La Croyance en Le Wahdat Ul Wujud

La croyance en le Wahdat ul Wujud (unit de lexistence)
Hajji mdadullah Al-Makki crit dans sa Risalah Zia ul Qulub p 35-36, publi dans le livre Kulyat
mdadiyah par Darul sha'at:

Note: Baqa Billah signifie retourner vers le dbut, signifiant qu'au dbut le dbutant regarde les
manifestations (Mazahir), et ceci est un lieu de grande erreur, et aprs tre seul et le Fana des
Ta'ayunat (la disparition des distinctions), il retourne vers les Ta'ayunat (distinctions). A ce
moment, il regarde d'abord Zat Mutlaq (l'essence absolue), ensuite il regarde Ta'ayunat Mazahir
(distinctions des manifestations), mme si selon le Ta'ayun (distinction) les deux niveaux sont
identiques, mais si la diffrence est apparente, alors le 'Arif (connaissant) dans tout tat et tout
moment considre (Tasawwur) l'existence d'Allah et rien ne l'empche de regarder Allah.et (Le)
voir dans les autres choses, CAR LE ARIF (CONNAISSANT) A ATTEINT LA REALITE DE
LHOMME ET CECI EST Al-ULUHIYAT (LA DIVINITE)et il sait que la cration est non-
existante et Dieu est Al-Majwud Al-Mutlaq (le prsent de faon absolue), et par le science d'Allah,
il se considre (Tasawwur) dans Mutlaq Qayd (il est conditionn de faon absolu) et cause de
ce Quyud (conditionnement) IL PENSE ETRE UN SERVITEUR ET SE LEVE ET PROCLAME
LA ILAHA ILA ALLAH.
A ce niveau tant le Khalifah de Dieu, il amne les gens vers Lui, ET DANS LETAT APPARENT
(ZAHIR) IL EST SERVITEUR ET DANS LETAT INTERIEUR (BATIN) IL EST DIEU et ceci est le
niveau de Barzakh ul-Barazikh.
Atteignant ce niveau le 'Arif (connaissant) a le contrle de l'univers et Il a s!"#s $!% &!s '(
)!# (s* +a,s l(s '#(!- (* '( )!# (s* s!% *(%%( apparat pour lui, et il obtient le choix (khtiyar) et
n'importe quelle manifestation divine il dsire, il l'obtient, et il peut les montrer car IL EST DOTE
DES ATTRIBUTS DIVINS ET IL EST DECORE AVEC LES .UALITES DIVINES.fin des paroles
de mdadullah Al-Makki
http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301425325.jpg


Commentaire : Quel Kufr clair, la ralit de l'homme tant la divinit (Al-Uluhiyat), le serviteur du
fait d'tre conditionn croit faussement tre un serviteur et rcite l'attestation de foi, et il imagine
les distinctions entre les tres alors que l'existence absolue est Allah, et l'homme est
intrieurement Allah, en atteignant certains niveaux, il est dot des attributs divins et possde le
contrle des cieux et de la terre.
Cette croyance est de plus dtaille dans le livre mdad ul Moushtaq qui contient les paroles de
mdadullah Al-Makki avec les notes de Ashraf Ali Thanvi.


P 64, dans l'histoire n 74, mdadullah dit:

Le Zahir (l'tat apparent, externe) de l'homme est 'Abd (tat de serviteur) et son Ba*#, (/*a*
#,*/%#(!%0 %/al#*/) (s* Ha)) (Alla1)


Page 45 dans l'histoire n 15, on nous dit qu'il y a trios niveaux de La laha la Allah selon l'tat
des gens:

1) l n'y a pas de Ma'boud (ador) except Allah
2) l n'y a pas de Matloub (recherch) except Allah,
2) Il ,3 a $as +( Ma45!+ ((-#s*(,'(0 $%/s(,'() (-'($*/ Alla10 (* '('# (s* l( $l!s 1a!*
,#&(a!.


Alors qu'aucun parmi les Salaf n'a jamais expliqu que le sens de La ilahah ila Allah est qu'il n'a
pas d'existence except Allah, au contraire ceci est la Tawhid des gens du Wahdatul Wujud. Pour
les Ahlus Sounnah, La ilaha ila Allah signifie que nul n'a le droit d'tre ador en dehors d'Allah,
c'est--dire qu'il n'y a pas de vritable divinit en dehors d'Allah et tout ce qui ador en dehors de
lui est faux.

La +/6(,s( +( T1a,&# +( Al-Halla5

Les Malfouzat de Ahsraf Ali Thanvi ont t publish par darah Talifat Ashrafiyah de Multan en
dix volumes, et ce livre est aussi appel Al-fadat Al-Yawmiyah


Dans le premier volume de son Malfouzat, parole n 379, Thanvi dfend Al-Hallaj disant que
lorsque Al-Hallaj disait qu'il tait Allah, il n'avait pas abandonn son tat de servitude, et il fut
interrog que s'il est Allah, pourquoi prit-il ? Et Al-Hallaj rpondit : M, ZAHIR (/*a* (-*/%#(!%)
s( $%s*(%,( +(&a,* ", BATIN (/*a* #,*/%#(!%0 %/al#*/ 'a'1/() 7 (* C('# (s* !, $%6,+
s('%(*8


Donc on peut constater que ceci est exactement la croyance des Chrtiens en ce qui concerne le
Prophte 'sa (aley salam). Lorsqu'ils sont interrogs : pourquoi 'sa (aley salam) s'il est Allah se
prosterne t-il devant Lui, et les Chrtiens rpondent que l'une des formes de la divinit se
prosterne devant l'autre tant sa ralit, et cette trinit est un mystre profond, il ne faut pas
essayer de comprendre cela mais juste croire en cela.

Et Thanvi en disant cela essaya de dfendre Al-Hallaj, alors que cela montre que Al-Hallaj tait un
pure apostat et Thanvi croit en la mme chose, que dans le Batin l'humain est Allah, et ceci est un
profond mystre.
Z!1!% (s* la '%3a,'( +(s C1%/*#(,s

Dans son premier volume de Malfouzat, Ashraf Ali Thanvi nous explique ce que le Zouhour est.
Dans la parole n 286, Thanvi fut interrog sur la diffrence entre le Houloul (le fait qu'Allah
descende et pntre dans la cration) et Zouhour (manifestation), et il expliqua cela en donnant
deux exemples :

1) L'image d'une personne dans le miroir est son Zouhour et non du Houloul.
2) L'ombre d'une personne est son Zouhour et non du Houloul

Donc il expliqua que sa croyance est celle du Zouhour et non celle du Houloul, signifiant que la
personne n'entre pas physiquement dans son image dans le miroir, ni dans son ombre, cependant
ce qu'il dcrit comme tant la croyance correcte est aussi de l'hrsie pure, car l'image dans le
miroir et l'ombre ne font que ce que la personne fait. Si la personne fait du Zina, son ombre et
image dans le miroir vont montr cela.

Donc cet exemple montre que pour ces Soufis gars, la cration est comme l'ombre d'Allah et
son image dans un miroir, ceci n'est pas une essence relle, seulement un image produite par la
rflexion de la lumire, et la seule essence est Allah, ce que la cration fait est la rflexion et la
manifestation des noms et attributs divins, donc pour ces gens la cration est en fait une
hallucination, une imagination comme un mirage. Aussi l'image d'une personne dans le miroir
montre sa ralit de son essence et ne montre pas quelque chose de diffrent. Si un homme se
regarde dans le miroir, il verra sa propre image, et non celle d'un animal ou d'une plante.

Et cette croyance en fait est exactement la croyance de certaines sects Chrtiennes, Rahmatullah
Al-Hindi dans son livre Manifestation de la Vrit (zhar ul Haqq) a cit la parole de 'Allamah
Al-Maqrizi, explicant comment les Chrtiens ont expliqu la trinit :

Dans la traduction en franaise de se livre, dans le livre quatrime : de la Trinit, chapitre
Prliminaires : la trinit :
Le savant Maqrizi dit, dans son livre dj mentionn, en parlant des diffrentes sectes de
Chrtiens qui existaient de son temps : "l y a une foule de sectes chrtiennes : les Melchites, les
Nestoriens, les Jacobistes, les Bodhaniens, et les Marcolites autrement appels Rahamites, qui
vivaient dans les rgions de Harran, et autres". l ajoute : "Les Melchites, les Jacobistes, et les
Nestoriens croient, tous que leur Dieu est en trois personnes, et que ces trois personnes ne
forment qu'un tre seul, ayant une seule et mme essence ternelle, et que son expression est :
Le Pre, le Fils, et le Saint-Esprit. Un seul Dieu". Le mme auteur dit ensuite : "ls croient que le
Fils a pris une chair humaine, de telle manire que lui et le corps o il s'est incarn ne forment
qu'un seul Messie, le Messie selon eux, est le dieu du genre humain, mais ils ne sont pas d'accord
sur la manire dont s'est faite cette union des deux essences, les uns disent que l'essence divine
s'est unie l'essence humaine, sans que l'une se soit confondue dans l'autre, que le Messie,
selon eux, est Dieu en mme temps qu'il est le fils de Marie qui l'a conu et enfant, et qu'il a t
crucifi.
D'autres disent qu'il y a, dans le Messie, depuis l'incarnation, deux natures : une divine et l'autre
humaine, et que c'est la nature humaine seule qui a souffert la crucifixion et que Marie a conu et
enfant le Messie sous le rapport de sa nature humaine. C'est l'opinion des Nestoriens, ils disent,
enfin, que le Messie en entier (sc. avec ses deux natures) est Dieu et fils de Dieu (combien Dieu
est au dessus de ces allgations !), d'autres prtendent que l'essence divine est simple, non
compose, et que l'incarnation s'est faire par l'union de cette essence au corps humain, d'autres,
que l'incarnation consiste dans l'union et la fusion, pour ainsi dire du Fils avec le corps humain
qu'il avait choisi, d'autres encore, qu'elle s'est opre en guise de manifestation comme
l'empreinte que laisse un cachet sur la cire OU COMME LA REFLE9ION (E, a%a:( ; ZOUHOUR)
DU CORPS HUMAIN DANS UN MIROIR : et d'autres assertions semblables, tellement
nombreuses et disparates, qu'on n'en trouve de semblables dans aucune autre religion.
Les Melchites disent que Dieu est l'expression de trois significations (hypostases), il est trois-un et
un-trois. Les Jacobites disent qu'il est ternel, unique, qu'il tait immatriel, et qu'ensuite il s'est
incarn et a assum la nature humaine, les Marcolites disent que Dieu est unique, que sa
sagesse est distincte en lui et co-ternelle avec lui, et que le Messie est son fils, sous le rapport
de la grce, comme on dit qu'Abraham est l'ami de Dieu". On voit par ces paroles de Maqrizy que
le rapport de la personne du Fils avec le corps visible du Messie est loin d'tre nettement
dtermin : cela justifie la varit d'explications que l'on trouve, ce sujet, dans les anciens livres
Musulmans : il n'y a de discussion, entre nous (Musulmans) et les Marcolites, que dans la
dtermination du rapport de la grce. Les Protestants voyant les prils qu'aurait prsent cette
discussion, ont prfr garder le silence sur les rapports des trois personnes de la Trinit Fin
des extraits de Manifestation de la Vrit
Donc on voit clairement que la cause de la dviation des Chrtiens est similaire la dviation de
ces Soufis, et en fait la philosophie grecque a fait dvi les Chrtiens de la religion de 'sa (aley
salam), et cette philosophie grecque aussi influenc bn Sina et par la suite ibn 'Arabi, et de
nombreux de leurs termes viennent de Aristote, Platon et Socrate. Et certains Soufis comme
Abdul Karim al-Jili dans son livre "nsan ul Kamil" a mme dfendu Socrate et a dit que les
savants du Zahir (apparent) font son Takfir. C'est--dire que pour les Soufis gars, Socrate est
un modle et un connaissant d'Allah.

.!# 6a#* l( Z#,a (* )!# l( 6a#* 6a#%(<

Ashraf Ali Thanvi expliqua ci-dessus la croyance du Zouhour comme l'image dans le miroir. Donc
l'image dans me miroir n'est pas le rel acteur, ceci ne fait que reflter l'action de son auteur
devant le miroir. Donc si quelqu'un fait Zina devant un miroir, on verra cette image dans le miroir,
et nul ne dira que l'image fait le Zina, mais la personne. Et un parfaite illustration de cette
croyance est montre ci-dessous.

Le livre Tazkirat ur Rashid fut compose par Ashiq lahi Mirathi.


Dans le vol 2 p 246 nous lisons la parole de Rashid Ahmad Gangohi concernant Dhamin Ali Shah
Jalalabadi: Il /*a#* ,3/ +a,s l( Ta41#+=
Ensuite Gangohi raconta une histoire de quelques prostitues qui taient des diciples (mourid) de
Dhamin Ali Shah, et elles venaient lui rendre visite, except une, car elle avait honte de ses
actions, et cet individu noy dans le Tawhid la convoqua, et elle vint, et il lui demanda pourquoi
elle ne venait pas lui rendre visite, et elle rpondit qu'elle avait trop honte, et ce matre Soufi dit
alors :

P!%)!# as-*! 1,*( < .!# (s* '(l!# )!# 6a#* (l( Z#,a) (* '(l!# )!# l( 6a#* 6a#%(0 '( ,(s* )!(
L!#.

Et la femme s'en alla horrifie de ces propos et dit que cet homme ne mritait mme pas qu'on lui
urine dessus, et le Shaykh Soufi eu alors honte.

On peut se demander pourquoi ces gens sont dit tre noy dans le Tawhid, ils ont plutt noy
dans le Kufr.

Pourquoi ces insultes sont elles copies dans les livre et cites, et ces livres sont vendus sans
aucune honte au nom de l'slam ?

Et l'slam n'a rien avoir avec cette religion honteuse, plutt ceci est la religion des gens du
Wahdatul Wujud, et pour cacher leur religion secrte Batini et ne pas finir comme Al-Hallaj, disent
que ce Shaykh Soufi tait noy dans le Tawhid, c'est--dire n'avait pas toute sa raison. Pourquoi
donc citez-vous ces fous, et comment de tels individus sont alors des saints pour vous malgr leur
insulte claire et honteuse d'Allah ?

Plutt ceci est leur croyance que la cration est comme l'image dans le miroir d'Allah, comme
expliqu prcdemment par Thanvi.

La '%/a*#, (s* la "a,#6(s*a*#, +(s ,"s (* a**%#:!*s +Alla1 $!% '(s >(,s

Dans mdad ul Moushtaq p 95 histoire n 180, nous voyons Hajji mdadullah essayer de justifier
le Wahdat ul Wujud par Quran :

l y a un s('%(* 'a'1/ dans le verset ; Alla10 #l ,3 a $as +( Ila1 (-'($*/ L!# (T% ; $!% l(s
?a1+a*!l ?!5!+#0 '(la s#>,#6#( )!#l ,3 a $as +(-#s*(,'( (-'($*/ L!#)0 Il $ss@+( +(
s!:l#"(s ,"s . A! +/:!* (, ,#a,* l(s a!*%(s0 #l a /*a:l#* l( ?a1+a* !l ?!5!+0 (* (,s!#*( Il
a #,6%"/ )!( *!* '( )!# (s* ('a+ (-#s*() (, +(1%s +( M# s,* M(s ,"s (* a**%#:!*s0
s#>,#6#a,* )!( *!* '( )!# (s* ',,! '""( /*a,* a!*%( )!( l(ss(,'( s,* l(s
"a,#6(s*a*#,s (MaAa1#%) +(s a**%#:!*s (+#&#,s)8

Ashraf Ali Thanvi crivit en notes : C'est--dire lorsque par Alla10 #l ,3 a $as +( Ila1 (-'($*/
L!# autre que Lui est ni, alors la question se pise, qu'est ce que la cration ? Il $ss@+( +(
s!:l#"(s ,"s est la rponse que tout attribut qu'l possde, la cration est leur Mazahir
(manifestations), ils n'existent pas par eux-mmes.


Et ceci est aussi la croyance des Chrtiens qui dissent que 'sa (aley salam) est la manifestation
de l'attribut d'Allah de la parole, et le saint esprit est la manifestation de l'attribut de la vie (Hayat)
de Allah, et bn Taymiyah a rpondu cette thse des trinitaires dans son Jawab us Sahih . Et
pour ces Wahdatul Wujudis, la cration entire est la manifestation des attributs d'Allah. Et ces
gens disent ensuite que les attributs de sont pas diffrents du dcrit, et on voit que la ralit de
ces Chrtiens et Soufis est commune : la philosophie Grecque. Et Shaykhul slam a expliqu en
dtail dans son Fourqan que ibn 'Arabi a pris sa doctrine de ibn Sina, qui lui a pris des
Grecques.

L( Hal4a (6%"( +( s!'%(%#() (* l( B1al#A (sal(*/) s,* la "C"( '1s(8

P 106, n 224, il y a l'histoire montrant que pour eux, le Wahdatul Wujud est rel, et non un
langage mtaphorique. mdadullah crit :

.!(l)!(s $(%s,,( ,* +("a,+/ D !, M!44a1#+ (T% ; '(s S!6#s a$$(ll(,* la $(%s,,(
)!# '%#* (, l( ?a1+a* !l ?!5!+ M!4a11#+) )!( s# l( Hal4a (* l( B1al#A s,* la "C"(
'1s(0 al%s "a,>( l(s +(!-0 (* #l ('( S!6#) $%(,a,* la 6%"( +( $%' "a,>(a +a:%+ la
sal(*/ (, (,s!#*( s!s 6%"( 1!"a#,( "a,>(a l( Hal4a.


Donc cela montre que les Wahdat ul Wujud est reel pour ces gens, autrement ce soi-disant
Mouwwahid aurait dit : bien sur, le Halwa et le Ghaliz ne sont pas la mme chose, nous parlons
de Wahdat ul Wujud avec un sens mtaphorique, mais non, ce Mouwwahid mangea des deux se
mtamorphosant en porc puis repris sa forme humaine. Donc cela montre clairement que ces
Soufis font de la Taqiyqh lorsq'ils disent que pour nous ceci est un lagage mtaphorique, et
mdadullah Al-Makki a clairement dit dans sa Risalah Bayan Wahdatul Wujud crit en langue
persane et publi dans Kulyat mdadiyah :

C(l!# )!# +/&#l( l(s s('%(*s +( la S(#>,(!%#( (R!:!:#3a1) +(&#(,* !, "/'%/a,*.

Et mdadullah a crit cette citation en Arabe dans cette Risalah en langue persane.



Donc cela montre que le Wahdat ul Wujud pour ces gens est parmi les secrets de la Seigneurie
d'Allah, et si quelqu'un rvle se secret, il sera dclar mcrant par les gens. Donc ces gens
suivent une religion Batini Qirmati, ayant des secrets qu'il faut expliqu seulement aux leurs
disciples.

L( ',,a#ssa,* &#* l( sl(#l (* la l!,( (* +#*; EC('# (s* ", S(#>,(!%= s(l, '(s >(,s

P 64 dans l'histoire n 75, la croyance en le Wahdatul Wujud est clairement affirm, mdadullah
dit:

L( A%#6 (',,a#ssa,*) &#* (, $%("#(% l#(! l( Za1#% (l( "a,#6(s*/) (,s!#*( s(s MaAa1#%
("a,#6(s*a*#,s)0 et c'est pourquoi il dit en premier lieu V#lD ", S(#>,(!% et par la suite
dit : F( ,Ga#"( $as l(s '1s(s )!# +#s$a%a#ss(,*


Le Zahir est Allah pour ces Soufis gars, et la cration est le Mazhar, lieu de manifestation. Donc
d'aprs cette explication, le Prophte brahim (aley salam) voyant le soleil et la lune vit d'abord le
Zahir, c'est--dire Allah manifest dans ces choses et dit V#lD ", S(#>,(!% et par la suite il
vit les objets dans lesquels Allah se manifestent, c'est--dire le soleil et la lune et dit : F( ,Ga#"(
$as l(s '1s(s )!# +#s$a%a#ss(,*

P 79 dans l'histoire n128, mdadullah Al-Makki explique cela en dtail:

Le 'Arif (connaissant) voit en premier lieu le Zahir ensuite les Mazahir, c'est pourquoi Hazrat
brahim (aley salam) dit aprs avoir vu le soleil et la lune : V#lD ", S(#>,(!% , '( )!( 5(
&#s s,* l(s MaAa1#% +( S(s a**%#:!*s.


Alors que les savants du Tafsir ont diverg sur ce verset comme expliqu par Hafiz ibn Kathir,
certains ont dit que brahim (aley salam) a dit cela avant la rvlation et donc ce fut un
raisonnement de sa part, et d'autres ont dit qu'il a dit cela pour dbattre avec les gens et non qu'il
croyait en cela. Mais aucun savant n'a dit que le Prophte brahim (aley salam) avait raison de
dire V#lD ", S(#>,(!% en regardant les toles, le soleil et la lune, et personne n'a
considr cette parole comme celle d'un connaissant. Alors que pour ces gens ceci est correct et
cela les toiles, le soleil et la lune sont des manifestations des attributs divins. La Hawla wala
Quwwata ila Billahi

A$$(l(% Alla1 +#sa,*; EYa Ma45!+=

P98-99, l'histoire n191 rend claire la croyance en le Wahdatul Wujud, mdadullah Al-Makki dit
que le Wahdatul Wujud tait rpandu dans le Haram, et une fois Mdine, il visita Quba et vit un
homme occup dans le mosque, et lorsque mdadullah sortit de la mosque et chercha ses
chaussures, il entendit cet homme dire Ya Alla1 Ya Ma45!+ (O Alla1 O l( P%/s(,*HE-#s*(,*)

Une autre personne qui tait l'extrieur de la mosque dit: Pl!*I* +a,s *!* Ma45!+
(prsent dans toute existence)

Et mdadullah entra dans une extasie Soufie entendant cela, et il vit des enfants qui jouaient et un
garon dit : O Alla1 #l ,3 a %#(, (, +(1%s +( *#.



Donc cela montre que ces mots provoqurent une extasie Soufie mdadullah, et il ressentait
comme tant sacrifi.

Et cette religion n'a rien avoir avec le religion des Sahabah, o disaient t'ils: Ya Mawjoud,
Majwoud dans toute chose ?

Ceci est plutt la religion de ibn 'Arabi disant dans son Fousous ul Hikam que les adorateurs
du veau et des idoles n'ont rien adore si ce n'est Allah.

Ces gens peuvent-ils prouver que Mawjoud fait partie des Noms et Attributs d'Allah ?

L(s A4l#3a1 $ss@+(,* l(s a**%#:!*s +Alla1 s(l, '(s >(,s

P 98, histoire n190, mdadullah Al-Makki dit:

Allah a cach Ses Awliya, et il y a des bnfices dans cela (Maslahah), et ceci est que si malgr
leur apparence, les gens s'opposent eux, ils seront blm et punis, 'a% #ls (A4l#3a) $ss@+(,*
l(s a**%#:!*s +Alla1, donc s'opposer eux signifie s'opposer Haqq (Allah).


Alors que pour les Ahlus Sounnah, les Awliya peuvent commettre des erreurs et ne sont pas
infaillibles, donc s'opposer eux sur certains points ne revient pas s'opposer Allah. Shaykhul
slam a rendu cela claire dans son Fourqan que les Awliya font des erreurs. Aussi les
Sahabah taient les plus grands Awliya, malgr cela ils eurent des diffrents, certains avaient
raison et auront deux rcompense, et certains avaient tort et auront une seule rcompense,
comme dans les batailles de Jamal et Siffin.

Aussi la croyance que les Awliya possdent les attributs d'Allah est du Kufr claire.

P 69 dans l'histoire n 92, mdadullah crit:

L(s S!6#s ,* a$$#,*/s +(s AAJa% a6#, )!( la $(%s,,( +/la#ss( l(s a**%#:!*s 1!"a#,s (*
a')!#(%* l(s a**%#:!*s +Alla10 +,' #l 6a!* (ssa3(% +a')!/%#% '(la.


L( Z!1!% +Alla1 +a,s M!sa (al(3 sala") s(l, '(s >(,s

l a prcd que pour mdadullah Al-Makki, la cration entire est la manifestation des noms et
attributs d'Allah, donc pour les gens du Wahdat ul Wujud, tout est Allah en ralit. Avec cela, ils
croient aussi que Allah se manifeste (fait le Zouhour) dans certains Prophtes et Awliya certains
moments, et dans cet tat, les Prophtes et Awliya sont dans un tat de divinit.

Dans mdad ul Moushtaq p 76 histoire n 113, mdadullah Al-Makki dit:

La voix Tour : F( s!#s *, S(#>,(!%0 (,l@&( *(s '1a!ss!%(s &(,a#* +! Ba*#, (#,*/%#(!%)
+( HaA%a* M!ssa0 (* '('# (s* $%/s(,* +a,s *!* C*%( 1!"a#,.

Ashraf Ali Thanvi expliqua cela: Batin ne signifie pas l'estomac, "a#s !,( %/al#*/ 'a'1/( +,* la
"a,#6(s*a*#, (MaA1a%) (s* M!ssa (al(3 sala"), et le Batin est le titre donn selon l'tat avant
le Zouhour (manifestation) et Zahir est le titre donn aprs l'tat de Zouhour (manifestation).


Quel savant parmi les Salaf a t-il dit de telles choses? Que Moussa a entendu la voix d'Allah de
son intrieur.

Al-F#la,# +a,s l/*a* +( +#&#,#*/ (Ul!1#3a1)

P 45 dans l'histoire n 14, nous avons l'histoire de Shaykh Abdul Qadir Al-Jilani tat dans un tat
de Uluhiyah (divinit), et Thanvi ne commenta pas cela, montrant son agrment de cela :

Un jour, deux personnes se disputaient, l'un d'eux disaient que Hazrat Shaykh Muin ud Din
Chisti tait suprieur Hazrat Ghawth e A'zam (signifiant Al-Jilani pour ces Soufis) (Qudisa
Siruhu) et l'autre affirmait la supriorit de Hazrat Ghawth Pak. Je dis alors qu'il ne faut pas dire
propos des saints que l'un est suprieur l'autre, bien qu'Allah a dit : N!s a&,s $%/6/%/
'(%*a#,s (P%$1@*(s) D +a!*%(s8 (2 : 253) ce qui montre qu'en ralit il y a une diffrence de
niveaux, mais comme nous n'avons pas un regard profond, il n'est pas appropri pour nous d'oser
faire de telles choses sa basant sur la simple opinion. Cependant, si une personne du fait de son
amour pense que son guide spirituel est suprieur tous ces contemporains dans ce monde,
alors il n'y a pas de problme, puisqu'il est vident qu'une personne aime plus son pre que le
frre de son pre, et la personne est excuse dans cela. Le Qadiri (adepte de Al-Jilani) prsenta
comme preuve de la supriorit de Al-Jilani la parole de Hazrat Ghawth Pak : Mon pied est sur
les cous de tous les Awliya d'Allah , alors le Chisti dit en rponse : .sur mes yeux. . Je dis
que ceci ne peut tre une preuve de la supriorit de Hazrat Chisti sur Hazrat Ghawth, ni vice-
versa, $!#s)!( HaA%a* B1a4*1 D '( ""(,* /*a#* +a,s !, /*a* +( Ul!1#3a1 (+#&#,#*/), cad
'Uruj (lvation), alors que Hazrat Chisti tait ce moment dans un tat de 'Ubudiyyah (tat de
servitude) cad Nuzul (descente). Et il est tablit que le Nuzul est suprieur au 'Uruj.


Donc on voit que pour ces gens, le serviteur peut tre dans un tat de divinit qui est sa ralit, et
parfois dans un tat de servitude. Par la suite, madullah Al-Makki dcrit cet tat de divinit
comme un tat dans lequel les lois religieuses sont annules pour le serviteur.

L(s l#s %(l#>#(!s(s s,* a,,!l/(s $!% l( s(%&#*(!% a**(#>,a,* la '(%*#*!+(

P 50 dans l'histoire 37, mdadullah crit :

Concernant le verset Adore Allah jusqu' ce que le certitude te vienne les savants du Zahir
(suivant le sens apparent) interprtent la certitude comme la mort, mais les Soufis affirment trois
niveaux de certitude : lm ul Yaqin, Ayn ul Yaqin, et le plus lev de tous: Haqq ul Yaqin, et ceci
est le niveau dans lequel dans lequel la personne atteint l'tat de mourir avant la mort et la
personne ne reste plus dans elle-mme, (* a$%@s a&#% a**(#,* '(* /*a*0 l(s :l#>a*#,s
%(l#>#(!s(s (TaJal#6 S1a%#3a1) s,* a,,!l/(s (Sa)#*), et ce verset inclut aussi ce niveau. Mais
cet tat ne reste que pour un certain temps, et les complets n'abandonne pas l'adoration dans cet
tat, car l'adoration est l'humilit et est aim de celui qui est aim (Allah).


De mme p 55, histoire n48, il dcrit cet tat de Haqq ul Yaqin '""( l%s)!( l( 6(% +(&#(,*
%!>( +a,s l( 6(! (* +a,s '(* /*a* #l +#*; EF( s!#s l( 6(!8


Thanvi essaya de justifier cela en disant que ces gens ont perdu leur raison, c'est pourquoi la
Sahri'ah ne s'applique plus sur eux dans cet tat. Mais le problme est qu'Allah a ordonn de
l'adorer jusqu' la certitude, et pour eux le niveau le plus haut de la certitude est cet tat de
pseudo-folie et perte de conscience, donc pour eux Allah voudrait que les gens l'adorent jusqu'
devenir fou. Aussi un tat de folie doit tre critiqu, mais au contraire ces Soufis appellent cela un
tat de certitude, alors que les fous ne peuvent pas devenir Awliya comme clairement expliqu
par Shaykh ul slam dans son Fourqan .

Au contraire, ceci semble tre une Taqiyah claire de ces Batinis, afin que les gens du Zahir ne les
dclarent pas comme mcrants, et ils peuvent justifier que leurs leaders fassent des choses
opposant le Shari'ah, et si on les blme, ils diront : A ce moment, il tait dans un tat de certitude
et n'avait pas sa raison.

H#s*#%( +Alla1 $a%la,* la la,>!( P(%sa,(8

Le livre Arwah Thalathah est crit pas Amir Shah Khan, avec les notes de Ashraf Ali Thanvi


Dans ce livre, p 184 histoire n212 Muhammad Ya'qub Nanotwi raconta l'histoire de Khawajah
Ahmad Jam, qui est dit tre Mustjab Ad-Du'a (c'est dire ses invocations taient exaucs) et une
femme vint pour la cure de son enfant aveugle, et voici la suite :

Elle dit : Touche le avec tes mains et guris ses yeux

E* l/*a* +( U:!+#3a1 (s(%&#*!+() /*a#* $%/$,+/%a,* s!% l!# (K1a4a5a1)0 c'est pourquoi il dit
avec humilit: Je n'ai pas la capacit de faire cela .

La femme rpta sa requte, et Khawajah rpliqua de la mme manire, et aprs trois ou quatre
reprises, elle rpta sa requte et il donna une rponse identique, et voyant qu'elle n'acceptait
pas cela, il se leva et lui fit dos disant : Ceci est le travail de 'ssa (aley salam), il gurissait les
aveugles et lpreux, je n'ai pas la capacit de faire cela.

l marcha un moment et ensuite un lham lui vint : Qui es tu et qui est 'ssa et Moussa ? Fais
demi-tour et mets ta main sur lui, ni tu ne peux gurir ni 'ssa , Mami Kunaym (mots perse pour
dire : Je fais cela)

Et Khawajah fit demi-tour, rptant Mami Kunaym (je fais cela) et il mit sa main sur le visage
de l'enfant et ses yeux furent guris.

Aprs avoir racont cette histoire, Maulana (Ya'qub Nanotwi) dit que les gens stupides pensent
que Khawajah lui-mme disait : Mami Kunaym alors que ceci n'tait pas sa parole, plutt il
rptait la parole de Haqq (Ta'ala), et lorsque quelqu'un entend un beau pome, alors il le rpte
sur sa langue et trouve du plaisir dans cela. De la mme faon, Khawajah trouvait du plaisir dans
cet lham dans lequel Allah ddit : Mami Kunaym , et il rpta cela plusieurs reprises.


Maintenant, il y a de nombreuses erreurs dans cela:

En premier lieu, lorsque Khawajah refuse, il est dit qu'il tait dans un tat de 'Ubudiyah, donc le
Soufi qui est parfois dans un tat de 'Ubudiyat refusa de faire cela, et dans d'autres tat comme
dans le cas de al-Jilani, le Soufi est dans un tat de Uluhiyah. Aussi on peut comprendre de cela
que lorsque Khawajah mit sa main sur l'enfant il ne fut plus dans l'tat de 'Ubudiyah, car il est dit
qu'au moment du refus il fut dans cet tat, et si cela n'est pas ainsi, pourquoi est-il mentionn
qu'au moment du refus il fut dans cet tat ?

Ensuite, dans le cas du lham, le Wali reoit un signe de la part d'Allah, mais il n'entend pas la
voix d'Allah et la parole d'Allah mme, ceci est spcifique au Wahy des Prophtes, et le lham est
Zanni (douteux), cela peut venir d'Allah comme de Shaytan ou de l'imagination de la personne.
Donc considrer me lham comme les paroles d'Allah revient mettre le lham dans le mme
niveau que le Wahy, et ici il est dit que Khawajah entendit les paroles d'Allah en langue persane.

Cela semble aussi clairement tre une Taqiyah, car la ralit de cette histoire est que pour ces
gens, Allah fit le Zouhour dans Khawajah et Khawajah dans cet tat de divinit gurit l'aveugle,
car il est clairement dit qu'au dbut, il tait dans un tat de servitude.

L'histoire suivante est similaire cette histoire, et il est dit dedans qu'Allah fit le Zouhour dans un
Wali afin de gurir le malade.

U, ?al# a$$(l/ A:!l ?a)* $(!* 6a#%( a$$a%aL*%( Alla1 (, l!# (* >!/%#% l(s >(,s

P 54-55, histoire n41, il y a le rcit d'un homme possd par un Jinn l'poque de Shah 'Abdul
'Aziz, et les gens l'amenrent auprs de Shah 'Abdul 'Aziz, Shah Ghoulam 'Ali et d'autres gens, et
ils essayrent diffrentes gurisons mais ne purent le gurir, et ce moment, Shah 'Abdul Qadir
n'tait pas prsent Delhi, et lorsqu'il revint Delhi, le possd fut amen auprs de lui et fut
gurit du Jinn le jour mme.

Et lorsque Shah 'Abdul 'Aziz entendit cela, il demanda Shah 'Abdul Qadir quelle mthode il avait
utilis pour gurir cet homme, et Shah 'Abdul Qadir rpliqua qu'il ne lu seulement la Fatihah pour
gurir cet homme. Shah 'Abdul 'Aziz lui demanda de plus de quelle manire il rcita cela, et Shah
'Abdul Qadir dit qu'il ne rcita pas cela de manire spcifique, "a#s #l %/'#*a '(la +a,s l/*a* +(
Ya Fa::a% 7 (Ya Jabbar ki Shan mein)
Et Amir Khan dit qu'il ne compris pas la parole de rciter la Fatihah dans l'tat de Ya Jabbar

Ashraf Ali Thanvi expliqua cela en notes: EL(s >(,s '"$l(*s $ss@+(,* !, ,#&(a! a$$(l/
A:!l ?a)*0 +@s )!#ls +/s#%(,* !,( Ta5all# (a$$a%#*#, +Alla1)0 #l la 6,* a$$a%aL*%( s!% (!-0
'(s* a#,s# )!( 5a# (,*(,+! ", >!#+( s$#%#*!(l (M!%s1#+)8 E* #l ,( s(%a#* $as s!%$%(,a,*
)!D '( ""(,*0 S1a1 Sa1#: 6#* a$$a%aL*%( s!% l!# !,( Ta5all# +( Fa::a% (Alla1)0 (* D *%a&(%s
sa "a,#6(s*a*#, (MaA1a%#3a*)0 #l %($!ssa '(la (l( F#,,) $a% Ta4a55!1 (','(,*%a*#, S!6#
s!% +(s '1s(s a&(' +(s $!&#%s)



Donc on voit que Amir Khan ne comprit pas cette histoire, et il y a beaucoup de secret dans leurs
paroles, et les gens du commun peuvent ne pas comprendre la ralit de leur hrsie. Et les Salaf
n'ont jamais parl de ce Aboul Waqt et autres noms invents de cette religion fabrique par ces
Batinis.

Aussi ici nous avons l'tat de Ya Jabbar , et dans le rcit prcdent Khawajah tait dans un
tat de 'Ubudiyah, et ensuite il dit Mami Kunaym et gurit l'aveugle. Donc cette mention des
tats montre que pour ces gens, dans certains tats, le Soufi peut tre dans un tat de divinit et
gurir les malades.

L1#s*#%( +( A:! YaA#+ Al-Bas*a"# +#sa,* Bl#%( D "# 7

Dans le volume quatre de son Malfouzat, parole n42, Thanvi dit:

L'histoire de Hazrat Ba Yazid Bastami est prsente dans le quatrime volume de 'Al-Mathnawi
et il disait : Bl#%( D "#0 )!( ", s*a*!* (s* /l(&/ et une fois les Mourids dirent : Que dis-
tu ? et il dit : Si je dit cela encore une fois, transpercez moi avec des couteaux et les Mourids
n'taient pas comme les Mourids de nos jours, ils prirent leurs couteaux et se prparrent, et
lorsqu'il fut saisi par l'tat (Ghalbah Hal), ses paroles sortirent (de la bouche de Bastami), et ils
vinrent des quatre cots, et ses Mourids commencrent le poignarder, mais la consquence fut
qu'il n'eut aucune blessure, et tous ses Mourids furent blesss par leurs couteaux. Et Maulana
rvla l( s('%(* de cela, et il fut sus de cela )!#l ,( +#sa#* $as '(la.



Donc selon Thanvi, Abou Yazid Al-Bastami ne disait pas ces paroles, donc Allah dans cet tat se
manifestait dans Al-Bastami et tait l'auteur de ces paroles, et le Wali est parfois dans un tat de
divinit. Aussi on voit encore les secrets Soufis et que ceci est une religion Batini.

Z!1!% +Alla1 +a,s +(s '1a"(ll(s (* :(a!- >a%M,s

P 190 et aprs dans Arwah Thalathah nous avons l'histoire du pre de Hakim Abdus Salam. l
dit sur son pre :

Bien qu'il tait un Naqshabandi Mujaddidi et tudiant de Shah 'Abdul 'Aziz Sahib et Shah
Ghoulam Ali Sahib, le Chistiyat tait prpondrant sur mon pre, bien qu'il n'avait pas t disiple
d'un Chisti, et cause de cela il tait dans de tel tat, que lorsqu'il entendait que dans un certain
lieu, il y avait quelque chose de jolie, il entreprenait le voyage pour voir cela. l fut inform qu'il y
avait un joli dessin Jepour, et il partit pour Jepour bien que le voyage tait trs long,
spcialement leur poque. De mme, il fut inform qu'il y avait une belle chamelle dans un lei
loign de Loukhnaw, et entendant cela il dbuta son voyage, et vit la chamelle une fois qu'il
arriva ici, il mit sa main sur son cou et donna un baiser sur son front et dit : ON A-*-Il 6a#* l(
Z!1!% ('G(s*-D-+#%( ; N Alla1 (s* *-#l a$$a%!) O

Ceci tait son tat. Maintenant coute cela, dans le coin de Louknawh rsidait un savant, et il tait
'Ashiq d'in garon (amour Soufi) et il l'enseignait avec amour. Lorsque mon pre entendit le rcit
de sa beaut, il partit pour le voir selon son habitude. Fin des paroles de Hakim Sahib.

La fin de cette histoire est choquante, aprs tre arriv dans ce lieu, le pre de Hakim Sahib leva
sa main pour saluer l'enseignant 'Ashiq, mais soudainement il vit le jeune garon et son pre fut
paralys en regardant ce jeune garon, il dsirait serrer la main de l'enseignant mais ne pouvait
faire cela. Et l'enseignant vit que le jeune garon apparu et il compris que le pre de Hakim Sahib
tait une personne semblable lui (aimant regarder les jolis garons).




Bien que Amir Shah Khan cita cette histoire sans problmes, Ashraf Ali Thanvi trouva cela difficile
et ajouta en notes que de telles paroles comme O A-t-il fait le Zouhour ne doivent pas tre
dites except par les gens saisies (Maghloub), c'est--dire les tats de folies Soufies. Ensuite
Thanvi dit qu'il n'avait aucun dsir sexuel en regardant le jeune garon, car il regardait aussi les
chamelles.

Maintenant, si cet individu est atteint de folie, pourquoi son histoire figure t-elle dans Arwah
Thalathah dont un autre nom est aussi Hikayat ul-Awliya , c'est--dire rcits de saints ?
Allah va-t-il prendre comme ami des gens qui embrasse des chamelles et trouve du plaisir dans le
fait de regarder des jeunes garons ?

Si ces gens sont fous, pourquoi leurs salles histories sont elles racontes?

Mais ce soi-disant fou a clairement expliqu sa croyance, pour lui Allah a fait le Zouhour dans
cette chamelle. Donc il s'agit d'une croyance affirme et non une folie.

Ces gens ne sont pas fous, ils ont toute leur raison, mais ils cachent leur croyance derrire
l'excuse de la folie, afin que les savants du Zahir ne les dclarent pas mcrants.

La$$a%#*#, +( la $!%( (ss(,'( +Alla1 +a,s Sa3#+ Sa1#:

Dans l'histoire n 438, p 147-148 de Arwah Thalathah nous avons:

Maulana Gangohi mentionna ce rcit comme: une fois 'Abdullah Khan dit Shah Abdur Rahim
qu'il avait fait Tawajjouh (soufi concentration, mditation) de son Nisbat et de celle de Sayid
Sahib, et il y avait de la lumire et luminescence dans cela, et dans le Nisbat de Sayid Sahib il y
avait de l'obscurit, et aprs avoir racont cela, Maulana Gangohi dit : O frre, nous ne savons
rien ce sujet, mais lorsque ce rcit fut mentionn Hajji Sahib (mdadullah Al-Makki), alors Hajji
Sahib dit : Il 3 a&a#* Ta5all# +( Za* Ba1* (a$$a%#*#, +( la $!%( (ss(,'( +Alla1) (* #l 3 a
s(!l("(,* +( l:s'!%#*/ +a,s l( Ta5all# +( Za* Ba1*.


La '%3a,'( )!( l(s A4l#3a ',*%Il(,* '( ",+(

l a prcd que pour mdadullah Al-Makki, les Awliya possdent les attributs d'Allah, et c'est
pourquoi Allah les cache, car s'opposer eux va entraner le chtiment divin.

L(s A4*a+ $%*@>(,* la *(%%( +( *%(":l("(,s* (* ,!#sa,'(s sl, '(s >(,s

P 98 histoire n189 de mdad ul Moushtaq mdadullah Al-Makki mentionna diffrentes catgories
de Awliya:

Les Awtad dont le singulier est Watad.$a%'( )!( >%P'( D (!- #l 3 a la $%*('*#, +(s
*%(":l("(,*s (* ,!#sa,'(s0 '(s* $!%)!# #ls s,* a$$(l/s A4*a+. l y a sept Abdal et ils sont
appoints dans diffrentes rgions, et chaque fois que l'un d'eux meurt, un autre est appoint,
c'est pourquoi ils sont appels Abdal.


D#66/%(,*(s 'a*/>%#(s +( .!*:

Dans le premier volume de Malfouzat de Thanvi, nous avons dans l'histoire n 269 l'explication
des diffrentes catgories de Qutb:

Le Qutb de Takwin (cration) doit obligatoirement savoir qu'il est un Qutb, et ceci n'est pas
ncessaire pour le Qutb d'rshad, et les Abdal sont aussi associs aux affaires de la cration
(Takwiniyat). l n'est pas ncessaire qu'il y ai plusieurs Qutb d'rshad, et les Qutb de cration
doivent imprativement tre plusieurs, mais le Qutb des Aqtab est un dans le monde, et son nom
est Ghawth, et les gens du Kashf le reconnaissent.

A ce sujet, au moment du mouvement pour le califat, proche de ma Khanqah (Soufi Zawiyah).
devant ma maison, il y avait toujours un Majzoub qui vivait ici, je pensais que peut tre il tait
appoint par Allah pour me protger, et ce genre de Majzoub sont toujours remplacs, comme les
fonctionnaires appoints par les dirigeants.



l a prcd que Thanvi appelle Al-Jilani comme Ghawth Al-Azam, et le Ghawth est le plus haut
niveau parmi les Awliya selon les Soufis, et nous verrons nsha Allah par la suite quels pouvoirs ils
attribuent ces Ghawth, Qutb de Takwin et autres.

L( Ba4*1 Al-AAa" Al-F#la,# $(!* sa!&(% !, ,a&#%( $a% "(+#*a*#, s(l, '(s S!6#s

P 46, dans l'histoire n18, mdadullah crit:

Un jour, Hazrat Ghawth Al-A'zam tait assis avec sept Awliya, il vit avec son regard profond
qu'un navire tait prs d'tre coule, (* a&(' '!%a>( (* Ta4a55!1 Ba*#,# (S!6#
','(,*%a*#,)0 #l l(s sa!&a +( '!l(%8


l faut se souvenir que le navire du Prophte Younous (aley salam) coulait, et s'est pourquoi il fut
jet le mer et resta dans le ventre de la baleine, mais il n'avait pas ce genre de pouvoir Soufi
prsum. Donc ces gens en fait affirme des pouvoirs aux saints que les Prophtes n'avaient pas
et les placent ainsi au dessus d'eux, Allah ul Musta'an.

L( B1a4*1 Al-AAa" Al-F#la,# a$$#,*( +( ,!&(a!- A:+al s(l, '(s >(,s

Dans le troisime volume de son Malfouzat parole n41, Ashraf Ali Thanvi :

Un des Mourid de Hazrat Ghawth A'zam rapporta une histoire, et ceci est une histoire
impressionnante, j'ai probablement lu cela dans un livre de Shaykh Abdul Haqq Muhadith Ad-
Dehlawi . Une fois Hazrat Ghawth A'zam se leva selon son habitude pour prier le Tahajjoud, et il
alla dans le dsert vers sa Khanqah (Soufi Zawiyah), et son Khadim (serviteur) partit aussi avec
lui, et aprs un petit moment ils entrrent dans une ville, et le Mourid tait avec lui, et il entrrent
une maison dans laquelle un groupe tait runie, et aprs l'avoir vu, ils se levrent.et il y avait la
voix d'une personne malade et aprs un certain temps on ne pouvait entendre cette voix, et il
semblait que de l'eau tait prpare pour le Ghouls (du mort).et quatre personnes amenrent le
Janazah et il y avait un vieil homme avec eux, et ils mirent cela (le mort) devant Hazrat (Al-Jilani)
et il effectua la prire mortuaire, et aprs cela, les gens emmenrent le corps (du dfunt), et
Hazrat (Al-Jilani) reprit sa place comme avant avec le groupe, et aprs un petit moment, un
Chrtien apparu, et Hazrat enleva la croix de son cou, la brisa et lui fit rciter l'attestation de foi, et
il dit au groupe : C'est lui. Ensuite il retourna dans sa place et pria le Tahajjoud, et le matin le
Mourid interrogea Hazrat (Al-Jilani) sur les vnements de la nuit.

l dit: C( l#(! /*a#* la '#*/ +( Mss!l0 (* '( >%!$( /*a#* '(l!# +(s A:+al0 (* la $(%s,,(
"ala+( /*a#* $a%"# (!-0 (* #ls "#,6%"@%(,* +( 6aM, Ba*#,# )!#l /*a#* $%'1( +( la "%* (*
)!#l 6a!* a$$#,*(% )!(l)!!, D sa $la'(8 C(s* $!%)!# 5( &#,* lD-:as (* l%s)!#l +/'/+a0 5(
+("a,+a#s D Alla1 (Taala) )!# a$$#,*(% D sa $la'(0 (* Il +#* )!#l 3 a !, C1%/*#(, D R!"
''!$/ +a,s !,( />l#s( +a,s la+%a*#, +( la '%#-0 #l +#* C*%( a$$#,*/ (, %("$la'("(,*
+( l!#8 F( +("a,+a#s '""(,* l( 6a#%( &(,#%0 (* #l a$$a%!* $a% K1a%) !l A+a* (Ka%a"a*)0 (*
a$%@s a&#% /*/ %(,+! M!s!l"a,0 #l %(M! l1,,(!% +a**(#,+%( l( ,#&(a! +A:+al.



Quelle fausset!!! Comment un Chrtien peut il tre rendu Musulman sans le vouloir et dcider, et
par la suite sans aucune action il atteint le plus haut niveau parmi les Awliya, alors que les Awliya
d'Allah sont les pieux, et le Wali devient Wali aprs faire beaucoup de Nawafil, et cet individu
devient un Wali sans aucune action pour ces gens. Et Al-Jilani ne reoit pas de Wahi de la part
d'Allah, comment peut-il parler avec Allah ?

Ce Soufisme corrompue dtruit l'intelligence des gens, et ils acceptent toute fausset sans aucun
problme. ls ne se demandent pas pourquoi le Prophte (saw) et les Sahabah n'appointaient pas
ces soi-disant Abdal. Donc cela voudrait dire que Al-Jilani est suprieur eux. La Hawla wala
Quwatta ila Bilah.

L( .!*: +( TaJ4#, (* s, %Il( +a,s la '%/a*#,

Dans l'histoire n347 de Arwah Thalathah il est crit:

Khan Sahib dit: l'poque de la Jalsah du couronnement de la reine, Molvi Muhammad Ya'qub
Sahib tait Delhi, et il restait cach la majorit du temps. Et je lui demandai pourquoi il restait
cach la plupart du temps, et il rpliqua : Fa# %(M! l%+%( )!( +a,s *!* (,+%#* +a,s l()!(l
*! "(**%as *, $#(+ +a,s D(l1#0 N!s all,s %(,+%( '( l#(! 1a:#*/0 '(s* $!%)!# 5( "a%'1(
+a,s la &#ll( (* s(s al(,*!%s a6#, )!( l(s l#(!- #,1a:#*/s +(&#(,,(,* $(!$l/s8

Ashraf Ali Thanvi crivit en note : Sa parole : J'ai reu l'ordre indique le statut de Qutb de
Takwin (cration). Quelques individus complets ont le statut de Qutb d'rshad et ont aussi reu le
statut de Qutb de Takwin.



l(s A4l#3a s,* l(s $#l#(%s +( '( ",+( $!% '(s >(,s

P 68 dans l'histoire n90 de mdad ul Moushtaq, mdadullah Al-Makki dit:

l n'y a pas de place sur terre qui soit libre d'Awliya.dans le Haram de Makkah Moukarramah
360 Awliya sont prsent dans la prire, et lorsqu'il n'y aura plus de Awliya, alors la rsurrection se
produira, l(s A4l#3a s,* l(s $#l#(%s +( '( ",+(.


Ashraf Ali Thanvi essaya de justifier cela en disant qu'au moment de la rsurrection, il n'y aura
que des mcrants et tous les croyants seront morts, donc aussi les Awliya, mais Thanvi n'a pas
pu expliquer les paroles que les Awliya sont les piliers de ce monde , montrant qu'en fait les
Awliya soutiennent ce monde, et s'ils meurent tous, la rsurrection arrivera. On voit clairement
que le sens de madadullah Al-Makki est que les Awliya sont les piliers de ce monde, et le monde
ne peut fonctionner que par leur aide.

2QR A4l#3a D MaJJa1

P127, histoire n 300, mdadullah Al-Makki dit:

Une fois j'avais une difficult et ne pouvais la rsoudre, et je me levai dans le Hatim (de la
mosque de la Mecque) et dit : Vous 360 et plus ou moins Awliya qui vivez ici, ne pouvez-vous
pas rsoudre la difficult de ce Gharib (pauvre), de quelle maladie tes-vous le remde donc ?
Aprs avoir dit cela, je commenai la prire surrogatoire et juste aprs avoir dbut, une
personne de couleur noir vint prs de moi et commena aussi la prire cot de moi, et par son
arrive, ma difficult fut rsolu, et lorsque j'eu complt la prire, il tait dj parti.


Donc cette histoire dit que si quelqu'un une difficult pour comprendre un sujet difficile, alors un
Wali peut venir et rsoudre sa difficult sans mme lui expliquer, juste en priant son cot, et ceci
est la religion de ces gens, des Khourafat.On n'a jamais entendu cela dans la noble religion des
Salaf et ceci sont les spcialits de ces gens Soufis gars.

L(s A4l#3a Ma5A!:s +/'#+(,* )!# s(%,* l(s +#%#>(a,*s s(l, '(s S!6#s

Ashraf Ali Thanvi crit dans le premier volume de son Malfouzat p 94 n 106 : La sagesse de
confrer les affaires du Takwin (creation) aux Majzubs.
Rpondant la question de certains gens de science, il dit : la sa>(ss( +( 6a#%( 6a#%( l(s
'1s(s +! TaJ4#, ('%/a*#,) $a% l(s Ma5A!:s est qu'ils ne possdent pas de raison, c'est
pourquoi ils ne sont pas Moukallaf du Tashri (c'est--dire la Shari'ah ne s'applique pas sur eux), et
certaines de leurs actions ne sont pas soumises au Shar', comme s'il y un bataille entre les
Musulmans et mcrants, et la victoire des Musulmans est un but Tashri'i, et parfois se raliser
ainsi est contre une Maslahah (bnfice) et sagesse, c'est pour cela que ces affaires sont
confres ce groupe, car ils ne sont relis cela (c'est--dire la Shari'ah).
Comment peut le Salik (Sufi normal traversant la voie ayant la raison, non Majzub) faire de telles
choses et comment cela peut-il tre permissible pour lui ?
A ce sujet, mon opinion avant tait que les Majzoubs ne faisaient pas d'jtihad, plutt suivaient un
ordre clair, et ceci tait aussi mon opinion concernant les anges, qu'ils ne font que suivrent des
ordres, mais cause du Hadith Jibril (Aley Salam) a mit du sable dans la bouche de pharaon
craignant que la misricorde (divine) ne l'atteigne et aussi le hadith L'assassin qui se repentis
de son pch, et les anges de la misricorde et du chtiment se disputrent son sujet mon
opinion changea que les anges font de l'jtihad, (* +( "C"( l(s Ma5A!:s0 (* ", $#,#, 6S*
%(,6%'/( $a% l1#s*#%( +( Is1%a)# Sa1#: ()!# /*a#* !, Ma5A!: D l/$)!( +( HaA%a*) )!( l(s
Ma5A!:s s( +#s$!*@%(,* s!% l( 6a#* +( ',s(%&(% l("$#%( B%#*a,,#)!( ((, I,+() ! +( l(
'1a,>(%.


Donc selon Ashraf Ali Thanvi, ces Majzoubs n'ont pas de raison et Allah leur a donner des
pouvoirs par lesquels il peuvent opposer la Shari'ah, et peuvent dcider que les mcrants seront
les dirigeants sur les Musulmans. Allah ul Musta'an.

Quelques Prophtes d'Allah furent tus par les Juifs et autres, le Prophte (saw) avait subi des
pertes dans la bataille de Uhud, son oncle Hamzah devint martyr, et malgr cela il ne dcida pad
de ces affaires de la cration, qui doit gagner la guerre et qui doit perdre. Donc pour ces Soufis,
ces Majzoubs sont suprieurs au Prophtes. De mme les Sahbah furent martyrs et ne dcidrent
pas qui doit gagner ou perdre les batailles.

Et comment des gens sans raison peuvent t'ils devenir des Awliya en premier lieu, car leur
adoration est nulle, comme expliqu par Shaykhul slam dans son Fourqan ? Ceci est une
moquerie de la religion de l'slam de dire que des gens sans raisons sont des amis d'Allah.

Pour illustrer cet exemple, nous avons une histoire dans Arwah Thalathah n347:

Hakim Abdus Salam Mulihabadi ibn Janab Mufti Husayn Ahmad Sahib (Mufti Sahib tait dans le
Hadith un tudiant de Hazrat Shah 'Abdul 'Aziz Sahib et tait parmi ses meilleurs tudiants, et il a
aussi bnfici de Shah Ghoulam 'Ali Sahib) disutait avec Hajji Muhammad 'Abid Sahib, et il
disait:

Un de mes amis de Louknaw, qui tait a moiti Majzoub migra vers Makkah Mou'azzamah, et
lorsque j'eu l'opportunit d'aller l-bas, au moment de revenir, il insistait sur le fait de rester l-bas
et de ne pas retourner, car une rvolution arrivera en nde, et elle sera plus dangereuse que la
prcdente. Entendant cela, Janab Molvi Muhammad Ya'qoub recula et regarda vers lui et dit :
.!# (s* *-#l < E* )!(ll( (s* sa %(la*#, a&(' lI,+( < Es* lI,+( D ,!s ! D l!# < R#(, ,a
a%%#&(%a #'#.

Ashraf Ali Thanvi dit en commentant les mots : Qui est t'il ? : C('# (s* $a%"# l(s :%a,'1(s
+! s*a*!* +( .!*:8


Donc Muhammad Ya'qub Nanotwi est parmi les Majzoubs pour ces gens et l'nde est sous son
contrle et il sait que rien ne se produira ici. Donc ceci est une illustration du fait que les Majzoubs
dcident qui seront les dirigeants.

L(s A4l#3a Ma5A!:s $(!&(,* s( "(**%( +! 'I*/ +(s "/'%/a,*s

Dans Malfouzat n241 p 209, Ashraf Ali Thanvi expliqua la diffrence entre les Mazoubs et fous :

Un Molvi dit que de nos jours, il est difficile de faire la diffrence entre un Majzoub et un fou. l
dit : ceci est totalement vrai, certaines personnes sont Majzoubs et d'autres atteints par la folie, et
les gens de discernement peuvent les distinguer.
Ceci me rappelle l'histoire que j'ai entendu de nos anctres que Hazrat Maulana Muhammad
Ya'qoub, qu'Allah lui fasse misricorde, tait le leader du groupe des Majzoubs Doband, et
ceci est renforc par un incident, qu'un Wali Majzoub vint Doband et demeura la mosque de
Chatha, mais avant de rsider ici il demanda la permission de Hazrat Maulana (Ya'qoub).
Ensuite il dit que nous, tudiants de science demandions aux Majzoubs d'invoquer contre certains
mcrants, mais ils n'acceptaient pas et rpondaient : Qu'Allah fasse au mieux et ils se
dtournaient.
Pa% la s!#*(0 ,!s a$$%L"(s +( ,s a,'C*%(s )!#ls /*a#(,* +! '*/ +( '(%*a#,s "/'%/a,*s0 (*
D $%$s +( '( $a%*# $%#s a&(' (!-0 #ls +#%(,* ; l(s Ma5A!:s s,* '""( l(s a,>(s0 #ls
s''!$(,* a!ss# +(s "/'%/a,*s, et ce sujet, ils dirent qu'ils n'ont pas de comprhension de
ce monde, mais ils n'ont pas besoin de cette comprhension mais d'une autre, et ils possdent
celle-l.
La conclusion est que ce groupe n'est pas dot de raison, mais leur sens est correct comme par
exemple les chevaux n'ont pas de raison mais ont des sens, ou l'exemple des enfants avant leurs
adolescence, ils n'ont pas de raison mais des sens, donc avoir des sens ne prive pas quelqu'un
de devenir Majzoub, ni l'obligation de la prire et autres est bas sur ce sens, la raison est la
condition (pour l'obligation de la Shari'ah).
Ainsi le fou et le Majzoub aussi n'ont pas de raison, et ne sont pas soumis aux rgles du Shar', et
faire la distinction entre ces deux groupes est difficile.
Un Molvi Sahib demanda : quelle est la ralit (du Majzoub), comment devient-on Majzoub ?
l rpondit : la ralit est que quelque chose de fort s'tablit sur eux, les privant de leurs raisons, (*
'('# %/s!l*( +( la :/,/+#'*#, +( la M!5a1a+a1 ("/+#*a*#, (* Z#J% S!6#)(* '(!--lD s,*
l(s Ma5A!:s D )!# , ',6@%( la %(s$,sa:#l#*/ +(s a66a#%(s +! TaJ4#,




Commentaire: Pour Ashraf Ali Thanvi perdre la raison est le rsultat de la mditation, cela montre
que Thanvi lui-mme a perdu la raison est sous l'effet de cet opium de Tasawwouf corrompu.
Comment l'adoration d'Allah peut t-elle entraner la perte de raison ? Comment cette personne
sans raison que l'on ne peut distinguer du fou peut-elle devenir un ami d'Allah ? Et Allah ne donne
personne les affaires de la cration.

Quelle moquerie de la religion de l'slam !!!
Ceci est le subterfuge du Shaytan qui trompe les gens en leur faisant croire de telles absurdits.
Aucun des Salaf n'a jamais parl de cela, que les gens sans raisons s'occupent des affaires de la
cration.tout ceci est une invention de ces Soufis pour laquelle il n'ont ni le Quran ni la Sounnah
pour justifier cela.

V#% Al-K1#+% '":a**%( a&(' l(s B%#*a,,#)!(s

Ahsan Guilani est l'auteur de Sawanih Qasimi, une biographie de Qasim Nanotwi, fondateur de
Dar Ulum Doband.


Ahsan Ghilani crivit dans les notes p 103 de ce livre :

Le Faqir (c'est--dire lui-mme) a entendu plusieurs reprises que parmi ceux qui combattaient
les Britanniques, il y avait Hazrat Maulana Shah Fadl Ur Rahman Ganj Mouradabadi (rah). Un
jour, soudainement on vit que le Maulana lui-mme courait, et mentionnait le nom d'un Chodry qui
tait un officier de l'arme rebelle (aux Anglais) et il rptait : Quel est le bnfice de combattre,
5a# a$(%M! Al-K1#+% +a,s l( 'a"$ +(s A,>la#s

Aprs avoir mentionn une autre histoire de Al-Khidr dans l'arme Britannique, Ahsan Ghilani dit :
Quant au fait qu'il tait Khidr lui-mme, quelle est la signification de cela. C('# /*a#* !,( 6%"(
M#*1al# +( la#+( +( Ha)) (Alla1) )!# +(&#,* a$$a%(,*( s!s '( ,"8


Donc pour ces gens Allah aida les Anglais avec la forme de Al-Khidr, et Allah est purifi de ces
mensonges, l est purifi de ce que ces gens Lui attribuent. Allah dteste les mcrants, comment
peut-l les aider en envoyant Al-Khidr, s'il devait rester en vie, dans leur rang ?

Shaykh ul slam bn Taymiyah a rendu claire dans son Fourqan que les mcrants n'ont pas
de Karamat de la part d'Allah, les faits surnaturels (Kharq ul 'Adat) qui se produisent pour eux
rsultent des Jinns qui trompent les gens et affirment tre Al-Khidr ou untel.

Sa1#: K1#+"a* D D(1l#

Dans le voulume 7 de Malfouzat de Ashraf Ali Thanvi, parole n34, il y a un long rcit intitul :
Des exemples des saints Sahib Khidmat :

Les Sahib Khidmat sont des saints associs aux affaires du Takwin et ils se cachent et leur
statut est comme Khidr (aley salam). C'est pourquoi il est difficile de les reconnatre, uks restent
cach comme les gens de CD (espions), et c'est pourquoi il ne sert rien de les rechercher.
Parce que dans les affaires du Takwin, ils sont sous ordres et compulsion, les satisfaire
n'apportera aucun bnfice ni les rendre mcontents, tout ce qu'ils font est selon les ordres. A
l'poque de Shah 'Abdul 'Aziz (rah), quelqu'un se complaint auprs de Hazrat Shah Sahib :
Hazrat, de nos jours les administrateurs sont trs lents, il y a de l'obscurit dans tout travail. l
rpliqua : Mian Sahib, de nos jours le Sahib Khidmat qui est ici est trs paresseux. .il fit la
requte : Quelle personne est-ce ? il rpondit : Vers tel direction, c'est un vendeur de
melons et il demanda la permission d'aller le voir, et il fut donn la permission de partir pour le
voir. Lorsque cet homme vint auprs de lui, lui donna le salut prescrit et dit qu'il avait besoin de
melons. Et il (Sahib Khidmat) dit : Tu peut les prendre, mais auparavant vrifie leur got, gote
les . Et il dcoupa des morceaux de tous les melons du panier, et la fin il dit qu'ils ne sont pas
bons, il ne veut pas les acheter, et il (le vendeur Sahib Khidmat) dit : Comme tu le dsires. Et il
retourna auprs de Hazrat Shah Sahib et lui raconta l'histoire complte. l dit : Regarde, ils sont
ainsi, '('# (s* l(!% (66(* s!% l(s A1Ja" Za1#%# (5!>("(,*s a$$a%(,*s).

Approximativement un mois aprs, le commerce s'acclra Delhi, les gens devinrent
enthousiaste et actifs, et cet individu retourna auprs de Hazrat Shah Sahib (rah) et dit : Le
commerce s'est accrut, les gens sont dynamiques et il rpliqua : Le Sahib Khidmat doit tre
dynamique et actif comme eux. Fin de la citation de Thanvi.

Pour rsumer le reste de l'histoire, Shah Abul 'Aziz lui dit que ce Sahib Khidmat tait un vendeur
d'eau dans le Bazar de Fathpour, et cet individu se rendit auprs du Sahib Khidmat pour le voir, et
l vit que quelqu'un demanda un verre d'eau ce Sahib Khidmat et lui donna l'argent, et aprs
avoir bu ce verre, la personne demanda si elle pouvait avoir un autre verre, et le Sahib Khidmat
demanda l'argent, et elle rpliqua que non, et le Sahib Khidmat lui demanda que s'il n'a pas
d'argent pourquoi lui demande t'il de l'eau et il dit aprs : As-tu pens que je suis comme le
vendeur de melons ? Et cet individu retourna auprs de Shah 'Abdul 'Aziz et lui raconta cette
histoire.

Ensuite il y a une autre histoire de Shah 'Abdul Aziz dans laquelle le Sahib Khidmat d'un endroit
est un militaire.

Ensuite dans une troisime histoire, il est ecrit:

A Kanpour et ses alentours, les gens qui faisaient la prire s'accrut de telle faon qu'il n'y avait
plus de place (dans les mosques), (* , a$$%#s $a% la s!#*( )!( l( .!*: )!# /*a#* #'#0 #l /*a#*
)!(l)!!, )!# 6a#sa#* la $%#@%(0 (* '(la a&a#* a**(#,* !,( *(ll( $%$%*#, )!( "C"( '(l!# )!#
,a&a#s 5a"a#s $%#/ '""(,Ma la $%#@%(8 S1a3J1 AJ:a% (#:, A%a:#) +#* )!( +a,s '1a)!( '#*/
#l 3 a !, .!*:0 (* +a,s la $l!$a%* +(s 'as #l (s* Ma5A!:0 (* l(s a66a#%(s +! TaJ4#, l!# s,*
',6/%/(s +a,s la $l!$a%* +(s 'as0 "a#s #l $(!* a!ss# C*%( !, Sal#J (S!6# ,%"al)8





Donc pour ces Soufis, la croissance ou diminution du commerce, l'activit et l'enthousiasme des
gens est li au comportement du Sahib Khidmat local. S'il est paresseux, le commerce sera lent et
les gens lents, et s'il est actif alors le commerce sera florissant et les gens dynamiques. Si le Qutb
Sahib Khidmat prie, alors les gens prient par son effet.

Quelle absurdit totale. Le Prophte (saw) ne pu guider son oncle Abou Talib, ni le Prophte
Nouh (aley salam) sont fils, ni brahim (aley salam) son pre, mais ici il est dit que si le Qutb de la
cit juste en priant peut faire que toute la cit prie.

Ce genre de Soufisme est une drogue dangereuse qui dtruit la raison de la personne qui accepte
ce Soufisme et cette personne arrive croire en ces contes de fes, mme s'ils opposent
clairement le Quran et la Sounnah.

D(s sa#,*s ,!s $(!&(,* +,,(% +(s (,6a,*s0 6(""(s0 ("$l#s (* a!*%(s s(l, '(s >(,s

Dans Arwah Ath-Thalathah p 350 et aprs, histoire n 341, nous avons l'histoire d'un saint nu
Majzoub appel Bher Shah:

Khan Sahib dit que dans l'tat de Rampour l'poque de Nawab Yusuf Khan Sahib, dans le
Roshan Bagh (Jardin clair), il y avait un majzoub, et deux gardes taient son service de la
part de Nawab Sahib, son nom tait Bher Shah, '( Ma5A!: /*a#* '"$l@*("(,* nu, mais il
n'tait pas Majzoub dans ses paroles, et lorsqu'il parlait, sa rgle tait que quiconque venait
auprs de lui faisait une requte, et sa rgle tait qui si queql'un donnait une goyave ou une
grenade, un roupi ou un Pesa (unit de monnaie), il refusait et disait : non apporte moi deux. Mon
oncle avait l'habitude de se rendre son service, et il m'emmenais avec lui. Mon oncle possdait
une maison la porte de Shah Abad, et proche de cela il y avait un Molvi qui avait une excellente
croyance et tait une pieuse personne, son nom tait Molvi sma'il Sahib, et il avait un frre dont
le nom tait Hafiz shaq, et j'avais tudi quelques livre avec Hafiz shaq Sahib, mais je ne me
souviens plus des noms. A travers lui, nous avions des relations avec Molvi sma'il. Une fois, Molvi
sma'il raconta mon oncle son histoire (avec Bher Shah) aprs la mort de Bher Shah :

Je ne rendais pas de visite aux Majzoubs, mais contrairement mon habitude, je me rendais
auprs de Bher Shah. Et son habitude tait de faire une requte pour quiconque le visitait, mais
contrairement son habitude il ne me faisait aucune requte. Une fois, je l'interrogeai : Huzur
(minence), vous faites des requtes toute personne, mais vous ne me fates pas de requte,
tes vous mcontents de moi ? l rpondit : Non, plutt je suis satisfait de toi plus que tout
autre et ensuite je lui demandai : Pourquoi alors ne me faites-vous pas de requtes ? et il
rpondit : T!s l(s >(,s )!# &#(,,(,* a!$%@s +( ,!s &#(,,(,* $!% +(s %a#s,s
(",+a#,(s)0 )!(l)!(s-!,s $!% !,( 6(""(0 )!(l)!(s-!,s $!% !, a"a,*0 )!(l)!(s-!,s
$!% !, *%a&a#l0 )!(l)!(s-!,s $!% +a!*%(s %a#s,s0 al%s )!( *! ,( &#(,s $as $!% a!'!,(
%a#s,0 "a#s s(!l("(,* $!% D#(!, c'est pourquoi je ne dsire pas te faire de requte.

Je dis : A chaque fois que vous faites des requtes, vous ne prenez pas une chose mais deux,
quel est le secret derrire cela ? Et il rcita : N!s a&,s '%/(A *!*( '1s( $a% '!$l( et
des versets similaires, et dit : Lorsque Allah a cre toute chose par couple, nous faisons aussi
des couples.

Et je dis que je dsirais faire une requte et il dit : Apporte moi alors une riz avec du poulet Fin
des citations.

Par la suite, Bher Shah donna une goyave Molvi sma'il et le reste de l'histoire est :

Lorsque je la pris, elle tait chaude, donc je la mis dans un morceau de tissu, et je l'amenai la
maison, et je fus alors dans un trange dilemme, parfois je songeais au fait de la manger, et
parfois je pensais que si je la mangeai, je deviendrai fou comme lui (Bher Shah).je restai dans
cet tat d'incertitude un long moment, dois-je la manger ou non ? Finalement, je dposai cela,
mais cela continuait me perturber, et lorsque je partis pour m'endormir, cette perturbation ne
cessa pas. Je songeai la manger et me levai et prenais le morceau de tissu, et je changeai
d'avis et remettais cela sa place. Aprs que je fis cela plusieurs reprises, ma femme me
demanda : Qu'est ce qui se passe ce soir ? Ni tu ne dors ni tu ne laisse dormir, qu'est ce qu'il y
a dans ce morceau de tissu, tu te lves pour le prendre et le repose ? Je russi trouver une
excuse pour ma femme, mais l'affaire continuait me perturber jusqu'au matin, et je ne pu trouver
le sommeil toute la nuit.

Le matin, mon ami Chanda Mian vint me rendre une visite, il tait un homme trs pieux et faisait
beaucoup de Zikr, et je lui fis mention de la goyave et de mon tat durant la nuit, et il dit :
Pourquoi hsites-tu, manges la, mais vrifies si elle est chaude ou si elle s'est refroidit, et si elle
est encore chaude, elle aura toujours son effet J'amenai cette goyave de ma maison et elle tait
chaude, mais moins qu'avant, et Chanda Mian dit : Laisses moi regarder cela et je lui donnai
'(la (* #l (, "a,>(a !, "%'(a!0 (* 5!s*( a$%@s a&#% "a,>(% '(la0 #l (,l(&a s(s 1a:#*s (*
s(, alla ,!.

Lorsque je vis l'tat de Chanda Mian, je me rendis auprs de Bher Shah, et lui raconta l'histoire de
la goyave et dit : Hazrat, donnez moi quelque chose qui ne change pas mon tat, et il dit qu'il ne
pouvait faire cela.

Aprs avoir racont son histoire, K1a, Sa1#: +#* )!#l &#* C1a,+a M#a,0 #l /*a#* +( (l(*1,#() +(s
Pa*1a,s (* !, 1""( *%@s 6%*!,/0 s, $@%( (* s(s 6%@%(s ''!$a#(,* +( 1a!*s $s*(s +a,s
l/*a*, et il s'asseyait sur un trne, il y avait une place de prire sur ce trne, et il faisait parfois du
Zikr et parfois il priait, et parfois il s'asseyait seulement, et lorsqu'il priait, il ne tenait pas en
compte du nombre de Rak'ah, et n'importe quel moment il dsirait prier, il commenait la prire
jusqu' la complter. J'ai entendu aussi qu'il frappait les gens, et son tat tait tel que lorsqu'il
voyait quelqu'un, il souriait et cachait son visage. Fin de cette histoire

Et Ashraf Ali Thanvi agra sur cette histoire disant que les Majzoubs n'ont pas de raison, maie
leur sens comme les animaux.







On peut constater les points suivants:

1) Ces Dobandis croient qu'Allah peut avoir un ami qui est Nu et n'a pas de raison.

2) Cet homme nu a une influence et les gens viennent auprs de lui pour leurs besoins, et il
ralisait cela, alors que les Prophtes d'Allah n'avaient pas de tels pouvoirs, certains sont rests
en prison de longues annes, d'autres furent atteints de la maladie, quelques-uns furent tus et
devinrent martyrs.

3) Pour ces gens, Molvi sma'il venait pour Allah auprs de ce nu, donc la proximit d'Allah peut
tre obtenu auprs de nus.

4) Molvi sma'il n'tait pas fou, ni les gens qui lui rendaient visite, est-il permis pour eux de
frquenter un nu ? La Shari'ah ne s'applique pas aux fous mais ces gens ne sont pas fous, donc
leurs actions constituent une violation claire de la Shari'ah.

5) Comment Chanda Mian en mangeant une goyave peut-il devenir fou et enlever ses habits, et
par la suite les gens de sa famille occupant de hauts postes? Donc pour ces Dobandis le
Majzoub peut aussi rendre d'autres gens Majzoub et peut leur confrer ses pouvoirs.

Quelle moquerie claire de la religion d'Allah!!! Y a-t-il un danger plus grand pour l'slam que ce
genre d'histoires ? l est meilleur pour un individu d'tre un pcheur que de croire en de telles
histoires contenant de l'hrsie pure.

LA#+( &(,a,* +(s "%*s (* +(s *":(s

I"+a+!lla1 Al-MaJJ# #,&)!a,* l( $%$1@*( ()!( la $a#- (* la "#s/%#'%+( +Alla1 s#s s!%
l!#)

Dans sa Risalah (ptre) Nala mdad Ghayb publie dans le livre Kulliyat mdadiyah p 90-
91, mdadullah Al-Makki a invoqu le prophte (saw) le nommant Mushkil Kusha qui
signifie celui qui repousse les difficults, et ci-dessous quelques lignes de cette posie :

O Rasool Kibriya j'ai une requte
O Muhammad Mustafa j'ai une requte .

C(s 5!%s '#0 F( s!#s '#,'/ +a,s +( >%a,+(s +#66#'!l*/s
O ", M!s1J#l K!s1a0 5a# !,( %()!C*( .

O Nur Khuda (lumire de Dieu) je te demande toi .

D/l#&%(-"# +( la $%#s, +( "(s s!66%a,'(s



I"+a+!lla1 Al-MaJJ# #,&)!a,* s, S!6# S1a3J1 N!% M!1a""a+

P 121-122 de mdad ul Mushtaq il y a un pome d'mdadullah Al-Makki louant son Sufi
Shaykh Nur Muhammad et quelques vers sont cites ci-dessous :

Toi, Nur Muhammad tu es un des bien-aim spciaux d'Allah
En nde Tu es le Naib (reprsentant, lieutenant) de Hazrat Muhammad Mustafa
Tu es l'assistant qui aide mdad (mdadullah Al-Makki), alors quelle crainte? .
....
O Shay Nur Muhammad c'est le moment de (l'octroi) de l'aide.
...
F( ,( "( *!%,( $as &(%s a!*%( )!( *#
Pl!*I* l( 5!% +( la %/s!%%('*#, )!a,+ Alla1 s(%a l( 5!>(
F( *#(,+%a# *, &C*("(,* $a% l( '! (* +#%a#
O S1a3 N!% M!1a""a+0 'G(s* l( ""(,* +( (l'*%#) +( la#+(



.as#" Na,4*# #,&)!a,* l( $%$1@*( (sa4)

Husayn Ahmad Al-Madni a crit dans son livre Shihab Ath-Thaqib , livre crit contre Shaykh
Muhammad ibn Abdil Wahhab et son mouvement :

Les Wahabis considrent dtestable et rprhensible d'envoyer beaucoup de Salah et Salam
et Durood sur le meilleur de la cration (Mouhammad (saw)) et de lire Dalail Al-Khayrat,
Qasidah Al-Burdah, Qasidah Hamziyah et d'autres, et ils disent que certains vers de Al-
Burdah mnent au Shirk (polythisme) comme dans le vers :

L( $l!s >/,/%(!- +( lG1!"a,#*/0 5( ,Ga# $(%s,,( (, )!# 5( $(!- "( %(6!>#(% E, +(1%(
+( *# D lG''!%%(,'( +(s 'ala"#*/s /*(,+!(s

Tandis que nos nobles leaders dans la religion donnais le Sanad de Dalail Al-Khayrat et
d'autres leurs associs, et ils enjoignaient de lire beaucoup de Doroud et Salam. aussi bien
que la lecture Dalail Al-Khayrat et d'autres, des milliers de personnes Maulana Gangohi et
Maulana Nanotwi donnaient jazah (permission de rciter cela),. et Maulana Nanotwi lui-mme
rcitait des vers similaires :

A#+(A-"# Ka%a" A1"a+# (>/,/%s#*/ +! P%$1@*()0 5( ,a# $(%s,,( (, +(1%s +( *#8
P(%s,,( $!% s!la>(% la $(#,( +( l#,)!#(* .as#"
.!# $(!--,!s s!la>(% +( la +/*%(ss( (-'($*/ *#<


R('1(%'1(% +(s :/,/6#'(s +(s *":(s

Khalil Ahmad Sahranpuri a crit dans son Muhannad 'alal Mufannad p 36, qui est aussi un
livre crit contre Shaykh Muhammad ibn Abdil Wahhab et ce livre est une rponse a de
nombreuses questions du Cherif Soufi de la Mecque concernant la croyance des Deobandis :

.!a,* a! 6a#* +( %('1(%'1(% +(s :/,/6#'(s +( la s$#%#*!al#*/ +(s Mas1a3J1 (S!6# l(a+(%s)
(* +(s F!3!+1 Ba*#,#s (/"a,a*#,s s$#%#*!(ll(s #,&#s#:l(s) +( l(!%s $#*%#,(s (* l(!%s
*":(s0 al%s '('# (s* '%%('*( s(l, la "a,#@%( ',,!( a!$%@s +( s(s $(%s,,(s (*
s$/'#al#s*(s, et non comme cela est propags parmi les gens du commun




Et ce livre a t sign par les grands savants Deobandis comme Rasheed Ahmad Gangohi,
Ashraf Ali Thanvi, Mahmud ul Hasan Deobandi et beaucoup d'autres.

Kas16 .!:!%0 A,:#3a10 A%4a1 (* Mala#Ja1

Dans sa risalah (pitre) Zia ul Qulub publi dans Kulliyat mdadiyah, mdadullah Al-Makki a
expliqu comment faire Kashf (contact spirituel) avec les tombes, les prophtes et anges. Pour
Kashf Qubur, mdadullah indique deux formules :

D'abord il devra dire 21 fois Ya Rabb , puis il devra rpter Ya Ruh (me) regardant
d'abord le ciel, puis Ya Ruh regardant la tombe, puis Ya Ruh dans son cour. nsha
Allah veill ou dans un rve, il connatra l'tat des morts.

Deuxime manire : D'abord il devra s'asseoir ct de la tombe et rciter Al-Fatihah, puis il
devra rpter "Li Ya Noor" en regardant le ciel, "Li Ya Noor" dans son cour, et An Halihi
ct de la tombe. Et il devra se concentrer dans son cour.

Ensuite mdadullah a expliqu la manire d'entrer en contact avec le prophte (saw):

l devra imaginer la forme Mithali (conceptuel) du prophte (saw), et rciter Durud Sharif
(envoyez Salah et Salam sur le prophte (saw), et rciter mille fois Ya Ahmad se tournant
vers la droite, Ya Muhammad vers la gauche, Ya Rasulallah , #,s1a Alla1 /&(#ll/ !
+a,s lG/*a* +( %C&( #l a!%a la &#s#*( (+! $%$1@*( (sa4))


Al-Makki d'mdadullah expliqu galement comment Kashf (contacte spirituel) avec les mes et
les anges

Le Salik (Sufi traversant la voie) devrait rpter mille fois Subuh vers le ct droit,
Quddus vers le cot gauche, et Rabb ul Malaikah regardant le ciel et Wa Ruh dans
son cour, et lui devra se concentrer sur celui qu'il dsir (rencontrer), $!#s ,G#"$%*( )!(ll(
P"( #l +/s#%( %(,',*%(%0 #l la %(,',*%(%a /&(#ll/( ! +a,s !, /*a* +( %C&(, et s'il rpte ca
deux milliers de fois, alors de son but sera rapidement atteint.


.as#" Na,*4# %(&(,a,* +( la "%*

Dans Arwah Ath-Thalathah, histoire n247, il est crit qu'un conflit se produisit entre Molvi
Ahmad Hasan Sahib Amrohi et Molvi Fakhr ul Hasan Sahib Ganghohi, et Mahmud ul Hasan
Deobandi pris un parti et entra dans le conflit, et ce problme persista durant une longue
priode, ensuite :

Un matin aprs la prire du Fajr, Maulana Rafi' ud Din Sahib (rah) appela Maulana Mahmud
ul Hasan Sahib dans sa chambre (qui est dans le Dar ul 'Ulum Deoband) et Maulana vint. le
temps tait trs froid. Maulana Rafi'udin dit : regardez d'abord mon tat et Maulana
(Mahmud) regarda son tat et vit qu'il (Rafi'ud Din) tait humidifi ( cause du fait de sueur). l
(Rafi'udin) dit : L( 6a#* (s* )!( Ma!la,a Na,*4# (%a1) (s* &(,! $13s#)!("(,* (Fasa+
U,s!%#) et cela m'a fait beaucoup transpir . et il a dit de dire a Mahmud ul Hasan de ne pas
rentrer dans cette dispute, donc je t'ai appel seulement pour te dire ca. Maulana Mahmud ul
Hasan a dis : Hazrat, je fais Tawbah devant vous et aprs ca je ne parlerai plus dans ce
conflit.

Ashraf Ali Thanvi a crit dans ses notes : Il $(!* 3 a&#% +(!- $ss#:#l#*/s ; la $%("#@%(
)!( 'G/*a#* !, '%$s M#*1al# (','($*!(l) )!# %(ss(":la#* a! '%$s $13s#)!( (U,s!%#) (* la
+(!-#@"( $ss#:#l#*/ (s* )!( lGP"( a 6a#* Tasa%%!6 (!, ',*%Il( S!6#) (* a $%/$a%/ !, '%$s
$13s#)!( (U,s!%#)8=



Et il y avait des conflits entre les Sahabah et le prophte (saw) ne vint jamais pour les rsoudre.
Et aucun parmi les Salaf n'a cit que des morts revenaient pour les aider dans des issues
similaires, est ce que un des Tabi'i a vu un Sahabi aprs sa mort?

LA#+( +(s "%*s

Dans Sawanih Qasimi Volume 1 p 332, Ahsan Gulani a crit en notes :

La vrit propos du sujet de prendre l'aide des mes des personnes mortes est que
l'opinion des savants de Deoband est identique celle des Ahlus Sunnah wal Jama'ah. De
mme que Haqq (Ta'ala) aide ses serviteurs par les entits spirituelles comme les anges
comme clairement dit dans le Quran et dans les Ahadith authentiques comme dans l'histoire de
Mi'raj, le messager d'Allah reue l'aide de Musa (que la paix sois sur lui) pour rduire les
prires, et ils ont rencontr les autres prophtes et reues de bonnes nouvelles, a#,s# (+( la
"C"( 6aM,) s# !, '%3a,* (, +#66#'!l*/ $%(,+ lGa#+( +! *%a&a#l +( .!+%a1 +( *(ll(s P"(s
$!%(s0 al%s '(la ,( sG$$s( D a!'!, &(%s(* +! .!%a, ! Ha+#*1s, et la vrit est
qu'habituellement l'aide que l'humain reois vient d'Allah, comme la lumire vient du soleil, le
lait vient de la vache, donc pouvons-nous renier ces choses? . La croyance des polythistes
est qu'au lieu d'adorer la vritable force qui fait que ces choses se manifestent, ils commencent
adorer les intermdiaires, par exemple pour obtenir la lumire ils adorent le soleil. Que le
bnfice ou la perte viennent par des intermdiaires ou directement (d'Allah), nous avons reu
l'ordre de considrer que ceci vient de Lui, qui est le crateur du bnfice ou de la perte dans
ces intermdiaires. Pour obtenir le lait nous n'adorons pas la vache, mais nous adorons le Seul
(Allah) qui a cr le lait dans son corps.

A#,s# ,!s ,( ,#,s $as l( 6a#* +( $%(,+%( lGa#+( +(s P"(s +(s sa#,*s0 mais nous
considrons comme tant du polytheisme le fait d'adorer les traces de ces saints et leurs
tombes pour obtenir cette aide. C'est la diffrence principale entre le Muwahhid et le Mushrik



Ce que Guilani a dis est totalement erron, Allah a tabli la vache comme un intermdiaire
pour obtenir le lait et le soleil comme un intermdiaire pour donner la lumire, mais l n'a pas
tabli les mes des personnes mortes comme des intermdiaires pour aider la cration. Ces
gens ne possdent que des histoires et fables et n'ont aucun verset du Quran ni aucun Hadith
pour justifier cela.

Quant aux anges, alors c'est un Qias (analogie) erron car ils sont des cratures diffrentes et
ce qui est vrai pour l'un n'est pas pour l'autre, et pour l'histoire de Musa (que la paix sois sur
lui), alors ceci s'est produit dans le Mi'raj, et Musa (que la paix sois sur lui) n'est pas revenue
sur terre pour aider les gens. Comment ce fait peut il justifier le retour des morts et rechercher
l'aide des morts?

La >!/%#s, +a,s l( sa:l( +( la *":( +( YaG)!: Na,*4#

Dans Arwah Thalathah , histoire n 366 il est crit :

Molvi Mu'een ud Deen Sahib tait le fils le plus g de Hazrat Maulana Muahmmad Ya'qub
Sahib et il a mentionn un Karamat (miracle) de Hazrat Maulana (aprs son dcs) : il dit
qu'une fois dans Nanotah, la fivre de Jarah se propagea abondamment, (* '(l!# )!# $%(,a#*
+! sa:l( D la *":( +( Ma!la,a (* lGa**a'1a#*0 alla#* "#(!-, et ils prenaient tellement de sable
que toutes les fois que nous en mettions, cela (le sable) se terminait presque sur le moment
mme.

J'avais mis du (sable) beaucoup de fois, et une fois alors que j'allais sur la tombe de Maulana
Sahib je dit : (ce fils tait trs intelligent) ce Karamat s'est produit pour vous, mais pour nous
ceci est une difficult, sachez que maintenant si quelqu'un en prend, nous ne mettrions plus de
sable, et vous resterez comme ceci, les gens marcheront avec leurs chaussures sur vous ainsi

Et aprs ce jour, il (le sable) n'apporta aucun bien ( la sant) et les gens cessrent d'en
prendre.



Personne n'a jamais trouv de gurison dans le sable des tombes des Sahabah et Tabi'is,
aucun des Salaf n'a cit de telles choses sur des tombes, plutt le prophte (saw) a interdit de
prendre les tombes comme lieux de `dd, auquel on vient maintes reprises et se rassemble.

Tl/&a*#,s +(s '1(6s s!6#s (* +(s >%a,+s sa&a,*s D(:a,+#s a!
,#&(a! +(s P%$1@*(s

Al-B1aAal# a&(' l(s P%$1@*(s +a,s la ,!#* +( M#G%a5

Dans "mdd ul Mushtaq" p 95-96, histoire n 181, il est crit:

l est dit que l%s +! M#G%a5, lorsque Aan Hazrat (sallallahu 'alayhi wa sallam) rencontra Hazrat
Musa, Hazrat Musa (que la paix soit sur lui) demanda:" Comment ta parole L(s sa&a,*s +( "a
'""!,a!*/ s,* '""( l(s $%$1@*(s +( Ba,# Is%a#l peut-tre vrai?" HaA%a* H!55a* !l
Isla" I"a" Al-B1aAal# a$$a%! et donna le Salam en ajoutant "Wa Barakatuhu wa Maghfiratuhu"
et autres. Hazrat Musa (que la paix soit sur lui) demanda: Pourquoi utilisez-vous de si longs mots
en face des prdcesseurs?" Et mam Al-Ghazali rpondit: Allah vous a seulement demand:
.!G(s*-'( )!( 'G(s* +a,s &*%( "a#, +%#*( U M!sa? "Et vous avez donn une rponse aussi
longue: "C('# (s* ", :P*,0 5( "( $(,'1( s!% (ll(0 5( ',+!#s "(s :C*(s a&(' (ll( (* 'G(s*
a!ss# $!% +Ga!*%(s 6#,s." Aan Hazrat (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit: "S#s $l#s O B1aAal# "

Ashraf Ali Thanvi crivit dans les notes: Cela doit tre le Kashf d'un saint, et ce Mi'raj dans lequel
ce dialogue s'est produit lui apparut travers le Kashf, (c'est un autre Mi'raj) dans lequel les mes
se sont rassembles et ce n'est pas le Mi 'raj du Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) avec son
corps ... "



Thanvi tenta de nier que c'tait le Mi'raj qui s'est pass La Mecque dans lequel le Prophte
(salallahu 'alayhi wa sallam) fut lev avec son corps, il dit plutt que c'est un autre Mi'raj dans
lequel les mes du Prophte (salallahu 'alayhi wa sallam), de Musa (que la paix soit sur lui) et Al-
Ghazali se rassemblrent. Et cela est contraire au texte de cette histoire comme il est dit au dbut
de cette histoire: "L%s +! M#G%a5" et si c'tait un autre Mi'raj, alors l'auteur de l'histoire l'aurait dit,
plutt il a galement dclar: L%s)!( Aa, HaA%a* (salalla1! ala31# 4a salla") %(,',*%a
HaA%a* M!sa" et ce Mi'raj est clbre.

Comment peut Al-Ghazali tre sur le mme niveau des Prophtes? Cela semble tre l'explication
du hadith fabriqu Les savants de ma communaut sont comme les Prophtes de Bani srail,
comme Al-Ghazali apparu aprs cette question, alors cette comparution semble tre une rponse
la question du prophte Musa.

Et ces soufis veulent rpandre ces Ahadith fabriques parmi les gens, de sorte que leurs adeptes
les respectent comme des Prophtes.

T#la4a* +( EAl-Ma*1,a4#=

Dans "Arwah Thalathah" n 174, il est crit

"Quand c'tait le temps de l'enseignement" Al-Mathnawi ", Hazrat Hajji Sahib disait: Frres0
6a#s,s la T#la4a1 +( Al-Ma*1,a4#V "

Ensuite l'auteur a cit un pome en persan disant qu'Al-Mathnawi" est le Coran en persan et
l'explication est donne dans Arwah Thalathah" comme tel:

"ela a !t! e"pli#u! #ue la #ua$i%totalit! &e $e$ $ujet$ $o't ceu" &u 'o(le )ura'* mai$
+a,rat &o''a u'e e"plicatio' !to''a'te &e cela:- .r/re* le )ura' &!$ig'e la parole
&01llah* et la parole &01llah arri2e par3oi$ par 4ah5 6r!2!latio'7 et par3oi$ par 8lham* &e
$orte #ue le $e'$ &!&uit e$t #u0Al-Mathnawi" est la parole d'Allah c'est un li!re
"lha#i."60e$t pour#uoi +a,rat utili$a le mot" 9ila:ah "7


Donc on peut voir que ces soufis mettent leurs livres au niveau du Noble Quran et de la rvlation
et les considrent comme la parole d'Allah. Beaucoup de soufis comme bn Arabi, At-Tijani, Abdul
Ghani An-Nablusi ont revendiqu que leurs livres ou Zikr viennent du Prophte (sallallahu 'alayhi
wa sallam) ou d'Allah.

Deuximement, le lham est Zanni (incertain), personne ne peut dire que les choses qu'il ressent
dans son cour dfinitivement viennent d'Allah, comme ce n'est que pour Al-Wahy, alors comment
quelqu'un peut dire avec certitude qu'un livre entier vient d'Allah et il n'y a pas erreur dedans? Et
dire que le livre entier vient d'Allah revient placer Jalal ud-Din Ar-Rumi au niveau des
Prophtes.

Les Sahabah ont diffr dans les affaires de Fiqh, ont diffr dans les questions politiques, aucun
d'entre eux n'a dit que tout ce qu'il fait ou dit est un lham d'Allah. 'Umar, qu'Allah soit satisfait de
lui, tait un "Muhadath", signifiant qu'il recevait de l'lham en de nombreuses occasions, mais il
commit une erreur dans certaines questions comme la trve d'Al-Hudaybiyah et les tribus qui ont
refus de donner la Zakat.

Troisimement, Rumi est un soufi gar, il a crit des pomes d'hrsie, Wahdatul Wujud et
Wahdatul Adyan (unit des religions). Donc, considrer ses paroles gares comme les paroles
d'Allah travers l'lham montre que ces Deobandis suivent des hrtiques et considrent leur
garement comme la parole d'Allah.
"#dadullah Al-Ma$$i ayant %lu# ul An&iyah '

Dans le "Malfuzat de Thanvi, dans le tome 4 p 319, il est crit propos de mdadullah Al-Makki:

T! *%!&(%as (, *# l(s s'#(,'(s +(s P%$1@*(s (Ul!" !l A,:#3a1)0 )!( la $a#- s#* s!%
(!-0 sa,s l#&%(s0 ass#s*a,*s ! (,s(#>,a,*V


.as#" Na,*4# s(,*#"(,* +( "C"( l!%+(!% +a,s s, 'W!% '""( ?a1#

Ahsan Guilani crivit dans Sawanih Qasimi" p 258-259:

"Maulana (Qasim Nanotwi) commena pleurer, puis il dit dans le dsespoir: Que dire de mon
sentiment? Lorsque je commence faire le Tasbih, je fais face une telle difficult que je ressens
comme si quelques pierres pesant une centaine de tonnes ont t mises sur ma poitrine, mon
cour et ma langue semblent tre lis. "...

Ahsan Guilani mentionna qu'Ashraf Ali Thanvi entendant cela, dit: Flicitations.
Puis il cita le commentaire d'mdadullah sur cela:

"mdadullah Al-Makki dclara: "Maulana a une relation spcifique avec le nom Al-Alim de Al-Haqq,
et ce sont les effets spcifiques de cette relation, et c'est ce qu'il est en train d'exprimenter et de
ressentir.
Al%s0 $!% $%!&(% sa +/'la%a*#,0 HaA%a* Ha5# Sa1#: %a$$(la la "a,#@%( a&(' la)!(ll( l(
?a1# +(s'(,+a#* s!% S!%!% Ka#,a* (l( P%$1@*( (sallalla1! ala31# 4a salla")) (* #l a /*/ +#* D
'( s!5(* )!G#l s(,*a#* !, $#+s a,%"al s!% l!#0 (* )!a,+ #l /*a#* ass#s s!% !, '1a"(a!0 l(
'1a"(a! sGass(3a#* (sa!6 .as4a )!# /*a#* sa '1a"(ll( $a%*#'!l#@%() 888

Donc, compte tenu de la force et difficult que le Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) ressentait
au moment du Wahy, Shaykh Arif pensait que c'tait la force d'une relation de connaissance, et
comme Hakeem ul Hummah cita qu' cette poque mme Hajji (mdadullah) Sahib donna un
discours Maulana Qasim:

C( 6!* !,( /"a,a*#, H %/6l(-#, (Fa3+1a,) +( la $%$1/*#( s!% &*%( 'W!%8 E* 'G(s* l(
$#+s )!( l( P%$1@*( (sallalla1! ala31# 4a salla") %(ss(,*a#* l%s +( la %/'($*#, +! ?a1#
V

L'explication (de ces mots) qu'il a donne l'autorit de Haji Sahib tait:

Alla1 $%(,+%a +( &!s (Ma!la,a M!1a""a+ .as#") !, s(%&#'( )!# (s* $%#s +(s P%$1@*(s0
$a%*(A (* ',sa'%(A &*%( *("$s a! s(%&#'( +( '(**( %(l#>#,0 ,a''%+(A $as *%$
+#"$%*a,'( a! Z#J%8 7




La >!#+/( :as/( s!% lG#"#*a*#, +( Ba,>1#

Dans le volume 2, p 17 du "Tazkirat ur Rasheed", il est dit que Rasheed Ahmad Gangohi dit:

T'!*(A0 la &/%#*/ (s* s(!l("(,* '( )!# s%* +( la la,>!( +( Ras1((+ A1"a+8 F( &!s 5!%(
)!( 5( ,( s!#s %#(,0 "a#s (, '(s *("$s la >!#+/( (H#+a3a1) (* l( s!''@s (Na5a*) s,* :as/s
s!% ", #"#*a*#, (I**#:aG)V


Pour les Musulmans, la guide est base sur le suivi du Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam),
mam Malik a dit clairement que tout le monde peut avoir raison ou tort except la personne dans
cette tombe, indiquant la tombe du Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam), mais ces gens ont
leurs propres les voies de guide.

Ba,>1# ,( 6a#sa#* %#(, sa,s +("a,+(% a! P%$1@*( (sallalla1! ala31# 4a salla") (,s!#*( #l
(, (,*%a +a,s l/*a* +I1sa,

Dans l'histoire n 307 de Arwah Thalathah", il est crit:

"Une fois Hazrat Maulana (qu'Allah l'agre) tait trs enthousiaste et il y avait une discussion sur
le thme de Tasawwur e Cheikh (imaginer le visage de son Cheikh en faisant du Zikr et autres) et
il demanda:"Dois-je mentionner cela? "Et ils dirent oui, et il dit encore: Dois-je mentionner
cela? et ils dirent oui, et il dit encore: Dois-je mentionner cela?" et ils dirent oui. Puis il dit:
P(,+a,* *%#s a,,/(s '"$l@*(s0 l( &#sa>( +GHaA%a* I"+P+ %(s*a +a,s ", 'W!%0 (* 5( ,(
6a#sa#s %#(, sa,s l!# +("a,+(%8 "Puis il s'enthousiasma de nouveau et dit: Dois-je mentionner
cela?"Et ils dirent: oui assurment, il mentionna ...: P(,+a,* XY a,s0 HaA%a* (l( P%$1@*(
(sallalla1! ala31# 4a salla")) %(s*a +a,s ", 'W!% (* 5( ,( 6a#sa#* %#(, sa,s l!# +("a,+(%8
"Et aprs avoir dit cela, il devint encore plus enthousiaste et il dit: Dois-je mentionner cela? Et
ils dirent oui, mais il resta silencieux, et les gens insistrent et il dit:" laissez cela "et le lendemain,
ils insistrent de nouveau et il dit : Frre, 5( s!#s %(s*/ (,s!#*( +a,s lG/*a* +I1sa,".


Ashraf Ali Thanvi expliqua pourquoi Gangohi n'a pas expliqu l'tat d'hsan, en disant que peut-
tre que les gens du communs ne pouvaient pas comprendre cela, (* $(!*-C*%( )!( Ba,>1#
a&a#* +(s Ta5all# Ra::a,# (a$$a%#*#, +GAlla1) (* #l 3 a!%a#* +(s +#66#'!l*/s Il"# D (-$l#)!(%
'(la0 '""( l(s s('%(*s +(s s!6#s +a,s l(s)!(ls l(s >(,s +! Za1#% ('(!- )!# s!#&(,* l(
s(,s a$$a%(,*) ,* +(s +#66#'!l*/s8


Pour ces personnes, Gangohi a eu une telle relation avec le Prophte (sallallahu 'alayhi wa
sallam) pendant 12 ans, puis une relation avec Allah, et il n'a rien fait sans demander au Prophte
(sallallahu 'alayhi wa sallam) pendant 12 ans, tandis que les Salaf diffraient dans de nombreuses
questions du Fiqh, mme dans les dcisions politiques, jusqu' ce que quelques Compagnons se
combattirent entre eux base sur l'jtihad.

Et on peut comprendre de l'tat d'hsan esr que tout ce que faisait Gangohi tait fait aprs avoir
demand Allah, ce qui signifie que ces personnes sont infaillibles. Et pourquoi ces questions
sont-elles difficiles, alors que la religion de l'slam est claire, de nuit comme de jour?

S(!l( la &/%#*/ &#(,* +( la la,>!( +( Ba,>1#

Dans l'histoire suivante de Arwah Thalathah histoire n 308, il y a une autre explication de cet
tat d'hsan:

"Hazrat Maulana (Gangohi) dit Molvi Muhammad Yahya Kandhalvi de regarder un sujet dans
"Shami" (le livre Hanafi Rad ul Muhtar d'bn 'Abidin Ash-Shami) et Molvi Sahib a dclar que ce
sujet n'est pas dans Shami , et il a dit: "Comment est-ce possible? Apportez-moi "Shami" et
"Shami" lui fut apport, et a ce moment, il (Gangohi) tait aveugle, et il a pris deux tiers de Shami
sur le ct droit et un tiers resta sur la gauche, et il ouvrit le livre de cette manire et a dit:
Regardez au ct gauche au fond" et ce sujet tait prsent l-bas, et tout le monde fut surpris.
Hazrat dit: Ha)) (TaGala) "Ga $%"#s )!G#l ,( la#ss(%a#* a!'!,( (%%(!% &(,#% +( "a
la,>!(.


Alors que les Deobandis sont d'accord sue le fait que les prophtes peuvent faire des erreurs
dans les jugements par jtihad et sans Wahi, comme dans l'affaire des palmiers de Mdine, et
comme propos des prisonniers de Badr, l'histoire du miel et d'autres.

Thanvi vit clairement un problme et essaya de dire en note que cela ne comprend pas les
questions d'jtihad, et Gangohi n'a pas dit qu'il ne comprenait pas les questions de l'jtihad, plutt il
a dit cela pour toutes les erreurs, mais encore les savants disent le Prophte (sallallahu 'alayhi wa
sallam ) peut oublier, comme il (sallallahu 'alayhi wa sallam) oublia combien de rak'a il avait pri
en de rares occasions. Donc, cela voudrait dire les prophtes peuvent oublier, mais Gangohi ne
peut pas oublier si un sujet est dans un livre ou non.

B,>1# ',,a#* a&(' '(%*#*!+( la "%* +( )!(l)!G!,

Dans "Tazkirat ur Rasheed" tome 2 p 208-209, Ashiq lahi Mirathi a crit:

"Dans les jours durant lesquels Nawab Mahmud Ali Khan Sahib (Marhum), gouverneur de Chatari,
qui avait de trs bonne relation avec Hazrat (Rasheed Ahmad Gangohi) en raison de la sincrit
et de la bonne intention, devint trs malade et perdit connaissance et les gens avaient perdu
espoir pour sa vie, ce moment, certaines personnes furent envoyes de Chatari vers Gangoh
uniquement pour demander Hazrat (Rahseed Ahmad Gangohi) d'invoquer en faveur de Nawab
Sahib. Ainsi ils vinrent et mentionnrent Hazrat l'tat de Nawab Sahib, et ils lui demandrent
d'invoquer en sa faveur. l (Gangohi) demanda aux gens prsents ici: nvoquez pour votre frre
et parce que Hazrat n'avait pas promis qu'il invoquerait lui-mme, ils devinrent inquiets et dirent:
"Hazrat, pouvez-vous invoquer?" Et puis il (Gangohi) a dit: " La )!(s*#, a /*/ +/'%/*/0 #l l!#
%(s*( )!(l)!(s 5!%s +( &#( "

A$%@s '(**( $a%l( +( HaA%a*0 #l ,G3 a&a#* $as )!(s*#, +( +("a,+( (* *!* l( ",+( $(%+#*
(s$#% $!% la &#( +( Na4a: Sa1#:8 Pourtant quelqu'un a demanda: "Hazrat, invoquez afin que
Nawab Sahib reprenne conscience, pour qu'il dise ce qu'il a besoin de dire sur les questions de
Wasiyah et de la gouvernance, et les gens puissent entendre" Et il (Gangohi) dit: Da''%+0 #l
,3 a a!'!, $%:l@"( +a,s '(la , et aprs cela il invoqua et dit : nsha Allah il reprendra
conscience. Et c'est ce qui se produisit, Nawab Sahib reprit conscience soudainement d'une telle
faon, que les nouvelles de sa bonne sant se rpandirent loin, et personne ne songeait ce qui
devait arriver, sa sant disparu ... et il quitta ce monde pour l'autre monde, nna lillahi wa nna
ilayhi Raji'un"



Et Ahlus Sunna croit que le lham est Zanni (incertain), un wali peut voir des choses dans un rve
ou il peut sentir des choses dans son cour, mais ce n'est pas une connaissance certaine et
l'homme peut se tromper dans sa pense, seulement le Wahy aux prophtes est une
connaissance certaine. Et les Awliya ne reoivent pas Wahi, de sorte qu'ils ne peuvent pas savoir
avec certitude quand la mort de quelqu'un est dcrte, et ici Gangohi nous dit que la mort de ce
Nawab fut dcrte. Mais ces soufis lvent leurs dirigeants au niveau du Prophte.

La deuxime question est de savoir comment Gangohi sait s'il y a un problme en invoquant pour
lui ou ne pas reprendre conscience? A-t-il galement dcid si quelqu'un devrait reprendre
conscience ou non? Un Wali invoque seulement et Allah peut accepter ou refuser son invocation,
comme Allah a refus l'invocation du Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) propos de sa
communaut qui s'entretuera. Mais en aucun cas un Wali ne dcide quelle invocation est juste et
laquelle est fausse, comme il ne connait pas les choses caches.

.ala" +( Ba,>1# s!% l( A%s1

Dans "Tazkirat ur Rasheed" volume 2 p 322, il est crit:

"Au moment o ses adversaires (ceux de Gangohi) faisaient beaucoup de bruit et propageait la
fatwa du Takfir (contre Gangohi) en raison du sujet du mkan e Kazib (la possibilit pour Allah de
mentir), un Molvi mentionna que l'mam Rabbani (Gangohi) (Quddisa Siruhu) croyait en la
possibilit pour Allah de mentir dans la sance de Say Tawakkul Shah Anbalwi. En entendant cela
Say Tawakkul Shah abaissa son cou et fit une Muraqabah (mditation soufie) pendant un petit
moment, puis il releva la tte et il dit ces paroles dans sa langue punjabi: O >(,s )!( +#*(s-
&!s< F( &#s l( .ala" ($l!"() +( Ma!la,a Ra'1((+ A1"a+ Sa1#: /'%#&a,* s!% l( T%I,( "


Donc, si la plume Gangohi est en train d'crire sur le Trne d'Allah, cela signifie qu'ils croient qu'il
est infaillible et il ne peut faire aucune erreur, mme dans l'jtihad.

Pa%l(s +( Ba,>1# s(l, l( Ta)+((% (+(s*#,)

Dans "Tazkirat ur Rasheed" volume 2 p 219, il est crit au sujet d'un lve d'mdadullah Al-Makki:

Qui tait l'lve de 'Ala Hazrat Hajji Sahib, et travers lui, il avait des relations avec Hazrat mam
Rabbani Sahib (Ganhohi), plutt une croyance profonde en lui, il dit: Ma ',&#'*#, (s* )!( *!*
'( )!( +#* la la,>!( +( Ma!la,a (Ba,>1#) (s* +a$%@s l( Ta)+((% +GAlla1 "


Et il est bien connu que des gens comme 'Umar ibn ul Khattab qui fut dclar Muhadath par le
Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam), ce qui signifie qu'ils recevait beaucoup d'lham d'Allah, et
pourtant ce grand Sahabi pouvait faire des erreurs d'jtihad comme propos de la trve de
Hudaybiyah et quand Abu Bakr a dcid de combattre les gens qui ont refus de donner la Zakat.

Et les Deobandi sont galement d'accord que les Prophtes peuvent faire des erreurs d'jtihad.

Al-F#la,# +#sa,* +( 6a#%( Ba3Ga1 D Ba,>1#

Dans "Tazkirat ur Rasheed" volume 2 p 312, Ashiq lahi Mirathi a crit co:

Lorsque Hafiz Muhammad Salih Sahib (Dama Majduhu) tait etudiant, beaucoup de gens
mettaient dans ses oreilles les qualits et les vertus de Maulana (Gangohi) (Qudisa Siruhu), mais
il n'tait pas t influenc et dclara qu' moins que le Pir (Shaykh) de tous les Pirs (Al-Jilani) ne
vienne dans son rve et qu'il lui dise lui-mme qui il doit prter serment d'allgeance, il ne
donnerait pas serment d'allgeance quiconque. Et aprs un peu de temps, il resta dans sa
position, et finalement un soir, il eu l'honneur de voir (dans un rve) Hazrat Pir de tous les Pirs (Al-
Jilani) (Quddisa Siruhu) et Hazrat Shaykh (Al-Jilani) dit: Da,s '( *("$s0 Ha)) (TaGala) a +,,/
D Ma!la,a Ras1((+ A1"a+ Ba,>1# !,( *(ll( ',,a#ssa,'( )!( '1a)!( 6#s )!( )!(l)!G!,
&#(,* &(%s l!# (* +#*;V Sala" al(3J!" 70 #l ',,a#* lG#,*(,*#, +( '(**( $(%s,,(0 (* l( Z#J% (*
l(s a'*#&#*/s )!# ',&#(,,(,* (a !,( $(%s,,()0 #l l(s l!# $%(s'%#*. "


Maintenant, le Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) ne connaissait pas l'tat de tous les
hypocrites et les Deobandi galement agrent que dans les disputes entre les gens, le Prophte
(sallallahu 'alayhi wa sallam) entendant les preuves des gens peut commettre une erreur en
donnant son jugement. Alors les Prophtes ne connaissent pas les intentions du peuple, sauf si
Allah les lui informe par le biais du Wahi, mais cette question est affirme pour Gangohi. Qu'est ce
que c'est, si ce n'est mettre Rasheed Ahmad Gangohi au-dessus des Prophtes? Et Allah est plus
savant.

C%3a,'( (, N!% M!1a""a+# (l!"#@%( P%$1/*#)!()

Les soufis ont une croyance spcifique dans Nur Muhammadi, ils l'appellent galement Haqiqah
Muhammadiyah ou Ruh Muhammadi, et ils ont habituellement spars entre le corps du Prophte
(sallallahu 'alayhi wa sallam) et la lumire du Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam), tandis que
les Brawlis ne sparent pas et disent que le Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) est prsent
partout car l'univers fonctionne par le Faydh (manation) de son Nur ou Ruh.

La '%/a*#, (, '!%s +( '%/a*#, $a% l( :#a#s +( N!% M!1a""a+#

Dans son livre "An-Nashr At-Tayib" p 7, Ashraf Ali Thanvi a cit le hadith fabriqu attribu aux
Musannaf de AbdurRazaq propos de Nur Muhammadi:

"Premire narration : AbdurRazaq a mentionn avec son Sanad de Hazrat Jabir bn 'Abdillah Al-
Ansari, qu'il a dit: J'ai demand: Puissent mon pre et ma mre tre sacrifis au lieu de vous,
informez-moi de ce qu'Allah a cr avant toute chose. l a dit: O Jbir, Allah (Ta'ala) avant toute
chose a de cre le Nur de votre prophte de Son Nur (cela ne signifie pas que la lumire d'Allah
tait la substance de la lumire prophtique, mais du Faydh (manation / rflexion)) de Sa
lumire)

Puis cette lumire erra partout o la puissance divine dsirait, et cette poque, il n'y avait pas de
Lawh (Tablettes prserves), aucun Qalam (plume), ni enfer, ni paradis, ni anges, ni ciel, ni terre,
ni soleil, ni lune, ni Jinn, aucun tre humain et puis quand Allah souhaita crer la cration, l divisa
cette Nur en quatre morceaux, et d'une partie l a cr le Qalam (plume), de l'autre les Lawh,
d'une troisime partie le Trne (le trne d'Allah) ... et c'est un long hadith.




Non seulement ce hadith est fabriqu, en dpit de la nouvelle falsification de Bralwiyah aid des
gars Al-Himyari et Said Mamdouh, et cette aide est comme la fabrication, mais il s'oppose
galement au Quran et aux narrations authentiques disant qu'Allah a d'abord cr le Qalam.
Seuls les mots de ce hadith avec leur pauvre style arabe montrent que c'est une narration
fabrique, et mme les soufis comme Ahmad ibn Muhammad ibn Al-Siddiq Al-Ghumari ou Abu
Ghuda ou Al-Kawthari ont rejet un tel Hadith.

Et ces gens ne prennent pas leur croyance des Khabar Ahad authentiques, mais ici c'est juste de
prendre des Khabar Ahad fabriqus.Allahul Musta'an

Aucun des Salaf n'a jamais mentionn ce credo Batini, qui est galement convenu par les chiites
comme on peut le trouver dans le livre des narrations chiites comme "Usul al-Kafi".

C(**( N!% M!1a""a+# 6!* +a,s A:+!l M!**al#: (* A:+!lla1
Puis Ashraf Ali Thanvi a mentionn p 17-18 d'autres narrations propos de Nur Muhammadi:

"Hafiz Abou Sa'id An-Nisapori a rapport d'aprs Abu Bakr ibn Abi Maryam, qu'il a rapport
d'aprs ibn Sa'id 'Amr Al-Ansari, et qu'il a rapport d'aprs son pre et qu'il a mentionn de Ka'b
Al-Ahbar que lorsque le Nur du Messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) fut transfr dans
Abdul Muttalib, Abdul Muttalib alors adolescent dormait une nuit dans la Hatim et quand il se
rveilla il trouva du Kohol dans ses yeux et de l'huile sur ses cheveux, et il portait un beau
vtement. Et il fut trs tonn et ne savait pas qui avait fait cela. Ses parents lui prirent sa main et
l'emmenrent un devin de Quraysh et racontrent tout cela au devin. l dit: Vous devriez savoir
que le Seigneur des cieux a dcid que cet homme doit se marier. Alors, il pousa en premier
Qaylah et aprs sa mort Fatimah, et elle devint enceinte de 'Abdallah, son noble pre. Et il y avait
du parfum de musc dans le corps de 'Abdul Muttalib et le Nur du Messager d'Allah (sallallahu
'alayhi wa sallam) brillait sur son front. Et quand Qouraysh fut confront la scheresse, ils
avaient l'habitude de prendre la main d'Abdul Muttalib et d'aller avec lui la montagne de Shabir,
et travers lui ils cherchaient la proximit (d'Allah) et demandaient la pluie, et Allah avec la
bndiction du Nur Muhammadi envoyait de sa grce, ceci est rapport ainsi dans Al-
Mawahib .

La seconde narration est rapporte par Abou Nu'aym, Al-Kharaiti et bn 'Asakir de la voie de 'Ata
de bn 'Abbas, que lorsque' Abdul Muttalib cherchait marier son fils 'Abdullah, ils passrent un
jour devant femme diseuse de bonne aventure, qui tait devenue juive et lisait les Anciens Livres,
elle s'appelait Fatima Al-Khath'amiyah, et elle vit la lumire de la prophtie dans le visage de
'Abdullah, et elle appela 'Abdullah, mais il refusa (d'aller vers elle), ce qui rapport ainsi dans "Al-
Mawahib".

Troisime rcit: lorsque le roi Abrahah vint pour dtruire la Ka'bah avec son arme d'lphants,
'Abdul Muttalib avec certains de ses amis allrent sur la montagne Shabir. A ce moment, le pur
Nur brilla sur le front de 'Abdul Muttalib d'une telle intensit que ses rayonnements rflchirent sur
la Ka'bah. 'Abdul Muttalib voyant cela dit Quraysh de revenir en arrire : Cette lumire brillant
de cette faon de mon front est une preuve que nous allons tre suprieur eux

Les chameaux de Abdul Muttalib furent capturs par l'arme de Abrahah, et il alla la rencontre
de Abrahah pour obtenir la libration de ses chameaux, et le voyant, Abrahah lui donna beaucoup
d'honneur en raison de la grandeur du noble Nur qui tait en train de briller sur son visage, et il se
leva de son trne et le fit asseoir ct de lui. En raison du noble Nur, les rois furent
impressionns et l'honorrent. Ceci est racont dans les livres de Tarikh de Maulana 'nayat
Ahmad.



Donc, ces gens croient que cette lumire prophtique peut aller dans les polythistes et leur
donner de la bndiction. Et les Chiites disent que cette lumire alla dans sa descendance, dans
Hasan et Husayn puis dans les autres imams. C'est le credo Batini des soufis et des chiites. La
Hawla wala Quwatta ila Billah.

Ess(,'( +! P%$1@*( (sallalla1! ala31# 4a salla") /*a,* lG#,*(%"/+#a#%( +! Fa3+1 $!%
lG!,#&(%s

Husayn Ahmad Al-Madni dans son Shihab ut Thaqib a clairement expliqu la croyance
Deobandi concernant le Nur Muhammadi.

D'abord, il critiqua le Wahabiyah (cad disciples de Shaykh Muhammad ibn Abdil Wahhab) pour
seulement croire dans les bnfices de l'essence du Prophte pendant sa vie et pour affirmer que
son essence aprs sa mort n'est pas bnfique, et les Wahabiyah disent mme qu'aprs sa mort,
le bton est plus bnfique que l'essence du Prophte, car il peut faire fuir le chien et l'essence du
Prophte ne peut pas faire cela.

Et c'est vrai que les Ahlus Sunnah ne croient pas en l'aide de l'essence du Prophte aprs sa
mort dans quoi que ce soit. Durant sa vie, Allah excuta plusieurs des miracles sur sa main, ses
invocations pour les croyants taient exauces dans la plupart des cas, et il y avait de la Barakkah
dans ses cheveux et autre, mais aprs sa mort, les Sahabah qui avaient quelques parties de
cheveux ou d'autre chose comme ses vetements profitaient de cette Barakah, autrement il y a
seulement le bnfice dans la suivie du Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam)
Puis Husayn Ahmad Madni a dcrit le crdo des anciens Deobandi:

"Comparer le contraste avec les paroles de nos ans Hazrat, ils croient que la noble essence de
Huzur (sallallahu 'alayhi wa sallam), est depuis toujours et pour toujours l'intermdiaire pour le
Fuyudhat (manation) d'Allah et le chemin de la misricorde qui ne se termine pas.

Leur conviction est que de toute ternit nos jours, chaque misricorde qui s'est produite dans le
monde et qui doit se produire, que ceci constitue un bnfice dans l'existence ou que ce soit
d'autre type, al%s +a,s '1a'!, +G(!- s, (ss(,'( $!%( a 5!/ !, %Il( *!* '""( la
l!"#@%( +! sl(#l (s* &(,! D la l!,( (* +( la l!,( D +(s "#ll#(%s +GC*%(s 1!"a#,s8 La %/al#*/
(s* )!( Ha)L)a1 M!1a""a+#3a1 ()!Alla1 (,&# +(s $%#@%(s (* sal!*a*#,s s!% s, a!*(!%)
(s* lG#,*(%"/+#a#%( +( *!*(s l(s $(%6('*#,s +( lG!,#&(%s0 (* '('# (s* l( s(,s +(s A1a+#*1 S#
*! ,/*a#s $as0 F( ,Ga!%a#s $as '%// lG!,#&(%s 7 et "La premire chose que j'ai cr est ton Nur
et J'tais un Prophte alors que les prophtes ..." et autres et tout l'univers est associ son
bnfice .

En outre il ya une telle relation particulire entre son essence pure et les mes des fidles qu'il est
le pre spirituel de tous les croyants, et cela est gnral pour tous les croyants depuis le dbut
jusqu' la fin...


N!&(ll( #,&(,*/( s#>,#6#'a*#6 +( K1a*" N!:!44a*

Qari Muhammad Tayib, directeur de Dar Ulum Deoband dans son livre "Aftab Nubawwat" p 79 rt
aprs explique aprs ce que "Khatm e Nubuwwat signifie, pour les Deobandi:

"Le statut spcifique et la plus haute particularit du soleil ne rside pas seulement du fait qu'il est
trs lumineux et que d'autres toiles ne possdent pas une telle luminosit, mais ceci est du fait
qu'il est la finalit de toute luminosit et ce qu'il offre de la luminosit d'autres, et de cette faon
ils ont de la luminosit ... ce qui signifie que l'excellence du soleil est non seulement en raison de
sa lumire ou du fait d'tre plus lumineux que les autres toiles, mais aussi du fait d'tre l'origine
de leur lumire, et tous sont dpendants du soleil pour leurs lumires, et le soleil ne dpend de
personne pour sa lumire, il a sa propre lumire alors que les autres toiles n'ont pas leurs
propres lumires, mais leur lumire est prise du soleil. Les spcialistes de l'astronomie et les
philosophes disent qu'except le soleil, la qualit des toiles consiste dans le fait que leur surface
est propre et pure afin d'accepter la lumire, et ils ne sont pas lumineux par eux-mmes. Donc, en
ralit, le soleil est lumineux, et travers son Faydh (manation) et son effet, ils deviennent
lumineux, mme si certains sont de taille plus grande que le soleil, comme c'est l'avis de
scientifiques rcentes que la plupart des toiles sont bien plus grande que le soleil en taille. Mais
en luminosit, aucune n'est plus leve que le soleil et aucune n'a sa propre luminosit, mais ils
l'ont prise du soleil, car le soleil est pour les toiles leur murabb (celui qui lve, qui fait grandir,
qui alimente, qui nourrit) et Masdar Faydh (source d'manation), donc ce que l'on en dduit est
pas que le soleil n'est pas seulement trs lumineux, mais aussi il est l'origine de la lumire.

l ne serait pas inintelligible de penser que toute la lumire revient au soleil, la lumire des toiles
vient eux quand ils sont en face de lui, qu'ils soient au-dessus du ct infrieur elle, si elles
sont plus grandes en taille ou plus petits, et cela retourne lui.

Et c'est le statut de la description de Khatam. l est le Fatih (signifiant premier) et le Khatim, le
premier (ayant cet attribut) et le dernier. C'est pourquoi nous ne dirons pas que le soleil est
seulement lumineux, il est plutt Nur Bakshi (ce qui signifie qu'il fournit la lumire) ... nous ne
dirons pas seulement qu'il est le possesseur de la lumire mais Khatam ul Anwar, comme la
lumire de toutes les toiles vient de lui, et dans ce mouvement de lumire, il va revenir lui.
Donc tre Khatam ul Anwar sera le plus distingu de ses qualits, et on ne peut dcrire
correctement sa particularit par le fait d'tre lumineuse, parce que cela est commun pour toutes
les toiles, et ils ont cela des degrs diffrents. Donc tre plus lumineux que les autres toiles
ne sera pas la plus leve des qualits, et cette diffrence de luminosit existe dans d'autres
toiles, certaines sont plus lumineux que d'autres, de sorte que la vritable particularit est d'tre
Nur Bakshi et d'tre l'origine de la lumire de toutes les toiles.

De la mme faon, le statut du soleil de la prophtie (le noble Messager d'Allah (sallallahu 'alayhi
wa sallam)) est non seulement du fait d'tre un prophte, cette qualit est commune tous les
prophtes, et il n'est pas seulement plus lev ou suprieur ces toiles de guidance (les
prophtes, la paix soit sur eux) dans leurs excellentes qualits, et cette diffrence de niveau est
prsent chez les prophtes, (Allah a dit:) "C(s $%$1@*(s0 ,!s a&,s 6a&%#s/ '(%*a#,s $a%
%a$$%* D +Ga!*%(s"

Sa )!al#*/ $a%*#'!l#@%( %/(ll( (s* )!(0 (, "a*#@%( +( la l!"#@%( $%$1/*#)!(0 #l (s* l( M!%a::#
+( *!s l(s P%$1@*(s (* l( Mas+a% +( Fa3+1 ('(,*%( +G/"a,a*#,) $!% (!-0 (* lG%#>#,( +(
l(!%s (-'(ll(,*(s l!"#@%(s8 CG(s* $!%)!# #l (s* $%$1@*( (, &/%#*/0 (* l(s a!*%(s $%$1@*(s
()!( la $a#- s#* s!% (!-) ,( s,* $as (P%$1@*(s) (, %/al#*/ "a#s +(&(,!s P%$1@*(s +(
s, Fa3+1 (/"a,a*#,)8 Les excellentes qualits de ces pieux prdcesseurs (Prophtes) en
ralit est qu'ils possdent un corps pur (pour recevoir) et ils sont prts l'intrieur, donc quand le
visage lumineux du soleil de la prophtie est venu en face de leurs cours purs et de leurs mes
claires, ils ont accept la totalit de ses manations, sont ainsi devenus lumineux et ont
commenc montrer leur lumire aux autres. Donc il est le Murabb pour tous les Hazrat
prophtes et l'origine de leur lumire, c'est pourquoi il n'est pas seulement le prophte de la
communaut, mais le Prophte de tous les Prophtes, car ceci est confirm dans une narration.
De la mme faon qu'il est le prophte de la communaut, il est ainsi leur Murabb, de mme il est
le Prophte de tous les Prophtes, il est ainsi leur Murabb.

Et si, en taille et forme du corps quelques-unes des toiles de guide sont plus ou moins grande
par rapport au soleil, il n'y a pas de diffrence dans le fait qu'il est le Murabb gnral. Et au dbut
de l'humanit, la taille et la forme des gens, y compris des nobles Prophtes, taient certainement
plus leves, ils taient plus longs et plus grand. Adam, que la paix soit sur lui tait de soixante
coudes en longueur et sept coudes de large. Et ce fut la mme chose pour Nuh (aley salam),
Hazrat Hud, Salih (paix soit sur eux) ... donc comme les spcialistes de l'astronomie disent que
beaucoup d'toiles sont plus grandes en taille que le soleil, mais ils en dpendent pour leur Faydh
Nur (manation de lumire), de la mme manire beaucoup de Prophtes sont plus grands en
taille que le Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) et aussi dans certaines caractristiques
spcifiques, "a#s #ls ,( $(!&(,* (, l!"#@%( $%$1/*#)!( C*%( s!66#sa,* +! H!A!% (le Prophte
(sallallahu 'alayhi wa sallam)) ni ne peuvent tre suprieurs au Prophte (sallallahu 'alayhi wa
sallam). Et quand c'est comme cela, alors le statut de Huzur n'est pas seulement d'tre un
Prophte, "a#s a!ss# N!:!4a* BaJ1s1# ('( )!# s#>,#6#( )!G#l 6!%,#* la $%$1/*#()0 *!*(
$(%s,,( )!# (s* $%C*( $!% la $%$1/*#( (* &#(,* (, 6a'( +( l!#0 +(&#(,+%a !, $%$1@*(8 De
la mme manire, la lumire de la prophtie a commenc de lui reviendra lui, et c'est la
description de Khatam ... "






L( P%$1@*( Isa ( )!( la $a#- s#* s!% l!#) /*a,* l( 6#ls +( S1a:#1 S!%a1 M!1a""a+#

Qari Muhammad Tayib a expliqu dans son "Aftab Nubuwwat que le Prophte sa (que la paix
soit sur lui) est Subh Sadiq, et explique ensuite sa relation avec la lumire du Prophte (sallallahu
'alayhi wa sallam), il crit p 45:

"HaA%a* Mas#1 Sa+#) a&a#* a!ss# !, (66(* (FalaJ) +! N!% M!1a""a+#, et beaucoup de ses
excellentes qualits sont semblables lui ...


Aprs avoir mentionn de nombreuses qualits semblables, il crivit plus loin:

"En second lieu aussi dans les aspects de la cration, il y a une similitude dans leur forme, ce qui
ouvre la porte ces caractristiques ressemblant celles que nous avons mentionnes, $a%'(
)!G#l (s* l( 6#ls +( S1a:#1 M!1a""a+# (6%"( %(ss(":la,* D M!1a""a+ (sallalla1! ala31#
4a salla")). l est clairement crit dans le Quran que Jibril (que la paix soit sur lui) est venu sous
une forme parfaite d'aprs les paroles du Quran: !, 1""( D *!s />a%+s7 et il souffla l'esprit
dans le ventre de la pure Maryam et elle devint ainsi enceinte. ce moment, Jibrail avait pris la
forme de Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam)) (selon certains rcits mentionns dans "Ruh
Al-Ma'ani) et toute forme est la consquence de sa ralit, c'est pourquoi la forme de
Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam) a t rsultant de la catgorie de l'excellence de
Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam), mme si ce moment o elle (la forme) tait sur Jibril
et ainsi dans cette forme, il avait pris une catgorie de Haqiqat Muhammadi et souffla dans
l'utrus de la pure Maryam et cela a entran la prsence du Messie dans le sein de Marie. C(la
s#>,#6#( +,' )!( la Ha)#)a1 (%/al#*/) +! M(ss#( ()!( la $a#- s#* s!% l!#) (s* #,'l!s( $a% l(
S1a:#1 M!1a""a+# +a,s la 'a*/>%#( +( Ha)#)a1 M!1a""a+#8

C'est pourquoi le Messie (que la paix soit sur lui) rassembla la mme catgorie d'excellentes
qualits, les vertus et les tats qui taient dans les excellentes qualits de Muhammad (sallallahu
'alayhi wa sallam), et ce sont ces nobles caractristiques qui ressemblaient aux caractristiques
nobles de Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam), qui conduisirent la similitudes apparentes
et ressemblance, et certaines d'entre elles ont t cites prcdemment, et en raison de ces
similitudes et ressemblance, le Messie a donn au dbut les bonnes nouvelles du soleil de la
prophtie (ce qui signifie Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam)), donc en d'autres termes, il est
devenu le Subh Sadiq du soleil, et la luminosit de Subh Sadiq est exactement la luminosit du
soleil, qui parat un peu de temps avant le lever (du soleil) ... et il donne des nouvelles de la leve,
de sorte que le Subh Sadiq est le fils du soleil, et sa prsence est due au soleil mme s'il apparat
avant elle, et cela n'est possible que d'une manire spirituelle, tandis que dans la paternit
physique le fils apparat aprs le pre, mais dans les questions spirituelles il n'existe aucune
relation d'avant ou aprs. En effet, tous les Prophtes ont bnfici du Faydh de Khatim ul
Anbiya, donc ils sont comme ses descendants spirituels, mme si les descendants apparaissent
avant et qu'il apparat aprs eux, mais cela ne change rien pour leurs descendants.

Ainsi le Messie est parmi la progniture spirituelle de Huzur la plus proche et le plus ressemblant
de ses descendants, celui qui donna les bonnes nouvelles de son pre qui viendra aprs lui. E*
s, (-#s*(,'( (s* l( 6%!#* +( lG(-#s*(,'( +( H!A!% 8888 L%s)!( l( M(ss#( ()!( la $a#- s#* s!%
l!#) +a,s s, +/:!* (* la 6#, a %(M! +(s (66(*s +(s *%a'(s +! sl(#l +( la P%$1/*#(0 (* #l /*a#*
(, 6%"( (* s#%a1 l( $l!s $%'1( (* l( $l!s %(ss(":la,*0 +,' (, 6a#* l( N!% Mas#1# /*a#* N!%
M!1a""a+# .




S!6# a3a,* !, M!sa44# ! Isa44# N#s:a*

Dans son "Malfuzat" volume 1 p 288-289, parole n 388, Ashraf Ali Thanvi, a dclar:

"Un Molvi sahib dit: Hazrat, chez les Arabes y a t'il des gens qui sont Rifa'i et mangent des
serpents ? Et il a rpondit: oui, ces gens se rattachent Sayid Ahmad Kabir Ar-Rifa'i (rah) et ils
sont gars comme les gens de Madari, et ces gens se lient galement Hazrat Shah Badi'udin
Madar, il tait un grand saint, Madar est un titre comme Qutb, Ghawth et autres. Hazrat Shah
Badi'udin Shami vint en nde, (* #l a&a#* lG1a:#*!+( +GC*%( &#l/0 (* la %a#s, /*a#* )!(0 s#
)!(l)!G!, &3a#* s, &#sa>(0 #l $(%+a#* sa &!(0 (* #l (s* *%@s ',,! )!G#l a&a#* !,( Ta55al#
M!sa44# (a$$a%(,'( a**%#:!/( a M!sa), mais j'ai seulement entendu cela et je n'ai pas lu cela
dans aucun livre, Allah sait mieux.

J'ai entendu d'un saint que la Nisbah (affiliation) de Hazrat Shaykh Najm ud-Din Kubra tait aussi
Musawwi mais il n'tait pas conscient de sa Nisbah. Un de ses Murid tait all rendre visite un
autre saint et il (Najm ud-Din) lui dit d'envoyer ce Salam ce Hazrat, et il (autre saint) dit en
rponse (au Murid): envoyez le Salam votre Pir (Shaykh Soufi) Juif. Le Murid devint trs
contrari car son Pir Sahib avait donn du respect cet autre saint, lui avait envoy son Salam, et
ce saint lui rpondit d'une mauvaise manire. Quand il retourna auprs de son Pir, son Pir lui
demanda si l'autre saint lui avait envoy le Salam, et le Murid rpondit qu'il l'avait envoy, puis il
lui demanda s'il avait obtenu une rponse, et il dit que les mots sont trop lourds pour tre rpts,
et il lui a demand de raconter ce qu'il a dit, et le Murid dit: l a dit: "envoyer le Salam vos Pir
Juif

En entendant cela, Shaykh Najm ud-Din Kubra fut atteint de Wajd (extase soufi) et il a dit:
Louanges Allah, je sais maintenant que ma Nisbat est Musawwi (hrite de Musa)

Hazrat Wala a dit que personne ne devait s'opposer quelqu'un de Nisbat, parce que parfois les
gens ayant une telle Nisbat disent des paroles qui donnent le doute qu'ils sont Juifs, '""( La
#la1a #la Alla1 M!sa Kal#"! Alla10 (* (, %/al#*/ '(s* !, TaG:#% ((-$l#'a*#,) +! s(,s +(
M!1a""a+ RasSl! Alla10 $a%'( )!( '(s N#s:a*0 Isa44#0 M!sa44# (* a!*%(s s,* *!*(s l(
N#s:a* +( H!A!% (M!1a""a+ (sallalla1! ala31# 4a salla"))0 H!A!% l(s %ass(":l( *!*(s0
H!A!% a l( S1a, (s*a*!*) M!sa44# (* l( S1a, (s*a*!*) Isa44#0 +,' *!s '(s *#*%(s s,* +a,s
l(s s#(,s $a% 5!>("(,* (1!J"a,)0 '( )!# s#>,#6#( M!sa Kal#"! Alla1 (s* />al("(,* s, *#*%(0
GIsa R!1! Alla1 (s* />al("(,* s, *#*%(0 I:%a1#" K1al#l! Alla1 (s* />al("(,* s, *#*%(8 D,'0
)!#',)!( (s* M!1a""a+# (* +#* M!sa Kal#"! Alla10 al%s #l $a%l( +( M!1a""a+ s(l, '(
s1a, (s*a*!*) $a%*#'!l#(% (* *!s s,* l(s s*a*!*s +( s(s "a,#6(s*a*#,s (* s(s :%a,'1(s0
'""( l( ,":%( XRR0 al%s Z[ (s* />al("(,* s, F!AA ($a%*#()0 Z\ (s* a!ss# s, F!AA0 (*
5!s)!GD la 6#,0 s,* *!*(s s(s $a%*#(s8 V



MC"( F#:%#l ,( $(!* $as s!$$%*(% Ha)L)a1 M!1a""a+#3a1

Dans "Arwah Thalathah" histoire n 157, il est crit:

"Le hadith me couvrir fut mentionn Hazrat Hajji Sahib (mdadullah Al-Makki) (rah) quand le
Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) vit Jibril (que la paix soit sur Lui) pour la premire fois, et il
devint inquiet et revint la maison en disant:" couvrez-moi, couvrez-moi ", et on lui a demanda si
le Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) avait eu peur de Jibril. l rpondit: Non, plutt Hazrat
(sallallahu 'alayhi wa sallam) ne pouvait pas supporter sa ralit qui lui apparaissait, aprs avoir
vu Jibril. C'est la rgle: en restant avec d'autres personnes que son espce rend la ralit voile,
et elle apparat aprs avoir vu une personne de la mme espce, comme la fameuse histoire que
quelqu'un leva un bb lion avec des moutons, et le lion bb resta avec ces moutons sans avoir
connu sa ralit, il tait comme les moutons, et un jour, en buvant de l'eau, il aperut son visage
et il vit l'image de courage, et quand il vit les moutons, il comprit qu'il n'est pas un mouton ...

Semblable cette histoire du lion et de la belle personne, il resta avec le peuple ignorant de la
Mecque et ne connu pas sa ralit, et quand il vit Jibril (alayhi salam) qui tait de la mme espce
dans ce sens, son ducation tait aussi avec l'attribut de la connaissance, c'est pourquoi il tait
dans la mission de transmettre le Wahi et l'ducation des Prophtes est aussi avec cet attribut de
connaissance, et il vit sa ralit en face, et ce fut un tel grand statut qu'il ne pouvait pas le
supporter et il commena s'inquiter en disant "couvrez-moi, couvrez-moi".

Thanvi dit dans les notes: C'est une explication fonde sur le Zauq (exprience et got soufie) et
comme il ne s'est pas oppose un texte, on ne peut pas le rejeter." Et aprs avoir essay de
justifier que cette explication ne s'oppose pas beaucoup de rcits authentiques, Thanvi a crit:
"Maulana (Rumi) la fin de la quatrime section de Mathnawi a donn une autre explication: il
accepta que le Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) fut affect par Jibril, "a#s la66('*/ /*a#* l(
'%$s +( M!1a""a+ (* ,, Ha)L)a1 M!1a""a+#3a10 $a%'( )!G(ll( a !, *(l s*a*!* )!(
"C"( F#:%#l ,( $(!- la s!$$%*(%V



Cette histoire illustre la conviction normale des soufis que Nur Muhammadi ou Haqqah
Muhammadiyah est autre chose que le corps du Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam), et les
Bralwis ne sparent pas entre les deux et disent que le Prophte (salalllahu 'alayhi wa sallam) est
prsent partout. Quant l'explication de mdadullah Al-Makki, cela oppose clairement les Ahadith
authetiques et aucuns des savants n'a dit de telles choses, que le Prophte (sallallahu 'alayhi wa
sallam) a vu sa Haqqah et ne pouvait pas supporter cela. Quelle contre de fe et fables !!!

A:( Ha3a* (lG(a! +( &#()

Qasim Nanotwi a crit un livre intitul "Abe Hayat, qui signifie l'eau de vie. l a expliqu dans ce
livre que le Prophte (salalllahu 'alayhi wa sallam) est vivant dans sa tombe de la mme manire
qu'avant sa mort, c'est pour cela que ses hritiers n'ont pas hrit de lui alors qu'aucun des
mams des Hanafis n'a dit de telle chose auparavant, que la raison de l'absence de transmission
de son hritage a ses hritiers tait du fait qu'il tait vivant. De plus, sa fille Fatimah vint auprs de
Abu Bakr demander sa part d'hritage car elle ne savait pas que les Prophtes ne laissaient rien
en hritage, et Abu Bakr ne lui dit pas : ton pre est vivant, c'est pour cela que tu ne peux hriter.


Dans ce livre, il dit aussi:

"Les attributs de la prophtie tombe aussi dans cette division: ils sont parfois Zati (par essence), et
parfois 'Aradhi (passe par les accidents et les vnements), al%s la $%$1/*#( +( Fa,a: R#sala*
Ma A: (l( P%$1@*( (sallalla! ala31# 4a salla"))) (s* Za*#0 (* (-'($*/ l!#0 la $%$1/*#( +(
*!s l(s a!*%(s P%$1@*(s ()!( la $a#- s#* s!% (!-) (s* A%a+1#8


Nanotwi a galement crit:

Pour les Muhaqqiqs, l( M(ssa>(% +GAlla1 (sallalla1! ala31# 4a salla") (s* lG#,*(%"/+#a#%( +(
*!s l(s F!3!+1 (/"a,a*#,s) (* lG#,*(%"/+#a#%( +(s GU%!+1 (a''#+(,*s) +( lG!,#&(%s. Et qu'il
ait la place de Wasilah est galement une indication de cela selon la raison, et l'indication est
suffisante pour les gens de raison. Et ici, nous comprenons galement qu'il ne serait pas une
surprise si le hadith: "Si ce n'tait pas toi, je n'aurais pas cr ... devait tre authentique tout
comme sa signification est authentique. "



Note : Khalil Ahmad Saharanpuri a crit dans son livre Muhannad 'alal Mufannad (livre crit
contre Shaykh Muhammad ibn Abdil Wahhab et sign par de nombreux grands savants
Deobandis) que ce sens de Khatam un Nabi vient du Kashf de ibn Arabi et autres Muhaqiqs et les
Salaf n'ont pas parl de cela. Donc la croyance de ces gens, selon leurs aveux, vient du Kashf de
ibn Arabi et ils admettent que les Salaf n'ont jamais mentionne ce genre de choses comme
Haqiqah Muhammadiyah, Nur Muhammadi et autres absurdits. Et cette croyance vient de ibn
Sina et des philosophes grecques qui disent que la cration vient de l'manation de la raison, et
Allah cra d'abord la raison et de son manation la cration fut cre. Aussi les Batinis, Shi'ah et
autres comme ibn Arabi propagrent cette croyance chez les musulmans, et les Deobandis
propagent cet garement.

L(s D(:a,+#s (* la "a>#( ,#%(

Comme d'autres Soufis, beaucoup de Deobandis sont galement impliqus dans la magie, et
ceci montre que beaucoup de soi-disant Tasarrufat (controles) et miracles soufis sont en fait le
travail des djinns et ils emploient la magie et les djinns pour duper les personnes et ils leur font
croire qu'ils ont des Karamat d'Allah et plusieurs de leurs disciples ignorants sont tromps par
ceci.

T1a,&# (* la "a>#( D s/$a%(% (,*%( +(!- $(%s,,(s

Ashraf Ali Thanvi a crit un livre appel A'mal e Qurani , un livre d'invocations, Ta'wizat
(Amulettes) et `Amaliyat (formules Sufis).


Dans ce livre, p 21, Thanvi a indiqu comment employer de la magie pour sparer entre deux
personnes : (Allah a dit :) N!s a&,s "#s la 1a#,( (* lGa,#"s#*/ (,*%( (!- 5!s)!Ga!
5!% +( la %/s!%%('*#,

S# &!s +/s#%(A s/$a%(% (* "(**%( la 1a#,( (,*%( +(!- $(%s,,(s0 /'%#&(A '( &(%s(* s!%
!,( $#(%%( +( B1!50 al%s /'%#&(A (lG#"a>() ;

Et au-dessous de l'image crivez la phrase : que la sparation se produise entre Fulan et
Fulan (untel et untel). crivez les noms des deux personnes au lieu de Fulan, faites en une
amulette (* (,*(%%(A-la (,*%( +(!- &#(#ll(s *":(s0 mais ne le faites pas pour des personnes
ne mritant pas ceci, car ce sera un pch.


On peut clairement voir que l'image qu'Ashraf Ali Thanvi dit d'crire contient les mots Sihr
signifiant la magie, et l'tude de la magie est du Kufr. Le coeur des musulmans pleure et est
choqu de voir qu'un tel Kufr (mcrance) est propag au nom de l'slam et du Qou'ran. Et dans
ce livre, Ashraf Ali Thanvi a donn d'autre Ta'wizat (amulettes) pour le traitement de certaines
maladies ou donner un garon ? Et ces Ta'wizat (amulettes) contiennent des nombres et des
mots inconnus, c'est aussi clairement de la magie.



l#,&'a*#, $!% ',*%Il(% l(s 1!"a#,s (* l(s +5#,,s (* $!% $ss/+(% l( %3a!"( +(
Sal",

Le livre Deobandi appel Jawahir Khamsah est au sujet de Du' a (invocation), Ta' wizat
(amulettes) et 'Amaliyat (formules et remdes Sufis). L'auteur est Muhammad Ghawth Gulyari,
qui tait un tudiant du Sufi Chishti Abdul Quddus Gangohi comme indiqu dans le livre
"Mashaykh Chisht" de Zakariya Kandhalwi, et le livre Jawahir Khamsah a t traduit du
Persan par Mirza Muhammad Beg An-Naqshabani et il est dit par le clbre diteur Deobandi
Dar ul sha'at , et il est galement dit par un autre fameux diteur Deobandi de Lahore
Maktabah Rehmaniyah . la fin de ce livre, la Risalah (epitre) Futuh ul Ghayb a t
ajoute.


Dans ce livre, l'auteur enseigne une invocation pour soi-disant possder le royaume de
Salomon, contrler les humains et les djinns :

Nom 33 pour la grandeur et le control des humains et des djinns : Ya Quddus Tahir min kuli
Su fala Shayun Yu'azuhu min jami' khalqihi (O Quddus, pur de tous les maux, aucun ne peut
tre protg dans sa cration entire). La particularit de ce nom compos est que celui qui
pour (acquerir) la grandeur Zahiri et Batini (apparente et intrieure), lis cela cents fois pendant
40 jours, sera coupe de ce qui est autre qu'Allah, (* *!*( la '%/a*#, '"$%(,a,* l(s
1!"a#,s (* l(s +5#,,s s(%a s!s s, ',*%Il( (* s, :/#ssa,'( (* #l s(%a lG1/%#*#(% +!
%3a!"( +( Sal", ()!( la $a#- s#s s!% l!#) .

Aussi pour possder le royaume de Salomon : celui qui lira ce nom pendant cinq annes.
(d'une faon spcifique), il aura l'amlioration de tout de ses travaux (* l( %3a!"( +(
Sal", ()!( la $a#- s#s s!% l!#) &#(,+%a +a,s s(s "a#,s0 (* #l $ss/+(%a l( ',*%Il( +(
la *(%%( (* +(s '#(!-0 (* *!*( la '%/a*#, +! >%a,+ (* $(*#* !,#&(%s s(%a s!s s, ',*%Il(0
(* lG!,#&(%s (,*#(% s(%a /'la#%/ $a% sa :/,/+#'*#, "C"( s#l +,,( lG%+%( (a! sl(#l)0
al%s l( sl(#l a$$a%aL*%a la ,!#* (* +#s$a%aL*%a l( 5!%


On peut s'interroger que si de telles choses sont possibles, alors pourquoi les Sahabah ont
combattu leurs ennemis et certains sont devenus martyrs ? Ce genre de Tasawwuf dtruit
totalement l'intelligence de son auteur, et ils sont totalement perdus dans ce monde
d'hallucination et de folie et acceptent n'importe quel genre de conte de fes et de non-sens.
Allah a cr des humains sur la Fitrah (c'a'd sur le Tawhid) pur, mais ce faux Soufisme a
corrompu cette Fitrah et a fait de lui acceptez un tel garement.

Aussi brahim (aley salam) comme cit dans le Qouran a dfi Nemrod de faire apparatre le
soleil de l'occident s'il est Allah, et Nemrod ne put faire cela, montrant que seul Allah peut faire
de telles choses, mais ici des Soufis disent qu'ils peuvent contrler le soleil et le soleil peut venir
la nuit au lieu de jour si un Soufi donne l'ordre au soleil.Astaghfirullah

LI,&'a*#, a!- 1""(s +( lG#,&#s#:l( (R#5al !l B1a3:)

Dans le mme livre Jawahir Khamsah p 310 il y a une invocation : $a#- s#* s!% &!s O
1""(s +( l#,&#s#:l( (R#5al !l B1a3:) (* P"(s ,:l(s0 a#+(A ,!s a&(' &*%( a#+(
s$/'#al( (* %(>a%+(A ,!s a&(' &*%( %(>a%+ s$/'#al0 O R!)a:a0 O N!)a:a0 O N!5a:a0 O
A:+al0 O A4*a+0 O A)*a:0 O .!*: al A)*a: a#+(A "# +a,s '(* a66a#%(

Au sujet de l'invocation appele la Du'a Sayfi, l'auteur a montr qu'elle fini avec un tableau
contenant des nombres, et il ne connait pas la signification de ces nombres. Ainsi ces
personnes sont en train d'crire ces nombres en ne sachant pas ce que cela signifie, ils ont
trouv cela des Soufis.


l a galement donn un cercle des hommes de l'invisible (Rijal ul Ghayb) qui est la fin de
cette invocation :


Et il a prcd que ces personnes croient que ces Awliya, Abdal et Qutb contrlent le monde.

E'%#%( Al-Fa*#1a1 +a,s l( +/s%+%(

Ce livre Jawahir Khamsah recommande galement d'crire la sourate Al-Fatihah dans le
dsordre dans le but de soigner quelques maladies. Et il est bien connu que ceci est de la
magie pure et du Kufr clair satisfaisant les djinns, comme expliqu par Sheikh ul slam bn
Taymiyah (rahimoullah) dans son livre Furqan bayna Awliya Rahman wa Awliya Shaytan.


C(%'l(s (* '%#- a&(' +(s "*s /*%a,>(s

Ce livre contient galement quelques images des croix faites avec des lettres.


Et il y a des cercles tranges avec des mots comme : Haqiqat sm A'zam (la ralit du plus
grand nom d'Allah), Haqiqat Muhammad Haqiqi (La ralit Muhammadenne relle), 'Alam
Wahdat (l'univers de l'init), 'Alam Sifat (l'univers des attributs), Arwah Maqam Haqiqat (les
mes des lieux de la ralit) , Maqam Arwah (lieux des mes).



l y a galement un cercle contenant 19 cercles contenant des mots comme : me (Ruh), secret
(Sir), raison (`Aql), imagination (Khyal), le coeur (Qalb) et d'autres.


Et ces termes sont les sens Batinis et Zahiris auprs des philosophes grecs et employ par bn
Sina et ensuite par les Soufis comme Al-Ghazali et d'autres.

F%"!l( $!% *!(% )!(l)!G!,

Dans Futuh Ghayb de Mirza Beg Naqshabandi publi la fin de Jawahir Khamsah il y a
une formule nous indiquant comment tuer quelqu'un qui mrite la mort, pas un innocent :

'Amal (formule Soufi) numro dix : le meurtre d'un ennemi dont le meurtre est permis par la loi
religieuse. La personne doit prendre un arbre de Sanubar et le mettre dans une maison vide, et
elle doit crire au-dessus de cela tous les grands noms (d'Allah) et s'il y a un groupe alors 48
fois et s'il y a trois alors 27 fois, et il faut faire une gurison (Ruqiyah) avec les grands noms
(d'Allah) sur l'arbre. et elle ne devra pas avoir de vtement sur la tte, et elle devra prendre un
bton et imaginer son ennemi puis pour battre le Sanubar et dire : FGa# *!/ F!la, (!,*(l (*
!,*(l) a&(' la +"#,a*#, +GAlla1 (Falla Falal!1!) . Elle devra faire comme cela trois ou sept
jours.


On peut se demander si de telles choses sont correctes pourquoi les Sahabah (compagnons du
Prophte) et les Salaf (prdcesseurs) ont combattu les mcrants et sont tombs martyrs.
Mais ce genre de Soufisme est un opium qui dtruit totalement la raison de la personne qui
l'crit. Cette personne pourrait tre attire par des histoires purifiant le cour que ces Soufis
rapportent, mais avec ces histoires, ces Soufis enseignent aussi le plus grand des Kufr et le
cerveau de cette personne est lav et accepte la magie et tous ces contes de fes contenant le
Kufr abominable et le Shirk.

I,&'a*#, $!% a&#% l(s a**%#:!*s +GAlla1

Dans le mme Futuh Ghayb , il y a une invocation afin de possder les attributs d'Allah :

Si quelqu'un veut entrer dans l'tat de Fana fi Allah and Baqa bi Allah, (* &(!* $ss/+(% l(s
a**%#:!*s +( 5a"al (la :(a!*/) (* Falal +( Ha)) (Alla1)0 (* !,( >%a,+( s!:s#s*a,'( (*
1,,(!% (* Il" La++!,# (la ',,a#ssa,'( s('%@*( +(s S!6#s) (* Kas16 (+/&#l("(,*)
+(s l!"#@%(s 'a'1/(s, alors sil devra d'abord remplir les conditions de ce nom. ensuite il
devra faire le Ghusl (grande ablution) dans l'un des premiers

jours du mois , chanter une ou
deux chansons pour l'me du chef des prophtes (Sallala1! al(#1# 4a sala") et lire cent fois
Darood Sharif (nvoquer la Salah sur le Prophetes (saw)), puis il devrait commencer rciter ce
nom 2695 fois dans jour et nuit pendant quarante jours.


Et Allah est le Plus savant

Qu'Allah nous protge contre une telle mcrance, polythisme et hrsie

Que le salut et la prire soient sur le Prophte Muhammad, sur sa famille sur ses Compagnons
et tous ceux qui les suivent.

A suivre nsha Allah

Qu'Allah envoi Sa Salah et Son Salam sur le Prophte (saw), sa famille, ses compagnons et ceux
qui les suivent

Compil par Ali Hassan Khan

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