ma rsignation a pris fin, lorsque j'ai cess de pouvoir goter
dans mon lit la douceur du sommeil, je me suis prsent devant le Juge de l'amour, et je lui ai dit :
mes amis m'ont trait avec rigueur et ils ont accus mon amour d'imposture.
Pourtant, j'ai des tmoins pour mon amour et les matres corroborent mes allgations lorsque je
viens dclarer mon insomnie, mon amour, mon chagrin, ma tristesse, mon dsir, mon
amaigrissement, ma pleur et mes larmes.
trange chose ! Je les cherche passionnment de tous cts, et ils sont avec moi.
Mon il les pleure, alors qu'ils sont dans sa prunelle. Mon cur se plaint de la sparation, alors qu'ils
sont entre mes bras.
S'ils me rclament les droits de l'amour, je suis le pauvre qui n'a rien lui ni sur lui.
S'ils m'exilent dans les prisons du dlaissement, je rentrerai chez eux par l'intercession de
l'intercesseur.
Ab Madyan Shu'ayb Ibn al-Husayn al-Ansr


467. chaque instant retenti de tous cts l'appel de l'amour : nous allons vers le ciel, qui
dsire venir avec nous ?
nous avons t au ciel, nous avons t les amis des anges, et tous nous y retournerons, car c'est l
notre patrie. Nous sommes plus levs que le ciel, plus noble que les anges : pourquoi ne pas dpasser
? Notre but est la Majest Suprme.
Qu' donc faire la perle fine avec le monde de la poussire ?
Pourquoi tes-vous descendus ici ? Rechargez vos bagages.
Qu'est-ce que ce lieu-ci ?
la chance nous accompagne, nous de la sacrifier !
Le chef de notre caravane est Mustaf, la gloire du monde.
Pourquoi tes yeux sont-ils tourns de ce ct pour cette vision ?
Comme les oiseaux de la mer, les hommes viennent de l'ocan - l'ocan de l'me.
Les Piliers de la sagesse

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Comment, ne de cette mer, l'oiseau ferait-il ici-bas sa demeure ?
Non, nous sommes des perles au sein de cette mer, c'est l que nous demeurons tous :
sinon, pourquoi la vague succde-t-elle la vague qui vient de la mer de l'me ?
La vague de Ne suis-je pas est venue, elle a bris le vaisseau du corps ;
et quand le vaisseau est bris, la vision revient et l'union avec Lui.
C'est le temps de l'union et de la vision, c'est le temps de la rsurrection et de l'ternit ;
c'est le temps de la grce et de la faveur, c'est l'ocan de la puret parfaite.
Le trsor des dons est advenu, l'clat de la mer s'est manifest, l'Aurore de la bndiction s'est lev.
L'aurore ? Non, la Lumire dAllh.
Djall ad-Dn Rm, Odes mystiques .


468. Quand l'amour habite le cur, plus rien ne parat difficile et on tire profit de tout ce
qui nous arrive. Ceci provient du fait que, grce l'amour, le voile qui nous spare de la Ralit
devient de plus en plus tnu, on prouve alors une joie profonde du fait de cette proximit et on est
envahi par la perception de la beaut.
Sidi Hamza al Qdiri al Boutchichi


469. Nul miroir nest jamais redevenu fer ;
Nul pain nest jamais redevenu bl ;
Nul raisin mr nest jamais redevenu amer.
Mris et sois sans inquitude
De te changer en pire.
Deviens la Lumire.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


470. (...) La plus grave parmi les paralysies, celle qui dtermine dans une certaine mesure
les deux autres (sociale et intellectuelle), c'est la paralysie morale. Son origine est connue : L'islam
est une religion parfaite. Voil une vrit dont personne ne discute.

Malheureusement il en dcoule dans la conscience post-almohadienne une autre proposition : Nous
sommes musulmans donc nous sommes parfaits . Syllogisme funeste qui sape toute perfectibilit
dans l'individu, en neutralisant en lui tout souci de perfectionnement. Jadis, `Umar Ibn al-Khattb
faisait rgulirement son examen de conscience et pleurait souvent sur ses fautes .

Mais il y a longtemps que le monde musulman a cess de s'inquiter de possibles cas de conscience.
On ne voit plus qui que ce soit s'mouvoir d'une erreur, d'une faute. Parmi les classes dirigeantes
rgne la plus grande quitude morale. On ne voit aucun dirigeant faire son mea culpa.

C'est ainsi que l'idal islamique, idal de vie et de mouvement, a sombr dans l'orgueil et
particulirement dans la suffisance du dvot qui croit raliser la perfection en faisant ses cinq prires
quotidiennes sans essayer de s'amender ou de s'amliorer : il est irrmdiablement parfait, Parfait
comme la mort et comme le nant.

Tout le mcanisme psychologique du progrs de l'individu et de la socit se trouve fauss par cette
morne de satisfaction de soi. Des tres immobiles dans leur mdiocrit et dans leur perfectible
imperfection deviennent ainsi l'lite d'une socit morale d'une socit o la vrit n'a enfant qu'un
nihilisme. La diffrence est essentielle entre la vrit, simple concept thorique clairant un
raisonnement abstrait, et la vrit agissante qui inspire des actes concrets.

La vrit peut mme devenir nfaste, en tant que facteur sociologique, lorsqu'elle n'inspire plus
Les Piliers de la sagesse

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l'action et la paralyse, lorsqu'elle ne concide plus avec les mobiles de la transformation, mais avec
les alibis de la stagnation individuelle et sociale. Elle peut devenir l'origine d'un monde paralytique
que Renan et Lamennais dnonaient en disant que l'islam pourrait devenir une religion de
stagnation et de rgression.
Malek Bennabi, Vocation de l'Islam .


471. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Lorsque les pchs du
serviteur deviennent nombreux et que celui-ci na pas de bonnes actions pour les compenser. Allh
lprouve par la tristesse afin de le purifier.
Hadth rapport par isha,
cit par Ahmad Ibn Hanbal.


472. Je meurs, tandis que l'affection ardente
qui me porte vers Toi est toujours vivante,
et ma soif de Ton loyal Amour
toujours inassouvie.
J'invoque le trpas, ma seule ambition,
car le seul trsor que je convoite,
c'est Toi-Mme, Tu es la richesse,
Tu es toute richesse, face mon indigence.
Tu es le terme final
de ma longue supplication,
Tu es le but o tendent mes dsirs.
Tu es le motif de mes plaintes.
Tu es le secret
que je drobe tout regard. (...)
N'es-Tu pas le guide
qui montre aux cavaliers indcis
le vrai chemin ?
N'es-Tu pas le sauveur
de ceux qui perdent pied
au bord des falaises croulantes ? (...)
Accorde-moi Ta faveur,
afin qu' son approche je trouve la vie.
Jette le manteau de Tes richesses
sur ma pauvret
et sur mon indigence.
Dh n-Nn al-Misr


473. Dans un hadth quds, Allh dit : Celui qui s'approche de Moi d'un empan, Je
M'approche de lui d'une coude. S'il s'approche de Moi d'une coude, Je M'approche de lui d'une
brasse. S'il vient Moi en courant, Je viens lui en M'empressant. C'est pourquoi il convient, mon
frre ! que tu saches apprcier la valeur de celui que tu aimes pour Allh ou pour lui-mme, car l'tre
vrai reste avec Sa Suffisance absolue en se passant de l'Univers ! Quand le serviteur aime Allh, Allh
s'empresse vers lui pour raliser l'union et Il le rapproche [de Lui] au point que le serviteur aille trs
prs de Lui pendant sa sance spirituelle. Allh l'tablit alors parmi les tres distingus qui sigent
en Sa Prsence. Or, tu es trs apte recevoir cette conscration quand un individu t'aime, car il
accepte que tu aies autorit sur lui en se soumettant l'action que tu lui imposes ! Il te faut donc
tre perspicace afin que tu connaisses la porte de l'amour et la valeur de celui qui t'aime, et afin
aussi que tu t'empresses pour t'unir lui en t'imprgnant des caractres dAllh avec Son Amour ;
Les Piliers de la sagesse

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car c'est Lui qui t'a produit originellement par cet amour qui n'a jamais d'quivalence, ainsi qu'Il te
le suggre. Pour cette raison, l'acte que tu fais par amour, bien que produit primordialement avec
Lui, est seulement la consquence de cet amour par lequel Il t'aime principiellement.

Ibn al-Arab,
Trait de l'Amour .


474. J'tais un Trsor (cach) ; Je n'tais pas connu. Or, J'ai aim tre connu. Je crai donc
des cratures afin que Je Me fasse connatre elles. Alors elles me connurent.
Hadth quds


475. Si les hommes connaissaient la valeur de la connaissance dAllh, ils ne jetteraient pas
leurs regards sur les attraits de la vie de ce monde. [] En vrit, la connaissance dAllh est le
compagnon de tout esseulement, lami de toute solitude, la lumire de toute obscurit, la force de
toute faiblesse et le remde de toute maladie.
Ja'far as-Siddq, Al-Kfi .


476. Un jour, une vieille femme, tant venue trouver Htim al-Assam pour le consulter,
laissa tout dun coup chapper une ructation et en fut toute honteuse. Lui, pour la tirer d'embarras,
contrefaisant le sourd, s'cria ; Femme, parle plus fort, car j'ai l'oreille paresseuse ; et la femme
se sentit toute rassure. Pour le mme motif il joua la surdit dix-huit annes durant, de peur que
quelquun ne fit connatre la vrit cette femme. Lorsqu'elle fut morte, il dclara que son oreille
tait redevenue bonne, et cest de l que lui vint le sobriquet dAsamm, qui, en arabe, signifie
sourd.
Fard ad-Dn 'Attr, Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .


477. jour, lve-toi ! des atomes dansent,
Les mes, perdues d'extase dansent ;
l'oreille je te dirai o entraine la danse.
Tous les atomes dans l'air et dans le dsert,
Sache-le bien sont tels des insenss.
Chaque atome, heureux ou misrable,
Est pris de ce Soleil dont rien ne peut tre dit.
Djall ad-Dn Rm, Rubiyt .


478. Le vritable espoir est accompagn d'action ; sinon il ne s'agit que d'un souhait

Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .


479. Quelles excuses as-tu offrir, mon cur, pour tant de dfauts ?
Une telle constance de la part de l'Aim, une telle infidlit de ma part !
Tant de gnrosit de Sa part, et pour moi tant de contradiction insignifiante ! Tant de grces de
Sa part et tant de fautes commises par moi !
Tant d'envie, tant de mauvaises imaginations et de sombres penses dans mon cur, tant de
desseins, tant de saveurs, tant de magnificence de Sa part !
Pourquoi toute cette saveur ? Que mon me amre devienne douce ! Pourquoi tout ce dessein ? Que
je puisse rejoindre la compagnie des saints !
Les Piliers de la sagesse

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Je me repens de mes pchs, j'ai le Nom d'Allh sur mes lvres ; ce moment il fait appel mon
imagination afin qu'Il puisse me dlivrer vivant !
Djll ad-Dn Rm,
Dvn-i Shams-i Tabrz .


480. Les enfants ddam alayhi salm font partie dun seul et mme corps,
Ils sont crs tous dune mme essence,
Si une peine arrive un membre du corps,
Les autres aussi, perdent leur aisance,
Si, pour la peine des autres, tu nas pas de souffrance,
Tu ne mrites pas dtre appel Homme.
Sad Shrz, Golestn .


481. On raconte qu'un jour Bayezid fit la prire sous la direction d'une personne qui lui
demanda ensuite: Dis-moi, Bayezid, tu ne rclames rien personne, tu n'exerces aucune industrie
; d'o tires-tu de quoi manger ? Attends un peu, rpondit Bayezid, je vais recommencer la prire.
Et pourquoi ? Parce qu'il n'est pas permis de faire la prire avec un homme qui ne connat pas
le Dispensateur de notre subsistance quotidienne.
Fard ad-Dn 'Attr,
Tadhkirat al-Awliy / Le Mmorial des saints .


482. Celui qui exprimente le Dhikr avec l'extrieur seulement fatigue ses sens, celui qui
l'exprimente avec l'extrieur et l'intrieur obtiendra la paix.
13

Ibn At Allh al-Iskandar,
Al-Hikam / Les Sagesses .


483. Allh exalt soit-Il a dit : Tout serviteur qui veut se rapprocher de Moi ne se fait pas
plus aimer de Moi quen accomplissant (seulement) les actes de dvotion obligatoires. Mais de faon
certaine, le serviteur suscite Mon amour en accomplissant des actes de dvotion surrogatoires,
jusqu ce que Je laime. Et lorsque Je laime, Je deviens loreille avec laquelle il entend, lil par lequel
il voit, la langue avec laquelle il parle, la main avec laquelle il donne et les jambes avec lesquelles il
marche. Lorsquil Me prie, Je lui rponds, et lorsquil Me demande une chose, Je la lui donne

Hadth quds.


484. De partager l'intimit du Matre, le seul but est de te connatre toi-mme.
Comprendre le point, tel est le but de la sagesse et de la science.
Les prophtes sont venus inviter les cratures cela.
Connatre le secret de lunit, tel est le but de cet appel.
Vois louvrier qui chaque jour expose cent mille sortes duvres.
Se montrer tel est pour Lui le but de cet ouvrage.
Limpit et le pch nont dautre sens que dtre le voile de la majest.
La goutte qui tombe de la mer de la gnrosit est le but de la grce et de la misricorde.
Qui connat son me atteint une richesse qui ne disparat point.
Niyz ! Sache que le sens de cette richesse est la pauvret est ma gloire.
Niyz Misr

Les Piliers de la sagesse

135
485. Je cherchais un remde ma peine, ma peine tait mon remde.
Je cherchais un indice de mon origine, mon origine tait lindice.

droite et gauche jai regard me disant que je verrais le visage de lAmi.
Dehors jai cherch, Il tait lme au sein de cette me.

Je croyais tre spar, lAmi dun ct moi dun autre.
Jai su que celui qui me voit et mcoute tait ce Bien-Aim.

Ne crois pas que ton affaire aboutira par le jene, la prire et le plerinage, lascte ! Pour devenir
un homme parfait, ncessaire est la gnose.

Do arrive ta route ? O se trouve ta demeure ?
Qui ne comprend pas do il vient et o il va est un animal.

Pour, dune certitude relle, connatre Allh, il te faut un guide.
Conjectures sont les connaissances de qui est priv de guide.

Ne va pas tout matre confier ton cur, il te rendrait le chemin ardu.
Aise est la voie des cimes pour ceux qui ont un guide parfait.

Le mot demeure par la pense, ce nest pas une pente mais une surface plate.
Le monde entier est la surface dun Visage, qui Le voit est saisi de stupeur.

coute les mots de Niyz ! Rien ne voile la face dAllh,
Il nest pas une chose du Rel qui ne soit cache qui na pas dyeux.
Niyz Misr


486. Ayant bu des mers entires, nous restons tout tonns que nos lvres soient encore
aussi sches que des plages, et toujours cherchons la mer pour les y tremper sans voir que nos lvres
sont les plages et que nous sommes la mer.
Fard ad-Dn Attr


487. La droiture de l'intention entre vous et Allh consiste en ce que votre cur s'efforce
de donner tout son poids et toute gloire Allh et aux ordres dAllh et ce quAllh a command
d'accomplir. Et entre vous et vos frres, serviteurs dAllh, la droiture de l'intention consiste se
tourner vers eux dans votre cur, en toute sincrit leur gard, sans rechercher de faveurs
spciales, et en affrontant l'opposition avec patience l'gard dAllh et une soumission confiante
en Lui.
Ash-Shdhil


488. Je Taime de deux amours : lun, tout entier daimer,
Lautre, pour ce que Tu es digne dtre aim.

Le premier, cest le souci de me souvenir de Toi,
De me dpouiller de tout ce qui est autre que Toi.

Le second, cest lenlvement de tes voiles
Afin que je Te voie.

Les Piliers de la sagesse

136
De lun ni de lautre, je ne veux tre loue,
Mais pour lun et pour lautre, louange Toi !
Rbia al-Adawiyya


489. Les chemines en haut des terrasses
poussent un soupir du fond du cur
De leur bouche couleur de goudron
les fumes volent vers le ciel comme un corbeau
Les chemines, lune rouge, lautre bleue
contiennent des fumes, lune noire, lautre blanche
Ces fumes toutes muettes
racontent des histoires quon nentend pas
Lune raconte les repas copieux des riches
histoire dabondance et de respect
Lautre raconte la cuisine des pauvres
histoire de misre et de besoin
Lune se dgage dun chteau
dont les chats et chiens mmes vivent dans le confort
Lautre slve dune ruine
dont mme les enfants ont un cur charg de douleur
Lune nous invite au sein dun paradis verdoyant
pour y voir la joie et livresse infinies
Lautre nous invite dans une maison modeste
pour y percevoir le sens de la misre
Les oreilles fermes, la bouche ferme
elles volent vers le ciel et y disparaissent
Le ciel lui-mme en a trop entendu
cette histoire de la misre et du besoin
Hossein Pejmn Bakhtiri, Chemines .


490. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Tchez dacqurir le
savoir, car le rechercher est une preuve dhumilit vis--vis dAllh, apprendre est une forme de pit,
tudier est une forme de glorification dAllh, partir en qute de savoir est une forme de jihad.
Enseigner un savoir quelquun qui lignore est une charit, le dispenser sa famille vaut une
offrande pour Allh. Cela parce que le savoir permet de discerner le licite de lillicite ; il est la lumire
qui claire la voie des lus du Paradis. Cest le compagnon dans la solitude, lami dans lexil,
linterlocuteur dans la retraite, le guide dans le bonheur et dans le malheur, larme contre les
ennemis, la parure qui nous embellit aux yeux des proches. Allh honore les gens qui dtiennent le
savoir et les place au rang de chefs dont on suit lexemple. On se conforme alors leurs
comportements et lon adopte leurs opinions. Les anges, mme, aiment leur compagnie et les
caressent de leurs ailes. Lensemble de la cration, y compris la matire inerte et les tres vivants, les
poissons et les animaux marins, les btes sauvages et domestiques de la terre, tous implorent
labsolution en faveurs des gens qui se consacrent au savoir. Cest que le savoir revivifie les esprits
mortifis par lignorance et claire de sa lumire les regards aveugls par les tnbres. Grce au
savoir, lHomme atteint le rang des vertueux et les honneurs les plus grands dans ce monde et dans
lautre. La rflexion employe dans lacquisition du savoir vaut le jene et sa pratique vaut la prire
nocturne. Le savoir incite lentretien des liens familiaux. Il permet de distinguer le bien du mal. Il
sert de guide qui oriente nos actions, celles-ci tant tributaires de notre savoir. Bienheureux sont
ceux qui le savoir est inspir. Misrables sont ceux qui en sont privs.

Hadth rapport par Ibn Abd al-Barr an-Namar, daprs Mudh Ibn Jabal.

Les Piliers de la sagesse

137
Dis : Mes serviteurs qui avez commis des excs
votre propre dtriment, ne dsesprez point de la Misricorde
divine ! En vrit, Allh absout tous les pchs, car Il est le
Clment et le Compatissant.
Qurn XXXIX Az-Zumar, 53.


491. Min tous fixent l'horizon et guettent les premiers rayons du Soleil levant. Dans un
silence impatient, des millions d'yeux et de curs attendent l'ordre de la lumire, certains n'en
peuvent plus de dsir et croient, prmaturment, l'avoir reu. Les combattants de l'unicit attendent
l'ordre ; c'est la seule arme du monde qui obit au Soleil, l'unique communaut qui s'est soumise au
pouvoir du matin... Soudain la lumire inonde la valle et le Soleil apparat au-dessus de la montagne
et donne l'ordre de passer ! Cris de joie, rivire lumineuse et flot humain, tous trois fusionnent et se
dversent dans la valle de Mn.
Al Sharat,
Mensek-e Hajj / Analyse des rituels du plerinage .


492. Tu ne dois dtester personne, Mais si vraiment tu ne peux empcher ton cur de har,
alors dteste la haine qui rgne dans ce cur.
Bedizzaman Said Nurs, Risale-i Nur .


493. L'union est un des visages de l'amour. C'est une fortune illustre et une halte ombreuse,
un cercle bienheureux et une aurore joyeuse ; c'est la vie soudain neuve, l'clat du quotidien, c'est le
bonheur sans fin et une grce immense, quAllh nous donne. Si ce bas monde n'tait une demeure
d'emprunt, d'preuves et d'incertitude, et le Paradis seul havre des rcompenses que le hassable ne
menace plus, je dirais que l'union avec l'aim connat cette mme puret sans trouble, cette
jubilation sans mlange et sans tristesse, cet achvement du dsir et ces esprances combles. J'ai
fait l'exprience de tous les plaisirs, j'ai saisi toutes les fortunes, o qu'elles mnent. Ni les faveurs du
pouvoir, ni les avantages de l'argent, ni mme tre quelque chose quand on tait rien, ni le retour
aprs l'absence, ni le salut aprs la peur et l'exil loin du puits de son clan, rien n'gale dans une me
l'union amoureuse, surtout quand elle est si longtemps empche que le feu prend, que la flamme
monte et que l'esprance s'embrase. Une prairie qui s'illumine aprs la pluie, l'aurore d'une fleur
quand les nuages nomades lvent leur camp nocturne dans la douceur du matin, le murmure des
eaux qui percent les mille couleurs des parterres, la grce des blanches citadelles qui assigent de
verts jardins ; non, rien ne dpasse l'union avec un aim dont la nature satisfait, dont le caractre
plat, dont les traits rivalisent avec la beaut. L'loquence renonce l'imiter, la clart du discours y
tourne court.
Ibn Hazm,
Tawq al-hamma f-l-ulfa wa-l-ullf / Le Collier de la colombe .


494. Allh purifie le secret de l'me et illumine le cur de celui qui quitte le monde, y
renonce et s'en dtourne. Selon une parole du Prophte alayhi saltu wa salm , quand la
lumire pntre dans le cur, il se dilate et s'panout . On lui demanda quel en est donc le signe,
Envoy dAllh ? ; il rpondit : S'loigner du monde illusoire, se tourner vers le monde ternel,
et se prparer la mort avant qu'elle ne survienne (hadth rapport par Ibn Masd, cit par
Les Piliers de la sagesse

138
Hkim). Ainsi le Prophte alayhi saltu wa salm avait fait savoir quAllh illumine le cur
de celui qui s'loigne de ce bas monde.
Kalbdh,
Kitb at-taarruf li-madhhab ahl at-tasawwuf .


495. On a rapport de Shimsht :
J'ai entendu les paroles suivantes de Dh n-Nn al-Misr : Allh s'est adress Ms en lui
rvlant ceci :

Ms ! Sois comme l'oiseau solitaire qui mange les bourgeons la cime des arbres, qui boit l'eau
pure et limpide, et qui lorsque vient la nuit, rejoint un refuge cach, pour jouir de Ma compagnie et
fuir ceux qui Me dsobissent.

Ms ! Je Me suis promis de ne pas laisser parvenir son terme l'uvre de celui qui l'aura dlibre
sans Moi !

Ms ! Je couperais court aux espoirs de celui qui les aura placs en un autre que Moi ! Je briserais
l'chine de celui qui se sera appuy sur un autre que Moi ! Je prolongerai (indfiniment) la solitude
de celui qui se sera complu dans la compagnie d'un autre que Moi! Et Je Me dtournerai de celui qui
aura choisi comme objet de son amour un autre que Moi !

Mais Ms ! J'ai des serviteurs qui se confient Moi, et alors Je les coute, qui M'appellent, et alors
Je M'empresse d'aller eux. Si ce sont eux qui viennent Moi, Je les attire vers Moi. Quand ils se
rapprochent, Je les fais venir plus prs encore, et quand ils sont proches de Moi, Je les entoure de Ma
protection. S'ils Me prennent en amiti, Je fais d'eux Mes Amis. S'ils me tmoignent un attachement
sincre, Je les traite avec une affection sans mlange. S'ils uvrent pour Moi, Je les en rcompense.
Ils sont sous Ma sauvegarde, et ils trouvent leur gloire en Moi. C'est Moi qui prends toutes les
dispositions pour eux, c'est Moi qui gouverne leur cur, et c'est Moi qui me charge de tout ce qui les
concerne. Je fais qu'en toute chose leur cur ne trouve de quitude que par mon invocation. Mon
invocation est le remde qui gurit leurs maux et la lumire qui claire leur cur. Ils ne recherchent
nulle autre amiti que la Mienne, la qute de leur cur ne s'arrte que lorsqu'il parvient auprs de
Moi, et ils ne trouvent de repos dfinitif que lorsqu'ils ont rejoint en Moi leur ultime refuge.

Ibn al-Arab, La Vie merveilleuse de Dh n-Nn al-Misr .


496. Lorsque le serviteur rencontre une preuve, il commence par vouloir la surmonter par
ses propres forces. Sil ny parvient pas, il cherche alors laide des cratures : les sultans, les hommes
du pouvoir, les gens de ce bas monde, les riches ou bien les mdecins lorsquil sagit de maladies.

Et si cette tentative ne rsout toujours rien, alors il se tourne vers son Seigneur par la prire, la
supplication humble et la louange.

Ainsi, tant quil se sent capable de triompher par lui-mme des obstacles, il ne se tourne pas vers les
cratures ; et tant quil trouve assistance auprs dautrui, il ne soriente pas vers le Crateur. Mais
aprs cette dernire tentative, mme sil ne trouve pas de rponse auprs de Crateur, voil quil se
jette Ses pieds dans un abandon total. Il persiste dans la demande et la louange, reconnaissant
pleinement son impuissance et son indigence, avec la fois, crainte et espoir.

A ce moment-l, le Crateur lui te la force mme dimplorer, refuse de lui rpondre, afin de lamener
finalement se dtacher de toutes les causes secondes et moyens habituels. Lorsque ce renoncement
est accompli, le Crateur excute Son Dcret et manifeste Son Acte en lui. Le serviteur sanantit par
rapport tous les moyens et mouvements propres et demeure comme un pur Esprit (rh). Il ne voit
Les Piliers de la sagesse

139
rien dautre que lActe dAllh (exalt soit-Il), atteint la certitude dans le Tawhd ; attestant quil ny
a ncessairement point dagent, en ralit, sinon Allh (exalt soit-Il). Point dinitiateurs au
mouvement ou au repos, point de mal ni de bien, ni de prjudice ne de bienfait, ni de don ni de refus,
ni douverture ni de fermeture, ni de mort ni de vie, ni dhonneur ni dhumiliation, qui ne soient dans
la main dAllh.

Il devient alors par rapport au Destin comme le nourrisson entre les mains de la nourrice, ou comme
le mort entre les mains du laveur de morts.

Absent de lui-mme il devient entirement englouti dans lActe de Son Seigneur. Il ne peroit plus
que Son Matre et Son Acte, ne reconnaissant nul autre dans tout ce quil voit, entend ou connat.

Ce sont Ses Paroles quil entend. Cest par Sa science quil sait, par Son Bienfait quil se dlecte, par
Sa proximit quil est heureux, par Son rapprochement quil sembellit et sennoblit. Par Sa Promesse
il est apais et rassur. Par Son discours, sa solitude se dissipe. De tout autre que Lui, il se dsintresse
et prouve rpulsion. Il se rfugie avec assurance dans Son invocation.

Il dcouvre les merveilles de Ses sciences et est lev la dignit propre la connaissance des secrets
de Ses dcrets. Cest partir de Lui quil entend et prend conscience ; puis il loue et remercie pour ce
privilge et adresse des prires.
Abdul-Qadir al-Jln, Futh al-Ghayb .


497. Comment pourrais-je, alors quaucune parcelle de mon tre nest lucide, dcrire cet
Ami qui na point de pareil ?
Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .


498. Allh a suscit parmi les musulmans des hommes dlite et de choix, excellents et
vertueux, pour qui II avait prdestin la Trs Belle Rcompense (al-husn) et qu Il a fait adhrer
la Parole de Pit (kalimat at-taqw) . Il a dtach leur me de ce bas monde. Leurs luttes
intrieures ont t sincres, et ils ont obtenu les connaissances fournies par ltude ; leur conduite a
t pure, et ils ont t gratifis des connaissances provenant de lhritage spirituel du Prophte
(wirtha). Lintime de leur esprit a t purifi, et ils ont t honors de lintuition vraie (firsa). Leurs
pas ont t fermes, leur intelligence a grandi, et ils sont devenus des signes clatants. Cest dAllh
quest venue leur comprhension, cest vers Allh quils ont march, et cest de tout ce qui ntait pas
Allh quils se sont dtourns. Leurs lumires (anwr) ont perc les voiles, lintime de leur tre
voluant autour du Trne divin ('arch), placs eux-mmes trs haut dans lestime de Celui qui y sige,
et leur vision est devenue aveugle ce qui tait en de du Trne dAllh. Ils furent alors des corps
spiritualiss, des tres clestes sur la terre, seigneuriaux au milieu des cratures, muets et
contemplatifs, la fois prsents et absents, rois revtus de guenilles, hommes arrachs leur tribu,
mais dous de vertus minentes et lumires montrant la voie. Leurs oreilles taient attentives,
lintime de leur tre tait pur, leurs qualits taient caches, celles dhommes dlite et de soufis,
illumines et limpides. Ils taient le dpt prcieux dAllh au milieu de Sa cration, Ses lus dans
lhumanit, ceux quIl avait recommands Son Prophte alayhi saltu wa salm et quIl avait
cachs auprs de celui quIl avait choisi. Pendant sa vie ils furent les hommes du banc (de sa
mosque) (Ahl as-suffa) , et aprs sa mort ils furent les meilleurs de sa Communaut, le premier
dentre eux invitant par ses actions le second limiter, le prdcesseur appelant le successeur, sans
avoir besoin de parler.
Il en fut ainsi jusqu ce que le dsir spirituel diminua et que la recherche dAllh se relcha. On eut
alors dsormais affaire des questions et des rponses, des livres et des ptres. Les significations,
cependant, en taient familires leurs auteurs, et les curs y demeuraient rceptifs. Ceci jusquau
moment o le sens sen alla et o il ne resta que le mot, o la ralit disparut ne laissant que la forme
Les Piliers de la sagesse

140
apparente. La ralisation spirituelle (tahqq) ntait plus ds lors quune parure, et ladhsion de foi
(tasdq) un ornement. Prtendait la vrit celui qui ne la connaissait pas, et sen revtait celui qui
nen tait pas qualifi. La reniait par ses actes celui qui laffirmait par ses paroles, et la dissimulait
par sa vritable conduite celui qui la faisait paratre par ses discours. On y faisait entrer ce qui lui
tait tranger, on lui attribuait ce quelle ne contenait pas. Le vrai devint faux, et celui qui le
connaissait fut appel ignorant. Celui qui avait ralis la vrit se tenait lcart, la gardant pour
lui, et celui qui tait qualifi pour la dcrire la taisait jalousement. Et cest ainsi que les curs
scartrent delle et que les mes labandonnrent. La connaissance et ceux qui la dtenaient
disparurent, de mme que la thorie et la pratique, de telle sorte que les ignorants furent dsormais
qualifis de savants, et que les savants devinrent un objet de mpris.
Kalbdh,
Kitb at-taarruf li-madhhab ahl at-tasawwuf .


499. La courtoisie sans la sincrit du cur et de lme est comme des herbes sur un amas
de cendre, ami.
Regarde-les distance et passe ton chemin : elles ne mritent pas dtre manges ni mme
respires.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


500. La mditation est comme un miroir dans lequel chacun de ceux qui la pratiquent, en
examinant son tat, voit rflchis devant lui ses vertus et ses vices.
Hasan al-Basr


501. La mditation est comme un miroir de la Majest et de la Souverainet divine ; elle
manifeste le bon et le mauvais.
Al-Fudayl Ibn 'Iyd


502. Avant d'aborder une question aussi centrale que celle des piliers d'une religion, on ne
peut faire l'conomie de deux questions : quelle est la conception de l'homme sur laquelle se base
cette religion ? Dans quel but astreint-elle ses adeptes tout un ensemble d'obligations ? Si on ne
prcise pas la vision du monde et l'anthropologie sur lesquelles elle se fonde, toute prsentation de
ses pratiques risquera de se heurter au mieux l'incomprhension, au pire la haine et au rejet.


L'islam est loin d'tre un monolithe touffant a priori tout jugement et toute volution ; la diversit
de ses coles juridiques ou le principe de l'ijtihd en sont les tmoins. Il faut cependant ici tablir une
distinction entre ses fondements et les nombreux aspects secondaires et pratiques qui en drivent, et
qui comportent une souplesse d'application. Ces aspects doivent en permanence s'efforcer de
s'adapter de nouveaux contextes et gagnent tre enrichis par des rformes ainsi qu' faire l'objet
de dbats constants. Le dbat et la rflexion sur les principes de base et leur signification est tout
aussi essentiel ; cependant, pour un musulman, leur remise en cause aboutira logiquement renier
l'difice dans son ensemble.

Selon le Qurn, l'homme est un tre compos : il est dot d'un corps auquel Allh a insuffl de
Son esprit . L'homme porte donc en lui une parcelle de divin son me qui est l'origine de
certaines caractristiques qui le distinguent de toutes les autres cratures : une soif d'infini et de
vrit, une recherche constante de perfection... qui ne sont que les manifestations multiples d'une
mme aspiration au divin qui se confond avec la pleine ralisation de sa dimension spirituelle. La
religion n'est donc pas conue comme une chose extrieure l'homme venant s'imposer lui comme
une violence insupportable ; elle rpond au contraire un besoin grav dans sa nature
Les Piliers de la sagesse

141
primordiale. Le Qurn considre ainsi la religion comme une inhrence la nature (fitra)
[quAllh a originellement] donne aux hommes (Qurn XXX Ar-Rm, 30). Ce principe drive d'une
conception d'un Dieu Sage qui, loin de vouloir soumettre l'homme ce qui serait tranger ses
aspirations profondes, veut au contraire l'aider les raliser pleinement.

A l'instar du perroquet du Mathnaw qui n'est pas n pour tre enferm dans une cage, selon l'islam,
l'homme n'a pas t cr uniquement pour satisfaire ses plaisirs immdiats, mais aussi pour raliser
cette nature spirituelle qu'il a reue en dpt. Chacun d'entre nous a fait sa manire l'exprience
que l'on ne peut rvler le meilleur de soi-mme qu'en dpassant la sphre de ses dsirs immdiats.
Lorsque le perroquet tombe inerte, il dcide de se passer un instant des plaisirs phmres de sa vie
en cage pour retrouver sa vraie libert. Dans la logique de l'islam, s'il n'invite pas totalement
quitter la cage, le jene permet d'apprendre la dominer, et surtout se souvenir que l'existence ne
se rduit pas elle. Il est dans ce sens loin de se rduire une simple privation de nourriture : fait
aussi partie intgrale du jene l'effort de matriser ses paroles, ses penses, sa colre...

De mme, pour tout musulman conscient du but qu'il poursuit, les cinq prires quotidiennes ne sont
pas une violence morale , mais un moyen de se rapprocher de son Dieu et de se rappeler
constamment le sens de son existence. Si l'on considre l'homme comme un tre avant tout libre
de suivre son bon plaisir, la religion violentera indniablement le but qu'il s'est fix. Pour un croyant,
au contraire, toute rgle dicte par celui qu'il considre comme son Dieu deviendra un
instrument de perfectionnement et de libration. La poursuite de tout objectif implique d'accepter
un minimum de moyens permettant de l'atteindre. Quelle personne dsirant suivre un rgime
amaigrissant aurait l'ide de qualifier le respect de rgles dittiques de violence faite sa libert
absolue de manger autant qu'elle le veut ? En outre, si un croyant s'autoproclame absolument libre
de vivre concrtement sa foi comme il l'entend, que devient sa conception dAllh et des moyens qu'Il
lui a donn pour se rapprocher de Lui ?

Rappelons aussi que les pratiques de l'islam s'enracinent dans la croyance en l'existence d'un rapport
troit entre corps et esprit, le spirituel devant se rvler au travers d'actes ayant un aspect physique
concret comme le jene ou le fait de prier avec tout son corps. L'ide de sparer le sens de la forme
est donc absente : chaque pratique s'adresse l'tre dans son intgralit. Face aux multiples dsirs
et identification fluctuantes, le jene et la prire visent faire reprendre conscience au croyant de
l'unit de son tre, et, par cela, de celle de l'origine de son existence. Cette prise de conscience sera
plus difficile si tout est laiss son bon vouloir, car la libert risquera ds lors de se confondre avec
la satisfaction des envies du moment.

Dans la logique interne d'une religion, vouloir laisser le soin chaque adepte le choix et la libert de
remettre en cause ses bases mmes se heurte donc une contradiction flagrante. Comme le disait
Ysuf Joubert, la religion n'est ni une thologie, ni une thosophie ; elle est plus que tout cela : une
discipline, une loi, un joug, un indissoluble engagement . Ne vidons donc pas les mots de leur sens.
Une religion sans un minimum de cadre et d'obligations devient par l mme une religion sans
objectif, sans lien vertical, sans Allh.
Amlie Neuve-Eglise,
Le perroquet et la libert , Le Monde.fr | 22.09.2010


503. Un commerant possdait un perroquet plein de dons. Un jour, il dcida de partir en
Inde et demanda chacun quel cadeau il dsirait qu'on lui rapporte du voyage. Quand il posa cette
question au perroquet, celui-ci rpondit :

En Inde, il y a beaucoup de perroquets. Va les voir pour moi. Dcris-leur ma situation, cette cage.
Dis-leur : Mon perroquet pense vous, plein de nostalgie. Il vous salue. Est-il juste qu'il soit
prisonnier alors que vous volez dans le jardin de roses ? Il vous demande de penser lui quand vous
voletez, joyeux, entre les fleurs.
Les Piliers de la sagesse

142

En arrivant en Inde, le commerant se rendit en un lieu o il y avait des perroquets.

Mais, comme il leur transmettait les salutations de son propre perroquet, l'un des oiseaux tomba
terre, sans vie. Le commerant en fut trs tonn et se dit :

Cela est bien trange. J'ai caus la mort d'un perroquet. Je n'aurais pas d transmettre ce message.


Puis, quand il eut fini ses achats, il rentra chez lui, le cur plein de joie. Il distribua les cadeaux
promis ses serviteurs et femmes. Le perroquet lui demanda :

Raconte-moi ce que tu as vu afin que je sois joyeux moi aussi.

A ces mots, le commerant se mit se lamenter et exprimer ses regrets.

Dis-moi ce qui s'est pass, insista l'oiseau. D'o te vient ce chagrin ?

Le commerant rpondit : Lorsque j'ai transmis tes paroles tes amis, l'un d'eux est tomb terre
sans vie. C'est pour cela que je suis triste.

cet instant, le perroquet du commerant tomba lui-mme aussi dans sa cage, inanim.

Le commerant, plein de tristesse, s'cria :

mon perroquet au langage suave ! mon ami ! que s'est-il donc pass ? tu tais un oiseau tel que
Salomon n'en avait jamais connu de semblable. J'ai perdu mon trsor !

Aprs avoir longtemps pleur, le commerant ouvrit la cage et jeta le perroquet par la fentre.
Aussitt, celui-ci s'envola et alla se percher sur une branche d'arbre. Le commerant, encore plus
tonn, lui dit :

Explique-moi ce qui se passe !

Le perroquet rpondit :

Ce perroquet que tu as vu en Inde m'a expliqu le moyen de sortir de prison. Par son exemple, il m'a
donn un conseil. Il a voulu me dire : Tu es en prison parce que tu parles. Fais donc la mort.
Adieu, mon matre ! Maintenant je m'en vais. Toi aussi, un jour, tu rejoindras ta patrie.

Djall ad-Dn Rm


504. Toi qui est ma demande, Mon dsir et ma joie ! Car le cur se refuse D'aimer d'autres
que Toi !
Ibn al-Arab


505. Celui qui aime sait que toutes les souffrances que l'Aim lui envoie servent sa
purification et en prouve ainsi un profond bonheur. [...] tre la recherche du Bien-Aim signifie le
porter dans son cur [...]
Sassi chante :

Celui qui demande recevra,
Les Piliers de la sagesse

143
Il verra le Bien-Aim ;
Celui qui cherche atteindra
Le sjour des miracles.

Toi qui cherches, avance donc ;
Ce n'est point une qute temporelle
Jamais l'Ami n'est loign
Du cur de celui qui cherche.

Je ne veux que chercher, toujours chercher
Que jamais je n'atteigne l'Ami !
Que jamais l'inquitude de l'me
Ne cesse en trouvant l'Ami !

Je ne veux que chercher, jamais trouver ;
Mes amies des jours anciens !
Ils continuaient porter le fardeau,
Portaient loin dans le pays.

Je cherche fasse que jamais je ne trouve !
Bien-Aim, tu es si loin !
Que jamais mon cur ne trouve la paix,
Que jamais mon corps ne soit consol !

Je cherche fasse que jamais je ne trouve !
cout le vu de celle qui aime !
Dans cet amour, mon aim,
Est enferme la ngation de ma vie.

Le Jour dernier seulement, pour l'union,
Je me relverai, apaise !

Le chemin en lui-mme, semble-t-il, est dj le but en soi. L'aspiration fervente, propre l'homme ne
s'arrte peut-tre qu'avec la mort.
Shah 'Abdul Latf, Risla ,
cit dans Annemarie Schimmel, L'Islam au fminin .


506. Au Nom dAllh, le Clment, le Misricordieux.

La Prire demeure, pour les croyants, une prescription, des temps dtermins.

Une fois, un homme grand dge, de physique et de rang me dit : La prire, cest bien. Mais la faire
cinq fois tous les jours, cest trop. Parce quon nen finit pas, elle devient fastidieuse.

Quelques temps aprs, j'coutai mon me et jentendis les mmes propos. Je la regardai et vis que,
prtant loreille la paresse, elle recevait de Satan la mme leon. Je compris alors que cet homme
avait parl ainsi comme au nom de toutes les mes instigatrices, ou bien on lavait fait parler de la
sorte. ce moment-l je me dis : Puisque mon me me commande le mal et que celui qui ne se
corrige pas ne peut corriger autrui, alors je commencerai par moi-mme.

Je dis : mon me !.. Entends de moi ces cinq avertissements en rponse ce discours que tu
prononas dans une ignorance trs profonde, sur le lit de la paresse, plong dans le sommeil de
linsouciance
Les Piliers de la sagesse

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Premier avertissement : mon me malheureuse ! Crois-tu que ta vie soit ternelle ? As-tu la preuve
absolue que tu vivras jusqu lanne prochaine ou peut-tre mme jusqu demain ? Ce qui tennuie,
cest que tu timagines ternelle. Tu chicanes pour le plaisir comme si tu allais vivre ternellement
ici-bas. Si tu avais compris que ta vie est courte et quelle se consume inutilement, tu verrais quil
nest pas fastidieux, mais que cela veille un dsir srieux et un plaisir agrable que de consacrer une
de ces vingt-quatre heures un service si beau, si agrable et si confortable et si misricordieux quil
procure le bonheur dans la vie ternelle.

Deuxime avertissement : mon me avide ! Tous les jours tu manges du pain, tu bois de leau, tu
respires lair. Cela te contrarie-t-il? Certainement pas - le besoin se renouvelant, tu y trouves du
plaisir et non de la lassitude ?

Ds lors, la prire qui est la nourriture de mon cur et leau de jouvence de mon me subtile, na pas
tennuyer parce quelle attire et sollicite le zphir de mes facults divines qui sont tes amis dans la
demeure de mon corps.

En effet, la nourriture et la force dun cur qui subit des chagrins et des peines infinis qui le captivent,
qui est attach aux dlectations et dsirs infinis, on ne peut les obtenir quen frappant par la prire
la porte du Misricordieux Gnreux Omnipotent. Ce nest quen se tournant par la prire vers la
fontaine de misricorde dun Bien-Aim ternel quivalent tout quon peut se dsaltrer leau de
jouvence dune me qui quitte ce monde transitoire trs rapidement, en poussant des lamentations
dues la sparation et qui a des liens avec la plupart des cratures.

Un principe conscient de ltre humain et une facult dominicale lumineuse ont videmment grand
besoin de respirer dans les conditions mlancoliques, crasantes, angoissantes, transitoires et
tnbreuses et touffantes de ce monde, ce principe et cette facult qui dsirent naturellement
lternit et qui furent crs pour elle et qui sont le miroir dun tre ternel et qui se trouvent tre
infiniment dlicats et subtils. Ils ne peuvent respirer qu travers la fentre de la prire.

Troisime avertissement : mon me impatiente ! Est-il tant soit peu raisonnable dangoisser
aujourdhui en pensant aux preuves du culte et aux peines de la prire et aux troubles causs par
les malheurs des jours passs ? Et est-il raisonnable de simpatienter en actualisant le devoir du culte
et le service de la prire venir ainsi que la douleur des malheurs futurs ?

Tu ressembles, dans ton impatience, ce commandant imbcile qui envoie laile droite une de ses
principales forces et affaiblit le centre alors que laile droite ennemie sest rallie ses forces de
droite, leur apportant ainsi une force nouvelle, puis qui envoie une grande force laile gauche alors
quil ne sy trouve pas encore de soldats ennemis, et qui ordonne de faire feu, affaiblissant ainsi
totalement le centre. Lennemi comprend la situation, attaque le centre et le droute.

En effet, tu ressembles cela. Car les peines des jours passs se sont transformes en grces
aujourdhui. Leurs douleurs se sont dissipes, leurs plaisirs demeurent. Leurs peines se sont
transformes en prodige et leurs difficults en rcompenses. Alors, il faudrait non pas sen ennuyer
mais en tirer un nouvel enthousiasme, un nouveau got et un effort srieux pour persister. Quant
aux jours venir, puisquils ne sont pas encore arrivs, sen embarrasser et sen inquiter ds
maintenant est une folie comme celle de se lamenter et de gmir en pensant la faim et la soif que
tu prouveras lavenir. Cela tant la vrit, si tu es intelligent, ne pense quau jour prsent en
matire de culte et dit : Je passe une heure de ce jour un service agrable, plaisant et lev dont
la rcompense est trs grande et la gne moindre . Alors ton dsespoir douloureux se transformera
en un doux effort.

mon me impatiente ! Tu es charge dune patience trois aspects :

Les Piliers de la sagesse

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lun est la patience dans lobissance, lun dans labstention du pch et lautre face aux
malheurs. Si tu es raisonnable, tiens pour guide la vrit exprime dans ce troisime avertissement.
Dis bravement : le Trs Patient ! , et paule cette triple patience. condition que tu ne le dissipes
pas dans le mauvais sens, le pouvoir de la patience quAllh ta donn est assez large pour surmonter
toutes les difficults et tous les malheurs Et rsiste-leur grce ce pouvoir !

Quatrime avertissement : mon me imbcile ! Ce devoir du culte est-il vanit ? Sa rcompense est-
elle si modeste quil tennuie ? Et pourtant si quelquun te donne quelquargent ou quil tintimide,
jusquau soir il te fait travailler. Et tu travailles sans relche. La prire est-elle vaine, elle qui est la
nourriture et la richesse de ton impuissant et pauvre cur dans cette auberge quest le monde, une
nourriture et une lumire dans la tombe, ta station certaine, un document et un acquittement lors
du Jugement Dernier, ton tribunal invitable, une lumire et une monture sur le Pont de Sirt, un
passage oblig ? Ou bien la rcompense est-elle moindre ?

En te promettant un prsent de cent lires, un homme te fait travailler pendant cent jours. Il est
probable quil manque son engagement ; tu lui fais confiance, tu travailles sans relche. Si Un tre
pour Qui manquer son engagement est improbable te promets un prix tel que le Paradis et un
prsent comme le bonheur ternel, sIl temploie pour peu de temps dans une tche trs agrable, et
si toi tu naccomplis pas ce service, que tu Laccuses de Sa promesse, prends la lgre Son prsent
avec ton service forc ou languissant ou imparfait, ne penses-tu pas que tu mriteras une correction
svre et un chtiment terrible ? Alors que dans ce monde tu sers inlassablement dans des tches les
plus pnibles de peur dtre incarcr, la crainte dune condamnation ternelle comme lEnfer ne
tencourage-t-elle pas un tant soit peu un service des plus lgers et des plus agrables ?

Cinquime avertissement : mon me prise de ce monde ! Ta lassitude en matire de culte et ton
manquement la prire proviennent-il des nombreuses occupations terrestres ? Ou bien du fait que
tu ne trouves pas de temps cause des occupations dues au souci de subsistance ? As-tu t cr
uniquement pour ce monde si bien que tu lui consacres tout ton temps ? Tu sais que concernant tes
capacits te procurer les ncessits de la vie terrestre, tu surpasses tous les animaux et que ton
pouvoir natteint pas celui dun moineau. Pourquoi ne comprends-tu pas alors que ton devoir
fondamental est de travailler comme un vrai tre humain une relle vie perptuelle, et non pas de
lefforcer comme les animaux. Malgr cela, ce que tu nommes occupations terrestres sont pour la
plupart de vaines occupations qui ne te concernent pas et dans lesquels tu timmisces futilement et
o tu mets le dsordre. Tu dlaisses les connaissances les plus ncessaires et tu perds ton temps dans
les plus superflues, comme si tu avais une vie de milliers dannes devant toi. Tu perds ton temps
prcieux en des choses sans valeur, par exemple en des questions comme la nature des anneaux
autour de Saturne, le nombre de poules en Amrique, comme si tu te perfectionnais en astronomie
ou en statistique !..

Si tu prtends que ce qui te retient quant la prire et la dvotion et qui te fatigue, ce ne sont pas
de telles choses futiles mais plutt des ncessits comme celles de gagner sa vie. Je te rponds alors :
Si pendant que tu travailles pour un salaire journalier de cent centimes, quelquun vient te dire :
Viens, creuse tel endroit une dizaine de minutes. Tu trouveras un brillant meraude quivalent
cent lires. Tu sais quelle folie ce serait si tu rpondais : Non, je ne viendrais pas. On va enlever dix
centimes sur mon salaire journalier, mes moyens dexistence vont diminuer. De la mme manire,
tu travailles dans ce verger pour ta subsistance. Si tu abandonnes tes prires obligatoires, les fruits
de tous tes efforts seront limits une subsistance uniquement terrestre, sans importance et
improductive. Si tu emploies tes moments de repos et de rcration aux prires, qui sont un moyen
de repos pour lme et de rcration pour le cur, alors tu trouveras deux mines spirituelles qui sont
une source importante pour ta subsistance terrestre fructueuse ainsi que pour ta subsistance dans
lau-del.

Premire mine : Avec une bonne intention tu obtiens une part des invocations de toutes les plantes
et de tous les arbres fleurs ou fruitiers que tu fais pousser dans ta vigne.
Les Piliers de la sagesse

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Deuxime mine : Quiconque mange des rcoltes de cette vigne animal ou homme, btail ou mouche,
acheteur ou voleur cela quivaut pour toi une aumne. Mais la condition que tu en disposes
au Nom du Vritable Nourricier et dans le cadre de Sa permission, et que tu te considres comme un
distributeur qui donne Ses biens Ses cratures.

Vois donc comme celui qui abandonne la prire est dans un grand dommage et perd une importante
richesse, et comme il sera priv de ces deux rsultats et de ces deux mines qui sont un encouragement
considrable pour le travail et qui procurent une grande force morale pour laction ; et vois aussi
comme il fera faillite. De plus, en vieillissant, il se lassera et se dsintressera du jardinage. quoi
bon tout cela ? De toute faon je vais partir de ce monde. Pourquoi endurer toutes ces peines ? ,
dira-t-il, et se jettera dans la paresse. Mais le premier homme dit : Je ferai plus deffort pour le
travail licite et pour le culte. Jenverrai ainsi plus de lumire dans ma tombe. Je procurerai plus de
provisions pour ma vie ternelle.

En rsum, sache, mon me ! quhier test chapp des mains. Rien ne prouve que demain sera
toi. Alors sache que ton existence vritable est le jour prsent. Jette au moins une heure de la journe
comme une pice de rserve dans une mosque ou sur un tapis de prire, caisse dpargne de lau-
del, forms pour le vrai avenir. Sache aussi que chaque jour nouveau est la porte dun nouvel univers
pour toi et pour tout le monde. Si tu naccomplis pas la prire, ton univers de ce jour disparatra dans
les tnbres, lamentablement. Il tmoignera contre toi dans le Monde des Reprsentations. Car
chacun a, chaque jour, un monde priv de ce monde. La qualit de ce monde-l dpend du cur et
de laction de lhomme. De mme quun palais magnifique se reflte dans ton miroir selon la couleur
de ce miroir : sil est noir il parat noir, sil est rouge, il parat rouge. Son image dpend aussi de la
qualit de ton miroir : si le miroir est lisse il le reflte beau, sil nest pas lisse, il le reflte laid. De
mme quil reflte grotesquement les objets les plus dlicats, tu peux transformer la structure de ton
univers grce ton cur, ta raison, ton action et ton gr. Tu peux le faire tmoigner ou contre ou
pour toi-mme. Si tu fais tes prires, si tu te tournes par cette prire vers lArtiste Glorieux de cet
univers, ton univers priv silluminera soudain : comme si ta prire tait une lampe lectrique et ton
intention de laccomplir le fait dappuyer sur linterrupteur qui dissipe les tnbres de cet univers.
Elle montre que les changements et les agitations dans la confusion de ce monde, dsordonns et
dsols, sont un ordre savant et une criture significative du Pouvoir. Ils rpandront dans ton cur
une lumire du verset suivant toute lumire :

Allh est la Lumire des cieux et de la terre (Qurn XXIV An-Nr, 36). Ils claireront ton univers
de ce jour par la rverbration de cette lumire et dans leur luminosit le feront tmoigner en ta
faveur. Ne dis jamais : Quest-ce que ma prire en comparaison de la prire vritable? Car le
noyau dune datte dcrit son arbre, linstar du dattier. La diffrence rside seulement dans labrg
et dans le dtail. De mme la Prire des gens ordinaires comme toi et moi-mme sils ne le ressentent
pas - a une pan de cette lumire et dtient un mystre de cette vrit, comme la prire dun grand
saint mme si ta conscience ne sy porte pas. En revanche, lpanouissement et lillumination sont
diffrents selon le degr. De mme que se trouvent de nombreux stades dun noyau de datte un
dattier, on peut trouver mme plus de degrs dans les niveaux de la prire. Mais dans chacun de ces
degrs se trouve lessence de cette vrit lumineuse.

Allh ! Que Ta bndiction et Ton salut soient sur celui qui a dit : Les cinq prires quotidiennes
sont le pilier de la religion. , ainsi que sur toute sa famille et sur tous ses compagnons.

Bedizzaman Said Nurs, Risale-i Nur .


507. Quand tu cherches Allh, cherche-le dans ton cur. Il n'est pas Jrusalem, ni la
Mekke, ni dans le Hajj.
Ynus Emre
Les Piliers de la sagesse

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Malheur, ce jour-l, ceux qui crient au mensonge !
Ce jour-l, les dngateurs resteront muets de frayeur et
nauront droit de prsenter aucune excuse !
Qurn LXXVII Al-Mursalt, 34-35.


508. Que tu sois rapide ou lent, finalement tu trouveras ce que tu cherches. Consacre-toi
toujours de tout cur ta recherche. Mme si tu boites ou es bossu, n'abandonne pas ta recherche,
mais entrane-toi toujours vers Lui.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


509. Quand la langue craignait les lvres
Quand la plume redoutait la feuille
Et que mme la mmoire se troublait
De peur de parler en plein sommeil
Nous gravions Ton nom
Dans nos curs
Comme un dessin sur le rubis.
Houshang Ebtehj


510. Un homme alla voir limam Zayn al-'bidn et lui dit :
Je vous reconnais pour mon guide et matre, et vous supplie de me permettre dapprendre avec
vous.
Pourquoi penses-tu que je suis un guide et un matre ? demanda lImam.
Toute ma vie jai cherch. Je nai trouv personne qui soit aussi rput que vous pour sa bont, sa
cordialit et sa belle apparence.
Limam pleura et dit :
Cher ami, quelle est fragile la crature humaine, et menace ! La rputation et les comportements
que tu me prtes caractrisent quelques-uns des pires individus de la terre. Si tous ne jugeaient que
sur les apparences, les dmons passeraient bientt pour des saints, et les hommes rellement grands
pour des ennemis du genre humain.
Zayn al-'bidn


511. Le Soleil est dans Mon cur, les toiles se cachent dans les plis de Ma tunique.
Si tu Me contemples, Je ne suis rien ; si tu regardes en toi, Je suis toi-mme.
Dans les villes et dans les campagnes, dans les palais et dans les chaumires,
Je suis la douleur et ce qui lapaise, Je suis la joie infinie.
Je suis lpe qui dchire lunivers, Je suis la Source de Vie.
Les Gengis Khan et les Tamerlan ne sont quune poigne de Ma poussire,
Le bruit et la fureur de lEurope ne peuvent rivaliser avec le plus infime de Mes chos.
Lhomme et son univers ne sont que lune de Mes esquisses,
Cest avec le sang de son cur que Je colore Mon printemps.
Je suis flamme ardente, Je suis divin paradis.
trange mystre ! Je suis la fois immobile et en marche,
Lternit se reflte dans Ma coupe phmre.
Muhammad Iqbl
Les Piliers de la sagesse

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512. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : isha, Allh est Doux et Il aime la
douceur. Il rtribue pour la douceur ce qu'Il ne rtribue pas pour la violence et ce qu'Il ne rtribue
pas pour quoi que ce soit.
Hadth rapport par isha.


513. Le meilleur des moments est celui o tu perois ton indigence profonde (fqa) et o tu
es ramen ta misre intrieure.
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .


514. Le vide spirituel que j'ai trs souvent constat chez les riches familles stambouliotes,
laques et occidentalises, se manifeste davantage dans ses silences que dans le rejet de la religion :
alors que les gens pouvaient parler de sujets comme les mathmatiques, la russite scolaire, le
football et les divertissements, sur des thmes aussi essentiels que l'amour, l'affection, le sens de la
vie, la jalousie ou la haine, tout le monde se repliait d'un air hbt et lugubre sur son quant soi

Orhan Pamuk, Istanbul : Souvenirs d'une ville .


515. Je veux incendier le paradis et noyer l'enfer, en sorte que ces deux voiles disparaissent
compltement devant les yeux des plerins et que le but leur soit connu, que l'on voit clairement qui
adore Allh par amour et non pas par crainte de l'enfer ou par espoir du paradis. Qu'en serait-il, si
l'espoir du paradis et la crainte de l'enfer n'existaient pas ? Hlas, personne ne voudrait adorer son
Seigneur, ou Lui obir !
Rbia al-Adawiyya


516. En tout homme se trouve une part de solitude qu'aucune intimit humaine ne peut
remplir. C'est l quAllh nous rencontre.
Roger Schutz


517. Les gens te loueront des qualits qu'ils supposent en toi ; mais toi, blme-toi des
dfauts que tu sais possder.
Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .


518. Seigneur, prends piti de moi dans Ta gloire. Je ne sais trop si je T'ai bien servi. Du
moins ai-je cru en Toi, l'Unique, qui ne lasse pas de pardonner. Que mes bonnes actions restent crites
au livre de ma vie ! Et pour les autres, mon Dieu, dans Ta Misricorde efface-les !

Usma Ibn Munqidh


519. Il ne faut cependant pas ignorer que la posture du corps est un facteur qui sert
rellement dterminer l'attitude de l'esprit. Le choix d'une direction particulire dans le culte de
l'Islam est destin assurer l'unit du sentiment dans la congrgation, et sa forme, en gnral, cr
et dveloppe le sens de l'galit sociale dans la mesure o il tend dtruire le sentiment de la
supriorit de rang ou de race parmi les fidles... La division de l'humanit en races, nations et tribus,
selon le Qurn, a seulement pour but de permettre une identification. La forme islamique de
l'association dans la prire, outre sa valeur cognitive, tmoigne donc de l'aspiration raliser cette
Les Piliers de la sagesse

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unit essentielle de l'humanit comme fait vcu, en dmolissant toutes les barrires qui s'lvent
entre l'homme et l'homme.
14

Muhammad Iqbl,
Reconstruire la pense religieuse de l'islam /
The Reconstruction of Religious Thought in Islam .


520. Prier et jener sont des actes admirables. Mais nettoyer et purifier son cur pour en
bannir l'arrogance, la jalousie et l'avidit sont des actions beaucoup plus admirables encore.

Ab al-Hasan al-Kharaqn


521. Lhomme a toujours aim se dplacer. Est-ce parce quil se sent nomade sur cette terre,
sa vie dici-bas ntant quun passage oblig vers lau-del ? De ce sentiment dinstabilit, nat
linquitude de l tabli qui lui impose des contraintes ; il rve alors de svader vers un ailleurs
quil imagine tout fait diffrent de son milieu habituel : le voyage nest-il pas mythique avant dtre
rel ? En effet, le voyageur a, durant son errance, loccasion de dvoiler ce quil ne connat pas
15
.
Acqurir le savoir est un des profits quun proverbe arabe mentionne avec ces quatre autres : dissiper
ses soucis, gagner sa vie, acqurir une bonne ducation et devenir lami des hommes distingus. On
revient ainsi au destin de lhomme qui est dacqurir la connaissance du bien et du mal durant sa vie
terrestre, ce qui lui permet dexercer son jugement et de faire son choix, dtre responsable en somme.
Mais lenivrement des premires dcouvertes, parce que la nouveaut a toujours du charme,
succde le dsenchantement lorsquon dcouvre quon na retrouv que soi-mme dans les autres,
lhomme ntant que le miroir de son prochain. Et mme si on a acquis de la considration
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pour
autrui et pour soi-mme, le retour au bercail a un got amer. Ulysse, aprs toutes ses aventures o
le merveilleux la disput au poids de la fatalit, revient dans sa patrie pour vieillir plein dusage et
raison . Ainsi chaque homme vit-il son odysse. Alors, dans sa retraite, il se met fantasmer : les
souvenirs qui affluent sa mmoire se transforment avec le temps, et, parce que la mmoire nest
pas souvent fidle, limaginaire prend le pas sur le rel sans quon ne puisse plus, ou quon ne veuille
plus, discerner lun de lautre.
Les Arabes, plus que tous les autres peuples, parce que nomades, par atavisme, ont t de grands
voyageurs. Le Prophte Muhammad (as), dans sa jeunesse, vcut la vie des marchands mekkois qui
sillonnaient les pistes pour se livrer au commerce. Plus tard, aprs que la Rvlation lui eut t
inspire, il accomplit le voyage qui lui permit linitiation suprme la connaissance divine. Il alla, de
nuit (isr), de La Mekke Jrusalem, et, de l, sleva vers les sphres clestes (mi'rj) la rencontre
des Prophtes qui ont ouvert aux hommes le chemin dAllh : Ibrhm, Ms, s (pse).

Paule Charles-Dominique, prface Voyageurs arabes .


522. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Consulte ton cur, mme
si on t'a donn des fatw, encore des fatw, encore des fatw.
Hadth rapport par Wbisa.


523. Le mensonge donne des fleurs mais jamais de fruits
Proverbe africain


524. La perte de temps est pire que la mort, car la perte de temps te spare d'Allh et du
Jour Dernier, tandis que la mort te spare de ce bas-monde et de ses gens.
Ibn al-Qayyim
Les Piliers de la sagesse

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525. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Il nest pas d'aumne plus aime
dAllh que la parole de vrit.
Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Bayhaq.


526. Un sage avis qui avait pass de longues annes mditer et tudier dcida quil
devait se rendre chez un grand matre en Chine pour quil lclaire sur : quest-ce que la Vrit ?
Ce grand matre lui rpondit :
en ralit la vrit se divise en dix chapitres, es-tu suffisamment attentif prsent pour que je
ten dise plus ?
Bien sr que notre sage tait prt, il voulait tellement savoir.
Peu parler compose le premier de ces chapitres,
Se taire compose les neufs autres.
Ainsi cest parce que le faucon se tait quil se pose sur le poignet du Roi, cest parce que le rossignol
chante quil est en cage.
Ce que tu dois comprendre cest que si tu te tais tu pourras entendre chaque murmure de ton me.
Dabord petit murmure de source, ton me te rvlera bientt le chant de locan que tu renfermes.
Qui veut trouver la perle doit plonger, retenir son souffle... couter le silence de sa mer.

Fard ad-Dn Attr, Asrr nmh / Le Livre des secrets .


527. Ab Sad, grand imam, rapporta ce rcit du Prophte alayhi saltu wa salm :

Une caravane, en route vers le plerinage fut attaque, les occupants, le cur boulevers,
dcidrent de rebrousser chemin. Ces plerins arrivrent en qute dun viatique, la porte de la
mosque de la ville.

Nous aurions besoin de provisions, dirent-ils, car nous avons t attaqus mi-chemin sur la route
du plerinage et nous avons d faire demi-tour !

Le Prophte alayhi saltu wa salm stonna quils soient revenus en ville. En route pour le
plerinage vous auriez dus continuer votre chemin, il nest pas louable dabandonner dans de
pareilles circonstances. Aprs stre inquit de ce quon leur avait vol, il demanda si quelquun
pouvait les ddommags. Un tel bienfait ne pouvant qutre rendu dans lau-del.
Une femme qui tait un peu lcart l'tonnement de toute lassemble, vint remettre son coffret
de bijoux la disposition de ces plerins. Tout ce qu'elle possdait en fait dor et de joyaux.

Le Prophte alayhi saltu wa salm craignit que la femme regrette son geste et prfra
conserver le coffret pendant trois jours. Quand la femme vint rapporter encore deux bracelets, elle
stonna que son coffret ft encore l. Prophte alayhi saltu wa salm lui fit part de son
anxit mais la femme lui confirma son geste, disant quen songe elle avait vu la porte de son geste.

Possderions-nous lquivalent de cents univers, seul ce que nous donnerons nous reviendra en biens
propres ! Sur cette Voie, que tu sois esclave ou homme libre, tu ne recevras la fin que ce que tu
auras bien voulu donner !
Fard ad-Dn Attr, Musbat nmh / Le Livre de lpreuve .


528. Quand Allh veut du bien un serviteur, Il met en lui ces trois qualits : la
comprhension de la religion, le renoncement ce monde et la vue de ses dfauts.
Ibn al-Jawz,
Siftu Safw / La qualit des lites .

Les Piliers de la sagesse

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529. On reconnat celui quAllh s'est charg de guider au fait qu'il se rend compte de sa
ngligence dans le rappel divin, de son manque de loyaut et de sincrit, et au fait qu'il n'est jamais
satisfait de son tat. Il va vers Allh avec un dnuement spirituel toujours plus grand jusqu' ce qu'il
se dtourne de tout autre objet de dsir.
Ab Yaqb an-Nahrajri


530. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit publiquement : Les parents de mon
pre ne sont pas mes amis ; mes amis sont Allh et les vertueux parmi les croyants .

Hadth rapport par 'Abd Allh Ibn Amr Ibn al-s, cit par Al-Bukhr et Muslim.


531. Tu trouveras parfois dans tes tats dindigence profonde des bienfaits que tu nas pu
trouver ni dans le jene ni dans la prire .
Ibn At Allh al-Iskandar,
Al-Hikam / Les Sagesses .


532. Seigneur ! Ta connaissance fait de nous des vivants, et cest Ton assistance qui nous
met en liesse. Ta libralit fait de nous des heureux, et cest de Ta puissance que vient notre valeur.
Seigneur ! si nous vivons par Toi, comment jamais pririons-nous ? Si Tu fais notre joie, comment
jamais serions-nous tristes ? Si Tu nous rends heureux, sans Toi comment pourrions-nous vivre ? Et
si cest Toi qui fais notre valeur, comment jamais serions-nous ngligeables
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?

Khwdj 'Abd Allh Ansr, Cris du cur / Munjt .


533. Le noble comportement (futuwah) consiste sloigner de la voie des reproches pour
aller vers celle du pardon et de lindulgence.
Muhammad Ibn Bashr a rapport lhistoire dune querelle ayant eu lieu entre Ibn as-Sammak et lun
de ses amis :
A la fin de la discussion cet ami lui a dit :
Rencontrons-nous demain et continuons cette controverse.
Ibn as-Sammak rpondit :
Non pas, rencontrons-nous plutt demain et pardonnons-nous mutuellement.

Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .


534. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Les meilleurs dentre vous sont ceux
qui suscitent en vous linvocation dAllh lorsque vous les voyez, ceux dont le discours fait crotre
votre connaissance et dont les actions vous font dsirer lAu-del.

Hadth rapport par Ibn Amr, cit par Hkim.


535. s alayhi salm a dit : Mon Dieu,
Voici que je ne puis plus loigner ce que je redoute, ni profiter de ce que j'espre. Le sort est entre les
mains d'un autre que moi. Me voici otage de mon uvre. Il n'y a pas plus pauvre que moi.
Mon Dieu,
Fais que mon ennemi ne se rjouisse pas de mon malheur ; ne tiens pas rigueur mon ami cause
de moi.
Ne fais pas passer mon propre malheur dans ma religion.
Les Piliers de la sagesse

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Ne fais pas de ce monde mon plus grand souci. Ne donne pas pouvoir sur moi celui qui n'a pas piti
de moi, Toi le Vivant, le Subsistant !
Ab Hmid al-Ghazl, Temps et prires .


536. Nous avons peur de la mort , disaient les oiseaux.
La mort peut-elle exister pour celui dont le cur est uni Allh ? , rpondait la huppe.
Mon cur est uni Lui, ainsi le temps et la mort nexistent plus pour moi. Car la mort est la rupture
du temps, et le temps nat de notre attachement aux choses qui prissent.
Fard ad-Dn Attr,
Mantiq at-tayr / Le Langage des oiseaux .


537. Parmi les dfauts de l'me, il y a la compagnie des dsobissants et des rfractaires par
rapport la vrit. Son remde appropri consiste revenir la compagnie des obissants et de ceux
qui se conforment la Vrit. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Celui qui ressemble
un groupe de gens fait partie deux . Il a dit galement : Celui qui renforce un groupe de gens
par son adhsion fait partie deux . De mme, un ancien pieu a dit : La compagnie des malfaiteurs
gnre la mauvaise opinion et la suspicion lgard des gens de bien . Quelquun dautre disait :
Lorsque les curs sloignent dAllh quIl soit exalt ils mprisent ceux qui observent le droit
dAllh quIl soit exalt .
Ab Abd ar-Rahmn as-Sulam,
Les dfauts et remdes de l'me / 'Uybu an-nafs wa mudawtuh .


538. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Le Paradis et lEnfer
soulevrent une controverse : Je suis la demeure des tyrans et des orgueilleux, argumenta lEnfer.
Et moi, celle des faibles et des pauvres , rpliqua le Paradis. Allh trancha leur diffrend en
disant : Toi, le Paradis, tu es linstrument de Ma Misricorde, et cest par ton biais que Jpancherai
Ma Misricorde sur qui Je veux. Et toi, lEnfer, tu es linstrument de Mon chtiment et cest par ton
biais que Jinfligerai Mon chtiment qui Je veux. Cest Moi quil incombe de vous emplir tous les
deux.
Hadth rapport par Ab Sad al-Khudr, cit par Muslim.


539. Ces paroles venant de moi sont rellement une prire pour Allh, des mots pour attirer
le souffle de ce Doux.
Si tu cherches une rponse dAllh, comment peuvent-ils tempcher de prier ?
Comment peux-tu tre silencieux, sachant quIl rpond toujours ton Seigneur ? par Me
voici .
Sa rponse est silencieuse mais tu peux la sentir de la tte aux pieds.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .


540. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm prononait cette invocation
laube, avant la prire de fajr :

Mon Dieu,
Je Te demande la misricorde venant de Toi : par elle, Tu guideras mon cur ; ce qui en moi est
dispers, Tu le rassembleras, ce qui en moi est dsordonn, Tu lordonneras ; par elle, Tu repousseras
mes rvoltes, Tu rectifieras ma religion, Tu prserveras ce qui est cach en moi, Tu lveras ce qui
doit se manifester, Tu purifieras mon travail, Tu illumineras mon visage, Tu inspireras ma conduite,
Tu me prmuniras de tout mal.
Les Piliers de la sagesse

153

mon Dieu,
Donne-moi une foi vritable et assure, bannissant toute incroyance. Accorde-moi la misricorde qui
me haussera lhonneur qui vient de Toi, en ce monde et en lautre.

mon Dieu,
Je Te demande le salut lors du Jugement, le rang des martyrs, la vie des bienheureux, la victoire sur
les ennemis, la compagnie des prophtes.

mon Dieu,
Condescends ma requte, mme si mon jugement est faible, ma perspicacit limite, mon activit
borne. Jai besoin de Ta misricorde, Toi qui suffis tout et qui guris les curs. Comme Tu sauves
le naufrag, je Te demande de me sauver de la brlure de la fournaise, de lentranement vers la
ruine, du chtiment du tombeau.

mon Dieu,
Ce que mon esprit ne peut saisir, ce que mon travail ne peut produire, cause de sa dficience, ce
que mon intention et mes aspirations ne peuvent toucher de ce bien que Tu promets et accordes
chacun et chacune de Tes cratures, je Te supplie humblement de me laccorder, et je Te le
demande, Seigneur des mondes.

mon Dieu,
Fais que nous soyons conduits sur la bonne Voie, que nous ne soyons ni gars, ni cause dgarement.
Fais que nous soyons en guerre avec nos ennemis, en paix avec nos amis ; que nous aimions, pour
lamour que Tu leur portes, ceux qui Tobissent, et que nous combattions, pour lhostilit que Tu
leur dclares, ceux qui Te rsistent.

mon Dieu,
Voil ma prire, Toi de lexaucer. Voil notre effort. Nous mettons notre confiance en Toi. Nous
sommes Allh et nous retournerons Allh. Il ny a de force et de puissance quen Allh, le Trs-
Haut, le Sublime. Il est le lien solide et lordre lgitime. Je Te demande lassurance pour le Jour de la
Menace, le Paradis pour le Jour de lternit, avec les Rapprochs, les Tmoins, ceux qui sinclinent
et se prosternent, ceux qui sont fidles leurs engagements. Tu es le Misricordieux, le Trs-Aimant.
Tu fais ce que Tu veux. Louange Celui qui s'est revtu de puissance ! Louange Celui qui est
envelopp dun manteau de gloire ! Louange au Dtenteur des bienfaits et des grces ! Louange
Celui qui possde force et gnrosit ! Louange Celui qui dnombre toute chose par Sa science !

Mon Dieu,
Mets une lumire en mon cur, une lumire dans ma bouche, une lumire dans mes oreilles, une
lumire dans mon regard, une lumire dans ma chevelure, une lumire dans ma peau, une lumire
dans ma chair, une lumire dans mon sang, une lumire dans mes os, une lumire dans mes mains,
une lumire derrire moi, une lumire ma droite, une lumire ma gauche, une lumire au-dessus
de moi, une lumire au-dessous de moi.

Mon Dieu,
Fais-moi crotre en lumire, donne-moi la lumire, fais que je sois lumire.

Rapport par Ibn Abbs.


541. toi le possesseur de richesses, oublies tes richesses et viens tasseoir avec les pauvres ;
abaisse-toi devant Allh et devant eux ; toi le noble de lignage, oublies ta noblesse et viens ; la vraie
noblesse de lignage est celle de la pit. Il a t dit au Prophte alayhi saltu wa salm :
Les Piliers de la sagesse

154
Quelle est ta famille Muhammad ? . Il a rpondu : Chaque pieux fait partie de la famille de
Muhammad
18
.
Ne viens pas moi avec le prestige de ta noblesse mais viens moi avec le prestige de ta pit ; sois
raisonnable avec ce qui te tombe dans la main ; ta noblesse de lignage ne te sera pas utile devant
Allh ; seul ton lignage de pit te sera utile. Le Trs Haut a dit : Le noble dentre vous auprs
dAllh, est le plus pieux (Qurn XLIX Al-Hujurt, 13).
Abd al-Qdir al-Jiln,
Jal'u al afhm / Le rveil des curs .


542. Les femmes ont de lourdes responsabilits, c'est pourquoi au moment d'entrer au
Paradis, il ne leur est rien demand mais Allh interroge leur mari.
Il demande :
Es-tu satisfait de ta femme ?
Si l'homme rpond : Oui, je suis satisfait , alors Allh lui ordonne de prendre sa femme avec lui et
d'entrer au Paradis.
Car les femmes ont de lourdes charges. Moi, par exemple, je n'ai que trs rarement port mes propres
enfants, et quand ils pleuraient, je n'tais mme pas capable de les prendre dans mes bras plus de
cinq minutes.
Mais les femmes portent les enfants pendant des annes et des annes mme s'ils pleurent. C'est trs
difficile vous savez !
Jour et nuit, les femmes veillent sur nous et s'occupent de nous. C'est pourquoi la loi islamique
ordonne de garder le plus grand respect aux parents et tout particulirement la mre.
Vous devez rpondre sept fois votre mre tandis que vous rpondez une seule fois seulement votre
pre.
Si vous consultez les enseignements traditionnels, vous verrez l'histoire suivante :
- Un jour un fils s'aperut que les forces de la mre dclinaient et il dcida de l'emmener faire un
plerinage.
Elle tait cependant tellement affaiblie qu'elle ne put effectuer seule les sept circumambulations
autour de la Kaba.
Le fils pris alors sa mre sur son dos pour lui faire faire les tours rituels.
Quand il la posa terre aprs ce long effort, il se dit lors qu'il a accompli l'quivalent de ce qu'a fait
sa mre lors d'une seule des nuits de veille qu'elle a sacrifies pour s'occuper de lui.
Ainsi, ceux qui prtendent que l'Islam n'est pas respectueux des femmes sont des ignorants, car
l'Islam donne aux femmes une place qu'aucune religion ni aucune civilisation ne leur a auparavant
concde.
Les femmes bnficient dans l'Islam de leurs pleins droits, d'un respect et d'une justice accomplie.
Les femmes ont de trs lourdes charges. Vos mres vous ont port neuf mois dans leur ventre et ont
veill votre ducation dans votre enfance.
Pour cela, la loi islamique ordonne que vous ayez leur gard un tel respect que vous devriez
embrasser les pieds de vos mres !
Quelles civilisations affirment de telles choses ?
La civilisation europenne ? J'ai vu des europens garder des chiens dans leur maison alors quils
envoyaient leur mre dans des hospices spcialiss.
Ils se faisaient les serviteurs des chiens et se dbarrassaient de celle qui les avait mis au monde, les
avait nourris, qui les avait bercs.
Ils portaient davantage d'affection un animal domestique qu' leur propre parent.
Ils mettaient leur mre au chenil et offrait leur lit leur chien !
Quelle civilisation est-ce cela ?
Votre femme s'occupe de vos enfants, elle s'occupe de vous et de votre intrieur.
Ce sont de lourdes charges. Vous devez vous occuper de vos enfants car ce sont vos enfants et vous
ne pouvez forcer votre femme le faire seule.
Vous ne pouvez la forcer nourrir votre enfant et s'occuper de lui et pourtant elle le fait.
Et ce qu'elle fait pour votre enfant, elle le fait galement pour vous.
Les Piliers de la sagesse

155
C'est pourquoi vous devez tre leur service.
L'Islam fait des femmes les reines de la maison.
J'tais trs heureux d'entendre un frre parmi nous qui s'adressait sa femme en lui disant :
Ma Reine, ma Reine
J'tais si heureux d'entendre cela.
Le respect du mari envers sa femme, voil l'Islam vritable.
La loi Divine qui a t rvle avec l'Islam ordonne de ne pas laisser sa femme devenir la servante de
la maison.
Vous (les hommes) devez tre au service des femmes.
En occident, les hommes font de leur femme des esclaves l'extrieur.
Ils critiquent l'Islam et prtendent qu'ils sont civiliss mais que proposent-ils en fait ?
Et que font-ils ?
Ils font de leurs femmes des esclaves non seulement l'intrieur du foyer mais aussi l'extrieur.
Beaucoup de femmes occidentales sont tellement puises quelles stiolent et vieillissent avant
l'ge.
La plupart des malades dans les hpitaux sont des femmes. En ralit, la civilisation du XXme sicle
a multipli les charges qui psent sur les femmes.
Le soir, elles doivent s'occuper de la maison, nettoyer, faire les courses, faire faire leurs devoirs aux
enfants, leur faire manger, s'occuper du linge, de la vaisselle, du repassage, du mnage, veiller ce
que tout soit en ordre et tout cela aprs une journe de travail l'extrieur.
Leur foyer ne leur procure gure de repos et font d'elles des esclaves.
Les femmes qui sont soumises de telles conditions rclament leurs droits :
les droits des femmes .
Mais contre qui ont-elles de telles revendications ?
N'est-ce pas prcisment contre les incroyants, contre ceux qui ne leur accordent pas ce quoi elles
ont droit ?
Est-ce contre l'Islam que ces demandes s'expriment ?
Le problme, c'est que l'Islam authentique, les musulmans eux-mmes ne l'appliquent pas. La plupart
d'entre eux sont des menteurs.
Je suis malheureux et en mme temps en colre cause de la condition qui est faite aux femmes au
XXme sicle.
Elles en sont souvent rduites l'esclavage alors que les hommes quant eux travaillent huit heures,
parfois moins, parfois ne travaillent pas du tout. Ils s'amusent, passent du temps dans les cafs ou
dans les pubs ; mais ils envoient leur femme la maison.
Et quand ils rentrent, c'est parfois des coups, des insultes pour ne pas voquer des violences plus
sordides [...]
Ceux qui ne respectent pas leur femme ont cess d'tre des tres humains. Ce sont des btes sauvages.
Comment peut-on traiter ainsi les femmes qui assument de si lourdes responsabilits ?
Au Paradis, vous arriverez avec votre femme et il vous sera demand :
Es-tu satisfait d'elle?
On ne pose pas directement de questions aux femmes.
On ne s'adresse qu' leur mari car leurs souffrances d'ici-bas et notamment les souffrances qu'elles
subissent des hommes sont un passeport suffisant.
Si cette question pose, un mari fou rpond :
Je ne suis pas satisfait d'elle
Alors voil ce qui lui est rpondu :
Comment peux-tu n'tre pas satisfait de ta femme alors qu'elle a t une protection entre toi et le
feu de l'enfer ?
Si elle n'avait pas t cette protection, je t'ordonnerais d'aller en Enfer.
C'est une grande protection que de garder les hommes de l'illicite, car l'illicite conduit l'enfer.
En second lieu, cette femme dont tu n'es pas satisfait aujourd'hui, ne s'est-elle pas occupe de tes
enfants, ne les a-t-elle pas nourris ?
Ne s'est-elle pas occupe de toi ?
N'a-t-elle pas nettoy tes vtements ?
Les Piliers de la sagesse

156
N'a-t-elle pas tenu propre ta maison, ton lit, ton foyer ?
Regarde ce qui se passe dans une maison o il n'y a pas de femme.
Une telle maison ressemble davantage une table.
Regarde la maison des hommes clibataires ! On ne peut mme pas y entrer et il est prfrable
assurment d'entrer dans une table, tant tout y est sale et dsordonn.
C'est pourquoi je remercie Allh d'avoir cr les femmes qui sont les mres, les surs, les pouses.
Nos Reines.
Si vous rpondez au Jour du Jugement :
Je ne suis pas satisfait
Dieu dcide d'envoyer l'inconscient que vous tes directement en Enfer. Allh dclare :
Ce serviteur est fou de ne pas me remercier pour la plus grande rcompenses que Je lui ai fate .
Prenez soin des femmes. Allh est auprs d'elles.
Le prophte Muhammad alayhi saltu wa salm donne son intercession en premier lieu aux
femmes.
Il intercde d'abord pour nos surs, nos mres, nos pouses.
QuAllh nous pardonne, car nous sommes des pcheurs et des oppresseurs et quAllh les Bnisse.
Les femmes vont au Paradis. S'il n'y avait pas de femme, il n'y aurait pas de Paradis.
Sans les femmes, ce bas monde n'est pas agrable.
Sans les femmes, le Paradis ne serait pas agrable non plus.
dam alayhi salm fut cr en premier et il tait au paradis.
Il allait et venait, regardait ici et l, s'asseyait.
Mais le Paradis n'avait pas de got et dam alayhi salm n'prouvait aucun plaisir.
Dieu savait pourquoi.
Si bien qu'Il fit s'asseoir dam alayhi salm et l'endormit bien que personne ne dorme au
Paradis. Car le sommeil est du temps perdu et au Paradis, le plaisir est ininterrompu, il est continuel.
C'est pourquoi personne ne dort.
Mais Allh l'endormit une seconde seulement et Il cra Haww.
Quand dam alayhi salm se rveillt, il vit Haww assise.
Haww, la mre de l'humanit.
Il la regarda et le Paradis fut vraiment le Paradis.
Les femmes sont pour les hommes l'une des plus grandes faveurs et l'une des plus grandes
bndictions dAllh le Tout Puissant, ici-bas et dans l'au-del.

Muhammad Nzim dil al-Haqqani al-Qubrusi an-Naqshband, Secret Desires .


543. Toi qui versas le vin dans ma coupe,
Fais que par sa chaleur mon essence se rvle,
Fais de l'amour le principe de ma vie,
Par l'ardeur de Ton souffle, fais jaillir de ma cendre une audacieuse flamme,
Lorsque je serai mort, fais de ma poussire une lampe,
Et qu'avive par ma douleur, elle brle dans le dsert.
Muhammad Iqbl,
Paym-i mashriq / Message de l'Orient .


544. Ne perds jamais ton enthousiasme pour tablir la justice au sein de la sphre de
souverainet quAllh ta accorde. Le plus heureux de tous les bergers qui se tiendront devant Allh
le Jour de notre jugement est celui dont le troupeau sera heureux. Ne tgare jamais ! Si jamais cela
arrive, sache que les gens te suivront dans la mme direction. Ne donne jamais dordres de faon
arrogante et ne juge pas dans la colre. Lorsque tu fais face un dilemme o tu dois choisir entre le
bien de ce monde et le bien du monde futur, choisis le second. Noublie pas que ce monde est
transitoire, tandis que lautre est ternel.
Ab Ysuf, Kitb al-Kharj .
Les Piliers de la sagesse

157
Quel bonheur pour celui dont Allh a ouvert le cur
lislam et qui dtient ainsi une lumire venant de son Seigneur !
Malheur ceux dont les curs demeurent insensibles
lvocation dAllh. Ceux-l sont dans un garement manifeste.
Allh a rvl un discours sublime en un Livre aux versets
concordants o alternent les promesses et les menaces, au
point que ceux qui craignent Allh et qui en font la lecture
sentent dabord un frisson traverser leur corps, puis leurs
peaux et leurs curs sapaisent lvocation du Seigneur. Tel
est le Livre dAllh grce auquel Il guide qui Il veut. Quant
celui quAllh gare, nul ne pourra lui faire retrouver son
chemin.
Qurn XXXIX Az-Zumar, 22-23.


545. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Le bas-monde est la demeure de celui
qui nen a point et la richesse de celui qui ne possde rien : seul celui qui na pas dintelligence amasse
en ce monde.
Hadth rapport par isha, cit par Ahmad Ibn Hanbal.


546. Un homme vint moi et me dit : Jai faim, pouvez-vous me donner quelque chose
manger ? Moi aussi javais faim et je navais ni argent ni aucun moyen de nous nourrir moi et lui.
Je lemmenai chez un cuisinier et dis ce dernier : Je nai pas dargent, mais le turban que je porte
est propre et en bon tat, vous pouvez lutiliser pour essuyer la vaisselle et, en retour, voudriez-vous
offrir un morceau de pain cet homme qui souffre de la faim. Le cuisinier offrit ce dernier un peu
de nourriture et mme si javais moi-mme trs faim, je massis prs de lui pendant quil mangeait.
Ayant ensuite t mon turban, je loffris au cuisinier. Au dbut, il refusa de le prendre en disant que
ce ntait pas ce quil souhaitait. Je lui dis alors : Je vous ai donn ma parole, par consquent prenez-
le! Allh me bnit ensuite en maccordant de grands biens. Deux mille ouvriers travaillrent dans
ma ferme. Puis je pris la responsabilit de rechercher deux hommes qui taient trs malades. Ayant
trouv de tels hommes, je maperus quils staient vautrs dans les souillures quavait occasionn
la gravit de leur maladie. Japportai constamment de leau pour les nettoyer et finis aprs un certain
temps par contracter moi-mme la maladie, mais je continuai nanmoins les soigner.

Ubaydullh Ahrr cit dans Osman Nri Topba, Al-ikhls wa at-taqw / La
sincrit et la pit en Islam .


547. Un aveugle des yeux vaut mieux qu'un aveugle du cur.

Ab al-Hasan al-Kharaqn


548. Quoi que je puisse dire pour parler de l'Amour et pour l'expliquer, quand j'arrive
l'Amour lui-mme, j'ai honte de mon explication.
Les Piliers de la sagesse

158
Bien que le commentaire de la parole rende les choses claires, l'amour sans paroles a plus de clart.
Tandis que la plume de htait pour crire, elle s'est brise ds qu'elle est arrive l'Amour.
En parlant de l'Amour, l'intellect gt impuissant, tel un ne couch dans la boue : c'est l'Amour seul
qui a donn l'explication de l'amour et du sort des amoureux.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .


549. La sincrit c'est de perdre la vision de sa sincrit. Car celui qui voit de la sincrit
dans sa sincrit a besoin de sincrit.
Ab Yaqb as-Sussi


550. Ne vous ai-je pas dit : Ne partez pas, car Je suis votre ami ! ?
Car dans ce mirage de nant Je suis la Source de Vie !
Mme si en colre vous Me quittez pendant cent mille ans, la fin vous reviendrez, car Je suis votre
vrai But !

Ne vous ai-je pas dit : Ne vous contentez pas des formes de ce monde ?
Car Je suis le faonneur du tabernacle de votre contentement !
Ne vous ai-je pas dit : Je suis la Mer et vous n'tes qu'un simple poisson ?
Ne soyez pas tent sur le rivage, car Je suis votre Mer de Cristal !

Ne vous ai-je pas dit : Ne volez pas comme l'oiseau vers le pige ! ?
Venez Moi, car Je suis la puissance de votre vol !
Ne vous ai-je pas dit : Ils vous dvaliseront et vous laisseront engourdis dans le froid ?
Mais Je suis le Feu et la Chaleur que vous dsirez !

Ne vous ai-je pas dit : Ils vont souiller votre caractre jusqu' ce que vous oubliiez que Je suis votre
Source de Puret ?
Ne vous ai-je pas dit : Ne demandez pas comment Je dirige vos affaires ! ?
Car Je suis le Crateur sans directions.

Si votre cur est une lampe, qu'il vous conduise sur votre voie vritable.
Et si vous tes pieux, sachez que Je suis votre Seigneur !
Djall ad-Dn Rm,
Dwn-i Shams at-Tabrz .


551. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit :
Le croyant est celui avec lequel on ressent un lien dintimit. Il ny a aucun bien en celui qui ne
sapproche pas des autres ou ne laisse pas les autres sapprocher de lui.
Les meilleurs des hommes sont ceux dont les autres peuvent tirer avantage.

Hadth rapport par Jbir Ibn Abdullah, cit dans ad-Draqutn,
al-Afrd et dans Diy ad-Dn al-Maqdis, Al-hdith as-sahha al-mukhtrah .


552. L'infme arrogant est fier de lui-mme, et il mprise et rabaisse les gens.
L'orgueil est log dans le cur. Mais il a diverses manifestations extrieures qui dvoilent sa
prsence. Parmi celles-ci, on trouve : l'amour d'tre la tte des gens et d'exhiber le statut suprieur
que tu as sur eux. C'est galement d'aimer s'asseoir au-devant des runions, se pavanant ou adoptant
une attitude hautaine. Une autre des manifestations est de mpriser ceux qui s'opposent tes avis,
mme ceux que tu sais pertinemment tre invalides, et de refuser d'admettre ton erreur. Ainsi que
Les Piliers de la sagesse

159
par le ddain qu'on affiche pour les faibles ou les pauvres parmi les musulmans, ainsi que dans l'loge
de soi-mme. C'est aussi manifest par le fait de faire talage de sa gnalogie, tout particulirement
de ses anctres pieux et savants, une attitude fort laide et pcheresse. Ce dfaut affecte certains
descendants de tels nobles anctres, des descendants qui n'ont aucune comprhension des vrits
religieuses. Quiconque s'enorgueillit cause de ses anctres perd leurs bndictions. Une telle
arrogance annule ses propres vertus.

Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Quiconque est en retard dans les bonnes uvres
n'est pas pouss en avant par ses anctres. , hadth rapport par Muslim. Il a aussi dit : Ftima,
fille de Muhammad, et Safya, tante du Messager d'Allh : je ne suis pas capable de vous protger
d'Allh. Amendez vous-mmes vos mes du Feu de l'Enfer. , hadth rapport par Muslim.

Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Il n'y a pas de supriorit du blanc sur le noir, ni
de l'arabe sur le non arabe, si ce n'est dans la crainte d'Allh. Vous tes tous d'dam, et dam
alayhi salm a t cr de poussire. hadth rapport par At-Tirmidh et Ab Dwd.

Il a dit : Les nations tomberont cause de la fiert qu'ils ont de leurs anctres, ou parce qu'ils
deviendront plus mprisables la vue d'Allh que des bousiers. , hadth rapport par Ab Dwd
et At-Tirmidh.

Ainsi, l'excellence et l'honneur est tablit auprs dAllh par la pit, et pas par le lignage. Comme
Allh l'a dit : Le noble dentre vous auprs dAllh, est le plus pieux (Qur'n XLIX Al-Hujurt, 13).
Toutefois, si la suffisance est cause par la science, la pit, et la dvotion, la rcompense dcoulant
de cela est annule. S'il en est ainsi de la suffisance des pieux, quel doit donc tre le cas de celui qui
s'enorgueillit d'une pit et d'une droiture qui ne sont pas siennes, mais qui appartiennent ses
prdcesseurs ! N'est-ce pas l une stupidit norme et repoussante ?! Le bien ne se trouve que dans
l'humilit, la soumission, et l'obissance ;

Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Quiconque est humble est lev par Allh,
quiconque est orgueilleux est abaiss par Allh.

L'amour de l'obscurit et de l'anonymat, et le mpris de l'apparence et de la renomme sont des
caractristiques des pieux croyants. Ils sont satisfaits de ce qui est humble, que ce soit dans les
runions, dans la nourriture, les habits et les plaisirs de ce monde. Aussi, chers musulmans, cherchez
cette humilit !
Muhammad Ibn `Alaw al-Mlik al-Makk al-Hasan,
Qul : Hdhihi Sabl / Dis : ceci est mon chemin .


553. Le repentir sincre consiste demander pardon avec la langue, regretter avec le cur
et se retenir avec ses membres.
Al-Kalb


554. La langue n'a d'autre client que l'oreille.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


555. Hallj, homme vertueux, dit son fils Occupe ton me charnelle (an-nafs) quelque
chose, car autrement elle te destituera de la vocation ; elle t'occupera cents mfaits. Tu n'es point
sur cette voie, homme d'une si forte essence, que tu puisses te sauver seul au jour de la Rencontre
avec ton Seigneur. Tant que ton me charnelle conoit de vains dsirs, la perfection consiste lui
imposer l'abstinence. Car si ce chien arrive se rassasier, il se transforme, chose trange, en lion.
Lorsqu'il a rempli pour un temps son ventre, sa langue devient affame de mdisance. Il dlie sa
Les Piliers de la sagesse

160
langue comme une pe tranchante ; il tue, par la mdisance, une multitude de gens. Tu auras beau
clamer son oreille : C'est assez ! , tu ne pourras point le faire taire un instant. Quiconque dlie
sa langue pour mdire recevra du monde invisible cent blessures chaque instant.

Fard ad-Dn 'Attr, Le Livre divin / Elhi nmeh .


556. Quelques dvots allrent trouver Rbia, la voyant couverte dun vtement dchir, ils
lui dirent : Bien de gens te donneraient une aide si tu la leur demandais ! Elle regarda le ciel et
leur rpondit : Je rougirais de demander des biens de ce bas-monde qui que ce soit. Ces biens
nappartiennent personne en vrit. Ce sont des prts entre les mains de leurs propritaires !

Rbia al-Adawiyya, cite dans Jamal-Eddine Benghal,
La vie de Rbia al-Adawiyya : une sainte musulmane du VIIe sicle .


557. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Il y avait un homme avant vous,
tyrannique et dgoulinant de suffisance. Allh le fit engloutir par la terre en dessous de lui, et il y
sera secou en son sein jusqu'au Jour du Jugement.
Hadth cit par Al-Bukhr,
Muslim et An-Nas.


558. J'ai regard les hommes et j'ai constat que chacun d'eux avait quelque chose qu'il
aimait. Mais lorsqu'il arrivait dans la tombe, ce qu'il aimait le quittait. Voil pourquoi j'ai fait de
mes bonnes actions l'objet de mon amour pour qu'elles soient avec moi dans la tombe.

Htim al-Assam


559. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Il n'est personne qui ne couvre les
dfauts de son prochain dans ce bas-monde sans qu'Allh ne couvre les siens le jour de la
rsurrection.
Hadth rapport par Ab Hurayra.


560. Un arbre qui ne produit pas nest rien dautre que du bois mort.
Necip Fazl


561. Tous les hommes sont morts sauf ceux qui ont des connaissances, et tous ceux qui ont
des connaissances sont endormis sauf ceux qui font le bien, et tous ceux qui font le bien se trompent
sauf ceux qui sont sincres.
Ash-Shfi'


562. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Le jene et le Qur'n intercderont
en faveur du Serviteur. Le jene dira : Seigneur, je lai empch de manger et de boire durant le
jour, et le Qur'n d'ajouter : Seigneur, je lai empch de dormir pendant la nuit ; avant de
reprendre l'unisson : Seigneur ! accepte donc notre intercession en sa faveur ! Et Allh acceptera
leur intercession.
Hadth rapport par `Abd Allh Ibn `Umar.


Les Piliers de la sagesse

161
563. Cinq choses dfinissent les signes des justes : ils tiennent compagnie ceux qui uvrent
pour la religion. Ils rgissent leurs dsirs et prservent leur langue. Ils font la distinction entre les
bons et les mauvais usages de la richesse quand dautres sont enclins oublier Allh et vitent de
tomber dans lillicite. Ils pensent que dautres sont susceptibles dtre sauvs, alors queux-mmes
sont susceptibles dtre perdus.
Uthmn Ibn Affn, cit dans Osman Nuri Topba,
Hulef-i Ridnden Hayat Dsturlar /
Principes tirs de la vie des quatre califes bien-guids .


564. Dans la soire, nous quittmes la localit, nous tant sacraliss, pour accomplir la
Umra. Nous voyagemes toute la nuit et nous parvnmes, l'aurore, aux confins du territoire sacr.
L, nous nous arrtmes pour attendre qu'il fasse jour. Alors nous entrmes La Mekke par Bb al-
Umra quAllh la protge ! jeudi 13 rab II, la premire heure.
Nous avions voyag, cette nuit-l, par clair de lune : on entendait partout la talbiya, on faisait des
invocations, on implorait Allh avec ferveur, parfois on redoublait la talbiya, parfois on suppliait par
la prire. Quelle nuit merveilleuse, sans lendemain, pareille une jeune pouse les premires nuits
de ses noces et une vierge parmi les jeunes filles du destin !

Ab l-Husayn Muhammad Ibn Ahmad Ibn Jubayr al-Kinn, Tadhkira bi-akhbr
`an ittifqt al-asfr / Relation des pripties qui surviennent pendant les voyages .


565. Les hommes, en ce monde, sont cheminants. Leur premire demeure est un berceau,
leur dernire un tombeau. La patrie est le Paradis ou l'Enfer ; la vie est l'itinraire, les annes qui
s'coulent sont les tapes, les mois sont les parasanges, les jours sont les milles, les respirations sont
les pas, l'obissance est le bagage, les heures sont le capital, les passions et les dsirs sont coupeurs
de route, le bnfice est la rencontre dAllh dans la maison de la paix, avec le Trs Grand Roi dans
une flicit sans fin ; la perte est l'loignement dAllh, avec les chanes, le carcan, le chtiment cruel
aux enfers.
Ab Hmid al-Ghazl, Temps et prires / Ihy' 'Ulum ad-Dn .


566. Pendant le mois de Ramadan, lego de chacun, du plus riche au plus pauvre, comprend
quil nest pas possesseur mais possession et nest pas libre mais esclave. Tant quil nen reoit pas
lordre ou la permission, il ne peut pas accomplir des actes aussi simples que boire ou manger. Cette
incapacit brise sa fausse seigneurie.
Bedizzaman Said Nurs


567. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Certes ceux que je prfre parmi vous
sont ceux qui ont le plus noble caractre.

Hadth rapport par 'Abd Allh Ibn Amr Ibn al-s, cit dans Al-Bukhr, Sahh .


568. Les moyens de subsistance que tu convoites sont limage de lombre qui
taccompagne. Tu ne pourras les saisir en les poursuivants ; en revanche quand tu y renonces, ils ne
cesseront de te suivre.
Ab Abdullah Muhammad Ibn Idrs


Les Piliers de la sagesse

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569. Celui qui se prcipite vers laccomplissement des bonnes uvres durant sa vie dici-
bas, se prcipitera aussi pour entrer au Paradis dans l'au-del.

Abd ar-Rahmn Ibn Nsir as-Sa'd


570. Si je savais qu'Allh a accept une seule de mes prosternations aucune perte ne serait
plus agrable pour moi que la mort.
Abd Allh Ibn Umar


571. Un homme lui ayant demand : Comment vas-tu ce matin ?
Ab Ghanma a rpondu :
Je suis, ce matin, entre deux Bienfaits, dont je ne sais lequel est le meilleur ; des pchs qu'Allh a
dissimuls pour moi aux regards en sorte que personne ne peut me railler cause de cela, et une
bont en ma faveur qu'Allh a place dans les curs des serviteurs alors que mes uvres ne peuvent
la mriter.
Ynus Ibn Abid, cit dans Abd Allh as-Sbir, Tazkiyah an-nafs /
ducation spirituelle et purification des mes dans la tradition musulmane .


572. Par Sa Science et Sa Justice, Allh a plac le contentement et la joie dans la certitude
et l'acceptation et Il a plac le souci et la tristesse dans le doute et la colre.
Ibn Masd


573. Une fois la maladie obligea Rbia abandonner sa rcitation nocturne du Qurn.
Quand elle fut gurie, elle ngligea de reprendre ses rcitations. Peu aprs, elle appela sa fidle Abda
et lui dit : Jai vu en rve que je me trouvais dans un jardin tout verdoyant et dune beaut ingale.
Dans ce jardin, se trouvait une belle et jeune servante. Je lui dis : Que cest beau, ce lieu ! Elle me
regarda mystrieusement et me demanda : Voudrais-tu voir un lieu plus beau que celui-ci ? Je
rpondis en toute hte : Oui ! Elle me prit alors par la main et memmena devant un palais de
merveille. La servante frappa la porte. On lui ouvrit. Une lumire jaillit de lintrieur. Nous
entrmes toutes les deux. Des servantes se tenaient sur les cts dun hall splendide. Allh seul, le
Tout-Puissant savait do venaient ces cratures. Chacune dentre elles tenait un plateau blouissant
de lumire. Ma compagne demanda aux servantes o elles allaient.
Nous cherchons un martyr qui sest noy en mer. Il ne dormait jamais la nuit. Nous allons le
parfumer ! rpondirent-elles.
Si cest ainsi, il faudrait oindre cette femme qui maccompagne, proposa la servante.
Nous le faisions auparavant, murmuraient-elles. Lagrable parfum de cette grce divine la
suivait partout, mais cela la quitt depuis quelques temps !
La servante me chanta ces vers tout en me lchant la main :
Tes prires sont une lumire pour toi,
Ta dvotion une force,
Ton sommeil est lennemi jur de tes prires,
Ta vie est une occasion
Si tu la ngliges et tu lignores,
Tu disparatras en poussire !
La servante disparut et je me rveillais, secoue par ce que javais vu !
Rbia al-Adawiyya,
cite dans Jamal-Eddine Benghal,
La vie de Rbia al-Adawiyya : une sainte musulmane du VIIe sicle .


Les Piliers de la sagesse

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574. Bois le Verbe de la Sagesse
car cest une brillante lumire
quAllh a voile pour toi
comme les nuages obscurcissent le Soleil,
toi dont les yeux pleureraient
en regardant le cur du Soleil.

Bois cette lumire, me,
pour que bientt tu puisses regarder
cette pure Lumire brillante
qui maintenant est cache.

Et lance-toi travers le ciel
clatant comme une toile
non, travers la stratosphre,
inconditionn, attach au ciel,
au-del de la gravit de la terre
vers le Soleil brillant.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


575. Dlaisser les uvres cause des gens est de la vilenie, accomplir des uvres en vue
des gens est du polythisme. La sincrit c'est qu'Allh te dlivre de ces deux maux.

Al-Fydayl Ibn `lyd, cit dans AbdAllh as-Saber, Tazkiyah an-nafs / ducation
spirituelle et purification des mes dans la tradition musulmane .


576. Dlaissant le Qur'n, tu es tomb bien bas, te plaignant de la roue de la fortune !
toi, gisant comme la rose disperse,
Tu as dans ta main un Livre vivant.
Combien de temps te contenteras-tu de la terre comme demeure ?
C'est dans les cieux qu'il faut emporter ton bagage.
Muhammad Iqbal


577. Lasctisme dans ce bas monde, ce nest pas dinterdire ce qui est licite ou de dilapider
un bien, cest dtre plus confiant en ce qui est la main dAllh quen ce qui est dans ta main ; cest
que ton tat dans ladversit et labri de ladversit soit le mme et que ton attitude soit la mme
envers celui qui te loue et celui qui te critique justement.
Ynus Ibn Maysara


578. La foi, cest la reconnaissance par lintellect, laction par le corps et laffirmation par
la langue.
Abd al-Karm Ibn Hawzin al-Qushayr, Luma l-itiqd .


579. Nombreuses sont les uvres que l'homme croit vouer sincrement Allh alors qu'il
s'y est comport en prtentieux, parce qu'il n'y a pas vu l'aspect dsastreux, comme dans l'histoire
suivante : On raconte qu'un homme avait l'habitude de prier toujours au premier rang des fidles.
Ayant un jour du retard, il a pri au deuxime rang et a eu honte des gens parce qu'ils l'ont vu prier
au deuxime rang. Il a su ainsi que sa joie et l'apaisement de son cur pour la prire accomplie au
premier rang taient d l'apprciation des gens qui le voyaient dans cet tat. videmment, c'est
Les Piliers de la sagesse

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une chose subtile et obscure laquelle rarement les uvres chappent. Seul celui qui a reu l'aide
d'Allh peut s'en rendre compte. C'est pourquoi ceux qui en sont inconscients verront leurs bonnes
actions au Jour de la Rsurrection comme de mauvaises actions.

Ce sont eux que visent ces paroles d'Allh :

... Et ce qu'ils ne pressentaient pas leur apparatra alors, de la part d'Allh. Ils verront, alors, le mal
qu'ils ont fait... (Qur'n XXXIX Az-Zumar, 47-48).

Allh dit galement :
Dis : Vous ferai-je connatre ceux dont les actes sont les plus inutiles (totalement perdu) ? et ceux
dont l'effet se perd dans la vie de ce monde alors qu'ils pensent avoir bien agi ! (Qur'n XVIII Al-
Kahf, 103-104).
Abd Allh as-Sbir, Tazkiyah an-nafs /
ducation spirituelle et purification des mes dans la tradition musulmane


580. Jafar as-Sdiq a dit :
Le cur est une terre fertile, la science est sa graine, et la rvision est son eau. Si la terre est prive
de son eau, la graine se dessche.
Ab Hill al-'Askar, Al-Hathth 'ala talab .


581. La louange est Allh, qui a confi la sagesse ceux qui en sont dignes, qui a enseign
dam alayhi salm tous les noms et lui a fait connatre le sens du cercle de lexistence, si bien
quil en a rsolu la difficult. Il a alors explicit ses fils les lettres [du cercle], la marque de leur nom
(ism) et la trace de leur acte (fil). Il en est qui ont redoubl defforts pour obtenir une part telle une
pluie abondante sans se contenter dune lgre onde. Dautres ont accept de nouer une rsolution
ferme (azma) mais sy tant engag, lont dfaite. Un groupe, pour manifester son excellence, sest
orient vers la correction de la langue. Un autre, sest dirig au-del vers les jardins de lme, o
poussent les branches de la dsobissance sur larbre de lexcs. Il la coup la base, puis a suivi la
voie (nahw) de celui qui a montr la faiblesse de lme afin den obtenir la gurison et de sadresser
directement elle. Je Le loue pour toutes Ses grces que Sa gnrosit a diriges vers moi et elles
mont fait don de leur pluie fcondante. Je tmoigne quil nest de dieu si ce nest Allh, seul sans
associ et je mabriterai lombre de ce tmoignage le jour o il ny aura dombre que la Sienne et je
tmoigne que notre seigneur Muhammad alayhi saltu wa salm est Son serviteur et Son
envoy. Il la envoy pour dfaire les armes des faux dieux et pour avilir les lions de lidoltrie.
QuAllh lui accorde ainsi qu sa famille et ses compagnons une grce sans fin jusquau jour o tout
tre remettra ce quil porte en lui.
Abd al-Karm Ibn Hawzin al-Qushayr,
Nahw al-qulb al-sagr / La grammaire des curs .


582. Ne donne pas ton cur ce monde, ses biens : de sa fidlit, nul ne vit jamais rien ;
nul n'en mangea le miel sans subir sa piqre ; et nul en ce verger ne peut cueillir les dattes sans subir
les pines ; et tout flambeau qui fut allum en ce monde fut teint par le vent aussitt qu'il brilla.
Celui qui sans souci donne son cur au monde nourrit son ennemi. As-tu bien vu cela ?

Hfez-e Shrzi


583. Si j'tais joint la lvre de quelqu'un qui ft en accord avec moi, moi aussi, comme le
pipeau, je dirais tout ce qui peut tre dit ;
Mais quiconque est spar de celui qui parle, son langage devient muet, mme s'il a cent mlodies.
Les Piliers de la sagesse

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Quand la rose aura disparu et le jardin fan, tu n'entendras plus l'histoire du rossignol.
Le Bien-Aim est tout, l'amant n'est qu'un voile ; le Bien-Aim est vivant, l'amant chose morte.
Quand l'Amour ne se soucie plus de lui, il reste comme un oiseau sans ailes. Hlas pour lui !

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


584. mon fils ne cesse dtre gnreux envers autrui et sache quainsi en ralit tu ne fais
qutre gnreux envers toi-mme.
Al-Madan,
cit dans Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .


585. Dis-nous Majnn, quest-ce que le monde ? Il rpondit, Cest une bulle de savon .
Prends de la mousse avec une paille et souffle afin de faire sortir le monde. Observe la belle forme
bigarre qui a jailli du ftu. Quoique merveilleuse, cette image nen est pas moins quune fausse
apparence, comme la vision de celui qui voit double .
Ainsi, la fortune est phmre et celui qui la possde ne dure pas. La ralit mme de toute chose est
prissable. Au milieu du vent qui nest fait de rien, rien ne peut sortir ; rien ne peut sortir de rien,
pourquoi te tourmenter ? Tout vient, passe et disparat soudain. Le monde disparat dans rien. Mais
si la lumire se manifeste ton cur, il ne restera plus ni porte ni mur dans ton il, tout sefface
dans le cur comme poussire. Oui, dans la mer la goutte deau disparat.
Fard ad-Dn Attr,
Asrr nmh / Le Livre des secrets .


586. Imiter le Prophte alayhi saltu wa salm dans sa manire dexhorter les
ignorants, les pcheurs et les dpravs, est obligatoire.
Celui qui sermonne avec rudesse et acrimonie, commet une erreur et enfreint la manire de faire du
Prophte alayhi saltu wa salm . Il incite, le plus souvent, son auditeur persister dans ses
agissements, par enttement, colre et inimiti l'encontre de son sermonneur brutal. Ce dernier
aura donc fait du mal par son exhortation, non du bien.
Quant celui qui exhorte avec gaiet, sourire et douceur, comme sil nmettait quun avis, en
dsignant un tiers lorsquil parle des dfauts de lauditeur. Celui-l sera certainement plus persuasif
et efficace dans lexhortation. Sil refuse, il passera alors une forme dexhortation empreinte de
pudeur, quil fera dans lintimit. Et sil naccepte toujours pas, quil le fasse alors en prsence dune
personne pour qui lauditeur prouve du respect. Tel est lusage quAllh exalt soit-Il ordonne
lorsquil impose duser de termes courtois. Le Prophte alayhi saltu wa salm ne visait
personne directement dans son sermon, mais il leur disait : quoi pensent certaines gens qui font
de telle chose... , hadth rapport par Ab Dwd.
Il alayhi saltu wa salm rendait hommage la dlicatesse, ordonnait ce que lon soit
indulgent et interdisait dtre rebutant. Il choisissait des moments appropris pour ses sermons par
crainte de lasser. Allh exalt soit-Il a dit :
Si tu te montrais brutal au cur dur avec eux, ils se seraient tous dtachs de toi (Qurn III l-
Imrn, 159).
La duret et la svrit, doivent cependant sutiliser quand il sagit dinfliger une peine qui a t
dcrte par Allh exalt soit-Il . Il ny a pas de place la douceur dans un pareil cas,
particulirement pour celui qui est en charge dappliquer les peines.
Ibn Hazm,
Le livre de lthique et des murs ou ptre concernant le traitement des mes,
l'ducation des caractres et l'abandon des bassesses /
al-akhlq wal siyar f mudwt an-nufs .


Les Piliers de la sagesse

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587. Bienheureux celui qui connat plus les dfauts de son me que ne les connaissent les
gens.
Ibn Hazm, Le livre de lthique et des murs ou ptre concernant le traitement
des mes, l'ducation des caractres et l'abandon des bassesses /
al-akhlq wal siyar f mudwt an-nufs .


588. Jimposerai mon me le pardon de celui qui cherche me nuire
mme si les torts quil me porte devaient tre toujours plus grands
Les hommes sont de trois sortes sans un de plus
Il y a les nobles, les hommes dhonneur et les endurants
Je reconnais la valeur de celui dont le rang est suprieur au mien
mimposant ainsi une vrit que lon ne peut luder
Si lhomme de mon rang commet quelque erreur
Je sais davance que mon jugement se prononcera en sa faveur
Si celui dont le rang est moins lev madresse ses critiques
je protgerai mon honneur par le silence en dpit de ceux qui me le reprocheraient.

Ibn al-Anbr


589. Dlaisser ce bas-monde peut paratre difficile, mais dlaisser le Paradis sera en ralit
bien plus difficile ! Et certes, la dot payer pour acqurir le Paradis est de dlaisser ce bas-monde.

Yahy Ibn Mud ar-Rz, cit dans Ibn Hajar al-Asqaln,
Tanbh Al-Ghfiln / Avertissement aux inattentifs .


590. Les branches de l'humiliation ne s'lancent qu' partir de la graine de l'avidit.

Ibn At Allh al-Iskandar, Al-Hikam / Les Sagesses .


591. Le cur trouble n'est pas rconfort par les mensonges :
L'eau et l'huile ne produisent pas de lumire
Seule la vrit apporte le confort :
Les vrits sont l'appt qui attire le cur.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


592. La patience, ce n'est pas endurer passivement. C'est voir assez loin pour avoir
confiance en l'aboutissement d'un processus. L'impatience signifie une courte vue, qui ne permet pas
d'envisager l'issue. Ceux qui aiment Dieu n'puisent jamais leur patience, car ils savent qu'il faut du
temps pour que le croissant de lune devienne lune pleine.
Shams ad-Dn at-Tabrz,
Les 40 rgles de la religion de l'amour , cit dans Elif Shafak, Soufi, mon amour .


593. Quand un homme se fait ton compagnon et se comporte mal avec toi, rponds-lui par
lexcellence de ton caractre, tu mneras une vie sereine.
Ab Yazd Bistm,
cit dans As-Sulam, abaqt as-sfiyya .

Les Piliers de la sagesse

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Mets ta confiance dans le Vivant, lImmortel ! Clbre
Ses louanges ! Car Il connat mieux que quiconque les pchs
de Ses cratures
Qurn XXV Al-Furqn, 58.


594. Quand une Communaut abandonne sa Loi,
Ses parties sont spares, comme la poussire disperse.
L'tre du musulman se fonde sur la Loi seule
Qui est le sens intrieur de la Religion du Prophte alayhi saltu wa salm .
Une rose est ne, quand ses ptales sont conjoints par la Loi,
Et les roses, tant relies par la Loi, forment un bouquet.
De mme que le son contrl cre une mlodie
La dissonance rsulte de l'absence de contrle.
Le souffle que nous exhalons de notre gorge n'est qu'une vague d'air ;
Emprisonne dans le ney, elle devient harmonie.
Sais-tu quelle est ta Loi,
O, sous les sphres clestes, rside le secret de ton pouvoir ?
C'est le Livre vivant, le sage Qur'n,
Dont la sagesse est ternelle, incre.
Les secrets de la conduite de la vie y sont inscrits ;
L'instabilit tire sa stabilit de sa force,
Dans ses paroles, n'existent ni doute ni changement,
Ses versets n'ont pas besoin d'interprtation.
Par sa vigueur, le dsir acquiert la maturit.
La coupe ne craint pas d'tre fracasse contre le roc.
Il rejette les chanes et guide en avant l'homme libre,
Mais il rduit la supplication le chasseur audacieux.
Le message final toute l'humanit
Fut apport par celui qui est une misricorde pour les mondes.
Par-l, celui qui n'a pas de valeur parvient la valeur ;
L'esclave prostern relve la tte.
Les brigands, sachant par cur ce message, se transformrent en guides,
Et par cette criture devinrent les Gens du Livre.
Des habitants du dsert, par la lumire d'une seule lampe,
Acquirent en chaque science cent rvlations,
De sorte que celui dont le fardeau ne put tre port par les montagnes
dtruit par sa force la puissance des sphres.
Vois comment le capital de tous nos espoirs
Peut loger dans les poitrines de nos enfants !
Le voyageur assoiff dans le dsert,
Les yeux brls par le chaud Soleil,
Son chameau plus agile que le daim,
Son souffle comme le feu,
tendant sa couche l'ombre d'un palmier,
Au lever de l'aurore, rveill par le bruit de la caravane,
Voyageant travers les plaines, tranger au toit et la porte,
Ignorant les demeures fixes,
Quand son cur palpita la chaleur du Qur'n,
Les Piliers de la sagesse

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Ses vagues sans repos s'enfoncrent dans le calme, comme la perle.
Lisant la leon de ses versets clairs,
Lui qui tait venu comme un esclave, la vrit en fit un matre.
Maintenant, sur son instrument furent joues de nouvelles mlodies.
Il a foul aux pieds le trne de Djamshid;
Des cits surgirent de la poussire de ses pas;
Une centaine de jardins se sont panouis d'une seule de ses fleurs.
toi dont la foi est rendue esclave de l'habitude,
Emprisonne par les charmes de l'incroyance,
Toi qui as mis ton hritage en lambeaux
Parcourant la route vers un but dtestable,
Si tu veux revivre la vie du musulman,
Tu ne le pourras que grce au Qur'n.
Vois le soufi dans son vtement de laine, enivr,
Ravi par le chant du mnestrel,
Le cur embras par la ferveur des vers de Irq !
Ses extases ne s'accordent gure avec le Qur'n ;
Le bonnet du derviche et la natte de roseaux remplacent la couronne et le trne.
La pauvret dont il se vante s'enrichit par les richesses du Khaneqah ;
Le prdicateur, avec son abondance d'anecdotes et de lgendes,
Malgr sa grandiloquence, n'a rien dire.
Khatb et Dailam sont sur ses lvres.
Il se dlecte de chaque Tradition, faible et douteuse.
Tu es endett envers le Livre, rcite-le
Afin d'obtenir par lui ce que ton cur dsire.
Muhammad Iqbl,
Rumuz-e-Bikhudi / Les Mystres du Non-Moi .


595. Bismillah Ar-Rahmn Ar-Rahm

Louange Allh, Seigneur des mondes. Que la paix et la bndiction soient sur la meilleure de Ses
cratures, sur sa famille et sur l'ensemble de ses compagnons !

Gloire Toi, Allh ! Nous navons de savoir que ce que Tu nous as enseign. Certes Tu es
l'Omniscient, le Sage.

Je loue Allh pour le flot incessant de Ses grces, d'une louange maintes fois rpte, car II illumine
les curs de Ses pieux serviteurs grce la lumire de Son Livre clair. Il a fait du Coran un remde
pour ce que contiennent les poitrines, et un guide et une misricorde pour les vrais croyants. Je place
ma confiance en Lui, en m'en remettant Lui pour mon sort et en cherchant Sa protection. Je
tmoigne qu'il n'y a pas de divinit except Allh, qui est Unique et sans associ, et cette attestation
de foi laisse le cur de celui qui la prononce apais et illumin.

Je tmoigne galement que notre matre Muhammad est Son serviteur et Son Envoy, qu'Il a
envelopp, par un effet de Sa grce, de gloire, de dignit et d'honneur. Que la paix et la bndiction
dAllh soient sur le Sceau des prophtes, le plus illustre de Ses envoys, notre matre Muhammad,
celui qui est digne de confiance, que les bndictions et la paix dAllh soient sur lui, par lequel Il a
ouvert des curs endurcis et a fait sortir les gens des tnbres la lumire. Que les bndictions et
la paix soient sur les membres bons et purs de sa famille, sur ses compagnons, ces guides droits, et
sur ceux qui les suivent en pratiquant activement le bien jusquau Jour du jugement.

Ahmad Fathullh Jm,
89 Appels aux Croyants / Nid'al-Mu'minn fi'l-Qur'n al-Mubn .
Les Piliers de la sagesse

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596. Que nous soyons sains d'esprit ou fous, nous sommes enivrs avec l'chanson et la
coupe.
Nous inclinons nos ttes en soumission Sa parole et Ses lois,
Et volontairement nous abandonnons notre vie pour qu'elle soit un gage dans Sa main.
Aussi longtemps que l'Ami est dans notre cur, notre seul dsir est d'abandonner notre vie Son
service.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


597. Garde-toi de ce monde avec toute ta prudence car il ressemble au serpent : il est doux
au toucher mais tue par son venin ! Dtourne-toi de tout ce qui tenchante en lui par le peu de temps
que tu passeras en sa compagnie. Abandonne les soucis quil suscite en toi puisque tu sais que tout y
est phmre et que tu en seras spar. Supporte fermement ses preuves pour la flicit qui sera
bientt la tienne
Chaque fois que lhomme mondain se sent assur dans un plaisirs du monde, celui-ci le jette dans
quelque difficult
Mme si Allh le Trs-Haut ne nous avait pas averti des dangers que reprsente le bas-monde
travers des paraboles du Qurn, sa nature suffirait dj veiller lhomme plong dans le sommeil
et loubli !
Hasan al-Basr, Lettre au khalife Umar Ibn Abd al-Azz ,
cit dans Ab Nuaym, Hilyat al-Awliy wa-tabaqt al-asfiy .


598. Quand au jour de ma mort on portera ma bire
Ne pense pas que mon cur soit rest en ce monde.
Ne pleure pas sur moi, ne dis pas :
Malheur, malheur !
Tu tomberais dans le pige du Shaytan : cela, cest le malheur.
En voyant mon cadavre, ne tcrie pas : Parti, parti !
Lunion et la rencontre seront miennes prsent.
Si tu me confies la tombe, ne dis pas : Adieu, adieu !
Car la tombe nous voile lunion du paradis.
Tu as vu le dclin ; dcouvre llvation.
la Lune, au Soleil, le coucher causera-t-il du tort ?
toi, cela parat un coucher : en ralit, cest une aurore.
La tombe te semble prison ? Cest la libration de lme.
Quelle graine seme en terre qui nait un jour germe ?
Pourquoi douter ? Lhomme, lui aussi, cest une graine enterre.
Djall ad-Dn Rm


599. La dissimulation du langage est un des traits de lamour. Lamant, quand on
linterroge, nie et se compose une apparence sereine. le voir, il est rserv et dtach. Mais ce quil
ddaigne est seulement enfui dans son secret ; la peine damour brle comme braise sous ses ctes.
Elle clate au jour dans les gestes et le regard, elle y rampe comme la flamme sur le charbon, comme
leau sur largile. Il est possible quau dbut de laffaire, un observateur dune sensibilit un peu fruste
y soit foul ; plus tard, quand la souverainet de lamour est bien tablie, cest impossible. Ce qui
pousse souvent lamant la dissimulation, cest quil veut se garder de porter public la marque de
lamour, dont il croit quelle qualifie les esprits vains. Il la fuit et se dbat. Cest une erreur. Un
musulman doit sabstenir de ce quAllh Tout-Puissant a interdit, et qui relve des propres choix,
dont on lui demandera compte le Jour de la Rsurrection. Quant trouver beau ce qui lest, quant
succomber lamour, cest une loi de la nature. La religion ne le prescrit ni le dfend, sil est vrai que
les mes sont dans la main de Celui qui les anime. Leur seul devoir est de savoir et de considrer o
se trouve la frontire entre le vide de lerreur et la cible de la vrit, et de nouer de certitude au vrai.
Les Piliers de la sagesse

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Lamour appartient la Cration ; les hommes, eux, ne sont matres que de leurs corps et de leurs
gestes, parce quils ont appris les rgler. Jcris :
Ils ignorent lamour, me blme de taimer ;
Mais injure ou silence, tout cela mest gal.
Tu abandonnes, me dit-on, toute rserve,
Toi savant dans la Loi, et toujours en prire !
Je leur rponds : Vraiment, tous ces mots sonnent faux.
Un homme tel que moi bannit les doubles faces.
Quand Muhammad alayhi saltu wa salm a-t-il interdit la passion ?
Est-elle clairement dfendue dans le Livre ?
Si je ne commets pas linterdit qui fait craindre
Un visage confus au Jour du Jugement,
Je nai cure des mots qui blment mon amour,
Quels quils soient, sur ma vie, ouverts ou chuchots.
Un homme nest li vraiment que par ses choix ;
Va-t-on le critiquer pour tous les mots quil tait ?
Ibn Hazm,
Tawq al-hamma f-l-ulfa wa-l-ullf / Le Collier de la colombe .


600. coutez, mes amis, l'amour est un soleil
Le cur sans amour est une pierre

Au cur de pierre que pousse-t-il ? De sa langue sourd le poison
Il a beau dire des douceurs, ses mots font la guerre

Le cur d'amour, lui, brle, fond et devient cire
Quant aux noirs curs de pierre, ils sont pierre pre et dure

Au service de ce seigneur, dans le registre saint
L'toile des amoureux est toujours un messager

Traverse, Ynus, les soucis, la fort s'il le faut
l'homme il faut d'abord l'amour, puis il est un derviche
Ynus Emre


601. frre, si tu vois quelqu'un qui cherche cet amour deviens son ami et soumets-toi
lui, baisse la tte devant lui. Car dans la proximit des chercheurs tu deviens chercheur. l'ombre
des vainqueurs, tu deviens vainqueur. Et si une fourmi veut devenir Sulaymn alayhi salm ,
ne regarde pas sa faiblesse, regarde sa qute. Tout ce que tu possdes, tous les biens que tu as acquis
ne proviendraient-ils pas d'une pense, d'une recherche ?
Nahal Tajadod,
Sur les pas de Rmi .


602. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : LorsquAllh aime les
hommes, Il les prouve.
Hadth rapport par Anas Ibn Mlik, cit par Tabarn.


603. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Allah amliore ma
religion qui est dune valeur inestimable pour moi, et amliore-moi ce bas monde dans lequel je vis,
Les Piliers de la sagesse

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et amliore moi l'au-del o se trouve ma destination finale, et fais de la vie prsente une
augmentation pour moi de tout ce qui est bien, et fais de la mort un repos contre tout mal.

Hadth cit dans Muslim, Sahh .


604. Heureux celui qui a renonc ce monde avant de l'avoir quitt, qui s'est prpar entrer
dans sa tombe avant d'y tre enterr, et qui a agr son Seigneur avant de L'avoir rencontr.

Yahy Ibn Mud ar-Rz, cit dans Ibn Hajar al-Asqaln,
Sagesses musulmanes : Le livre des prdispositions au Jour dernier .


605. Le sot s'adresse moi de la pire des manires, mais je rpugne le fait de lui rpondre
sa manire !
Plus il m'insulte, plus je fais preuve de bont, de douceur. Je suis comparable l'encens, plus on le
brle, plus il dgage une bonne odeur !
Ash-Shfi'


606. Un soir - vers la fin du temps de Ramadan, avant que la lune plus Heureuse se soit
leve -, je suis reste seule, au milieu du peuple de boue durcie - dans lchoppe du potier. Et, nouvelle
trange ! Parmi la foule de Ceux qui sont faits dargile, quelques-uns mirent des penses.

Lun disait : Je ne puis me tenir que de travers et lon me raille de ntre point beau. Que ne demande-
t-on au modeleur ce qui fit trembler sa main ?
Un autre scria : Ce nest pas en vain que ma substance a t tire de la terre brute. Car Celui qui
ma subtilement form ne saurait vouloir pitiner son uvre et la rendre la commune matire.
Quelquun reprit : Le plus malfaisant des garons ne voudrait pas briser la cruche qui le dsaltre.
Celui qui ma cr pour que je ladore voudrait-il me dtruire ?

Plus impatient que les autres, un pot cria :
Dabord qui suis-je ? Et quel est ce potier qui ma fait ?
Mais, ces questions, personne ne rpondit.
Et alors, ce fut le silence qui parla.
Jeanne Bibesco, Les Huit Paradis .


607. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : LorsquAllh veut le bien pour un
serviteur, Il lui octroie la comprhension de la religion.
Hadth rapport par Muwiya,
cit par Al-Bukhr.


608. Jtais mort, je devins vivant, jtais pleurs, je devins rire,
Le rgne de lamour est venu, je devins rgne ternel.
Djall ad-Dn Rm


609. Rien n'est pire chez les humains que la dlation, c'est--dire la calomnie. C'est un trait
qui dnonce une constitution ftide, une branche pourrie, un naturel putride, une ducation
prostitue. Le calomniateur est ncessairement un menteur, puisque la calomnie est une branche du
mensonge, une de ses espces, et je n'ai jamais une seule fois aim un menteur. Je pardonne, chez un
ami, toutes les tares, mmes graves, et je le remets entre les mains de son Crateur Tout-Puissant. Je
Les Piliers de la sagesse

172
jette le voile sur ce qui en apparat dans son caractre, sauf quand je sais qu'il ment. Ce mensonge,
pour moi, ternit tous ses mrites, lui retire toutes ses supriorits, et chasse tout ce qui vaut en lui. Je
n'en espre plus, par principe, aucun bien. De toute faute, en effet, on peut se repentir, et sur tout
vice jeter le voile et le rachat ; pas sur le mensonge. Il n'y a pas moyen de revenir sur un mensonge,
ni de le cacher, par dfinition. Je n'ai jamais connu, et je ne sais pas quon nait jamais connu, un
menteur qui ait abandonn le mensonge sans jamais y retomber. Je n'ai jamais rompu le premier
avec une de mes relations, sauf quand il m'apparaissait qu'elle mentait. partir de l, c'est moi qui
vise l'viter, qui m'attache m'en dfaire. C'est une faille secrte que je n'ai jamais vu chez
quiconque n'tait pas aussi souponn de mchancet dans l'me, ou montr du doigt pour quelque
difformit monstrueuse de ses fibres intimes. QuAllh nous prserve de Son abandon.
Ibn Hazm,
Tawq al-hamma f-l-ulfa wa-l-ullf / Le Collier de la colombe .


610. Le Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm a dit : Allh vous a abrog la
fiert de lre paenne et lhonneur des anctres. Il existe dsormais deux catgories dhommes : un
croyant pieux et un pervers malheureux. Vous tes les fils ddam et dam alayhi salm est de
terre.
Hadth rapport par Ab Hurayra.


611. Si le temps de la prire est pass, ce monde doit tre devenu un lieu sombre pour toi,
des larmes de dconvenue et le chagrin doivent couler de tes yeux comme une rivire, car chacun
apprcie lacte de dvotion et ne peut supporter de le manquer, mme pour un peu de temps. Cette
dconvenue et ce chagrin auraient t pire pour cent prires : quest la prire rituelle compare
lembrassement dun humble dsir ?
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


612. Lorsque tu veilles ma compassion je deviens jaloux des regards que je porte
si bien que je baisse les yeux lorsque je taperois
Je te vois par de qualits qui me troublent lesprit
et me rendent jaloux pour toi, de toi
Ma passion est si intense et ma jalousie si subtile
quelles sveillent la vue des anges qui se tiennent prs de toi
Si je pouvais jarrterais le flot de tes paroles
il me semble les voir caresser tes lvres.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .


613. Le souvenir (ad-dhikr) est la plus grande rgle de la religion [...] la Loi ne nous a t
prescrite et les rites du culte ordonns qu' seule fin d'tablir le Souvenir d'Allh. Le Prophte
alayhi saltu wa salm a dit : La circumambulation autour de la Maison Sacre, les alles et
venues entre Saf et Marwa et le lancement des cailloux, ne furent ordonns que pour favoriser le
souvenir d'Allh. Et Allh Lui-mme a dit : Souvenez-vous d'Allh auprs du Monument sacr .
Nous savons ainsi que le rite qui consiste s'arrter l, fut ordonn en vue du Souvenir. [...] En un
mot, notre accomplissement des rites est considr comme ardent ou tide selon l'intensit de notre
Souvenir d'Allh pendant que nous les accomplissons.
Martin Lings,
Un saint soufi du XXe sicle. Le shaykh Ahmad al-Alaw .


614. Une nuit, tandis que le gardien de la caravane dormait, des voleurs vinrent piller les
biens des commerants. leur rveil, ceux-ci virent que leurs richesses et leurs chameaux avaient
Les Piliers de la sagesse

173
disparu et allrent demander des comptes au gardien. Celui-ci leur dit :
Des voleurs sont venus, dissimuls sous des couvertures et ils ont tout pris !
Mais pourquoi nes-tu pas intervenu ?
Jtais seul et eux taient nombreux et arms jusquaux dents !
Mais si tu navais pas suffisamment de force pour les repousser, il fallait nous appeler !
Ils mont montr leur pe en disant : Tais-toi ou tu es mort ! Jai eu si peur que je nai pas pu
crier. Mais si vous le dsirez, je peux crier maintenant !

Il ne sert rien de rciter des prires une fois que Shaytn le maudit a ruin ton existence.

Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .


615. Tant que tu es dans ta prire, en vrit, tu ne fais que frapper la porte du Roi. Celui
qui ne cesse de frapper la porte du Roi, on finira par lui ouvrir.
Abd Allh Ibn Masd


616. notre Dieu ! notre Seigneur ! Dlivre-nous, protge-nous et sauve nous du
chtiment de lEnfer !
mon Seigneur dont le pardon est trs grand, qui protge et sauve du chtiment ! Par Ta grce et
Ta toute-bienveillance, donne-nous la sant et la scurit, pardonne-nous, mets-nous avec les gens
de bien dans Ton Paradis pur et immacul.
Par gards pour Tes nobles et prcieux Noms ainsi que pour Tes beaux et hauts Attributs, je Te
demande et Timplore denvoyer Ta misricorde et Ton salut sur notre matre Muhammad, autant
de fois que le nombre de ses bienfaits, et aussi sur sa Famille et sur ses Compagnons, Au Nom dAllh,
Allh me suffit, il nest dautres divinits quAllh, Allh est tmoin de toutes choses. Dis : Lui, cest
Allh. Ce quAllh veut sera. Mon Seigneur est Allh. La gloire dAllh est trs leve. Allh est Le
Trs-Haut, je men remets Allh et Lui fais entirement confiance. Allh te suffit contre tes ennemis.
Il est Celui qui entend et sait absolument tout.
Tu es exempt de toutes sortes de dfauts et dimperfections, et Tu es le dtenteur de toutes les
beauts. Nulle autre vraie divinit que Toi. Al-Amn, Al-Amn ! cest Toi qui donnes la sret, la
scurit et la confiance, et cest Toi que nous implorons pour celles-ci. Javoue que je suis incapable
de Te louer comme Tu Te loues Toi-mme. Allh, Rahmn, Rahm, Ghafr, Shakr!
mon Dieu ! Je Te demande et Timplore, par gards pour Tes beaux noms, Tes nobles attributs et
Tes paroles parfaites, de me pardonner moi ainsi qu mes parents, et tous les croyants et tous
les Musulmans quils soient vivants ou morts, hommes ou femmes.
mon Seigneur ! mon Seigneur ! Accorde-nous Ta misricorde de telle sorte que nous ne
ressentions nul besoin pour la misricorde d'autrui. Rponds nos besoins d'ici-bas et de lau-del,
et exauce nos vux. Lorsque nous quitterons ce monde, accorde-nous une belle fin dans la flicit, le
martyre, la saintet et la bonne annonce de l'ternit.
mon Seigneur ! En raison de tout le bien que le saint Muhammad alayhi saltu wa salm a
fait pour nous, et par le droit qu'il a sur nous, rtribue-le avec les rcompenses quil mrite!
mon Seigneur ! Ne nous abandonne pas ne serait-ce que pour la dure dun clignement dil
notre ego, ni aucune de Tes cratures. Amliore notre situation. Protge-nous et assiste-nous
avec Ton il qui ne dort jamais, et prserve-nous avec Ton soutien qui ne cde Jamais, mon
Seigneur, matre de la Majest et de la Bienveillance !
mon Seigneur ! Protge-nous ainsi que ceux qui portent Tes noms sacrs des malheurs provenant
des djinns, des hommes et des dmons, des tremblements de terre, de lexplosion des montagnes par
crainte dAllh, de la peste, des pidmies, du mauvais il, ainsi que de toutes autres maladies et
souffrances de notre corps, galement des catastrophes naturelles, des calamits, des malheurs, et
de tout mal !
mon Seigneur, le plus misricordieux des misricordieux ! Par Ta misricorde infinie, accorde-nous
en ce bas-monde et dans lautre monde, salut, sant et bienfaits !
Les Piliers de la sagesse

174
mon Seigneur ! Que Ton salut et Tes bndictions soient sur le noble Muhammad alayhi saltu
wa salm , sur sa famille et sur ses compagnons !
Louanges Allh, Seigneur des Mondes !
Rapport par Ms al-Kdhim,
Al-Jawshn al-Kabr .


617. Il est vident que l'criture vnre fut le premier guide philosophique des musulmans,
et l'uvre la plus complte de ce vaste univers. Chacun y trouve une parole, chaque espce un mot,
chaque genre une ligne, chaque microcosme une page, et chaque mouvement une description. Ce
grand Livre ne connat point de fin. Ses mots, ses lettres, ses lignes et ses pages sont
incommensurables pour tout tre humain. Chacun de ses mots ou plutt chacune de ses lettres recle
une telle quantit d'nigmes et de mystres que si tous les savants des temps anciens avaient vcu
autant que Nh alayhi salm et si chacun d'eux avait pu chaque jour dvoiler un million de
ses secrets, il aurait finalement d avouer son incomptence les dcouvrir tous.
Al-Afghn,
De l'utilit de la philosophie .


618. Nous avons us nos plumes et nos voix force d'crire et de rpter que les malheurs
des musulmans ne peuvent tre imputs la religion, mais plutt aux innovations qu'ils y ont
introduites, et au fait qu'ils portent l'islam comme une fourrure mise l'envers.
Rashd Rid,
Al-Manr .


619. En moi, il y a quelqu'un d'autre de qui jaillit cette fureur,
Tu sais bien, si l'eau est bouillante c'est d au feu ;
Ma fureur ne vient pas non plus de moi,
elle provient d'un autre monde ;
Ici un monde, l un autre monde ; moi sur le seuil, entre les deux.
Le pote est l'homme du Seuil des Mondes, le parlant muet.
Voil ! Le Secret est dvoil. a suffit, silence !
Djall ad-Dn Rm,
Dwn-i Shams-i Tabrz .


620. L'ultime Prophte alayhi saltu wa salm , ne passait pas une journe sans
adresser Allh lou soit-Il au moins septante demandes de pardon (astaghfirullh), pour des
erreurs qu'il aurait pu commettre par inadvertance, ce qui est impossible pour lui puisqu'Allh l'a
prserv. Mais cette noble attitude exprime sa grande pit et sa grande crainte d'Allh, connaissant
lui-mme trs bien la faiblesse de la nature humaine. Ceci parce qu'il refusait se reposer sur ses
uvres, se complaire dans ses actes, se rassurer par sa pit. Son esprance lgitime en Allh
lou soit-Il n'annulait pas sa crainte du Seigneur, au contraire, car la vritable adoration est une
synthse de ces deux attitudes, ainsi que l'a symbolis notre grand imam Ab Hmid al-Ghazl, par
l'image de l'oiseau avec ses deux ailes, dont l'une est l'amour et l'autre est la crainte. Pour s'lever
vers son but suprme, l'tre humain doit donc runir ces deux attitudes fondamentales. Entre
l'esprance et la crainte, il progresse ainsi tout droit vers son Seigneur. Et c'est l le Chemin de la
rectitude : As-Sirt al-Mustaqm (Qur'n I Al-Ftiha, 6).
Didier Ali Hamoneau,
prface db as-Suhbah wa Husn al-Ishrah / Les convenances du
compagnonnage et de la bonne compagnie d'Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam.
Les Piliers de la sagesse

175
621. Allh ! Fais que la dernire partie de ma vie soit la meilleure, ma dernire action la
meilleure de mes actions, et le dernier jour de ma vie le meilleur jour de ma vie ; le jour o je viendrai
vers Toi.
Ab Bakr as-Siddq, cit dans As-Suyt,
Trkh al-khulaf / Histoire des Califes .


622. Le Qur'n nous a enseign ce qu'Allh nous permet et nous oblige de connatre au
sujet de la Divinit, mais il n'exige pas de nous d'avoir confiance en lui rien que parce qu'il le dit. Non,
il prouve ce qu'il avance, il expose les doctrines divergentes et les rfute par des arguments ; il fait
appel la raison et il veille l'intelligence ; il nous montre l'ordre qui rgne dans l'univers, les lois
qui le gouvernent et la sagesse et la perfection qui s'y manifestent.
Muhammad 'Abduh,
Rislat at-Tawhd .


623. Allh a rendu accessible tous la connaissance formelle de la religion et a rserv la
dimension intrieure de celle-ci Ses allis, rservant ses dvoilements ceux dont Il a purifi le
cur et Sa contemplation directe ceux quIl a particulirement aims. Il reste cependant voil
toute Sa cration. Chaque fois que les hommes croient Le connatre ils se trouvent dans une
perplexit nouvelle. Ils sont voils alors mme quils pensent avoir atteint le dvoilement. Ils sont
aveugls alors mme quils pensent tre dans la certitude de voir.

Louange Celui dont le mystre est pure merveille, rien de ce qui vient de Lui ne doit nous paratre
trange !
Ahmad Ibn Muhammad al-Baghaw an-Nr,
cit dans Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .


624. Cette Voix qui est l'origine de chaque cri et de chaque son est, en fait, l'unique Voix ; le
reste n'est que des chos.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


625. Wahb Ibn Munabbih, suivant une chane de tradition remontant limam Ab al-
Hasan, a dit : Allh le Trs Haut dit lorsquil parla Ms alayhi salm : Que le lustre de
Pharaon et ce dont il jouit ne vous merveille pas ! Ny jetez pas vos regards. Ce nest quune fleur de
la vie dici-bas et lenjolivement des opulents. Si Javais voulu vous embellir des ornements de ce
monde, Pharaon aurait appris, en les regardant, que lvaluation de son opulence est trop faible en
comparaison avec ce que Je vous accorde. Jaurais alors agi dans ce sens. Cependant, Je ne dsire pas
cela pour vous et Je vous en loigne. Cest ainsi que Jagis avec Mes allis (awliyy'). Il y a longtemps
que Jai affaibli en eux ce penchant. Je les protge contre ces dlices et son confort, comme le berger
compatissant protge son troupeau du pturage dangereux. Je les carte de ces divertissements,
comme le berger compatissant loigne ses chameaux des endroits contamins par la gale. Je nagis
pas de la sorte parce quils sont sans valeur auprs de Moi, mais plutt, afin quils prennent la part
qui leur revient de Ma gnrosit complte et comble, sans que la vie dici-bas ne la diminue ni les
passions ne lentachent. Sache quen ce monde, Mes adorateurs ne sont pas embellis vis--vis de Moi
dune parure meilleure que le renoncement ce bas-monde (az-zuhd fi duny), car cest la parure
des gens pieux. Cest un vtement grce auquel ils connaissent la totale quitude et le recueillement.
Ils ont une marque distinctive sur leurs visages, occasionne par la prosternation. Ceux-l sont
vraiment Mes allis. Quand tu les rencontres, montre-toi humble avec eux et dompte ton cur et ta
langue devant eux, Sache que celui qui offense un alli ou l'intimide entre en belligrance avec Moi
et, prenant l'initiative, il me livre un duel. Ainsi, il Moppose sa personne et mappelle elle. Quant
Moi, Je suis le plus prompt secourir Mes allis. Celui qui me combat, pense-t-il quil Me rend
Les Piliers de la sagesse

176
impuissant ? Ou celui qui se bat en duel contre Moi, croit-il quil Me devancera ou Me surpassera ?
Comment pourrait-il le faire alors que c'est Moi leur vengeur en ce monde et dans la vie dernire ?
Je leur procure la victoire par Moi-mme et Je ne charge personne de cette tche.

Ibn Qudma al-Maqsd, Kitb ar-riqqah wa-l-buk' /
Le Livre de la sensibilit et des pleurs .


626. vitez la haine et la jalousie mutuelles. Le Prophte alayhi saltu wa salm a
interdit ce comportement et a dit : Ne vous hassez pas, ne vous enviez pas et ne vous tournez pas
le dos. Soyez, plutt, en tant que serviteurs, des frres.
Il nous a indiqu de la sorte que la haine et la jalousie mutuelles rduisent le degr de la fraternit,
que lauthenticit de la fraternit et la gnrosit de la compagnie ne le sont que quand elles sont
exemptes de ces proprits blmables. Lexcellence de la frquentation nest valable quavec
lauthenticit de la fraternit.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam,
db as-Suhbah wa Husn al-Ishrah /
Les convenances du compagnonnage et de la bonne compagnie .


627. Lavez vos visages par les larmes du repentir.
Hasan al-Basr


628. Le Prophte, al-Mustaf alayhi saltu wa salm sest senti souffrant
Ses yeux se sont obscurcis, son corps est devenu blanc,
La mort attendait, la maladie tait sans remde,
Il se prparait la lumire ternelle,
Il versait des larmes pour le destin des pcheurs
Et priait le Seigneur de leur pardonner leurs pchs.
Que ses prires soient entendues
Et qu'Allh pardonne les pchs.
Le Seigneur ternel a ordonn 'Izr'l :
Va voir mon ami, va voir le dernier Prophte,
Sil te le permet, emporte (doucement),
Son me de son corps sanctifi .
Lorsque lange de la mort est arriv,
Le Prophte alayhi saltu wa salm pleurait et rptait : Umma, ma Umma ! ,
Que la Umma pcheresse rende hommage au Prophte
misricordieux.
Ayim-Nis', Dwn


629. Sache que la pit est le plus lev des lignages, et la source de rcompense la plus
abondante . Et Allh a dit : Le plus noble d'entre vous auprs d'Allh est le plus pieux (Qur'n
XLIX Hujurt, 13). Quant au Prophte alayhi saltu wa salm , il a dit Tout pieux et dvot fait
partie de ma famille . C'est pour cela qu'il comptait Salmn al-Fris parmi les membres de sa
famille, tandis qu'Allh ne reconnut pas le fils de Nh alayhi salm , en disant : Il ne fait pas
partie de ta famille car il a commis un acte infme . De plus, le Prophte alayhi saltu wa salm
, honora Bill al-Habash tout en rejetant son propre oncle Ab Lahab al-Qurash.

Ibn Hajar al-Haytham al-Makk, Al-Khayrt al-hsan f manqib al-imm al-a'dham
Ab Hanfa / Les grands bienfaits rsidant dans les vertus du noble imam Ab Hanfa .

Les Piliers de la sagesse

177
hommes ! Cest vous les indigents qui avez besoin
dAllh, alors quAllh est Celui qui Se suffit Lui-mme et qui
est Digne de louange.
Qurn XXXV Ftir, 15.


630. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Le croyant est la recherche de
paroles de sagesse ; o quil les trouve, il est en droit de les faire siennes.

Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Ibn Mjah.


631. On raconte qu'al-Awz', faqh du Shm et contemporain d'bu Hanfa, dit un jour
'Abd Allh Ibn al-Mubrak : Qui est cet innovateur apparu Kfa et surnomm Ab Hanfa ? .
Mais Ibn al-Mubrak ne lui rpondit pas, et se contenta de citer des problmes complexes, la faon
de les apprhender et les fatw visant les rsoudre. L'autre demanda alors : Qui est l'auteur de
ces fatw ?
Un Matre que j'ai rencontr en Iraq , rpondit Ibn al-Mubrak.
C'est un homme remarquable, dit al-Awz'. Va le voir et profite pleinement de sa science !
Il s'agit d'Ab Hanfa , dit l'autre.
Puis al-Awz' rencontra Ab Hanfa la Mekke, et ce dernier discuta les problmes qui avaient t
rapports par Ibn al-Mubrak, en les claircissant. Lorsqu'ils se quittrent al-Awz' dit ce dernier
: J'envie cet homme pour l'tendue de sa science et la profondeur de sa raison. Je demande pardon
Allh de m'tre ainsi mpris. Frquente-le, il est le contraire de ce que je m'tais laiss dire le
concernant.
Ibn Hajar al-Haytham al-Makk,
Al-Khayrt al-hsan f manqib al-imm al-a'dham Ab Hanfa /
Les grands bienfaits rsidant dans les vertus du noble imam Ab Hanfa .


632. On demande s alayhi salm : Esprit et Parole d'Allh, quel est le plus
sditieux des hommes ? Il rpondit : Le savant qui est dans l'erreur. Si un savant se trompe, une
foule de gens vont tomber dans l'erreur cause de lui.
'Abd Allh Ibn al-Mubrak,
Az-Zuhd .


633. De Muwiya, fils dAb Sufyn, il nous a t rapport quil interrogea ainsi Abd Allh
Ibn Abbs quAllh soit satisfait deux deux ! : Es-tu de la confession (milla) de Al ou de la
confession de Uthmn ? Je ne suis, dit-il, ni de la confession de Al, ni de la confession de Uthmn.
Je suis de la confession de lEnvoy dAllh alayhi saltu wa salm ! Ainsi tous les Anciens
disaient-ils aussi : Toutes ces passions se retrouveront dans le Feu ! Je ne me soucie pas de
savoir , disait lun dentre eux, laquelle de ces deux grces est plus grande : quAllh mait guid
vers lislam, ou quIl mait vit ces passions. Et Allh le Trs-Haut, dans le Qurn, nous a nomms
les musulmans , les croyants , les serviteurs dAllh . Ne nous dtournons donc pas des noms
dont Allh nous a nomms pour des noms que des gens ont invents, quils ont donns, eux et leurs
pres, et de par lesquels Allh na point fait descendre de pouvoir .
Ibn Taymiyya,
Majm al-Fatw .
Les Piliers de la sagesse

178
634. Lorsque nous disputions, nous coutions notre compagnon avec la plus grande
attention, de peur quil ne commette une erreur, tandis que vous, dans vos polmiques, vous
souhaitez l'garement de votre compagnon. Or, celui qui est ainsi dsire faire de son compagnon un
impie, et celui qui a ce dsir est dj lui-mme impie.
Ab Hanfa,
cit dans Muhammad Ab Zahra,
L'Imm Ab Hanfa, sa vie et son poque, ses opinions et son fiqh .


635. La louange et la prire te furent donnes, mais le fait de prier rendit ton cur fier. Tu
te vis comme un intime dAllh, mais beaucoup furent loigns dAllh de cette manire.

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


636. L'un des membres dune dlgation khrij dit Ab Hanfa : Vois-tu les funrailles
de ces deux personnes la porte de la mosque : il sagit dun homme qui a bu du vin jusqu en tre
gav et mourir, et dune femme qui a pratiqu ladultre et ayant appris quelle tait enceinte, sest
suicide . Ab Hanfa demanda : quelle confession appartenaient-ils ? taient-ils juifs ? Non,
lui rpondit-on. Chrtiens ? Non. Zoroastriens ? Non. De quelle confession, alors ?
De celle qui tmoigne quil ny a de dieu qu'Allh, et que Muhammad alayhi saltu wa salm
est Son serviteur et Son Prophte. Dites-moi donc propos de ce tmoignage : est-il le tiers, le
quart ou le cinquime de la foi ? La foi ne se divise pas en tiers, quart ou cinquime. Quelle part
alors de la foi ? Toute la foi, rpondirent-ils. Quelle est donc la question que vous voulez me
poser propos de deux personnes que vous reconnaissez tre croyantes ? Ne tiens pas compte de
nous ! Seront-elles lues du Paradis ou de lEnfer ? Si donc vous revenez sur votre propos, je dirai
sur ces personnes ce qua dit Ibrhm alayhi salm , le Prophte d'Allh, concernant un peuple
plus coupable quelles : Quiconque me suivra sera des miens. Mais quiconque me dsobira...
Seigneur, Tu es Clment et Misricordieux (Qur'n XIV Ibrhm, 36). Et je citerai encore la parole
de Is alayhi salm , le Prophte d'Allh, concernant un peuple plus coupable quelles : Si tu
les chties, ne sont-ils Tes serviteurs ? Et si Tu leur pardonnes, Tu es en vrit, le Puissant, le Sage !
(Qur'n V Al-M'ida, 118). Et je citerai la parole de Nh alayhi salm , le Prophte d'Allh,
lorsqu'ils lui dirent : Allons-nous te croire, rpondirent-ils, alors que tu n'as t suivi que par la lie
du peuple ? Nh dit : Je ne sais pas ce que ces gens faisaient auparavant. Leur compte n'incombe qu'
mon Seigneur. Oh ! Si vous preniez conscience ! Je ne suis pas celui qui repousse les croyants (Qur'n
XXVI Ash-Shu'ar', 111-114). Et je dirai ce que disait Nh alayhi salm : Et je ne dis pas aux
gens, que vos yeux mprisent, qu'Allh ne leur accordera aucune faveur, car Allh seul sait ce qu'ils
reclent dans leurs curs. Sinon, je serais moi-mme du nombre des injustes ! (Qur'n XI Hd, 31).
Lorsque les Khawrij entendirent ces propos, ils jetrent les armes.
Muhammad Ab Zahra,
L'Imm Ab Hanfa, sa vie et son poque, ses opinions et son fiqh .


637. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Transmettez de moi ne serait-ce
qu'un verset .
Hadth rapport par 'Abdullah Ibn 'Amr Ibn al-'s,
cit dans Al-Bukhr, Sahh .


638. Tu es mon ciel et je suis la terre, perplexe :
Qu'est-ce qui Te fait constamment T'couler de mon cur ?
Je suis souill par des lvres brlantes ! Apporte de l'eau bienveillante
Qui transformera cette souillure en massif de rosiers !
Comment la terre connat-elle ce que Tu as sem en son cur ?
Les Piliers de la sagesse

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Tu l'as imprgne et Tu connais son fardeau !
Djall ad-Dn Rm,
Dwn-i Shams at-Tabrz .


639. Un homme de savoir qui ne possde aucune vertu est comme un porteur de torche
aveugle : il guide les autres, mais lui-mme n'est pas de guid.
Sad Shrz, Gulestn .


640. Le dsir de mon cur monte mes lvres comme une prire.
Allh, fais ma vie semblable celle d'une bougie, un guide lumineux,

Ma prsence dtruirait l'obscurit de ce monde,
Et ma lumire vive illuminerait tout l'espace.

Mes actions seraient pour mon pays, belles et admires
Tout comme une fleur ajoute la beaut d'un jardin.

Ma vie serait comme celle d'une mite qui aime la lumire et y vole, Seigneur
Tel serait mon amour de la Connaissance, Seigneur !

Ma tche serait d'aider les pauvres
Et d'emplir d'amour la vie des gars et des vieux.

Allh, loigne-moi du mal et du tort
Et garde-moi sur le sentier droit et vertueux.
Muhammad Iqbl


641. mon Dieu ! Tu sais que ces curs se sont unis autour de Ton appel et ont fait le
serment de dfendre Ta Loi ; affermis donc les liens qui les unissent, maintiens jamais leur
affection ; guide-les dans la bonne direction ; emplis-les de Ta lumire qui jamais ne sattnue ; dilate
leurs poitrines par une foi abondante en Toi et une belle confiance en Toi (tawakkul) ; revivifie-les
par Ta connaissance et fais-les mourir en martyrs sur Ta voie ; Quel excellent Matre et quel excellent
Protecteur ! mon Dieu, amn ! Que la prire et le salut dAllh soient sur notre matre Muhammad,
sur sa famille et ses Compagnons.
Hasan al-Bann, Al-Mathrt .


642. Le Prophte alayhi saltu wa salm a dit : Allh le Trs-Haut ne dcrte rien
pour le croyant qui ne soit bon pour lui ; si la fortune lui sourit, il remercie et c'est bon pour lui ; si
l'infortune le frappe, il patiente et c'est bon pour lui.
Hadth cit dans Muslim, Sahh .


643. Si l'eau d'un tang reste immobile, elle devient stagnante, boueuse et ftide; elle ne
reste claire que si elle remue et coule. Il en est de mme de l'homme qui voyage.

Muhammad Asad, Le Chemin de La Mecque .


644. Ton islam n'est pas fond.
Tu dis : Il n'y a de Dieu qu'Allh et tu mens.
Les Piliers de la sagesse

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Dans ton cur, il y a tout un ensemble de divinits.
Tu crains ton prince et les divinits gouvernent ta ralit : tu comptes sur tes gains, tes profits, ta
force, ta puissance, ton oue, ta vue et ta brutalit qui sont tes idoles.
Concevoir que les cratures puissent te nuire, t'tre profitables, te donner ou t'empcher de recevoir
constitue en toi des divinits.
Beaucoup de gens s'en remettent tout cela avec leur cur tout en faisant semblant extrieurement
de s'en remettre Dieu, exalt soit-Il.
Leur dhikr est devenu une habitude que pratique leur langue, non leur cur.

Abd al-Qdir al-Jiln


645. Nous nous plaignmes au Messager d'Allh 'alayhi saltu wa salm alors qu'il
avait pris comme oreiller un vtement en toffe, et qu'il se tenait l'ombre de la Kaba. Nous lui
dmes : Pourquoi ne demandes-tu pas pour nous le soutien d'Allh ? Pourquoi n'invoques-tu pas
Allh en Notre faveur ? Il dit : Avant vous, on creusait un trou au sol pour y mettre un homme que
l'on torturait. Puis on venait avec une scie que l'on posait sur le haut de sa tte et que l'on coupait
en deux, et cela ne l'empchait pas de suivre sa religion. Entre sa chair, ses os et ses nerfs, on passait
des peignes de fer, et cela ne l'empchait pas de suivre sa religion. Par Allh, cette foi s'accomplira
au point que le voyageur se dplacera de Sanaa Hadramawt ne craignant qu'Allh, ou le loup
contre ses moutons. Mais vous tes trop presss.
Hadth rapport par Khabbb Ibn al-Aratt,
cit dans Al-Bukhr, Sahh .


646. Je dis galement un certain frre : ne frappe ni juif, ni chrtien, ni musulman, mais
frappe ton propre ego (an-nafs) et ne cesse pas de la frapper jusqu' ce qu'elle meure... et ne
mentionnez les gens qu'en bien car n'a pas de gratitude envers Allh celui qui n'a pas de gratitude
envers les hommes comme le dit le Prophte 'alayhi saltu wa salm .

Al-Arab ad-Darqw, Lettres d'un matre soufi .


647. La sincrit est le sabre d'Allh sur la Terre ; o qu'elle soit applique, elle ne peut que
trancher.
Dh n-Nn al-Misr,
cit dans Ibn al-Arab, La Vie merveilleuse de Dh n-Nn al-Misr .


648. Ab Amr az-Zujj rapporte : Jai interrog Junayd sur lamour. Il me rpondit :
Tu attends de moi une rponse sur le mode de lallusion ? Non, lui dis-je.
Alors sur le mode de lexprience personnelle (daw) ? Non plus.
Que veux-tu donc ? Je lui rpliquai : Lessence de lamour.
Il me dclara alors : Que tu aimes ce qu'Allh aime chez Ses serviteurs et que tu dtestes ce quIl
dteste en eux.
Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, abaqt as-sfiyya .


649. Un homme passe prs du Messager d'Allh 'alayhi saltu wa salm .
Le Prophte 'alayhi saltu wa salm interrogea un homme qui tait assis ses cts : Que
penses-tu de celui-l ?
Il rpondit : C'est un homme qui fait partie des personnes nobles. Celui-l, par Allh, est digne d'tre
mari s'il prsente une demande en mariage ; et s'il intercde, de voir son intercession accepte !
Le Messager d'Allh 'alayhi saltu wa salm se tut.
Les Piliers de la sagesse

181
Passa ensuite un homme, et le Messager d'Allh 'alayhi saltu wa salm l'interrogea : Que
penses-tu de celui-ci ?
Il rpondit : C'est un homme qui fait partie des pauvres parmi les musulmans. Celui-ci est digne de
ne pas tre mari s'il prsente une demande en mariage ; et s'il intercde, de voir son intercession
refuse ; et s'il parle, de ne pas tre entendu !
Le Messager d'Allh 'alayhi saltu wa salm dclara alors : Celui-ci vaut mieux que la terre
remplie d'tres comme celui-l.
Hadth rapport par Sahl Ibn Sa'd as-S'id,
cit dans Al-Bukhr, Sahh et Muslim, Sahh .


650. On demanda notre mre isha : Quand lindividu est-il considr comme
pcheur ?
Elle rpondit : Lorsque celui-ci croit avoir acquis toutes les vertus.
isha,
cit dans Hassan Amdouni, Paroles et sagesses des compagnons .


651. Contemple la ronde de sept cieux aux toiles d'azur agitant au-dessus du monde leurs
manteaux de lumire, tournant sans relche, nuit et jour ; tous ont pour norme la voie victorieuse,
mais chacun, dans son mouvement particulier, tourbillonne comme la balle frappe le mail ; l'un se
dirige vers l'Orient, l'autre vers l'Occident ; quand pour l'un, c'est le jour avec sa chaleur, l'autre sert
de flambeau la nuit. L'un apporte le bonheur, l'autre l'infortune ; mais tous sont tellement ardents
brler les tapes qu'ils ne prennent jamais de repos. Ils ignorent la fatigue et l'puisement ; jamais
leurs reins ne sont courbaturs, ni leurs pieds endoloris. Qui sait quel est le but de leur activit
incessante, et vers qui tous la fois tournent le visage ? [...] De chaque atome, une voie conduit vers
Lui et est une preuve de Son existence. S'il est une ide grave dans le cur de tout tre raisonnable,
c'est que tout tableau exige un peintre. De mille mots tracs sur une tablette, pas un seul Alif ne se
dresse sans une main guidant le roseau, et dans ces ruines d'ici-bas on ne peut trouver une brique
qui ne sorte du moule d'un bon ptrisseur, dont les doigts y ont trac ces mots : Faonne par la
main d'un Sage. Quand tu lis cette formule, ne manque pas de penser au divin Briquetier. Devant
cette multitude d'tres crs, comment ne songes-tu pas au Crateur ? De l'uvre, tourne-toi vers
son auteur, et apprcie-le d'aprs elle.
Nr ad-Dn Abd ar-Rahmn Jm,
Ysuf wa Zulaykh .


652. Notre dsir d'Allh est attis par Son Amour : c'est Son attraction qui tire les voyageurs
sur la voie. La poussire s'lve-t-elle sans un vent ? Un bateau flotte-t-il sans la mer ?

Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .


653. Jai essay de faire connatre ce que je crois tre le vrai visage de lislam. Les principes
de lislam font appel lamour, la tendresse et luniversalisme. tre musulman ou tre
musulmane, cest sen remettre dans la paix un Absolu, tout en rcusant lindpendance de ce qui
est relatif par rapport cet Absolu.
Eva de Vitray-Meyerovitch, Islam, lautre visage .


654. La maison du cur dans laquelle les rayons du Soleil divin ne peuvent pntrer est
sombre et indigente : elle est morne et l'troit, sa porte reste close. Elle est comme une tombe. Viens
! Surgis de la tombe de ton cur !
Djall ad-Dn Rm, Mathnaw .
Les Piliers de la sagesse

182
655. Mon cur est devenu une plume
dans les doigts de mon Bien-Aim ;
Ce soir Il peut crire un ,
demain peut-tre un .
Il coupe et taille bien sa plume
pour crire en riqua et en nashk ;
La plume dit Voil, j'obis,
car Tu sais mieux ce qu'il faut faire.
Djall ad-Dn Rm, Dwn-i Shams at-Tabrz .


656. Si vous dsirez que votre invocation soit accepte, accompagnez-la dune bonne
action. Ne voyez-vous pas comment peu de sel suffit donner bon got la nourriture ?

Ab Dharr al-Ghifr


657. L'un d'eux, qui l'on demandait quel homme mritait qu'on lui attribue les vertus de
la chevalerie de la foi , le dfinit ainsi : C'est celui en qui l'on trouve le repentir implorant d'dam
aleyhi salm , l'intgrit de Nh aleyhi salm dans la pit, la fidlit d'Ibrhm aleyhi
salm la parole donne, la sincrit d'Isml aleyhi salm , la puret totale de Ms
aleyhi salm dans l'intention, la patience d'Ayyb aleyhi salm , les pleurs de Dwd
aleyhi salm , la gnrosit de Muhammad 'alayhi saltu wa salm , la bont d'Ab Bakr,
l'ardeur de Umar, la puret de Uthmn et la science de Al. C'est celui qui, en plus de tout cela,
mprise sa propre personne, qui considre comme drisoire ce qui le concerne et qui n'effleure pas
la pense que la situation dans laquelle il se trouve ait quelque importance ou qu'elle puisse tre un
motif de satisfaction. C'est celui qui voit les dfauts de son me et les imperfections de ses actes et,
en mme temps, la supriorit que son prochain a sur lui en toute circonstance.

Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Rislat al-malmatiyya /
La lucidit implacable : ptre des Hommes du Blme .


658. Quand on a une me bonne et leve, qui aime se parer de vertus, s'emploie avec zle
en acqurir, aspire aux sciences vritables et aux connaissances rigoureuses, on doit rechercher la
compagnie de ceux qui ont les mmes dispositions. En dehors d'eux, on ne doit se complaire dans la
socit de personne, ni accepter de siger avec qui que ce soit. On se gardera bien de frquenter les
professionnels du mal et de la bassesse, tels que les dbauchs et tous ceux qui s'abandonnent
publiquement aux vils plaisirs et aux turpitudes, s'en vantent tout en s'y vautrant. On ne prtera pas
une oreille complaisante leurs rcits ; on ne rcitera pas leurs vers avec transport, pas plus qu'on
ne se rjouira en prenant part leurs runions. En effet, il suffit d'assister une seule de celles-ci,
d'entendre un seul de leurs rcits, de rciter un seul de leurs vers, pour qu'il en rejaillisse sur l'me
une souillure si noire qu'il faudra, pour l'en laver, de longs et difficiles soins. Il arrive mme que cela
corrompe le vertueux mri par l'exprience et gare le savant clairvoyant, au point que l'un et l'autre
se laissent prendre au pige. Que dire alors du jeune en voie de formation et de l'apprenti qui cherche
un guide !
La cause en est que les imperfections de l'homme font qu'il est dans sa nature d'aimer les plaisirs et
les dlassements corporels. Notre constitution premire et notre nature originelle nous portent les
rechercher avidement. C'est seulement par la raison que nous arrivons brider nos mes en nous
tenant aux limites qu'elle nous prescrit et en nous contentant du ncessaire.
Si j'ai commenc, ds le dbut de cet expos, par formuler la rserve et les conditions qui prcdent,
c'est parce qu'en parlant des amis dans le livre prcdent, j'ai port le jugement que c'est avec et par
eux qu'on accde au bonheur parfait et j'ai dit que leur frquentation suppose, pour tre effective,
sociabilit et intimit. Autrement dit, on ne peut s'empcher de recourir, en ce domaine un humour
Les Piliers de la sagesse

183
dlicat, des conversations agrables, une aimable jovialit et ce plaisir qu'autorise la loi religieuse
et dont l'intelligence donne la mesure de faon ne pas en user l'excs, ni non plus le rejeter avec
ddain. Car, quand on atteint l'un des deux extrmes, on est soit du ct de l'excs qui reoit les noms
de libertinage, dsordre moral, dpravation et autres synonymes de blme, soit du ct du dfaut
qui reoit les noms d'imbcilit, renfrognement, morosit et autres synonymes de blme galement.
Celui qui tient le juste milieu, c'est l'honnte homme (az-zarf) qui a pour qualits d'tre aimable,
dtendu et de bonne compagnie. Il y a la mme difficult atteindre, ce juste milieu que pour les
autres vertus morales.
Ab Al Ahmad Ibn Muhammad Ibn Yaqb Ibn Miskawayh,
Tahdhb al-akhlq wa tathr al-arq /
Le perfectionnement du caractre et la purification des dispositions .


659. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : La supriorit du savant sur
l'adorateur est semblable la mienne sur le plus simple d'entre vous. Certes Allh Puissant et
Majestueux , ainsi que Ses anges, les habitants des cieux et des terres, jusqu' la fourmi dans son
trou et au poisson dans la mer, appellent la grce de celui qui enseigne le bien aux hommes.

Hadth rapport par Ab Umma, cit par At-Tirmidh.


660. La mre est une cole ; lui prodiguer savoir et morale,
Cest prparer un peuple aux nobles origines.
Hfiz Ibrhm


661. L'oiseau de mon cur dsire nouveau s'envoler,
Le perroquet de l'me dsire picorer du sucre,
Le chameau fou et ivre, le mien,
Les chanes de la Raison dsire briser.
La gorge de ce vin sans rpit,
Dans la tte et dans les yeux s'est mise courir.
Quand l'Amour appela le cur Lui,
Le cur loin de tous les hommes s'enfouit.
Djall ad-Dn Rm, Ghazal .


662. mon fils ! Je te recommande la crainte dAllh dans lindigence comme dans
laisance, de dire la vrit dans le contentement comme dans lemportement, dobserver la rectitude
dans le manque comme dans la fortune, dtre juste avec ton ami comme avec ton ennemi. mon
fils ! Celui qui a conscience de ses dfauts, se dtourne des dfauts dautrui ; celui qui est dpourvu
de la parure de la crainte rvrencielle, nul vtement ne peut cacher sa nudit ; celui qui se contente
de ce quAllh lui destine ne sattriste point pour ce quil rate ; celui qui se sert de lpe prira par
lpe ; celui qui creuse pour son frre un foss pour ly faire tomber, y tombera lui-mme ; celui qui
divulgue les dfauts dautrui, verra les dfauts des siens se dvoiler ; celui qui oublie son propre pch
stonnera des pchs des autres ; celui qui sinfatue de son opinion sgarera ; celui qui sen remet
sa seule raison, trbuchera ; celui qui prend les gens de haut, Allh lhumiliera ; celui qui frquente
les savants sera respect et considr ; celui qui hante les vils, savilira ; celui qui est grossier, sera
injuri ; celui qui sengage dans la voie du mal, sexposera laccusation ; celui qui plaisante,
rcoltera le mpris ; celui qui sadonne une chose, en sera caractris ; celui qui parle trop,
multipliera les carts ; celui qui multiplie ses carts, perdra sa pudeur ; celui qui perd sa pudeur,
perdra son scrupule ; celui qui perd son scrupule, verra son cur prir ; celui qui voit son cur
mourir, se verra prcipit en Enfer. mon fils ! Il nest de meilleur legs que lducation, ni de meilleur
compagnon que le bon comportement ; le salut rside dans dix qualits : neuf consistent se
Les Piliers de la sagesse

184
dtourner de tout ce qui nest pas rappel dAllh, la dixime se dtourner des sots. mon fils ! La
cupidit est la clef de lpuisement, la monture de la peine et ce qui fait succomber aux pchs ; celui
qui sengage dans les affaires sans envisager leur issue, sexposera aux malheurs ; la rflexion, avant
laction, pargne les remords ; celui qui vrifie les diffrentes opinions, se rend compte des lieux de
lerreur. mon fils ! Quel mauvais viatique pour la vie ultime que linimit envers les gens ! Heureux
celui qui voue Allh son action et sa science, son amour aussi bien que sa haine pour ce qui est
dtestable au regard dAllh, son don ainsi que son abandon, ses paroles et son silence, ses actes et
ses dires.
Al Ibn Ab Tlib,
cit dans Ab Muhammad al-Hasan Ibn Al al-Husayn Ibn Shuba Al-Harrn,
Tuhaf al-uql an l ar-Rasl .


663. s aleyhi salm a dit : Ne soyez pas attrists par ce que les gens disent de vous.
Si ce quils disent est faux, cest comme une bonne action que vous nauriez pas accomplie. Si ce quils
disent est vrai, cest comme une mauvaise action dont le chtiment a t prmaturment inflig.

Ibn Abd al-Barr al-Qurtub, Bahjat al-Majalis .


664. Que possdes-tu rellement
Et quas-tu gagn dans cette vie ?
Quelles perles as-tu retires
Des profondeurs de la mer ?
Le jour de la mort
Tes sens disparatront.
Auras-tu la lumire spirituelle
Pour illuminer ton cur ?
Quand la poussire emplira tes yeux dans la tombe,
Est-ce que ta tombe brillera ?
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


665. s aleyhi salm a dit Malheur vous, esclaves de ce monde ! Comme vos
pratiques contredisent vos principes, comme vos caprices contredisent votre raison ! Vos paroles
sont un remde qui soigne la maladie, mais vos actes sont une maladie qui rsiste tout remde.
Vous ntes pas comme la vigne, qui a des feuilles superbes, des fruits savoureux et qui est facile
atteindre, mais vous tes en vrit comme lacacia, qui a peu de feuilles, beaucoup dpines et qui est
difficile atteindre ! Malheur vous, esclaves de ce monde ! Vous avez plac vos bonnes uvres sous
vos pieds, pensant quelles pouvaient tre atteintes par quiconque le souhaite, et vous avez plac ce
monde trs au-dessus de vos ttes, pensant quil tait hors de porte. Vous ntes ni des esclaves pieux,
ni des hommes libres louables. Malheur vous, vous qui gagnez le salaire du pch ! Vous recevez
votre salaire et vous gchez votre travail. Vous allez la rencontre de ce que vous craignez le plus,
car le Matre va bientt voir le travail que vous avez gch et les salaires que vous avez reus.
Malheur vous, dbiteurs du mal ! Vous commencez par les cadeaux avant de vous acquitter de votre
dette, vous vous proposez daccomplir ce qui est superflu mais vous naccomplissez pas ce quil vous
a t ordonn de faire. Le crancier nacceptera pas les cadeaux tant que sa dette naura pas t
rembourse.
Ab Uthmn al-Jhiz, al-Bayn .


666. Tant de jours qui faisaient la vie suave, exquise,
Tant de jours Je tranais des habits fastueux,
Les Piliers de la sagesse

185
Tant de jours Je suivais ou raison ou sottise,
Tant de jours entre amis qui donc boirait le mieux ?
Tant de jours se vouloir jeune, joueur lamour
Et puis se retrouver au plein cur de la cible !
Toi qui btis, veux-tu dfier limpossible,
Jusquau nuage, avec ces palais et ces tours ?
Mais regarde o tu es : la valle des misres.
La mort y rde, elle te cherche et te frappera.
Toi qui btis, pense la ruine, au temps qui va :
Btis ce que tu veux, et tout sera poussire.
Quand la mort te refuse, est-ce toi qui dcides
Dtre sauf ? Mais le sort en sa course est naufrage.
Si tu voyais le monde dun il lucide,
Ce monde pour le coup te semblerait mirage.
Oui, ce monde est pareil une ombre qui fuit,
quelque forme o lon nentrevoit que des brumes,
Et la mort est ce feu en nous tous enfoui
Que chaque jour nouveau un peu plus fort rallume.
Ce monde o nous vivons est misre et labeur :
Et la tristesse y trane aprs soi la tristesse.
Comment, si lon est sage, y trouver du bonheur ?
Jamais, ou si un bonheur nat, bien vite il cesse.
Toi, lhomme mr, toi qui rechignes tant fuir
La compagnie de la jeunesse et des plaisirs,
Qui btis des chteaux, encore des chteaux,
Un dme suivant lautre aussitt bauch,
Toi qui ne vois le mal que pour dire le beau,
Qui ne blme lerreur que pour mieux lenfourcher,
Vois-tu cette maison o tu vis, et la mort
Qui flambe en se moquant de toute surveillance ?
Vient un jour, le dernier : chaque tre au monde, alors,
Ne le reoit quavec injonction de partance.
En ce bas monde aucun vivant na russi
rcolter mieux que tortures et ennuis.
Tel qui, au mme instant, plein de forces, vivait,
Est appel : son jour est venu, il se soumet.
Mais que faire ? La mort est chose formidable,
Qui laisse nos maisons la ruine, au dsert.
qui fut-il donn de vivre imprissable ?
Qui fit, une fois mort, le chemin lenvers ?
Quel peuple du pass eut un pouvoir si fort
Quil ne craignit jamais den tre dpouill ?
Ah ! Je lentends crier, le hraut de la mort :
En route ! tes-vous prts ? Serrez les triers !
Allh la voulu : les mes des hommes senfoncent
Dans les rangs de la mort, toutes comme un butin.
Au jour de la Comparution, jaimerais bien
tre sr que ma lvre et la bonne rponse,
Savoir en quelle main, de la gauche ou la droite,
Me sera prsent le livre de ma vie.
Que ta manire toi, au moins, soit dlicate :
Les hommes, trop souvent, en loups sont travestis.
En ce monde largis, multiplie tes bienfaits
Sans vouloir en tirer la moindre rcompense,
Les Piliers de la sagesse

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Et si la crainte dtre pauvre te prenait,
Prie Allh, qui seul te donnera en abondance.
Ab l-Athiya, Pomes de vie et de mort .


667. La richesse, cest lorsque ton me se suffit de tout ce quAllh lui a accord, mme si
cest peu !
Al-Hasan Ibn Al, cit dans Hassan Amdouni,
Paroles et sagesses des compagnons .


668. Si tous les gens sont satisfaits de moi et quAllh ne l'est pas, qu'aurais-je gagn ?
Si Allh est satisfait de moi et que les gens ne le sont pas, qu'aurais-je perdu ?
Ahmad Ibn Hanbal


669. Ainsi va lhomme : la vie nous prend tous rebours, et quand nous sommes combls
de tout notre tre, achevs, pleinement, nous voici revenus nos commencements.

Usma Ibn Munqidh


670. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : LorsquAllh veut le bien pour un
serviteur, Il lui accorde une exhortation venant de son cur.
Hadth cit par Daylam.


671. gens ! Je vous le recommande, je suis plein de compassion pour vous ! Priez dans
lobscurit de la nuit vous prparant ainsi la solitude des tombes ! Jenez dans ce bas-monde, et
faites-en provision contre la chaleur du Jour de la Rsurrection ! Faites des aumnes en prvision
dun Jour pnible ! gens ! Je vous le recommande ! Je suis plein de compassion pour vous !

Ab Dharr al-Ghifr


672. Mme si tu n'as pas la mme faute qu'un autre, ne sois pas suffisant ; il se peut qu'elle
devienne plus tard la tienne. Tu n'as pas entendu le rconfort d'Allh : N'aie pas peur , aussi
pourquoi te sens-tu si satisfait ? Iblis eut longtemps une bonne rputation, mais la fin il fut disgraci
et sa gloire se transforma en infamie. En attendant que pousse ta barbe, ne raille pas l'homme dont
le menton est lisse.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


673. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : Peu avant lHeure dernire, il y aura
des sditions aussi tnbreuses que lobscurit de la nuit. Lhomme pourra avoir la foi le matin et
lavoir perdue le soir venu ; de mme, il pourra avoir la foi le soir et lavoir perdue le matin venu.
Durant ces troubles, la personne assise sera en meilleure posture que celle qui est debout ; de mme,
celui qui marche sera en meilleure posture que celui qui sempresse. Brisez donc vos arcs, arrachez-
en les cordes et frappez le tranchant de vos pes contre un rocher ! Et si un agresseur pntre dans
votre demeure, comportez-vous comme le meilleur des deux fils d'dam aleyhi salm .

Hadth rapport par Ab Ms al-Ashar, cit par Hkim.

Les Piliers de la sagesse

187
Faites des largesses pour soutenir la Cause dAllh !
Ne vous exposez pas, de votre propre initiative, la perdition ;
mais agissez de la manire la plus bienfaisante et judicieuse,
Allh aime les gens bons et judicieux.
Qurn II Al-Baqara, 195.


674. Embellis ton me en tant scrupuleux et dtach, lave-la par la tristesse et la crainte
rvrencielle, et revts-la du tissu de la pudeur et de l'amour puis, avec un complet assentiment,
remets-la entre les mains de ton Seigneur afin qu'Il l'entoure de protection.
Al al-Jzjn,
cit dans Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam, Futuwah .


675. Quand Allh dsire venir en aide, Il nous laisse pleurer ;
Mais les larmes pour Son plaisir apportent la joie et le rire s'ensuit.
Quiconque prvoit cela est un serviteur d'Allh.
L o l'eau coule, la vie s'panouit :
L o les larmes tombent, la Misricorde divine est clatante.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .


676. Les hommes, lors de leur passage dans ce monde vou disparatre, aux situations
changeantes, aux plaisirs phmres, aux espoirs dus, dont les fins dmentent les dbuts, qui trahit
ceux qui lui font confiance et tue ceux qu'il abuse, sont semblables ces gens qui sembarquent pour
une destination o ils comptent sjourner et que le capitaine du navire fait accoster dans un port
pour diverses affaires. Le capitaine du navire jette l'ancre et les passagers bord descendent pour
vaquer leurs occupations.

Certains accomplissent ce pour quoi ils avaient dbarqu, puis retournent sur le navire sans
soccuper dautre chose. Ils choisissent, pour s'y installer, l'endroit le plus spacieux et le plus
confortable, sans que personne ne le leur interdise ni le leur dispute.
Dautres passent leur temps admirer les prairies o sont plantes diverses varits de fleurs,
humer les diffrentes senteurs agrables exhales par ces tendues fleuries et par les bosquets
darbres majestueux, aux merveilleuses varits de fruits, couter les chants captivants des oiseaux
et contempler, sur le sol de cette terre, les pierres aux couleurs diverses et scintillantes et laspect
fascinant, ainsi que les coquillages gracieux aux formes tranges et au dessin merveilleux sans
aller au-del de lendroit o le besoin les a conduits. Ils retournent alors leur place sur le navire,
prcds par ceux qui staient octroy lendroit le plus spacieux et le plus confortable.
Dautres encore soccupent de ramasser les coquillages, les pierres, les fruits et les fleurs qui se
trouvent prs deux, sans pour autant aller au-del de lendroit o leur besoin les a conduits. Ils
reviennent alors chargs de leurs trsors, esclaves des pierres de la terre, de ses coquillages, de ses
fleurs fanes qui bientt perdront ce qui, en elles, les a sduits, de ses fruits qui se gteront
rapidement et dont il sera prfrable dviter le voisinage et de se tenir distance. Ils trouvent alors
ceux qui les ont prcds lendroit le plus spacieux du navire, mais il ne leur reste plus quun endroit
exigu, inconfortable, plein de rudesse. Toutes les pierres, les coquillages, les fleurs et les fruits quils
avaient ramasss se rvlent pour eux, avec lexigut de lendroit et ses rudesses, un poids, une gne
et une entrave une tranquillit dont jouissent ceux qui les ont prcds, ces derniers profitant de
Les Piliers de la sagesse

188
lespace et ntant pas dans le voisinage des pierres qui rtrcissent la place dont ils bnficient. La
prsence de ces pierres leur occasionne un travail de garde pour les protger et chasser les flaux
susceptibles de sabattre sur elles. Ainsi, la majeure partie de leur temps de repos est consacre la
peur den tre spars, se faire du souci pour elles, multiplier les sujets de crainte leur gard et
avoir lesprit proccup par leur ardeur en tre proches. Leur affliction, leur tristesse et leurs
regrets sont attiss chaque fois que disparat l'une de leurs possessions ou qu'ils en sont privs.
D'autres enfin ont pu senfoncer dans les prairies et les bosquets abandonnant leur navire,
ngligeant le souvenir de leur patrie et l'exigut qu'ils trouveraient sur le navire, tout occups
dguster les fruits quils ont cueillis. Pendant tout ce temps, ils ne sont pas labri de frayeurs
successives, de calamits continues et de douleurs proccupantes : btes froces effarouches,
serpents venimeux, bruits redoutables, branches d'arbres tombantes leur corchant
douloureusement le visage et le reste du corps, pines leur rentrant dans le pied et rclamant de
longs soins, boue les enserrant et leur souillant les vtements qui cachent leurs parties gnitales,
ramure pointue lacrant leurs habits, lianes enchevtres les empchant davancer.
Quand le capitaine du navire les appelle pour appareiller, certains reviennent chargs de ce quils
ont cueilli et ramass. Ceux-l sont accabls par les calamits que nous avons dcrites : ils ne
trouvent en effet sur le bateau dautre endroit quune petite place exigu, incommode et fatigante,
qui empche tout repos et qui est la source de maladies mortelles.
D'autres nentendent pas lappel du capitaine parce qu'ils se sont enfoncs dans les bosquets et ont
parcouru aveuglment les prairies qui senchevtrent inextricablement. Le capitaine appareille
alors, les laissant lendroit o ils sont, spars de leur patrie, affrontant ses sinistres dangers et ses
atroces dommages : certains ont t dvors par les btes froces, dautres se sont embourbs dans
les plaisirs, d'autres encore se sont enfoncs dans des bourbiers, dautres enfin ont t mordus par
des serpents et se sont dcomposs charognes effrayantes, dmembres, dans un tat effroyable.
Ne pas les voir est une bndiction ; assister leur fin une leon, ils sont spars de leur patrie vers
laquelle ils voguaient.
Quant ceux qui ont regagn le navire chargs des choses illusoires quils ont ramasses et qui leur
ont ravi leur raison, ont ananti leur tranquillit, ont rduit lespace qui leur tait destin ne
faisant que lencombrer , ils ont vu les fleurs quils avaient cueillies se faner et les couleurs des
pierres quils avaient ramasses se ternir, lhumidit tant venue bout de leur splendeur et de leurs
couleurs. Les coquillages ntaient plus ce quils avaient t, mais exhalaient une forte puanteur et
des effluves nausabonds : ils sont devenus pour eux un fardeau dont la proximit tait nuisible, et
ils nont ds lors plus eu dautre solution que de les jeter la mer.
Ces choses en sont venues les empcher darriver leurs fins, leur ont gch la vie, ont rendu leur
demeure inconfortable et ont vol leur libert en les accablant. En fin de compte, ils sont sortis de
tout cela les mains vides. Ils sont arrivs leur demeure en souffrant de nombreuses maladies
causes par la puanteur des coquillages et lanantissement de leurs forces, engendr par la fatigue
dont ils avaient souffert, elle-mme due lexigut de lespace qui leur tait dvolu, son pret et
lintensit de leur travail, tout cela les conduisant leur ruine et leur tant prjudiciable.
Certains dentre eux disparaissent avant darriver bon port, dautres arrivent malades et faibles.
Ceux qui taient rests en arrire contempler le paysage et humer les senteurs et ne soccuper
que de cela ont seulement t privs dun endroit spacieux et confortable, alors que ceux qui sont
revenus au navire, sans avoir t distraits par quoi que ce soit qui ait t peru par leurs sens
except ce que leurs yeux ont vu au moment o ils ont dbarqu pour vaquer leurs occupations
sont arrivs les premiers lendroit le plus spacieux et le plus confortable, et cest librement quils
ont rejoint leur patrie.
Cette parabole reprsente notre passage de ce monde au monde vritable et illustre les
comportements des hommes injustes dans ce monde. Rien nest plus ignoble pour nous que dtre le
jouet des gravats de la terre, des coquillages aquatiques, des fleurs des arbres et des plantes sches
qui deviennent rapidement pour nous un fardeau.
Nous ne voyons alors pour nous dautre chappatoire au dgot que nous inspirent ces choses que
dans les enterrer sur n'importe quelle terre, de les jeter dans les profondeurs de la mer ou dans les
flammes, de nous boucher le nez pour se protger de leur puanteur, de baisser notre regard pour ne
pas voir leur ignominie, de chercher nous en tenir loigns la fois pour viter la rpulsion due
Les Piliers de la sagesse

189
leur voisinage et cause de laversion que leur spectacle inspire aux mes. Telles sont les choses qui
nous attristent et qui prennent alors possession de nous.
Ainsi, si nous sommes tristes, il convient que nous nous attristions parce que nous avons t spars
de notre vritable demeure et que nous fassions en sorte que le navire nous conduise nos vritables
patries, dans lesquelles il ny a pas dpreuves, parce quil ny a ni manques, ni regrets, quil ny a rien
qui puisse nous chapper et quil n'y a rien qui ne soit pas vrai, de sorte quon ny dsire rien dautre
que ce quil convient de dsirer. Et ce quil convient de dsirer se trouve l-bas avec celui qui dsire,
insparable de lui et inaccessible aux preuves.
Il convient que nous nous attristions si nous sommes privs de la possibilit de ne pas nous attrister
cest l le propre de la raison. Mais nous attrister parce que nous sommes privs de la possibilit
de nous attrister, cest le propre de lignorance.
Al-Kind,
ptre sur le moyen de chasser les tristesses .


677. Une fois un homme dit : Ce monde serait dlicieux sil ny avait la menace de la
mort.
Son ami rpondit : Sans la mort, ce monde complexe ne vaudrait pas plus quune figue.
Il serait comme un pi de bl dans le champ, non rcolt et nglig.
Tu as confondu la mort avec la vie, mais tu as sem ta semence dans un sol strile.

Allh, montre-nous toute chose telle quelle est rellement dans cette maison dillusion.
Nul mort nest afflig en consquence : sa douleur est due au fait quil na pas pris assez de provision
pour la vie dans lau-del.
Sinon il serait heureux, car il a quitt une prison et se trouve en libert, combl de dlices.
De cet endroit de deuil et de ce cachot de souffrance, il a t transport dans une spacieuse plaine,
Une place de vrit , au lieu dun palace de fausset, un vin fin au lieu de babeurre.
Et Allh est ct de lui : il est dlivr du monde matriel et de toutes ses afflictions.
Et si tu nas pas encore pris la voie spirituelle, il reste un ou deux instants : meurs au moi !

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


678. Mon chagrin si je le ralise est immense ; mon humiliation est grave et mon affliction
est terrible car je vivais de la demande et ma dlivrance me tarde !
Et jai vu, entendu, ralis et connu des choses sur ceux que Tu as lous, secourus, dlivrs avec
empressement en les purifiant des souillures et en leur imposant la crainte et la nostalgie pour Toi !
Aussi, si mon foie se met en pices cause des regrets, je serai parfaitement dans ma vrit parce
que je suis un ncessiteux qui est extnu. Je demande et on ne me donne pas et je vois ce dont
bnficient ceux qui uvrent pour Toi, comme dons multiples et bienfaisance ininterrompue. Et mon
me ne me suit pas pour partager avec eux leurs stations spirituelles.
Heureux est le serviteur que Tu secours ! Tu purifies son cur de la souillure des pchs ; tu lui
imposes Ta vnration et le bon appel Toi ; Tu le combles par la sincrit de lamour pour Toi, par
lintense nostalgie pour Toi et par un formidable ardent dsir pour Toi en plus dune crainte intense,
dune longue tristesse, de la peur et de lapprhension pour ses ngligences du pass et ses pchs
antrieurs. Ce serviteur sattendrit pour Toi, se familiarise de Ta proximit et se rjouit de Tes
confidences tout en apprhendant une ventuelle interposition entre lui et Toi.
Jai dpens le maximum deffort pour me rapprocher de Toi. Or voici celui que Tu as secouru sans
parcimonie aucune qui accde auprs de Toi dans Ton royaume. Et moi Tu mabandonnes ma
pauvret et mon indigence sans que mon secours Te manque ! Veuille hter ma joie car le fait de
tarder de me secourir ne fait que mattrister et je ne saurai quand ma dlivrance !
Je suis afflig pour mon dtournement de Toi dans le pass. Mais ce qui brise mon cur et le blesse
cest de voir ceux qui uvrent pour Toi se dlecter grce Ta libralit, vivre laise au milieu de
Les Piliers de la sagesse

190
Tes dons et se rjouir de lintense nostalgie pour Toi en se dtournant du bas monde et en sactivant
avec srieux dans la recherche des cimes de Ta proximit car ils se sentent en eux-mmes riches par
rapport tout ce qui est autre que Toi et fiers de Toi comme serviteurs !
Or je suis Ton serviteur comme ils sont Tes serviteurs ! Je suis pauvre et ncessiteux comme ils taient
ncessiteux dans leur situation gnante. Mais Tu leur as pardonn leurs fautes et Tu les as arrachs
lavilissement de leurs caractres et la laideur de leurs uvres.
Fais donc rejoindre Ton serviteur pauvre et ncessiteux la cohorte des hommes forts qui uvrent
pour Toi et de celle des serviteurs qui reviennent vers Dieu et se repentent ! Ne retarde pas cela le
temps dun clin dil. Car lorsque Tu veux quelque chose, Tu lui dis : Sois, et il est !
Dis la crainte, lapprhension, leffroi et lmoi de garder mon cur, mon amour pour Toi
de dominer tous mes soucis, mes membres de saffairer avec empressement et mes passions et
mes dsirs de mourir dans le recueillement afin que Tu me fasses goter la joie du bonheur de
lobissance qui sera relie la flicit ternelle dans Ton voisinage et de la vision de Ta beaut !
Mon Dieu et mon Seigneur ! destinataire de mes plaintes et mon recours dans mon empressement
! Je ne vis que par esprance dans Ta gnrosit ! Sans cela je craindrais pour ma bille qu'elle n'clate
et pour mon foie qu'il ne parte en miettes chaque fois que je me remmore mon impudence devant
Toi et le fait que j'ose toucher ce que Tu m'as interdit sans que je sois retenu par ce que Tu m'as
fait connatre de Ton immense Majest !
Le dsespoir faillit gagner mon esprit, et la terre est devenue si troite malgr son immensit, car je
n'ai aucune assurance de ne pas m'exposer Ton courroux !
Telle est ma peur qui, malgr l'endurcissement de mon cur, a failli emporter mon esprit avec elle !
Qu'en sera-t-il lorsque Tes messagers me rapporteront cela au moment de la mort ? Ma peur est
donc relle ; mon espoir est bris ; mon esprance est paralyse, mon cur est coinc, mes regrets et
mes remords sont devenus immenses. Et je n'ai pas d'autre secours et d'autre recours pour intercder
en ma faveur. Et je ne peux retourner au bas monde o j'ai dsobi Ton Ordre pour pouvoir de
nouveau T'obir et scrute Ton agrment !
Hlas ! Plus de recours et de possibilit de recevoir des reproches ! Regarde-moi donc avec une
misricorde que je ne mrite pas ou accorde-moi vite, avant l'arrive de la mort une repentance que
Tu agres pour moi. Car je la souhaite et je n'ai aucune assurance que Tu vas me l'offrir. Mais j'espre
en Toi car Tu m'as offert la possibilit d'esprer en Toi. Aussi, au nom de la gnrosit qui fait que
Tu as cess de me punir pour ne pas dtruire mon espoir en Toi, je T'implore de raliser mon souhait
et de hter ma dlivrance !
Al-Hrith al-Muhsib, Rappels pour l'me .


679. Alors, le ciel azur adressa ces reproches la terre : Je nai vu nul destin semblable
au tien ! Dans toute mon tendue, o trouverait-on un aveugle tel que toi ? O existe-il pour toi une
lumire en dehors de ma lampe ? Mme si elle devenait un Alvand, la terre resterait la terre ; elle
nest ni lumineuse ni ternelle comme les cieux. Ou bien vis en tornant de beaut, comme une
amande, ou bien meurs de honte et dhumiliation.
La terre, dsespre, dcourage, abattue, rougit du blme du firmament. Gmissant dtre prive
de lumire elle se lamenta auprs dAllh, jusqu ce que de lau-del du firmament lui parvint une
voix : dpositaire qui ignores le dpt que tu as reu, ne tafflige pas mais regarde en toi-mme !
Les jours sont illumins par lagitation de la vie, non par ces lumires que tu vois dans lespace. La
lumire matinale vient du soleil brlant, mais la lumire de lme est pure de la poussire du temps.
La lumire de lme voyage sans chemin, elle avance plus rapidement que les rayons du soleil et de
la lune. As-tu effac de la tablette de lme le signe de lespoir ? Mais la lumire de lme surgit de ta
poussire ! Lintellect de lhomme livre un assaut au monde, lamour sattaque ce qui est au-del
de lespace ! Ce qui connat le chemin, cest sa pense sans guide : ses yeux sont plus veills que ceux
de Jibrl. Fait de terre, pourtant, il vole comme les anges, sur sa route, le firmament nest quune halte
drisoire. Il pntre dans le monde cleste comme la pointe dune aiguille pntre dans la soie. Il
efface les taches sur la robe de ltre, et, priv de son regard, le monde est aveugle et obscur. Bien
quil soit impie et sanguinaire, il est un peron qui harcle le temps. Sa vision sillumine par tout le
Les Piliers de la sagesse

191
cr, afin quil voie lEssence dans les attributs ; seul, celui qui devient amoureux de la Beaut divine
peut devenir le seigneur de toutes les cratures.
Muhammad Iqbl, Le Livre de l'ternit .


680. Un jour, un brave jardinier amena trois concombres Nim al-Mulk. la surprise
gnrale, il ne se contenta pas den manger un, mais dgusta les trois sous les yeux des siens qui en
ressentaient beaucoup damertume. Puis il donna quelques dirhams au jardinier qui sen ft. Aprs
le dpart de ce dernier, il se tourna vers les siens et leur expliqua quil avait prfr manger les trois
sans leur en proposer car les concombres taient amers. Il craignait que lun deux ne grimace en en
mangeant, ou ne fasse une quelconque remarque ce qui naurait pas manqu de peiner le pauvre
jardinier.
Fard ad-Dn Attr, Musbat nmh / Le Livre de lpreuve .


681. Le noyau dun fruit est meilleur que son corce.
Considre le corps comme lcorce et lesprit humain comme le noyau.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .


682. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : Les meilleurs dentre vous sont ceux
qui suscitent en vous linvocation dAllh lorsquils sont vus, et les pires dentre vous sont ceux qui
rpandent la calomnie, qui divisent ceux qui saiment et qui cherchent faire souffrir.

Hadth rapport par Ibn Umar, cit par Bayhaq.


683. Un aigle royal un jour prit son envol dans le ciel ;
Il dploya ses ailes et ses plumes, avide et fier.

Admirant la forme droite de ses ailes, il dit :
Voil que lombre de mes plumes recouvre la terre entire !

Par-del le regard du soleil, je menvole.
Je peux voir la moindre parcelle jusques au fond des mers.

Rien ne peut chapper mon regard perant,
Pas mme sur la brindille le moucheron qui saffaire.

Tout rempli de lui-mme, il allait, sans crainte du destin.
Vois pourtant ce que fit la destine cruelle :

Soudain, un archer lafft, un archer excellent,
Lui lana une flche, main du destin contraire.

La flche vint se ficher droit dans laile de laigle
Et de l-haut, cruelle, le jeta sur la terre.

Il tomba sur le sol comme un poisson qui meurt,
Et de droite et de gauche, il ramena ses ailes.

Les Piliers de la sagesse

192
Il dit : trange flche, faite de bois et de fer !
Si pointue, si rapide, do vient donc quelle vole ?

Puis, au bout de la flche, il vit ses propres plumes
Et dit : Elles taient miennes, elles me reviennent, que faire ?

Tout ce que nous faisons, un jour nous reviendra.
De qui se plaindre alors, que pouvons-nous y faire ?
Nsir-i Khusraw, Dwn .


684. force de parler, mon brouhaha intrieur grandit , dit la Femme.
Et plus il grandit et plus tu parles , dit lHomme.
force de me mler la foule ma solitude augmente , dit la Femme.
Et plus tu es seule, plus tu ty mles , dit lHomme.
force de vivre, mes peines se reproduisent , dit la Femme.
Et plus tes peines augmentent, plus tu as limpression de vivre , dit lHomme.
force de me rapprocher de toi, je mloigne , dit la Femme.
Et plus tu tloignes, plus tu essaies de te rapprocher , dit lHomme.
Ce brouhaha de la solitude.... , murmura la Femme, je ne peux plus le supporter .
Plus tu le supportes et plus il spaissit , dit lHomme.

La Femme, ennuye, jeta un coup dil par la fentre. Dans la rue, comme dhabitude, il y avait du
bruit et de lagitation. Elle regarda alors du ct des hurlements qui slevaient des marchands, des
vendeurs de bouteilles de gaz et des enfants. Elle regarda aussi limpuissance des feuilles se
confondre avec le bton et le mtal. Elle regarda une maman irrite qui houspillait son fils, ensuite
elle regarda la mauvaise tenue dun employ qui se pressait vers larrt de bus. Elle regarda aussi un
grutier recueilli dans sa prire rituelle rcite sur le sac de ciment couvert de neige. Et encore elle
regarda marcher en silence un couple dge moyen. Elle regarda la peur inscrite sur le visage du
soldat.

force de spaissir, il devient insupportable , dit-elle.

Cette fois-ci, elle regarda lintolrance de lcoute de lautre et la pesanteur du discours. Elle regarda
la terreur du chien nonchalant qui se promenait dans la rue. Ils taient tous comme dans la vitrine
dun magasin, prts pour la vente. Comme un crieur, elle criait sa solitude. Elle implora lhomme en
disant : vous pouvez trouver un serviteur meilleur que moi, mais moi, je ne peux pas trouver un
monsieur meilleur que vous . La solitude implorait le mariage, lamiti, la famille et lunit du
voisinage et narrivait pas retenir les larmes provoques par le touchant discours. Elle abandonna
lide de vendre ce serviteur fidle.
Sadk Yalszuanlar,
La retraite dans le monde / Halvet dar encmen


685. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : Certes, Allh le Trs-Haut crivit pour
Lui-mme, lorsquIl cra le monde : En vrit, Ma Misricorde, lemporte sur Ma colre.

Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par At-Tirmidh.


686. Que le bonheur soit lun des buts que tout homme dsire atteindre et que quiconque
sy efforce ne le fait que parce quil reprsente une certaine perfection, voil qui est trop connu pour
devoir tre expliqu par de plus longs discours.
Les Piliers de la sagesse

193

Chaque perfection, chaque but que lhomme dsire, il ne le dsire que parce quil est un bien
quelconque qui donc, ncessairement, est choisi. Puisque nombreux sont les buts que l'on dsire
atteindre parce quils sont des biens choisis, le bonheur est le plus profitable d'entre eux. Il est clair
qu'au nombre des biens, le bonheur est le meilleur et qu'au nombre des choses choisies, il est, de tous
les buts que lhomme sefforce datteindre, le plus parfait. En effet, parmi les biens, certains ne sont
choisis que parce quils permettent datteindre dautres buts, ainsi quil en est des exercices du corps
ou du mdicament que lon prend ; d'autres sont choisis pour eux-mmes. Il est vident que ceux qui
sont ainsi choisis pour eux-mmes sont encore prfrables ceux qui sont choisis pour autre chose
queux-mmes, et plus parfaits. Certains des biens choisis pour eux-mmes sont aussi choisis
quelquefois pour autre chose qu'eux-mmes. Ainsi en va-t-il de la science, puisque nous pouvons
parfois la choisir pour elle-mme, et non pour qu'elle nous permette dobtenir quelque autre chose,
comme nous pouvons, dautres fois, la choisir pour obtenir, grce elle, la richesse ou quelque autre
de ces biens que le pouvoir ou la science permettent dobtenir. dautres, enfin, il revient d'tre
toujours choisis pour eux-mmes et jamais pour autre chose. Ceux-l sont prfrables ceux qui
peuvent quelquefois tre choisis pour autre chose qu'eux-mmes. Ils sont plus parfaits et meilleurs
queux. Comme nous voyons que nous n'avons nul besoin, quand nous sommes parvenus
lacquisition du bonheur, de nous efforcer parvenir quelque autre but, il apparat par l que le
bonheur est choisi pour lui-mme et jamais pour autre chose. Ainsi devient-il clair que, de tous les
biens, le bonheur est celui qui leur est prfrable, le plus grand et le plus parfait.

Nous voyons de mme que, lorsque nous sommes parvenus l'acqurir, nous navons besoin de nulle
autre chose, hors lui-mme, et ce qui est ainsi est bien, de toutes les choses, la plus digne de se suffire
elle-mme. Ce dont tous les hommes sont assurs quant ce qui, seul, leur parait tre ou que,
seul, ils croient tre le bonheur, voil qui peut bien tmoigner en faveur de cette affirmation.
Certains, en effet, pensent que le bonheur se trouve dans la richesse, dautres quil se trouve en
quelque autre chose, mais chacun est assur que cela o il croit trouver le bonheur au sens absolu
est donc prfrable, quil est le meilleur et le plus parfait, car tel est le rang du bonheur par rapport
aux autres biens. Et si tel est le rang du bonheur et sil est la fin ultime de la perfection humaine,
alors, celui qui a choisi de lacqurir pour lui-mme doit disposer dune voie qui y conduise ainsi que
des choses grce auxquelles il lui est possible de latteindre.

Nous affirmons, pour commencer, que parmi les dispositions qui, dans sa vie, reviennent lhomme,
certaines ne lui attirent ni loge ni blme ; dautres, quand elles lui appartiennent, lui attirent lloge
ou le blme. Or lhomme nacquiert pas le bonheur par celles des dispositions de sa vie qui ne lui
attirent ni loge ni blme, mais il lacquiert par toutes celles qui lui attirent un loge ou un blme.

Quant celles-ci, elles sont au nombre de trois : la premire consiste dans les actions pour lexcution
desquelles lhomme a besoin, comme dinstruments, des parties de son corps, ainsi de se lever, de
sasseoir, de monter cheval, de regarder et d'entendre ; la seconde consiste dans les affections de
l'me, comme l'apptit, le plaisir, la joie, la colre, la peur, le dsir, la piti, la jalousie, etc. ; la
troisime consiste dans le discernement intellectuel.

Ces trois dispositions sont celles dont, aucun moment de sa vie, lhomme n'est dpourvu, ou telles
qu'il en possde toujours une partie. Pour chacune dentre elles, lhomme est soit lou, soit blm. Ses
actions lui attirent le blme quand elles sont laides, lloge quand elles sont belles. Les affections de
lme lui attirent le blme quand elles ne sont pas comme il convient et la louange quand elles le
sont. Il sattire le blme par son discernement quand celui-ci est mauvais et lloge quand il est bon.
Lexcellence du discernement consiste en ceci : soit lhomme parvient assentir fermement au vrai,
soit se renforce chez lui le discernement du vrai dans les arguments qui lui sont opposs. Quant la
perversit du discernement, elle tient en ceci que, pour ce quil cherche connatre, il ne donne son
ferme assentiment ni dans le sens du vrai, ni dans celui du faux.

Il nous faut donc expliquer comment faire en sorte que nos actions soient belles, nos affections de
Les Piliers de la sagesse

194
l'me comme il faut et par quelle voie nous parvenons l'excellence du discernement.

Ab Nasr Muhammad Ibn Muhammad Al-Frb,
Le rappel de la voie suivre pour parvenir au bonheur .


687. Allh nest pas satisfait dun serviteur dont les paroles ne stendent pas aux actes.

Ab Bakr as-Siddq, cit dans Osman Nuri Topba,
Principes tirs de la vie des quatre califes bien-guids


688. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : Je n'accepte pas d'tre tmoin d'une
injustice.
Hadth rapport par An-Nu'man Ibn Bashr, cit par Al-Bukhr.


689. Net t les abdls, la Terre aurait t dtruite et tout ce qui sy trouve. Net t les
vertueux, les rebelles auraient t anantis. Net t les savants, les gens se comporteraient comme
des fauves. Net t le sultan, les gens se seraient entretus. Net t les sots, la Terre aurait t
dvaste. Net t le vent, les choses auraient une odeur rpugnante.
Hasan al-Basr,
cit dans Ibn Hajar al-Asqaln,
Sagesses musulmanes : Le livre des prdispositions au Jour dernier .


690. Allh, rends nos curs de pierre aussi doux que la cire ;
Fais nos gmissements doux Tes oreilles et l'objet de Ta misricorde.
Djll ad-Dn Rm,
Mathnaw .


691. Mon Dieu ! Tu le sais : ce n'est point par moi-mme que je connais ce jour, ni grce
mon pouvoir que j'allume la lampe de la Guidance. De moi, que pourrait-il venir, et de mes actes,
quel succs ? Si j'obis, c'est grce Ton appui ; si je Te sers, c'est grce Ta guidance ? Si je Te
remercie, c'est grce Ta faveur ; et si je pense Toi, c'est que Toi Tu m'inspires. Toi, Tu es tout ;
moi, que serais-je ? Et s'il n'y avait pas Ta grce, quoi donc pourrais-je tre utile ?

Khwdj 'Abd Allh Ansr, Cris du cur / Munjt .


692. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm pria au point que ses pieds enflrent. On lui
dit : Tu te charges de cela alors qu'Allh t'a certes pardonn tes pchs passs et futurs ?
Il rpondit : Ne serais-je donc pas un serviteur reconnaissant ?

Hadth rapport par Al-Mughra Ibn Shu'ba, cit par Muslim.


693. Nous ne devons pas nous contenter de ressembler aux recueils et aux livres qui
procurent aux autres des ides de sagesse tandis qu'eux-mmes n'en acquiert point ; ou bien aux
meules qui aiguisent mais ne tranchent pas. Nous devons, au contraire, tre tel le soleil qui, chaque
fois qu'il projette son clat sur la lune, l'inonde de sa lumire et la rend si parfaite qu'elle finit par lui
ressembler tout en brillant moins que lui.
Les Piliers de la sagesse

195
Tel doit tre notre rle si nous russissons devenir une source de vertus pour les autres.

Ab Al Ahmad Ibn Muhammad Ibn Yaqb Ibn Miskawayh,
Tahdhb al-akhlq wa tathr al-arq /
Le perfectionnement du caractre et la purification des dispositions .


694. Ctait un beau verger, plein darbres et de fruits,
De vignes et de verdure. L un soufi
Sassit les yeux clos, la tte sur son genou,
Plong dans une profonde mditation mystique.
Pourquoi, demanda un autre, ne regardes-tu pas
Ces signes dAllh le Misricordieux exposs
Autour de toi, quIl nous enjoint de contempler ?
Les signes, rpondit-il, je les regarde lintrieur ;
lextrieur il ny a rien que les symboles des signes.

Quelle est la beaut du monde ? Limage,
Comme des branches frmissantes refltes dans un courant,
De ce jardin ternel qui rside
Non fan dans les curs humains.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


695. Il tait une fois un shaykh qui avait atteint la perfection. Pendant cinquante ans il
demeura en retraite avec ses quatre cents disciples, tous de grande qualit et dune grande pit. Le
shaykh matrisait les sciences du temps ; les sciences connues et les sciences secrtes. Il pratiquait
avec rgularit le jene et la prire. Personne ntait plus fidle dans la foi que lui. Son souffle lui
permettait daccomplir des prodiges et de gurir les malades.
Cest alors que plusieurs nuits durant, il ft le mme rve : Il quittait la Mekke, allait Byzance et, se
mettait adorer une idole. Il se rveillait le cur empli de honte. Mais le songe se rptait. Il aurait
donn sa vie pour sa foi, mais il savait aussi que personne ne peut viter lpreuve. Si lamour est la
substance de ltre, il nexiste pas sans douleur relle. Mais, il me faut, en effet, avancer sans crainte
dans la voie. Si je franchis cet obstacle, cest la lumire et la flicit qui mattendront prs de la cleste
Prsence. Pour affronter lpreuve dit-il ses disciples il me faut me rendre Byzance o se trouve
la cl de mon rve. Je dois affronter mon destin. Ses compagnons firent le voyage avec lui.
Ils parcoururent de part en part la ville. Jusquau moment o Allh voulut que le shaykh croise du
regard une belle chrtienne qui lui parut plus belle que l'aurore, qu'un matin parfait. Elle semblait
protge par le Ciel et baigne par la lumire du Christ. Un lger voile couvrait son visage. Ses
cheveux qui embaumaient, parfumaient le vent bleut de la ville. Elle carta son voile et le shaykh
alors sentit son cur sembraser et que des liens venaient le nouer. Il dtourna le regard, mais le mal
tait fait. Il se ft chrtien sur le champ !
Le dsir laccablait et ses disciples le voyant pitoyable lentourrent, lui prodiguait mille conseils et
linvitrent fuir. Mais il nentendait rien et ne voyait rien... Il se sentait bout de force accabl par
la tristesse et le dshonneur. Il ne comprenait plus o sorientait sa vie, tortur par le dsir daimer.
Sa raison et sa patience taient rduites nant.
Consum damour, il perdit peu peu tout libre-arbitre pour devenir esclave de sa passion dvorante,
passant dsormais ses journes et ses nuits contempler le balcon. Ses disciples l'incitrent faire
lablution de cette tentation et grener son chapelet.
Il rtorqua quil avait jet ce dernier, quil avait pris le zunnr, et ne put que murmurer avec
dsespoir : Jai fait cette nuit cent ablutions avec le sang de mon cur .
Les Piliers de la sagesse

196
Durant les jours suivants, le shaykh oublia peu peu toutes ses croyances pour nadorer dsormais
que le visage de la jeune fille chrtienne : O est le mihrb de son visage pour que je my oriente en
prire ?
Chacun de ses disciples essayrent dargumenter pour rveiller sa raison mais rien ny ft. Il ne
regrettait quune chose : ne pas avoir aim avant. Ils lui proposrent de retourner la Mekke, mais
il souligna que sil avait t pur la Mekke, le couvent lui avait apport livresse. Il prfrait quon
labandonne l auprs de son aime.
Dans sa solitude il attendait lapparition de la belle chrtienne. Il en tomba malade. Mais demeura
sur le seuil de la jeune fille. Elle comprit son tat mais joua les ingnues et elle lui demanda pourquoi
le sage quil tait, sgarait dans sa ruelle. Il lui demanda douvrir sa porte davoir piti de lui et de
cesser de se jouer de sa dtresse.
Elle lui rappela son ge, souligna que son souffle tait froid et que le temps avait laiss son empreinte
sur lui. Elle voulait bien lui donner un croton de pain mais pas son amour. Mais les insultes de la
jeune fille navaient aucun effet sur le cur pris delle. Dsormais il errait, perdu. Certes, il tait
vieux, mais son amour tait jeune, vif comme le printemps, il avait la fougue de ladolescence.
Par amour, il rejeta le coran, connut livresse, trahit les siens voulait sceller une union avec la jeune
fille car il ne pouvait plus se consumer dans la sparation. La jeune continua l'conduire lui faisant
remarquer son dnuement. Elle lui proposa dtre le porcher pour veiller sur ses pourceaux. Il
soupira mais sinclina. Ses disciples en pleurs, tte basse s'loignrent et reprirent le chemin de la
Kaba et laissrent le shaykh seul Byzance. Quand ils arrivrent la Mekke ils racontrent par le
menu le comportement de dvergond du shaykh un de ses amis sage et clairvoyant qui avait
prfr ne pas le suivre Byzance. la fin du compte rendu il reprocha aux revenants de ne pas avoir
agi avec sagesse dans cette aventure. Et il leur reprocha de ne pas avoir su prier. Les disciples
baissrent leur tte sans rpondre. Il proposa de retourner avec eux Byzance pour chercher le
shaykh. Quand, il laperut il implora Dieu de lui venir en aide. Peu peu le shaykh retrouva la
lumire et la vrit se mit renatre en lui. Puis il remit son manteau de derviche et reprit le chemin
de ses frres retrouvs.
Cest alors que la Jeune fille fit un rve et entendit une voix qui lui demanda dtre obissance et
humble. Et comme il s'tait soumis ses ordres, qu son tour elle devait faire preuve de soumission
et dobissance. Elle se rveilla en sursaut, lesprit bloui, le cur impatient. Elle lcha la main de la
vie et soffrit son Bien-Aim. Son soleil disparut derrire nuages, son me dserta son corps. Elle
n'tait qu'une goutte d'eau dans l'ocan des illusions, elle revint l'Ocan vritable. Comme passe le
vent nous traversons le monde. Nous partirons aussi comme elle sen est alle.

Fard ad-Dn Attr, Mantiq at-tayr / Le Langage des oiseaux .


696. La science garantit les actes. Lintellect est le vivier de la science. La raison est le guide
qui conduit au bien. La passion engendre les pchs. Largent est le manteau des orgueilleux. Ce bas
monde est le march de lautre monde.
Yahy Ibn Mud ar-Rz,
cit dans Ibn Hajar al-Asqaln,
Sagesses musulmanes : Le livre des prdispositions au Jour dernier .


697. Mon cur est comme un rouleau qui stend sans fin vers lternit
Sur lequel est inscrit du dbut la fin Ne me quitte pas !
Djall ad-Dn Rm,
Dwn-i Shams at-Tabrz .


Les Piliers de la sagesse

197
Tu es mon Matre dans ce monde et dans lautre. Fais
que je meure en tat de soumission totale Ta volont, et
permets-moi de rejoindre le camp des vertueux !
Qurn II Al-Baqara, 195.


698. Celui qui a mdit sur les bienfaits dont Allh la gratifi, ainsi que sur son incapacit
Len remercier, aura honte de Lui demander quoi que ce soit, avec la profusion de biens matriels
ou non qui lui ont t octroys.
Sada Bint Zayd


699. L'affection de l'amant n'est pas comme tout autre ;
L'amour est l'astrolabe des mystres d'Allh.
Que l'amour vienne de la terre ou du ciel,
Il mne Allh.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


700. Un jour, Shawna pleura tellement que nous emes peur quelle ne devint aveugle.
Nous lui dmes alors : Vraiment, nous craignons que tu perdes la vue et elle rpondit : Nous
craignons ? Par Allh, je prfre que mes larmes me rendent aveugle ici-bas plutt qutre aveugle
par le Feu dans lAu-del !
Ab Awn Mudh Ibn al-Fadl


701. Sache que le mondes des tres cres est comme l'eau pure et claire, il reflte les
attributs d'Allh. Leur connaissance, leur justice et leur bont refltent celles d'Allh comme une
toile cleste est reflte dans l'eau qui coule. Les rois de ce monde refltent la royaut d'Allh. Les
rudits sont le miroir de la sagesse d'Allh. Les peuples et les nations peuvent changer puisqu'une
gnration remplace l'autre ; mais les attributs divins sont ternels. L'eau coulant dans le courant
change souvent, mais le reflet de la lune et des toiles dans l'eau reste le mme.

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


702. Un homme vint se plaindre l'Envoy d'Allh 'alayhi saltu wa salm de la duret
de son cur. Il lui rpondit : Si tu veux que ton cur soit plus doux, nourris le pauvre et prends soin
de l'orphelin.
Hadth rapport par Ab Hurayra, cit par Ahmad Ibn Hanbal.


703. Comment les vagues clabousses d'cume pourraient-elles se mouvoir sans le courant
? Comment la poussire pourrait-elle monter dans l'air sans le vent ? Puisque tu as vu la poussire
savoir la forme perois le vent. Le vent est invisible ; nous ne voyons que ses effets sur les
formes extrieures, et c'est dans les formes extrieures que nous pouvons voir l'esprit divin, le vent
d'Allh. Dissous ton corps dans la vision et passe dans la vue, passe dans la vue, passe dans la vue !

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .
Les Piliers de la sagesse

198
704. chaque fois que le temps fait natre un bton, l'homme se hte d'en faire une lance.

Al-Mutanabb


705. Si je vois une qualit chez autrui, je ladopte. Si je vois chez lui une turpitude, je la
rejette. Cest ainsi que je me suis duqu moi-mme.
Ibn al-Muqaffa


706. Mon Dieu, mon Seigneur, et mon Matre ! qui dcide plus sagement que Toi lgard
de ceux qui ont plac leur certitude en Toi ? Qui tend plus que Toi sa misricorde sur ceux qui Te
vnrent et pour qui Tu es le but poursuivi ? Qui est plus empress que Toi dans sa bont et sa
mansutude envers ceux qui Te dsirent et qui sappliquent Tobir ? Tous, ils sont lobjet de Tes
bienfaits, et, par la faveur que Tu leur accordes, ils Tadorent. Grce Toi, leurs proccupations se
sont portes vers Toi et leur volont sest consacre Toi exclusivement ; grce Toi, leur cur sest
vou Toi, la considration de leur personne, qui les distrayait de Toi, a disparu, et toutes leurs
aspirations se sont concentres sur Toi seul. Nuit et jour ils sont tourns vers Toi, en toute
circonstance leur souci est dirig vers Toi, et en toute situation cest Toi quils donnent la
prfrence.
Cest pourquoi je Te demande, Toi qui es mon Dieu, mon Seigneur et mon Matre, dtre pour moi,
par Ta faveur, Celui qui veille sur moi et qui massure ce dont jai besoin, Celui qui me protge et qui
a piti de moi. Car cest auprs de Toi que je cherche refuge, cest Toi que jappelle mon secours,
dans la crainte, et cest Toi que je me remets avec confiance pour tout ce qui concerne ce bas monde
et lautre vie. Il ny a point de Dieu que Toi ! Que Ton Nom soit exalt ! Jai t vraiment du nombre
des injustes (Qurn XXI Al-Anbiy, 87).
Ab l-Qsim al-Junayd al-Baghdd,
cit dans Ab Nuaym al-Isfahn, Hilyat al-Awliy wa-tabaqt al-asfiy .


707. On peut voir luvre d'Allh tout autour de nous, mais peu peuvent voir les attributs
d'Allh qui portent cette uvre l'existence.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


708. Que le sage prenne deux miroirs. Il verra dans le premier ses propres dfauts, quil
essayera de corriger autant que possible et garde ainsi toute sa modestie. Il contemplera dans le
second les qualits des gens pour les en vtir et tentera den adopter ce quil peut.

Ibn al-Muqaffa


709. La forme externe de la Terre est faite de poussire, mais intrieurement elle consiste
en lumire. Lapparence externe est en conflit avec la ralit interne comme si le coquillage tait
en conflit avec la perle qu'il contient. L'extrieur dit : Je suis cela et pas plus. L'intrieur dit :
Regarde de plus prs et tu me trouveras. L'extrieur dit : La ralit interne est une illusion.
L'intrieur dit : Attends et vois. Je rvlerai la vrit.
Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


710. Si tu vois les crocs du lion, ne timagines pas quil te sourit.
Al-Mutanabb

Les Piliers de la sagesse

199
711. Apprenez la posie vos enfants, pour adoucir leur langue.
Umar Ibn al-Khattb


712. La biensance de lidiot est comme les racines de la coloquinte qui reoit de leau
douce : plus on larrose, plus elle devient amre.
Al Ibn Ab Tlib


713. lve-toi au-dessus de toutes les rancunes, sois comme le palmier auquel on jette des
pierres mais offre en contrepartie le meilleur des fruits.
Abd al-Ghan an-Nabuls


714. Si tu as un ami, accroche toi lui des deux mains, car il est difficile de trouver un bon
ami et bien facile de sen sparer.
Ash-Shfi'


715. Quand Allh fixe un sort particulier une personne, cela ne lempche pas d'exercer
l'assentiment, le dsir et le libre arbitre. Mais quand Allh envoie la souffrance, le spirituellement
faible ragit en s'loignant d'Allh ; les aimants d'Allh ragissent en s'approchant de Lui. Dans la
bataille toute peur meurt, mais les couards choisissent la retraite, tandis que les braves chargent
l'ennemi.
La peur fait aller les courageux de l'avant, mais les faibles spirituels meurent en eux-mmes.
La souffrance et la peur sont des pierres de touche : elles distinguent les braves des couards.

Djll ad-Dn Rm, Mathnaw .


716. Jai beaucoup questionn et beaucoup essay, je me suis ml de nombreux cercles
et jai t le tmoin dun grand nombre dvnements et je suis finalement sorti de ce priple, court
en sa distance mais long en ses tapes, avec une conviction que rien nbranle :
Le bonheur que cherchent les Hommes ne provient que de leur tre intime, que de leur cur et il ne
peut natre ailleurs quen ce cur. La peine dans laquelle se trouvent les Hommes et dont ils essaient
de fuir ne les atteint que par cette intimit et par ce cur.

Le Qur'n le confirme et ces paroles d'Allh, le Trs-Haut, en claircissent le sens :
Certes, Allh ne change en rien les bienfaits dont Il gratifie un peuple sans que ce dernier ne rforme
ce qui est en lui-mme Allh est Audient et Omniscient. (Qurn VIII Al-Anfl, 53).

Jai considr cela et jai considr dans le mme temps quil nexiste pas dinstitutions ou
denseignements qui offrent le bonheur aux curs humains, ou qui les guident vers les chemins
concrets et clairement dessins de ce bonheur, si ce nest lIslam et la foi naturelle, claire et pratique.

Hasan al-Bann


717. La foi d'un serviteur n'est droite que lorsqu'il supporte avec patience l'abaissement
aussi bien que la gloire.
Ab l-Abbs Al-Qsim Ibn al-Qsim as-Sayyr

Les Piliers de la sagesse

200
718. la question : Qui la sagesse (hikma) prend-elle en amiti, en qui se repose-t-elle et
se rfugie-t-elle ? Junayd rpondit : Celui en qui toutes les convoitises ont t tranches, celui en
qui les dsirs dus la considration des choses ont disparu, celui en qui toutes les aspirations et tous
les gestes se sont concentrs sur lunique objet de ltre (dht) de son Seigneur, celui dont les actions
bnfiques rejaillissent sur tous les hommes de son temps.

Ab l-Qsim al-Junayd al-Baghdd,
cit dans Ab Nuaym al-Isfahn, Hilyat al-Awliy wa-tabaqt al-asfiy .


719. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : La foi du serviteur natteint la
rectitude que si son cur devient droit et son cur ne devient droit que si sa langue acquiert la
droiture.
Hadth cit par Ibn Ab l-Duny.


720. La Lumire est venue toi, prends-la donc et ne t'arrte pas au parchemin !
Car celui qui l'or a apport son clat fait peu de cas de ce qui est crit avec l'encre.
Proccupe-toi donc de la description du Divin, et regarde-Le, Unique, dans l'isolement !
coute quand tu es appel et purifie tes paroles quand tu appelles !
Revts pour ton Matre un habit de pauvret pour obtenir la faveur de l'Unique, le Gnreux !
Et dis, si tu viens Lui en pauvre : Seigneur ! dont l'amour est mon soutien.
Verse la boisson de la Rencontre un amant qui n'a cess de se plaindre de la soif de la sparation !
gar, longtemps, sans lumire car il ne voyait que les serviteurs.
Sois alors pour lui la Lumire tant que continueront ses quelques jours illusoires !
Jusqu' ce que meure de rage (ghayzhan) l'Ennemi et que s'teigne la braise de la rbellion ('ind).
Les hommes seront dans l'tonnement devant un personnage guid dans la bonne voie aprs
l'garement.
Celui qui tait mort et qui est devenu vivant et ds lors au-dessus des distances.
Celui qui connat la Vrit par une connaissance savoureuse ne mle plus les errements la voie
droite.
Celui qui la certitude (yaqn) apporte une rvlation ignore le plaisir du sommeil.
Ibn al-Arab,
La Profession de Foi / Tadhrikt al-khaws wa aqdat ahl al-ikhtiss .


721. Fais preuve d'exigence l'gard de toi-mme dans les quatre cas suivants : accomplir
une uvre pie sans ostentation, prendre sans avidit, donner sans faire d'obligs et dtenir sans
avarice.
Htim al-Asamm, cit dans Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam,
Rislat al-Malmatiyya .


722. Notre vie dans ce monde est comme une nuit passe dans une auberge qui peut tre
confortable ou misrable. On ne doit ni se laisser blouir par le luxe de l'auberge et en tirer fiert, ni
s'attrister si elle est misrable. Car dans les deux cas, le voyageur n'est l que pour une nuit et il
passera le reste de sa vie dans une autre demeure qu'il lui faut prparer ds maintenant. Quelle plus
grande joie que d'entrer dans une maison o tout est prpar ! Qu'il est plaindre, celui qui part
sans aucune provision et sans maison !
Ostad Elahi, Empreintes de Vrit / sr al-Haqq .


Les Piliers de la sagesse

201
723. Je ne me soucie pas des conditions dans lesquelles je peux me trouver, richesse ou
pauvret. Pour la pauvret, il y a la patience. Pour la richesse, il y a l'action de grces.

Abdullh Ibn Mas'd


724. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : L'imploration est l'arme du croyant,
le pilier de la religion et la lumire des Cieux et de la Terre.
Hadth rapport par Al,
cit par Hkim.


725. Il arrive que les livres mritent plus d'loges que leurs auteurs et sont parfois plus
estimables.
Cette supriorit de l'crit sur la parole procde de plusieurs raisons. En effet, le livre peut tre lu
partout et dans toutes les langues. Il demeurera prsent travers les sicles en dpit de l'essor et de
la stagnation de la culture au gr des poques et du fait des grandes distances qui sparent les
nations.
L'auteur qui est en mesure d'exprimer en direct son dsaccord sur un problme et de critiquer la
solution qu'on lui en prsente, ne peut confrer l'enseignement qu'il dispense et aux prceptes
moraux qu'il expose son auditoire une porte qui dpasserait les limites de son assemble.
L'un et l'autre ne peuvent en effet atteindre que les personnes prsentes.
Le sage meurt, mais ses crits restent. L'esprit peut disparatre, mais ses crations demeurent.
Les Anciens nous ont lgu des livres dans lesquels ils ont perptu leur savoir et consign leur
histoire.
Tout cet hritage nous a permis de connatre ce que nous ignorions et de prendre conscience de ce
qui nous chappait. Nous avons enrichi nos maigres connaissances par cet apport inestimable sans
lequel nous serions toujours ignorants. Sans l'aide de nos prdcesseurs, notre prtention la
sagesse et au savoir serait ridicule, et nos moyens d'investigation extrmement rduits.
Si nous avions fait appel nos seules facults, si nous nous tions appuys sur nos seules rflexions,
raisonnements, expriences et perceptions, ainsi que sur notre seul bagage intellectuel, notre savoir
aurait t insignifiant, notre ardeur et notre volont se seraient avachies, notre raison serait
devenue strile, et nos penses errones. Notre vivacit se serait teinte et notre esprit se serait fig.

Al-Jhiz, Kitb al-hayawn / Le Livre des animaux .


726. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : Multipliez les occasions de vous
souvenir de celle qui met fin aux plaisirs phmres : la mort .
Hadth rapport par Ibn Umar,
cit par At-Tirmidh.


727. Ne sois jamais sans le souvenir d'Allh, car Son souvenir procure l'oiseau de l'esprit
avec sa force, ses plumes et ses ailes...
Djall ad-Dn Rm,
Le livre du dedans / Fhi-m-fhi .


728. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : Allh prendra en charge les relations
humaines de qui prend soin de sa relation Lui, et Il changera la situation extrieure de quiconque
rforme son intrieur.
Hadth rapport par Ibn Amr, cit par Hkim.
Les Piliers de la sagesse

202
729. Lnine, aprs sa mort, comparat devant Allh et sadresse Lui en ces termes :

Toi dont la marque est partout dans la Vie et dans la Nature

Cest bien vrai que Tu es ternel et Vivant !
Mais comment aurais-je pu savoir que Tu existais
Quand chaque instant les sages changeaient davis ?
Le scrutateur des plantes, lobservateur des plantes,
Nont rien peru de la musique ineffable de lunivers.
Aujourdhui, aprs avoir vu de mes propres yeux, je crois
Ce que je pensais ntre quune obsession de lglise :
Nous, emprisonns dans les chanes du jour et de la nuit,
Toi, crateur du Temps et de lEspace.
Si tu le permets, jaimerais te poser une question
laquelle les thses des philosophes nont pu fournir de rponse
Et qui pendant mon sjour sur la terre
Fut comme une pine venimeuse dans mon cur ;
Elle cra un tel dsordre dans mes penses
Que je ne pus retenir le flot de mes paroles.
O est lhomme dont Tu es le Dieu ?
Est-ce lhomme dargile qui vit sous les cieux ?
Pour lOrient, les dieux ce sont les blancs dEurope,
Pour lOccident, les dieux ce sont les dollars tincelants.
LOccident, par son art et sa science, est plong dans des tnbres
Quaucune Fontaine de Vie ne vient dissiper.
Grandiose et majestueuse, la Banque
Se dresse plus haut que la Cathdrale.
Ce quils appellent commerce nest quun jeu de ds :
Pour un seul le gain, pour des millions la mort.
Ce savoir, cette science, cette philosophie, cet art de gouverner,
Sucent le sang de lhomme tout en prchant lgalit.
La dbauche, la misre et le chmage
Sont les triomphes drisoires de lOccident !
Sans la grce divine, une nation ne va pas plus loin
Que llectricit et la vapeur.
Les machines qui sont la mort du cur
Et touffent la bont humaine, sont triomphantes.
Certains signes laissent cependant deviner que le Destin,
Ce joueur dchecs, a djou toutes leurs ruses.
La Taverne est branle, ses fondations craquent,
Les vieillards dEurope sont muets de peur.
Le teint allum quon remarque sur les visages le soir
Nest que leffet du fard et de la boisson.
Tu es Tout-Puissant et Juste mais dans Ton monde
Le sort du malheureux ouvrier est trs dur.
Quand le bateau du capitalisme sombrera-t-il ?
Le monde attend le Jour du Rglement de Comptes.

Ce simple expos des faits par Lnine meut les anges qui chantent en chur :
LIntellect est sans bride, lAmour cherche une demeure...
Peintre divin, il manque quelque chose Ton tableau !
Aux aguets de lhumanit se tiennent lexploiteur et le moine,
Dans Ton univers le vieil ordre subsiste encore.

Les Piliers de la sagesse

203
Allh ordonne alors qu'on sape les fondations de cette socit fonde sur l'iniquit et qu'on en
reconstruise une nouvelle :

Levez-vous et veillez les pauvres de Mon Monde,
branlez les fondations des palais des riches !
Rchauffez le sang des esclaves au feu de la confiance,
Donnez lhumble moineau la force de combattre le faucon !
Le jour de la souverainet des masses approche grands pas,
Quon dmolisse les reliques du pass partout o elles se trouvent !
Quon brle tout pi dans le champ Qui ne sert pas nourrir le paysan !
La civilisation moderne nest quun atelier de souffleur de verre
Emplissez le pote de lOrient dune noble fureur pour quil lcrase !

Muhammad Iqbal, cit dans Luce-Claude Matre, Mohammad Iqbal .


730. La volont sincre dans l'action se concrtise dans la dure et la continuit. Le
Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : chacun sa rcompense selon l'intention de son acte.
Par volont , nous visons : la fermet et la dtermination du cur. Et par sincrit , nous
entendons : que la volont dcide de faire ou d'annuler un acte seulement pour le Seigneur. Et, enfin,
nous voulons dire par la dure et la continuit de la sincrit : la stabilit et la permanence de
cette qualit suprieure. Car la rptition a des effets bnfiques certains que n'ont pas les actes
ponctuels et provisoires. La preuve de l'acquisition de cette qualit est que la dtermination ne
change pas en fonction des accidents de parcours et des vnements passagers, et qu'elle reste
constante et ferme. L'acte appartient au Vridique (Al-Haqq), sa vracit est donc ncessaire.
Lhomme sincre n'annule pas cause de la crature (al-khalq) une dcision prise en vue de
satisfaire le Crateur (al-Khliq).
Ab Hmid al-Ghazl,
-Al Qawid-l-'ashra / Les dix rgles du soufisme .


731. En vain l'on a obtenu une naissance humaine
Nombreux sont ceux qui ont droit sur ce corps !
Le pre et la mre disent : C'est notre enfant ,
C'est pour leur propre avantage qu'ils l'ont nourri.

L'pouse dit : C'est mon mari ! ,
Et, telle une tigresse, elle s'apprte le dvorer...
Femme et enfants le fixent avidement,
Comme des chacals, la gueule ouverte !

Corbeaux et vautours attendent sa mort,
Cochons et chiens guettent son cadavre...
Le feu dit : C'est moi qui dvorerai ce corps ,
L'eau dit : C'est moi qui teindrai le feu !

La terre dit : C'est moi qu'il reviendra ,
Le vent dit : C'est moi qui disperserai ses cendres...
Cette maison que tu appelles ta maison, pauvre sot,
C'est l'tau qui te serre la gorge !
Tu as considr ce corps comme tien,
Et tu t'es gar dans l'attachement aux biens sensibles,
insens !

Les Piliers de la sagesse

204
Nombreux sont les ayants droits ce corps,
toute ta vie, tu en ptis,
Et tu ne reprends pas tes esprits, fou que tu es,
et tu cries : c'est moi, moi !
Kabr, Au cabaret de l'amour .


732. un thologien qui le questionnait sur le sens du verset Le Misricordieux qui Sest
tabli sur le Trne. (Qurn XX T-H, 5), shaykh Al-Ghazl rpondit par ces vers :

celui qui comprend intrieurement
le sens de nos parole, tu rpondras ceci :
il est bon sur un tel sujet de mnager
ses mots, car toute explication serait sans fin.

Et puis va ton chemin sans excs de souci
car, par Allh, je sais des gens fiers de leur savoir
qui ont d rentrer leur cou entre leurs paules
pour avoir achopp sur de moindres obstacles !

Commenons par toi : peux-tu seulement connatre
ta propre personne ? Tu ignores qui tu es
et par quels dtours de route tu parviendras
ce que tu persistes appeler ton but.

Tu ne sais pas au juste de quels lments
ton corps est compos, lments qui nous sont
en tous points si obscurs que la raison s'gare
vouloir explorer leurs principes cachs.

Et puis d'o vient ton me et quelle est son essence ?
En vois-tu seulement les contours, la substance ?
Et tes sens captent-ils en leur acuit
les divers mouvements qui l'agitent en son fond ?

Ce souffre qui dans ta poitrine va et vient,
le peux-tu ton gr arrter sans danger ?
Et sais-tu l'heure enfin o il te quittera,
l'issue tant venue, pour ne plus revenir ?

Dis-moi, ignorant, ce que devient aussi
la puissance veille de la claire raison
et de l'intelligence aux heures o le sommeil
a aveugl en toi lil de la vigilance ?

Tu te nourris de pain mais serais bien en peine
de t'expliquer comment cet aliment commun
qui s'insinue en toi se transforme en liquide
et comment ta vessie l'vacue en urine !

Connais-tu beaucoup mieux ce que plie et replie
ton ventre en ses mandres, mystrieux chemin
dont ta simple conscience n'a visiblement cure
dclairer les cavernes, de percer le secret ?
Les Piliers de la sagesse

205

Comment peux-tu ds lors essayer de connatre
Celui qui s'est un jour tabli sur le Trne
et chercher savoir comment s'est tablie
Son assise et comment Il en pourrait descendre ?

Car Il est sans comment . De mme que pour Lui
nexiste le mot o . Il gouverne en seigneur
le rgne du comment qui sous Lui et par Lui,
sans cesse en mouvement, dans l'instant se transforme.

tant dessus , Il est au-dessus du dessus,
ce qui fait que pour Lui il n'est point de dessus.
De mme habite-t-Il toutes les directions
ensemble, n'tant point soumis aux lois du lieu .

Qu'Il se manifeste nous en sa pure essence,
quIl soit la fois lev et exalt ,
ce Seigneur qui est ntre : voil qui est certain
et qui pourtant chappe au pouvoir de tes mots.
Ab Hmid al-Ghazl


733. Je meurs, tandis que l'affection
ardente qui ne porte vers Toi
est toujours vivante,
et ma soif de ton loyal Amour
toujours inassouvie.
J'invoque le trpas,
ma seule ambition,
car le seul trsor que je convoite,
C'est Toi-mme.
Tu es la richesse,
Tu es toute richesse
face mon indigence.

Tu es le terme final
de ma longue supplication.
Tu es la but o tendent
mes dsirs.
Tu es le motif de mes plaintes.
Tu es le secret
que je drobe tout regard.

Mme si en Toi, mon mal
ne cesse de s'aggraver,
mme si le tourment se prolonge,
que je subis en Toi,
jamais je ne divulguerai
le lourd fardeau de mon cur.

Jamais au fond de cette poitrine,
entre ces flancs dcharns,
ce mal qui me vient de Toi,
Les Piliers de la sagesse

206
je ne pourrais le contenir.
Jamais je ne pourrais,
le celer aux regards,
si Toi-mme
ne m'en donnais la force.
mes proches, mes voisins,
jamais Tu n'as permis
que je montre ma douleur
secrte.

Cette douleur qui, par Toi,
a envahi mon tre,
l'a ruin tout entier,
de la mme manire que l'on provoque
l'croulement d'un difice,
en brisant la colonne
sur laquelle il repose.
Pourtant c'est la douleur
qui affermit
mes penses les plus secrtes.

N'es-Tu pas le guide
qui montre aux cavaliers indcis
le vrai chemin ?
N'es-tu pas le sauveur
de ceux qui perdent pied
au bord des falaises croulantes ?

Tu as montr
le chemin du salut
ceux que ta bont a choisis,
alors que le flambeau,
en leurs mains,
ne brillait pas du dixime
d'un dixime de ma lumire.

Accorde-moi ta faveur,
afin qu' son approche
je trouve la Vie.
Jette le manteau de tes richesses
sur ma pauvret
et sur mon indigence.
Dh n-Nn al-Misr


734. Je suis l'esclave de la passion et l'esclave de l'Aim.
Le feu de la passion brle mon cur
Et Celui que j'aime est dans mon esprit.
La passion s'est empare des rnes de mon cur
Ainsi, o que je tourne mon visage
La passion est face moi
Ibn al-Arab,
Dwn al-ma'rif al-ilhiyya / Recueil des connaissances divines .

Les Piliers de la sagesse

207
Ne vois-tu pas que tous les tres vivants, dans les Cieux
et sur la Terre, clbrent la gloire du Seigneur, jusqu'aux
oiseaux quand ils dploient leurs ailes ? Chaque tre a sa
manire de Le glorifier et de Le bnir, et Allh comprend
parfaitement leurs prires.
Qurn XXIV An-Nr, 41.


735. Tu m'as dit : viens au Jardin les jours de printemps,
Il y aura des bougies, du vin, des belles aux joues vermeilles.
Si Tu n'y es pas, que faire de tout cela ;
Si Tu t'y trouves, quoi bon tout cela ?
Djll ad-Dn Rm, Rubi'yt .


736. Je suis toujours stupfait de voir quelqu'un dsirer un cheval alors qu'il n'a pas encore
commenc remercier Allh pour sa nourriture et ses vtements.

Ab Muhammad Abd Allh al-Qattn


737. Le Prophte 'alayhi saltu wa salm a dit : Ne prenez pas le dos de vos montures
comme des chaires. Dieu ne vous a assujetti ces montures que pour quelles vous transportent jusque-
l o vous ne pourriez parvenir que difficilement.
Hadth cit par Ab Dwd.


738.
J'ai survol longtemps les plaines et les mers
J'avanais pas pas, la tte dans les cieux
J'ai franchi les montagnes, les valles, les dserts
J'ai parcouru un monde dans le temps du dluge.
La huppe s'adresse aux oiseaux runis
Mon uvre porte en elle une vertu trange
Cest que plus tu la lis, plus elle est gnreuse
Plus tu pourras la lire, sans cesse y revenir
Et plus chaque fois tu goteras ses mrites

Fard ad-Dn Attr, Mantiq at-tayr / Le Langage des oiseaux .


Les Piliers de la sagesse

208








Jai fait halte guettant Ton parfum,
Cette ode la vie qui jamais ne samenuise,
Cherchant son souvenir dans ces ruines mornes
aux couleurs dcrpies,
Et je me souviens dans ma solitude,
De cette ombre apaisante qui berait mon veil,
De ce souffle chassant le poids des ges...
Et de lentre-temps schappe une rime,
Que ni laigreur des envieux,
Ni les louanges hypocrites ne viendront souiller.
Les bourgeons de mon me ont longuement mris,
Jai saisi la branche pour arracher le fruit,
Mais le printemps nest jamais revenu,
Le tonnerre gronde de cette longue absence,
Comme si lui aussi en tait prisonnier ;
Et je me remmore encore
Mon nom perdu dans labme,
Cherchant se souvenir de ces lieux dlaisss,
En qute de rponses qui ne viendront jamais :
Qui serais-je sans Ton nom ?
Telle est lternelle rengaine
Martele comme des mtaux chauffs blanc
Qui tintent et qui tintent pour marquer leur prsence,
Crient dclats jexiste ! puis,
Lentement se dfilent dans les cieux rougeoyants.
Seigneur, guide nos pas, protge-nous de l'errance...
Point de salut sans Ta munificence.

Le vendredi 13 septembre 2013, Alexandre Amn Thiry.

Les Piliers de la sagesse

209
Notes

1
Allh nous appartenons, et Lui nous retournerons.
2
Tu mas demand - puisse Allh te gratifier de Son agrment ! - ce quest la Futuwah.
- Sache que celle-ci est la conformit lordre divin, labandon de toute bassesse, la ralisation dun
comportement sublime, de vertus intrieures et extrieures, secrtes et publiques.
Il nest pas dtat ni de moments qui nait sa propre Futuwah : une Futuwah envers ton Seigneur, envers ton
Prophte, envers ses Compagnons, envers ses Saints parmi nos devanciers, envers tes shuykh, tes frres en
Allh, ta famille, tes enfants, tes proches ou les anges qui tmoignent de tes actions.
Je vais te donner ici une brve illustration issue de la tradition du Prophte et de celle de nos devanciers, de
leurs attitudes et conduites vertueuse, men remettant Allh pour cela ainsi que pour toute chose, cest sur
Lui que je compte, et quel excellent appui !
3
Le sourire est une aumne (sadaqa).
4
Les trente-huit exhortations de limam Ghazl sont construites partir de versets du Qur'n et de ahadth
quds.
5
Selon Kalbdh La phrase celui pour qui II S'est fait unique signifie celui qui II a montr qu'Il est
Unique .
6
Commentaire de Leila Anvar : Sans avoir besoin de connatre cet arbre, l'homme, dans cette parabole,
est transform au sein de son me qui s'est d'emble place sous son ombre et fie au sentiment rel de
changement qui a atteint son cur, devenu vert et frais. Cette transformation est due un arrt devant l'arbre.
Elle est le fruit d'un abandon l'tonnement et l'merveillement ; sa source est une vision initiale : Il vit des
feuilles, des branches, des fruits tranges. merveillement, tonnement, suspension du temps par l'arrt,
vision trange, verdoiement, got : ces termes renvoient la fois l'exprience visionnaire, l'nergie spirituelle
qu'elle initie (le cur qui verdoie), et au fruit qu'elle donne. Ils soulignent en mme temps le paradoxe d'une
telle exprience, car cet homme qui s'arrte devant l'arbre consulte des jardiniers qui, eux, se montrent
incapables de le dcrire. Les jardiniers, les cultivateurs de la raison, seront-ils donc incapables d'accder la
vraie connaissance, celle qui procure la quitude et qui agit rellement sur l'homme en le transformant ? Si,
malgr la matrise d'un art auquel ils ont certainement accd grce un travail sans relche, l'exprience
pratique et l'tude thorique, les jardiniers prouvent une certaine limite dcrire tous les arbres, c'est bien
une raison forte et suffisante pour ne pas compter sur leur savoir appris et cumul, et pour se fier plutt
l'intuition de la fracheur et du verdoiement, devins puis gots.
7
Voici le commentaire de Seyyed Hossein Nasr au sujet du titre, dans son ouvrage Marifat-e jvidn
(Connaissance ternelle) :
La traduction littrale du titre Al-Asfr al-Arbaa al-Aqliyya est "Les quatre voyages intellectuels", mais le mot
aql a plusieurs significations en arabe, et le contenu de luvre laisse comprendre que ces "voyages" sont loin
de se limiter la dfinition usuelle de lintellect que nous connaissons. Cest donc davantage de "voyages
spirituels" dont il faut ici parler.
8
Said Nurs est un grand mujaddid, il a beaucoup crit sur le fait de lutter contre son nafs, il voit dans les
maladies du nafs, comme la paresse, le mal de son sicle. Il a vcu au dbut du XXe sicle, au moment de la
chute de l'Empire ottoman et de la lacisation de la Turquie. Il a une rhtorique trs image, emploie beaucoup
de mtaphores et de comparaisons pour convaincre son auditoire.
9
bd al-mulk (qu'on pourrait traduire par les bonnes manires des rois) est un ouvrage qui entend donner
des leons de gouvernance et de bonne conduite aux souverains, il est crit en arabe par at-Tha'lib, un auteur
perse du X-XIe sicle.
Et la citation rejoint ce hadth du Prophte Muhammad alayhi saltu wa salm : Qui connat son me
connat Son Seigneur .
10
Urwa Ibn az-Zubayr, neveu disha dont il a transmis de nombreux ahadth. Il est considr comme lun
des premiers avoir mis le hadith par crit.
11
Sufyn Ibn 'Abdullah al-Thaqf : compagnon du Prophte alayhi saltu wa salm et gouverneur
au temps d`Umar Ibn al-Khattb. Il transmit de nombreux ahadth.
12
Voici le commentaire qu'en fait Amlie Neuve-glise, rdactrice en chef de La Revue de Thran :
Lun des aspects centraux de la rvlation coranique est de rappeler lhomme que cette vie terrestre est
phmre et na pas de valeur intrinsque, mais trouve seulement un sens en ce quelle permet de se prparer
une vie ternelle future, celle de la rencontre avec Allh. Pour reprendre une image coranique, cette vie est
comme un champ dans lequel il faut sefforcer de semer les meilleures graines, pour ensuite en rcolter les

Les Piliers de la sagesse

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fruits dans lAu-del (Qurn XLII Ash-Shr, 20). Compare cette existence terrestre, la vie future est la "vie
vritable" : La vie dici-bas nest que jeu et divertissement, alors que la vritable vie est celle de la vie future.
Mais les hommes le savent-ils ? (Qurn XXIX Al-Ankabt, 64). En voquant les propos dngateurs de
nombreux peuples qui insistent sur le fait que la vie se limite sa dimension matrielle, le Qurn invite en
permanence se dgager dune vision limite des choses et croire en linvisible : Ils connaissent un aspect
de la vie prsente, tandis quils sont inattentifs lAu-del. (Qurn XXX Ar-Rm, 7).
Mawlavi compare le refus de lhomme croire en une vie future la situation dun ftus pour qui le monde
se limite au ventre maternel, et qui senferme dans le refus daccepter lexistence dun monde extrieur au-del
du sien
Dans divers passages de son uvre, Mawlavi fait rfrence labsurdit de la dngation de ceux qui ne
croient pas la vie future, ni la faiblesse de leur argument, puisque celui-ci consiste dire : Nous ne voyons
aucun autre monde que celui-ci .
En utilisant limage du ftus, Mowlavi exprime en ses propres termes le thme coranique rcurrent voquant
le refus de ltre humain de croire en ce qui le dpasse et quil ne peut saisir par ses sens : Mais vous aimez
plutt la vie phmre, et vous dlaissez lAu-del. (Qurn LXXV Al-Qiyma, 20-21). Le vers Ceci est absurde,
cest une tromperie et une illusion fait cho aux versets coraniques citant directement les paroles de ces
dngateurs : Ce nest l que notre vie prsente : nous mourons et nous vivons ; et nous ne serons jamais
ressuscits. (Qurn XXIII Al-Muminn, 37) ; Quand nous mourrons et serons poussire et ossements,
serons-nous ressuscits ? (Qurn LVI Al-Wqia, 47) ; Qui va redonner la vie des ossements une fois rduits
en poussire ? (Qurn XXXVI Y-Sn, 78).
Dans le prolongement du Qurn, Mowlavi invite ne pas nier les aspects cachs de lexistence qui nous sont
pour linstant voils. Il dsigne galement la cause de cette ccit : les passions, le dsir et lattachement soi-
mme, qui aveugle et rend sourd : Ceux qui refusent de croire ressemblent [du btail] auquel on crie et qui
entend seulement appel et voix confus. Sourds, muets, aveugles, ils ne raisonnent point. (Qurn II Al-Baqara,
171) ; Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre divinit ? Et Allh lgare sciemment et scelle son oue
et son cur et tend un voile sur sa vue. Qui donc peut le guider aprs Allh ? Ne vous rappelez-vous donc pas
? (Qurn XLV Al-Jthiya, 23) .
13
Pour ce qui est de la fatigue des sens pour celui qui ne fait pratique que superficiellement il faut mettre
cela en rapport avec ce hadth : d'aprs Ab Hurayra, le Prophte alayhi saltu wa salm a dit :
Il est possible qu'un jeneur ne rcolte de son jene que la faim et la soif et il est possible que quelqu'un qui
prie la nuit ne rcolte de sa prire que la fatigue .
14
Se diriger vers la qibla ne revt de l'importance qu'une fois ces bienfaits souligns. En dehors de a, le
ct vers lequel nous tournons notre visage n'a certainement pas grande importance quant l'esprit de la prire.
Le Qurn est parfaitement clair sur ce point :
Allh l'Orient et l'Occident. De quelque ct que vous vous tourniez, l est la face dAllh. Allh est Immense
et Connaissant. (Qurn II Al-Baqara, 115).
La pit ne consiste pas tourner votre tte du levant au couchant. Mais la pit consiste croire en Allh, au
Jour dernier, aux anges, l'crit, aux Prophtes, donner de son bien, pour attach qu'on y soit, aux proches,
aux orphelins, aux misreux, aux enfants du chemin, aux mendiants, et pour l'affranchissement des nuques
(esclaves), accomplir la prire, acquitter la purification, remplir les pactes une fois conclus, prendre
patience dans la souffrance et l'adversit au moment du malheur : ceux-l sont les vridiques, ce sont eux qui
se prmunissent. (Qurn II Al-Baqara, 177).
15
En arabe, voyager (sfara) drive de la racine S F R qui a pour sens premier dvoiler .
16
Suivant le proverbe arabe : La considration est pour celui qui voyage, et le mpris pour celui qui reste
demeure (al-zz f-l-intiql wadh-dhull f-l-iqma).
17
Allusion au verset : Allh vous a cependant secourus Badr, alors que vous tiez ngligeables (Qurn
III l-Imrn, 123). Cest Allh qui, de Lui-mme, nous confre notre valeur.
18
Rapport par Anas Ibn Mlik et cit dans at-Tabarn Al-Mu'jam as-Saghr : Le Messager dAllh
alayhi saltu wa salm a t interrog en ces termes : Quelle est la famille de Muhammad ? . Il a rpondu :
Chaque vertueux ! et de rciter : Ses amis ne sont que les pieux (Qurn VIII Al-Anfl, 34).