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De lutilisation des Noms Saints dans la Kabbale

Introduction

La vie de tout Homme, quelque soit sa race ou ethnie, est jalonne de difficults qui le contraignent trouver des solutions et faire appel laide. Et si ses proches ou congnres ne peuvent laider, alors il se tourne vers une autre source qui possderait le pouvoir de rsoudre son problme. Cest ainsi que depuis la nuit des temps, lHomme a toujours recherch en lui et en dehors des voies et moyens pour contrler son destin. Cette qute pour le pouvoir et le contrle a pouss celui-ci connatre les forces qui rgissent notre destin ou la marche des vnements, si elles existent, et savoir comment il peut les utiliser sa guise. Ainsi les religions et autres formes de spiritualits sont nes pour rpondre aux besoins de lHomme de se relier un ou des Principes qui lui permettront davoir une vie comble. Lune delle est le judasme. Elle est fonde sur le culte dun Dieu unique, qui sest rvl diffrentes poques et diffrentes personnes (prophtes). Au fur et mesure de son histoire, divers courants y natront mais celui qui retient notre attention est celle qui concerne son aspect mystique : la Kabbale. Objet de convoitise, de fantasmes, et autres prconus sur la Connaissance, la kabbale demeure lune des plus anciennes et vritables Traditions spirituelles encore transmises de nos jours. Associe par ignorance et souvent par mconnaissance et mprise des pratiques magiques, la Kabbale est "une des voies conduisant lHomme vers son origine divine" 1. Elle propose plusieurs mthodes pour atteindre cette union, notamment la prire et mditation des Noms divins. Je vous propose de voyager au cur de cette antique Tradition (Vme avant J.C) en la dcouvrant et explorant sa pratique des utilisations des Noms Saints partir des crits de ces Adeptes.

Virya Spiritualit de La Kabbale , page 7, d. Prsence ; 1986.

Quest ce que la Kabbale ?

La Kabbale (de lhbreu "qabalah" qui signifie rception) est une tradition sotrique du judasme, prsente comme la Loi orale et scrte donne par Dieu Mose sur le Mt Sina, en mme temps que la Loi crite et publique (La Torah ou pentateuque). La Kabbale est donc une philosophie sotrique (inconnue des profanes) relative Dieu et lunivers. Elle consiste en un vaste corpus de spculations sur la nature de la Divinit, la cration, lorigine et le destin de lme, ainsi que le rle de lhumain dans cet ensemble. Les kabbalistes cherchent comprendre, apprhender, compter, sonder lunivers et les lois qui le rgissent. Ceci afin dentretenir une relation intime avec le Principe crateur, tout en se librant des entraves qui scellent lme la matire, et vivre en union avec lIneffable divinit. Pour atteindre cette adhsion avec Le Crateur, la Kabbale offre plusieurs outils que nous prsenterons dans le paragraphe suivant.

Les outils de la Kabbale

Les kabbalistes disposent de plusieurs outils mais le principal outil est et demeure la Torah. Elle dsigne lensemble des cinq Livres (Gense, Exode, Lvitique, Nombres et Deutronome) qui contiennent les instructions (Torah signifie instruction en hbreu) et enseignements divins transmis par Mose. Dans le sens gnral, La Torah inclut les livres des Prophtes et des Hagiographes (Psaumes, livre de Job par exemple). La Torah est source dillumination pour son lecteur et surtout pour son tudiant. En effet son tude participe au processus de perfection de lHomme. Le rabbin Mose Luzzato (1707-1746) nous claire de la haute valeur spirituelle de la Torah :
"Parmi les influences accordes par Dieu lgard de Sa cration, il en existe une, suprieure toutes les autres. Celle-ci est dun niveau majestueux et constitue la chose la plus rare dans lexistence, linstar de la vritable Essence de Dieu et limage de Sa vritable Grandeur. Cest prcisment travers cette influence que Dieu partage Sa Gloire
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et Sa perfection avec les hommes. Influence lie un concept cr dailleurs spcialement cet effet : il sagit de la Torah." 2

Ainsi la Torah est le canal par lequel Dieu a transmis son influence et son tude permet au kabbaliste de se connecter Lui. La Torah est galement la rvlation do sont tirs les Noms divins et surtout les lettres qui les composent. Diffrentes techniques de dcryptages du texte biblique permettent aux kabbalistes dextirper les secrets dissimuls dans le texte littral. Ce sont ces joutes intellectuelles et spirituelles dtudes du texte sacr qui ont permis la rvlation dautres outils qui sont : les sefirot (voiles travers lesquels lEssence divine se manifeste), les degrs de lme, la connaissance des diffrents mondes, les voies de la Sagesse, les portes de lintelligence, les symboles et les nombres. Les instructions, explications et modes dutilisations de ces outils sont dvelopps dans la littrature kabbalistique, des livres tels que le sefer yetsirah (le livre de la formation), le sefer haBahir (le livre de la clart), le sefer haZohar (le livre de la splendeur), le pards rimonim (le verger des grenades) de R. Mose Cordovero (1522-1570), les crits du R. Isaac Louria (1534-1572) etc. Cette liste reprsente une infirme partie de la gigantesque bibliothque de la Kabbale. Ces uvres, composes la plupart sous linspiration divine, rvlent les cls de la structure spirituelle de lhomme et de lunivers et aussi de la manifestation de la Volont divine. Ils livrent aux adeptes les moyens de se lier La Cause premire avec laide de techniques spcifiques qui sont lutilisation des Noms de Dieu.

Les Noms de Dieu Le livre de la Torah est non seulement un livre dinstructions et denseignements, il y recle des Noms de Dieu et autres Noms Saints. R. Joseph Gikatilla (1248-1323/1325) explique dans son livre "Shaari Orah" Les Portes de la Lumire que chacun des Noms de Dieu a une fonction

Rabbi Mosh Ham Luzzato La Voie de Dieu , p. 121 ; Ed. Ramhal ; 2001.

unique et quils sont la clef de tous les besoins. Il prcise aussi que ces noms proviennent de la Torah :
cependant, celui qui veut que ses exigences soient accomplies, par lutilisation des Noms du Saint, Bni Soit-Il, doit sefforcer de comprendre de toute sa force la signification de chacun des Noms Sacrs, tels quils sont inscrits dans la Torah (). Il faut raliser que tous les noms mentionns dans la Torah sont des cls rpondant nimporte lequel des objectifs dune personne du monde. Lorsquon examine ces Noms, on comprend que la Torah et les Commandements dpendent deux. Ainsi, celui qui connatra la finalit de chaque nom, ralisera la grandeur de "Il a parl et le monde fut" (Talmud Shabbat 139a). Il sera rempli de crainte face Lui et aspirera sattacher Lui par ses Noms bnis. Alors il sera prs de Dieu et ses requtes seront acceptes, car il est crit : "Je le prserverai, car il connat mon Nom. Quand il mappellera, Je lui rpondrai" (Psaumes 91, 14-15). Le verset ne promet pas la sauvegarde par la simple mention du Nom, mais par la connaissance de Son Nom. Celui qui a la connaissance, que le verset prsente la requte : "Quand il mappellera, Je rpondrai". Cela signifie que le moment venu, il doit connatre le Nom qui est fondamentalement rattach ce dont il a besoin, et il appellera, "Je rpondrai" 3 .

Ce kabbaliste castillan nous claire sur limportance des Noms de Dieu et leurs rles. Mais aussi de la condition ncessaire pour sassurer de lefficacit de la pratique spirituelle de lvocation du Nom Saint : la connaissance de celui-ci. Plus loin dans son ouvrage, il fournit plus amples explications sur limportance de la connaissance des Noms. En effet, chaque Nom ayant une fonction spcifique, lon peut par mgarde, mprise ou ignorance utiliser un Nom qui ne correspond pas ce dont nous avons besoin. Cest comme composer un numro des Etats-Unis or nous voulons joindre quelquun qui est en Australie Gikatila est plus explicite :
Cela est analogue un difice ayant plusieurs salles, chacune ayant une caractristique spcifique : Lune contient des pierres prcieuses, lune de largent, une autre de lor, tandis quune autre contient diffrentes sortes de nourriture et une autre des breuvages. Si une personne a besoin de nourriture, elle peut nourrir de faim si elle ne sait pas atteindre la bonne salle, bien que les salles soient pleines. Ce nest pas parce que sa demande a t rejete, mais simplement parce quelle ne ralise pas de quelle salle elle a besoin. Il en va de mme avec la connaissance des Saints Noms Bnis, certains Noms sont en charge de la prire, de la piti et de la misricorde, alors que dautres des prjudices, dautres des preuves, dautres de la gnrosit et dautres de la Grce. Si on ne sait pas se concentrer sur le nom adquat, qui est la clef pour la rponse de sa demande, alors qui doit-on blmer, si la demande nest pas accorde, si ce nest pas sa propre sottise et son ignorance, car il est crit : "La folie de lhomme pervertit sa
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Joseph Gikatila Les Portes de la Lumire Shaari Orah , p. 12 ; Ed. G. Lahy ; 2001.

conduite et cest contre lEternel que son cur semporte" (Pro 19,3) ? Car Dieu est ouvert chacun et cest la sottise de lhomme qui doit tre blme, car celui qui ne sait pas vers quelle salle aller, ressort les mains vides. Cependant, lhomme peut entretenir la mauvaise pense que Dieu a contrecarr son dsir. Ceci nest pas vrai, cest sa propre sottise qui la fait chuter. Car il est crit : "Vos fautes ont drang cet ordre, vos pchs ont cart de vous ces biens" (Jrmie 5,25). On doit suivre les voies de la Torah et connatre le dessein des Saints Noms 4.

Les Noms sont ainsi des vhicules spirituels qui permettent son utilisateur dobtenir ce quil dsire. Cependant, ltude de la Torah et lobservance de ces prescriptions (commandements) qui constituent les mthodes daccomplissement de ltre, sont ncessaires pour acqurir la connaissance du bon Nom. En effet, la voie de la connaissance du bon Nom ncessite au prambule la purification et la sanctification. Il existe dans la Torah deux types de prceptes : les prceptes positifs (fais le bien) et les prceptes ngatifs (loignes toi du mal). Ils ont pour but de lier le kabbaliste au Crateur par le biais de ces actions, paroles et penses. Ceux-ci doivent tre conformes la Torah, sinon il (ladepte) ne pourra pas bnficier de ces biens (cf. Jrmie 5,25 cit plus haut). Les Noms Saints ne sont donc pas des outils spirituels que nimporte qui peut utiliser sa guise. Leur usage ncessite une conduite de vie saine, une alimentation stricte et la pratique des exercices spirituels. Tout ceci dans le but de purifier ladepte qui serait prt manipuler des hautes nergies spirituelles. Un kabbaliste polonais du XVIme sicle, R. Mattathias Dlacrout, nous apporte dans son commentaire sur luvre de Joseph Gikatila une explication thorique de laction des invocations qui appuie notre assertion :
Les Noms [voqus dans la Torah] sont les noms glorieux de Dieu, Bni Soit-Il ; (). Tous les autres noms contenus dans la Torah proviennent de la combinaison des lettres, ce sont des noms forms par le biais [de la combinaison] des 22 lettres de lalphabet, ils sont tous attachs au Nom explicite, qui est le Nom de quatre lettres. (). Chaque Nom et chaque appellation possde une autorit et une fonction propre, leur puissance est grande sur toutes les choses existantes par la volont de Dieu, Bni Soit-Il, qui agit par leur biais, certains tant orients vers le jugement, dautres vers la misricorde, car ils constituent la Cour den Haut et le Tribunal du Saint Bni Soit-Il. Par le biais de ces noms, le Dieu, Bni Soit-Il, commande aux anges du monde intermdiaire dagir en bas, et lhomme pur, prpar cela, connaisseur du secret de linvocation de ces noms selon lordre du pouvoir quils exercent et daprs [la fonction] qui leur est

Joseph Gikatila Les Portes de la Lumire Shaari Orah , p. 19 ; Ed. G. Lahy ; 2001.

impartie et qui connait laspect singulier de leur manation, cet homme aura la capacit dagir sur eux son gr, sa prire sera exauce 5

Ce texte nous rvle la nature et le rle des Noms divins, qui drivent tous du Ttragramme et dont la Torah est entirement constitue (cf. J. Gikatila : Sache que tous les Saints Noms de la Torah sont intrinsquement rattachs au Nom de quatre lettres qui est YHVH - ). Les Noms sont les vhicules par lesquels Dieu agit dans le monde matriel. Lhomme qui sait les utiliser acquiert donc un pouvoir pareil au Sien. Ces Noms sont forms par les 22 lettres de lalphabet hbreu. Celui-ci a un caractre sacr et saint car cest avec les 22 lettres que Dieu a cr lunivers. M. Dlacrout poursuit : Telle est la partie pratique de la Sagesse de la Cabale : notre langue et notre criture [lhbreu] ntant pas comme les autres, les lettres possdent vitalit et spiritualit, ce sont des ralits manes de Lui, Bni Soit-Il 7 Les lettres de lalphabet hbreu sont les lments constitutifs de la Parole divine qui cra lunivers (en effet dans le premier chapitre de la Gense Dieu a prononc dix paroles pour crer lunivers : versets 1, 3, 6, 11, 14, 20, 24, 26, 28, 29. En rsum les Noms Saints et les lettres qui les composent sont les moyens dont lhomme dispose pour agir sur le monde spirituel et le monde matriel. Leur utilisation exige une connaissance (tude des secrets de la Torah) et une prparation (respect des commandements) qui est au fait la purification. Toutes les donnes relatives lusage des Saints Noms dans la Kabbale sont prcises par Mose Luzzato, dans son ouvrage cit plus haut. Il nous dvoile principes de la thurgie (pratique visant communier de faon bnfique avec les puissances clestes) kabbalistique :
Nous devons savoir que tout ce qui existe et tout ce qui subsiste, en gnral ou en particulier, procde exclusivement de Dieu Tout-Puissant. Tous les tres, ainsi que lordre tabli par Dieu concernant autant les forces suprmes (ou tres spirituels) que les entits physiques, ne subsistent que par leur corrlation avec Dieu. Or, Dieu tant omniprsent, Il se rvle tout ce qui existe, exerant notamment sur chacun une influence assurant son maintien. (). Dautre part, lexistence de toute chose selon sa configuration, son aspect particulier, dpend de ces Influences qui, en action, engendrent des effets dans tout le systme squentiel tabli par Dieu, ordonnant
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Charles Mopsik, Les grands textes de la Cabale Les rites qui font Dieu , p. 325 ; ed. Verdier ; 1993. Joseph Gikatila Les Portes de la Lumire Shaari Orah , p. 13 ; Ed. G. Lahy ; 2001. 7 Charles Mopsik, Les grands textes de la Cabale Les rites qui font Dieu , p. 325-326 ; ed. Verdier ; 1993.

ce qui existe. Les anges suprieurs reoivent, selon leur capacit, telle partie de la Lumire rvle par Dieu, quils transmettent leurs subordonns, ces derniers transmettent leur tour leurs infrieurs jusqu atteindre la fin de cette chane. Afin que Ses Cratures puissent rendre conscience de Lui, lappellent et se rapprochent de Lui en prononant Son Nom, Dieu dcida de procder Sa Nomination usant, pour Sa Gloire, du Nom Unique propos duquel Il dit "Ceci est mon Nom jamais" (Ex.3, 15). Il sagit du Nom de Dieu exprimant Sa Gloire, conformment Sa dcision. Dailleurs selon linfluence particulire quIl transmet, Son Nom sera diffrent. Dieu a dcrt et tabli que chaque fois que lhomme prononcerait Son Nom, une illumination et une influence divine lui seraient octroyes. Tel est le sens du verset : "Dans chaque lieu o Je permets que Mon Nom soit mentionn, Je viendrai toi pour te bnir" (Ex. 20, 21). Toutefois, lInfluence divine manera en fonction du Nom prononc. Le genre dinfluence transmise est li, de faon intrinsque et secrte, un Nom spcifique de Dieu. () Cest donc seulement lorsquun Nom sera prononc dans des conditions particulires et bien dfinies, quil pourra amorcer cette Influence et ses effets. Hormis ces conditions, rien ne sera tabli. () Aussi, Dieu a-t-il dcrt que lutilisation des Noms sacrs sidentifiant Ses attributs engendrerait des influences appropries. Lorsque lhomme les prononcerait ou les mditerait en son cur ou bien les associerait dautres mots conformment aux conditions requises aux permutations [des Noms], il produirait les effets en consquence () Il existe deux types dinfluences thurgiques. La premire se rapporte lutilisation des Noms sacrs, comparativement celui qui interpelle son ami, appelant une Influence qui se manifeste travers des phnomnes renouvels. La seconde dcrit plutt le pouvoir coercitif exerc sur les anges partir du Nom divin, les contraignant par consquent, intensifier leur action au-del de leur activit habituelle. Cependant, ces deux types dinfluences sont loin dtre matrisables par la seule volont humaine. Limites et conditions bien prcises dterminent dailleurs leffet et le rsultat produit par lutilisation des pouvoirs en question. Il arrive que le rsultat soit nul et la ralisation des effets suspendue, mme dans le cadre dune utilisation permise. Dailleurs, Dieu peut aussi dcrter, son gr, linterruption des effets lis aux lois naturelles. La premire mthode impliquant lutilisation des Noms sacrs et engendrant linfluence divine, ne russira que dans le cas o lhomme a atteint la proximit et ladhsion Dieu. En multipliant leffort dans le domaine de rapprochement Dieu lhomme garantit son succs, et inversement, pour celui qui prsentera une faille ce niveau. Quant la seconde mthode, cette condition nest pas ncessaire ; si toutefois elle existe, elle sera lhomme de grand secours. Du fait de lassociation du pouvoir coercitif sur les anges de ce genre de Noms, ces cratures clestes deviennent donc semblables

aux instruments naturels utilisables par lhomme selon le besoin. La seule condition ncessaire est den respecter scrupuleusement le mode demploi 8.

Aprs avoir tudi les principes relatifs aux Noms Saints dans la Kabbale, nous pouvons ds prsent nous prparer utiliser certains.

Quelques Noms Saints

Le Ttragramme : Il est bon de toujours visualiser le Nom Bni Soit-Il avec les voyelles du mot "Yirah"(crainte en hbreu) comme ceci :


Cest le secret du verset "Je fixe constamment mes regards sur le Seigneur "(Ps 19, 16). Cela veille la Crainte dans le cur de lhomme et raffine son me. Visualiser le Nom Saint, avec les yeux ouverts ou ferms, pendant une priode ou un moment, permet la prsence autonome de lEternel de sinfiltrer dans la conscience et dinfluencer de lintrieur le cur de ltre. Si vous avez besoin de prendre une dcision sur quelque sujet de la vie, vous pouvez simplement rciter une petite prire personnelle, visualisez ce Nom Saint et appeler lEternel en Lui demandant de vous guider et vous aider faire le bon choix. LEternel dans sa misricorde vous parlera dans votre cur et esprit travers ce Nom pour veiller en vous ce qui est le meilleur pour vous ce moment.

Rabbi Mosh Ham Luzzato La Voie de Dieu , p. 91-95 ; Ed. Ramhal ; 2001.

Pour la gurison : EL NA REFA NA LA - Dieu Guris la, de grce (Nb.12, 13)

Cest une formule spciale utilise pour la gurison. Elle est utilise comme invocation lange Raphal (ange charg de la gurison). On la rcite en pensant au prnom de la personne malade et au prnom de la mre celle-ci. Le nombre de rptition est soit 331 ou soit 449.

Conclusion La kabbale nest pas seulement une voie de spculation sotrique sur la Torah, elle est aussi une voie de ralisation spirituelle. Dans le sens o elle fournit des techniques diverses pour faire face toutes sortes de situations que le kabbaliste pourrait rencontrer. Cest ainsi que les kabbalistes utilisent leur connaissance des Noms Saints pour mettre en mouvement les nergies spirituelles qui lveront sa conscience dans les hautes sphres, et favoriseront son union avec la Conscience divine. Les Noms divins servent aussi dnouer des problmes dordre spirituel, psychologique et matriel, dans le but daider le kabbaliste ou daider son prochain accomplir le plan du Crateur pour tout Homme : celui du bien vritable. Mais cette connaissance est un grand pouvoir, raison pour laquelle elle est rserve aux personnes studieuses, pieuses et mritantes qui en feront bon usage.

Jai dit.


Keita Ismal Sidi.

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