Les Fondements de La Daawah Salafiyaah Cheikh Ibn Barjis

✰ Les fondements de la daawah salafiyaah ════════════════════『 1 』
〙 َ‫〘 وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِين‬

٥٥ : ‫سورة الذاريات‬
Traduction française et annotations par

L’équipe Al-Firqatou Nadjiya
Année 1444-1445 de l’hégire - 2023 géorgien. Libre

de droits interdit à la vente. Pour toute remarque sur
cet ouvrage, nous contacter à cette adresse :
firqatounadjiya@gmail.com
Au Nom d’Allah le Miséricordieu le Très Miséricordieu

Introduction de l’éditeur
Louange à Allah, nous Le louons, nous lui demandons de l'aide,

nous lui demandons pardon, et nous cherchons refuge en Allah
contre les maux de nos âmes et les méfaits de nos actes. Celui
qu'Allah guide ne sera jamais égaré, et celui qu'Il égare ne
trouvera jamais de guide. Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne
d'adoration qu'Allah, seul et sans associé, et je témoigne que
Muhammad est Son serviteur et Son messager.
〘 O les croyants! Craignez Allah comme Il doit être craint. Et

ne mourez qu'en pleine soumission. 〙[Al-Imraan verset 102]
〘 O hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d'un

seul être, et a créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux là a
fait répandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de femmes.
Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les
autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah
vous observe parfaitement. 〙[An-Nisaa verset 1]
〘 O vous qui croyez! Craignez Allah et parlez avec droiture,‫۝‬

afin qu'Il améliore vos actions et vous pardonne vos péchés.
Quiconque obéit à Allah et à Son messager obtient certes une

grande réussite. 〙[Al-Ahzaab versets 70-71]
Quant à ce qui suit : le discours le plus véridique est le Livre

d'Allah, et la meilleure guidéee est celle de Muhammad. Les pires
choses sont les innovations, et toute innovation est une hérésie, et
toute hérésie mène à l'égarement, et tout égarement mène au feu
de l'Enfer.
Ensuite :
La communauté musulmane est la meilleure des communautés,

elle a été amenée aux gens avec la condition de faire leur devoir
qui est d'ordonner le bien et interdire le blâmable après avoir
acquis la foi en Allah; Il exalté soit-Il a dit :〘 Vous êtes la
meilleure communauté, qu'on ait fait surgir pour les hommes.
Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez en
Allah. 〙[Al-Imraan verset 110]
Appeler les gens à Allah est l'une des plus grandes tâches de cette
communauté et l'une de ses actions les plus nobles ; Allah ,
glorifié et exalté soit-Il, a dit :〘 Et qui profère plus belles
paroles que celui qui appelle à Allah, fait bonne oeuvre et dit:
«Je suis du nombre des Musulmans?» 〙[Al-Fussilat verset 33]
Les objectifs de l'appel (daawah) à Allah, glorifié et exalté soit-Il,

sont au nombre de quatre : œuvrer pour élever la parole d'Allah
sur terre, s'acquitter de la responsabilité de la transmission et de
l'explication (de la religion d’Allah), s'efforcer de libérer les gens
de l'oppression des religions vers la justice de l'islam, et établir

des preuves contre les opposants, les égarés et les mécréants.
Cela, et le fruit de la préoccupation de l'appel à Allah ‫ ﷻ‬dans ce

bas monde est d'ouvrir la voie à la religion d'Allah sur terre et
honorer ses partisans, et la finalité est l'obtention de l'agrément
d'Allah et son paradis.
Le prédicateur doit commencer son appel par l'essentiel, et

l'essentiel est le Tawhid1, le pilier central de l'appel. Il est son
début et sa finalité, et tout acte doit être lié à cela.
La prédication d'Allah, - qui est communément appelée

prédication salafiste (daawah salafiyaah) - pour la distinguer des
autres prédications innovées, repose sur certains fondements
clairs qui la différencient des groupes égarés de la voie droite.
Le cheikh Abdel-Salem ibn Burjis Al Abdel Karim, ‫رحمه هللا‬, a

rassemblé ces propos dans cette conférence sur laquelle nous
avons travaillé pour la transformer en un livre lisible, afin que
tous puissent en bénéficier. Les deux sujets qu'il a appelés à
rassembler sont des questions apparentes.
Le premier sujet : ce qu'il a observé concernant l'attachement de

certains groupes islamiques sectaires (hizbyat) l'écart de la voie
des pieux prédécesseurs, en utilisant ce noble nom,
1
At-Tawhid dans la langue arabe est le nom d'action (masdar) du verbe “wahhada /
yuwahhidu”, qui signifie rendre une chose unique. At-Tawhid dans la loi religieuse
consiste à unifier Allah dans Sa seigneurie (Rububiyyah), Son adoration (Uluhiyyah), Ses
noms et attributs (Asmã' wa-s-sifat) et Son jugement (Hukm). [Ndt]
c'est-à-dire le nom de “Salafiyaah”.
Le deuxième sujet : Ce que ces groupes, ou certains d'entre eux,

ont entrepris en s'attachant à certains membres de la Sunnah et du
consensus pour atteindre un objectif spécifique parmi leurs
objectifs. On ne peut y parvenir qu'à travers cette personne à
laquelle ils se sont attachés, et en réalité, cette personne est
innocente de tout lien avec cela.
Ensuite, il [‫ ]رحمه هللا‬a commencé à détailler ces fondements, qui

se résument au nombre de dix :
Premier fondement : L'importance et le soin accordés à la

recherche du savoir religieux et à la compréhension profonde de
la religion.
Deuxième fondement : L'engagement envers la mise en pratique
concrète de l'Islam.
Troisième fondement : L'appel à Allah avec une connaissance
éclairée.
Quatrième fondement : L'importance accordée à la croyance des
pieux prédécesseurs, à la fois en termes de connaissances et de
pratique, ainsi qu'à son enseignement.
Cinquième fondement : L'importance accordée à la Sunnah du
Prophète Muhammad, et veiller à la mettre en pratique et appeler
à cela.
Sixième fondement : le fort attachement envers les savants de la
Sunnah.
Septième fondement : S'éloigner des sectaires et des groupes
islamiques sectaires.
Huitième fondement : Notre dévouement à suivre seulement ce

que le Coran et la Sunnah indiquent, ainsi que le consensus des
prédécesseurs [salaf] de notre communauté en ce qui concerne
notre comportement envers nos imams et nos gouverneurs.
Neuvième fondement : Rejeter les gens des innovations (bid'a) et
mettre en garde contre eux.
Dixième fondement : Notre engagement à nous référer au Coran
et à la Sunnah dans toutes nos affaires et les aspects de nos vies.
En raison de l'importance de cette conférence et de son contenu

comprenant ces fondements importants et des arguments solides,
nous avons, grâce à Allah, entrepris de la transcrire et de l'étudier
d'une manière scientifique digne d'elle et de la stature du cheikh
Abdel-Salem ibn Burjis Al Abdel Karim, ‫رحمه هللا‬, afin qu'elle soit
présentée sous cette forme précise. Nous avons suivi pour cela la
méthode scientifique suivante :
1 - La transcription de la conférence a été réalisée avec soin, puis

elle a été comparée au contenu audio pour vérification. Elle a
ensuite été minutieusement révisée sur les plans scientifique et
linguistique.
2 - La transcription des paroles du regretté cheikh (‫ )رحمه هللا‬a été

effectuée en préservant son contenu tel qu'il est dans le texte, sauf
ce qui est généralement accepté par les savants en matière de
transcription, tels que la suppression de certains mots ou phrases
répétitives, la réorganisation de certaines phrases ou l'ajout de
quelques mots pour clarifier le sens et préserver la cohérence.
Cependant, ces cas sont très rares.
3 - Une préface a été effectuée pour le cheikh Abdel-Salam ibn

Barjis Abdel al Karim (‫)رحمه هللا‬.
4 - La vérification des versets coraniques selon la récitation

othmani et leur référence à leur emplacement dans le Saint Coran.
5 - Nous avons procédé à l'extraction des ahadith selon une

méthodologie précise. Nous avons basé nos références sur des
ouvrages de hadiths avec des numérotations reconnues, telles que
celle de Muhammad Fuad Abdel Baqi (‫)رحمه هللا‬. Nous nous
sommes limités à citer le numéro du hadith s'il se trouve dans les
Sahih (Bukhari et Muslim). Dans le cas où le hadith se trouve
dans d'autres recueils, nous avons souvent cité l'avis du cheikh
Al-Albani (‫)رحمه هللا‬.
5 - Nous avons extrait les preuves des livres d'exégèse et des

livres de ahadith, et nous avons attribué les citations à leurs
sources parmi les ouvrages des savants.
6 - Nous avons également préservé les ahadith cités par le cheikh

lors de ses commentaires dans leurs termes exacts tels qu'ils sont
mentionnés dans les livres de ahadith afin de clarifier l'utilité de
les mentionner.
7 - Nous avons expliqué le sens des termes difficiles à partir des

ouvrages d'explications de référence et des livres de linguistique,
en ajoutant quelques titres nécessaires pour mettre en évidence les
questions importantes qu'ils contiennent.
Et Allah est celui qui guide vers l'intention sincère, Il est le

Facilitateur et le Guide sur le droit chemin. Que la paix et les
bénédictions d'Allah soient sur notre prophète Muhammad, ainsi
que sur sa famille et tous ses compagnons.
L’éditeur.
✾✾✾
Préface de son excellence le cheikh Abdel

Salam ibn Barjis Al Abdel Karim
Son nom et sa généalogie :
Il s'appelle Abu Abdel-rahman Abdel Salam ibn Barjis ibn Nasser

Al Abdel Karim.
Sa naissance, son éducation et ses débuts dans la recherche du

savoir :
Il est né, ‫رحمه هللا‬, en l'an 1387 de l'Hégire (1967 géorgien), dans la
ville de Riyad, capitale du Royaume d'Arabie Saoudite. Qu’Allah
la protège ainsi que tous les pays musulmans de tout mal. Et il a
grandi dans une maison de religion et de rectitude, et Allah l'a
distingué dès son plus jeune âge par son intelligence, sa
détermination, son sérieux et son zèle. Il a mémorisé le Coran et a
commencé à chercher la connaissance à l'âge de treize ans. Ses
enseignants ont pris soin de lui et lui ont accordé une attention
particulière en raison des signes de son excellence et de son talent
exceptionnel.
“Il s'est fait remarquer dès sa jeunesse par sa vivacité d'esprit et

son intelligence, ainsi que par son intense désir de chercher et
d'acquérir la connaissance. Un environnement propice et un fort
désir de recherche du savoir étaient à sa disposition, il a donc fait
de grands efforts pour l'acquérir. Il a consacré ses nuits et ses
jours à cette quête, avançant sur son chemin sans désirer autre
chose que la connaissance, ne cherchant rien d'autre que
l'acquisition du savoir. Les observateurs peinaient à décrire
l'intensité de son désir et de son engagement envers la
connaissance et l'apprentissage. C'est ainsi qu'il a acquis une
abondante part des sciences religieuses.”2
“Il était assidu aux assises des savants, et il accordait de

l'importance même à ceux dont il pensait tirer le moindre
bénéfice. Il rejetait tout favoritisme et toute arrogance,
persévérant avec constance. Il dépensait ses efforts pour cela
jusqu'à son obtention, dans sa jeunesse, ce que personne d'autre
ne pouvait atteindre en un long laps de temps, à savoir de
nombreuses connaissances et diverses disciplines. Sa recherche
de la connaissance ne se limitait pas à un seul domaine, mais il
étudiait de nombreuses disciplines. Il se plongea dans l'étude des
hadiths, des dogmes, de la jurisprudence,
des fondements, des terminologies, des sciences linguistiques et
2
“L'Inspiration des nobles” (Ithaaf al-Nubala) par le cheikh Rashid Al-Zahrani, qu’Allah le
bénisse (45/1).
bien d'autres encore.”3
Certains des frères qui ont connu le cheikh Abdel-Salam, ‫رحمه هللا‬,
ont mentionné qu'il mémorisait
certains textes scientifiques par cœur. Parmi ceux-ci figurent
“L'Atteinte des Objectifs“ (Bulugh al-Maram) d'Ibn Hajar, ‫رحمه‬
‫هللا‬, “L'Approvisionnement Rassurant” (Zad al-Mustaqni')
d'Al-Hajjawi, ‫رحمه هللا‬, “Le Poème de la Lettre 'Nun” (Al-Qasidah
Al-Nuniyyah) d'Ibn al-Qayyim, ‫رحمه هللا‬, et “Le Millier de la
Grammaire” (Al-Alfiyyah fi al-Nahw) d'Ibn Malik, ‫رحمه هللا‬.
Son cursus académique strict :
Il a reçu (‫ )رحمه هللا‬son savoir à Riyad. Après l'école primaire, il

rejoint l'institut scientifique affilié à l'Université Imam
Muhammad ibn Saud (‫)رحمه هللا‬. Ensuite, il a intégré la Faculté de
la shari’ah de la même université, où il (‫ )رحمه هللا‬a obtenu son
diplôme en l'an 1410 de l'Hégire (1990 géorgien).
Ensuite, il a rejoint l'Institut supérieur de la magistrature, où il a
obtenu un diplôme de maîtrise avec une thèse intitulée “La
documentation des contrats en jurisprudence islamique”.
Par la suite, il a obtenu un doctorat en l'an 1422 de l'Hégire, avec
une thèse qui consistait en l'édition du livre “Al-Fawaid
al-Muntakhabat Sharh Akhsar al-Mukhtasarat” de Cheikh
Uthman ibn Jamee (m. 1340 H), en collaboration.
Ses professeurs (qu’Allah leurs fasse Miséricorde) :
3
“L'Inspiration des Nobles”(Ithaaf al-Nubala) (46-47/1)
1 - Son Éminence, le grand savant, l'imam des gens de la Sunnah

et de la Jamā'a de son époque, Abdelaziz ibn Abdellah ibn Baz
(‫( )رحمه هللا‬m. 1420 H).
2 - Le cheikh, le faqih éminent de l'époque, le grand spécialiste
des fondements, Mohammed ibn Saleh Ibn 'Uthaymeen (‫)رحمه هللا‬
(m. 1421 H).
3 - Le cheikh, le grand savant, le spécialiste du hadith, Ahmad ibn
Yahya An-Najmi (‫)رحمه هللا‬.
4 - L’éminent le cheikh, le docteur, Abdellah ibn Abdelrahman
ibn Jibrin (‫)رحمه هللا‬, qui l'a accompagné pendant quatre ans.
5 - Le cheikh, le spécialiste du hadith, le grand savant Abdellah
Al-Duwaish (‫( )رحمه هللا‬m. 1409 H) ; il a étudié sous sa direction
pendant la période de ses études à Buraydah.
6 - Le cheikh, le grand savant, le faqih, Saleh ibn Abdellah
Al-Atrem (‫ ; )رحمه هللا‬il a étudié sous sa direction à la Faculté de la
shari’ah.
7 - Son éminence le cheikh Fahad Al-Humayn (‫ ; )حفظه هللا‬il a
étudié sous sa direction dans les domaines de la croyance et du
fiqh.
8 - Le cheikh, le faqih éminent des fondements, le grand savant
Abdellah ibn Abdelrahman Ibn Ghudayyan (‫ ; )رحمه هللا‬il a étudié
sous sa direction à l'Institut supérieur de la magistrature.
Les postes qu'il a occupés :
1 - Il a été nommé enseignant à l'Institut scientifique de

Al-Qwayiyah (à 170 km à l'ouest de Riyadh), après avoir obtenu
son diplôme de la Faculté de la shari’ah en 1410 de l'hégire.
2 - Il a été nommé juge au ministère de la Justice, mais a demandé
à être exempté.
3 - Ensuite, il a été nommé au Diwan Al-Mazalim à Jeddah, mais

il n'y est resté qu'une semaine avant de le quitter par souci de
sécurité (‫)رحمه هللا‬.
4 - Ensuite, il est retourné en tant que conférencier à l'Institut
supérieur de la justice à Riyadh.
5 - Ensuite, il a été nommé professeur adjoint après l'obtention de
son doctorat, et il est resté à ce poste jusqu'à son décès, qu'Allah
lui accorde Sa miséricorde. Qu'Allah compte tout ce qu'il a
accompli comme bonnes actions le Jour du Jugement.
Parmi ses œuvres :
1 - “Les puissantes preuves que les moyens de prédication sont

indispensables” (Al-Hujaj Al-Qawiyyah 'ala an Wasa'il
Ad-daawah Tawqifiyyah).
2 - “Le traitement des dirigeants à la lumière du Livre et de la
Sunnah” (Ma'amalat Al-Hukkam fi Dhaw'i Al-Kitab wa
As-Sunnah).
3 - “La voie des gens de la vérité et de la suivance” (Minhaj Ahl
Al-Haqq wa Al-Ittiba').
4 - “Les hadiths prophétiques sur la condamnation du racisme”
(Al-Ahadith An-Nabawiyyah fi Dham Al-'Unsuriyyah
Al-Jahiliyyah), publié avec une préface de son excellence le
cheikh Dr. Saleh Al-Fawzan.
5 - “L'Information sur certaines règles de la salutation” (Al-I'lam
bi Ba'd Ahkam As-Salam).
6 - “L'Ordre de rester avec la communauté des musulmans et leur
imam, et la mise en garde contre leur séparation” (Al-Amr
bil-Zawm Jama'at Al-Muslimin wa Imamihim wa at-Tahdhir min
Mufaraqatihim)
7 - “La retenue noble en matière de jugement sur la

représentation” (Iqaf An-Nabil 'ala Hukm at-Tamsil).
Son décès (‫ )رحمه هللا‬:
Le cheikh Abdel-Salam ibn Barjis Allah est décédé le soir du

vendredi 13 Safar 1425 de l'Hégire (23 avril 2004), dans un
accident de voiture lorsqu'il a percuté un chameau errant sur son
chemin de retour de Hofuf à Riyad. Qu'Allah lui accorde une
large miséricorde. Il avait l'âge de (38) ans au moment de son
décès, qu'Allah lui accorde Sa miséricorde.4
✾✾✾
4
Cette préface est extraite de “Un voyage captivant à travers la biographie du cheikh
Abdel Salam bin Burjis” (Nazhat al-Anfus fi Sirat al-Cheikh Abdel-Salam ibn Barjis),
préparée par Farid Al-Muradi.
Introduction
Louange à Allah, nous Le louons, nous lui demandons de l'aide,

nous lui demandons pardon, et nous cherchons refuge en Allah
contre les maux de nos âmes et les méfaits de nos actes. Celui
qu'Allah guide ne sera jamais égaré, et celui qu'Il égare ne
trouvera jamais de guide. Je témoigne qu'il n'y a de divinité digne
d'adoration qu'Allah, seul et sans associé, et je témoigne que
Muhammad est Son serviteur et Son messager.
〘 O les croyants! Craignez Allah comme Il doit être craint. Et

ne mourez qu'en pleine soumission. 〙[Al-Imraan verset 102]
〘 O hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d'un

seul être, et a créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux là a
fait répandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de femmes.
Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les
autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah
vous observe parfaitement. 〙[An-Nisaa verset 1]
〘 O vous qui croyez! Craignez Allah et parlez avec droiture,‫۝‬

afin qu'Il améliore vos actions et vous pardonne vos péchés.
Quiconque obéit à Allah et à Son messager obtient certes une
grande réussite. 〙[Al-Ahzaab versets 70-71]
La parole la plus véridique est le Livre d'Allah, et la meilleure

guidance est celle de Muhammad. Certes les plus mauvaises
choses sont les choses nouvelles et chaque chose nouvelle est
innovation. et chaque innovation est égarement et chaque
égarement est en enfer.
La prédication salafiste repose sur certains fondements, à travers

lesquels elle se distingue des autres groupes déviants du droit
chemin. Deux aspects m'ont incité à les rassembler :
la première chose : ce que j'ai vu et ce qu'ont vu les autres est

l'attachement de certains groupes musulmans sectaires éloignés de
la voie des pieux prédécesseurs avec ce nom [la salafiyah] pur et
noble, ou ce qui a mené de son sens à l'affiliation aux pieux
prédécesseurs qu'Allah les agrée tous autant qu'ils sont, dont le
prophète ‫ ﷺ‬dit à leur sujet “Les meilleures gens sont [ceux de]
ma génération, puis ceux qui les suivent et enfin ceux qui
viendront après eux.”5
Ces groupes sectaires ont alors commencé à publier leurs livres et

messages sous le blason des pieux prédécesseurs et des gens de la
Sunnah.
5
rapporté par Al-Bukhari (6429) et Muslim (2533) d'après Abdellah Ibn Mas'ud.
Par ce stratagème, ils dissimulent le poison dans le miel et se

cachent derrière ce titre pour semer la confusion et la tromperie.
Je jure devant Allah qu'il y a, dans ces livres et ces messages, de
nombreux points de désaccord avec la méthodologie des pieux
prédécesseurs [salafiyaah], et ils soutiennent les courants déviants
et les sectes égarées, comme les Khawarij, les Mu'tazilah et les
Soufis.
Le deuxième point concerne l'attachement de certains de ces

groupes, ou du moins d'une partie d'entre eux, à certains
représentants des gens de la Sunnah et du consensus, dans le but
de réaliser un objectif spécifique. Cependant, ils ne parviennent à
cet objectif qu'en passant par cette personne à laquelle ils sont
attachés, qui est en réalité totalement innocente de cette
affiliation. Pour clarifier les choses, je dirais que les Frères
musulmans (ikhwan al-muslimin) ont entonné des louanges sur
les efforts du Cheikh Muhammad ibn Ibrahim (‫ )رحمه هللا‬dans ce
qu'ils appellent “la souveraineté (l’obéissance au gouverneur)”.
Ils ont mis en avant ses efforts dans ces questions, pensant que ses
paroles soutiennent leur fausseté sur laquelle ils se sont focalisés.
Et il (‫ )رحمه هللا‬a dit avec une belle plume dans une lettre intitulée
“nasiha mouhim’a fi thalath qadaya” (conseil important dans 3
affaires) , où Il a mentionné son positionnement vis-à-vis des
dirigeants et a affirmé l'obligation de leur obéir, sauf dans la
désobéissance à Allah.
Et cette parole qu’à souligné le cheikh dans sa rissala et ce qui

s’en rapproche-fait partie du vif du sujet des efforts du cheikh sur
la question de la gouvernance, Cependant, ces personnes [ikhwan]
sont comme ceux qui ont posé leur doigt sur le verset de la Torah
indiquant clairement l'obligation de lapider les adultères, afin de
le dissimuler et de le taire6. Nous demandons à Allah, le
Très-Haut, la paix et l’indulgence.
Et sur le fait que le terme gouvernance diverge, et a été réfuté plus

d’une fois par penseurs et écrivains, et le docteur Mohammad
amara a dit a propos de celà: ”c’est un slogan intrusif pour notre
ancienne culture et nos études contemporaines”
Et il y a certains écrivains (comme Mohammad sa’id al
‘achmawi, et Ahmad kamal, et hafidh dyab) qui sont allés dans le
sens où ce slogan est le même que celui des khawarij qui l’ont
arboré aux temps de Ali ibn abi Talib (‫ )رضي هللا عنه‬et il [le slogan]
est : ”Nul souverain si ce n’est Allah”.
Et je reviens sur celà en disant : quand j’ai vu que ces actes

honteux de ces groupes a influé sur certains de nos jeunes, et les a
dupés avec des slogans comme celui-ci j’ai donc voulu rappeler
les fondements de l’appel à la salafiyyah, de ce qui différencie les
gens du Haqq (la vérité) des autres, le salafi se distingue par la
vérité face au prédicateur mensonger.
6
Rapporté par Al-Bukhari (6841) et Muslim (1699) d'après Abdellah ibn Umar (qu'Allah
soit satisfait de lui et de son père). Le Hadith rapporte : le Prophète (‫ )ﷺ‬a été approché
par des Juifs qui lui ont mentionné qu'un homme et une femme de leur communauté
avaient commis l'adultère. Le Prophète leur a demandé : “Qu'est-ce que vous trouvez dans
la Torah concernant la lapidation ?” Ils ont répondu : “Nous les dévoilons et les
fouettons.” Alors, Abdellah ibn Salam a dit : “Vous mentez ! Certes, la lapidation est
mentionnée dans la Torah. Apportez la Torah et montrez-la.” L'un d'entre eux a posé sa
main sur le verset de la lapidation et a lu les versets le précédaient et le suivaient.
Abdellah ibn Salam lui a alors dit de lever sa main, et quand il l'a fait, ils ont découvert le
verset de la lapidation. Ils ont dit : “Tu dis vrai, ô Muhammad, il y a le verset de la
lapidation.” Le Prophète (‫ )ﷺ‬a ordonné leur lapidation, et j'ai vu l'homme se pencher
sur la femme pour la protéger des pierres.
Et donc une partie des gens se joignent à la salafiyyah alors

qu’elle se désavoue d’eux; les asha’ira (de la asha’aria) disent
qu’ils font partie des gens de la Sunnah et du consensus et ont
menti, et les ikhwan disent être des gens de la Sunnah et du
consensus, alors que l’écart est grand entre les gens de la Sunnah
et du consensus, et entre leur méthodologie et ce sur quoi ils sont.
Et ces fondements que je vais citer sont approuvé par les

prédicateurs du manhaj [salafiyaah] ancien et contemporain.
Mais avant de citer ces fondements et les démontrer de façon

claire et nette –si Allah le veut– je dis : la salafiyyah à laquelle
nous faisons appel n’est pas comme les groupes musulmans
sectaires présent aujourd’hui, la salafiyyah est le groupe des
musulmans, et chaque personne ayant suivi cette croyance dans
ses affaires est un salafi, nous ne faisons pas de différence entre
untel et un autre, et nous n’avons pas d’attache à autres que nos
détenteurs de l’autorité des gouverneurs et savants, nous ne
cachons rien de ce que nous avons, mais plutôt ce sur quoi nous
sommes est gravé dans les livres, écouté dans les cassettes, et il
n’y a donc pas de secrets et pas d’arrangement hormis ceux des
gouverneurs.
Et nous voyons l’attachement aux savants salafs comme étant

obligatoire, et les représentent sur les siècles derniers les a’immah
(pluriel d’imam) de l’appel à la najdiyyah – que la miséricorde
d’Allah Le très haut soit sur eux tous – et ceux qui les ont suivi de
leur temps et après eux.
Et nous prenons maintenant de nos savants connus de la Sunnah

qui ne se sont pas salit par les innovations7, et ne se sont pas vêtus
de l’habit des passion, et ils sont nombreux –la louange et la
bénédiction reviennent à Allah– et parmis eux :
Le cheikh abd al aziz ibn abd Llah ibn baz.

Le cheikh Mohammad ibn nassir ad din al Albani.
Le cheikh Mohammad ibn salih al utheymin.
Le cheikh salih ibn fawzan al fawzan.
Le cheikh AbdeLlah ibn Abdel ar-rahman al ghudyan.
Le cheikh salih ibn Abdel ar rahman al atram.
Le cheikh Abdel al mouhsin ibn hamd al ibad.
Le cheikh Abdel al aziz ibn abdeLlah alou cheikh.
Le cheikh ibn abdeLlah abu zayd.
Le cheikh salih ibn Mohammad al louheydan.
Et autres de leurs frères savants qui ont suivit cette voie.
Et nous ne doutons pas de leurs bonnes attention [vis-à-vis de la

préservation du minhaj], ce sont des humains à qui il peut arriver
erreur et oublie comme aux reste des hommes.
Et nous prenons soin de la science, et nous nous occupons de la

demander à ces savants et les autres qui suivent les mêmes pas.
Et nous lisons –avec la louange d'Allah– les livres de hadith ;

comme “al oummahat as sit” (les 6 livres mères du hadith), et
leurs explications connues, et les livres d’explication (du coran);
comme ibn jubayr, et al baghawi, et ibn kathir, et ibn sa’adi.
7
Le fait qu'elle contient des aspects négatifs, des corruptions et des abominations.
Et nous lisons les plusieurs livre de croyances salafiyyah ; comme

les livres de la Sunnah généralement, et kitab at tawhid de ibn
khouzayma, et celui du cheikh Mohammad ibn abd al wahhab, et
nous lisons tous ses livres ‎(‫رحمه هللا‬‎) aussi, et nous lisons aussi tout
les livres de cheikh al islam ibn taymiyyah et de ibn Qayyim, et
nous sommes concernés par les livres des imams de la daawah, du
cheikh Mohammad ibn abdel Wahhab, jusqu’à nos jours.
Et les savants de la daawah de nos jours sont ceux cités plus haut.
Et nous lisons les livres de jurisprudence, et nous incitons a

l’apprentissage du zad8 a condition de connaître la preuve et de la
suivre, et nous ne blamons pas celui qui a appris un fondement de
jurisprudence a condition qu’il voit ses preuves, certes nous
détestons la précipitation et nous la rejetons complètement.
Et nous prenons soin de la grammaire et de la conjugaison, et

nous touchons aux livres de sciences littéraires et de poésie.
Et nous appelons les gens a se réformer en réformant leur

croyance et leur comportement, et de s’appliquer dans l’adoration.
Et nous invitons à l’application des sunan (pluriel de Sunnah), et

nous encourageons à les faire revivre.
Et nous pensons que ceux qui cherchent a trouver une salafiyyah

sectaire a l’image des autres groupes sectaires existants
8
zad al moustaqna’ moukhtasar al mouqna’ de al hijawi
alors il se trompe, et nous nous désavouons de lui.
Et ceci est un résumé de ce sur quoi nous sommes, nous

demandons à Allah Le très haut de nous donner raison, et qu’Il
nous réforme, et qu’Il nous soit profitable, et qu’Il nous rende
profitables, Il est Le gouverneur de tout chose et ayant tout
pouvoir dessus, tel est le détail de nos fondements ou certaines
d’entre eux.
✾✾✾
Premier fondement
veiller et prendre soin d'apprendre les

sciences islamiques et l'excellence dans la
religion
De nos jours là où beaucoup de groupes musulmans sont

détournés de la science religieuse, et au moment où beaucoup
parmis les partisans de ces mêmes groupes sont détournés de la
science religieuse, cependant l'appel a la salafiyah accorde une
très grande importance a l'apprentissage de la science, car c'est le
pilier et le fondement solide sur lequel la vie ici bas est basée, la
construction personnelle et communautaire ne se font et ne
s'arrangent qu'avec la science religieuse, et pour celà Allah ‫ ﷻ‬a
appelé [ordonné] son prophète ‫ ﷺ‬à la science avant l'acte et la
parole, de Sa parole ‫ ﷻ‬:〘 Sache donc qu'en vérité il n'y a point
de divinité à part Allah et implore le pardon pour ton péché,
ainsi que pour les croyants et les croyantes 〙[Mohammad
verset 19]
Nous avons donc fait de la science la base des fondements, car les
voies sont multiples, et ce sont toutes des voies égarés hormis
celle du messager d'Allah ‫ﷺ‬, comme Allah ‫ ﷻ‬a dit :〘 Et
voilà Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc; et ne
suivez pas les sentiers qui vous écartent de Sa voie 〙[Al-An'am
verset 153].
Et il n'y a d'autre moyen pour suivre la voie de la Sunnah qu'avec

la science qui démontre la vérité et éclairci le chemin, et pour celà
Allah ‫ ﷻ‬a dit :〘 Dis: «Voici ma voie, j'appelle les gens à [la
religion] d'Allah, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur
une preuve évidente 〙 [Yusuf verset 108] et Sa parole 〘 nous
basant sur une preuve évidente 〙c’est à dire : avec des preuves
et des arguments, et ceux-ci est la science utile.
L'imam Ahmad (‫رحمه هللا‬‎) a dit : “les gens ont besoin de science
plus qu'ils n'ont besoin de boire et de manger, car l'homme n'a
besoin de boire et se nourrir qu'une ou deux fois par jour, et son
besoin en science est au même nombre que ses respirations”9
et ce qui doit être retenu est que la demande de la science est en

deux points :
-un devoir [obligation] pour chaque individu
-un devoir collectif
Le premier point : qui a été abordé par Cheikh al islam

Mohammad ibn 'abd al wahhab ‫رحمه هللا‬‎comme par exemple dans
les 3 fondements : “sache -qu'Allah te fasse miséricorde- qu'on
doit apprendre ces 4 sujets, le premier : la science, et elle est la
connaissance d'Allah et la connaissance de son messager et la
connaissance de l'islam avec les preuves”10
9
"Madaarij As-Saalikeen" d'Ibn Qayyim (2/470), Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beyrouth,
deuxième édition, 1393 H - 1973 M, édité par Muhammad Hamed Al-Faqi.
10
"Al-Usul Al-Thalathah wa Adillatuha wal-Qawa'id Al-Arba'a" (p. 3), Dar Ibn Khuzaymah,
première édition, 1416 H.
l'imam Ahmad ‫رحمه هللا‬‎a démontré ce qui est obligatoire pour le

musulman d'apprendre, et il dit : “il doit demander la science sur
quoi se base sa religion; et on lui dit : comme quoi par exemple ?
et il répondit : ce qu'il ne doit pas ignorer, sa prière, son jeûne...
et ce qui s'ensuit.”11
donc ce que se doit l'homme de travailler avec, comme les bases

de la croyance, et les lois de l’islam, et les interdits a éviter, et les
turpitudes et ce dont il a besoin dans ses comportements et ce qui
s’en suit… il faut que l’humain soit savant de celà.
Et demander le savoir aux gens de science, et celui qui demande

aux gens de science alors il s’est éclairci dans sa religion et a fait
son devoir, de sa parole ‫ ﷻ‬:〘 Nous n'avons envoyé, avant toi,
que des hommes auxquels Nous avons fait des révélations.
Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas. 〙
[An-Nahl verset 43] et telle est la recherche de la science qui est
un devoir pour chacun.
Et quant au deuxième point : et qui est imposer ce qui est

suffisant de la science et il n’est sans celà, et s’en occuper est
meilleur que de s’occuper dans les actes surérogatoires après
avoir accompli les obligations, selon les paroles des érudits. Il est
rapporté de l'imam Ahmad,‫رحمه هللا‬‎, qu'il a dit : “Apprendre la
connaissance et l'enseigner est préférable au jihad et à d'autres
actes volontaires.”12
11
Al-Mubdi' Sharh al-Muqni' li-Ibn Muflih (vol. 3, p. 233), publié par Dar Al-'Alam
Al-Kutub, Riyad, 1423H
12
Al-Furu' wa Ma'ahu Tahqiq al-Furu' de Ibn Muflih (2/339), édité par Abdellah bin
Abdelmohsin Al-Turki, Dar Al-Risalah, première édition, 1424H
Nous avons constaté que certains des aînés de notre pays sont en
mesure de mémoriser certains textes de croyance, tels que les
“Ussul at thalatha” (Trois Fondements), “kafsh ash-shubuat”
(Le dévoilement des Ambiguïtés) et le Tawhid. Ils observent
également les bonnes manières lorsqu'ils se dirigent vers la prière.
Tout cela est le fruit de l'appel de l'Imam Muhammad ibn Abd
al-Wahhab, qu'Allah lui accorde Sa bénédiction.
et a décidé l’imam ibn abd al aziz al aw’wal, et l’imam Fayçal ibn

tourki l’apprentissage de ces livres dans toutes les mosquées
d’Arabie Saoudite, et les ont mémorisées (et les louanges
reviennent à Allah) petits et grands, les gens de la masse et les
apprentis de la science, comme connaissent beaucoup parmis
ceux qui ont eu ces nouvelles, et beaucoup des plus âgés présents
aujourd’hui, et c’est le seul secret permettant au pays de rester
propre face au fléau de l’innovation, si la masse n’était pas fixée
sur la croyance; il y aurait de l’innovation et de l'association
parmis eux, mais la science est une forteresse solide, et un fort
bouclier, et celui qui s’en munis s’est préservé d’un grand mal.
Et la manière dont on obtient la science est difficile à la préciser

de sorte à ce que chacun la suive à la lettre mais la meilleure des
manières de notre de vue est la manière est celle sur laquelle
étaient nos savants que la miséricorde d’Allah soit sur eux.
Et dans celà a dit le Cheikh abd ar Rahmane ibn sa’adi (‫رحمه هللا‬‎)
comme dans ses “fatawih (fatawa)” : “et designer ce dont il doit
s’occuper (l’élève de science) de livres diffère avec les temps et
les pays, et la vision approximative que nous avons de celà est :
l’étudiant en science doit s’appliquer a apprendre par cœur les
conférences en la matière duquel il se spécialise, et si il est excusé

ou qu’il manque de temps qu’il l’apprenne par parole, qu’il le
répète mainte fois jusqu’à ce que le sens s’encre dans son cœur, et
que le reste des livres de cet matière ne soient que des précisions
et des éclaircissements a ce fondement qu’il a su et appris, donc
si l’étudiant appris; “al aqida al wasitiyya” de cheikh al islam, et
“at thalathatou l ousoul” et “kitab at-tawhid” du cheikh
Mohammad, et dans la jurisprudence la méthode d'acquérir la
connaissance est difficile à définir, car elle repose sur des textes
tels que "Dalil al-Talib" (le guide de l'étudiant), "Mukhtasar
al-Muqni'" (le résumé de l'adepte), les hadiths de "Bulugh
al-Maram" (atteindre les objectifs) et la grammaire
"Al-Ajrumiyyah". Il est nécessaire de faire des efforts pour
comprendre ces textes, de les consulter avec leurs commentaires
disponibles et d'étudier les livres spécialisés correspondants. En
effet, les commentaires sont considérés comme une partie
intégrante de ces textes. Lorsqu'un étudiant en sciences
religieuses maîtrise les principes fondamentaux (ussul al-fiqh), il
acquiert une maîtrise complète de ces connaissances, et les autres
livres de sciences deviennent plus faciles pour lui, qu'ils soient
élémentaires ou avancés. Cependant, celui qui néglige les
principes fondamentaux se prive de la compréhension
approfondie. Celui qui cherche ces connaissances bénéfiques et
demande l'aide d'Allah sera soutenu et béni dans sa quête du
savoir. En revanche, celui qui s'engage dans des méthodes non
bénéfiques pour rechercher la connaissance ne fera que perdre
son temps et ne réalisera que des difficultés, comme cela est bien
connu par l'expérience et l'observation…”
Ainsi se termine son discours (du cheikh ibn sa’adi), qu'Allah lui
accorde Sa miséricorde.
✾✾✾
Deuxième fondement
L'engagement envers la mise en pratique

concrète de l'Islam.
Ce point englobe le souci de respecter les obligations religieuses

telles que les cinq prières quotidiennes et l'obéissance envers les
parents, ainsi que le souci de suivre et de mettre en pratique la
Sunnah du Prophète (‫ )ﷺ‬et de la revivifier parmi les gens
autant que possible. Il englobe également le souci de pratiquer les
actes surérogatoires tels que les prières supplémentaires, le Witr,
la prière nocturne,les autres types de prière surérogatoire et
autres. Le musulman est soucieux de les accomplir.
Abu Abdelrahman As-Salmi ‫رحمه هللا‬‎a dit : “Ceux qui nous

enseignaient le Coran - les compagnons du Prophète - nous ont
certes rapporté qu'ils mémorisaient dix versets auprès du
Prophète ‫ ﷺ‬et n'en apprenaient pas d'autres avant d'avoir
appris leurs sens et agis [en conséquence]. Alors nous avons
appris le Coran, la science et comment accomplir les œuvres.”13
C'est ainsi que les pieux prédécesseurs (‫ )رحمهم هللا‬suivaient la voie

de combiner la connaissance avec l'action. En effet, l'action basée
13
Ibn Jarir dans son exégèse (Tafsir), (1/80), édition Dar Al-Risalah.
sur la connaissance nous débarrasses des terribles avertissements

liés à l'abandon des actions obligatoires, comme le dit Allah :
〘 Ô vous qui avez cru! Pourquoi dites-vous ce que vous ne
faites pas? ‫ ۝‬C'est une grande abomination auprès d'Allah que
de dire ce que vous ne faites pas. 〙[As-Saff verset 2-3] De plus,
l'action basée sur la connaissance permet d'éviter le
comportement blâmable, auquel Allah ‫ ﷻ‬compare les Juifs dans
Sa parole :〘 Ceux qui ont été chargés de la Thora mais qui ne
l'ont pas appliquée sont pareils à l'âne qui porte des livres. Quel
mauvais exemple que celui de ceux qui traitent de mensonges
les versets d'Allah et Allah ne guide pas les gens injustes. 〙
[Al-Jumu’ua verset 5]
Et dans le fait d'agir avec science, est le fait d'atteindre le but

souhaité par cet apprentissage. C'est pourquoi Al-Fudayl ibn 'Iyad
(‫رحمه هللا‬‎) a dit : “Le savant reste ignorant de ce qu'il sait tant qu'il
ne met pas en pratique sa connaissance. Mais une fois qu'il la met
en pratique, il devient véritablement savant.”14
La prédication salafi se préoccupe de ce principe fondamental et

le promeut, exhortant les gens à s'y consacrer. En effet, s'occuper
de l'action productive est plus bénéfique que de s'attarder sur des
paroles sans utilité, et ainsi de suite.
Si nos jeunes - qu'Allah les guide - mettaient en pratique ce

principe, ils seraient préservés de s'impliquer dans de nombreuses
affaires qui ne leur correspondent pas,
14
Al-Khatib al-Baghdadi l'a cité dans son livre "Iqtida al-'Ilm al-'Amal" (p.37), édité par
Al-Maktab al-Islami, Beyrouth, quatrième édition, 1397 AH, authentifier par Muhammad
Nasir al-Din al-Albani.
et qui ne sont que des pertes de temps, comme s'engager dans le

suivi des politiques ou appeler tout le monde à réfléchir à ces
questions [politique], et ainsi de suite.
Ces affaires et autres du même genre ne relèvent pas du domaine

de l'étudiant en sciences religieuses (tâlib al-'ilm), mais plutôt des
autorités gouvernementales ou de ceux qu'ils délèguent. Lorsque
certains jeunes s'immiscent dans ces affaires et se considèrent au
même niveau que les dirigeants, leur ignorance et leur déviation
deviennent apparentes, ce qui entraîne des problèmes dans leur
pays. En effet, ils s'appuient uniquement sur des articles de
journaux étrangers et des stations de radio mécréantes, auxquels
ils accordent une confiance aveugle Il n’y a de force ni de
puissance qu’en Allah. Ils fondent leurs jugements sur ces
sources, comme cela s'est produit lors de la guerre du Golfe.
Certains d'entre eux se sont appuyés sur de telles articles de
presse et de telles stations de radio, ce qui a causé la défaite des
musulmans, semé la terreur dans leurs cœurs, divisé le groupe et
déchiré leur parole qui était auparavant unique .
Cette dépendance aux articles de presse et aux radios étrangères

est le summum de ce qu'ils considèrent comme les “fondements
de la jurisprudence mondaine”.
L'émergence de ce nouveau courant a entraîné une négligence de

la connaissance et de l'action. Ainsi, la faiblesse dans la
connaissance et l'action est clairement visible chez la jeunesse de
la nation. On voit que les jeunes adeptes de la jurisprudence
mondaine ne respectent pas les règles de la shari'ah dans de
nombreuses questions importantes.
Il est du devoir de notre jeunesse de craindre Allah dans leurs

propres âmes et de s'occuper de ce qui leur apporte de grands
bénéfices dans la religion et dans ce bas monde.
Quant à s'occuper de ce qui est dépourvu de bénéfices et

s'impliquer dans des domaines qui ne relèvent pas de sa
compétence, cela est une grande distraction et peut priver
l'individu de nombreuses récompenses et bienfaits.
Les jeunes doivent craindre Allah dans leurs propres personnes et

mettre en pratique les connaissances qu'ils ont acquises, afin de
réussir dans leur religion et dans leur vie ici-bas.
✾✾✾
Troisième fondement
L'appel à Allah avec une connaissance

éclairée.
Si un musulman possède la science et agit en fonction de celle-ci,

ne cherchant exclusivement [l’agrément] Allah gloire et exalté
soit-Il et rien d'autre, alors il lui incombe de prendre l'initiative de
transmettre ce bien [la science] aux gens en les invitant, en les
conseillant et en les guidant [à la religion d’Allah].
Car ceci, est la tache des prophètes, et Allah, le Très-Haut, parle

ainsi de Son Prophète :〘 Dis: «Voici ma voie, j'appelle les gens
à [la religion] d'Allah, moi et ceux qui me suivent, 〙[Yusuf
verset 108]
Et Allah élève en degré celui qui appelle à Lui et accomplit de

bonnes actions, et qui dit : “Je suis certes du nombre des soumis à
Allah”〘 Et qui profère plus belles paroles que celui qui appelle
à Allah, fait bonne oeuvre et dit: «Je suis du nombre des
Musulmans?» 〙[Fusilat verset 33]
Quant à sa récompense et sa rétribution, elle est immense en

raison de la grandeur de son action. En effet, celui qui appelle à
Allah, Allah lui accorde une récompense similaire à celle de ceux
qui le suivent dans le bien, sans que cela ne diminue en rien leurs
propres récompenses.15
Il est mentionné dans un hadith rapporté par Ali, ‫رضي هللا عنه‬, que
le Prophète ‫ ﷺ‬a dit : “qu'Allah guide à travers toi un seul
homme est meilleur pour toi que de posséder des chamelles
rousses16”17 Il convient de souligner ici que celui qui appelle à
Allah n'est pas tenu de connaître tout les jugements juridiques,
mais il est obligatoire pour lui d'être informé de ce à quoi il
appelle (c'est-à-dire, le sujet qu'il transmet aux gens doit être basé
sur une connaissance juridique), c'est pourquoi le Prophète ‫ ﷺ‬a
dit : “Transmettez de ma part, ne serait-ce qu'un verset.”18 Ainsi,
lorsque le musulman connaît un verset et en comprend son sens à
travers les [explications des] savants et les exégètes
(moufasiroun), ou lorsqu'il connaît également un hadith de notre
Prophète, ou lorsqu'il connaît une règle de jurisprudence par le
biais des savants ou des ouvrages des gens de science, il la
transmet aux autres, même s'il n'est pas informé des autres règles
de jurisprudence, ahadith ou versets.
Le savant érudit, Abdel Rahman bin Qasim, déclare dans son

commentaire sur le livre du Tawhid (Kitab at-Tawhid) que l'appel
à Allah nécessite deux conditions : “qu'il soit sincère pour
l'amour d'Allah et conforme à la Sunnah du Messager d'Allah, et
15
Muslim rapporte dans son sahih (2674) d’après Abu hureyra ‫ رضي هللا عنه‬que le Messager
d’Allah ‫ ﷺ‬a dit : "Quiconque appelle à une guidée aura la même récompense que ceux qui
le suivent, sans que cela ne diminue quoi que ce soit de leurs récompenses ; et quiconque
appelle à un égarement portera le même péché que ceux qui le suivent, sans que cela ne
diminue quoi que ce soit de leurs péchés !"
16
Les chameaux rouges, étaient considérés comme les biens les plus précieux chez les
Arabes.
17
Ce hadith est rapporté par Al-Bukhari (4210) et Muslim (2406).
18
Ce hadith est rapporté par Al-Bukhari (3461) dans le hadith d'Abdellah ibn Amr ‫رضي هللا‬
‫عنه‬
que le prédicateur soit bien informé de ce qu'il appelle. S'il

néglige la première condition, il tombe dans le polythéisme, et s'il
néglige la deuxième condition, il devient innovateur…” Ainsi
conclut-il ses paroles, ‫رحمه هللا‬.19
En se basant sur la deuxième condition qu’il a mentionnée (‫رحمه‬

‫)هللا‬, nous disons : les moyens de l'appel à Allah doivent être basés
sur ce qui a été enseigné par le Messager d'Allah, sans y ajouter
quoi que ce soit de nouveau. C'est pourquoi les Salafs (les pieux
prédécesseurs) condamnaient fortement ceux qui pratiquaient le
chant (comme le faisaient les Soufis), même si ce chant était
abstrait d'instruments interdits tels que les instruments de
musique. Même si ce chant pouvait être bénéfique pour adoucir
les cœurs, elle ne repose sur aucun témoignage du Coran, de la
Sunnah ou de la pratique des pieux prédécesseurs, ‫رضي هللا عنهم‬
C'est pourquoi le cheikh de l'Islam Ibn Taymiyyah, ‫رحمه هللا‬, dit

dans son ouvrage "Majmu' al-Fatawa", volume 11 : “Quant à
l'écoute des personnes qui se réunissent dans le but de réformer
les cœurs, c'est-à-dire ceux qui se rassemblent pour écouter des
anasheed [c'est-à-dire des chants sans instruments de
divertissement extravagants] ou qui applaudissent , et ainsi de
suite, c'est une pratique d'écoute nouvelle [innovée] dans l'islam.
Elle est apparue après les trois premières générations que le
Prophète a louées en disant : 'Les meilleurs des gens sont ceux de
ma génération, ensuite ceux qui les suivent et ceux encore qui
suivent ces derniers.'20. Les éminents dignitaires de la
19
haashiyyatu kitab at tawhid p.55
20
Il est rapporté par Al-Bukhari (2652) et Muslim (2533) avec la formulation suivante :
“Les meilleurs parmi les gens sont ma génération, puis ceux qui les suivent, puis ceux qui
les suivent d'après le hadith d'Abdellah ibn Mas'ud, que Dieu soit satisfait de lui”.
communauté l'ont désapprouvée, et les grands cheikhs ne l'ont

pas soutenu”21
Cela signifie que le cheikh, ‫رحمه هللا‬, mentionne dans son discours
sur l'écoute, en résumé, que le croyant doit savoir que le Prophète
‫ ﷺ‬n'a laissé aucun moyen d'approcher du Paradis sans en
parler, et qu'il n'a négligé aucun moyen d'éloigner du Feu sans en
avertir. Et cette écoute, si elle est bénéfique pour la religion
d'Allah et de Son Messager, car Allah dit :〘 Aujourd’hui, J'ai
parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon
bienfait. Et J'agrée l'Islam comme religion pour vous. 〙
[Al-Ma'idah verset 3]. Si cela apporte un bienfait pour son cœur
et qu'il ne trouve aucune preuve du Livre ou de la Sunnah pour s'y
opposer, il ne doit pas y prêter attention.
A dit sahel ibn AbdLlah at-tastari : “chaque trouvaille non

témoignée par le livre et la Sunnah est vaine”
Et a dit ad-darani : “je ne laisse accéder à mon cœur une

information du peuple, si ce n’est qu'avec deux temoins justes; le
livre et la Sunnah…”22
Et sa parole : “et si il y trouve un bienfait pour son cœur, et n’a

pas trouvé a celà témoin ni dans le livre ni dans la Sunnah…” est
la meilleure des réponses à celui qui laisse passer (l’arrangement)
de l’appel a Allah ‫ ﷻ‬parce qu’il y a en celà un bienfait, et que les
cœurs s'adoucissent à l’entente de cette parole,
21
Cela se trouve dans le majmou’ al fatawa d'Ibn Taymiyya (11/591), édité par Dar
Al-Wafa, troisième édition, 1426 H - 2005 M.
22
Majmou’ al fatawa 11/594-595
et a vue ses préfaces.
Et pour celà on dit : il faut que les moyens de l’appel (à la

salafiyah) soient “tawqifiyyah”, c’est à qu’ils ne soient prescrits
par nul autre que ce sur quoi était le prophète ‫ ﷺ‬et ses nobles
compagnons.
✾✾✾
Quatrième fondement
L'importance accordée à la croyance des

pieux prédécesseurs, à la fois en termes de
connaissances et de pratique, ainsi qu'à son
enseignement.
Il est regrettable que ces derniers temps, nous entendions des

discours qui attaquent la croyance et l'éloignent des
préoccupations. Certains groupes considèrent les questions de
croyance comme des détails insignifiants, voire certains vont
jusqu'à dire : “Qu'est-ce qui nous arrivera si nous ne croyons pas
en la Main d’Allah ou si nous ne sommes pas convaincus ?”.
C'est une calamité et une déviation connues de tous, car la

croyance en l'Unicité d’Allah occupe une place primordiale dans
la législation. Toute la création a été créée dans un but majeur, à
savoir l'adoration d'Allah, comme Allah l'a dit :〘 Je n'ai créé les
djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. ‫ ۝‬Je ne
cherche pas d'eux une subsistance, et Je ne veux pas qu'ils Me
nourrissent. 〙[Adh-Dhaariyat versets 56-57].
Allah n'a envoyé des messagers et révélé des livres que dans le
but de guider les gens vers l'adoration d'Allah Seul
Allah dit dans le Coran :〘 Il envoie les anges avec l'Esprit,

selon Son ordre, à qui Il veut parmi Ses serviteurs, afin qu'ils
avertissent qu'il n'y a de divinité qu'Allah. Craignez-Moi donc.
〙[An-Nahl verset 2].
Et Il dit aussi :〘 Nous n'avons envoyé avant toi que des

hommes à qui Nous avons fait des révélations. Interrogez donc
les gens du rappel si vous ne savez pas. 〙[Al-Anbiya verset 25].
Et Allah dit également :〘 Nous avons envoyé dans chaque

communauté un Messager [pour leur dire]: 'Adorez Allah et
écartez-vous du Taghut'. 〙[An-Nahl verset 36].
Le premier commandement dans le Coran est la parole d’Allah :

〘 Ô gens! Adorez votre Seigneur qui vous a créés, vous et ceux
qui vous ont précédés. Ainsi atteindriez-vous à la piété. 〙
[Al-Baqara verset 21]. Et la première chose que les messagers
font est d'appeler leurs peuples à croire en Allah Seul, en disant
comme Allah les décrit :〘 Ô mon peuple! Adorez Allah! Il n'y a
pas d'autre divinité que Lui. 〙[Al-A'raf verset 59].
Le prophète Mohammed (‫ )ﷺ‬a passé vingt-trois ans à appeler

les gens à Allah, dont treize ans à La Mecque, parmi lesquels il a
établi le Tawhid, appelé à elle, combattu le polythéisme et averti
contre lui, et le reste de sa vie était consacré à renforcer et
consolider la croyance en l'Unicité d’Allah, ainsi qu'à expliquer
les enseignements religieux. Tout cela indique clairement
l'importance accordée aux questions de croyance, à
l'apprentissage, à l'enseignement, à la pratique de la à daawah et
au Tawhid.
Les principes de la daawah salafiyah sont basés sur le fait que si

la croyance est préservée de toute impureté, alors son possesseur
sera inévitablement parmi les habitants du Paradis, même s'il
commet de grands péchés. En effet, les auteurs de ces grands
péchés seront châtiés par Allah, s'Il le souhaite, puis entreront au
Paradis en raison de leur Tawhid envers Lui, et cela est précédé
par Sa grâce et Sa générosité. Et s'Il le souhaite, Il pardonne à ces
pécheurs. C'est, par Allah, le salut et l'immunité.
Il est rare de trouver quelqu'un ayant une croyance saine sans que
les bonnes actions et les autres actes d'obéissance ne soient plus
faciles pour lui que le porter d’une plume. C'est pourquoi y
accorder de l'importance et œuvrer à la rectifier [sa croyance] sont
parmi les plus grandes priorités et les plus grandes [bonnes]
actions. Le Tawhid possède de nombreuses vertus qui ne sont pas
cachées pour celui qui cherche la connaissance et qui appelle les
gens à Allah. Parmi ses vertus :
Il [le Tawhid] empêche de demeurer éternellement en Enfer, si il

y a dans le cœur le moindre atome de foi sincère en Allah.
Lorsqu'elle est complètement établie dans le cœur, elle empêche
complètement l'entrée en Enfer. Elle permet également d'atteindre
une guidée complète et une sécurité totale dans cette vie et dans
l'au-delà, si elle est véritablement réalisée.23
Parmi ces vertus, il y a le fait que les gens les plus heureux grâce
à l'intercession du Prophète Muhammad (‫)ﷺ‬
23
Allah dit dans le Coran : 〘 Ceux qui croient et ne mêlent pas leur foi d'injustice,
voilà ceux-là qui auront la sécurité et qui seront bien guidés. 〙 [Al-An'am verset 82]."
sont ceux qui disent : “Il n'y a de divinité digne d'adoration

qu'Allah” sincèrement du fond de leur cœur.24
Et parmi ces vertus, il y a aussi le fait que les actions et les

paroles apparentes et intérieures sont conditionnées par leur
acceptation et leur perfection dans le cadre du Tawhid. Plus le
Tawhid est fort, plus ces aspects se complètent.
Parmi les avantages du Tawhid, il y a le fait qu'il libère l'adorateur

de la docilités envers les créatures, de la dépendance, de la peur,
de l'espoir et de l'action pour eux. C'est là la véritable noblesse et
l'honneur élevé... Et il y a d'autres bienfaits auxquels le cheikh Ibn
Sa’adi a fait référence dans son commentaire Kitab at-Tawhid25
Il est donc du devoir des prédicateurs d'Allah de prendre soin de

l'Unicité, de s'en soucier. Et il est douloureux de voir pousser une
telle idée disant : “Pourquoi cette attention accordée à l'Unicité ?
Ne devrions-nous pas nous soucier des affaires des musulmans ?”
Et en ce qui les concerne ? Les musulmans sont tués à droite et à

gauche, et nous appelons à la destruction des tombes et au retrait
des mosquées construites sur les tombes, et de même pour les
situations qui s’en rapprochent.
24
Rapporté par Al-Bukhari (99) d'après Abu Huraira,‫رضي هللا عنه‬. Il a dit : On a demandé : "Ô
Messager d'Allah, qui seront les plus heureux grâce à ton intercession le Jour de la
Résurrection ?" Le Messager d'Allah (‫ )ﷺ‬a répondu : "Ô Abu Huraira, je pensais que
personne ne me poserait cette question avant toi, en raison de ton empressement à
l'entendre. Les gens les plus heureux grâce à mon intercession le Jour de la Résurrection
sont ceux qui disent : 'Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah' sincèrement du fond
de leur cœur, ou de leur âme."
25
"Al-qawl as-sadid fi maqadasid kitab at-Tawhid" (p. 23-24), éditeur : Al-Majmu'at
al-Nafa'is al-Dawliyah, troisième édition.
Celui qui tient de tels propos a oublié ou négligé les paroles de

l’imam Ibrahim (‫)عليه السالم‬, le Khalil d'Allah, qui a dit :
〘 Éloigne-moi, moi et mes enfants, de l'adoration des idoles 〙
[Ibrahim verset 35]. Si le Khalil d'Allah, Ibrahim, a été choisi par
Allah comme l'Imam de la droiture et si Allah a dit à son sujet :
〘 Et Ibrahim, qui a tenu fidèlement [à son engagement] 〙
[An-Najm verset 37], et si Allah a ordonné à Son Prophète
Muhammad de suivre la voie d'Ibrahim dans sa droiture, et si
Allah l'a éprouvé en lui demandant de sacrifier son fils et
qu'Ibrahim a obéi et répondu à l'ordre d'Allah en brisant les idoles
de sa noble main et en condamnant fermement les adeptes de la
polythéisme... Malgré ces vertus et bien d'autres, il craignait de
tomber dans le polythéisme, qui est l'adoration des idoles et le
plus grand des polythéismes, alors qu'en est-il de ce qui est
moindre que cela ?
C'est pourquoi Ibrahim At-Taymi (‫رحمه هللا‬‎) dit : “Et qui peut être
à l'abri du polythéisme après Ibrahim ?”26
Le cheikh Muhammad Ibn Abdel Wahhab, ‫رحمه هللا‬, rapporte dans

un hadith d'Abu Sa'id Al-Khudri ‫ رضي هللا عنه‬qu’Allah a dit :
“Moussa dit : 'Ô Seigneur, enseigne-moi quelque chose par
laquelle je puisse me souvenir de Toi et T'invoquer.' Allah dit : 'Ô
Moussa, dis : "Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah".'"27.
26
Rapporté par Ibn Jarir dans son exégèse (17) à partir de Mughirah qui a dit : Ibrahim
At-Taymi racontait des histoires et disait : "Qui peut être à l'abri des épreuves après
Khalilullah Ibrahim ?" lorsqu'il disait : "Seigneur, éloigne-moi et mes enfants de
l'adoration des idoles".
27
Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih (14/102/6218), Al-Hakim dans Al-Mustadrak
(1/10/1936), et complété par : "Moussa dit : 'Ô Seigneur, tous Tes serviteurs disent cela.'
Allah dit : 'Dis : "Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah".' Moussa dit : 'Je veux
quelque chose de spécial pour moi.' Allah dit : 'Ô Moussa, si les sept cieux et les sept terres
étaient placés dans une balance et "Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah" dans
Le cheikh de l'islam, Muhammad Ibn Abdel Wahhab, ‫رحمه هللا‬,

commente ce hadith dans son livre sur le Tawhid en disant : "Il
montre que les prophètes ont besoin d'être rappelés de la vertu de
"Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah""28. Nous devons
donc nous en préoccuper et lui accorder une grande attention. Si
cette base est saine, alors ce qui vient après sera plus léger et plus
facile, et cela garantira la validité des actions ultérieures. En
revanche, si cette base est corrompue, il n'y aura ni bénéfice, ni
rectitude, ni acceptation.
✾✾✾
l'autre, cela pencherait vers "Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah".'" (Faible, selon
Al-Albani, dans Ad-Da'ifah At-Targhib wa At-Tarhib) (923).
28
Voir Al-Qawl Al-Mufid 'ala Kitab At-Tawhid d'Ibn Al-Uthaymin, pages 78-87, Dar Ibn
Al-Jawzi, Royaume d'Arabie Saoudite, deuxième édition, Muharram 1424 H.
Cinquième fondement
L'importance accordée à la Sunnah du

Prophète Muhammad, et veiller à la mettre
en pratique et appeler à cela.
En effet, la base la plus véridique, à laquelle le musulman doit

accorder la plus grande attention, c'est de suivre les traces de son
Prophète ‫ ﷺ‬et les imprégnées au sein de sa vie autant que
possible.
Cela est dû au fait que l'objectif que le musulman poursuit est

l'obtention de la guidée qui le mène vers la résidence du bonheur
[Paradis]. Allah dit dans le Coran :〘 Obéissez à Allah et obéissez
au Messager, vous serez bien guidés 〙[An-Noor verset 54]. Il
dit également :〘 Suivez-le afin que vous soyez bien guidés 〙
[Al-A’raaf verset 158]. De plus, il est dit :〘 Certes, vous avez
dans le Messager d'Allah un excellent modèle [à suivre] pour
quiconque espère en Allah et au Jour dernier et invoque Allah
fréquemment 〙[Al-Ahzaab verset 21]. Ce verset constitue une
source majeure pour s'inspirer du Prophète (‫ )ﷺ‬dans ses
paroles, ses actions, tous les aspects de sa vie ses gestes et
approbations par le silence.
Cette voie est suivie et réussie uniquement par ceux qui désirent
en Allah et en l'au-delà. Car la foi qu'ils possèdent, la crainte
d'Allah, l'espoir de Sa récompense et la crainte de Son châtiment
les encouragent à s'inspirer du Messager d'Allah.
L'honneur et la position d'un croyant sont mesurés par sa

conformité à la Sunnah. Plus il s'efforce de suivre la Sunnah, plus
il mérite et est digne des plus haut rangs.
C'est pourquoi les pieux prédécesseurs parmi les successeurs

(Tabi'in) ‫ رحمة هللا تعالى عليهم‬considéraient comme critère pour
pouvoir prendre la science et le savoir d'une personne sa
conformité à la Sunnah. Comme l'a dit Ibrahim al-Nakha'i :
“Lorsqu'ils (les tabi’in) rencontraient un homme afin d'acquérir
sa science, ils observaient sa prière, sa pratique de la Sunnah et
son apparence, puis ils prenaient connaissance de lui.”29
Un des érudits dit : “Les signes de l'amour d'Allah, le

Tout-Puissant, se manifestent par le fait de suivre le Bien-aimé
d'Allah (le Prophète ‫ )ﷺ‬dans ses caractères, ses actions, ses
commandements et ses pratiques. Et cela est un devoir établi dans
le Livre d'Allah, où Allah dit :〘 Dis : "Si vous aimez vraiment
Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera
vos péchés. Allah est Pardonneur et Miséricordieu 〙”
[Al-I-Imraan verset 31].
29
Inclu par Al-Darimi dans son recueil de hadiths (Sunan) (1/397, 434, 435).
Al-Hasan al-Basri a dit dans l'interprétation de ce verset : “Allah

a établi le fait de suivre la Sunnah de Son Messager comme un
signe de l'amour envers Lui.”30
En effet, les textes du Coran, de la Sunnah et les paroles des

compagnons et des successeurs (Tabi'in) s’accordent
unanimement pour encourager l'adhésion à la Sunnah et exhorter
à s'y attacher.
L'un des hadiths les plus célèbres est le hadith d'Al-Arbad ibn
Sariyah ‫رضي هللا عنه‬, où il rapporte : “Le Messager d'Allah nous a
exhortés d'une manière qui a fait couler les larmes de nos yeux et
trembler nos cœurs. Nous lui avons dit : 'Ô Messager d'Allah, il
s'agit d'un discours d'adieu, donne-nous donc un conseil complet
!'"Je vous ai certes laissé sur une voie qui est claire, sa nuit est
comme son jour. Ne s'écarte de cette voie que celui qui est en
perdition. s'égarera. Il y aura beaucoup de divergences parmi
vous. Attachez-vous à ma Sunnah et à la Sunnah des califes bien
guidés après moi. Mordez-la fermement à pleine dents.'”31
Et lorsqu'il (‫ )ﷺ‬dit : “Suivez ma Sunnah”, cela signifie : suivez

ma voie dans ce que je vous ai détaillé des enseignements, qu'ils
soient relatifs aux croyances ou aux actions, qu'ils soient
obligatoires ou recommandés.
Quant à la spécification des juristes spécialisés dans les

fondements de la jurisprudence (usul al-fiqh) en considérant la
30
Rapportée par Al-Lalika'i dans son ouvrage "La Croyance des Gens de la Sunnah"
(1/70), publié par Dar Tayyiba à Riyad.
31
Ce hadith est rapporté par Ibn Majah (43), et il a été authentifié par Al-Albani dans
Sahih Ibn Majah (43).
Sunnah comme étant ce qui est “demandé sans être obligatoire”,

cela relève d'un terme technique spécifique. Il vise à distinguer la
Sunnah de l'obligation (fard) ou du devoir (wajib).
Ainsi, lorsque le terme “Sunnah” est utilisé. dans le langage

juridique, il fait référence à la méthode sharia'h selon laquelle le
Prophète a pratiqué ses actes d'adoration, ses relations , ses
comportements, ses mouvements et ses silences.
Al-Arwah ibn al-Zubayr a dit : “Les sunan, les sunan, les sunan
sont les piliers de la religion .”32
“Suivez les sunan, car les sunan sont les piliers de la religion.”
Ibn 'Umar ‫ رضي هللا عنهما‬suivait les ordres du Messager d'Allah
(‫)ﷺ‬, ainsi que ses enseignements, sa situation et il y accordait
une grande importance, à tel point qu'il craignait pour sa propre
intelligence en raison de son zèle à cet égard. Ce hadith est
rapporté par Abu Nu'aim et d'autres.33
Al-Zuhri ‫رحمه هللا‬‎a dit : “Ceux parmi nos savants qui nous ont
précédés disaient : 'Se cramponner à la Sunnah est le Salut.'”34
L'attention accordée à la Sunnah comporte de nombreux

avantages incommensurables, parmi lesquels :
32
Rapporté par Muhammad ibn Nasr al-Marwazi dans "Al-Sunnah" (34), publié par la
Maison des Livres Culturels, Beyrouth, première édition, 1408 H.
33
Il est également rapporté par Abu Nu'aim dans "Al-Hilyah" (310) à travers le récit de
Nafi' qui a dit : "Si tu regardes Ibn 'Umar (‫ )رضي هللا عنهما‬lorsqu'il suit les traces du Prophète
(‫)ﷺ‬, tu dirais : 'Cet homme est fou'." Et d'après Asim al-Ahwal, qui a rapporté d'un
narrateur, il a dit : "Lorsque quelqu'un voyait Ibn 'Umar, il pensait qu'il avait quelque chose
de la trace du Prophète ‫ﷺ‬."
34
Rapporté par Imam al-Dharmi dans "Sunan" (230) et par Abu Nu'aim dans "Al-Hilyah"
(369).
l'obtention du degré de bien-aimé, comme l'a mentionné Allah ‫ﷻ‬

dans le hadith Qudsi : “Mon serviteur ne cesse de se rapprocher
de Moi par les actes surérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime.
Quand Je l'aime, Je deviens son ouïe par laquelle il entend, sa
vue par laquelle il voit, sa main avec laquelle il saisit, et son pied
avec lequel il marche. S'il Me sollicite, Je lui accorde, et s'il
cherche refuge auprès de Moi, Je le protège.”35
Et parmi les avantages de s'accrocher à la Sunnah : elle renforce

l'accomplissement des obligations, comme l'a dit le Prophète ‫ﷺ‬
: “La première chose pour laquelle les gens seront jugés le Jour
de la Résurrection parmi leurs actions est la prière. Allah dira à
Ses anges : Voyez si Mon serviteur a des prières surérogatoires
qu'il puisse compléter celles qui étaient défectueuses de ses
prières obligatoires. Alors le reste de ses actions sera jugé de la
même manière.'”36
Parmi les avantages : celui qui s'accroche à la Sunnah sera

récompensé abondamment à la fin des temps. Le Prophète ‫ ﷺ‬a
dit : “Il y aura certes après vous des jours de patience. Celui qui,
à cette époque, s'accrochera à ce sur quoi vous êtes aura la
récompense de cinquante d'entre vous”. On lui demanda : “Ô
Messager d'Allah! Ou d'entre eux ?” Le Prophète ‫ ﷺ‬a dit:
“Plutôt d'entre vous”.37
35
Rapporté par Abu Huraira ‫ رضي هللا عنه‬et authentifié par Al-Bukhari dans son Sahih
(n’6502).
36
Rapporté par Abu Dawood dans son recueil de hadiths (n’864) d'après Abu Huraira ‫رضي‬
‫هللا عنه‬, et il a été jugé authentique par Al-Albani dans son ouvrage "Sahih wa Da'if Sunan
Abi Dawood".
37
Abu Dawood l'a également rapporté dans son recueil de hadiths (n’434), et il a été
authentifié par Al-Albani dans son ouvrage "Sahih wa Da'if Sunan Abi Dawood".
Les pieux prédécesseurs, ‫ رحمهم هللا‬, étaient stricts quant à

l'abandon de certaines pratiques du Prophète ‫ﷺ‬, et ils
blâmaient ceux qui les négligeaient. Cela s'explique par la
généralité de la parole du Prophète ‫ ﷺ‬: “Celui qui se
désintéresse de ma tradition (Sunnah) n'est pas des miens”.38
C'est pourquoi l'imam Ahmad a dit : “Celui qui néglige le Witr est
un homme mauvais, et son témoignage ne devrait pas être
accepté”.39
Ainsi, nous nous efforçons avec une grande détermination

d'appliquer et d'enseigner tout ce qui est authentiquement établi
de la Sunnah du Prophète ‫ﷺ‬, dans l'espoir qu'Allah nous
accorde la récompense de ceux qui font revivre les pratiques
prophétiques
✾✾✾
38
Ce hadith a été rapporté par Al-Bukhari (5063) et Muslim (1401) d'après Anas ibn Malik
‫رضي هللا عنه‬,
39
Al-Rawd Al-Marbou' Al-Bahuti (p. 84), Dar Al-Fikr pour l'impression et la publication,
Beyrouth.
Sixième fondement
le fort attachement envers les savants de la

Sunnah.
Il ne fait aucun doute que les savants jouissent d'une importance

particulière et occupent une position éminente dans la législation
islamique.
Cependant, certaines personnes confondent l'encouragement à se

lier aux savants avec le fanatisme et le suivi aveugle, ce qui est
une grave erreur.
Se lier aux savants signifie prendre connaissance de leurs

enseignements, bénéficier de leurs orientations et de leurs
conseils, il veut aussi dire leur imitation celui qui lui est permis
d'imiter généralement, et celui qui n'y est pas habilité de
différencier la décision dans les affaires religieuses
Et ce lien avec les érudits des prédécesseurs, nous l'avons déjà

établi et clarifié, en soulignant ses avantages et en expliquant les
préjudices qui surviennent lorsque les gens l'abandonnent. Le
Cheikh Abdel Rahman Al-Saadi, ‫رحمه هللا‬, dit dans l'exposition des
bienfaits d'Allah sur ces terres : “Il a purifié votre religion des
innovations et de l'association, et vous a préservés des moyens du
polythéisme, des voies de l'égarement et de la destruction, à

travers des moyens et des méthodes facilités par Sa glorification.
Ainsi, chaque imam qui s'est tenu sur la voie droite vous a
préservés, et votre plus grand imam, Imam Ahmad ibn Hanbal, a
transmis la Sunnah et le Livre, c'est grâce à lui, ses compagnons,
ses disciples et leurs semblables, que l'on reconnaît le sunni du
l’innovateur parmi les différentes factions et partis (de l’lslam),
Allah a ensuite suscité le cheikh de l'islam et des musulmans,
Ahmad ibn Taymiyyah ; Il a vigoureusement combattu les ennemis
[de l’islam], les hypocrites et tous les athées, et il a manifesté
clairement les principes de la Sunnah, ses éminents savants et ses
sciences, ce que les intellects des premiers et des derniers n'ont
pas pu réaliser, il a suivi sa voie, ainsi que ses disciples et ses
partisans parmi les érudits sincères, jusqu'à ce que la relève
arrive avec le cheikh al-Jazira le chef de la péninsule et son
imam, le cheikh de l'islam Muhammad ibn Abdel Wahhab ; Il a
mené cette affaire à son accomplissement le plus parfait, et il n'a
cessé de lutter contre les ennemis [de la Sunnah] jusqu'à
répandre le pur monothéisme et la Sunnah pure parmi les
adorateurs, en réprimant l'associationnisme, ses moyens, les
innovations et la corruption. La péninsule a été purifiée - et
louanges à Allah - et elle s'est imprégnée de la Sunnah et du
monothéisme, Elle s'est soumise grâce à ses efforts méritoires,
ainsi qu'à ceux de ses disciples, descendants et partisans, à
l'éloignement de l'associationnisme. Vous n'y trouverez - et
louanges à Allah - ni tombeau surmonté d'un dôme, ni pratique
idolâtre, ni moyen d'intercession parmi les créatures, ni
célébration de la naissance [du prophète] ou adoration. N'est-ce
pas l'un des plus grands bienfaits d'Allah sur vous et l'un des plus
grands actes de bienveillance d'Allah envers vous, que de vous
avoir destiné ces nobles revivificateurs , par lesquels Allah a

préservé la religion authentique, et qui se sont réalisés et
répandus jusqu'à ce que vous et vos pères et vos enfants. Où vous
buvez de la source de la loi la plus pure, et vous vous désaltérez
de sa clarté d'une manière excellente, que vous n'avez pas atteinte
par vos propres moyens, ni par votre force intellectuelle, ni par
votre perspicacité. C'est plutôt la grâce d'Allah, qui n'a ni limite
ni fin. Pendant ce temps, vous voyez d'autres contrées remplies
d’associations, de mécréance et d'athéisme flagrants, remplies
d'innovations et de construction de dômes sur des tombes et de la
propagation de mauvaises mœurs ; Alors, louez votre Seigneur
pour ces bienfaits pour lesquels vous ne pouvez ni les dénombrer
ni les remercier.”
et si nous étions attachés a cette noble voie (celle sur laquelle était
Cheikh al-Islam Muhammad ibn Abdel Wahhab, Cheikh al-Islam
Ibn Taymiyyah, et l'Imam Ahmad, ‫ )رحمهم هللا‬un fort attachement,
Allah nous aurait préservé de tomber dans l'innovation et être par
les mauvais courants égarés qui se revête du vêtement de la
Sunnah, alors qu'elle [la Sunnah] s'en désavoue, et en est
complètement innocente.
Ce manque ne nous a affecté que le jour où nous avons

abandonné cette méthodologie, l'ayant mise de côté et l'ayant
remplacée par des approches importées pour nous d'Égypte, de
l'Inde et d'ailleurs, des approches qui sont complètement
éloignées de la méthodologie des pieux prédécesseurs
✾✾✾
Septième fondement
l’éloignement des sectes et des groupes

islamique cachés
Nous observons et constatons des groupes se séparant de la

communauté musulmane légitime avec leurs propres idées et
systèmes. Tous ces groupes se rejoignent dans un seul objectif,
qui est de mépriser la société musulmane légitime et de la
considérer comme une société ignorante.
Ils adoptent généralement cette vision et croient en cette

idéologie. Parmi ces factions, on trouve les Ikhwan (Frères
musulmans), la secte des Tabligh et la secte ut-tahrir (des
libéraux)
Je le dis malheureusement : il y a ceux qui ont transformé la

salafiyaah en secte comme ces sectes, et il y a ceux qui cherchent
à faire de le salafiyaah une secte comme celles-ci. Nous nous
désavouons devant Allah de cette pratique et nous cherchons
refuge auprès d'Allah contre le mal de ceux qui agissent ainsi.
Le cheikh de l'Islam Ibn Taymiyyah ‫رحمه هللا‬‎, dit : “Quant à

l'affiliation qui divise les musulmans et qui implique de sortir de
la communauté et de s'associer à une secte, de suivre la voie de
l'innovation et de s'écarter de la Sunnah et de la guidé, cela est

blâmable, son auteur commet un péché et désobéit ainsi à Allah et
à Son Messager ‫”ﷺ‬40
Allah, le Puissant et Majestueux, nous a nommés dans Son Livre

les musulmans, et cela est confirmé dans le recueil de hadith de
l'Imam Ahmad, où le Prophète ‫ ﷺ‬a dit : “Celui qui appelle à la
voie de l'ignorance (jahiliyyah), il sera parmi les cendres de
l'Enfer.” Un homme demanda : “Ô Messager d'Allah, même s'il
accomplit le jeûne et la prière ?” Le Prophète répondit : “Oui,
même s'il accomplit le jeûne et la prière, mais vous devez vous
appeler par le nom d'Allah qui vous a nommés, les serviteurs
d'Allah, les musulmans, les croyants”41
Et ce nom (musulman) était utilisé au début de l'Islam, et on ne

reconnaissait d'appartenance qu'à l'Islam à cette époque.
Cependant, lorsque les innovations (bid'ah) sont apparues et que
les passions se sont répandues, chaque innovateur s'est éloigné de
l'Islam. C'est alors que nos pieux prédécesseurs ont jugé
nécessaire de mettre en avant leurs titres légitimes qui les
distinguaient des égarés. Ainsi, ils se sont désignés par les noms
mentionnés dans les textes, tels que “la Jama'ah” (la
communauté), “al-Firqah an-Najiyah” (le groupe sauvé) et
“at-Tā'ifah al-Mansurāh” (la faction victorieuse).
Comme ils se sont également identifiés à travers leur attachement

à la pratique de la Sunnah, qu'ils ont maintenue, tels que les Salaf,
40
Majmu' al-Fatawa (Volume 11, page 514).
41
rapporté dans le Musnad Ahmad (Volume 37, page 543, numéro du hadith 22910),
comme rapporté par Abu Malik.
(les pieux prédécesseurs), “Ahl al-Hadith” (les gens du Hadith),

“Ahl al-Athar” (les gens des traditions prophétiques) et “Ahl
as-Sunnah wa al-Jama'ah” (les gens de la Sunnah et de la
communauté), tandis que d'autres [gens des passions] l'ont
négligée,
Ils ont privilégié ces titres et se sont identifiés à eux pour

plusieurs raisons, comme l'a mentionné le vertueux cheikh Bakr
Ibn Abdellah abu Zayd Allah dans son précieux livre “Hukm
al-intima' ila al-furq wa al-ahzab wa al-jama'at al-Islamiyah”
(Le jugement de l'appartenance aux groupes, partis et
mouvements islamiques).
Et de celà : cette affiliation ne s'est pas éloignée de la nation

musulmane depuis sa formation sur la voie prophétique.
et de celà : ces appellations englobent tout l'islam
et de celà : ce qui est encrée sur la Sunnah authentique.
et de celà : d’autres dénominations ont émergés seulement pour se
distinguer des gens des passions et réfuter leurs innovations et
leur égarement
En conséquence, lorsque les innovations ont commencé à

apparaître, les gens de la vérité se sont distingués par la voie
prophétique, affirmant : “Nous sommes les gens de la Sunnah”.
Lorsque la dialéctique (kalam) a prévalu, ils se sont distingués par
les hadiths et les enseignements transmis, affirmant : “Nous
sommes Ahl ul-hadith (les gens du hadith) et Ahl ul-athar (les
gens des récits)”. Ces titres ne sont pas des appels au fanatisme
envers une personne spécifique, mais plutôt envers le Messager
d'Allah.
Et parmi ces raisons : ces titres ne conduisent ni à l'innovation, ni

à la désobéissance, ni à une loyauté aveugle envers une personne,
ni à une loyauté partisane envers un groupe. De plus, leur
engagement envers l'allégeance et la désaveu, l'amitié et l'hostilité
ne se base que sur l'Islam lui-même, rien d'autre.42
Si cela est compris, il est alors clairement établi dans l'Islam que
la religion ne peut exister qu'au sein d'une communauté, et qu'une
communauté ne peut exister qu'avec un chef (imam), et qu'un chef
ne peut exister qu'avec l'écoute et l'obéissance. Comme l'a dit
Omar ibn al-Khattab ‫ رضي هللا عنه‬: “Il n'y a pas d'Islam sans
communauté, pas de communauté sans guide, et pas de guide
sans obéissance”.43
Le Cheikh le savant Bakr Abu Zayd, dans son livre mentionné

précédemment, : “tel est la compréhension chari’iah de la
communauté musulmane. ils sont unis par la voie prophétique
[Coran et à la Sunnah, suivant], guidé par un imam compétent et
intègre. Ces liens généraux entre les musulmans sont essentiels
pour leur unité et la cohésion de leur groupe. Cependant, si un
individu ou un groupe se dissocie d'eux, cela entraîne une
division parmi les musulmans et une fragmentation de leur
communauté, ce qui est contraire à l'essence même de l'islam
basé sur la voie prophétique.”44
42
Hukm al-Intimaa' ila al-Firq wa al-Ahzab wa al-Jama'at al-Islamiyya du Cheikh Bakr
ibn Abdellah Abu Zaid (pages 31-33).
43
Rapporté par ad-Darami dans son recueil “Sunan” (Volume 1, page 315, numéro 257).
44
Hukm al-Intimaa' ila al-Firq wa al-Ahzab wa al-Jama'at al-Islamiyyah (page 46).
Ces groupes islamiques qui se sont formés sur des bases éloignées
du Coran et de la Sunnah sont en réalité des dissidences parmi les
musulmans. Leur mal et leur nuisance sont bien plus importants
que leurs bienfaits. En choisissant une voie qui ne se rattache ni
au Coran ni à la Sunnah, et qui ne s'inspire pas des pieux
prédécesseurs de cette Ummah, ils ont ouvert la porte aux
déficiences dans cette voie.
Il est donc impératif de se méfier de ces groupes douteux. Ne

soyez pas, ô jeunes, victimes de tels groupes. Par Allah, partout
où ils se sont installés et ont propagé leurs venins, la discorde et
les divisions se sont répandues.
Et les rancœurs et les animosités se sont manifestées parmi ses

membres, et si vous cherchez une preuve à cela, comparez notre
situation lorsque nous étions sur la voie du cheikh imam
Muhammad ibn Abd al-Wahhab, ‫رحمه هللا‬‎, et notre situation
actuelle. Ces groupes ont divisé les savants et les jeunes et ont
créé une séparation entre eux.
En réalité, pendant la période où nous avions une grande

confiance en nos érudits religieux et où nous suivions leurs
enseignements, notre situation était bien meilleure et nous étions
guidés sur le bon chemin.
Actuellement, nous sommes en proie à la révolte et à la

confusion, et autres problèmes similaires.
Ces groupes ont également corrompu les croyances de certains

jeunes et ont altéré leur méthodologie en les convainquant de ne
prêter allégeance qu'à eux-mêmes [les sectes].
Il ne fait aucun doute que certains de ces groupes exploiteront

leurs adeptes manipulés pour déclencher des révoltes ou semer la
discorde. Ne considère pas l'incident du haram - ô jeune homme -
comme étant éloigné de toi.
Qu’Allah éloigne des musulmans, tout mal et nous protège de

toute calamité.
✾✾✾
Huitième fondement
Notre dévouement à suivre seulement ce que

le Coran et la Sunnah indiquent, ainsi que le
consensus des prédécesseurs [salaf] de notre
communauté en ce qui concerne notre
comportement envers nos imams et nos
gouverneurs.
Nous écoutons et obéissons nos détenteurs d’autorité sans

transgression [à Allah].45
Et nous ne songeons pas à la rébellion envers le gouverneur

musulman et celà même si ses péchés sont nombreux,
et nous ne nous mêlons pas de leurs affaires, et nous les

conseillons de la manière dont le dit la shari’ah avec honnêteté et
loyauté, et conseiller en secret et encore plus en ces temps pleins
de troubles.
45
Le Cheikh Abdessalam bin Burjis a trois livres uniques sur cette question : "Mu'amalat
al-Hukkam fi Dhaw'i al-Kitab wal-Sunnah", "Aqida Ahl al-Islam fi Ma Yajib lil-Imam", et
"al-Amr bi-Luzum Jama'at al-Muslimin wa-Imamihim wa al-Tahdhir min
Mufaraqatihim."
Et nous demandons à Allah ‫ ﷻ‬pour eux [les dirigeants] le salut et

la droiture dans le secret et d’une une intention sincère ; car leur
droiture et une droiture des serviteurs et du pays.
Et nous détestons celui qui va vers eux mis a part le conseiller et

celui qui a subi une injustice.
Et nous les consultons pour le jihad.
Et nous nous désavouons de celui qui les expose ou les insulte ; et

de cela lever les troupes sur eux ce qui pourrait mener à une de
ces deux choses : se rebeller contre eux ou transgresser les lois de
la shari'ah.
Ici j’apporte une parole des imams de la daawah (salafiyyah)

– que la miséricorde d’Allah soit sur eux – dans les “ad durur
as-sunnyyah (7/177,178)” dans laquelle le cheikh le savant Abdel
Latif ibn abd Ar rahman ibn Hassan ibn Mohammad ibn Abdel
Wahhab que la miséricorde d’Allah soit eux tous, et qu’Allah les
récompense Allah le très haut sur l’islam et la Sunnah la
meilleure des récompenses – dans une rissala (lettre) pour lui
destinée à un de ses frères qui n’avaient pas les idées claires en
temps de troubles (le trouble des enfants de Fayçal que la
miséricorde d’Allah soit sur lui et eux) a dit : “Et nous avons ici
une autre affaire et une grande affliction avec laquelle le Sheytan
a influencé beaucoup de gens, et ils se sont mises à s'engager
dans des actions qui divisent la communauté musulmane,
entraînant des divergences dans la religion, ce qui est blâmé dans
le Livre évident. Cela conduit à l'affaiblissement de l'islam sur
terre, à l'abandon du jihad et de la défense du Seigneur de
l'univers, ainsi qu'à la négligence du paiement de la zakat. Cela

ravive les flammes de la fitna (discorde) et des égarements.
Sheytan est rusé dans la mise en place de ce piège, en présentant
des arguments et des justifications trompeuses, les convainquant
que l'obéissance à certains gouvernants, c'est-à-dire aux
dirigeants, dans des affaires qui vont à l'encontre des obligations
du dirigeant selon les ordres d'Allah et de Son Messager, est
nécessaire pour préserver l'islam et le protéger, alors que cela
n'est ni obligatoire ni légitime dans cette situation.”
Et donc le résumé de ce vice : que l’obéissance à certains

dirigeants n’est pas obligatoire – et cette situation est : la situation
de troubles – et n’est pas dictée par le Coran et la Sunnah.
Et donc le Cheikh répond à celà : “Et ces maftounin (ciblés par

ces troubles) que la plupart des dirigeants musulmans depuis
l'époque de Yazid ibn Muawiya jusqu'à Omar ibn Abdelaziz –
qu’Allah a voulu de bani Oumiyyah (branche du peuple de
Quraych) – leur est tombé dessus parmis les plus grands des
incidents, et la rébellion et la corruption dans le pays des gens de
l’islam, et avec cela le comportement des savants imam et des
plus grands hommes avec eux est connue et dévoilée, et ils ne
laissent rien de ce qu’Allah et son messager ont ordonné de lois
de l’islam et devoirs de la religion.”
Et il nous donna des exemples sur cela, et il dit : “Et je t’en donne
un exemple de Hajjaj ibn Youssouf ath thaqafi, qui été connu dans
la nation pour son injustice et son abus de dans les peines de
mort, et la transgression des interdits d’Allah, et il a tué
nombreux grands hommes de la nation ; comme Saïd ibn Jubayr,
et a encerclé ibn Az Zubayr alors qu’il se réfugiait au Masjid al

haram, et a transgressé cela, et tua ibn Az Zubayr malgré le fait
que ibn Az Zubayr lui avait prêté allégeance et l’avait reconnu
comme chef comme la totalité des gens de Médine et Makkah et
du Yémen et en irak, et Al Hajjaj était le gouverneur délégué de
Marwan, et puis après cela de son fils Abdel Malik, et personne
parmis les califat ne prêta allégeance à Marwan, ni parmis les
gens du hal et du ‘aqd (les chercheurs en science que les gens
consultent pour régler différentes problématiques et affaires
globales) , et malgré cela aucun des gens de science et des
savants ne cessa de lui obéir et de se soumettre à lui dans ce qui
est autorisé par l'obéissance en termes de piliers de l'islam et de
devoirs religieux.
Et ibn ‘Omar et ceux parmi les compagnons les compagnons du

prophète ‫ ﷺ‬qui ont vécu l’époque de Al-Hajjaj ne le
contestaient pas, et lui obéissaient dans ce qu'il accomplissait
pour l'Islam et ce qui renforçait la foi, de même, ceux de son
époque parmi les disciples (tabi’in), tels qu'Ibn Mas'ud, Al-Hasan
Al-Basri, Ibn Sirin, Ibrahim Al-Taymi et leur semblables parmis
les plus grands de la nation.
Les savants de la nation, parmi les imams de la nation, ont

continué à agir ainsi, enjoignant l’obéissance à Allah et à son
messager et le jihad dans son sentier avec chaque imam qu’il soit
pieux ou dépravé, comme celà est bien connu dans les livres des
fondements de la religion et de croyance.
Et les banou al Abbas [Abbassides] ont dominé le pays des

musulmans par la force, et sans que quiconque parmi les gens de
science ne les soutiennent , et ils ont tué énormément de la

création d’Allah, et en grand nombre de bani oumiyyah et leurs
présidents et leurs adjoints, et ils tuèrent ibn Hurayrah le prince
de l’Irak, et tuèrent le calife Marwan et il a été rapporté que le
massacreur aurait tué aux alentours de 80 membres des bani
oummiyyah en un seul jour ; et il allongea des tapis sur leurs
cadavres et s’assit dessus et appela à apporter de la nourriture et
à la boisson.
Cependant, les biographies des imams tels le Awzai’i, et Malik, et

Az zahri, et Al layth ibn sa’d, et 'ataa ibn abi roubah avec ces
grands hommes il ne leur est pas transparent celui qui a une
participation dans la science.
Et la seconde couche des gens de science ; comme Ahmad ibn

hanbal, et Mohammad ibn Ismaïl, et Muhammad ibn idris, et
Ahmad ibn Nasr, et Ishaq ibn Rahawiyah et leurs frères – est
tombé dans leur ère parmis les plus grandes des innovations,
celle du rejet des attributs [d’Allah], le déni des attributs divins,
et ils ont été confrontés à ces défis. Certains ont été tués, comme
Ahmad ibn Nasr, et malgré cela il n’est pas connu que l’un d’eux
ai levé la main de l’obéissance [au gouverneur], ni voyant la
rébellion contre eux”
Jusqu'à ce que le cheikh, qu'Allah lui accorde Sa miséricorde, dise

à ce destinataire : “Si quelque chose se trame dans ton cœur, alors
multiplie les supplications à Allah et implore-Le avec les prières
authentiques. Passe en revue à plusieurs reprises ce qui est
mentionné dans le livre d'Ibn Ghannam au sujet des discours de
Cheikh al-Islam - c'est-à-dire Muhammad ibn Abdel Wahhab. Il a
en effet abordé cette question en détail dans ses lettres et ses

déductions”.46
✾✾✾
Référez-vous à “Ad-Durar Al-Saniyyah fi Al-Ajwibah Al-Najdiyya” (377/8-380) de

46
manière concise, sixième édition, 1417 H - 1996 M.

Neuvième fondement
Rejeter les gens des innovations (bid’a) et

mettre en garde contre eux
Les pieux prédécesseurs étaient unanimes sur le fait de s’opposer

les gens de l'innovation (al-bid'a) et sur le fait de mettre en gardes
à leur égard, comme l'ont rapporté le juge Abu Ya'la et d'autres
éminents chercheurs.
Il convient de souligner dans cette affaire que les gens de

l'innovation de notre époque se dissimulent derrière le vêtement
de la Sunnah et se cachent derrière son nom. Ils sont immergés
dans les innovations, ce qui est clair pour quiconque les observe
de près et voit leurs partis pris, les organisations et leurs tentatives
de s'opposer aux dirigeants musulmans, de rompre l'allégeance et
autres.
Et cette pratique des adeptes de l'innovation à notre époque est

une pratique ancienne des adeptes de l'innovation. Par cette
action, ils diffusent leurs innovations et les enracinent dans les
cœurs. Ibn Battah rapporte dans “Al-Ibanah” avec sa chaîne de
transmission, d'après Mufaddal ibn Muhallil ‫رحمه هللا‬‎, qui est l'un
des dévots dignes de confiance et des compagnons de la Sunnah,
qu'il a dit :
“Si la personne de l'innovation s'était assise avec toi te parler de

son innovation tu aurais fait attention à elle et aurait pris tes
distances, mais si elle te parlait avec des paroles de la Sunnah
dans son assise, puis il y glissera son innovation, et elle pourrait
entrer dans ton cœur, et quand sortira-t-elle ?!”47
À cause de cette raison évidente, qui est l'infiltration de

l'innovation dans le cœur et la crainte de son attachement, les
pieux prédécesseurs - qu’Allah soit satisfait d'eux - refusaient
d'écouter les paroles des innovateurs et s'efforçaient avec la plus
grande vigilance d'éviter les lieux où les adeptes de l'innovation
s'exprimaient.
En effet, Ibn Battah a également rapporté dans “Al-Ibanah” avec

sa chaîne de transmission que Mu'ammar ‫رحمه هللا‬‎a dit : “Ibn
Tawus était assis lorsque qu'un homme des Mu'tazillah est venu et
a commencé à parler. Ibn Tawus a alors mis ses doigts dans ses
oreilles et a dit à son fils : 'Mon fils, mets tes doigts dans tes
oreilles et serre-les fort, ne prête aucune attention à ses paroles'.
Ma'mar a dit : cela signifie que le cœur est faible.”48
Ibn Battah ‫رحمه هللا‬‎a également rapporté dans son livre

précédemment mentionné différents récits. Ainsi, lorsque Sufyan
ath-Thawri arriva à Bassora, il s'intéressa à la position de Rabi'
ibn Sabih et à sa réputation auprès des gens. Il demanda quel était
son point de vue doctrinal, et on lui répondit que sa doctrine
n'était autre que la Sunnah, ce qui signifie qu'on ne le connaissait
47
Ibn Battah l'a mentionné dans “Al-Ibanah” (444), Dar Al-Raya pour l'édition et la
distribution, Riyadh.
48
Ibn Battah l'a également mentionné dans “Al-Ibanah” (2/446).
que pour son attachement à la Sunnah. Sufyan demanda alors :

“Qu'en est-il de sa croyance concernant le destin ?” On lui
répondit : “Il est un partisan du Qadar (la prédestination).”
Sufyan conclut en disant : “C'est aussi ma position.”
Ibn Battah ‫رحمه هللا‬‎, dans son livre “Al-Ibanah”, commente la

déclaration de Sufyan al-Thawri en disant : “Que la miséricorde
d'Allah soit sur Sufyan al-Thawri, car il a exprimé la sagesse
avec véracité, il a parlé en accord avec le Livre et la Sunnah,
ainsi qu'avec ce que la sagesse exige et ce que les gens
perspicaces et éloquents comprennent. Allah, exalté soit-Il, dit :
〘 Ô vous qui avez cru, ne prenez pas pour alliés des gens qui
ne sont pas des vôtres. Ils ne manqueront pas de vous causer du
tort, ils aimeraient bien que vous soyez en difficulté 〙[Sourate
Al 'Imran : 18].”49
Al-Fudayl ibn 'Iyad ‫رحمه هللا‬‎dit : “Les âmes sont des troupes en
rangs. Celles qui se ressemblent s'assemblent, et celles qui
diffèrent se séparent. Il est impossible qu'un adepte de la Sunnah
se rapproche d'un innovateur, à moins qu'il ne soit un hypocrite.”
Ibn Battah ‫رحمه هللا‬‎, ‫رحمه هللا‬, a dit en commentant cela : “Fudayl a
dit vrai, qu’Allah le récompense. En effet, nous le constatons de
manière évidente.”50
En effet, les prédécesseurs, qu'Allah leur fasse miséricorde, ont

sérieusement mis en garde contre les innovateurs. Ahmad ibn
Sinan a dit :
49
Ibn Battah l'a rapporté dans “Al-Ibanah” (2/456).
50
Ibn Battah l'a rapporté dans “Al-Ibanah” (2/459).
“Il m'est préférable que quelqu'un jouant du tambour s'installe

près de moi, plutôt qu'un innovateur s'installe près de moi. Car
celui qui joue du tambour, on lui ordonne d'arrêter et on casse le
tambour, tandis que l'innovateur corrompt les gens, les voisins et
les événements.”51
Ibn Battah ‫رحمه هللا‬‎, commente sur ce sujet en disant : “Ô Allah, ô

musulmans, ne placez pas votre confiance en vous-mêmes ni en
votre prétendue connaissance de la véracité de votre doctrine
pour interagir avec les adeptes de l'innovation. Certains ont dit :
'Je vais les fréquenter pour les observer ou pour découvrir leur
doctrine'. Mais ces innovateurs sont une plus grande tentation
que le Dajjal lui-même. Leurs paroles sont contagieuses comme
la gale et brûlent les cœurs comme les flammes. J'ai vu un groupe
de personnes les maudire et les insulter, mais ils s'assoient avec
eux dans le but de les réfuter et de les contredire.”52
Il est vrai que nous avons vu, de nos jours, certaines personnes
prétendre qu'elles fréquentent ces innovateurs dans le but de les
conseiller et de découvrir leurs méthodologies cachées afin de les
dévoiler par la suite. Cependant, par la suite, elles se laissent
prendre dans leurs filets et deviennent leurs alliées contre les gens
de la Sunnah. Qu’Allah nous préserve, vous et moi, de cela.
Ceci est en effet la position adoptée par les pieux prédécesseurs.
Par conséquent, il est du devoir de celui qui craint pour lui-même

la corruption et l'égarement de suivre cette voie et de l'emprunter.
51
Ibn Battah l'a inclus dans “Al-lbanah” (2/469).
52
“Al-lbanah” (2/470).
Par Allah, certes, les gens se sont écartés de la connaissance et ont

stagné dans leur ignorance.
Ces paroles sont rapportées par l'historien al-Hafiz ibn 'Asakir

dans son ouvrage “Tarikh Dimashq” lorsqu'il mentionne la
biographie d'Ahmad ibn 'Awnullah, qui était l'un des savants de la
Sunnah. Il relate les propos d'Abu 'Abdellah Muhammad ibn
Ahmad ibn Mufarrij : “Abu Ja'far Ahmad ibn 'Awnullah était un
vigilant gardien vis-à-vis des gens de l'innovation. Il leur
témoignait une grande sévérité, les humiliant. Il cherchait
activement leurs défauts, s'empressant de les discréditer et les
affronter avec une grande détermination. Il s'opposait à eux sans
pitié, les exhortant dès qu'il en avait l'occasion. Quiconque parmi
eux le craignait pour lui-même se tenait sur ses gardes. Il ne
dissimulait rien de leur état, ne les saluait pas et, s'il découvrait
chez l'un d'entre eux une innovation flagrante et qu'il en était
témoin, il le réfutait, le dénonçait publiquement, le mentionnait
avec mépris dans les assemblées et le discréditait, le conduisant
ainsi à sa perte ou à l'abandon de sa mauvaise doctrine et de sa
mauvaise croyance. Il n'a cessé de persévérer dans cette voie,
luttant pour elle, cherchant La face d'Allah, jusqu'à ce qu'il
rencontre Allah Tout-Puissant, il a des récits et des faits bien
connus mentionnés parmi les athées.”53.
✾✾✾
53
“Tarikh Madinat Dimashq” (5/118).
Dixième fondement
Notre engagement à nous référer au Coran et

à la Sunnah dans toutes nos affaires et les
aspects de nos vies
Notre engagement envers le Livre et la Sunnah dans toutes nos

affaires et situations, elle est la base fondamentale et le fil directeur.
Cela se réfère à la parole d'Allah :〘 Il n'appartient pas à un croyant
ou à une croyante, une fois qu'Allah et Son messager ont décidé
d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. Et
quiconque désobéit à Allah et à Son messager s'est égaré d'un
égarement évident. 〙[Al-Ahzab verset 36] Et également la parole
d'Allah :〘 La réponse des croyants, quand on les appelle vers Allah
et Son messager pour que celui-ci juge entre eux, est seulement de
dire : “Nous avons entendu et nous obéissons.” Et voilà ceux qui
réussissent. ‫ ۝‬Et quiconque obéit à Allah et à Son messager, et
craint Allah et Le redoute... alors, voilà ceux qui récoltent le succès.
〙jusqu’à sa parole :〘 Dis: «Obéissez à Allah et obéissez au
messager. S'ils se détournent, ...il [le messager] n'est alors
responsable que de ce dont il est chargé; et vous assumez ce dont
vous êtes chargés. Et si vous lui obéissez, vous serez bien guidés». Et
il n'incombe au messager que de transmettre explicitement (son
message). 〙[An-noor verset 51-54]. Les versets encourageant à
suivre le Livre et la Sunnah sont nombreux.
Et les ahadith du Prophète ‫ ﷺ‬également, dont le ahadith

authentique rapporté dans Sahih Muslim où le Prophète ‫ ﷺ‬a dit lors
de son dernier pèlerinage (le plus grand rassemblement de musulman)
: “Je vous laisse quelque chose, si vous vous y accrochez, vous ne
vous égarerez jamais : le Livre d'Allah”.54
Il est également authentifié, comme mentionné dans Mustadrak

Al-Hakim, d'après Abu Hurayra ‫رضي هللا عنه‬, que le Prophète (‫ )ﷺ‬a
dit : “Je vous ai laissé deux choses. Si vous vous y attachez, vous ne
vous égarez jamais : le Livre d'Allah et ma Sunnah. Ils ne se
sépareront pas jusqu'à ce qu'ils me rejoignent au bassin”55
et Ibn Abbas ‫ رضي هللا عنها‬a dit concernant la parole d'Allah :

〘 quiconque suit Mon guide ne s'égarera ni ne sera malheureux.
〙 [Taha verset 123] : “Allah a inclus, pour celui qui lit le Coran et
suit ce qu'il contient, de ne pas s'égarer dans ce monde et ne pas être
malheureux dans l'au-delà”.56
L'adhésion au Livre et à la Sunnah est un devoir, et il est essentiel que

les prédicateurs d'Allah en prennent grand soin et les mettent en
priorité. Malheureusement, parmi les prédicateurs, certains
privilégient leurs propres désirs et opinions au détriment du Livre
d'Allah et de la Sunnah de Son Prophète, même s'ils utilisent d'autres
termes pour justifier ces transgressions. Cependant, ces appellations
ne changent pas la réalité des choses et n'auront aucune valeur devant
Allah.
54
rapporté par muslim (1218) d’après le hadith de Jabar ibn abdel’Allah ‫رضي هللا عنهما‬
55
rapporté par al-hakim dans “al-mustadrak” (1/172) (319), et authentifier par al-albani
dans sahih al jami’ (5248)
56
rapporté par ibn Jarir dans “tafsir” (18/389)
Ceux qui mettent les intérêts de la prédication en opposition au Livre

et à la Sunnah, et les placent au-dessus de leurs textes, se sont égarés
du droit chemin.
Ils vont jusqu'à diffamer et calomnier ceux qui les critiquent ou

révèlent leurs erreurs, car ils estiment que cela sert l'intérêt de la
prédication, sans tenir compte du verset d'Allah :〘 Et ceux qui
offensent les croyants et les croyantes sans qu'ils l'aient mérité, se
chargent d'une calomnie et d'un péché évident. 〙[Al-Ahzab 58].
Ils ne tiennent pas compte de ce verset car, selon eux, l'intérêt de la

prédication est prioritaire. Cependant, cela est une erreur flagrante, un
mal préparé et un égarement manifeste. Celui qui tombe dans cette
confusion doit se repentir envers Allah et revenir vers Lui, car cette
déviation est un égarement évident et un crime odieux. C'est
l'extension des gens de la dialectique que les pieux prédécesseurs ont
rejetée, et de féroces batailles se sont déroulées entre eux et les pieux
prédécesseurs jusqu'à ce qu'Allah ait donné la victoire aux gens de la
Sunnah en réfutant leurs mensonges. À Lui la louange, la grâce et la
faveur.
Il est essentiel de comprendre que ne pas faire référence au Livre et à

la Sunnah dans toutes les affaires et situations entraîne de nombreux
préjudices et nuisances.
L'Imam Ibn al-Qayyim ‫رحمه هللا‬‎, a énuméré certaines de ces nuisances

et des effets dévastateurs. Dans son livre “Al-Fawaid”, il dit :
“Lorsque les gens ont délaissé le jugement du Livre et de la Sunnah,
et qu'ils ont cru qu'ils (le jugement du Livre et de la Sunnah) ne
suffisaient pas, se tournant ainsi vers les opinions, les analogies et les
paroles des shouyoukh, cela a engendré une corruption dans leur
nature, l'obscurité dans leurs cœurs, la confusion dans leurs esprits,
et cela les a conduits à devenir sourds face à ces réalités. Une autre
époque est alors venue où les innovations ont pris la place des
pratiques authentiques, où les désirs sont devenus la référence à la
place de la (saine) raison, où l'égarement est devenu le guide au lieu
de la guidée, où les maux sont devenus considérés comme des
bienfaits, et l'ignorance est devenue préférée à la connaissance, où
l'hypocrisie est considérée comme de la sincérité, où le mensonge est
préféré à la vérité, où la flatterie est préférée à la sincérité, et
l'injustice est préférée à la justice. Alors, cette situation a prévalu et
les gens de ces pratiques ont pris le pouvoir57, tandis que ceux qui
étaient opposés à eux étaient évincés, alors qu'auparavant, c'était le
contraire. Lorsque vous voyez cette situation dominer, que ses
bannières soient dressées et ses armées mobilisées, alors se cacher
dans la terre est meilleur que se montrer, et les montagnes sont
préférables aux plaines, et vivre avec les bêtes est plus sûr que vivre
avec les gens.”58
Il est donc du devoir des prédicateurs d'Allah ‫ سبحانه وتعالى‬de se

conformer au Livre et à la Sunnah dans toutes leurs situations, car
l'adhésion au Livre et à la Sunna apporte un grand bien dans la
religion et dans ce monde.
Et donc, les compagnons ont été bénis par Allah quand Il a révélé le
verset :〘 Que vous manifestiez ce qui est en vous ou que vous le
cachiez, Allah vous en demandera compte. 〙[Al-baqara verset 284].
Cela leur est devenu difficile, alors ils sont allés vers le Messager
d'Allah ‫ ﷺ‬et ont dit : “Ô Messager d'Allah, les tâches qui nous ont
été assignées sont difficiles à supporter : la prière, le jeûne, le jihad et
l'aumône. Cette parole d'Allah nous a été révélée, et nous ne pouvons
57
Cela fait référence aux conséquences néfastes qui résultent du fait de ne pas juger
selon le Livre et la Sunna dans toutes les situations [Abdel Salam Ibn Barjis].
58
“Al-Fawaid” par Ibn al-Qayyim, 48/49, Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyyah, Beyrouth, deuxième
édition, 1393 H - 1973 M.
pas les supporter.” Le Messager d'Allah ‫ ﷺ‬leur a dit :

“Voulez-vous dire comme l'ont dit les gens des deux Livres avant vous
: 'Nous avons entendu et nous désobéissons ?' Au contraire, dites :
'Nous avons entendu et nous obéissons. Ton pardon, Seigneur. À Toi
sera notre retour.'" Lorsqu'ils ont dit cela, Allah leur a alléger leur
fardeau, et Il a révélé le verset :〘 Allah n'impose à personne une
charge supérieure à sa capacité 〙[Al-Baqarah verset 286].59
Celui qui se soumet au jugement du Livre et de la Sunnah trouve

d'Allah une libération de chaque souci et une issue à chaque détresse.
Il est essentiel que ceux qui rejettent aux dirigeants le droit de juger
selon les lois établies réalisent qu'ils appliquent eux-mêmes des lois
autres que celles d'Allah dans leurs affaires et dans leurs actions. Je ne
dis pas qu'ils jugent exclusivement selon des lois autres que celles
d'Allah dans toutes leurs affaires, mais je n'exagère pas en disant qu'il
en est ainsi dans de nombreuses situations. Qu'ils craignent Allah en
eux-mêmes et qu'ils se jugent avant d'être jugés. Avec Allah est le
succès, que la paix, la bénédiction et la miséricorde d'Allah soient sur
notre prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses
compagnons.
✾✾✾
59
hadith d'Abu Hurayra a été rapporté par Muslim (125)
Sommaire
Introduction……………………………………………………5
Préface de son excellence Abdel Salem Ibn Barjis al Abdel
Karim…………………………………………………………..12
Introduction……………………………………………………18
Premier fondement………………………………………….…26
Deuxième fondement…………………………………………..32
Troisième fondement……………………………………..……36
Quatrième fondement…………….…………………………...41
Cinquième fondement…………………………………………47
Sixième fondement….…………………………………………53
Septième fondement…………………………….……………..56
Huitième fondement…………………………….……………..62
Neuvième fondement…………………………….…………….68
Dixième fondement……..………………………....…………..73
Sommaire………………………………………………………79
✾✾✾

Les Fondements de La Daawah Salafiyaah Cheikh Ibn Barjis

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✰ Les fondements de la daawah salafiyaah ════════════════════『 1 』

✰ Les fondements de la daawah salafiyaah ════════════════════『 2 』

〙 َ‫〘 وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِين‬

Traduction française et annotations par

Année 1444-1445 de l’hégire - 2023 géorgien. Libre

Au Nom d’Allah le Miséricordieu le Très Miséricordieu

Louange à Allah, nous Le louons, nous lui demandons de l'aide,

〘 O les croyants! Craignez Allah comme Il doit être craint. Et

〘 O hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d'un

〘 O vous qui croyez! Craignez Allah et parlez avec droiture,‫۝‬

Quiconque obéit à Allah et à Son messager obtient certes une

Quant à ce qui suit : le discours le plus véridique est le Livre

La communauté musulmane est la meilleure des communautés,

Les objectifs de l'appel (daawah) à Allah, glorifié et exalté soit-Il,

de l'oppression des religions vers la justice de l'islam, et établir

Cela, et le fruit de la préoccupation de l'appel à Allah ‫ ﷻ‬dans ce

Le prédicateur doit commencer son appel par l'essentiel, et

La prédication d'Allah, - qui est communément appelée

Le cheikh Abdel-Salem ibn Burjis Al Abdel Karim, ‫رحمه هللا‬, a

Le premier sujet : ce qu'il a observé concernant l'attachement de

c'est-à-dire le nom de “Salafiyaah”.

Le deuxième sujet : Ce que ces groupes, ou certains d'entre eux,

Ensuite, il [‫ ]رحمه هللا‬a commencé à détailler ces fondements, qui

Premier fondement : L'importance et le soin accordés à la

Huitième fondement : Notre dévouement à suivre seulement ce

En raison de l'importance de cette conférence et de son contenu

1 - La transcription de la conférence a été réalisée avec soin, puis

2 - La transcription des paroles du regretté cheikh (‫ )رحمه هللا‬a été

3 - Une préface a été effectuée pour le cheikh Abdel-Salam ibn

4 - La vérification des versets coraniques selon la récitation

5 - Nous avons procédé à l'extraction des ahadith selon une

5 - Nous avons extrait les preuves des livres d'exégèse et des

6 - Nous avons également préservé les ahadith cités par le cheikh

7 - Nous avons expliqué le sens des termes difficiles à partir des

Et Allah est celui qui guide vers l'intention sincère, Il est le

Préface de son excellence le cheikh Abdel

Son nom et sa généalogie :

Il s'appelle Abu Abdel-rahman Abdel Salam ibn Barjis ibn Nasser

Sa naissance, son éducation et ses débuts dans la recherche du

“Il s'est fait remarquer dès sa jeunesse par sa vivacité d'esprit et

“Il était assidu aux assises des savants, et il accordait de

bien d'autres encore.”3

Son cursus académique strict :

Il a reçu (‫ )رحمه هللا‬son savoir à Riyad. Après l'école primaire, il

Ses professeurs (qu’Allah leurs fasse Miséricorde) :

1 - Son Éminence, le grand savant, l'imam des gens de la Sunnah

Les postes qu'il a occupés :

1 - Il a été nommé enseignant à l'Institut scientifique de

3 - Ensuite, il a été nommé au Diwan Al-Mazalim à Jeddah, mais

Parmi ses œuvres :

1 - “Les puissantes preuves que les moyens de prédication sont

7 - “La retenue noble en matière de jugement sur la

Son décès (‫ )رحمه هللا‬:

Le cheikh Abdel-Salam ibn Barjis Allah est décédé le soir du

Louange à Allah, nous Le louons, nous lui demandons de l'aide,

〘 O les croyants! Craignez Allah comme Il doit être craint. Et

〘 O hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d'un

〘 O vous qui croyez! Craignez Allah et parlez avec droiture,‫۝‬

La parole la plus véridique est le Livre d'Allah, et la meilleure

La prédication salafiste repose sur certains fondements, à travers

la première chose : ce que j'ai vu et ce qu'ont vu les autres est

Ces groupes sectaires ont alors commencé à publier leurs livres et

Par ce stratagème, ils dissimulent le poison dans le miel et se