Lavage du visage, des

Sujet mains, de la tête et des

pieds.

Hanafite, malikite, chaafi’ite,

Écoles
hanbalite
Avis Obligatoire

« Ô les croyants ! Lorsque vous

vous levez pour accomplir la
Prière, lavez vos visages et vos
mains jusqu’aux coudes ; passez
les mains mouillés sur vos têtes ; et
(lavez-vous) les pieds jusqu’aux
chevilles(…) 1»

ِ َّ
َ ‫) يَا َأيُّ َها الذ‬
‫ين‬

Argument(s) ‫َآمنُواْ ِإذَا قُ ْمتُ ْم ِإىَل‬

ْ‫الة فَا ْغ ِسلُوا‬ ِ ‫الص‬ َّ
‫وه ُك ْم‬
َ ُُ ‫ج‬ ‫و‬
‫َوَأيْ ِديَ ُك ْم ِإىَل‬
ْ‫ال َْمَرافِ ِق َو ْام َس ُحوا‬
‫وس ُك ْم‬ِ ‫بِرُؤ‬
ُ
‫َو َْأر ُجلَ ُك ْم ِإىَل‬
( ِ ‫الْ َك ْعَبنْي‬

Sujet L’intention (niyya)

Hanafite Malikite, chaafi’ite,

Écoles
hanbalite
Recommandation Obligation
Avis
● L’ablution est tout à fait ● Il s’agit d’une
intelligible puisqu’il s’agit de se adoration pure et non
laver pour purifier le corps intelligible (maḥḍa),
avant d’effectuer la prière donc l’intention est donc
l’intention n’est pas obligatoire. obligatoire.
● Le texte coranique ne ● verset : « Il ne leur a
mentionne pas l’intention. été commandé,
Argument(s) ● Rajouter un texte au texte cependant, que
coranique. d’adorer Dieu, Lui
vouant un culte
exclusif, d’accomplir
la Prière et d’acquitter
l’Aumône. Voici ce
qu’est la religion de

1Chapitre « LA TABLE » : 6. 

 droiture 2».

● ḥadīth : « Les actes ne

valent que par les
intentions. Et à chacun
selon son dessein.
Celui qui émigre pour
Dieu et Son Messager,
son émigration lui
sera comptée comme
étant pour Dieu et Son
Messager. Et celui qui
émigre pour acquérir
les biens de ce bas
monde ou pour
épouser une femme,
son émigration ne lui
sera comptée que pour
ce cers quoi il a
émigré3 ».

La nomination (tasmiyya) : doit-on dire

Sujet
bismillāh ?

Hanafite, malikite, Hanbalite (selon une

Écoles chaafi’ite version)

Obligation
Avis Recommandation

● Le ḥadīth mobilisé est de ● Ce ḥadīth est valable

faible authenticité : « Pas de
prière [valable] pour celui
qui n’est en état d’ablution et
Argument(s) pas d’ablution (valable) pour
celui qui ne mentionne pas le
nom Dieu4 ».
ِ ِ
ْ‫ض وءَ ل َم ْن مَل‬
ُ ‫ َواَل ُو‬،ُ‫ض وءَ لَ ه‬
ُ ‫ص اَل ةَ ل َم ْن اَل ُو‬
َ ‫"اَل‬
ِ"‫اهلل علَيه‬
ِ ‫ي ْذ ُك ِر اسم‬
َْ َْ َ

2 Chapitre « LA PREUVE » : 5. 

3 Rapporté par BUKHĀ RĪ, MUSLIM, AḤ MAD, ABŪ DĀ WUD, TIRMIDHĪ, NASĀ ’Ī, IBN MĀ Ğ AH.
4 Certains traditionnistes (muḥaddithūn) parmi les anciens ainsi que les contemporains dirent
qu’il est consolidé (malgré sa faiblesse) par le grand nombre d’aḥādīth rapportés. Dans la science
du ḥadīth, lorsqu’un ḥadīth de faible authenticité est répété dans plusieurs autres chaînes de
transmission, sa valeur est accrue par les textes similaires (šawāhid). AL-ALBĀ NĪ a été dans ce
sens là et considère donc la tasmiyya obligatoire pour l’ablution et juge le ḥadīth authentique, cf.
MOHAMED NĀṢIR AL-DĪN AL-ALBĀNĪ (taḥqīq), Sunan Abī Dāwud, p. 22, Maktaba al-Ma’ārif, 2007,
Riad. L’imam AL-ARNA’Ū Ṭ rappelle que la chaîne est faible, cf. ABŪ DĀWUD AL-SIĞISTĀNĪ (taḥqīq
ŠU’AYB AL-ARNA’ŪṬ), Sunan Abī Dāwud, v.1, p.74-75, Dār Risāla al-‘Ālamiyya, Damas, 2009.
 Sujet Le frottement (tadlik)

Hanafite, chaafi’ite, Malikite

Écoles hanbalite

Avis Recommandation Obligation

●ḥadīth du Prophète à son

épouse ‘Aiša : « Frictionne
ton corps de ta main 5».
●Passer de l’eau sur le corps
ne suffit pas pour laver le
membre, il faut le nettoyer.
●Lorsque les arabes
mentionnent le lavage
(ġasl), il s’agit de verser
l’eau et de nettoyer les
impuretés à l’aide de la
main.
eenchArgume ●Analogie (qiyās) entre
nt(s) l’ablution mineure et
majeure. Le verset de
l’ablution majeure : « Et si
vous êtes souillés “ğunub”,
alors purifiez-vous (par un
bain)- fa ṭṭahharū - », la
forme utilisée est celle de
l’emphase (qui implique
friction ou frottement avec
insistance) afin d’amplifier
la portée du discours.
● Il faut purifier aussi durant
l’ablution mineure

L’enchaînement (fawr) 
Sujet Laver les membres au même moment sans espace de
temps

5 Ce ḥadīth est mentionné par l’érudit malikite AL-QĀḌĪ ‘ABD AL-WAHHĀB AL-MĀLIKĪ (m. 422 H.)
dans al-Ma’ūna ‘alā madhhab ahl al-madīna sans indiquer sa provenance.
 Malikite, hanbalite Hanafite,
Écoles chaafi’ite

Obligation Recommanda
Avis tion
● L’interprétation du verset : «  Lorsque vous
vous levez pour accomplir la Prière, lavez vos
visages et vos mains jusqu'aux coudes (…)  6 »  -
« lavez vos visages et vos mains jusqu'aux
coudes (…) » serait une réponse (ğawāb) à une
particule de temps - lorsque - restreignant le
moment (idhā żarfiyya). Donc la purification se
fait au moment où le croyant « se lève » pour
accomplir la prière et non ultérieurement.   
● Le Prophète a accompli son ablution d’une
traite et a dit : « Ceci est une ablution, Dieu
n’accepte de prière sans cela 7».
" ‫صالةً ِإال بِِه‬ ِ
َ ُ‫ضوءُ َم ْن ال َي ْقبَ ُل اللَّهُ مْنه‬
ُ ‫" َه َذا ُو‬
Argumen
t(s) ● Le Prophète « vit un homme en prière et
remarqua sur l’arrière de son pied, une partie
(de la taille d’un dirham) sur laquelle il
n’avait pas versé d’eau, il lui ordonna de
refaire l’ablution et la prière 8» - S’il était
permis de relaver un seul membre par la suite,
le Prophète n’aurait pas demandé de refaire
l’entièreté de l’ablution.

Sujet
L’ordre

Écoles Hanafite, malikite Chaafi’ite, hanbalite

Avis Recommandation Obligation

Analyse du verset de l’ablution : « ô les croyants ! Lorsque

Argument(s) vous vous levez pour accomplir la Prière, lavez vos visages et
vos mains jusqu'aux coudes ; et passez les mains mouillées sur
vos têtes; et (lavez-vous) les pieds jusqu'aux chevilles (…) 9 ».

6 Chapitre « LA TABLE » : 6. 

7 Rapporté par IBN MĀ Ğ AH. Ce ḥ adīth est de faible authenticité, cf. ŠU’AYB AL-ARNĀ’ŪṬ (taḥqīq),
Sunan Ibn Māğah, v. 1, p. 268-269, Dār al-Risāla al-Ālamiyya, 2009, Damas.
8 Rapporté par AḤMAD IBN ḤANBAL, ABŪ DĀWUD, BAYHAQĪ, NAWAWĪ le considéra comme de faible
authenticité (ḍa’īf). AḤMAD dit que sa chaîne est bonne (isnāduh ğayyid), (cf. ZUḤAYLĪ WAHBA, al-
Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, op. cit., v.1, p. 332.).
9 Chapitre « LA TABLE » : 6. 
 ْ‫وه ُك ْم َوَأيْ ِديَ ُك ْم ِإىَل ال َْمَرافِ ِق َو ْام َس ُحوا‬ ِ ِ َّ ‫) ي ا َأيُّه ا الَّ ِذين آمنُ واْ ِإذَا قُمتُم ِإىَل‬
َ ‫الص الة فَا ْغس لُواْ ُو ُج‬ ْ ْ َ َ َ َ
ِ ‫بِرُؤ‬
( ِ ‫وس ُك ْم َو َْأر ُجلَ ُك ْم ِإىَل الْ َك ْعَبنْي‬ ُ

● Le « wa  ‫َو‬ / et »

● Les membres sont coordonnés désigne aussi l’ordre,
par « wa  ‫َو‬ / et » qui en langue arabe,
n’indiquent pas, dans la langue comme le mentionne
arabe, l’ordre. Ce sont fa ( َ‫)ف‬et l’avis des kūfiyyūn.
thumma (‫ )ثُ َّم‬qui l’indiquent. ● Ils expliquent les
● Alī a dit : « Je ne sais par quel paroles de ‘Alī, Ibn
membre j’ai commencé10» ‘Abbās et Ibn Mas’ūd
● Ibn ‘Abbā s a dit : « Nul grief si concernent les
l’on commence par les pieds recommandations
avant les mains 11» (sunan) et pas les
● Ibn Mas’ū d a dit : « Nul grief de obligations.
commencer par la gauche12 ».
" ‫ْأت‬ ‫َأع َ ِئ‬ ِّ ِ‫" َما ُأبَايِل ب‬
ُ ‫ضا ي بَ َد‬ ْ ‫َأي‬
ِ ‫" اَل بْأس َأ ْن تبدَأ بِ ِرجلَيك َقبل يديك يِف الْوض‬
" ‫وء‬ ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َْ َ َ

Il n’est pas rapporté que le Prophète ait accompli l’ablution sans

respecter l’ordre. Les juristes ont divergé sur ce que cela
implique, un débat dans les principes normatifs (uṣūl al-fiqh).
● La base est la ● La base est
recommandation. l’obligation.
Le prophète a accompli des Le verset mentionnant
choses de son vivant et dit d’elles par l’impératif l’ordre
qu’elles n’étaient pas de suivre le Prophète,
obligatoires. N’est obligatoire implique que ce qu’il
que ce qui est prouvé comme tel, fait relève de
telle est la base (aṣl). Ce ne suffit l’obligation même sans
pas de dire que le Prophète ne ordre formel : « Dis : "Ô
l’ait pas fait, il faut une hommes ! Je suis pour
interdiction formelle. Preuve : vous tous le Messager de
Dieu a dit «  En effet, pour vous, le Dieu, à Qui appartient
Messager de Dieu est un excellent la royauté des cieux et
modèle [à suivre], pour quiconque de la terre. Pas de
espère en Dieu et au Jour dernier divinité à part Lui. Il
et invoque Dieu fréquemment.13 » donne la vie et Il donne
Dieu utilise le terme – pour vous la mort. Croyez donc en
(lakum) - et non sur vous Dieu, en Son messager,
(‘alāykum) –. Cette forme arabe le Prophète illettré qui
désigne l’impératif. Ce n’est donc croit en Dieu et en Ses
pas obligatoire mais paroles. Et suivez-le afin
recommandé de faire comme le que vous soyez bien
Prophète sauf si un argument guidés. 14» . Ce verset
démontre le caractère est considéré aussi
obligatoire. comme argument selon
le même
raisonnement : « Dis :

10 Rapporté par AL-DĀRAQUṬNĪ.

11Rapporté par AL-DĀRAQUṬNĪ qui en dit qu’il n’est pas fiable : « hadhā mursal lā yathbut ».
12
13 Chapitre « LES COALISÉ S » : 21.
14 Chapitre « AL-A’RĀ F » : 158.
 “Si vous aimez vraiment
Dieu, suivez-moi, Dieu
vous aimera alors et
vous pardonnera vos
péchés. Dieu est
Pardonneur et
Miséricordieux. 15»

Sujet Le rinçage de la bouche et le lavage du nez

Hanafite, malikite, Hanbalite

Écoles
chaafi’ite

Avis Recommandation Obligation

● ḥadīth contenant un impératif : « Si tu

accomplis l’ablution, rince ta bouche 16»
(famaḍmaḍ)
● ḥadīth que rapporte Abū Hurayra :
Argument « Quand l'un de vous fait ses ablutions, qu'il
(s) aspire de l'eau par le nez, puis qu'il
expire17 ». Les autres juristes considèrent
qu’il s’agit d’une recommandation.
"‫ض‬ ِ ْ ‫" ِإ َذا َتوضَّْأت فَم‬
ْ ‫ضم‬ َ َ َ
ِ ِ ِ ‫َأ‬ ‫يِف‬ َ ‫" ِإذَا َت َوضََّأ‬
" ‫ َفْليَ ْج َع ْل نْفه َماءً مُثَّ لَيْنثُ ْر‬،‫َأح ُد ُك ْم‬

Sujet La partie entre les oreilles et les favoris

Écoles
Malikite, hanbalite Hanafite, chaafi’ite

15 Chapitre LA FAMILLE DE ‘IMRĀ NE : 31.

16 Rapporté par ABŪ DĀ WUD ainsi que BAYHAQĪ, ḥadīth authentifié (ṣaḥīḥ) par AL-ARNA’ŪṬ, cf.
ABŪ DĀWUD AL-SIĞISTĀNĪ (taḥqīq ŠU’AYB AL-ARNA’ŪṬ), Sunan Abī Dāwud, v.1, p.101, Dār Risāla
al-‘Ālamiyya, Damas, 2009. Il l’a aussi été par AL-ALBĀNĪ, cf. MOHAMED NĀṢIR AL-DĪN AL-ALBĀNĪ,
Sunan Abī Dāwud, p. 28, Maktaba al-Ma’ārif, 2007, Riad.
17 Rapporté par MUSLIM, ABŪ DĀ WUD, MĀ LIK IBN ANAS, NASĀ ’Ī et bien d’autres. Ce ḥadīth est
authentifié (ṣaḥīḥ) par AL-ARNA’Ū Ṭ et AL-ALBĀ NĪ , cf. ABŪ DĀ WUD AL-SIĞ ISTĀ NĪ (taḥqīq Šu’ayb AL-
ARNA’Ū Ṭ ), Sunan Abī Dāwud, v.1, p.98, Dā r Risā la al-‘Ā lamiyya, Damas, 2009. Cf. MOHAMED NĀ Ṣ IR
AL-DĪN AL-ALBĀ NĪ (taḥqīq), Sunan Abī Dāwud, p. 28, Maktaba al-Ma’ā rif, 2007, Riad.
 Avis Obligation de la laver Obligation de la laver

● Ils ne la considèrent pas comme ● Ils la considèrent comme faisant partie du visage
une partie du visage mais de la et le visage doit être lavé.
Argument tête et la tête doit être lavée.
(s)

Sujet La barbe dépassant le visage

Écoles Chaafi’ite, hanbalite Hanafite, malikite

Avis Obligation
Obligation de verser de l’eau sur la barbe
dépassant le visage car celle-ci fait partie
du visage puisqu’elle pousse à partir du
Argument(s) visage qui, lui, est obligatoire à laver.
Pas obligatoire
Pas obligatoire de verser de l’eau sur
la barbe dépassant le visage car elle
s’y ajoute et n’en fait pas partie à
proprement parler.
 Sujet Le passage de l’eau à travers la barbe

Écoles Malikite, chaafi’ite, hanbalite Hanafite

Avis Obligatoire Recommandé

Obligatoire si on voit la peau à
travers la barbe.
Pas obligatoire si la barbe est
fournie de sorte que la peau ne soit
pas visibl : Il suffira, le cas échéant,
Argument(s) de passer sur la partie apparente et
ceci, par facilitation (tafhfīfan).
 Sujet Faut-il, lorsqu’on se réveille, se laver les
mains avant d’accomplir l’ablution ?
Hanafite, malikite,
Hanbalite
Écoles chaafi’ite,

Recommandation Obligation s’il s’agit du

Avis sommeil nocturne (par
opposition à la sieste).
Contradiction entre le ḥadīth [« Lorsque l’un d’entre vous se
réveille de son sommeil, qu’il lave ses mains [(à trois
reprises…) : élément ajouté dans une autre version du ḥadīth]
avant de les mettre dans le récipient, aucun parmi vous ne sait où
Origine de sa main a traîné18 »]  et le verset « ô les croyants ! Lorsque vous
la vous levez pour accomplir la Prière, lavez vos visages et vos
divergence mains jusqu'aux coudes ; passez les mains mouillées sur vos
têtes ; et (lavez-vous) les pieds jusqu'aux chevilles.(…)  19 »

Les malikites et chaafi’ites voient une Il n’y a pas de

contradiction entre l’obligation contradiction, c’est une
mentionnée dans ce ḥadīth et les obligation
obligations déjà mentionnées dans le supplémentaire.
verset qui indique toutes les obligations
de manière exhaustive. Ils
Argument(s) rassembleront le hadith et le verset et
diront que le ḥadīth est valable mais
qu’il concerne la recommandation et
non l’obligation..

18 Rapporté par MUSLIM, d’autres variantes du ḥadīth existent chez BUKHĀ RĪ, TIRMIDHĪ et d’autres
rapporteurs.
19 Chapitre « LA TABLE » : 6. 
 Sujet Jusqu’où doit-on laver les mains 
Doit-on inclure les coudes ?

Hanafite, malikite, chaafi’ite, Zāhirite, l’imam Ṭabarī,

Écoles hanbalite quelques malikites
Obligation d’inclure le lavage des Le coude ne doit pas être
Avis coudes lavé
Interprétation différente du verset : « Lavez vos visages et vos
mains jusqu'aux coudes (ilā l-marāfiq)20 » : divergence
linguistique car la particule « jusque » (ilā) est plurivoque. Elle
Origine de la désigne le but à atteindre, l’aboutissement (ġāya) mais désigne
divergence aussi ce qui est inclus (ma’iyya) comme l’illustre ce verset « et
qu'il ajoute force à (ilā) votre force 21».

● En langue arabe, ● La particule

l’aboutissement (ġāya) inclut « ilā » désigne
aussi ce sur quoi on aboutit s’il l’aboutissement au sens de
est de même nature, soit verra la limite à atteindre (ġāya)
que la particule « ilā » désigne sans pour autant l’inclure.
ce qui est inclus (ma’iyya). Le ● Ils considèrent
verset doit donc être compris de que le terme main (yad)
la manière suivante : « Lavez vos désigne la main et les
visages et vos mains avec les avant-bras jusqu’aux
coudes ». coudes (non-inclus).
● ḥadīth d’Abū Hurayra: [il a
lavé sa main droite jusqu’à
Argument(s) entamer le haut du bras (‘aḍuḍ),
puis il lava la gauche de la même
manière. Ensuite, il lava son pied
droit jusqu’à entamer la jambe.
Ensuite, il lava le pied gauche de
la même manière, ensuite il dit :
c’est de cette manière que j’ai vu
le Prophète accomplir
l’ablution ]. 

20 Chapitre « LA TABLE » : 6. 

21 Respectivement : [« (…) wa yazidkum quwwatan ilā quwwatikum (…)», (Chapitre HŪ D : 52)]. Ou
encore le verset : [« Ne mangez pas leurs biens avec (ilā) les vôtres (…) », « wa lā ta’kulū
amwālahum ilā amwālikum  ». (Chapitre : LES FEMMES : 2) ].
 Sujet Jusqu’où doit-on laver la tête ?

Malikite,
Écoles Hanafite Chaafi’ite
hanbalite

Le quart de la tête Obligation d’essuyer Un

essuyé, une seule fois une seule fois toute seul cheveu
Avis suffit. sa tête. suffit.

● ḥadīth : d’après Al- ● ḥadīth : Abdullah ● ḥadīth :

Muġīrā Ibn Šu’ba Ibn Zayd : « Le d’après Al-
selon laquelle : « Le Prophète essuya sa Muġīrā Ibn
Prophète a accompli tête de ses mains, Šu’ba selon
l’ablution et il l’avant et l’arrière. Il laquelle : « Le
essuya son toupet et commença par Prophète a
son turban (‘imāma), l’avant de la tête et accompli
et ses chaussons (prolongea le l’ablution et il
(khuffayn)22 ». mouvement) jusqu’à essuya son
● ḥadīth : « J’ai vu le sa nuque. Ensuite, il toupet et son
Prophète accomplir les ramena (ses turban
l’ablution alors qu’il mains) là où il (‘imāma), et
portait un turban et commença, et ensuite ses chaussons
il introduisit ses il lava ses pieds24 ». (khuffayn)25 ».
mains sous le turban ● La particule bi ne ● Le bi
et lava l’avant de sa désigne pas désignant une
tête sans ôter le toujours la partition partie de la
Argument(s) turban »23. (tab’īḍ) mais que tête, qu’il soit
dans la langue question
Ces paroles arabe, sa fonction d’une grande
viendraient donc, selon dépend du contexte. partie ou
les hanafites, Il donnera d’une petite,
particulariser et l’exemple de la cela est pareil.
clarifier (bayān) le formule : « j’ai
sens global (muğmal) épousé la femme
de la partie du verset (tazawağtu bi –l
« Passez les mains mar’a) où il ne
mouillées sur vos têtes s’agit pas d’une
(bi-ru’ūsikum) ». partie d’elle, mais
de sa personne
● Particule utilisée bi- entière. Ou encore,
(ru’ūsikum) Zayd est venu de
traduisible lui-même (ğā’a
littéralement par « de zaydun bi nafsih).

22 Rapporté par AL-BUKHĀRĪ et MUSLIM.

23 Rapporté par ABŪ DĀ WUD. ḥadīth jugé de faible authetnicité par Š U’AYB AL-ARNA’Ū Ṭ et AL-
ALBĀ NĪ. Cf. ABŪ DĀ WUD AL-SIĞ ISTĀ NĪ (taḥqīq Šu’ayb al-Arna’ū ṭ), Sunan Abī Dāwud, v. 1, p. 104, Dā r
Risā la al-‘Ā lamiyya, Damas, 2009. Cf., MOHAMED NĀ Ṣ IR AL-DĪN AL-ALBĀ NĪ (taḥqīq), Sunan Abī Dāwud,
p. 29, Maktaba al-Ma’ā rif, 2007, Riad.
24 Rapporté par BUKHĀ RĪ, MĀ LIK IBN ANAS dans son MUWAṬ Ṭ A, AḤ MAD IBN Ḥ ANBAL et d’autres.
25 Rapporté par AL-BUKHĀRĪ et MUSLIM.
 » votre tête implique
qu’une partie (tab’īḍ)
de la tête doit faire
l’objet de l’ablution
et non le tout.

Sujet Laver le cou

Écoles Hanafite, malikite, chaafi’ite, hanbalite

Le cou
Avis ne doit pas être lavé

« Le Prophète essuya sa tête de ses mains, l’avant et

l’arrière. Il commença par l’avant de la tête et (prolongea le
mouvement) jusqu’à sa nuque. Ensuite, il les ramena (ses
Argument(s) mains) là où il commença, et ensuite il lava ses pieds26 ».
Cette parole ne signifie pas que le cou en fait partie, au
contraire, une fois les mains arrivées à l’extrémité, il convient
de les ramener vers l’avant.

Sujet Faut-il laver les pieds ou les essuyer ?

Hanafite, malikite,
Écoles Chiisme imamite
chaafi’ite, hanbalite
Les pieds doivent être lavés et non Les pieds doivent être
Avis essuyés. essuyés (passer les
mains mouillées dessus)
 Divergence pour le terme « pieds » dans la lecture qui change
le sens : « (…) Et passez les mains mouillées sur vos têtes ; et
(lavez-vous) les pieds jusqu'aux chevilles27 (…) ».
ْ‫وه ُك ْم َوَأيْ ِديَ ُك ْم ِإىَل ال َْمَرافِ ِق َو ْام َس ُحوا‬ ِ ِ َّ ‫) ي ا َأيُّه ا الَّ ِذين آمنُ واْ ِإذَا قُمتُم ِإىَل‬
َ ‫الص الة فَا ْغس لُواْ ُو ُج‬ ْ ْ َ َ َ َ
ِ ‫بِرُؤ‬
( ِ ‫وس ُك ْم َو َْأر ُجلَ ُك ْم ِإىَل الْ َك ْعَبنْي‬ ُ

● Lecture du verset par «  wa arğulakum» ● Lecture du verset

qui lie les pieds au lavage. par «  wa
● D’après le ḥadīth que rapporte arğulikum» qui
Aḥmad d’après ‘Amr Ibn ‘Absa: « (…) lie les pieds au
Argument(s) Ensuite, il essuya la tête comme Dieu l’a l’essuyage.
prescrit, ensuite il se lava les pieds
jusqu’aux chevilles comme Dieu l’a
prescrit ».

● aḥādīth deUthmān Ibn ‘Affān 28 et

26 Rapporté par BUKHĀ RĪ, MĀ LIK IBN ANAS dans son MUWAṬṬA, AḤ MAD IBN Ḥ ANBAL et d’autres.
27 Chapitre « LA TABLE » : 6. 
28 Rapporté par ABŪ DĀ WUD, d’après ‘UTHMĀ N IBN ‘ABD AL-RAḤ MĀ N AL-TAYMĪ [thiqa, digne de
confiance chez RĀ ZĪ (ABŪ Ḥ Ā TIM)] qui rapporte qu’ IBN ABĪ MULAYKA fut questionné sur l’ablution, à
quoi il répondit qu’il vit ‘UTHMĀ N IBN ‘AFFĀ N être lui-même questionné sur l’ablution. Ce dernier
expliqua l’ablution et mentionna le lavage des pieds et dit ensuite : « C’est de cette manière que
j’ai vu le Prophète accomplir l’ablution ». 
 d’Abū Hurayra29 : Tous deux dirent
après avoir mentionné le lavage des
pieds : « C’est de cette manière que
j’ai vu le Prophète accomplir
l’ablution 30». 

● ḥadīth de Ğābir : « Le

Prophète nous ordonna de laver nos
pieds lorsqu’on accomplit
l’ablution31 ».   

Sujet Les chevilles entrent-elles dans l’obligation

de laver les pieds ?

Hanafite, malikite, chaafi’ite, hanbalite

Écoles
Avis Les chevilles entrent dans le lavage.
● La particule « jusque » (ilā) dans le verset « et (lavez-vous)
les pieds jusqu'aux chevilles32 (…) »  désigne inclusivement
l’aboutissement (ġāya).

● Parole d’Abū Hurayra : « Il lava son pied droit jusqu’à

entamer la jambe. Ensuite, il lava le pied gauche de la même
manière, ensuite il dit : « C’est de cette manière que j’ai vu
le Prophète accomplir l’ablution ». 
Argument(s)

29 Rapporté par MUSLIM, d’après NU’AYM IBN ‘ABDI ALLĀ H AL-MUĞ MIR déclarant qu’il a vu ABŪ
HURAYRA accomplir son ablution, se laver les pieds et dire une fois terminé « C’est de cette
manière que j’ai vu le Prophète accomplir l’ablution ».
30 Rapporté par ABŪ DĀWUD, DĀRAQUṬNĪ.
Le ḥadīth a été authentifié (ṣaḥīḥ) par AL-ARNĀ’ŪṬ ET AL-ALBĀNĪ. Cf. ABŪ DĀWUD AL-SIĞISTĀNĪ
(taḥqīq Šu’ayb al-Arna’ūṭ), Sunan Abī Dāwud, v.1, p.79, Dār Risāla al-‘Ālamiyya, Damas, 2009. Cf.
MOHAMED NĀṢIR AL-DĪN AL-ALBĀNĪ, Sunan Abī Dāwud, p. 23, Maktaba al-Ma’ārif, 2007, Riad.
31 Rapporté par DĀRAQUṬNĪ.
32 Chapitre « LA TABLE » : 6. 
Les recommandations

Sujet Le lavage des oreilles

(les côtés apparents et l’arrière avec une eau propre)

Hanafite, malikite, chaafi’ite Hanbalite

Écoles

Avis Recommandation Obligation

Divergence sur le ḥadīth : « Les oreilles font partie de la tête/

َّ ‫ان ِم َن‬
ِ ‫الر‬
‫ْأس‬ ِ َ‫اُأْلذُن‬ »33 .
Argument(s) ● Ce ḥadīth est de faible authenticité ● Ce ḥadīth
est valable

Combien de fois laver les

Sujet
oreilles ?

Hanafite, malikite, Chaafi’ite

Écoles
hanbalite
3 fois pour la
1X suffit pour accomplir la
Avis recommandation
recommandation

Approche différente du texte selon ‘Amr Ibn

Šu’ayb qui rapporte avoir vu ‘Uthmān Ibn
Argument (s) ‘Affān accomplir l’ablution par trois fois et
dire que c’est de cette manière que le prophète
accomplissait l’ablution.

33 Rapporté notamment par AḤMAD IBN ḤANBAL, TIRMIDHĪ et d’autres. Les juristes qui rejetèrent ce
ḥadīth l’ont jugé de faible authenticité (ḍa’īf) comme IBN ṢALĀḤ, ŠAWKĀNĪ et bien d’autres.
 Ramener les mains en sens inverse, de
Sujet la nuque vers l’avant
(sans renouveler l’eau)
Écoles Chaafi’ite, Malikite, Hanbalite
Avis Recommandation
ḥīth de ‘Abdellāh Ibn Zayd : « Le Prophète a passé ses
mains mouillées sur sa tête et les faisant aller et revenir. Il
commença par la partie avant de la tête pour les faire aller
Argument (s) jusqu’à la nuque, ensuite il les a faites revenir à l’endroit
d’où il avait commencé34».
ِ ‫ ب َدَأ مِب َُقدَِّم ر‬، ‫ول اللَّ ِه صلَّى اللَّه علَي ِه وسلَّم مسح رْأسه بِي َدي ِه فََأ ْقبل هِبِما و َْأدبر‬
َّ‫ْأس ِه مُث‬ َّ "
َ ‫َأن َر ُس‬
َ َ ََ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ
ِ ِ َّ ِ ‫ِإ‬ ‫ِإ‬
" ُ‫ مُثَّ َر َّدمُهَا ىَل ال َْم َكان الذي بَ َدَأ مْنه‬، ُ‫ب َما ىَل َق َفاه‬ِ‫هِب‬
َ ‫ذَ َه‬

34 Rapporté par BUKHĀRĪ et MUSLIM.

 Sujet Commencer le lavage des mains et des pieds
par la droite

Écoles Hanafite, malikite, chaafi’ite, hanbalite

Avis Recommandation

● ḥadīth de ‘Āiša : «  Le Prophète aimait le commencement par

la droite lorsqu’il se chaussait, dans sa coiffure, dans son
Argument(s) ablution, et dans toutes ses affaires35 ».

" ‫" َكا َن النَّيِب ُّ صلى اهلل عليه وسلم يُ ْع ِجبُهُ التَّيَ ُّم ُن يِف َتَن ُّعلِ ِه َو َتَر ُّجلِ ِه َوطُ ُهو ِر ِه َويِف َشْأنِِه ُكلِّ ِه‬

Laver trois fois chaque membre &

Sujets
utilisation du siwāk

Écoles Hanafite, chaafi’ite, hanbalite Malikite

Faḍīla (acte
de bienséance ou
Recommandation méritoire de l’ablution.
Avis Quiconque en
accomplit un est
récompensé.)
● ḥadīth36 selon ‘Amr Ibn Šu’ayb qui rapporte avoir vu ‘Uthmān
Ibn ‘Affān accomplir l’ablution par trois fois et dire que c’est de
cette manière que le prophète accomplissait l’ablution.

‫ول اللَّ ِه‬

َ ‫ت َر ُس‬ ِ ‫ " َغسل ِذر‬، ‫" رَأيت عثْما َن بن عفَّا َن‬
Argument(s) ُ ْ‫ َرَأي‬: ‫ مُثَّ قَ َال‬،‫ْأسهُ ثَاَل ثًا‬
َ ‫اعْيه ثَاَل ثًا ثَاَل ثًا َو َم َس َح َر‬
َ َ ََ َ َْ َ ُ ُ ْ َ
" ‫صلى اهلل عليه وسلم َف َع َل َه َذا‬

Il ne s’agit pas d’une obligation car le Prophète l’a fait aussi une
seule fois.

35 Rapporté par BUKHĀ RĪ, BAYHAQĪ (d’obédience chaafi’ite, dans ses Sunan al-Ṣaġīr, bā b kayfiyatu
l-wuḍ ū ’, n° 65-97) commentera le ḥadīth (variante d’après la chaîne transmise par ABŪ AL-AḤ WAṢ
selon AŠ ’ATHA IBN SULAYM et non par Š U’BA selon AŠ ’ATHA) et notera que l’imam Š Ā FI’Ī a dit : [ « S’il
commence par la main gauche au lieu de la main droite, c’est une faute, mais ce (le lavage) ne doit
pas être recommencé car le Coran les mentionne en une fois », c’est-à -dire : « Lorsque vous vous
levez pour accomplir la Prière, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes  » (chapitre LA
TABLE  : 6) ]. 
36
 Sujet L’invocation37 après l’ablution

Hanafite,
Écoles Hanbalite Chaafi’ite
malikite
Recommandé de dire :
"‫صلَّى اللَّهُ َو َسلَّ َم َعلَى حُمَ َّم ٍد َو ِآل حُمَ َّم ٍد‬
َ ‫"و‬
َ
« wa ṣallā Allāhu
/ wa sallama ‘alā
Muḥammadin wa
‘alā āli
Muḥammadin »

Avis Recommandé de dire :

َّ ‫َأش َه ُد‬
ُ‫َأن حُمَ َّم ًدا َعْب ُده‬ َ ‫"َأش َه ُد َأ ْن اَل ِإلَ هَ ِإاَّل اللَّهُ َو ْح َدهُ اَل َش ِر‬
ْ ‫يك لَ هُ َو‬ ‫اج َعْليِن ِم َن‬ ْ ●
ِ ِْ ‫● " اللَّ ُه َّم‬
ِ ِ َّ
َ ‫اج َعْليِن م َن ال ُْمتَطَ ِّهر‬ َ ‫اج َعْليِن م َن الت ََّّواب‬
38
" ‫ين‬ ْ ‫ني َو‬
ِ ْ ‫ الل ُه َّم‬،ُ‫َو َر ُسولُه‬
‫اج َعْليِن م َن‬ ْ ‫ َو‬، ‫ني‬ َ ِ‫الت ََّّواب‬
ašhadu an lā ilāha illā Allāh waḥdahu lā šarīka ِ
‫اج َعْليِن‬
ْ ‫ َو‬، ‫ين‬ َ ‫ال ُْمتَطَ ِّهر‬
Allāh wa ašhadu anna Muḥammadan ‘abduhu
‫ني ِم َن‬ ِ‫الصاحِل‬ ِ ِ ِ
wa rasūluhu, Allāhumma iğ’alnī mina al- َ َّ ‫م ْن عبَاد َك‬
tawwābīna wa iğ’alnī mina al-mutaṭahhirīna ‫ف َعلَْي ِه ْم‬ ٌ ‫ين ال َخ ْو‬ ِ َّ
َ ‫الذ‬
"‫َوال ُه ْم حَيَْزنُو َن‬
]3X[ ‫ ● سورة القدر‬Allāhumma
Argument(s Réciter (3X) la sourate « Le Destin » iğ’alnī mina
) al-tawwābīna
wa iğ’alnī
mina al-
mutaṭahhirīna,
wa iğ’alnī min
‘ibādika al-
ṣāliḥīna mina
alladhīna lā
khawfun
‘alayhim wa lā
hum yaḥzanūn

37 Cf. Wizāra al-Awqāf wa Šu’ūn al-Islāmiyya (Ministère des affaires islamiques), Al-Mawsū’a al-
Fiqhiyya (Encyclopédie du droit), v. 43, p. 376, Koweït.
38 ḥadīth qui est rapporté par TIRMIDHĪ d’après ANAS IBN MĀ LIK :
ِ ِ
َ ‫اج َعْليِن م َن ال ُْمتَطَ ِّه ِر‬
‫ين‬ ْ ‫ني َو‬َ ِ‫اج َعْليِن م َن الت ََّّواب‬
ْ ‫ اللَّ ُه َّم‬،ُ‫َأن حُمَ َّم ًدا َعْب ُدهُ َو َر ُس ولُه‬ َ ‫ َأ ْش َه ُد َأ ْن اَل ِإلَهَ ِإاَّل اللَّهُ َو ْح َدهُ اَل َش ِر‬: ‫ مُثَّ قَ َال‬،َ‫ضوء‬
َّ ‫يك لَهُ َوَأ ْش َه ُد‬ ْ َ‫َم ْن َت َوضََّأ ف‬
ُ ‫َأح َس َن ال ُْو‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َ‫ت لَ هُ مَثَانيَ ةُ َْأب َواب اجْلَنَّة يَ ْد ُخ ُل م ْن َأيِّ َه ا َش اء‬
ْ ‫ فُت َح‬،  [ Celui qui accomplit son ablution convenablement et ensuite
dit : « J’atteste qu’il n’y a de Dieu que Dieu, Seul, Il n’a point d’associé et j’atteste que Mohamed est
son serviteur et son messager. Seigneur, fais que je sois parmi ceux qui se repentent et ceux qui se
purifient ». Huit portes du paradis lui seront certes proposées, il entrera par celle qu’il souhaite].
Les actes réprouvés de l’ablution (makruhat al-wudu’)

Le gaspillage Porter l’eau

Sujet violemment à son
visage

Hanafite, malikite, chaafi’ite, Hanafite, malikite,

Écoles
hanbalite chaafi’ite, hanbalite
Réprouvé si l’eau appartient à la
Avis personne concernée (Interdit si elle Réprouvé
est un bien collectif)
● ḥadīth de Abd Allah Ibn ●L’eau utilisée infiltre les
‘Amr : «  Qu’est-ce que ce vêtements et il vaut mieux
gaspillage ? » Ce à quoi Sa’d l’éviter.
répondit : « Y a-t-il du gaspillage
dans l’ablution ? ». Et le Prophète
de répondre : «  Oui, quand bien
même tu serais sur une rivière qui
Argument(s) coule39 ».  

‫ول اللَّ ِه ص لى اهلل علي ه وس لم َم َّر بِ َس ْع ٍد َو ُه َو‬ َ ‫" َأ ّن َر ُس‬

ِ‫ َأيِف الْوض وء‬: ‫ف "؟ َف َق َال‬
ُ ُ ُ ‫الس َر‬
َّ ‫ " َما َه َذا‬: ‫ َف َق َال‬،‫َيَت َوضَُّأ‬
ٍ ٍ
f "‫ت َعلَى نَ َهر َجار‬ َ ‫ " نَ َع ْم َوِإ ْن ُكْن‬: ‫اف ؟ قَ َال‬
ٌ ‫ِإ ْسَر‬

Se faire aider
Sujets Parler de choses futiles d’une personne
sans motif valable

Écoles Majorité Majorité

Avis Réprouvé
Réprouvé
Argument(s) ●Le Prophète ne se faisait pas
● Cela distrait l’homme qui aider
pourrait profiter de ce moment ●Cela concerne uniquement
pour invoque les personnes qui n’ont pas
de motif valable comme la
santé pour être assistés pour

39Rapporté par IBN MĀ Ğ AH, ḥadīth jugé faible par AL-ARNĀ’ŪṬ, cf. ŠU’AYB AL-ARNĀ’ŪṬ (taḥqīq),
Sunan Ibn Māğah, v. 1, p. 272, Dār al-Risāla al-Ālamiyya, 2009, Damas.
 l’ablution.

Accomplir Lavez le cou avec de

Sujets
l’ablution dans l’eau
un endroit sale
Écoles Majorité Majorité Hanafite
Réprouvé Réprouvé Recommand
Avis é40
● Risque de salissures ● Il s’agit ● Ils ne
alors que l’ablution est d’exagération dans considèrent
la purification. la religion. Certains pas cela
Argument(s
malikites, ainsi que comme étant
) l’imam Nawawī de
parleront l’exagération
d’innovation.

L’exagération du jeûneur dans Le

le rinçage de la bouche et le délaisseme
Sujet lavage du nez nt des actes
recomman
dés

Écoles Majorité Majorité

Avis Réprouvé Réprouvé
● L’exagération dans la quantité d’eau utilisée ● Par opposition à
par le jeûneur peut le faire boire et donc la
Argument(s) rompre le jeûne. recommandatio
n d’accomplir
ces actes.

Accomplir l’ablution avec le reste de l’eau

Sujet
de l’ablution de son conjoint

Écoles Majorité Hanbalite

Avis Permis Non permis

40 AL-ḤANAFĪ (‘ABU ALLĀH), al-Ikhtiyār li-ta’līl al-Mukhtār, v.1, p.15, Dār al-Arqam, Beyrouth.
 ● ḥadīth de Umm Salama : « Le ● ḥadīth 42 : « le
Prophète a accomplit l’ablution Prophète a interdit
majeure et utilisa le même récipient à l’homme
que l’une de ses épouses 41». d’utiliser le restant
‫ول اللَّ ِه صلى اهلل عليه وسلم ا ْغتَ َس َل ُه َو َوال َْمْرَأةُ م ْن‬
ِ َ ‫" أ َّن َر ُس‬ d’eau de son
ٍ épouse »
" ‫َْأز َو ِاج ِه ِم ْن نَاء َواحد‬
ٍ ِ ‫ِإ‬
● ḥadīth : « Le
Prophète a interdit
à l’homme
d’utiliser le restant
Argument(s) . d’eau utilisé par la
femme et
inversement sauf
s’ils ont
commencé
l’ablution
ensemble »43 - là,
ce n’est plus un
restant d’eau mais
un récipient
commun. 

Sujet L’eau chaude

Chaafi’ite
Écoles
Avis Réprouvé

● Réprouvé d’utiliser une eau très chaude ou très froide car

Argument(s) c’est nocif.

41 Rapporté par AḤ MAD IBN Ḥ ANBAL d’après IBN ‘ABBĀ S. Dans certaines versions, il s’agit de
MAYMŪ NA, parfois ‘Ā ’IŠ A (sunan IBN MĀ Ğ AH).
42 Rapporté par AḤMAD, ABŪ DĀWŪD et TIRMIDHĪ.. Pour AL-ARNA’ŪṬ, les transmetteurs sont fiables
(thiqāt) et le texe texte aurait été jugé mawqūf, cf. ABŪ DĀWUD AL-SIĞISTĀNĪ (taḥqīq ŠU’AYB AL-
ARNA’ŪṬ), Sunan Abī Dāwud, op. cit., v.1, p.61. Il a été authetnifié par AL-ALBĀNĪ, cf. MOHAMED
NĀṢIR AL-DĪN AL-ALBĀNĪ, Sunan Abī Dāwud, op. cit., p. 82.
43 Rapporté par IBN MĀ Ğ AH d’après ABDU ALLĀ H IBN SARĞ IS.
Ce qui annule l’ablution (nawaqid l-wudu’)

Sujet Ce qui provient des deux voies naturelles (sabīlayn)

Écoles Majorité

Les juristes sont d’accord sur le fait que les selles, l’urine, les gaz, les sécrétions
spermatique ou orgasmique, prostatique (liquide blanchâtre suivant l’urine), ainsi
Avis que le liquide pré-éjaculatoire (liquide fin et visqueux sécrété par l’excitation
sexuelle) annulent l’ablution mineure. Ceci dans le cas où la sécrétion est naturelle,
à savoir, sans être la conséquence d’une maladie.

● Verset : « (…) Si vous êtes malades ou en voyage, ou si l'un de vous revient du

lieu où il a fait ses besoins, ou si vous avez touché des femmes et que vous ne
trouviez pas d'eau, alors recourez à une terre pure (…) 44» 
ً‫ص عِيدا‬
َ ‫جُدوا َم ًاء َفَتَيَّم ُم وا‬
ِ ‫س َاء َفلَ ْم َت‬
َ ‫سُتمُ ِّالن‬
ْ ‫الم‬
َ ْ‫ط َأو‬
ِ ‫الغِائ‬
َ َ‫نكم ِّمن‬ َ ْ‫ َوِإن ُكُنتم َّمر‬
ُ ‫ضى َأ ْو َعَلى َسَفرٍ َأ ْو َج َاء َأَحدٌ ِّم‬
 ً‫طَيِّبا‬
●ḥadīth : « Dieu n’accepte pas la prière de celui qui a fait ses besoins jusqu’à ce
qu’il accomplisse l’ablution.45 »
Argument(s) f" ‫ث َحىَّت َيَت َوضََّأ‬ َ ‫َأح َد‬
ْ ‫صاَل ةُ َم ْن‬
َ ‫" اَل ُت ْقبَ ُل‬

●ḥadīth : « Je suis un homme dont le madhī sort fréquemment. Alors j'ai dit à
Miqdād de demander au Prophète et il l'a fait. Ce à quoi le Prophète a répondu:
« Cela entraîne [le renouvellement] de l ablution 46».
ِِ ِ َ ‫ت ال ِْم ْق َد َاد َأ ْن يَ ْس‬
ُ ‫ فيه ال ُْو‬: ‫ َف َق َال‬،ُ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم فَ َسَألَه‬
" ُ‫ضوء‬ َ َّ ‫َأل النَّيِب‬ ُ ‫ فَ ََأمْر‬، ً‫ت َر ُجاًل َم َّذاء‬
ُ ‫" ُكْن‬

Sujet Les impuretés qui proviennent du corps

Chaafi’ite (Mohamed Ibn

Écoles Hanafite, hanbalite ‘Abd al-Hakam parmi les Malikite
malikites)
Tout élément impur (sang, Tout élément qui sort des Tout ce qui sort
pus, saignement du nez deux voies naturelles annule habituellement des
conséquent ou la saignée) l’ablution, que ce soit en état deux voies
sortant du corps impose à la de santé ou pendant la naturelles alors que
Avis personne astreinte de refaire maladie. l’individu est en
l’ablution, à l’exception des bonne santé annule
flegmes (matière visqueuse l’ablution.
sécrétée par le nez).

Argument(s) ● Les ordres de se ● Pour l’imam Šāfi’ī, le ● Les ordres

purifier de ces impuretés sens voulu n’est pas ce qui sont spécifiques à
soient spécifiques mais que sort du corps mais l’endroit portée spécifique
leur portée est globale (khāṣ d’où il sort. La preuve est (al-khāṣ al maḥmūl
l’accord des juristes sur le

44 Chapitre « LES FEMMES » : 43. 

45 Rapporté par BUKHĀ RĪ.
46 Rapporté par BUKHĀ RĪ.
 urīda bihi l-‘ām). fait qu’un gaz annule ‘alā khuṣūṣihi), il
l’ablution lorsqu’il vient de ne convienne pas
● Analogie (qiyās) la voie naturelle alors qu’un d’extrapoler.
hanafite : les textes gaz qui viendrait d’ailleurs ● Pour qu’un
indiquent que ce sont les n’annulerait pas l’ablution. texte spécifique soit
impuretés qui sont visées car Pourtant, ils sont tous deux porté vers la
ce sont elles qui ont un d’une même essence, la globalité, il faut un
impact sur la pureté de différence entre ces deux argument qui le
l’individu comme l’illustrent éléments est uniquement prouve.
les aḥīdīth en la matière  l’endroit par lequel ils sont
dont : « Le Prophète après émis.
avoir vomi a accompli
l’ablution ». ● Notons que les chaafi’ites
ne distinguent pas (comme
les malikites) si la personne
● Renforcement de est en bonne santé ou non
l’analogie : Le Prophète a car le Prophète a ordonné à
ordonné à la femme en état la femme en métrorragie
de métrorragie47 (saignements hors de la
(mustaḥāḍa) d’accomplir période des règles)
l’ablution pour chaque d’accomplir l’ablution à
prière alors qu’en temps chaque prière alors que son
normal, il est possible de état est considéré comme
faire plusieurs prières avec relevant de la maladie.
une seule ablution ; cela
signifie que l’impureté est
l’élément sur lequel il faut
se baser pour savoir si
l’ablution doit être
accomplie de nouveau ou
non.

Ce qui ne provient pas deux voies naturelles

Sujet
(sabīlayn)

Malikite,
Écoles Hanafite Hanbalite chaafi’ite

Avis L’impureté comme le La condition est Le sang

sang ne provenant pas que la quantité n’annule pas

47 Une métrorragie désigne la perte de sang plus ou moins importante d'origine utérine survenant en
dehors de la période des règles chez la femme.
 des deux voies naturelles doit être l’ablution.
annule l’ablution, à conséquente.
condition qu’il coule vers
un endroit qui doit être
purifié lors de l’ablution :
la partie apparente du
corps. Il est obligatoire de
le laver sauf s’il reste à
l’intérieur (sang d’une
blessure dans l’œil, oreille,
…) mais il est
recommander de le purifier
comme du sang dans le
nez. Il faut que l’impureté
outrepasse l’endroit d’où il
sort, une goutte ou deux ne
suffisent pas pour refaire
l’ablution, comme par
exemple le sang provoqué
par la morsure dans un
aliment ou l’usage du
siwak ou brosse à dent
ḥadīth  : « L’ablution Parole d’Ibn Le Prophète se
s’accomplit pour tout sang ‘Abbās : « Si cela fit soigner par
qui coule 48». est conséquent, il une saignée
Argument(s) "‫ضوءُ ِم ْن ُك ِّل َدٍم َساِئ ٍل‬
ُ ‫" ال ُْو‬ff  doit ( ḥiğāma) et
recommencer49 ». pria sans
refaire
l’ablution50.

Sujet Le sommeil

Malikite Hanafite Chaafi’ite Hanbalit

Écoles
e51
Avis Si la personne Si la Toute personne Si la
dort couchée ou personne qui dort doit personne
prosternée, elle dort refaire son dort
doit refaire couchée, elle ablution sauf si couchée,
l’ablution, que doit elle dort assise. elle doit
le sommeil soit accomplir à accomplir
long ou court nouveau à nouveau
car possibilité l’ablution. l’ablution.
d’avoir des gaz. Si elle dort

48 Rapporté par DĀ RAQUṬ NĪ et mentionna que parmi les transmetteurs OMAR IBN ABD AL-‘AZĪZ n’a
pas vu ni entendu de TAMĪM AL-DĀ RĪ et que YAZĪD IBN KHĀ LID ainsi que YAZĪD IBN MOHAMED sont
inconnus (mağhūlān).
49 Mentionnée par Šawkānī dans Nayl al-Awṭār.
50 Rapporté par DĀ RAQUṬ NĪ.
51 Plusieurs versions sont rapportées de l’imam AḤMAD, celle mentionnée semble avoir force de loi au
sein des hanbalites.
 Si la personne debout,
dort assise, elle inclinée
n’est pas tenue (rāki’) ou
d’accomplir prosternée 
l’ablution à (l’avis
nouveau sauf si majoritaire
cela dure trop ), si le
longtemps. sommeil
est long, il
annule
l’ablution,
s’il est
léger il ne
l’annule
pas.

● ḥadīth  : ḥadīth  : ● ḥadīth  : ● ḥadīth  :

« L’œil est ce « L’œil est « L’œil est ce « L’œil est
qui retient52 le ce qui qui retient le ce qui
postérieur, si retient le postérieur, si retient le
les yeux se postérieur, les yeux se postérieur
ferment si les yeux ferment , si les
(endormisseme se ferment (endormisseme yeux se
nt), Ce qui le (endormisse nt), Ce qui le ferment
retient est ment), Ce retient est (endormis
défait53 » qui le défait » sement),
Argument(s ‫ فَِإ َذا‬،‫الس ِه‬ ‫اء‬ ‫ك‬ ِ
‫و‬
َّ ُ َ ُ ‫َنْي‬ ‫ْع‬ ‫ل‬ ‫"ا‬     retient est ● C’est relaté de Ce qui le
ِ défait » certains retient est
) ‫ت اَل َْعنْي ُ ا ْس تَطْلَ َق‬
ْ ‫ ● نَ َام‬ḥadīth  : Compagnons. défait »
" ‫« اَلْ ِو َكاء‬ Certes, Ils somnolaient
l’ablution et dodelinaient
s’impose à de la tête dans
celui qui la mosquée
dort allongé (attendant la
54
».  prière de la
nuit), ensuite ils
priaient sans
renouveler
l’ablution55.

52 Littéralement, le nœud.
53 Rapporté par DĀ RAQUṬ NĪ d’après MU’Ā WIYA IBN ABĪ SUFIĀ N. On retrouve une version chez IBN
MĀ Ğ AH, d’après ‘ALĪ IBN ABĪ Ṭ Ā LIB, où il est dit que le Prophète a dit : « L’œil est ce qui noue le
postérieur, que celui qui dort renouvelle son ablution ». 
54 ḥadīth : « pas de (renouvellement) d’ablution pour celui qui dort debout ou incliné ou prosterné ou
assis, l’ablution s’impose à celui qui dort allongé », rapporté par AL-BAYHAQĪ dans les sunan al-Kubrā
et ABŪ DĀWUD (n°222) d’après Ibn ‘Abbās. Ce ḥadīth  est fortement contesté par la présence dans la
chaîne de transmission YAZĪD IBN ‘ABDERAḤMĀN AL-DĀLĀNĪ contesté déjà lorsqu’il confirme les
transmetteures dits « dignes de confiance » (thiqāt) alors que dire lorsqu’il rapporte singulièrement
(tafarrada bihi) une parole contredisant ces autres transmetteurs. Ce ḥadīth a été jugé faible par al- AL-
ARNA’ŪṬ, cf. ABŪ DĀWUD AL-SIĞISTĀNĪ (taḥqīq ŠU’AYB AL-ARNA’ŪṬ), Sunan Abī Dāwud, v.1, p.202,
Dār Risāla al-‘Ālamiyya, Damas, 2009.
55 Rapporté par ABŪ DĀ WUD. Cf. ABŪ DĀWUD AL-SIĞISTĀNĪ (taḥqīq ŠU’AYB AL-ARNA’ŪṬ), Sunan
Abī Dāwud, v.1, p.143, Dār Risāla al-‘Ālamiyya, Damas, 2009.
 La perte de conscience par la folie, l’évanouissement, enivrement
Sujet
ou consommation de drogue

Écoles Majorité

Avis Tous annulent l’ablution selon le raisonnement par

Argument(s) ● analogie (qiyās) avec le sommeil et la perte de conscience qu’il entraîne.

Sujet Toucher son épouse annule-t-il l’ablution

Écoles Chaafi’ite Malikite Hanbalite Hanafite

Le seul fait de L’ablution est Il s’agit du cas Le fait de
toucher directement invalidée pour où une femme toucher une
une femme une personne est touchée femme
étrangère pubère si le directement n’oblige pas
toucher est avec la le fidèle à
accompagné de procuration de accomplir de
plaisir jouissif ou plaisir nouveau
Avis l’intention d’une l’ablution.
procuration de C’est de
sensation de l’acte sexuel
jouissance dont il s’agit
et non du
seul toucher.

Interprétations différentes du verset :« (…) Si vous êtes malades ou en

voyage, ou si l'un de vous revient du lieu où il a fait ses besoins, ou si vous
Origine de avez touché des femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, alors recourez à
la une terre pure (…) 56».
divergence ً‫صعِيداً طَيِّبا‬
َ ‫جُدوا َماءً فََتَيَّمُموا‬
ِ ‫س َاء َفلَ ْم َت‬
َ ‫سُت ُم ِّالن‬
ْ ‫الم‬
َ ‫الغِائطِ َأ ْو‬ َ ‫ َوِإن ُكُنتم َّمْر‬
َ ‫ضى َأوْ َعلَى َسَف ٍر َأوْ َجاءَ َأَحدٌ ِّمنكُم ِّم َن‬


Argument(s)
● Ils considèrent que le ● Il est arrivé ●Il est arrivé au ●« si vous
verset « toucher des au Prophète Prophète de prier avez touché
femmes » est global de prier et de et de toucher son à des
et est à comprendre toucher son épouse ‘Ā’iša de femmes » :
selon son sens global épouse ‘Ā’iša sa main alors métaphore
(‘ām urīda bihi de sa main qu’il était en indiquant

56 Chapitre : « LES FEMMES » : 43. 

 l-‘ām). alors qu’il prosternation l’acte
était en comme le sexuel
● Ils argumentent aussi prosternation rapporte Bukhārī.
par le fait que le sens comme le ●Il est rapporté
propre de toucher rapporte que le
désigne le simple Bukhārī. Cela Prophète ait
toucher alors que prouve bien embrassé
l’interprétation de ce que si le certaines de
terme par les rapports Prophète l’a ses épouses et
intimes est un sens touchée sans qu’ensuite il
figuré et qu’il convient plaisir, la ait accompli la
de baser un avis sur un question ne prière sans
geste apparent et clair tourne pas refaire
et non sur le désir autour du l’ablution57.
intérieur subjectif. toucher lui-
Ainsi, lorsqu’on est même mais
face à un terme bien autour
.
soulevant une du plaisir.
ambigüité entre son
sens propre ou figuré,
le sens propre prime.

Sujet Le vomi

Écoles Hanafite, hanbalite Malikite, chaafi’ite

Hanafites : si le vomi atteint la quantité que peut Le vomi n’annule pas
contenir la bouche, il annule l’ablution. l’ablution.
Avis Hanbalites : si sa quantité est jugée conséquente
par la personne concernée, il annule l’ablution.
● ḥadīth  rapporté par
● ḥadīth : « Celui qui vomit(…) qu’il s’en Dāraquṭnī mentionne que
aille et qu’il accomplisse l’ablution(…) ». le Prophète a vomi mais
n’a pas renouvelé
l’ablution59.
● Ils estiment que dans le
● ḥadīth  d‘après Abū al-Dardā’ selon
ḥadīth  d‘après Abū al-
lequel le Prophète a vomi et il a ensuite accompli Dardā, l’ablution désigne
Argument(s) l’ablution58. le lavage des mains
uniquement60.
● Règle malikite & chaafi’ite
● Règle malikite & chaafi’ite concernant concernant les impuretés :
les impuretés : tout ce qui est impur annule ca doit sortir des deux
l’ablution. voies habituelles, ce n’est
pas le cas du vomi.

57 Rapporté par AḤ MAD IBN Ḥ ANBAL, ABŪ DĀ WUD, NASĀ ’Ī, TIRMIDHĪ. BUKHĀ RĪ dira que ce ḥadīth est
ḍa’īf (de faible authenticité). La faiblesse du ḥadīth laissera les chaafi’ites sur leur position.
L’’imam Š Ā FI’Ī aurait dit que si le ḥadīth concernant le baiser s’avérait authentique, il changerait
son avis. (cette parole est relatée par IBN RUŠD, Bidāyat al-Muğtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid , op.
cit., vol. 1, p.60.).
58 IBN QUDĀMA, al-Muġnī, v.1, p. 247-248, Dār ‘Ālam al-Kutub, Riad, 1997.
59 ZUḤ AYLĪ W., al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, op. cit., v.1, p. 364).
60 Idem.
 Sujet Toucher les parties intimes

Chaafi’ite,
Hanbalite,
Écoles Dāwud le Hanafite
Malikite
Zahirite

Si le musulman ou Le fait de toucher Si la personne

la musulmane ses parties intimes concernée
touche ses parties n’invalide pas touche ses
intimes (il s’agit à l’ablution. parties intimes
la fois de la verge et avec la paume
de l’anus), de sa main, elle
Avis l’ablution est est tenue de
invalidée quelle que renouveler son
soit la manière dont ablution, dans le
il ou elle les a cas où il
touchés. s’agirait du dos
de la main, non.

● ḥadīth ● ḥadīth de ●Interprétation

d’après Busra Ṭalq Ibn ‘Alī  : du terme
Bint Ṣafwā n : « Ô Messager de « toucher » par
« Que celui qui Dieu, que dis-tu le toucher de la
touche son sexe d’un homme qui paume de la
renouvelle son touche son sexe main
ablution 61». après avoir uniquement.
Argument(s) َّ ‫" ِإذَا َم‬ accompli
ُ‫َأح ُد ُك ْم ذَ َكَره‬
َ ‫س‬
l’ablution ? ». Et
"‫َفْليََت َوضَّْأ‬
le Prophète de lui
répondre : «
N’est-ce pas une
partie de toi ?62».
َ ‫ض َعةٌ ِمْن‬
"‫ك‬ ْ َ‫وهل هو ِإالَّ ب‬

Sujet Le rire durant la prière

Écoles Majorité des juristes Hanafite
Le rire n’annuler pas l’ablution Le rire (qahqaha) annule
l’ablution (et la prière en
Avis cours)63.

Argument(s ● Le hadith d’Abū ● ḥadīth mursal

61 Rapporté par MĀ LIK dans son MUWAṬṬA’ d’après BUSRA BINT Ṣ AFWĀ N, AḤ MAD IBN Ḥ ANBAL et
d’autres.
62 Rapporté par ABŪ DĀ WUD, TIRMIDHĪ, AL-DĀ RAQUṬ NĪ et d’autres. L’imam TIRMIDHĪ a dit : « c’est le
meilleur le plus fiable sur cette question »,
Pour ce sujet, cf. IBN RUŠD, Bidāyat al-Muğtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid, op. cit., vol. 1, p.62.
63 Le rire dit qahqaha –celui qui se fait entendre par les voisins de celui qui rit annule et l’ablution et
la prière en cours. Quant au rire plus léger – entendu uniquement par soi-même-, il annule la prière
mais pas l’ablution. Le sourire (tabassum) ne génère aucun son et n’annule pas l’ablution ni la prière.
 al-‘Āliya  est mursal donc de
faible authenticité
● De plus, il contredit les
bases admises : si un élément
n’annule pas l’ablution en dehors
) la prière, il ne devrait pas non
plus l’annuler durant la prière.
Une personne qui rirait en état
d’ablution n’invalide pas son
ablution, pourquoi donc il en
serait ainsi en temps de prière ?
d’Abū
al-‘Āliya mentionnant que
« des gens ont ri durant la
prière et le Prophète leur a
ordonné de renouveler
l’ablution et de refaire la
prière. ».

Faut-il renouveler l’ablution après avoir

Sujet
lavé un mort ?
Majorité des juristes (partie des Hanbalite
Écoles
hanbalites
Le lavage du mort n’annule pas l’ablution Le lavage du
Recommandation de renouveler l’ablution mort annule
l’ablution
Avis Obligation de
renouveler
l’ablution
● le hadith : « Que celui qui lave un mort se hadith : « Que
lave et que celui qui le porte fasse ses celui qui lave
ablutions » indique une recommandation un mort se
et pas une obligation. lave et que
● Les textes ne vont pas dans ce sens et de celui qui le
Argument(s) surcroît, le lavage du mort est similaire au porte fasse ses
lavage du vivant ablutions64 ».
‫" َم ْن َغ َّس َل َمْيتًا‬
‫ َو َم ْن مَحَلَ ُه‬,‫َفْلَي ْغتَ ِس ْل‬
" ‫ضْأ‬ َّ ‫َفْليََت َو‬

64 Rapporté par ABŪ DĀWUD, AḤMAD, IBN ḤIBBĀN selon ABŪ HURAYRA. La chaîne de
transmission (isnād) de ce ḥadīth est faible comme le mentionne l’imam AL-ARNA’Ū Ṭ . Certains
traditionnistes (BUKHĀRĪ, ABŪ ḤĀTIM ET AL-BAYHAQĪ) dirent qu’il est mawqūf’ (attribué à un
compagnon), d’autres (TIRMIDHĪ, IBN ḤIBBĀN, IBN ḤAZM, AL-DHAHABĪ, AL-BAĠAWĪ) qu’il serait
marfū’ (attribué au prophète que la chaîne soit continue ou discontinue). Cf. ABŪ DĀWUD AL-SIĞISTĀNĪ
(taḥqīq ŠU’AYB AL-ARNA’ŪṬ), Sunan Abī Dāwud, v.5, p.72-73, Dār Risāla al-‘Ālamiyya, Damas,
2009. Ceci car un transmetteur, en l’occurrence, ‘AMR IBN ‘UMAYR serait inconnu.