0

Annotations :

‫ميحرلا نمحرلا هللا مسب‬

Leçon no 1
Introduction

1) La croyance (Al Aquidah) : sa définition et son importance

 Sa définition : c’est la croyance ferme du cœur aux 6 piliers de la foi

et ce qui s’y rapporte comme thématiques de la croyance.
La croyance ferme : ceci exclut le doute.
Du cœur : ceci exclut les actes apparents, comme la prière.
Aux 6 piliers de la foi : la foi en Allah, ses Anges, ses messagers, ses livres,
le jour dernier, et le destin bon et mauvais. Et ceci est la base de la foi et
de la croyance.
Et ce qui s’y rapporte comme thématiques de la croyance : à l’exemple
de la croyance vis-à-vis des compagnons ou l’interdiction de côtoyer les
gens de l’innovation.

 Son importance : parmi les points démontrant l’importance de la

croyance, les points suivants :
1- La croyance est la base de la religion et de la foi, et est le socle du
message des prophètes. Allah  dit dans le Qurãn : ( nous n’avons
envoyé avant toi aucun messager sans lui révéler : « il n’y a de
divinité [digne d’adoration] que moi, adorez moi donc ») 21/25

2- La bonne croyance est cause de bonheur dans cette vie

mondaine et après la mort. Allah  dit dans le Qurãn : ( par le
temps ! l’homme est certes en perdition, sauf ceux qui croient,
accomplissent les œuvres vertueuses, s’enjoignent la vérité et la
patience) 103/ 1-3

1
 2) Biographie brève de l’auteur de l’épitre

 Son nom et sa lignée : Ahmed Ibn Mouhamed Ibn Hanbal Shaybani.

 Date de naissance et de décès : il naquît en l’an 164 de l’hégire à

Baghdâd et décéda en l’an 241.

 Ses enseignants et élèves : parmi ses enseignants les plus connus se

trouve : l’imam Shafi’i, Sofiane ibn ‘Ouyaynah. Et parmi ses élèves : l’imam
Al Boukhari ainsi que Muslim.

 Son rang et son statut : il est l’imam des gens de la Sounnah et du

groupe, et l’un des quatre Imams jurisconsultes.

 Ils dirent de lui : l’imam Shafi’i a dit : « j’ai quitté Baghdâd et je n’y ai
pas laissé plus savant que Ahmed Ibn Hanbal ». Ishaq Ibn Rahaway dit
également à son sujet : « sans Ahmed, l’islam se serait éteint ».

3) Présentation brève de l’épitre « Oussoul As Sunnah »

(Les Fondements de la Sunnah)

 Le sujet du livre et son contenu : l’imam Ahmed mentionna dans cette

épitre les fondements les plus importants constituant le dogme des gens
de la Sounnah, et la croyance des pieux prédécesseurs sur laquelle ils
furent unanimes.

 L’importance du livre : c’est un livre simple et concis traitant et

exposant la croyance des gens de la Sunnah, écrit par l’un des grands
Imams des pieux prédécesseurs.

 L’attribution de cette épitre a l’imam Ahmed Ibn Hanbal

Il n’y a pas l’ombre d’un doute quant au fait que cette épitre est belle et
bien l’œuvre de l’imam Ahmed Ibn Hanbal et non celle d’autrui, par
ailleurs, l’épitre en question est pourvue de plusieurs chaines de
transmission remontant à l’imam Ahmed, en voici quelques-unes :

2
3
 4) Aperçu de l’histoire de la croyance Islamique et de l’apparition
des sectes

 (L’envoi du messager d’Allah ) : Allah  a certes envoyé aux

habitants de la terre ses prophètes et messagers afin de leur faire
connaitre leur seigneur et sa religion, qui est l’unique chemin menant à sa
satisfaction et son paradis. Puis il envoya le dernier de ses messagers
Mouhamad  et lui révéla le dernier de ses messages « le Quran » ainsi
que la « Sunnah », qui tous deux contiennent ce qu’il incombe à toutes
personnes de croire, vis-à-vis d’Allah, de ses messagers, de ses Anges, de
ses livres, du jour dernier et du décret divin qu’il soit bon ou mauvais, ainsi
que tout ce qui se rapporte à cela comme croyances.

 (Les nobles compagnons) : le prophète Mouhammad  exécuta sa

mission de la manière la plus parfaite, et transmit le message a ses
compagnons et leur enseigna tout ce dont ils avaient besoin dans les
affaires de leur religion, et en tête de liste la croyance islamique. L’imam
malik dit à ce sujet : « il est impossible de concevoir que le prophète 
enseigna à ses compagnons le comportement aux toilettes, mais
délaissa l’enseignement du Tawhid ! ».
Les nobles compagnons se cramponnèrent donc à la Sunnah de leur
prophète  et furent scrupuleux dans son accomplissement et prirent
garde à ne pas la contredire ou à s’y opposer. Cependant, le prophète
 les informa que bientôt, cette communauté allait se diviser en 73
groupes, et que tous ces groupes étaient voués à l’enfer sauf un seul qui
lui, serait sauvé. Les nobles compagnons s’étonnèrent donc et firent
envahis de peur a l’idée d’être concerné par cette menace terrible,
alors ils interrogèrent le prophète  au sujet de ce groupe sauvé du feu
de l’enfer, qui est-il ?! dans l’espoir d’en faire partie. Le prophète 
répondit Alors : « ils sont le groupe, ils sont ceux aui cheminent sur la voie
sur laquelle je suis aujourd’hui, ainsi que mes compagnon ».

 (De l’an 37H a l’an 100H) : lorsque le prophète  informa de la division

de cette communauté, cet évènement devait se produire et se réaliser.
Ainsi, il émergea à la fin de l’ère des nobles compagnons, des
groupuscules qui s’opposèrent à la Sunnah du prophète  et a cette
croyance prophétique. Ils s’écartèrent alors du groupe et innovèrent
dans la religion d’Allah  ce qui n’en faisait pas partie. C’est ainsi
qu’apparut les kharijites, les Shiites et les Qadarites qui devinrent des
sectes faisant face aux nobles compagnons du prophète .

4
Les nobles compagnons les réprouvèrent alors, se désavouèrent d’eux, et
débattirent avec eux. Ils mirent les musulmans en garde contre leurs
égarements et innovations, exposèrent la vérité éclatante qu’ils avaient
reçu du prophète et la secoururent.

 Exemples de réprobations des compagnons vis-à-vis des gens de

l’innovation et de leurs égarements
1- La réprobation d’ibn Omar envers les Qadarites
2- La réprobation de Ali et Ibn Abbas envers les Kharijites
3- La réprobation de Ali envers les Shiites.
A la suite de cela, les musulmans se divisèrent en deux catégories : les
gens de la Sounnah, représentés par les nobles compagnons et leurs
suiveurs, et les gens de l’innovation qui s’opposèrent aux compagnons et
à leurs suiveurs.
Ibn Abbas dit au sujet de la parole d’Allah  (le jour où certains visages
s’illumineront, et d’autres s’assombriront) 3/106 : « les visages qui
s’illumineront sont ceux des gens de la Sunnah et du groupe, et ceux qui
s’assombriront sont ceux de l’innovation et des passions ».
Et Ibn Mas’oud dit, s’adressant à un groupe ayant innové dans la
manière de faire le Dhikh : « les compagnons de votre prophète sont
encore présents parmi nous, les vêtements de votre prophète n’ont pas
encore eu le temps de s’user, et ses récipients sont toujours intacts ! par
celui qui détient mon âme dans sa main, soit vous êtes sur une voie plus
proche de la guidée que celle de Mouhamad, soit vous venez certes
d’ouvrir une porte de l’égarement ! »
Et ibn Abbas dit aux kharijites lors de son célèbre débat avec eux : « voici
les compagnons de votre prophète, et il n’y aujourd’hui parmi vous
aucun d’entre eux ! »

 (de l’an 100H a l’an 150H) Les successeurs et élèves des compagnons
(tabi’in) se cramponnèrent au livre d’Allah  et a la Sunnah de son
messager , ils apprirent des compagnons ce que tous les deux
contenaient avec une saine compréhension. Et parmi cette science qu’ils
acquirent, celle de la croyance islamique. C’est alors qu’ils la transmirent
à leur tour a la génération suivante, avec science, précision, honnêteté
et intégrité, et réfutèrent tous ceux qui s’opposèrent à cette croyance à
leur époque parmi les sectes égarées, et à leur sommet : les Jahmites et
les Mu’tazilites !

5
 (de l’an 150H a l’an 237H) Les successeurs des élèves des nobles
compagnons ( tabi’ At Tabi’in) cheminèrent sur la voie de leurs
prédécesseurs parmi les gens de la Sunnah, ils appelèrent alors à la
croyance de ces derniers et firent couler l’encre dans l’écriture de cette
croyance pure. En effet, ils écrivirent de nombreuses épitres dans
l’exposition de la croyance authentique et la réfutation de ce qui s’y
oppose. Et parmi les plus illustres savants ayant endossé ce rôle de la
manière la plus brillante et parfaite, l’imam Ahmed Ibn Hanbal.
Et c’est ainsi que furent tous ceux qui leur succédèrent et cheminèrent sur
leur voie, ils fondèrent leur croyance sur le livre d’Allah  et la Sounnah
de son prophète , conformément à la compréhension des compagnons
et des pieux prédécesseurs de cette communauté. Ils prêchèrent cette
croyance et la défendirent, et réfutèrent tout individu ou groupuscule s’y
opposant, et ce jusqu’au jour ou Allah  les ressuscitera tous et les jugera.
Au jour de la résurrection, ton seigneur jugera leurs différends [32/25]
Le jour ou Allah les appellera et leur demandera : « qu’avez-vous
répondu aux messagers ? » [28/65]

Conclusion tirée des points précédents :

1- Les gens de la Sunnah puisent leur croyance dans trois sources :

 Le Qurãn
 La Sunnah
 Le consensus des pieux prédécesseurs

L’imam Malik a dit : « Allah a repris l’Ame de son messager alors que la
religion fut complète et achevée, il incombe donc de suivre ce qui fut
rapporté du messager d’Allah  et de ses compagnons, et de ne pas
suivre l’opinion dépourvue de preuves »
2- Il y a unanimité des pieux prédécesseurs sur les sujets de la croyance.
Abou Al Qassim Al Asbahani nous dit à ce sujet : « parmi ce qui prouve
que les gens du Hadith sont ceux qui sont sur la vérité, le fait que si tu
feuillètes leurs livres, des tous premiers jusqu’aux derniers, tu t’apercevras
qu’ils forment un seul corp dans l’exposition de la croyance, et tu ne
trouveras entre eux aucun désaccord, et ce, en dépit de la différence de
leurs pays et de leurs époques. La vérité a-t-elle une preuve plus évidente
que celle-ci ?! »

6
3- Les gens de la Sunnah véritablement sont les nobles compagnons et
les pieux prédécesseurs, ainsi que ceux qui les suivent avec bienfaisance.
Le prophète  dit au sujet du groupe sauvé : « ils sont ceux qui cheminent
sur la voie sur laquelle je suis aujourd’hui moi et mes compagnons ».
4- Les gens de la Sunna n’ont cessé d’exister et ne le cesseront jusqu’au
jour de la résurrection. Le prophète  a dit : « un groupe de ma
communauté ne cessera d’être sur la vérité, vainqueurs, jusqu’à ce que
survienne l’ordre d’Allah ». En effet, la vérité était présente et détenue par
le prophète  et ses compagnons, puis fut transmise de génération en
génération. Ainsi, les gens de la Sunnah et de la vérité ne peuvent être
ceux qui apparurent après les pieux prédécesseurs, puisque cela voudrait
dire que les compagnons, les pieux prédécesseurs et la communauté
musulmane ignoraient la vérité et la bonne croyance et ne l’a
détenaient pas, jusqu’au jour ou surgirent ces sectes et prétendirent être
les détenteurs de la vérité.

5- La vérité est unique, elle ne se multiplie pas. En effet, lorsque les nobles
compagnons ont assisté à l’apparition des sectes innovées et de leurs
égarements, Ils n’acceptèrent pas la divergence à ce sujet et ne
considérèrent pas ces nouvelles croyances comme faisant partie de la
vérité, bien au contraire, ils les rejetèrent.

6- La communauté musulmane s’est divisée, et l’innovation est la cause

de sa division, de même que le suivi de la Sunnah est la cause de l’union.

7
 Leçon no 2

L’Imam Ahmed Ibn Hanbal a dit : « chez َ ََ:َ-َ‫للا‬

َ ََ‫أحـمَـدََ–َر ِحمـه‬ َ ََ‫قـالََاإلمـام‬
nous, les fondements de la Sunnah sont :
:َ‫عـَنـدََنـا‬
َِ َ‫سـَن َِة‬
َ ‫أَصـولََالـ‬
L’explication
Annotations :
 L’imam Ahmed nous informe qu’il va mentionner dans cette épitre les
fondements les plus importants des gens de la Sunnah. Et les points
importants à retenir sont les suivants :
1) Le sens du mot « Sunnah »
Le mot « Sunnah » a plusieurs sens en fonction du domaine scientifique
dans lequel ce terme est cité.
Et le sens voulu par l’imam Ahmed du mot « Sunnah » est : La voie du
prophète  sur laquelle il était ainsi que ses compagnons, notamment
dans la croyance. Et le contraire de cette voie est l’innovation,
notamment dans la croyance.

8
 2) Qui sont les gens de la Sunnah ?
Ils sont ceux qui se sont cramponné à la Sunnah du prophète  et l’ont
suivi complètement, dans les paroles, les actes, et les croyances, a toute
époque et a tout endroit.
Et parmi les noms des gens de la Sunnah :

 Les gens de la Sunnah et du groupe

 Les gens du Hadith
 Les gens du Athar
 As Salafiyah

Le cramponnement a la voie des pieux prédécesseurs

et la mise en garde contre l’innovation

1 – le cramponnement a ce sur quoi

étaient les compagnons du messager َِ َ‫ل‬
َ‫للا‬ َِ ‫َ–َاَلـَتـمَـسَـكَََِبـماَكانََعَـلَـَي َِهَأَصحابََرَسـو‬1
d’Allahَ َ
2 – et de les prendre pour modèles à .َ‫َ–َ َواالقَـَِتـداءَََِب َِهـم‬2
suivre.
3 – et délaisser les innovations َ ِ‫ع‬
َ َ‫َ–َ َوَتـرَكََالـَِبـد‬3
4 – et toutes les innovations sont un
égarement. .‫َ–َ َوكَـلَََِبـدَعَـةََفَـ َِهـيََضَـاللَـ َة‬4
L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements des gens de
la Sunnah : le cramponnement a la voie des pieux prédécesseurs, et la
mise en garde contre l’innovation (la bonne méthodologie dans la
compréhension de la religion et sa pratique).
Et les points importants à retenir à ce sujet sont les suivants :
1) Qui sont les pieux prédécesseurs ?
Ils sont les gens de la Sunnah qui ont vécu pendant les 3 premières
générations de l’islam : les compagnons du prophète , leurs
successeurs (Tabi’in), et leurs successeurs (Tabi’i At Tabi’in), jusqu’à
l’époque de l’imam Ahmed approximativement.1

َ 24َ‫َالشريعةَلآلجريَص‬،93َ‫ َفضلَعلمَالسلفَالبنَرجبَص‬1

9
 2) Quelle est la voie des pieux prédécesseurs ?
La voie des nobles compagnons et des pieux prédécesseurs sur laquelle
ils étaient, est le suivi du Qurãn et de la Sunnah du prophète , dans les
paroles, les actes et les croyances.

3) L’obligation de suivre la voie des pieux prédécesseurs

Allah  et son messager  firent les éloges des pieux prédécesseurs et
attestèrent de la rectitude de leur voie, de leur bonne compréhension
des textes, et de leur pratique correcte de ceux-ci. Et ils nous ordonnèrent
de suivre leur voie et de les prendre comme exemple.

4) L’interdiction de l’innovation
Parmi les fondements de la Sunnah l’interdiction des innovations et
l’obligation de les délaisser. Et ceci pour plusieurs raisons :

 Car Allah  et son messager  ont interdit l’innovation dans la

religion.
 Car la religion d’Allah  est complète et parfaite.
 Car le messager d’Allah  n’a pas laissé un bien sans nous
l’avoir enseigné.
 Car la voie de l’innovation est l’opposé de la voie des pieux
prédécesseurs, voie qu’on nous a ordonné de suivre.

5) La définition de l’innovation
L’innovation est : « toute chose qu’Allah  et son messager  n’ont pas
légiféré dans la religion, comme adorations, croyances et autres… ».

6) Toutes les innovations sont un égarement

Allah  et son messager  ont interdit l’innovation de manière générale
et sans exception, car l’innovation est une chose blâmable et constitue
une modification de la religion.
Et ceci est une réfutation a ceux qui prétendent qu’il existe des bonnes
innovations.

10
Les preuves
1- La parole d’Allah  : (et quiconque s’oppose au messager, après que
la guidée lui est clairement apparue, et suit un autre sentier que celui des
croyants, nous l’abandonneront à ce qu’il aura adopté, et le ferons bruler
dans la Gehenne, et quelle mauvaise destination.) [4/115]
Nous tirons de ce verset : que celui qui s’oppose au messager d’Allah 
et suit une autre voie que celle des pieux prédécesseurs est menacé du
feu de l’enfer.
2- Et sa parole  : (les devanciers et tout premiers croyants parmi ceux
qui ont émigré [mouhajiroun] et ceux qui ont secouru et accueilli le
prophète [Ansar], ainsi que ceux qui les ont suivis avec bienfaisance,
Allah est satisfait d’eux et ils sont satisfaits de lui) [9/100]
Nous tirons de ce verset : l’éloge d’Allah  faite aux compagnons et a
ceux qui les suivent avec bienfaisance.
3- La parole du prophète  : « les meilleurs des gens sont ma génération,
puis ceux qui suivent, puis ceux qui suivent »
Nous tirons de ce Hadith : l’éloge du prophète  aux pieux prédécesseurs
qui sont les 3 premières générations de l’islam.
4- La parole du prophète  : « certes, ceux d’entre vous qui vivront après
moi verront de nombreuses divergences, suivez alors ma Sunnah, et celle
des califes bien guidés, cramponnez-vous-y et mordez-la par vos
molaires, et prenez garde aux choses nouvelles, car toute chose nouvelle
est innovation, et toute innovation est égarement » [AbouDawoud 4607]
Nous tirons de ce Hadith : l’ordre de suivre la Sunnah du prophète  et
des pieux prédécesseurs, ainsi que l’interdiction de l’innovation, car
l’innovation est un égarement.
5- La parole du prophète  : « certes, la plus véridique des paroles est le
livre d’Allah, et la meilleure des voies est celle de Mouhamad, et les plus
mauvaises des choses sont les choses nouvelles (en religion), et toute
chose nouvelle est innovation, et toute innovation est égarement, et tout
égarement est voué à l’enfer » [muslim 868]
Nous tirons de ce Hadith: l’obligation de suivre le Qurãn et la Sunnah,
l’interdiction de l’innovation, et que toutes les innovations sont un
égarement.

11
 L’interdiction de fréquenter les gens de l’innovation
5 – et délaisser les disputes et les assises َ‫ب‬
َِ ‫لوسَمَعََأَصَحا‬
َ ِ ‫الجـ‬
َ ‫تَ َو‬ َ ََ‫َ–َ َوَتـرَك‬5
َِ ‫الخـصـوما‬
avec les gens des passions. .‫األَهَـوا َِء‬
L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements des gens de
la Sunnah : l’interdiction de fréquenter les gens de l’innovation et des
passions, de participer à leurs assises, et de se disputer avec eux sur des
sujets de la religion. Et ceci pour les raisons suivantes :

 Allah  et son messager  nous ont ordonné cela.

 Concrétiser le principe de l’alliance et du désaveu.
 Se préserver de leurs ambigüités.
 Les réprimander.
 Être conseiller envers la communauté.

Les preuves
1- La parole d’Allah  : (il vous a révélé dans le livre que lorsque vous
entendez qu’on renie les versets d’Allah et qu’on s’en moque, de ne pas
rester avec ceux qui s’en rendent coupables jusqu’à ce qu’ils parlent
d’autre chose, sinon, vous serez comme eux) [4/140]
L’imam Al Qurtubi dit au sujet de ce verset : « sont concernés par le
jugement de ce verset les pécheurs, et a plus forte raison les gens des
passions et de l’innovation » 2
2- Ibn Abbas a dit : « ne côtoyez pas les gens des passions, car les
côtoyer rend les cœurs malades » 3
3- L’imam Al Awza’i a dit au sujet d’un homme qui fréquentait les gens
des passions et en même temps les gens de la Sunnah : « voilà un
homme qui cherche à rendre égal le vrai et le faux ! » 4
Nous tirons de ces 3 textes : la mise en garde contre les gens de
l’innovation et l’interdiction de les fréquenter.

‫ن‬
َ ‫ الجامعَألحكامَالقرآ‬2
َ‫ي‬َ ‫ الشريعةَلآلجر‬3
َ ‫ اإلبانةَالبنَبط َة‬4

12
 L’interdiction des débats dans la religion
6 – et délaisser la polémique, le débat et َ‫تَفي‬
َِ ‫الخـصوما‬
َ ‫لَ َو‬
َِ ‫الجَـدا‬
َِ ‫راءَ َو‬
َِ ‫المـ‬
َِ ََ‫َ–َ َوَتـرَك‬6
les disputes dans la religion. َ .َ‫ن‬
َِ ‫الـ َِدَيـ‬
L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements des gens de
la Sunnah : délaisser la polémique, le débat et les disputes. Et ces trois
termes ont un sens commun qui est « le débat dans la religion ». Et le
débat dans la religion est de deux catégories :

Le débat dans la religion

Le débat louable et Le débat blâmable et

autorisé interdit

 Science  Ignorance
 Bonne intention  Mauvaise intention
 N’entraine pas de  Entraine un mal
mal
Et le débat qu’a cité l’imam Ahmed ici est celui qui est blâmable et
interdit.

Les preuves
1- La parole du prophète  : « aucun peuple ne s’est égaré après avoir
été sur la guidée si ce n’est à cause du débat » [tirmidhi]
2- Al Hassan Al Basri dit à un homme des gens de l’innovation lorsqu’il
vint le voir pour débattre avec lui : « quant à moi je connais ma religion,
si toi tu l’as égarée alors pars à sa recherche ! » 5
Nous tirons de ces 2 textes : l’interdiction du débat dans la religion, et
que ceci est une cause d’égarement.


َ ‫ شرحَالسنةَللبغوي‬5

13
 Leçon no 3

La bonne méthodologie dans la compréhension de la Sunnah

7- Et chez nous, la Sunnah est ce qui fut َِ َ‫ل‬
َ َ‫للا‬ َِ ‫عـَنـدََنـاَآَثـارََرَسـو‬ َِ ََ‫َ–َ َوالسَـَنـة‬7
rapporté du prophète .
8- Et la Sunnah explique le Qurãn et constitue َ،َ‫سـرََالقََـرَآن‬ َِ ‫َ–َ َوالسَـَنـةَََتـفَـ‬8
ses éclaircissements. َ َ‫آن‬ َِ َ‫َو َِهيََدَالَِئـلََالقَـر‬
9- Et il n’y a pas d’analogie (Qiyas) valable
avec la Sunnah, et on ne lui donne pas َ،َ‫َ–َ َولَـَيـسََفيَالسَـَنـ َِةََقِـياس‬9
d’exemples, et on ne peut la percevoir par la َ،َ‫الَتـضَـرَبََلَهاَاألَمَـَثـال‬ َ ‫َو‬
raison et les passions, notre devoir est
uniquement de la suivre et de délaisser les
َ،‫واء‬
َِ ‫لَوَالَاألَهَـ‬ َِ ‫الَتـدَرَكَََِبالعَـقـو‬ َ ‫َو‬
passions. َ.‫االتـَباعََوََتـرَكََالهَـ َوى‬ َِ َ‫َإنـماَهَ َو‬
L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements des gens de
la Sunnah : la bonne méthodologie dans la compréhension de la
Sunnah.
Et les points importants à retenir à ce sujet sont les suivants :
Remarque : le sens voulu par l’imam Ahmed ici par le mot « Sunnah » est la
Sunnah au sens le plus général, c’est-à-dire : tout ce qui fut rapporté du
prophète  comme paroles, actes, approbations ect…

14
 1) La réalité de la Sunnah

 Les gens de la Sunnah considèrent la Sunnah authentique comme

une révélation de la part d’Allah  tout comme le Qurãn, elle est donc
une source à laquelle nous puisons notre religion.

 La Sunnah authentique est une preuve dans les croyances, la

jurisprudence et les autres domaines de la religion.
2) Le rôle de la Sunnah et son rapport avec le Qurãn

 Le rôle de la Sunnah est d’expliquer le Qurãn et de le détailler. Et il se

peut que la Sunnah apporte ce qui ne figure pas dans le Qurãn.
3) Comment comprendre la Sunnah (notre devoir envers elle)

 Les gens de la Sunnah se soumettent aux textes du Qurãn et de la

Sunnah authentique révélés par Allah .

 Il est interdit de s’opposer aux textes de la révélation (Qurãn et

Sunnah) et d’émettre des objections en utilisant sa raison, en faisant des
analogies ou en donnant des exemples, notamment dans la croyance,
car certains textes sont en rapport avec ce que l’être humain ne peut
pas percevoir, on ne peut donc pas comprendre certains textes avec
notre raison. Ce qui est alors obligatoire est de suivre la Sunnah et non la
raison ou les passions.
En résumé, il est obligatoire au musulman d’avoir le comportement
suivant vis-à-vis des textes de la révélation (Qurãn et Sunnah) :

 Les accepter et les considérer comme étant la révélation d’Allah  le

savant et le sage.

 Ne pas les rejeter (complètement ou partiellement).

 Se soumettre à la révélation d’Allah  et y croire.
 Ne pas s’opposer aux textes révélés par la raison ou par les passions.

15
Les preuves
1- La parole d’Allah  : (souvenez-vous des versets d’Allah et de la
sagesse recités dans vos foyers [et mentionnez-les]) [33/34]
L’imam Shafi’i mentionna ce verset ainsi que six autres dans
lesquels figurent le Qurãn et la sagesse, puis il mentionna que les
exégètes dirent que la « sagesse » signifiait la Sunnah.6
Nous tirons de ce verset : que la Sunnah est une révélation confirmée et
considérée.

2- La parole d’Allah  : (lorsque le prophète confia un secret a l’une

de ses épouses et que celle-ci le divulgua. Allah le dévoila au
prophète qui en informa d’une partie et se tut au sujet d’une autre.
Lorsqu’il l’en informa elle demanda : qui t’en informa ? il répondit :
celui qui connait tout et auquel rien n’échappe) [112/3]
Nous tirons de ce verset : l’existence d’une révélation autre que le
Qurãn faite au prophète , et elle n’est autre que la Sunnah.

3- La parole d’Allah  : (et nous avons fait descendre sur toi le coran
afin que tu exposes clairement aux gens ce qu’on a révélé pour
eux) [16/44]
Nous tirons de ce verset : que le prophète  a exposé et expliqué le
Qurãn, et cet exposé n’est autre que la Sunnah.

4- La parole d’Allah  : (obéissez à Allah et au messager afin qu’on

vous fasse miséricorde) [3/132]
Nous tirons de ce verset : l’ordre d’obéir à Allah  et son messager ,
et que leur obéissance est une cause de miséricorde.

5- La parole de ‘Ali Ibn Abi Talib : « si la religion était selon la raison, le

dessous de (Al Khouf ) serait plus en droit d’être essuyé que le
dessus »
Nous tirons de la parole de Ali : que la religion ne se comprend pas
avec la raison.

6
Dans son livre (Ar Rissalah)

16
11- Et fait partie de la Sunnah obligatoire َ‫الال َِزمَ َِة‬
َ َ‫َ–َوَ َِمـنََالسَـَنـ َِة‬11
- celle qui, si quiconque délaissait d’elle un
seul critère, ne l’acceptait pas et n’y croirait َ،َ‫هاَخـَصَـلَة‬َ َ‫الَـَِتـيَمَنَََتـرَكََ َِمـن‬
pas, ne ferait pas partie de ses partisans - : : ‫هاَوَيؤَ َِمـنَََِبها؛َلَمَََيكَـنََ َِمنََأَهَـَِلها‬
َ َ‫لَمَََيـقَـَبـل‬
L’explication
 L’imam Ahmed a mentionné précédemment la méthodologie des
gens de la Sunnah, et à partir de ce point, il va mentionner les
fondements de la croyance sur lesquels il y a unanimité. C’est pour
cette raison qu’il nous précise que toute personne qui délaisserait un
seul de ces fondements et n’y croirait pas, ne ferait pas partie des gens
de la Sunnah. Ce qui est donc voulu par la Sunnah ici c’est la croyance.

La foi au décret divin (le destin)

12- La foi au destin (décret divin) qu’il soit bon َ،‫خـَيـ َِرَِهَ َوشَـ َِرَِه‬ َ َ‫َ–َاإلَيـمانَََِبالقَـدَ َِر‬12
ou mauvais. Et croire aux Hadith à ce sujet et y
avoir foi, sans dire « pourquoi ? » ni َ،‫ثَفَِـي َِهَ َواإلَيـمانَََِبها‬ َِ ‫التـصَدَيـقَََِباألَحادَيـ‬ َ ‫َو‬
« comment ? », il est uniquement de notre َ،»‫َ«َِلمَ ؟»َوَالَ«كَـَيـفَ ؟‬:ََ‫الَيـقال‬ َ
devoir d’y croire et d’y avoir foi. َ.‫التصَـدَيـقََ َواإليـمانَََِبها‬ َ َ‫َِإَنـماَهَ َو‬
Et celui qui ne connait pas l’explication du
Hadith et dont sa raison ne le comprend pas, il َ‫ث‬َِ ‫الحدَيـ‬
َ ََ‫َومَنََلَمَََيعَـ َِرفَََتـفَـسـَيـر‬
y a pour lui une suffisance dans ce qu’Allah a َ،‫ح َِكـمََلَـ َه‬ َ َ‫َوَيـَبـلَغَ َهَعَـقَـلَ َهَفَـقَـدََكَـَِفيََذََِلـكََ َوأ‬
révélé comme textes sans équivoques à ce
sujet, Il lui incombe donc d’y avoir foi et de s’y
َ ََ‫فَـعَـلَـَيـ َِهَاإلَيـمانَََِب َِهَ َوالـَتـسَـلـَيـمََلَـ َهَ؛‬
soumettre. A l’exemple du Hadith « le َ،َ»َ‫َ«الصَا َِدقََالمَصَـدوق‬:َ‫ث‬ َِ ‫حـدَيـ‬
َ ََ‫َِمـَثـل‬
véridique auquel tout le monde croit », de َ،‫َو َِمـَثـلََمـاَكـانََ َِمـَثـلَ َهَفَـيَالقَـدَر‬
même que tous les Hadith similaires à celui-ci
au sujet du destin. Et à l’exemple de tous les
َ،‫و ِمـثـلَأحاديـثَِالرؤي ِةَك ِـلها‬
Hadith au sujet de la vision d’Allah . Même َِ‫ـنَاألسـماع‬ ِ ‫و ِإنَنـبـتَع‬
s’ils sont difficiles à entendre et que celui qui َ‫َمـنهاَالمـسـت ِـمـعَ؛‬ ِ ‫واسـتـوحـش‬
les entend les trouve étranges. Il ne lui
incombe que d’y croire et de ne pas en َ‫َاإليـمانَ ِبها‬ ِ ‫فإِنـماَعـلـيـ ِه‬
rejeter une seule lettre. Et de même pour les َ،‫َواحـدا‬
ِ ‫َمـنهاَحـرفا‬ ِ ‫وأنَالَيـرد‬
autres Hadith qui furent rapportés des gens َ‫هاَمـنَاألحاديـثَِالمـأثـوراتَِعـن‬
fiables et dignes de confiance. Et il lui
ِ ‫وغـيـر‬
incombe de ne pas se disputer et de ne pas َ.ِ‫الـثـقـات‬
ِ
débattre avec qui que ce soit, et de ne pas َ،‫ـناظـره‬ ِ ‫ـخاصـمَأحـداَوالَي‬ ِ ‫وأنَالَي‬
apprendre l’art du débat, car discuter au sujet
du destin, de la vision d’Allah, du Qurãn et des
َ‫َالجـدالَ؛َفإِنَالكـالمَفيَالقـد ِر‬ ِ ‫والَيـتعـلـم‬
autres croyances est illicite et interdit ; l’auteur َ‫ن‬َِ ‫اَمـنََالسَـنـ‬ َِ ‫آنَ َوغَـَيـ َِرهـ‬ َِ َ‫َوالـرَ َؤَيـ َِةَ َوالـقَـر‬
de cela ne fera pas partie des gens de la َ‫َـ‬،‫صاحـَبـ َه‬ َِ ََ‫َالَيـكون‬، َ ‫مَـكَـروهََوَمَـنَ َِهـيََعَـَنـ َه‬
Sunnah tant qu’il ne délaisse pas le débat et
qu’il ne se soumet pas à ce qui fut rapporté du
َ‫لَالسَـَنـ َِة‬ َِ ‫سـَنةََـَ َِمنََأَهَـ‬ َ ‫المـ َِهَالـ‬
َِ َ‫َوَِإنََأصابَََِبـك‬
prophète  et y croit, quand bien même sa .‫اآلثار‬
َِ ‫الجـدالََوََيـسَـَِلمََ َوَيـؤَ َِمـنَََِب‬ َِ ََ‫ىَيـدَع‬َ ‫حـَت‬ َ
parole serait conforme à la Sunnah.

17
 L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements des gens de
la Sunnah : La foi au décret divin (destin),
Et les points importants à retenir à ce sujet sont les suivants :

1- La foi au destin qu’il soit bon ou mauvais est l’un des six piliers de la
foi.
Celui donc qui le rejette a certes mécru.

2- Le décret divin fait partie de la puissance d’Allah ,

et il fait partie de ses actes. Son décret découle de sa sagesse et
de sa science qui englobe toute chose. C’est pour cela qu’il n’est
pas possible de cerner son décret de toute part.

3- Comment concrétiser la foi au décret divin (le destin) ?

Le décret divin (le destin) est composé de 4 étapes qui sont :

Les étapes du destin

La science L’écriture La volonté La création

Croire à la science d’Allah
qui englobe toutes
choses. Et qu’Allah
connait toutes choses
passées, présentes et
futures ; existantes et
inexistantes.
Croire qu’Allah a écrit
toutes choses dans la
table gardée. Ainsi, il
n’existe rien et ne se
produit rien dans son
royaume sans qu’il ne l’ait
écrit au préalable.
Croire qu’il n’y a rien
dans cet univers qui
existe sans la volonté
d’Allah. Ainsi, ce qu’Allah
veut se produit et ce qu’il
ne veut pas ne se produit
pas.
Croire qu’Allah a
créé toutes
choses, et croire
qu’il a créé les
créatures et leurs
actes.

 Remarque : Allah  peut vouloir et décréter un mal et ce qu’il n’aime pas,

par sagesse et pour le bien qu’il y a derrière, et non parce qu’il agrée ce mal.

18
 4) L’obligation d’accepter le décret divin (destin) et l’interdiction de
s’y opposer.
Et ceci pour les raisons suivantes :

 Car ce qu’Allah décrète, il le décrète par science et sagesse parfaite.

 Car Allah  est le seigneur des univers et le maitre de sa création,
Ainsi, il décrète ce qu’il veut dans son royaume comme vie et comme
mort, comme pauvreté et richesse, comme guidée et égarement…

5) L’obligation d’accepter les textes relatifs au décret divin (destin) et

de s’y soumettre.
Les textes relatifs au décret divin (Qurãn et Sunnah) sont la révélation
d’Allah . Ainsi il est obligatoire de les accepter et de ne pas les rejeter
sous prétexte qu’il est difficile pour la raison des les comprendre et d’y
croire. A l’exemple du hadith intitulé « le véridique auquel tout le monde
croit »7, En effet, dans ce hadith le prophète  informe au sujet des
phases de formation du fœtus et qu’il reçoit après 4 mois la visite d’un
ange qui lui insuffle son âme puis lui écrit son temps de vie, les actes qu’il
œuvrera, la subsistance qu’il acquerra et s’il fera partie des bienheureux
ou des malheureux dans l’au-delà.
Il est donc du devoir de tout musulman d’accepter ce Hadith et d’y
croire, même s’il est problématique pour lui.

6) Que faire face a un texte traitant du destin qui pose problème et

qui est difficile à comprendre ?
Celui qui ne comprend pas un texte au sujet du destin doit agir de la
manière suivante :

 Croire en ces textes et ne pas les rejeter, car ils sont la révélation
d’Allah.
 Demander à Allah de lui ouvrir les portes de la compréhension.
 Accuser sa raison et ne pas accuser les textes.
 Retourner aux textes sans équivoques à ce sujet et s’en suffire.
 Retourner aux gens de science.

7
Hadith qui est rapporté par Al Boukhari et Muslim d’Apres Ibn Mas’oud.

19
Les preuves
1- La parole du prophète  : « la foi est que tu crois en Allah, en ses anges,
en ses livres, en ses messagers, au jour dernier et au destin qu’il soit bon
ou mauvais » [muslim 1]

Nous tirons de ce verset : que croire au destin est un pilier de la foi.

2- La parole d’Allah  : (il détient les clés de l’inconnaissable, que lui seul
connait. Il sait parfaitement ce qui est sur terre et dans les mers. Pas une
feuille ne tombe sans qu’il ne le sache ; il n’est pas une graine dans les
ténèbres de la terre, rien de vert ou de sec, qui ne soit consigné dans un
livre explicite.) [6/59]

Nous tirons de ce verset : qu’Allah connait toute chose et a écrit toute

chose dans la table gardée.

3- La parole d’Allah  : (si ton seigneur l’avait voulu, tous ceux qui sont sur
terre auraient été croyants) [10/99]

Nous tirons de ce verset : que rien ne se produit dans l’univers, même la foi
et la mécréance, sans la volonté d’Allah.

4- La parole d’Allah  : (Allah est le créateur de toute chose) [39/62]

Nous tirons de ce verset : qu’Allah a créé toute chose.

5- La parole du prophète  a ibn Abbas : « et saches, que si le monde

entier se réunissait pour t’apporter un profit, ils ne pourraient te profiter
que si Allah te l’a écrit, et s’ils se réunissaient afin de te nuire, ils ne
pourraient te nuire que si Allah te l’a écrit. Les plumes sont levées et les
feuilles ont séchés ». [timidhi 2516]

Nous tirons de ce hadith : que la création est soumise au décret d’Allah .

6- Lorsque le prophète  a aperçu les compagnons se disputer au sujet du

décret divin, il s’énerva et leur dit : « est-ce cela qui vous a été
ordonné ?! est-ce le message que je vous ai apporté ?! certes, les
communautés avant vous n’ont péri que lorsqu’ils se disputèrent au sujet
du décret divin » [Tirmidhi 2133]

Nous tirons de ce hadith : l’interdiction de conjecturer et de débattre au

sujet du décret divin.



20
 Leçon no 4

La croyance aux attributs d’Allah

 L’imam Ahmed va bientôt citer des thématiques relatifs aux noms et attributs
d’Allah  selon la méthodologie des gens de la Sunnah,

Et les points importants à retenir à ce sujet sont les suivants :

1) La méthodologie des gens de la Sunnah vis-à-vis des attributs d’Allah 

repose sur 3 piliers :

 Exempter (Purifier) Allah  de toute ressemblance avec sa création.

 Affirmer les attributs d’Allah par lesquels il s’est décrit dans le Qurãn
et par lesquels l’a décrit son prophète  dans la Sunnah.
 Ne pas chercher à cerner la réalité des attributs d’Allah .

2) Basé sur ces trois piliers, la règle générale concernant les attributs d’Allah
 est la suivante :

Nous affirmons ce qu’Allah  s’est donné comme attributs, sans les nier,
ni les falsifier, ni leur donner un comment, ni les faire ressembler à ceux
des créatures.

21
 3) Il est obligatoire de se tenir loin des interdits suivants concernant les
attributs d’Allah  :
 Le fait de les rejeter.
 Le fait de les falsifier (les termes ou les sens).
 Le fait de leur donner un « comment ».
 Le fait de les faire ressembler à ceux des créatures.

Les preuves
1- La parole d’Allah  : (rien ne lui est semblable. Il est celui qui entend et
voit tout) [42/11]

Nous tirons de ce verset : que rien ne ressemble à Allah  malgré l’affirmation

de ses attributs.

2- La parole d’Allah  : (croyez donc en Allah, en son messager et en la

lumière que nous avons révélée) [64/8]

Nous tirons de ce verset : l’ordre de croire en Allah , en son messager et au

Qurãn, et dans la parole d’Allah et de son messager il y a l’affirmation des
attributs d’Allah , donc y croire est obligatoire.

3- La parole d’Allah  : (à Allah appartient les plus beaux noms) [7/180] et il

dit : (a Allah reviennent les attributs les plus élevés) [16/60]

Nous tirons de ces versets : l’affirmation des noms et attributs d’Allah.

4- La parole d’Allah  : (Il connait leur passé et leur futur, tandis qu’ils ne
peuvent le cerner par leurs connaissances) [20/110]

Nous tirons de ce verset : que personne ne peut cerner Allah  ni le

« comment » de ses attributs.

5- La parole de l’imam Malik : (l’élévation d’Allah au-dessus de son trône est

connue, son « comment » est inconnu, y croire est obligatoire, et poser la
question à ce sujet est une innovation)

Nous tirons de la parole de l’imam Malik : l’obligation d’affirmer les attributs

d’Allah  et que leurs sens sont connus, quant au « comment » et a la réalité de
ses attributs ils nous sont inconnus.

6- La parole de Nu’aim ibn Hammad -le cheikh de l’imam al Bukhari- :

(celui qui renie la description d’Allah qu’il s’est faite, a certes mécru, et
celui qui le fait ressembler à sa création, a certes mécru, et il n’y a pas
dans la description qu’Allah s’estvfaite ou qu’a faite de lui son messager
une ressemblance a sa création)

Nous tirons de la parole de Nu’aim ibn Hammad : l’obligation d’affirmer les

attributs d’Allah  et l’interdiction de les renier, et que le fait d’affirmer les
attributs d’Allah n’implique pas une ressemblance avec sa création.

22
 7) Le grand imam Malikite d’Andalous Ibn Abd Al Barr a dit : (les gens de la
Sunnah sont unanimes quant à l’affirmation de tous les attributs d’Allah
rapportés dans le Qurãn et la Sunnah, et de les comprendre selon leur
sens apparent et non au sens figuré, sans pour autant leur donner un
« comment » (…) quant aux gens de l’innovation : jahmites, Mou’tazilites
et autres, ils prétendent que ceux qui affirment les attributs d’Allah sont
anthropomorphistes.) [AtTamhid]

Nous tirons de la parole de l’imam ibn Abd Al Barr : l’unanimité des gens de
la Sunnah quant au fait d’affirmer les attributs d’Allah  selon le sens
apparent, contrairement aux sectes des jahmites et mu’tazilites. Et que ces
derniers qualifient ceux qui affirment les attributs d’Allah 
d’anthropomorphistes.

L’attribut de la parole
 Parmi les attributs d’Allah  il y a l’attribut de la parole. En effet, Allah
 nous informe dans le Qurãn qu’il adressa la parole aux anges, a ses
prophètes, a Iblis et a bien d’autre. Et parmi la parole d’Allah  il y a le
Qurãn.

Le Qurãn est incréé

13- et le Qurãn est la parole d’Allah  et َ.َ‫خـلوق‬ َ ‫للاَ َولَـَيـسَََِبـمَـ‬ َِ ََ‫َ–َ َوالـقَـرآنََكَـالم‬13
est incréé. Et que personne ne faiblisse à
dire que le Qurãn est incréé. Car la parole
َ َ.َ‫خـلوق‬ َ ‫َلَـَيـسَََِبـمَـ‬:َ‫الَيـضَـعَـفَأَنَََيـقول‬ َ ‫َو‬
d’Allah  n’est pas séparée de lui, et il n’y َ َ،‫للاَلَـَيـسَََِبـباَِئـنََ َِمـَن َه‬ َِ ََ‫فَـَإِنََكَـالم‬
a rien de lui qui est créé. Et prends garde َ َ.َ‫خـلوق‬ َ ‫َولَـَيـسََ َِمـَن َهَشَـيَءََمَـ‬
au débat avec ceux qui innovèrent à ce َ َ،‫حـدَثََفـي َِه‬ َ َ‫َوَِإَيـاكََ َومَـَناظَـرََةَمَـنََأ‬
sujet, et ceux qui utilisèrent le principe de
la « prononciation » et autre, ainsi que
َ َ،‫ظَ َوغَـَيـ َِرَِه‬ َِ ‫َومَـنََقـالَََِبـاللَـفَـ‬
ceux qui ne se prononcèrent pas et َ‫خـلوقََأَ َو‬ َ ‫َ(الَأَدَريَمَـ‬:َ‫َومَـنََ َوقَـفََفـي َِهَفـقال‬
dirent : « je ne sais pas s’il est créé ou َِ ََ‫َوإََِنـماَهَـ َوَكَـالم‬،
َ َ.)‫للا‬ َ َ‫خـلوق‬ َ ‫لَـَيـسَََِبـمَـ‬
incréé, mais c’est juste la parole d’Allah », َ َ:َ‫ذاَصاحـبَََِبـدَعَـةََ َِمَـَثـلََمَـنََقـال‬ َِ ‫فَـهَـ‬
celui-là est innovateur comme celui qui dit
qu’il est créé. Mais en vérité, le Qurãn est
َ َ.)َ‫خـلوق‬ َ َ‫(هَـ َوَمَـ‬
la parole d’Allah  et est incréé. َ.َ‫خـلوق‬ َِ ََ‫َوَِإَنـماَهَـ َوَكَـالم‬
َ َ‫للاَ َولَـَيـسَََِبـمَـ‬
L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements des gens de
la Sunnah : croire que le Qurãn est la parole d’Allah et qu’il est incréé.
Et les points importants à retenir à ce sujet sont les suivants :

23
 1) Le Qurãn est la parole d’Allah
Nous avons vu précédemment que la parole est un attribut d’Allah , et
que le Qurãn fait partie des paroles d’Allah. Ainsi, l’ange Jibril a entendu
le Qurãn d’Allah directement puis l’a transmis au prophète Mouhamad .
2) Le Qurãn est incréé
Allah  est le créateur de toute chose, par conséquent, Allah  et ses
attributs ne sont pas créés, car ses attributs font partie de lui et non de sa
création. Et le Qurãn est la parole d’Allah  qui est l’un de ses attributs,
donc, le Qurãn n’est pas créé.
3) Pourquoi ce sujet ?
Lorsque les Mou’tazilah -connus pour nier les attributs d’Allah- ont pris le
pouvoir à l’époque de l’imam Ahmed, ils imposèrent au peuple de
proclamer que le Qurãn était créé, alors les gens de la Sunnah et à leur
tête l’imam Ahmed réfutèrent cette innovation et cette mécréance, et
appelèrent les gens à rester ferme sur la bonne croyance, qui est de
proclamer que le Qurãn est la parole d’Allah , et que par conséquent,
le Qurãn n'est pas créé.
4) Les différentes formes de cette parole innovée
Lorsque le gouvernement retomba entre les mains des gens de la
Sunnah, les Mu’tazilah et les Jahmiyah utilisèrent la ruse et propagèrent la
croyance que le Qurãn est créé par divers moyens et se divisèrent en 3
catégories :

 (Al Makhlouqiyah) : qui proclamèrent explicitement que le Qurãn est

créé.
 (Al Lafthiyah) : qui utilisèrent le principe de la « prononciation » en
disant : « ma prononciation du Qurãn est créé ». Afin de dire subtilement
que le Qurãn est créé. Car la prononciation [en arabe ‫ ]اللفظ‬peut designer
l’action de prononcer, et peut designer la chose prononcée, qui est le
Qurãn.
 (Al Waqifah) : qui ne se prononcèrent pas et se contentèrent de dire :
« le Qurãn est la parole d’Allah », sans proclamer qu’il n’est pas créé.
Ceux-là également sont considérés comme Jahmiyah, car au cours de
ces troubles, la croyance des gens de la Sunnah était connue ainsi que
celle des Mou’tazillah et des Jahmiyah, pourquoi donc ne pas proclamer
la croyance des gens de la Sunnah et se désavouer de cette parole de
mécréance ?

24
 Les preuves
1- La parole d’Allah  : (et Allah a parlé à Moise de vive voix) [4/164]
Nous tirons de ce verset : l’affirmation de l’attribut de la parole
2- La parole d’Allah  : (et si un polythéiste demande ta protection,
accorde-la-lui afin qu’il entende la parole d’Allah) [9/6)
Nous tirons de ce verset : que le Qurãn est la parole d’Allah 
3- La parole de ‘Amr ibn dinar : « j’ai rencontré les compagnons du
prophète et leurs élèves depuis 70 ans, tous disaient qu’Allah a créé
toute chose, sauf le Qurãn car il n’est pas créé » [Lalakai]
Nous tirons de cette parole : l’unanimité des pieux prédécesseurs sur le
fait que le Qurãn n’est pas créé.

La vision d’Allah 
14- et avoir foi en la vision le jour de la
َ‫واإلََيـمانَََِبـالرَ َؤَيـَ َِةََيـ َومََالـَِقـَيـامَ َِةَكَـما‬
ِ َ–َ14
résurrection, comme cela fut rapporté du
prophète  des Hadiths authentiques. َ َ‫حاح‬
َِ ‫ص‬ َِ ‫ثَالـ‬ َِ ‫َ َِمـنََاألَحادَيـ‬َِ ‫ي‬ َ ‫نَالـَنَِب‬َِ ‫رَ َِويََعَـ‬
15- et croire que le prophète  a
assurément vu son seigneur. En effet, cela َ.‫َقَـدََرَأَىَرََبـ َه‬َِ ‫ي‬ َ ‫َ َوأَنََالـَنـَِب‬-َ15
fut rapporté du prophète 
authentiquement. Cela fut rapporté par َ.َ‫حـَيـح‬ َ َ‫َص‬َ‫للا‬ َِ َ‫فََإَِنـ َهَمَأََثـورََعَـنََرَسـ َِول‬
Qatadah d’après ‘Ikrimah d’Apres Ibn َ،َ‫نَعَـَباس‬ َِ ‫نَ َابـ‬
َِ ‫عـكَـ َِرمَةََعَـ‬
َِ ََ‫رَواهََقَـتادَةََعَـن‬
Abbas, et rapporté par AlHakam ibn Aban َ‫نَ َابـن‬َِ ‫نَ ِعـك ِـرمةَع‬ َِ ‫الحـكَـمَََبنََأَبانَعَـ‬ َ ََ‫َورَواه‬
d’après ‘ikrimah d’après ibn Abbas, et َ‫ن‬
َِ ‫فََبـ‬َِ ‫َورَواهََعَـَِليَََبـنََ َزَيـدََعَـنَََيـوسَـ‬،‫اس‬ َ ‫عَـَب‬
rapporté d’après Ali ibn Zayd d’après
Youssouf ibn Mihran d’après Ibn Abbas. Et َ.‫نَعَـَباس‬ َِ ‫نَ َابـ‬ َِ ‫َِمهَـرانََعَـ‬
chez nous, le hadith est selon le sens َ‫ن‬َِ ‫عـَنـدََنـاَعَـلىَظا َِهـ َِرَِهَكَـماَجاءََعَـ‬ َِ ََ‫الحـدَيـث‬
َ ‫َو‬
apparent, comme cela fut rapporté du َ،َِ ‫ي‬َ ‫الـَنَِبـ‬
prophète . Et discuter à ce sujet est une َ.َ‫َوالكَـالمََفـي َِهََِبـدَعَـة‬
innovation. Cependant, nous y croyons
selon le sens apparent comme il fut َ َ،‫َولَـ َِكـنَََنـ َؤ َِمـنَََِبـ َِهَكَـماَجاءََعَـلىَظا َِهـ َِرَِه‬
rapporté. Et nous ne débattons avec َ َ.َ‫حدا‬
َ َ‫ناظـرََفـي َِهَأ‬ َِ ‫الَنـ‬
َ ‫َو‬
personne à ce sujet.
L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements des gens de
la Sunnah : croire à la vision d’Allah  dans la vie dernière.
Et les points importants à retenir à ce sujet sont les suivants :

25
 1) La vision d’Allah  dans cette vie mondaine
Les gens de la Sunnah sont unanimes pour dire qu’il est impossible de
voir Allah  dans cette vie mondaine, celui donc qui prétend cela est
un menteur.
2) La vision d’Allah  dans la vie dernière
Les gens de la Sunnah sont unanimes pour dire que les croyants
verront Allah  au paradis et contempleront son noble visage.
3) Le prophète  a-t-il vu Allah  dans cette vie mondaine ?
En effet, le prophète  a vu Allah . Et cela fut rapporté de manières
authentique dans plusieurs Hadith et affirmé par les nobles
compagnons. Cependant, cette vision était une vision par le cœur et
non par les yeux. De même qu’il fut affirmé que le prophète  a vu
Allah  en rêve.

Les preuves
1- La parole d’Allah  : (certains visages seront resplendissants et
contempleront leur seigneur) [76/22-23]
2- La parole du prophète  : (vous verrez certes votre seigneur
comme vous voyez cette lune, sans que quiconque soit lésé)
[Boukhari 554]
Nous tirons de ce verset et de ce Hadith : la confirmation de la vision
d’Allah  dans l’au-delà.
3- La parole du prophète : (vous ne verrez pas votre seigneur
jusqu’à votre mort) [Ahmed 22764]
Nous tirons de ce Hadith : qu’Allah  ne peut pas être vu dans cette vie
mondaine.
4- La parole d’Allah  : (le cœur n’a pas démenti ce qu’il a vu)
[53/11]
Ibn Abbas dit au sujet de ce verset : « le prophète l’a vu avec son
cœur 2 fois »
Nous tirons de ce verset : que le prophète  a vu Allah  avec son cœur.



26
 Leçon no 5

La foi a la balance le jour de la résurrection

16- et croire à la balance le jour de la
résurrection, comme il le fut rapporté : le َ‫َكَـما‬،‫زانَيـ َومََالَِقـيامَـ َِة‬
َِ ‫اإلَيـمانَََِبالمـَيـ‬
َِ ‫َ–َ َو‬16
serviteur sera pesé le jour de la résurrection et il ََ‫الَيـ َِزن‬
َ ‫وزنََالعَـَبـدَََيـوَمََالَِقـيامَـ َِةَفَـ‬
َ ‫ََيـ‬:ََ‫جـاء‬
َ
ne pèsera pas le poids de l’aile d’un
moustique, et les actes des serviteurs seront َ‫َ َوَتـوزَنََأَعَـمـالََال َِعـَبـا َِدَكَـمـا‬،َ‫جـَنـاحَََبـعـوضَـة‬ َ
pesés comme il le fut rapporté dans le récit. Il َ َ،‫اإلََيـمانَََِب َِهَ َوالـَتـصَـدَيـقَََِبـ َِه‬
ِ ‫َو‬.
َ ‫جـاءََفـيَاألََثـ َِر‬َ
faut y croire et y avoir foi, et délaisser celui qui َ َ.‫جـادَلَـَِتـ َِه‬
َ ‫اإلعَـراضََعَـمَـنََرَدََذََِلـكََ َوَتـرَكََمَـ‬ َِ ‫َو‬
rejette cela et ne pas débattre avec lui.

L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements de la Sunnah :
croire à la balance le jour de la résurrection, et les points importants à
connaitre à ce sujet sont les suivants :

1) La foi au jour dernier

La balance le jour de la résurrection est l’un des sujets de la foi au jour dernier,
et le jour dernier est le jour qui suivra cette vie mondaine, y croire est l’un des
six piliers de la foi, ainsi, il est obligatoire de croire a tout ce qui fut rapporté à
ce sujet et ce qui y est lié, à savoir, 3 choses : - les signes de la fin des temps, -
la vie intermédiaire (Barzakh), - le jour de la résurrection et ce qu’il contient
comme événements jusqu’à ce que les gens du paradis prennent place au
paradis, et que les gens de l’enfer prennent place en enfer.

27
 2) Les règles concernant la foi au jour dernier

Afin de croire correctement au jour dernier selon la croyance des gens de la

Sunnah, il faut se rappeler 3 règles :

 Croire a tout ce qui fut rapporté à ce sujet dans le Qurãn et la Sunnah

authentique.

 Y croire selon le sens apparent des textes et ne pas les interpréter.

 Ne pas faire passer la raison avant les textes.

3) La description de la balance

C’est une balance réelle et immense pouvant contenir les cieux et la terre, qui
possède deux plateaux et un fléau.

4) Quelle est la sagesse de placer une balance le jour de la résurrection ?

Par la balance, la justice d’Allah  apparait aux yeux de tout le monde, ainsi
elle prouve la justice d’Allah  et sert de preuve contre les serviteurs.

5) Qu’est ce qui est pesé sur la balance le jour de la résurrection ?

3 choses seront pesées sur la balance le jour de la résurrection : Le serviteur, ses

actes et ses feuillets.

Les preuves
1- La parole d’Allah  : (au jour de la résurrection, nous dresserons les
balances justes, si bien que nul ne sera lésé et tout sera pris en compte)
[21/47]

Nous tirons de ce verset : la présence de la balance le jour de la

résurrection et qu’elle est réelle.

2- La parole du prophète  : « deux paroles légères sur la langue, lourdes

dans la balance et très aimées du tout miséricordieux : (Subhana Allahi
wa bihamdihi subhana Allahi Al Athim) » [Al Bukahri]

Nous tirons de ce hadith : que les actes sont pesés dans la balance.

3- La parole du prophète  au sujet des jambes de ibn Mas’oud : « par

Allah, elles sont plus lourdes dans la balance que la montagne de
Ouhoud » [Ahmed]
4- La parole du prophète  : « Un homme immense se présentera au jour
de la résurrection, il ne pèsera pas auprès d’Allah le poids de l’aile d’un
moustique » [Boukhari/Muslim]

Nous tirons de ces hadith : que les serviteurs sont pesés dans la balance.

28
 5- Le hadith du prophète  dans lequel il informe qu’un homme se
présentera le
6- jour de la résurrection et que l’on mettra dans un plateau de la balance
ses feuillets remplis de péchés et sur l’autre plateau une feuille sur
laquelle il sera inscrit (laa ilaha ila Allah), puis le plateau contenant cette
feuille sera alors plus lourd que le plateau contenant ses feuillets de
péchés. [Tirmidhi]

Nous tirons de ce Hadith : que les feuillets ou sont inscrits les actes sont pesés
dans la balance, et que la balance possède deux plateaux.

La foi au fait qu’Allah  s’adressera à ses serviteurs le jour de la

résurrection
17- et croire qu’Allah  s’adressera aux
serviteurs le jour de la résurrection sans qu’il n’y
ait entre lui et eux de traducteur, nous avons le
devoir d’y croire et d’y avoir foi.
ََ‫للاََيـَكَـَِلـمََال َِعَـَبـادَََيـ َومََالَِقـَيـامَـ َِةَلَـَيـس‬
َ ََ‫َ َوأَن‬-َ17
َ‫اإلََيـمـانَََِبـ َِه‬
ِ ‫جـمانَ؛َ َو‬ َ َ‫َبـَيـنهَـمََ َوَبـَيـَنـ َهََتـر‬
َ َ.‫َوالـَتـصَـدَيـقَََِبـ َِه‬

L’explication
 Nous avons déjà parlé de l’attribut de la parole précédemment, et parmi les
paroles d’Allah  : celles qu’il adressera aux serviteurs le jour de la résurrection.

Et l’imam Ahmed fait allusion ici au Hadith : « Allah  s’adressera à chacun

d’entre vous le jour de la résurrection, et il n’y aura entre Allah et lui aucun
traducteur » [Bukhari/Muslim]

La foi au bassin de prophète  le jour de la résurrection

18- et croire au bassin, et que le prophète  ََ‫للا‬ َِ َ‫ل‬ َِ ‫َ َوأَنَََِلـرَسـو‬،‫ض‬ َ ِ َ‫الحـو‬ َ ‫اإلََيـمانَََِب‬
possède un bassin le jour de la résurrection
ِ ‫َ–َ َو‬18
auquel viendra s’abreuver sa communauté, sa َ،‫حـ َوضاَََيـ َومََالَِقـَيـامَـ َِةََتـ َِردََعَـلَـَيـ َِهَأَمَـَتـ َه‬ َ
largeur est égale à sa longueur et est d’une َ‫َآَِنـَيـَتـ َه‬،َ‫َمَـسـَيـرََةَشَـهَـر‬:َ‫عَـرَضَـ َهَ َِمـَثـلََطَـوَِلـ َِه‬
distance d’un mois de voyage, ses récipients
sont aussi nombreux que les étoiles, selon ce
َ‫حـتَََِبـ َِه‬ َ ‫َعَـلىَمـاَصَـ‬،‫ماء‬ َِ ‫ومَالـسَـ‬ َِ ‫جـ‬ َ َ‫كَـعَـدَ َِدَن‬
qui fut rapporté des divers récits. َ َ.َ‫جـَه‬َ َ‫خـَبـارََ َِمـنََغَـَيـ َِرَو‬ َ َ‫األ‬

29
L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements de la Sunnah :
croire au bassin du prophète  le jour de la résurrection.

Et les points importants à connaitre à ce sujet sont les suivants :

1- La description du bassin
C’est un bassin qui est vaste et immense et a la forme carrée, auquel
viendra s’abreuver la communauté du prophète Mouhamad  après la
résurrection, lors de la longue attente avant le jugement. Sa longueur
est égale à sa largeur, son eau est plus blanche que le lait et plus
sucrée que le miel, son odeur est meilleure que celle du Misk et ses
récipients plus nombreux que les étoiles, sa source est le fleuve du
Kawthar.

2- Qui s’abreuvera au bassin du prophète  ?

Seuls les croyants de la communauté du prophète  s’abreuveront de
son bassin, excepté les innovateurs et certains pécheurs.

 Remarque : il fut rapporté que chaque prophète détient un bassin.

Les preuves
1- La parole du prophète  : « par Allah, je vois à cet instant mon bassin »
[Bukhari/Muslim]

Nous tirons de ce Hadith : que c’est un bassin réel et qu’il est déjà créé,
comme l’a mentionné l’imam An Nawawi.

2- La parole du prophète  : « mon bassin s’étend de ‘Adan à Amman,

son eau est plus blanche que le lait et plus sucrée que le miel, ses
récipients sont au nombre des étoiles, celui qui boit de son eau
n’éprouvera plus jamais la soif » [Tirmidhi]

Nous tirons de ce Hadith : la description du bassin.

3- Le Hadith du prophète  ou il informe que les Anges repousseront du

bassin une partie de la communauté du prophète , puis lorsque le
prophète  interrogera à leur sujet on lui dira : « tu ne sais pas ce qu’ils
ont innové après toi ! » [Bukhari/Muslim]

Nous tirons de ce hadith : que les innovateurs seront privés du bassin du

prophète .

30
 La foi à l’épreuve de la tombe et son châtiment
19- et avoir foi au châtiment de la tombe,
20- et au fait que les individus de cette َ َ،‫بَالـقَـَبـ َِر‬َِ ‫اإلََيـمـانَََِبـعَـذا‬ِ ‫َ–َ َو‬19
communauté sont éprouvés dans leurs tombes َ‫ورهـا‬ َِ ‫َ َوأَنََهَـ َِذَِهَاألَمَـةَََتـفَـَتـنََفـيَقَـَبـ‬-َ20
et sont questionnés au sujet de la foi et de
l’islam, et qui est leur seigneur ? qui est leur
َ‫َوَمَـنََرََبـ َهَ؟‬،‫الم‬ َِ ‫اإلسَـ‬ َِ ‫انَ َو‬
َِ ‫اإلَيـمـ‬
َِ َ‫ن‬ َِ ‫َوَتـسَـأَلََعَـ‬
prophète ? quelle est leur religion ? et que ََ‫؟َوَيـأََتـَيـ َِهَمَـَنـكَـرََ َونـكـََيـرََكَـَيـف‬
َ َ‫َومَـنََنـََِبـَيـ َه‬
Mounkar et Nakir leur viennent de la manière َ‫اإلََيـمـانَََِبـ َِه‬
dont Allah  le veut, nous devons y croire et y
ِ ‫َ َو‬،َ‫َوَكَـَيـفََأَراد‬َ‫للا‬ َ ََ‫شـاء‬
avoir foi. َ .‫َوالـَتـصَـدَيـقَََِبـ َِه‬
L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements de la Sunnah :
croire à l’épreuve de la tombe et son châtiment.

Et les points importants à connaitre à ce sujet sont les suivants :

1- Le monde intermédiaire (Barzakh) et ses règles

 (Al Barzakh) est le monde intermédiaire entre la mort et la
résurrection, ainsi, toute personne qui meurt, entre dans le (barzakh),
qu’elle soit enterrée ou non.
 Chaque univers a ses propriétés, on ne peut donc pas comparer un
univers a un autre, ou comprendre un univers avec les propriétés d’un
autre. (exemple : Barzakh = Dounia)
 Le (Barzakh) fait partie du monde qui nous est inconnu et qui ne peut
être perçu par la raison, il est donc obligatoire de revenir à la révélation
à ce sujet.

2- L’épreuve de la tombe
L’épreuve de la tombe est l’interrogation que subit le mort -croyant et
mécréant- par les deux anges : Mounkar et Nakir : « qui est ton
seigneur ? quelle est ta religion ? et que dis-tu au sujet de
Mouhamed ? ». À la suite de cette épreuve la personne se trouvera soit
dans le châtiment de la tombe soit dans ses délices.

3- Le châtiment de la tombe et ses délices

 Le châtiment de la tombe et ses délices concernent toute personne,
qu’elle soit enterrée ou non.
 Quant au mécréant, il échouera à l’épreuve de la tombe et sera
châtié jusqu’à la résurrection.
 Quant au croyant, il réussira l’épreuve, puis certains seront dans les
délices et d’autres dans le châtiment en fonction de leurs péchés.

 Remarque : les prophètes et les messagers ne sont pas concernés par

l’épreuve de la tombe et son châtiment.

31
 Les preuves
1- La parole d’Allah  : (le pire châtiment s’abattit sur Pharaon et les siens,
le feu auquel ils sont exposés matin et soir ; et a l’avènement de l’heure
on dira : introduisez pharaon et les siens dans le pire des supplices)
[40/45-46]

Nous tirons de ce verset : que pharaon et les siens subissent un châtiment

jusqu’au jour de la résurrection, c’est-à-dire le châtiment de la tombe.

2- Le hadith du prophète  ou il informe que lorsque le serviteur est enterré,

deux anges lui viennent et le font asseoir, puis ils l’interrogent : qui est ton
seigneur ? quelle est ta religion ? et que dis-tu au sujet de cette homme
qui vous fut envoyé ? puis le mécréant et l’hypocrite ne sauront pas
répondre, alors ils seront châtiés, et le croyant répondra justement, alors
il goutera aux délices. [Abou Dawod/Ahmed]

3- La parole du prophète  lorsqu’il passa près de deux tombes avec ses

compagnons : « ils sont tous deux châtiés actuellement, et ils ne sont pas
châtiés pour grand-chose » [Bukhari/Muslim]

Nous tirons de ces hadith : l’affirmation de l’épreuve de la tombe, son

châtiment et ses délices.

 Remarque : le châtiment du mécréant dans la tombe est continu jusqu’au

jour de la résurrection, quant au croyant, s’il est châtié, son châtiment peut
s’interrompre avant la résurrection.

L’intercession du prophète  le jour de la résurrection

21- et croire à l’intercession du prophète  et ََ‫َو ِبـقَـ َوم‬َِ ‫ي‬ َ ‫َ–َ َواإلَيـمـانَََِبـشَـفـاعَـ َِةَالـَنـَِب‬21
au fait que des gens sortiront de l’enfer après
avoir été brulés et carbonisés, puis on َ‫ماَاحـَتـرَقـوا‬
َ َ‫ارََبعَـد‬ َِ ‫النـ‬
َ ََ‫جـونََ َِمـن‬ َ َ‫خـر‬ َ ‫َيـ‬
ordonnera qu’ils soient emmenés à un fleuve a َ‫َفَـَيـؤَمَـرَََِب َِهـمََإَِلـىَنـهَـرََعَـلـى‬،َ‫حما‬ َ ‫َوصارَواَفَـ‬
la porte du paradis, comme il le fut rapporté ََ‫ََكَـَيـفََشَـاء‬،‫جـاءََفََِـيَاألََثـ َِر‬ َ َ‫الجـَنـ َِةَكَـما‬
َ َ‫ب‬ َِ ‫َبـا‬
dans le récit prophétique, de la manière dont
Allah  l’a décidé et voulu. Il est uniquement َ َ.َ‫للاَوَكَـمـاَشَـاء‬ َ
de notre devoir d’y croire et d’y avoir foi. َ َ.‫صـدَيـقَََِبـ َِه‬ َ ‫َِإَنـمـاَهَـ َوَاإلَيـمـانََ ِبـ َِهَوَالـَتـ‬
L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements de la Sunnah :
croire l’intercession du prophète  le jour de la résurrection,

Et les points importants à connaitre à ce sujet sont les suivants :

32
 1) La définition de l’intercession
L’intercession est le fait que prophète  ou autre que lui parmi les
prophètes, les pieux et les anges intercèdent en la faveur d’une
personne le jour de la résurrection, et demande à Allah  un profit pour
celle-ci.

2) Les conditions de l’intercession

 Qu’Allah  autorise l’intercesseur à intercéder.

En effet, car l’intercession est détenue par Allah , il est celui qui juge ses
serviteurs et a lui revient le commandement et la royauté.

 Qu’Allah soit satisfait de ceux pour qui on intercède.

C’est à dire les croyants monothéistes. Et ceci, exclut les mécréants et les
associateurs.

Et il y a dans cela une réfutation a ceux qui invoquent le prophète  et les

« saints » en dehors d’Allah , sous prétexte de leur demander leur intercession
auprès d’Allah .

3) Les catégories d’intercession

L’intercession citée dans les textes est de deux catégories :

 L’intercession affirmée et acceptée : elle est l’intercession qui remplit les

conditions précédemment citées.

 L’intercession niée et rejetée : elle est l’intercession qui ne remplit pas les
conditions précédemment citées.

4) Les catégories d’intercessions affirmées et acceptées

Elles sont au nombre de 8, certaines sont propres au prophète , et
d’autres sont partagées avec les prophètes, les anges et les vertueux.
Et parmi les plus importantes intercessions les 2 intercessions suivantes :

1- L’ultime intercession : c’est le fait que le prophète  demande à Allah

 le jour de la résurrection de commencer le jugement et de mettre
fin à l’horrible attente dans laquelle se trouve la création.

 Remarque : cette intercession est propre au prophète .

2- L’intercession pour les musulmans pécheurs en enfer : c’est le fait que

le prophète , les anges et les vertueux demandent à Allah  de
faire sortir de l’enfer les pécheurs et les auteurs de grands péchés
parmi les musulmans.

33
Les preuves
1- La parole d’Allah  (dis- leur : toute l’intercession appartient à Allah)
[39/44]

Nous tirons de ce verset : que l’intercession est la propriété d’Allah  et de

personne d’autre. Ibn Kathir a dit dans l’explication de ce verset : « informe-les
que l’intercession n’est d’aucun profit auprès d’Allah , sauf pour celui qu’il
agréé et à qui il l’autorise » [Tafsir ibn Kathir]

2- La parole d’Allah  (qui peut intercéder auprès de lui sans sa

permission ?) [2/255]

Nous tirons de ce verset : que l’autorisation d’Allah  est une condition de

l’intercession.

3- La parole d’Allah  (ils n’intercèdent qu’en faveur de ceux qu’il a agréé)

[21/28]

Nous tirons de ce verset : que l’agrément et la satisfaction d’Allah  est une

condition de l’intercession.

4- La parole du prophète  lorsqu’on lui posa la question : qui aura le

bonheur d’obtenir ton intercession le jour de la résurrection ? il répondit :
(Ceux qui auront le bonheur d’obtenir mon intercession le jour de la
résurrection sont ceux qui ont dit « laa Ilaha ila Allah » sincèrement du
cœur) [Boukhari 99]

Nous tirons de ce Hadith : que l’intercession est réservée aux croyants

monothéistes.

5- La parole du prophète  dans laquelle il informe que le jour de la

résurrection les communautés viendront lui demander d’intercéder
auprès d’Allah  afin que le jugement commence et que se termine
l’attente et l’intense situation qu’ils subissent, alors il glorifiera Allah jusqu’à
ce qu’il lui autorise d’intercéder. [Bukhari 4712]

Nous tirons de ce Hadith : la confirmation de l’ultime intercession, qu’elle est

propre au prophète , et qu’elle n’aura lieu qu’avec l’autorisation d’Allah.

6- La parole du prophète  : (mon intercession le jour de la résurrection est

pour ceux de ma communauté qui ont commis les grands péchés.)
[Abou Dawoud 4739]

Nous tirons de ce Hadith : la confirmation de l’intercession du prophète  le

jour de la résurrection pour les auteurs de grands péchés, afin qu’ils n’entrent
pas en enfer ou qu’ils en sortent.


34
 Leçon no 6

La venue du grand imposteur (Dajjal )

22- et croire à la venue du Dajjal et qu’il sera ََ‫ارج‬
َِ ‫نَالـمَـسـَيـحََالـ َدجَـالََخَـ‬ َ َ‫انَأ‬
َ ‫َ–َوَاإليـمـ‬22
écrit entre ses yeux (Mécréant), et aux Hadith َ‫ثَالَـتَِـي‬
َ ‫َوَاألحـاديـ‬،)َ‫نَعَـيَـنَـيَـ َِهَ(كـافَِـر‬ َ ‫وبَبَـيَـ‬
َ ‫مَـكَـتـ‬
à ce sujet, et que ceci arrivera. َ .َ‫ن‬
َ ‫نَ َذَِلـكََكـائَِـ‬
َ ‫انََِبَأ‬
َ ‫َوَاإليـمـ‬،‫تَفَِـيـ َِه‬
َ َ‫جـاء‬

L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements de la Sunnah :
croire à la venue du Dajjal (le grand imposteur),

Et les points importants à connaitre à ce sujet sont les suivants :

1) Informations générales sur le Dajjal

 C’est un homme a la description particulière qui surgira à la fin des temps, il

prétendra être un prophète puis une divinité.

 Il détiendra des miracles, comme le fait de faire tomber la pluie et faire

pousser la végétation.

 Il sillonnera la terre pendant 40 jours qui équivaudront à 14 mois et 14 jours

(lunaires) sauf Mekka et Médine.

35
  Il surgira à l’orient dans la région de Khurasan (le nord de l’Iran actuellement)
vers la ville de Asbahan et la mer caspienne (qizwin).

 Il appellera les gens à croire en lui et les éprouvera dans leur religion.
 Allah  l’enverra comme épreuve pour les gens.
 Sa venue est l’un des 10 grands signes de la fin des temps
 Sa venue est la plus grande épreuve que la création ait connue.
 Il sera tué par le prophète ‘issa (jésus)  dans la ville de Lod en Palestine

2) La description physique du Dajjal

C’est un être humain de couleur blanche tendant vers le rougeâtre, aux

cheveux frisés, petit de taille et corpulent, ces deux yeux sont abimés, il est
borgne de l‘œil droit et une pellicule épaisse recouvre son œil gauche, Il est
écrit entre ses yeux : ‫ كافِر‬ou ‫ َر‬-‫ف‬-َ ‫ ( ك‬Kafir/ kaf-fa-ra ), il n’engendrera pas.

3) Comment se préserver du Dajjal

 En connaissant le Tawhid et en connaissant Allah  par ses noms et attributs.

 En cherchant auprès d’Allah  la protection contre lui.
 En mémorisant les 10 premiers versets ou les 10 derniers de sourate al Kahf.

La descente de ‘Issa (Jesus) a la fin des temps

23- et croire que ‘Issa (Jésus)  descendra sur ََ‫ـزل‬
َِ ‫ََيـََن‬ََ‫ىَابـنََمَـرََيـم‬
َ ‫َ َوأَنََعـَيـسـ‬-َ23
terre et le tuera à l’entrée de la ville de Lod. َ .ََ‫بَلَـد‬
َِ ‫فَـَيـقَـَتـَلـ َهََِبـَبـا‬
L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements de la Sunnah :
croire à la descente de ‘Issa (Jésus) , et les points importants à connaitre à
ce sujet sont les suivants :

1) L’élévation de ‘Issa 

Allah  a sauvé le prophète ‘Issa  des juifs lorsqu’ils ont voulu le tuer et l’a
élevé auprès de lui. Ainsi, le prophète ‘Issa  n’est pas mort ni crucifié.

2) La descente de ‘Issa sur terre a la fin des temps

Le prophète ‘Issa  descendra sur terre à la fin des temps dans la ville de
Damas en Syrie, au minaret blanc de la mosquée des Omeyyades, il

36
 descendra en tant que juge et non en tant que prophète, ainsi, il jugera
avec la législation du prophète Mouhamed , il répandra sur terre la justice,
cassera les croix, tuera les porcs et réfutera le christianisme. Il  restera sur
terre 7 années puis mourra.

3) ‘Issa  tuera le Dajjal

‘Issa (Jesus)  poursuivra le Dajjal qui prendra la fuite vers Al Quds jusqu’à le
tuer en Palestine dans la région de Lod.

Les preuves
1- La parole du prophète  : « il n’y a pas un prophète qui n’ait pas averti sa
communauté contre l’imposteur borgne, certes il est borgne alors que
votre seigneur n’est pas borgne, il est écrit entre ses yeux : (kafir) »
[Bukhari/ Muslim]

Nous tirons de ce Hadith : la description du Dajjal et l’importance de

connaitre Allah  par ses noms et attributs.

2- La parole du prophète  : « le Dajjal surgira en orient, en une terre

appelée Khurasan » [Tirmidhi]

Nous tirons de ce Hadith : que le Dajjal surgira en orient, dans l’actuel Iran.

3- La parole du prophète  : « celui qui mémorise les 10 premiers versets de

sourate Al Kahf sera protégé du Dajjal » et dans une narration : « les 10
derniers versets » [Muslim]
4- - la parole du prophète  : « lorsque l’un d’entre vous finit le Tashahhoud,
qu’il cherche refuge auprès d’Allah contre 4 choses » et il mentionna
parmi celles-ci : « contre le mal de la tentation du Dajjal » [Muslim]

Nous tirons de ces Hadith : certaines causes pour se préserver du Dajjal.

5- La parole d’Allah  (en réalité, Allah l’a élevé vers lui. Allah est puissant
et sage. Il n’est pas un membre des gens du livre qui ne croira pas en lui
avant sa mort) [4/158-159] c’est-à-dire que les gens du livre croiront en
jésus  lorsqu’il descendra à la fin des temps pour tuer le Dajjal, comme
l’a mentionné ibn Abbas.
6- La parole d’Allah  : (il (‘issa) est certes un signe de l’avènement de
l’heure) [43/61] c’est-à-dire lorsqu’il descendra sur terre, comme l’a
mentionné Abou Houraira, ibn Abbas et d’autre. [Ibn Kathir]
7- La parole du prophète  : « puis Allah enverra ‘issa (Jésus) qui descendra
au minaret blanc à l’est de Damas (…) puis il poursuivra le Dajjal jusqu’à
l’atteindre et le tuer à l’entrée de Lod » [Muslim 2937]

Nous tirons des trois textes précédents : que ‘issa  descendra à la fin des
temps et tuera le Dajjal.

37
 La réalité de la foi
24- et croire que la foi est constituée de parole
et d’acte et qu’elle augmente et diminue, َ ََ‫َ–َ َواإلَيـمـانََقَـ َولََوَعَـمَـلَََيـزَيـدََ َوَيـَنـقَـص‬24
comme il le fut rapporté dans le récit : « le ََ‫َ"َأَكَـمَـلََالمَـ َؤ َِمـَِنـَيـن‬:‫يَالخـَبـ َِر‬
َ َِ‫اَجـاءََف‬
َ ‫كَـمـ‬
croyant ayant la foi la plus complète est celui
qui a le meilleur comportement ».
َ ."َ‫خـَلـقـَا‬َ ََ‫حـسَـَنـهَـم‬ َ َ‫إَيـمـاَنـاََأ‬

L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements de la Sunnah :
croire que la foi est constituée d’acte et de parole et qu’elle augmente et
diminue,

Et les points importants à connaitre à ce sujet sont les suivants :

1- La définition de la foi et sa réalité

La foi chez les gens de la Sunnah est définie par 3 points :

 La foi est constituée de parole.

 La foi est constituée d’acte.

 La foi augmente et diminue.

 Remarque : certains pieux prédécesseurs précisèrent que la foi est

constituée également de croyance en plus des paroles et des actes, et
ceci ne contredit pas l’autre définition, car les croyances rentrent dans
la parole du cœur.

La Foi

Acte Parole

Des membres Du cœur De la langue Du cœur

Le dhikr, la L’intention, Prononcer les

lecture du La croyance,
l’amour, la attestations de
Qurãn, la confiance en foi la foi
prière, le hajj, Allah,
l’étude de la l’espérance…
science…

38
 2- La foi augmente et diminue et est composée de plusieurs branches et
degrés, ainsi, les gens dans leur foi sont différents, certains sont proche de
la complétude de la foi, d’autres l’ont complété, et d’autres sont proche
de la mécréance.

Les preuves
1- La parole d’Allah  : (les vrais croyants sont ceux dont le cœur frémit à la
mention d’Allah et dont la foi augmente lorsqu’on leur recite Ses versets,
ceux qui placent exclusivement leur confiance en leur seigneur,
observent la prière et dépensent de ce que nous leur avons attribué.
Ceux-là sont les vrais croyants) [6/2-4]

Nous tirons de ce verset : que la foi est constituée de ce que nous avons
mentionné précédemment.

2- La parole du prophète  : « la foi est constituée de plus de 70 branches,

la plus haute est la parole (laa ilaha ila Allah) et la plus basse est d’ôter
du chemin ce qui nuit, et la pudeur est une branche de la foi »
[Bukhari/Muslim]

Nous tirons de ce Hadith : que la foi est constituée de nombreuses branches

et degrés, et qu’elle est constituée de parole, et d’acte du cœur et des
membres.

3- La parole de l’imam Al Bukhari : « j’ai rencontré plus de 1000 savants dans

les 4 coins du monde, tous étaient unanimes pour dire que la foi est
constituée de parole et d’acte, qu’elle augmente et diminue » [Lalakai]

Nous tirons de la parole de l’imam Al Bukhari : l’unanimité des pieux

prédécesseurs sur la réalité de la foi comme cité précédemment.

Le jugement de délaisser la prière

25- et celui qui délaisse la prière a certes
mécru. Et il n’y a aucun acte dont son
délaissement constitue une mécréance sauf la
prière, celui donc qui la délaisse est mécréant
et Allah  a rendu son exécution licite.
ََ‫َوَلََـيَـسََ َِمَـن‬.َ"َ‫الةَفَـقَـ َدَكَـفَـر‬ َ َ‫َ"وَمََـنََتَـرَكََالـص‬-َ25
َ‫نَتَـرَكَـهـا‬ َ ‫الة؛َمَـ‬
َ َ‫الَالـص‬ َ ‫لَشَـيَءََتَـرَكَـ َهَكَـفََـرَََِإ‬
َِ ‫األَعَـمـا‬
َ .َ‫َقَـتَـلَـ َه‬ََ‫َوَقَـ َدَأَحَـلََللا‬.َ‫فَـهَـوََكـافَِـر‬

L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que le fait de délaisser la prière obligatoire
est une mécréance majeure qui fait sortir de l’islam, et que la prière
obligatoire est le seul acte qui s’il est délaissé, exclut celui qui le délaisse de
l’islam.

39
Et les points à retenir à ce sujet sont les suivants :

1) Celui qui rejette la prière est de deux catégories :

 La première est le cas où une personne nie l’obligation des cinq prières
quotidiennes, alors il y a unanimité quant à sa mécréance.

 La deuxième est le cas où une personne reconnait son obligation, mais

refuse de la faire par paresse et manque d’envie, alors les savants ont divergé
au sujet de sa mécréance, mais l’avis stipulant la mécréance de cette
personne est l’avis plus correct et est celui appuyé par les preuves.

 Remarque : il faut faire la différence entre le Takfir du genre et le Takfir d’un

individu déterminé, en effet, ce dernier nécessite la présence des conditions et
l’absence de ses empêchements.

Les preuves
1- La parole d’Allah  : (mais s’ils se repentent, observent la prière et
acquittent la zakat, alors ils sont vos frères en religion) [9/11]
Nous tirons de ce verset que celui qui délaisse la prière est mécréant,
car la fraternité en religion n’est affirmée que pour les croyants.
2- La parole du prophète  : « entre la personne et la mécréance, il y
a la prière, celui donc qui la délaisse, a certes mécru »
[Muslim/Tirmidhi]
Nous tirons de ce Hadith : que le délaissement de la prière est de la
mécréance.
3- La parole de Abd Allah ibn Shaqiq : les compagnons du prophète
 ne voyaient aucun acte être de la mécréance s’il est délaissé,
sauf la prière. [Tirmidhi]
Nous tirons de la parole de Abd Allah Ibn Shaqiq : l’unanimité des
nobles compagnons sur la mécréance de celui qui délaisse la prière.

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40
 Leçon no 7

La croyance correcte vis-à-vis des compagnons

26- et l’élite de cette communauté après son
prophète  : est Abou Bakr, puis Omar, puis
Othman, nous plaçons ces trois-là en tête
comme l’ont fait les compagnons du
prophète , ils ne divergèrent pas à ce sujet.
Puis après ces trois-là : les cinq élus au sujet de
qui les gens furent consultés (Shoura), Ali Ibn
Abi Talib, Talha, Zubair, Abd ArRahman Ibn
Awf, et Sa’d. Tous sont dignes de prétendre au
califat et ils sont tous des Imams. Et nous nous
appuyons quant à cela sur le Hadith de Ibn
Omar : « Alors que le messager d’Allah  était
vivant et ses compagnons présents en grand
nombre, nous énumérions les compagnons
selon l’ordre suivant : Abou Bakr, puis Omar,
puis Othman, puis nous nous taisions ». Puis
après les cinq élus au sujet de qui les gens
furent consultés (Shoura), les combattants à la
bataille de Badr parmi les Mouhajir, puis les
combattants à la bataille de Badr parmi les
Ansar parmi les compagnons du messager
d’Allah , en fonction de l’émigration (Hijra) et
de l’ancienneté, chacun par ordre de priorité.
َ َ:َ‫خـَيـرََهَـ َِذَِهَاألَمَـ َِةََبعَـدََنـََِبـَِيـهـا‬ َ َ‫َ–َو‬26
َ،‫ب‬َِ ‫الخـطَـا‬ َ ََ‫َثـمََعَـمَـرَََبـن‬، َ َ‫الصـدََيـق‬ َِ ََ‫وَبـكَـر‬ َ ‫أَبـ‬
َ.َ‫َثـمََعَـَثـمـانَََبـنََعَـفَـان‬
ََ‫الثـةََكَـماَقَـدَمَـهَـمََأَصَـحاب‬ َ ‫الءَالـَثـ‬
َِ ‫َنـقَـ َِدمََهَـ َؤ‬
َ.َ‫خـََتـَِلـَفـواَفـيَذََِلـك‬ َ ‫َلَـمَََي‬َ‫للا‬ َِ َ‫ل‬ َِ ‫رَسـو‬
َ‫شـورَى‬ َ ‫حـابََالـ‬ َ ‫الثـ َِةَأَصَـ‬ َ ‫الءَالـَثـ‬ َِ َ‫َثـمَََبعَـدََهَـؤ‬
َ،َ‫حـة‬ َ َ‫َوَطَـل‬،َ‫َعََـَِليَََبـنََأَبيَطاَِلـب‬:ََ‫الخـمَـسَـة‬ َ
َ،َ‫نََبـنََعَـ َوف‬ َِ ‫حَـمَـ‬ َ َ‫َوعَـََبـدََالـر‬، َ َ‫َوالـزََبـَيـر‬
َ.َ‫خـالفَـ َِةَ َوكَـلَـهَـمَََِإمـام‬ َِ ‫َكَـلَهَـمَََيـصَـلَـحَََِلَلـ‬،َ‫َوسَعَـد‬
ََ‫نَعَـمَـر‬ َِ ‫ثَ َابـ‬َِ ‫ىَحـدَيـ‬َ ‫َونـذَهَـبََفـيَذََِلـكََإلـ‬
َ‫ـه‬
َ ‫حـ َاب‬
َ ‫َحَيََ َوأَصَـ‬َ‫للا‬ َِ ََ‫"كَـَنـاَنعَـدََ َورَسـول‬
َ،َ‫ََثـمََعَـَثـَمـان‬،َ‫ََثـمََعَـمَـر‬،َ‫وبكَـر‬ َ ‫َأََبـ‬:ََ‫مَـَتـوافَِـرون‬
َ."َ‫َثـمََنـسَـكَـت‬
ََ‫بَالَـشَـورَىَأَهَـلَََبـدَرََ َِمـن‬ َِ ‫حـا‬ َ َ‫َمـنََبَعَـ َِدَأَص‬ِ َ‫َثـم‬
ََ‫ارَ َِمـن‬َِ ‫َثـمََأَهَـلَََبـَدَرََ َِمـنََاألََنـصـ‬، َ َ‫اجـرَيـن‬ َِ ‫المَهـ‬
َ‫جـرََِة‬ َ ‫َعَـلىَقَـدَ َِرَال َِهـ‬َ‫للا‬ َِ َ‫ل‬َِ ‫بَرَسـو‬ َِ ‫حـا‬َ َ‫أَص‬

41
27- puis les meilleurs des gens après les َ َ.َ‫َوالسَـاَِبـقَـ َِةَأَ َوالََفَـأَ َوال‬
compagnons du messager d’Allah 
précédemment cités, sont ceux de son َ‫ب‬َِ ‫حـا‬ َ ‫الءَأَصَـ‬ َِ َ‫اسََبعَـدََهَـؤ‬ َ ِ ‫النـ‬
َ ََ‫َ–ََثـمََأَفَـضَـل‬27
époque à qui il fut envoyé, quiconque l’a ََ‫َكَـل‬،َ‫يَبـ َِعـثَََِفـي َِهـم‬ َ ‫َالـقَـرَنََالََـ َِذ‬َ‫للا‬ َِ َ‫ل‬ َِ ‫رَسـو‬
côtoyé une année, un mois, un jour, un
moment ou qui l’a vu, fait partie de ses
َ‫حـَبـ َهَسَـنـةََأَ َوَشَهَـراََأَ َوََيـوَماََأَ َو‬ َِ ‫مَـنََصَـ‬
compagnons, son degré de « compagnons » َ،‫حـاَِب َِه‬َ َ‫َأَ َوَرَآهَََفـهَـ َوَ َِمـنََأَص‬،َ‫سـاعَـة‬
est en fonction de la compagnie qu’il eut َ،‫حـَبـ َه‬ َِ َ‫حـَبـ َِةَعَـلىَقََـدَ َِرَمـاَص‬ َ َ‫لَ َهَ َِمـنََالص‬
avec le prophète , de son ancienneté en
tant que compagnon, et en fonction de ce
ََ‫َ َوسَـ َِمـعََ ِمـنـهََوَنظَـر‬،‫َوكـانـتََساَِبـقَـَتـ َهَمَـعَـ َه‬
qu’il a vu et entendu de lui. َ.َ‫َِإلَـَيـ َِهَنظَـرَة‬
En effet, celui ayant le moins tenu compagnie ََ‫نَالَ َِذَيـن‬ َِ َ‫حـَبـةََهَـ َوَأََفَـضَـلََ َِمـنََالـقَـر‬ َ َ‫فَأَدََنـاهَـمََص‬
au prophète , est meilleur que la génération
qui ne l’a pas vu, quand bien même ils ََ‫لَكـان‬ َِ ‫يعَاألَعَـَمـا‬ َِ ‫جـمـ‬َ ‫وَللاََِبـ‬
َ ‫َ َولَـ َوَلَـقَـ‬،َ‫لَـمَََيـرَ َوه‬
rencontreraient Allah avec tout type d’actes ََ‫َ َورَأَ َوه‬ََ‫واَالنَِبي‬ َ ‫حـَبـ‬ َِ َ‫الءَالَـ َِذَيـنََص‬ َِ ‫هَـ َؤ‬
vertueux, ceux qui ont tenu compagnie au َ‫واَمـَن َهَوَمَـنََرَآهَََِبعَـَيـَِن َِهَ َوآمَـنَََِبـ َِهَ َولَـ َو‬
َِ ‫َوسَـ َِمعَـ‬
prophète , qui l’ont vu et entendu sont
meilleurs, et celui qui a vu le prophète  de ses َ‫حـَبـَِتـ َِهَ َِمـنََالـَتـاَِب َِعـَيـنََ َولَـ َو‬ َ َ‫سـاعَـةََأَفََـضَـلََ ِبـص‬
yeux et a cru en lui ne serait-ce qu’un instant َ .‫الخـيَـ َِر‬
َ َ‫ل‬ َِ ‫عَـ َِملـواَكَـلََأَعَـما‬
est meilleur de par sa compagnie que les
successeurs (Tabi’in), quand bien même ces
derniers auraient accompli toutes les œuvres
vertueuses possibles.

L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements importants des
gens de la Sunnah, la croyance correcte vis-à-vis des nobles compagnons,

Et les points importants à connaitre à ce sujet sont les suivants :

1) La définition du compagnon

 Le compagnon du prophète  est : quiconque ayant rencontré le prophète

 - même une courte durée - en étant croyant, et est mort musulman.

Ceci exclut :

- Le mécréant qui a rencontré le prophète  (Abou Lahab, Oumayyah..)

- Le croyant qui n’a pas rencontré le prophète  (Ouways Al Qarani,
Nashishi ..)
- Le croyant qui a rencontré le prophète  puis est mort mécréant. (la
guerre d’apostasie)

2) Les mérites des compagnons

Les compagnons sont ceux qu’Allah  a élu pour croire au prophète , le

soutenir, le défendre, le protéger et lui tenir compagnie. Ils ont vécu avec
le prophète , appris de lui, combattu avec lui, voyagé avec lui, prié avec
lui, mangé avec lui… Ils sont ceux qu’Allah  a élu afin de défendre sa
religion et de la propager au reste du monde…

42
 3) Le classement des compagnons (des meilleurs aux moins meilleurs)

Le reste des 10 promis au Les combattants à la

Les 4 Califes paradis de leur vivant bataille de Badr

AbouBakr Talha ibn ‘Abd ArRahman

‘Oubaid Allah Ibn ‘Awf Al Mouhajiroun
‘Omar
Zubair Ibn Al Abou
‘Awwam Al Ansar
‘Othman ’Oubaidah ibn
Al Jarrah
Sa’d ibn Abi
‘Ali Waqas Sa’id Ibn Zayd

4) Notre devoir vis-à-vis des nobles compagnons

 Les aimer
 Avoir la conviction qu’ils sont fiables et dignes de confiance
 Les mentionner en bien et invoquer pour eux
 Avoir la conviction qu’ils sont les meilleurs de cette communauté et
reconnaitre leur mérite

 S’abstenir au sujet des conflits qu’il y a eu entre eux

 Ne pas les critiquer, les insulter, les accuser de tromperie ou les rendre
mécréant.

 Les prendre comme modèle

Les preuves
1- La parole d’Allah  : (les devanciers et tout premiers croyants
parmi ceux qui ont émigré [mouhajiroun] et ceux qui ont secouru et
accueilli le prophète [Ansar], ainsi que ceux qui les ont suivis avec
bienfaisance, Allah est satisfait d’eux et ils sont satisfaits de lui)
[9/100]
Nous tirons de ce verset : l’éloge d’Allah  faite aux compagnons et a
ceux qui les suivent avec bienfaisance.

43
 2- La parole d’Allah  (et ceux qui sont venu après eux et qui disent :
seigneur pardonne nous, ainsi qu’à nos frères qui nous ont
précédés dans la foi. Ne suscite en nos cœurs aucun ressentiment
envers les croyants) [59/10]
Nous tirons de ce verset : le devoir du croyant envers les nobles
compagnons, qui est en résumé : avoir le cœur sain et la langue saine
vis-à-vis des compagnons, et invoquer en leur faveur.
3- La parole du prophète  : (n’insultez pas mes compagnons, car si
l’un d’entre vous donnerait en aumône l’équivalent de la montagne
de Ouhoud en or, il n’atteindrait pas la valeur d’un « moud » ou
même d’un « nasif » que l’un d’entre eux dépenseraient) [Boukhari]

4- Abou Zur’a a dit : (si tu vois un homme critiquer un des nobles

compagnons, alors sache que c’est un « Zindiq ») [Al Kifayah/ Al
Baghdadi]
Nous tirons de ce Hadith et de la parole de Abou Zur’a : le mérite des
compagnons et l’interdiction de les insulter ou de les critiquer.

La croyance correcte vis-à-vis des gouverneurs

28- et l’écoute et l’obéissance aux
gouverneurs et a l’émir des croyants, le
vertueux comme le pervers, et à celui qui
détient le califat, et autour de qui les gens
s’unirent et qu’ils agréèrent, et à celui qui prit
le dessus sur eux par l’épée jusqu’à devenir
calife et être appelé « émir des croyants ».
29- la participation aux expéditions militaires
avec les gouverneurs est effective jusqu’au
jour de la résurrection et ne doit pas être
abandonnée.
30- le partage des butins et l’application des
sentences reviennent aux gouverneurs de
manière effective, nul ne détient le droit de les
critiquer ou de les contester.
31- et leur transmettre les aumônes est autorisé
et valable, celui qui leur transmet son aumône,
cette dernière est valable, que le gouverneur
soit vertueux ou pervers.
32- et la prière du Joumou’a derrière eux et
derrière ceux qu’ils ont désigné est autorisée et
constitue deux cycles de prière valables, celui
44
َ‫َ–َ َوالسَـمَعََ َوالطَاعَـةَََِللَ ِئـمَ َِةَ َوأَمـَيـ َِر‬28
ََ‫َ َومَنََ َوَِلي‬،‫ـر‬ َِ ‫اج‬
َِ ‫ََالـَبـ َِرَ َوالفـ‬،َ‫المَـ َؤ َِمـنَيـن‬
َ،‫النـاسََعَـلَـَي َِهَ َورَضَـواََِبـ َِه‬ َ ََ‫اجـَتـمَع‬ َ ‫َو‬، َ َ‫الخـالفَـة‬َِ
ََ‫خـلـَيـفَة‬ َ ََ‫حـَتىَصار‬ َ َ‫ف‬ َِ ‫َومَـنََغـلَ َـبهَمَََِبالسَـَيـ‬
َ َ.َ‫ؤمـَنـَيـَن‬ َِ ‫َوسَـ َِميََأَمـَيـرََالمَـ‬
َ‫لىَيـ َو َِم‬
َ ‫راءََِإ‬ َِ ‫َ–َ َوالغـزَ َوَمـاضََمَعََاألَمَـ‬29
َ َ.َ‫الَيـَتـرَك‬ َ َ‫اج َِر‬ َِ ‫الَِقـيامَ َِةَاَلـَبـ َِرَ َوالفـ‬
َ‫الحـدو َِدََِإلى‬ َ ََ‫َوَِإقـامَة‬، َ ‫َ–َ َوقَِـسَـمَةََالفَـيَ َِء‬30
َ،َ‫حـدََأَنَََيـطَعَـنََعَـلَـَي َِهـم‬ َ َ‫َلَـَيـسََ ِأل‬،َ‫األََِئـمَ َِةَمـاض‬
َ َ.َ‫نازعَهَـم‬ َِ ‫الَيـ‬
َ ‫َو‬
َ.َ‫تََِإلَـَي َِهمََجاَِئـ َزةََنافَِـذَة‬ َِ ‫َ–َ َودَفَـعََالصَـدََقـا‬31
َ‫جـ َزَأتََعَـَن َهََبـرَاََكـانََأَ َو‬ َ َ‫مَـنََدَفَـعَـهاَإَِلَـَي َِهـمََأ‬
َ َ.َ‫فاجـرا‬َِ
ََ‫خـلَـفََمَـن‬ َ ‫َو‬،
َ ‫خـلَـفَ َه‬ َ َ‫الجـمَـعَـ َِة‬
َ ََ‫َ–َ َوصَـالة‬32
َ‫َمَـنََأَعادَهَـماَفَهَـ َو‬،‫ن‬ َِ ‫َوالَهََجاَِئـ َزةَََتـامَةََرَكَـعَـَتـََيـ‬
ََ‫َلَـَيـس‬،‫َمَـخاَِلـفَََِللَـسَـَن َِة‬،‫ار‬ َِ ‫اركَََِلآلََثـ‬ َِ ‫ََتـ‬،َ‫مَـَبـَتـ َِدع‬
qui les refait est innovateur, il a délaissé les ََ‫الجـمَـعَـ َِةَشَـيَءَ؛ََِإذاَلَـمَََيـر‬ َ َ‫ل‬ َِ ‫لَ َهَ َِمـنََفَـضَـ‬
récits prophétiques et s’est opposé à la
Sunnah, et il n’obtient aucun mérite du ََ‫خـلَـفََاألََِئـمَ َِةَـَمـنَكانواَـََبـ َِر َِهـم‬ َ َ‫الة‬
َ ‫الصَـ‬
joumou’a s’il ne voit pas la validité de prier ََ‫سـَنـةََأَنََتـصَـَِليََمَعَهَـم‬ َ ‫َفَالـ‬،َ‫فاجـ َِر َِهـم‬ َِ ‫َو‬
derrière les gouverneurs qu’ils soient vertueux َ‫َالََيـكَـنََفي‬،‫نَوَتـ َِدَيـنَََِبأَنَهـاََتـامَة‬ َِ ‫رَكَعَـَتـََيـ‬
ou pervers. En effet, la Sunnah est de prier
avec eux deux cycles de prière et d’avoir la َ َ.َ‫صَـدَ َِركََ َِمـنََذََِلـكََشَـك‬
conviction qu’elles sont complètes, sans qu’il y َ‫خـرَجََعَـلَىََِإمامََ َِمـنََأَ ِئـمَ َِة‬ َ ََ‫َ–َوَمَـن‬33
ait en toi l’ombre d’un doute.
33- et quiconque sort contre un gouverneur
َ‫اجـَتـمَـعَـواَعَـلَـَيـ َِه‬ َ ََ‫النـاس‬ َ ََ‫المَـسََـَِلمـَيـنََ َوقَـدََكـان‬
parmi les gouverneurs des musulmans alors َ‫جـهََكـانَََِبـالـ َِرضا‬ َ ‫ي َِ َو‬
َ ‫الخـالفـ َِةََِبـَأ‬
َِ ‫َوأَقَـرَواَلَ َهََِب‬
que les gens s’unirent autour de lui et َ‫ارجََعَـصا‬ َِ ‫خـ‬ َ ‫أَ َوََِبالغـلَـَب َِة؛َفَـقَـدََشَـقََهََـذاَال‬
approuvèrent son califat, que cela soit avec
satisfaction ou par la force, alors celui-ci a َِ َ‫ل‬
َ‫للا‬ َِ ‫خـالَـفََاآلَثـارََعَـنََرَسـو‬ َ ‫َو‬،
َ َ‫المَـسََـَِلـمـَيـن‬
certes fracturé l’unité des musulmans et a ََ‫ارجََعَـلَـَيـ َِهَمـاتََ َِمـَيـَتـة‬ َِ ‫خـ‬ َ ‫َفَـَإِنََمـاتََال‬،
contredit les hadith du prophète , par ailleurs, َ َ.َ‫جا َِهـَِلـَيـة‬
si celui qui sort contre un gouverneur meurt, il
mourra a la manière de l’époque ََ‫الَالخـروج‬ َ ‫طانَ َو‬ َِ ‫حـلَََِقـتالََالسَـلَـ‬ َِ َ‫الَيـ‬
َ َ‫َو‬-َ34
préislamique. َ‫ََفَـمَـنََفَـعَـلََذََِلـكََفَهَـ َو‬،‫اس‬ َ ِ ‫النـ‬ َ ََ‫ألحـدََ َِمـن‬ َ ِ َ‫عـلَـَي َِه‬
34- et combattre le gouverneur de même que
sortir contre lui est illicite pour toute personne,
َ.‫ق‬ َِ ‫مَـَبـَتـ َِدعَعَـلىَغَـَيـ َِرَالسَـَنـ َِةَ َوالطَـرَيـ‬
quiconque fait cela est un innovateur ne
cheminant pas sur la Sunnah et la bonne voie.

L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements importants des
gens de la Sunnah, la croyance correcte vis-à-vis des gouverneurs
musulmans,

Et les points importants à connaitre à ce sujet sont les suivants :

1) Comment le gouverneur devient gouverneur des musulmans ?

Une personne accède au pouvoir et devient gouverneur par 3 moyens :

 Le premier : qu’il soit élu par les notables du peuple.

 Le deuxième : par la recommandation de son prédécesseur.
 Le troisième : par la force, en dépit de son interdiction.

2) Nos obligations et devoirs vis-à-vis du gouverneur musulman

 Son écoute et son obéissance, excepté dans la désobéissance à
Allah 
 Lui prêter allégeance
 Parler de lui en bien et ne pas propager ses défauts
 Invoquer en sa faveur
 Le conseiller en secret et non en public
 Accomplir avec lui les prières, le hajj, le Djihad …

45
 3) L’interdiction de la rébellion contre le gouverneur ( Khourouj )

Il y a unanimité chez les pieux prédécesseurs quant à l’interdiction de sortir

contre le gouverneur musulman, qu’il soit vertueux ou pervers, juste ou injuste.

Et sortir contre le gouverneur musulman entraine de très nombreux méfaits,

parmi eux :

 La désobéissance à Allah  et a son messager 

 L’opposition a la voie des pieux prédécesseurs
 L’écoulement du sang des musulmans
 La peur et l’insécurité dans le pays
 L’augmentation du taux de criminalité (meurtres, vols, viols…)
 La multiplication des veuves et des orphelins
 La propagation de l’ignorance
 La pauvreté et la chute de l’économie
 La division de la communauté musulmane
 Le pouvoir des ennemis de l’Islam sur les musulmans.

 Remarque : Ibn Taymiyah a mentionné que se rebeller contre le gouverneur

est une opinion erronée, car le mal que cela engendre est bien plus grand que
le bien qu’il pourrait procurer, et qu’il était rare qu’une personne se soit rebellée
contre le gouverneur sans que le mal entrainé soit plus grand que le bien qu’il
aurait pu engendrer.

Puis après avoir cité certains noms de ceux qui ont tenté de se rebeller contre le
gouverneur et dont la fin fut mauvaise, il dit : « ainsi, ils n’ont ni établi la religion,
ni laissé les biens de la Dounia prospérer. Et Allah n’ordonne pas une chose qui
n’apporte aucun profit religieux ou mondain »

Puis il dit : « et celui qui médite sur les Hadith prophétiques à ce sujet, et tire des
leçons [des faits passés] comme le font les doués de clairvoyance, alors il saura
que l’ordre contenu dans les textes prophétiques est la meilleurs des choses à
faire » [Minhaj As Sunnah 4/528-529]

Les preuves
1- La parole d’Allah  : (ô vous qui croyez, obéissez à Allah, obéissez au
messager et a ceux d’entre vous qui détiennent le commandement)
[4/59] c’est-à-dire les gouverneurs [Abou Houraira]

Nous tirons de ce verset : l’ordre d’Allah  d’obéir aux gouverneurs

musulmans.

46
 2- La parole du prophète  : (les meilleurs de vos gouverneurs sont ceux
que vous aimez et qui vous aiment, ceux qui invoquent pour vous et
pour qui vous invoquez, et les plus mauvais de vos gouverneurs sont
ceux que vous détestez et qui vous détestent, qui vous maudissent et
que vous maudissez.) Ils dirent alors : ô messager d’Allah ! ne
devrions-nous pas les combattre par l’épée ?! il dit : (non ! tant qu’ils
établissent la prière. Et si vous voyez de vos gouverneurs ce que vous
réprouvez, alors réprouvez cet acte, et n’ôtez aucunement votre main
de l’obéissance) [Muslim]

3- La parole de ‘Oubadah ibn Samit : ( nous avons prêté allégeance au

prophète sur l’écoute et l’obéissance, dans l’aisance comme dans la
gêne, dans la facilité et la difficulté, et lors d’une injustice subit, et de
ne pas disputer le pouvoir a ceux qui le détiennent, sauf si nous
voyons une mécréance claire au sujet de laquelle il y a une preuve
provenant d’Allah) [Muslim]

Nous tirons de ces Hadith : l’ordre d’obéir aux détenteurs du pouvoir et

l’interdiction de la rébellion même en cas d’injustice.

4- La parole du prophète  : (l’écoute et l’obéissance est un devoir, tant

qu’on n’ordonne pas le péché) [Bukhari]

Nous tirons de ce Hadith : l’interdiction d’obéir à une créature dans le

péché

5- La parole de l’imam An Nawawi : (et quant au fait de se rebeller

contre eux et de les combattre, alors ceci est illicite à l’unanimité des
musulmans, même s’ils sont pervers injustes, et les hadith à ce sujet
sont très nombreux) [sharh Muslim]

Nous tirons de la parole de l’imam Nawawi : l’unanimité des musulmans

sur l’interdiction de se rebeller contre les gouverneurs même s’ils sont
injustes.

6- La parole de l’imam Ahmed : (j’invoque en la faveur du gouverneur

pour sa piété nuit et jour, et je vois cela comme m’étant obligatoire)

Nous tirons de la parole de l’imam Ahmed : qu’il convient d’invoquer en la

faveur des gouverneurs musulmans.

7- La parole de l’imam Al Barbahari : « si tu vois un individu invoquer

contre le gouverneur, alors sache que c’est une personne de
l’innovation, et si tu vois une personne invoquer pour le gouverneur,
alors sache qu’il est sur la Sunnah – in Sha Allah - » [Sharh Sunnah]

Nous tirons de cette parole : que parmi les signes des gens de la Sunnah,
le fait d’invoquer pour le gouverneur, et que parmi les signes des gens de
l’innovation, le fait d’invoquer contre le gouverneur.

47
 Le combat contre les Kharijites et les bandits
35- et combattre les bandits et les Kharijites est َ‫جـاَِئـزََإَِذا‬ َ َ‫ج‬ َِ ‫وار‬
َِ ‫الخـ‬ َ ‫وصَ َو‬ َ ِ ‫َ–َ َوقَِـَتـالََاللَـصـ‬35
autorisé s’ils s’attaquent à un homme, a sa
personne et a ses biens, il lui est alors permis de َ،‫س َِهَ َومـاَِل َِه‬
َِ ‫لَفيَنـفَـ‬ َِ ‫جـ‬
َ َ‫عَـرَضَـواََِلَلـر‬
combattre pour sa personne et ses biens, et َ‫َوََيـدَفَـعََعَـَنها‬،‫س َِهَ َومـاَِل َِه‬ َِ ‫نَنـفَـ‬ َِ ‫فَـلَ َهَأَنَََيـقاَِتـلََعَـ‬
de les défendre par tous les moyens possibles.
Et il ne lui est pas permis de les poursuivre et de
َ.‫ماَيـقَـ َِدرََعـلـي ِه‬َ َ‫ل‬ َِ ‫َِبـكَـ‬
suivre leurs traces s’ils partent ou le laissent, َ،َ‫َولَـَيـسََلَ َهََِإذاَفَـارَقَـوهََأَ َوََتـرَكَـوهََأَنَََيـطَـلَـَبـهَـم‬
ceci n‘est permis à personne sauf au َ‫َأَ َو‬،َ‫َاإلمـام‬ َِ َ‫حـدَََِإال‬ َ َ‫َلَـَيـسََ ِأل‬،َ‫الَيـَتـَبعََآَثـارَهَـم‬ َ ‫َو‬
gouverneur ou aux autorités musulmanes, il lui
est uniquement permis de défendre sa
َ‫سـ َِه‬ َِ ‫ماَل َهَأَنَََيـدَفَـعََعَـنََنـفَـ‬ َ ‫َإََِنـ‬،َ‫الةَالمَـسَـَِلـ َِمـَيـن‬ َ ‫َو‬
personne et ses biens dans cette situation. Et ََ‫الَيـقَـَتـل‬ َ ََ‫جهَـ َِدَِهَأَن‬ َ ‫َوَيـَنـَ َِويََِبـ‬، َ َ‫ام َِهَذََِلـك‬ َِ ‫فيَمَـقـ‬
son intention lors de son combat est de ne tuer َ.َ‫حـدا‬ َ َ‫أ‬
personne.
Et s’il tue cet assaillant en défendant sa َ‫س َِهَفي‬ َِ ‫فََإِنََأتىَعَـلَـَي َِهَفيَدَفَـ َِعـ َِهَعَـنََنـفَـ‬
personne au cours de ce combat, qu’Allah َ‫َ َوَِإنََقَـَِتـلََهَـذا‬،َ‫للاَالمَـقَـَتـول‬ َ ََ‫المَعَـرَكَـ َِةَفَـأََبعَـد‬
éloigne celui qui est tué. Et s’il meurt dans َ‫س َِهَ َومـاَِل َِه‬ َِ ‫لَ َوهَـ َوََيـدَفَـعََعَـنََنـفَـ‬ َِ ‫حـا‬َ ‫فيََِتـلَـكََال‬
cette situation alors qu’il défend sa personne
et ses biens, j’espère pour lui le statut de َ .‫ث‬ َِ ‫جـاءََفيَاألَحادَيـ‬ َ َ‫َكَـما‬،‫ادَة‬ َ ‫جـ َوتََلَ َهَالـشَـهـ‬ َ َ‫ر‬
martyr, comme il le fut mentionné dans les ََ‫ارَفيَهَـذاََِإَنـماَأَ َِمـرَََِبـَِقـَتـاَِل َِهَ َولَـم‬ َِ ‫جـمـَيعََاآلَثـ‬ َ ‫َو‬
Hadith. Et tous les récits à ce sujet mentionnent
qu’il se doit uniquement de le combattre et
َ‫ج ِهـزََعَـلَـَي َِه‬ َ َ‫الَيـ‬
َ َ‫َو‬،‫عـَ َِه‬ َِ ‫الَاتـبا‬
َِ ‫ـؤمَـرَََِبـقَـَتـَِل َِهَ َو‬َ ‫َي‬
non de le tuer ou de le poursuivre. Et il ne ََ‫سـَيـرا‬ َِ َ‫خـذَهََأ‬ َ َ‫َوَِإنََأ‬،
َ َ‫جـ ِرََيـحا‬ َ ََ‫َِإنََصَـ َِرعََأَ َوَكان‬
l’achève pas dans le cas où il est sonné ou َ،َ‫الحـد‬ َ َ‫الَيـقـَيـمََعَـلَـَي َِه‬ َ ‫َو‬، َ ‫فَـَلـَيـسََلَ َهَأَنَََيـقَـَتـلَ َه‬
blessé, et s’il le capture et le maintient
prisonnier il ne lui est pas permis de le tuer ou
ََ‫حـَكَـم‬ َ ‫للاَفَـَي‬ َ ََ‫َولَـ َِكـنَََيـرَفَـعََأَمَـرَهَََِإلىَمَـنََ َوالَه‬
de lui appliquer la sentence due, mais il doit َ َ.‫فـي َِه‬
porter son affaire aux détenteurs du pouvoir
qui eux le jugeront.

L’explication
 L’imam Ahmed nous informe qu’il est autorisé de combattre les Kharijites et
les bandits, et les points importants à connaitre à ce sujet sont les suivants :

 Combattre les Kharijites est autorisé avec la permission du

gouverneur, et il y a dans cela une grande récompense.
 Combattre les Kharijites et les bandits est autorisé pour se défendre
dans le cas où ils nous attaquent.
 Dans le cas où ils nous attaquent il est autorisé uniquement de se
défendre afin de repousser leur mal. Quant au fait de les tuer ou de leur
appliquer les peines corporelles et les sentences, alors ceci est réservé
au gouverneur.

48
Les preuves
1- Un homme demanda au prophète  :
- comment dois-je agir si une personne veut voler mon argent ?
Il répondit  :
- (ne lui donne pas).
- et s’il m’attaque ?
- (combat le !).
- et s’il me tue ?
- (tu es martyr)
- et si c’est moi qui le tue ?
- (il va en enfer) [Muslim/Ahmed]

Nous tirons de ce Hadith : l’autorisation de combattre les bandits pour se

défendre.

2- La parole du prophète  au sujet des Kharijites : si je les rencontre, je les

tuerai comme l’extermination du peuple de ‘Ad) [Bukhari/Muslim]

Nous tirons de ce hadith : que combattre les Khawarij est légiféré et

méritoire.



49
 Leçon no 8

L’attestation d’entrée au paradis ou en enfer pour un individu déterminé

36- et nous n’attestons du paradis ou de َ‫لَالَِقـَبـلَ َِة‬
َِ ‫حـدََ َِمـنََأَهَـ‬ َ َ‫َوَالَنـشَهَـدََعَـلىَأ‬-َ36
l’enfer pour aucune personne musulmane
pour un acte qu’il a accompli, nous espérons َ،َ‫جـَنةََ َوالَنار‬ َ ‫لَيَعَـمَـلَ َهََِب‬
َِ ‫َِبعَـمَـ‬
le bien pour le vertueux mais nous craignons َ،‫حَ َونخافََعَـلَـَي َِه‬ َِ ‫جـوََِللصَـاَِل‬ َ َ‫نـر‬
pour lui, et nous craignons pour le mauvais et
pécheur et nous espérons pour lui la
َ‫جـوَلَ َه‬ َ َ‫َوَنر‬،َ‫ب‬ ِ ‫يءَالمَذََِن‬
َِ ‫س‬َِ ‫َوَنخافََعَـلىَالمَـ‬
miséricorde d’Allah  َِ ََ‫حـمَة‬
َ.‫للا‬ َ َ‫ر‬
L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements des gens de la
Sunnah, la croyance correcte quant au fait d’attester du paradis ou de l’enfer
pour un individu déterminé,

Et les points importants à connaitre à ce sujet sont les suivants :

 On ne peut attester pour un individu particulier de son entrée au

paradis ou en enfer, sauf pour ceux dont les textes l’ont attestée,
comme les nobles compagnons, les 10 promis au paradis de leur vivant,
Abou Lahab, Abou Talib, ect…

50
  Nous espérons pour le vertueux le paradis basé sur sa situation
apparente, mais nous craignons pour lui également le châtiment de
l’enfer, car nous ne savons pas si ses actes sont acceptés, ni ce que
renferme sa poitrine, et nous ignorons quelle est sa réelle fin.
 Nous craignons pour le pécheur le châtiment de l’enfer basé sur sa
situation apparente, mais nous espérons pour lui la miséricorde d’Allah ,
car sa miséricorde est vaste, les causes de pardon et d’expiation sont
nombreuses, et nous ignorons quelle est sa réelle fin.

Les preuves
1- La parole du prophète  : ( il se peut que l’un d’entre vous accomplisse
les œuvres des gens du paradis jusqu’à ce qu’il n’y ait entre lui et le
paradis qu’une coudée, puis son destin le rattrape, alors il commet les
actes des gens de l’enfer puis y entre, et il se peut que l’un d’entre vous
accomplisse les œuvres des gens de l’enfer jusqu’à ce qu’il n’y ait entre
lui et l’enfer qu’une coudée, puis son destin le rattrape, alors il commet
les actes des gens du paradis puis y entre) [Boukhari/Muslim]

Nous tirons de ce Hadith : que nous ne pouvons pas attester du paradis ou

de l’enfer pour un individu, car seul Allah  connait sa réelle fin.

2- La parole d’Allah  au sujet de Abou Lahab et de sa femme : (il brulera

dans un feu aux flammes ardentes, ainsi que sa femme, la porteuse de
bois) [111/3-4]

Nous tirons de ces versets : l’attestation de l’entrée en enfer pour certains

individus.

3- Le hadith mentionnant que l’ange Jibril est venu voir le prophète  et lui
a annoncé la bonne nouvelle pour khadija : une maison de perle au
paradis, dans laquelle il n’y aura ni conflit ni fatigue. [Bukhari/Muslim]

Nous tirons de ce Hadith : l’attestation d’entrée au paradis pour certains

individus.

51
 Le statut du pécheur dans cette vie mondaine et celle après la mort
37- et quiconque rencontre Allah avec un ََ‫النار‬ َ َ‫جـبََلَهَََِب َِه‬ َِ ‫للاََِبـذَنَـبَََي‬َ ََ‫َ–َوَمَـنََلَـَِقي‬37
péché lui imposant l’entrée en enfer, mais qu’il
s’en est repenti et n’a pas demeuré sur ce َ،‫للاََيـتَوبََعَـلََي َِه‬ َ ََ‫صـرََعَـلَـَي َِهَفََإِن‬ َِ ‫تاَِئـباََغَـَيرََمَـ‬
péché, alors Allah accepte son repentir, et َ‫ن‬ َِ ‫عـبا َِدَِهَ َوَيعَـفَـوَعَـ‬ َِ ََ‫التـوََبةََعَـن‬ َ ََ‫َوَيـقَـَبـل‬
Allah accepte le repentir de ses serviteurs et
pardonne les fautes.
َ َ.‫ت‬َِ ‫السَـَيَـِئا‬
38- et quiconque le rencontre en ayant reçu ََ‫حـدََذََِلـك‬ َ َ‫َ–َوَمَـنََلَـَِقـَي َهَ َوقَـدَََأقَِـَيـمََعَـلََي َِه‬38
la sentence de ce péché dans cette vie َ‫َكَـَماَجاءََفي‬،‫بَفيَالـدََنـَياَفَهَـ َوَكَـفَارََت َه‬ َِ ‫الـذََن‬
présente, alors ceci est son expiation, comme
il le fut mentionné dans le Hadith du prophète َ .َ‫للا‬ َِ َ‫ل‬ َِ ‫الخـَبـ َِرَعَـنََرَسو‬ َ
. ََ‫صَـرَاََغَـَيرََتاَِئـبََ َِمـن‬ َِ ‫َ–َوَمَـنََلَـَِقـَي َهَمَـ‬39
39- et quiconque le rencontre demeurant sur
ses péchés et sans s’en être repenti, alors que
َ‫وبةَ؛‬َ ‫جـبَََِبهاَالعَـقَـ‬ َ ‫بَالَـَِتيَقَـ َِدَاسَـَتـ َو‬ َِ ‫الـذََنـو‬
ces péchés lui imposent le châtiment, son sort ََ‫َ َوإَِنََشاءََغَـفَـر‬،‫َإَِنََشاءََعَـذََب َه‬،‫للا‬ َِ َ‫فَأَمَـرَهَََإِلى‬
revient à Allah, s’il veut il lui pardonne, et s’il َ َ.‫لَ َه‬
veut il le châtie.
40- et quiconque le rencontre mécréant, Il le
َ.‫َ–َوَمَـنََلَـَِقـَي َهَكافَِـرَاَعَـذََب َهَ َولَمََيَغَـَِفـرََلَ َه‬40
châtiera et ne lui pardonnera pas.

L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements importants des
gens de la Sunnah, la croyance correcte vis-à-vis des pécheurs et de leur
statut ici-bas et dans l’au-delà, et les points importants à connaitre à ce sujet
sont les suivants :

1) L’imam Ahmed a cité 4 cas possibles concernant le pécheur :

 Le pécheur qui s’est repenti de son péché avant sa mort

 Allah lui pardonne son péché.
 Le pécheur à qui on a appliqué la sentence de ce péché ici-bas, comme
la sentence du vol ou de la fornication par exemple.

 Il est purifié de ce péché.

 Le pécheur qui ne s’est pas repenti de son péché avant sa mort
 Il est sous la volonté d’Allah , s’il veut il lui pardonne par miséricorde, et s’il
veut il le châtie par justice.

 Celui qui meurt sur la mécréance

 Allah  ne lui pardonnera jamais, et il fait partie des gens de l’enfer et ce,
éternellement.

52
 2) Les droits du défunt musulman qui était pécheur

Il est de notre devoir vis-à-vis du pécheur musulman s’il meurt, de prier sur lui
et d’invoquer Allah  en sa faveur, peu importe la gravité de ses péchés,
tant qu’il est mort musulman.

 Remarque : il est autorisé aux savants, gouverneurs et notables, de ne

pas prier sur certains pécheurs, transgresseurs et innovateurs, afin de
réprimander leurs semblables.

Les preuves
1- La parole d’Allah  : (c’est lui qui accepte le repentir de ses serviteurs,
pardonne les méfaits, et sait ce que vous faites) [42/25]

Nous tirons de ce verset : qu’Allah  accepte le repentir de celui qui se

repent et lui efface son péché.

2- La parole d’Allah  : (certes, Allah ne pardonne pas qu’on lui donne un

associé, et il pardonne en dehors de cela a qui il veut) [4/48]

Nous tirons de ce verset : qu’Allah  ne pardonne pas le polythéisme (Shirk),

et qu’il pardonne les autres péchés s’il le veut et à qui il veut.

3- La parole du prophète  après avoir cité certains grands péchés :

(quiconque commet un de ces péchés, puis est puni ici-bas pour celui-
ci, alors ceci est pour lui son expiation. Et celui qu’Allah n’a pas dévoilé,
alors son sort lui revient, s’il veut il lui pardonne, et s’il veut il le châtie)
[Bukhari/Muslim]

Nous tirons de ce Hadith : que celui qui a reçu une peine corporelle pour un
péché, ce péché lui est expié et effacé.

La lapidation et les peines corporelles

41- et la lapidation est affirmée pour celui qui ََ‫ناَوقَـد‬
َ َ‫حـقََعَـلىَمَـنََز‬ َ ََ‫جـم‬
َ َ‫َ–َ َوالـر‬41
a commis la fornication en étant marié, s’il le
reconnait ou si la preuve est établie. َ َ.َ‫صـنَََِإذاَاعَـَترَفََأَ َوَقامَـتََعَـلََي َِهََبـَِيـنة‬ َِ ‫حـ‬
َ َ‫أ‬
42- et le prophète  a certes appliqué la َ َ،َ‫للا‬ َِ ََ‫جـمََرَسـول‬ َ َ‫َ–َ َوقَـدََر‬42
lapidation.
43- et les califes bien guidés également l’ont
َ.َ‫شـدَون‬ َِ ‫تَاألََِئـمَةََالرَا‬
َِ ‫جـمَـ‬
َ َ‫َ–َ َوقَـدََر‬43
appliquée.

L’explication
 L’imam Ahmed a mentionné la lapidation alors que ce sujet est un sujet
jurisprudentiel, car certaines sectes innovatrices et penseurs ont rejeté la
lapidation et les peines corporelles. Et les points importants à connaitre à ce
sujet sont les suivants :

53
 1) La confirmation de la lapidation
Le prophète  et les califes après lui ont appliqué la lapidation à plusieurs
reprises, de même que les autres peines corporelles.

2) L’application de la lapidation
La lapidation est appliquée et ordonnée par le gouverneur dans les cas
suivants :
 Le témoignage de 4 personnes qui ont vu la concrétisation du
rapport.
 Que le fornicateur reconnaisse son acte.
 La grossesse de la femme.

3) La sagesse des sentences et peines corporelles

Ces sentences et ces peines corporelles ont pour objectif de dissuader les gens
de pratiquer ces actes, car ils font partie des pires crimes et des actes les plus
graves. Et le créateur est plus savant de ce qui réforme efficacement sa
création.

Les preuves
1- Le prophète  a lapidé 6 personnes [Boukhari/Muslim]
2- Ali ibn Abi talib a lapidé une femme [Boukhari]
3- La parole de ‘Omar ibn Al khattab : (le messager d’Allah a certes
appliqué la lapidation, et nous, nous l’avons également appliqué après
lui) [Boukari/Muslim]

Critiquer les nobles compagnons

44- et quiconque dénigre un compagnon du َ‫ب‬َِ ‫نَ َانـَتـقَـصََأَحَـداََ َِمـنََأَصَـحا‬ َِ ‫َ–َوَمَـ‬44
messager d’Allah  ou le déteste pour un acte
qu’il aurait commis ou cite ses défauts, est un َ‫حـدَثََكانََ َِمـَن َه‬ َ ‫َأَ َوَأَبَغـضَ َهَ ِلـ‬َ‫للا‬ َِ َ‫ل‬َِ ‫رَسـو‬
innovateur, jusqu’à ce qu’il demande à Allah ََ‫حـم‬
َ َ‫ىَيـََتـر‬َ ‫حـَت‬َ ََ‫أَ َوَذَكَـرََمَـسا َِوَئهََكانََمَـبَـَتـ َِدعا‬
pour eux tous sa miséricorde, et que son cœur
soit sain envers eux.
َ.َ‫َوَيـَكونََقَـَلـَب َهَلَهَـمََسََِلـيما‬،
َ َ‫جـ َِمـيعا‬ َ ََ‫عَـلََي َِهم‬
L’explication
 L’imam Ahmed nous rappelle que parmi les fondements importants des gens de
la Sunnah, la croyance correcte vis-à-vis des nobles compagnons, et qu’il est
formellement interdit de critiquer ne serait ce qu’un seul d’entre eux, celui donc qui
critique un des nobles compagnons est un innovateur et s’est opposé à la Sunnah. Et
nous avons déjà abordé ce sujet précédemment.

54
 L’hypocrisie et la mécréance
45- et l’hypocrisie est la mécréance, et c’est le
fait qu’une personne mécroit en Allah et
adore autre que lui, et qu’elle laisse apparaitre
l’islam aux yeux des gens, comme l’ont fait les
hypocrites à l’époque du messager d’Allah .
46- et ces hadith qui furent rapportés, tel que :
« celui qui réunit ces 3 critères est un
hypocrite », indiquent une sévère réprimande,
nous les rapportons donc comme ils furent
mentionnés sans les détailler.
47- et sa parole  : « ne redevenez pas après
ma mort des mécréants et égarés qui
s’entretuent », de même que : « si deux
musulmans s’affrontent avec leurs épées, alors
le tueur et le tué sont en enfer », de même
que : « insulter un musulman est de la
transgression, et le combattre de la
mécréance », de même que : « celui qui dit à
son frère « mécréant », alors cette parole est
méritée par l’un des deux », de même que :
« se désavouer de sa lignée même si elle est
méprisable est de la mécréance en Allah,»
48- de même que les autres hadith similaires à
ceux-ci parmi les hadith authentiques et
conservés, nous nous y soumettons même si
nous ne connaissons pas leurs explications.
Nous ne discutons pas à leur sujet, ni ne
débâtons. Quant à leur explication, nous
n’allons pas plus loin que leurs termes
rapportés, et nous ne les rejetons aucunement,
sauf en présence d’un Hadith plus en droit que
lui d’être considéré.
َ:َ‫َ–َ َوالـَِنـفاقََهَـ َوَالكَـفَـر‬45
ََ‫اإلسَـالم‬َِ ََ‫َوََيـظَ َِهـر‬،َ‫أَنَََيكَـفَـرَََِباللََِوََيعَـََبدََغَـيَرَه‬
َ،‫فيَالعَـالَِنـَي َِة‬
َ‫ل‬َِ ‫كانواَعَـلىَعَهَـ َِدَرَسو‬ َ ََ‫َِمـَثـلََالمَـناَِفـَِقـينََالَ َِذَيـن‬
َ َ.َ‫للا‬ َِ
ََ‫َ"ثـالثََمَـن‬: َ َ‫َوهـ ِذهَِاألحاديثَالـ ِتيَجاءت‬46
َ َ"َ‫كَـنََِفـي َِهَفَهَـ َوَمَـناَِفـق‬
َ‫َنـرَ َِوَيـهاَكَـماَجاءَتََوَال‬،‫ظ‬ َِ ‫لىَالتغَـَِلـَيـ‬
َ ‫هَـذاَعَـ‬
َ َ.‫سـرَها‬ َِ ‫َنـفَـ‬
ََ‫جعَـواَبَعَـ َِديَكَـفَارا‬ َِ َ‫َ"الَتَـر‬:ََ‫ـه‬ َ َ‫َ–َ َوقَـ َول‬47
َ."َ‫َيـضَـ َِربَََبعَـضَـكَـمََ َِرقـابَََبعَـض‬ َ َ‫ضَـالَال‬
َ‫سـَيـفَـَيـ َِهـما‬ َ ‫مانََِبـ‬
َِ ‫َ"إَِذاَالَـَتـقَـىَالمََـسَـَِلـ‬:ََ‫َو َِمـَثـل‬
َ."‫ار‬ َِ ‫فيَالن‬
َ ََ‫فَاَلـقاَِتـلََ َوالمَـقَـَتـول‬
َ‫سـبابََالمَـسَـَِلَـ َِمَفَـسَـوقََ َوقَِـتالَ َه‬ َِ "َ:ََ‫َو َِمـَثـل‬
ََ‫خـي َِهَياَكافَِـرََفَـقَـد‬ َِ َ‫َ"مَنََقالََ ِأل‬:ََ‫َوَ َِمـَثـل‬."َ‫كَـفَـر‬
َ‫َ"كَـفَـرَََِباللَََِتـََبـرَ َؤ‬:ََ‫َوَ َِمـَثـل‬."‫حدَهَـما‬ َ َ‫باءَََِبهاَأ‬
َ َ."ََ‫َِمـنََنـسَـبََ َوإَِنََدَق‬
ََ‫ثَ َِمـمَاَقـدَصَـح‬ َِ ‫حـوََهَـ َِذَِهَاألَحا َِدي‬ َ ‫َ–َوَن‬48
َ،َ‫حـَِفـظ‬َ ‫َو‬
َ‫َ َوال‬،‫سـَيـرَها‬ َِ ‫َوَِإنََلَمََنعَـَلَمَََتفَـ‬،َ ‫اَنسَـَِلـمََلَ َه‬ َ ‫فََإَِن‬
َ،‫الَنجا َِدلَََِفـي َِه‬
َ ‫َ َو‬،‫نَتـكَـلَمَََِفـي َِه‬
ََ،َ‫لَماَجاءَت‬ َِ ‫سـرََهَـ َِذَِهَاألَحاديثَََِإالََ ِبـ َِمـَثـ‬ َِ ‫الَنـفَـ‬
َ ‫َو‬
َ.َ‫حـقََ َِمـنَها‬ َ َ‫الَنـرَدَهاَإَِالَََِبأ‬

L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements importants des
gens de la Sunnah, la bonne compréhension des termes utilisés dans la
législation, indiquant la mécréance et l’hypocrisie,

Et les points importants à connaitre à ce sujet sont les suivants :

1) Les catégories de mécréance

La mécréance est de 2 catégories :

55
 La mécréance

Majeure Mineure

Elle fait sortir de l’islam Elle ne fait pas sortir de l’islam

Exemple : insulter Allah, nier ses Exemple : tuer un musulman et le
noms et attributs, délaisser la combattre, jurer par autre
prière, démentir la révélation … qu’Allah, l’ingratitude envers
Allah …

 Remarque : certains grands péchés furent appelés dans les textes

« mécréance » pour leur gravité et afin de dissuader les gens de s’en
approcher.

2) Les catégories de polythéisme

Le polythéisme (Shirk) est de 2 catégories :

Le polythéisme
(Shirk)

Majeur Mineur

Il fait sortir de l’islam Il ne fait pas sortir de l’islam

Exemple : adorer autre qu’Allah,
invoquer autre que lui, sacrifier
pour autre que lui, chercher le
secours auprès d’autre que lui …
Exemple : jurer par autre
qu’Allah, l’ostentation, attribuer
les bienfaits à autre que lui, juger
avec une loi autre que la sienne
…

56
 3) Les catégories d’hypocrisie
L’hypocrisie est de 2 catégories :

L’hypocrisie

Majeure Mineure

Elle fait sortir de l’islam Elle ne fait pas sortir de l’islam

Exemple : laisser apparaitre l’islam Exemple : ne pas respecter ses
à l’extérieur, et être mécréant en engagements, le mensonge, la
réalité à l’intérieur. trahison …

Les preuves
1- La parole d’Allah  : (si deux groupes de croyants se combattent,
réconciliez-les) [49/9]

Nous tirons de ce verset : que combattre ou tuer un musulman est une

mécréance mineure qui ne fait pas sortir de l’islam, car Allah a appelé ces
deux groupes qui se combattent « croyants ».

2- La parole du prophète : (quiconque réunit ces 4 critères est un hypocrite

avéré, et celui qui possède l’un d’entre eux, possède un critère de
l’hypocrisie : lorsqu’il parle il ment, lorsqu’il fait un pacte il le trahit,
lorsqu’il promet il ne tient pas sa promesse, et lorsqu’il se dispute il ment
et rejette la vérité ) [Bukhari/Muslim]

Nous tirons de ce hadith : que certains critères et actes sont de l’hypocrisie

mineure qui ne fait pas sortir de l’islam, car celui qui possède un de ces
critères n’est pas un hypocrite avéré.

57
 Le paradis et l’enfer
49- et le paradis et l’enfer sont créés, comme il ََ‫تانَكَـماَجاءََعَـن‬ َِ ‫خـلَوقَـ‬ َ ‫الجـَنةََ َوالـَنارََمَـ‬
َ ‫َ–َ َو‬49
le fut rapporté du prophète  : « je suis entré
au paradis et j’ai vu un palais », « et j’ai vu le َ:ََ‫للا‬ َِ َ‫ل‬ َِ ‫رَسو‬
fleuve du Kawthar », « j’ai aperçu le paradis et ََ‫"ورَأََيـت‬ َ َ:َ‫َو‬،"َ‫الجـَنةََفَـرَأََيـتََقَـصَـرا‬ َ ََ‫خـلَـت‬ َ َ‫"د‬
j’ai vu que la majorité de ses habitants sont
ceux-là et ceux-là, et j’ai aperçu l’enfer et j’ai
َ َ،"َ‫الكَـ َوَثـر‬
vu que la majorité de ses habitants sont ceux- َ‫فيَالجـَن َِةَفَـرَأََيـتََأَكَـَثـرََأَهََـَِلها‬
َ ََ‫َ"اطَـلَعَـت‬:َ‫َو‬
là et ceux-là ». Celui donc qui prétend que le َ‫ارَفَـرَأََيـتََأكـثـرَأهـ ِلها‬ َِ ‫فيَالن‬
َ ََ‫َ َواطَـلَعَـت‬،‫كـذا‬
paradis et l’enfer ne sont pas créés, a certes
démenti le Qurãn et les Hadith du prophète ,
َ‫خـلَـقـاَفَهَـ َو‬ َ ‫َفَـمَـنََ َزعَـمََأََنهَـماَلَمَََت‬."‫ـذاَوكَـذا‬ َ ‫ك‬
et je ne pense pas qu’il croit réellement au َ‫َوَال‬،َ‫للا‬ َِ َ‫ل‬ َِ ‫ثَرَسـو‬ َِ ‫آنَ َوأَحادَيـ‬َِ َ‫مَكَـ َِذبَََِبالـقَـر‬
paradis et à l’enfer. َ َ.‫ار‬َِ ‫الجـَن َِةَ َوالـَن‬
َ ‫سـَب َهََيؤَ َِمـنَََِب‬
َِ ‫حـ‬
َ َ‫أ‬
50- et quiconque meurt parmi les musulmans
en étant monothéiste, nous devons prier sur lui ََ‫حـدا‬ َِ ‫لَالَِقـَبـلَ َِةَمَـ َو‬
َِ ‫َ–َوَمَـنََماتََ َِمـنََأَهَـ‬50
et demander pour lui le pardon, et nous ne ََ‫الَتـَتـرَك‬ َ ‫َ َو‬،‫َيـصَـلَىَعَـلَـَيـ َِهَ َوَيـسَـَتغَـفَـرََلَ َه‬
délaissons pas la prière sur lui pour un péché
qu’il a commis qu’il soit petit ou grand, son sort
َ‫الصَالةََعََـلَـَي َِهََِلـذََنـبَََأذَنـَب َهَصَ َِغـَيـراََكانََأَ َو‬
revient à Allah. َِ َ‫َأَمَـرَهَََِإلى‬،َ‫كَـَِبـَيـرا‬
َ َ.‫للا‬
َ
Fin de cette épitre
Les louanges sont exclusivement à Allah
َ ‫الـرســــــــــــــــالـــ َِة‬ ِ َ‫آخـر‬ ِ
Et que ses éloges et son salut recouvrent َ َ،‫والحمدَللَوحده‬
Mohamed et ses partisans. َ‫وصلواتهَعلىَمحمدَوآ ِل ِهَوسلمَتسليماَكثيرا‬
L’explication
 L’imam Ahmed nous informe que parmi les fondements importants des
gens de la Sunnah, la croyance correcte vis-à-vis du paradis et de l’enfer, et
les points importants à connaitre à ce sujet sont les suivants :

1) Le paradis et l’enfer sont créés et existent actuellement

Et l’imam Ahmed a cité plusieurs preuves à ce sujet, et il y a également
parmi les preuves, la parole d’Allah  au sujet du paradis (préparé pour
les pieux) [3/133] et il dit concernant l’enfer (préparé pour les
mécréants) [2/24]. Et ce qui est préparé existe.

2) Les causes d’entrée au paradis

Parmi les causes d’entrée au paradis de manière générale :
 La foi et la bonne croyance
 Le Tawhid (unifier Allah dans ce qui lui est exclusif, notamment
l’adoration)
 L’obéissance à Allah .
 L’obéissance au messager d’Allah  et son suivi.
 Multiplier les actes d’adoration et le rappel d’Allah.
 L’étude de la science

58
 3) Les causes d’entrée en enfer
Parmi les causes d’entrée en enfer de manière générale :
 La mécréance
 Le polythéisme (shirk), notamment dans l’adoration.
 La désobéissance à Allah  et son messager 
 Se détourner du rappel d’Allah
 L’ignorance
 L’insouciance et se détourner de la vie dernière.



‫تم الشرح والبيان‬

‫والحـــــمــــد لله رب العــــــــــــالمـــيــــن‬

‫وصــــــلــى عـــلــى نبــينــــا محمــــــــد‬

‫وعـــلــى آلـــه وصحـــبـــه وســلـــــــم‬

‫ أبو إسماعيل صبري اسكندر فاو الحمــامــي‬: ‫فرغ من كتابته‬

1444/01/14 ‫يوم الجمعة‬

2022/08/12 ‫الموافق‬

‫المدينة النبوية‬
Pour toute erreur : sabri.afh1@gmail.com

59
 Sommaire
Leçon no 1………………………………………………………………… p.1

Leçon no 2………………………………………………………………… p.8

Leçon no 3………………………………………………………………… p.14

Leçon no 4………………………………………………………………… p.21

Leçon no 5………………………………………………………………… p.27

Leçon no 6………………………………………………………………… p.35

Leçon no 7………………………………………………………………… p.41

Leçon no 8………………………………………………………………… p.50

60
61