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Ethique des Pres

Chapitre Un


1. Mose reut la Torah au Sina et la transmit Josu ; Josu la transmit aux Anciens, les Anciens aux
Prophtes et les Prophtes la transmirent aux Hommes de la Grande Assemble. Ceux-ci noncrent
trois principes : soyez circonspects dans le jugement, formez de nombreux disciples et tablissez une
clture autour de la Torah.
2. Chimone le Juste fut parmi les derniers des Hommes de la Grande Assemble. Il disait : Le monde
repose sur trois piliers : [Ltude de] la Torah, le service [de Dieu] et les actes de bienveillance.
3. Antiguenos de Soho reut [la Loi orale] de Chimone le Juste. Il disait : Ne soyez pas comme des
serviteurs qui servent leur matre en vue de recevoir une rcompense, mais soyez comme des
serviteurs qui servent leur matre sans chercher recevoir une rcompense ; et que la crainte des Cieux
soit sur vous.
4. Yoss ben Yozer de Tsrdah et Yoss ben Yohanane de Jrusalem reurent [la Loi orale] des
prcdents. Yoss ben Yozer de Tsrdah dit : Que ta maison soit un lieu de runion pour les Sages ;
attache-toi la poussire de leurs pieds et bois leurs paroles avec avidit.
5. Yoss ben Yohanane de Jrusalem dit : Que ta maison soit largement ouverte [ lhospitalit] ; et
que les indigents fassent partie de ta maison ; et ne converse pas trop avec la femme. On voulait
dire [avec] ta propre femme ; plus forte raison avec la femme dun autre. De l les Sages ont
affirm : Celui qui converse trop avec une femme, cause du mal lui-mme, nglige ltude de la
Torah et est appel hriter du Guehinom[purgatoire].
6. Yeochoua ben Perahia et Nitta de Arbel reurent [la Loi orale] des prcdents. Yeochoua ben
Perahiah dit : Donne-toi un matre, acquiers-toi un ami, et juge chaque individu avec mansutude.
7. Nitta de Arbel dit : loigne-toi dun mauvais voisin ; ne te lie pas avec un impie ; et ne dsespre
pas du chtiment.
8. Yehoudah ben Taba et Chimone ben Chatah reurent [la Loi orale] des prcdents. Yehoudah ben
Taba dit : Ne te fais pas avocat [lorsque tu es appel juger] et lorsque les parties sont en ta
prsence, considre-les toutes deux comme fautives ; et lorsquelles prennent cong de toi aprs
avoir accept le verdict considre-les toutes deux comme innocentes.
9. Chimone ben Chatah dit : Sonde abondamment les tmoins ; et prends garde tes paroles, car
elles pourraient inspirer le mensonge [aux tmoins ou aux parties.]
10. Chemayah et Avtalione reurent [la Loi orale] des prcdents. Chemayah dit : Aime le travail ;
abhorre la hauteur et ne cherche pas te faire connatre du pouvoir en place.
11. Avtalione dit : Sages, prenez garde vos paroles, car vous pourriez tre passible dexil et tre
relgus en un endroit o les eaux sont malsaines [o svit lhrsie] ; les disciples qui vous suivent en
boiraient et en priraient [spirituellement] et le Nom des Cieux sen trouverait profan.
12. Hillel et Chamma reurent [la Loi orale] des prcdents. Hillel dit : Sois parmi les disciples
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dAaron, en aimant la paix et en poursuivant la paix, en aimant les cratures et en les approchant la
Torah.
13. Il avait coutume de dire : Qui cherche le renom perd son nom ; qui naugmente pas [sa
connaissance de la Torah] lamoindrit ; et qui fait usage de la couronne [de la Torah, ses propres
fins] disparatra.
14. Il avait coutume de dire : Si je ne suis pas pour moi, qui sera pour moi ? Et si je ne suis que pour
moi, que suis-je donc ? Et si ce nest pas prsent, alors quand ?
15. Chamma dit : Impose une rgularit ton tude de la Torah ; parle peu et agis beaucoup ; et
accueille chaque individu avec un visage bienveillant.
16. Rabbane Gamliel disait : Donne-toi un matre et dfais-toi du doute ; et ne prlve pas souvent la
dme au jug [ft-ce lexcdent].
17. Chimone son fils dit : Toute ma vie, jai grandi parmi les Sages et je nai rien trouv de plus
bnfique pour lindividu, que le silence ; lessentiel nest pas dans lexgse, mais dans les actes ; et
celui qui abonde en paroles suscite la faute.
18. Rabbane Chimone ben Gamliel dit : Le monde subsiste par trois vertus : la justice, la vrit et la
paix ; car il est dit : Que la vrit et le jugement de paix soient administrs dans vos portes.

Chapitre Deux


1. Rabbi [Yehoudah HaNassi] dit : Quelle est la voie de rectitude que lhomme doit adopter ? Tout
ce qui lhonore ses propres yeux et lhonore aux yeux dautrui. Et sois mticuleux [en
accomplissant] unemitsvah [apparemment] mineure, comme pour une mitsvah consquente, car tu ne
connais pas la rtribution accorde pour les mitsvot. Et considre la perte [occasionne par
laccomplissement] dune mitsvah en regard de la rtribution [accorde pour son observance] et le gain
occasionn par une faute en regard de la perte [quelle te vaut]. Considre trois choses et tu nen
viendras pas fauter : sache ce qui est au-dessus de toi : un il qui voit, une oreille qui entend, et que
tous tes actes sont consigns dans un Livre.
2. Rabbane Gamliel fils de Rabbi Yehoudah HaNassi dit : Il est bon de concilier ltude de la Torah
avec le gagne-pain, car leurs efforts associs occultent [la tentation de] la faute ; et toute tude de la
Torah qui nest pas accompagne dun travail est voue la perte et entrane la faute. Et que tous ceux
qui uvrent pour la communaut, le fassent au nom des Cieux, car le mrite de leurs anctres les
assiste et leur rectitude revt une porte ternelle. Quant vous [dit Dieu], Je vous rtribuerai
largement comme si vous laviez [vous-mmes] accompli.
3. Mfiez-vous du pouvoir en place, car il nest favorable lindividu que lorsque cela lui profite. Il
parat conciliant lorsquil en tire avantage et nassiste pas les gens lorsquils sont dans le besoin.
4. Il avait coutume de dire : Accomplis Sa volont comme si elle tait la tienne, de sorte quIl
accomplisse ta volont comme si elle tait la Sienne. Efface ta volont devant la Sienne, de sorte quIl
efface la volont des autres devant la tienne. Hillel dit : Ne te spare pas de la communaut ; ne
prsume pas de toi, jusquau jour de ta mort ; ne juge pas ton prochain avant davoir t sa place ; ne
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prononce pas de parole ambigu en escomptant quelle sera finalement comprise ; et ne dis pas :
Lorsque jen aurai le loisir, jtudierai, peut-tre nen auras-tu pas le loisir.
5. Il avait coutume de dire : Un sot ne saurait craindre la faute et un ignorant ne saurait tre pieux ;
un timide ne saurait accder la connaissance et un irascible ne saurait enseigner ; et celui qui est trop
occup au commerce ne saurait acqurir la sagesse ; et l o il ny a pas dhomme, efforce-toi dtre
un homme.
6. Il vit galement un crne flotter sur leau ; il lui dit : Cest parce que tu as noy quon ta noy et
ceux qui tont noy seront leur tour noys.
7. Il avait coutume de dire : Labondance de chair entrane labondance de vermine [dans la tombe] ;
labondance de biens entrane labondance de soucis ; labondance dpouses entrane labondance de
sorcellerie ; labondance de servantes entrane labondance de licence ; labondance de serviteurs
entrane labondance de vol ; [en revanche] davantage de Torah, cest davantage de vie ; davantage
dtude assidue, cest davantage de sagesse ; davantage de concertation, cest davantage de
comprhension ; davantage de charit, cest davantage de paix. Celui qui sest acquis un bon nom, la
acquis pour lui-mme ; celui qui a acquis la connaissance de la Torah sest acquis la vie dans le Monde
Futur.
8. Rabbane Yohanane ben Zacca reut [la Loi orale] de Hillel et de Chamma. Il avait coutume de
dire : Si tu as appris beaucoup de Torah, ne ten fais pas lloge, car cest dans ce but que tu as t
cr.
9. Rabbane Yohanane ben Zacca avait cinq [minents] lves, qui taient : Rabbi Elizer ben
Horkenous, Rabbi Yeochoua ben Hananiah, Rabbi Yoss HaCohen, Rabbi Chimone ben Netanel,
Rabbi Elazar ben Arah. Il nonait ainsi leurs qualits respectives. Rabbi Elizer ben Horkenous :
une citerne bien cimente, dont aucune goutte ne se perd ; Rabbi Yeochoua ben Hananiah : heureuse
celle qui la enfant ; Rabbi Yoss HaCohen : le hassid ; [pieux, qui agit au-del de ce que la loi
requiert]. Rabbi Chimone ben Netanel : celui qui craint la faute ; et Rabbi Elazar ben Arah : telle une
source toujours plus jaillissante. Il disait : Si tous les Sages dIsral se trouvaient sur un plateau
dune balance et quElizer ben Horkenous se trouvait sur lautre plateau, il pserait plus queux.
Abba Chaoul disait en son nom : Si tous les Sages dIsral se trouvaient sur un plateau dune balance
avec Elizer ben Horkenous et quElazar ben Arah se trouvait sur lautre plateau, il pserait plus
queux.
10. Il leur dit : Allez et identifiez le bon chemin auquel lhomme doit sattacher. Rabbi Elizer dit :
un bon il. Rabbi Yeochoua dit : un bon ami. Rabbi Yoss dit : un bon voisin. Rabbi
Chimone dit : entrevoir les consquences de ses actes. Rabbi Elazar dit : un bon cur. Il
[Rabbi Yohanane ben Zacca] leur dit : Les paroles dElazar ben Arah mapparaissent prfrables
aux vtres, car les vtres sont incluses dans les siennes. Il leur dit : Allez et identifiez le mauvais
chemin dont lhomme doit sloigner. Rabbi Elizer dit : un mauvais il. Rabbi Yeochoua dit :
un mauvais compagnon Rabbi Yoss dit : un mauvais voisin. Rabbi Chimone dit : cest celui
qui emprunte et ne restitue pas. [En effet] emprunter lhomme quivaut emprunter Dieu, car il
est dit : Limpie emprunte et ne restitue pas, mais le Juste [D.ieu] agit avec bont et donne[au prteur
ls]. Rabbi Elazar dit : un mauvais cur. Il [Rabbi Yohanane ben Zacca] leur dit : Les
paroles dElazar ben Arah mapparaissent prfrables aux vtres, car les vtres sont incluses dans les
siennes. Ils affirmrent trois choses. Rabbi Elizer dit : Que lhonneur de ton prochain te soit aussi
cher que le tien, ne sois pas prompt la colre et repens-toi un jour avant ta mort. Rchauffe-toi au
foyer des Sages et prends garde leurs braises, de peur de te brler, car leur morsure est celle du
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renard, leur piqre est celle du scorpion, leur murmure est celui du serpent et toutes leurs paroles sont
comme des charbons ardents.
11. Rabbi Yeochoua dit : Le mauvais il, le mauvais penchant et la haine des cratures excluent
lindividu de la socit.
12. Rabbi Yoss dit : Que largent de ton prochain te soit aussi cher que le tien ; et dispose-toi
tudier de la Torah, car elle [sa comprhension] ne test pas lgue en hritage ; et que tous tes actes
soient accomplis au nom des Cieux.
13. Rabbi Chimone dit : Sois scrupuleux en rcitant le Chema et la prire. Et lorsque tu pries, ne fais
pas de ta prire une routine, mais implore la misricorde et la piti devant lOmniprsent, car il est
dit : Car Il est clment et misricordieux, longanime et plein de bont, et Il revient sur les mauvais
dcrets. Et ne sois pas un impie tes yeux.
14. Rabbi Elazar dit : Sois assidu ltude de la Torah ; sache quoi rpondre lincroyant ; et sache
devant qui tu uvres et qui est ton employeur qui te paiera le salaire de ton labeur.
15. Rabbi Tarfone dit : Le jour est court, le travail est considrable, les ouvriers sont paresseux, le
salaire est grand et lEmployeur est press.
16. Il avait coutume de dire : Tu nes pas tenu de terminer le travail, mais tu nes pas libre de ten
dispenser. Si tu as beaucoup tudi la Torah, une rtribution considrable te sera accorde et tu peux
tre confiant en ton employeur qui te rtribuera en fonction de ton labeur ; mais sache que la
rtribution des justes est pour le Monde Futur.

Chapitre Trois


1. Akavia ben Mahalalel dit : Considre trois choses et tu nen viendras pas la transgression :
sache do tu proviens, o tu aboutiras et devant qui tu es appel rendre compte. Do tu proviens :
dune goutte putride ; o tu aboutiras : dans un lieu de poussire, de vermine et de vers ; et devant qui
tu es appel rendre compte : devant Celui qui est souverain sur les rois des rois, le Saint bni soit-
Il.
2. Rabbi Hanina, lassistant du grand-prtre dit : Prie pour la paix du gouvernement, car si on ne le
craignait pas, les hommes sentre-dvoreraient vivants. Rabbi Hanina ben Teradione dit : Deux
personnes assises ensemble qui nchangent pas de paroles de Torah constituent une compagnie de
moqueurs, comme il est dit : Et parmi une compagnie de moqueurs, il ne prend pas place.1, Mais deux
personnes assises qui changent des paroles de Torah, la Prsence Divine rside au milieu delles, car
il est dit : Alors ceux qui craignaient lternel conversaient entre eux, lternel prta attention et
entendit, et un livre du souvenir fut crit devant Lui pour ceux qui craignent lternel et rvrent son
Nom. [De ce verset] je nai la preuve que pour deux personnes ; do sait-on que mme lorsquune
seule personne est assise tudier la Torah, le Saint bni soit-Il lui attribue un salaire ? Car il est
dit : Quil sassoie solitaire [et tudie] dans un murmure, car il en recevra [le salaire].
3. Rabbi Chimone dit : Si trois personnes ont mang une mme table et ny ont pas prononc de
paroles de Torah, cest comme si elles avaient consomm des sacrifices offerts aux morts [aux idoles],
car il est dit : Car toutes les tables sont couvertes de vomissures et dimmondices sans [la mention de]
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lOmniprsent.3,Mais si trois personnes ont mang une table et y ont prononc des paroles de Torah,
cest comme si elles avaient mang la table de lOmniprsent, car il est dit : Et il me dit : Voici la
table qui est devant lternel.
4. Rabbi Hanina ben Hahinahi dit : Celui qui est veill la nuit ou voyage seul en chemin et
incline son cur des futilits met sa vie en pril.
5. Rabbi Nehounia ben Hakanah dit : Celui qui prend sur lui le joug de la Torah, se trouve affranchi
du joug de ltat et du joug du joug du gagne-pain. Mais celui qui rejette le joug de la Torah, se voit
impos le joug de ltat et du joug du gagne-pain.
6. Rabbi Halafta ben Dossa de Kfar Hanania dit : Lorsque dix personnes sont assises tudier la
Torah, la prsence de Dieu rgne sur eux, car il est dit : Le Tout-Puissant Se tient parmi lassemble
de Dieu. Et do sait-on quil en est de mme pour cinq [personnes] ? Car il est dit :Il a fond Son
faisceau sur la terre. Et do sait-on quil en est de mme pour trois [personnes] ? Car il est dit : Au
milieu des juges, Il rend lajustice. Et do sait-on quil en est de mme pour deux [personnes] ? Car il
est dit : Alors ceux qui craignaient lternel conversaient entre eux et lternel prta attention et
entendit. Et do sait-on quil en est de mme pour une seule ? Car il est dit : En chaque endroit o
Mon Nom sera mentionn, Je viendrai vers toi et te bnirai.
7. Rabbi Elazar de Bartota dit : Donne-Lui de ce qui Lui appartient, car toi et tout ce qui
tappartient tes Lui. Cest ainsi que David dit : Car tout vient de Toi et cest de Ta main que nous
tenons ce que nous Tavons donn. Rabbi Yaakov dit : Celui qui va en chemin et tudie et
interrompt son tude pour dire : Comme cet arbre est beau, comme ce sillon est beau, lcriture le
considre comme mettant sa vie en pril.
8. Rabbi Dosta fils de Rabbi Yana dit au nom de Rabbi Mer : Celui qui oublie une partie de son
tude [de la Torah], lcriture le considre comme mettant sa vie en pril, car il est dit : Surtout garde-
toi de sorte prserver ta vie doublier les choses que tes yeux ont vues. On pourrait penser que
cela sapplique mme au cas o ltude tait trop difficile pour lui [do son oubli] ; cest pourquoi le
verset ajoute : Et quelles ne scartent de ton cur tous les jours de ta vie. On ne met donc sa vie en
pril quen demeurant dlibrment oisif, de sorte quon les chasse de son cur.
9. Rabbi Hanina ben Dossa dit : Celui dont la crainte du pch prvaut sur la sagesse, sa sagesse se
maintient ; mais celui dont la sagesse prvaut sur la crainte du pch, sa sagesse ne se maintient pas.
10. Il avait coutume de dire : Celui dont les [bonnes] actions excdent la sagesse, sa sagesse se
maintient ; mais celui dont la sagesse excde les [bonnes] actions, sa sagesse ne se maintient pas . Il
avait coutume de dire : Celui que les cratures apprcient, est apprci de Dieu ; mais celui que les
cratures napprcient pas, nest pas apprci de Dieu. Rabbi Dossa ben Harkinas dit : Le sommeil
[prolong] du matin, le vin de midi, les discussions puriles et la frquentation des lieux de runion
des ignorants excluent lindividu de la socit.
11. Rabbi Elazar de Modiine dit : Celui qui profane les objets sanctifis, ou qui ne respecte pas les
[jours de demi-]Ftes, ou qui humilie son prochain en public, ou qui transgresse lalliance dAbraham
notre pre ou qui prsente la Torah sous un faux jour mme sil peut se prvaloir davoir tudi la
Torah et accompli de bonnes actions na pas de part au Monde Futur.
12. Rabbi Yichmal dit : Sois docile lgard dun suprieur, affable lgard du jeune ge et
accueille toute personne dun visage rjoui.
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13. Rabbi Akiba dit : La plaisanterie et la frivolit accoutument lhomme la licence. La
transmission [de la Loi orale] prserve la Torah ; les dmes prservent la richesse ; les vux prservent
labstinence ; la prservation de la sagesse, cest le silence.
14. Il avait coutume de dire : Bien-aim est lhomme pour avoir t cr limage [de Dieu] ; cest
un surcrot damour que de lui avoir fait savoir quil a t cr limage [de Dieu], car il est dit : Car
cest limage de Dieu quIl cra lhomme. Bien-aim est le peuple dIsral pour tre appel enfants
de Dieu ; cest un surcrot damour que de leur avoir fait savoir quils sont les enfants de Dieu, car il
est dit : Vous tes les enfants de lternel votre Dieu. Bien-aim est le peuple dIsral, car il lui a t
accord un objet prcieux ; cest un surcrot damour que de lui avoir fait savoir quil lui a t donn
un outil prcieux, car il est dit : Car cest un enseignement de valeur que Je vous ai donn ; Ma Torah,
ne la dlaissez pas.
15. Tout est observ [davance], mais la libert [de choisir] est cependant donne ; le monde est jug
avec bienveillance et tout est fonction de la majorit des [bonnes] actions.
16. Il avait coutume de dire : Tout est donn en change dun gage et un filet est tendu sur toute vie ;
la boutique est ouverte, le commerant fait crdit, le registre est ouvert, la main crit, celui qui le
dsire vient et emprunte et les collecteurs repassent chaque jour faire payer lhomme [sa dette], quil
en ait ou non conscience, et ils ont sur quoi se fonder ; le jugement est un jugement de vrit ; et tout
est fin prt pour le festin.
17. Rabbi Elazar ben Azariah dit : Sans Torah, point de savoir-vivre ; sans savoir-vivre, point de
Torah. Sans sagesse, point de crainte [de Dieu] ; sans crainte [de Dieu], point de sagesse. Sans savoir,
point de comprhension ; sans comprhension, point de savoir. Sans farine [de quoi se nourrir], point
de Torah ; sans Torah, point de farine Il avait coutume de dire : Celui dont la sagesse excde les
actes, quoi est-il compar ? un arbre dont les branches sont nombreuses et les racines rares, et que
le vent vient draciner et renverser ; car il est dit : Pareil la bruyre sur la lande, il ne verra pas
arriver le bonheur, il demeurera dans le dsert aride ; une terre sale et inhabitable.1, Mais celui dont
les actes excdent la sagesse, quoi est-il compar ? un arbre dont les branches sont rares et les
racines nombreuses et que tout les vents de la terre venant souffler ne sauraient dplacer ; car il est
dit : Il sera tel un arbre plant au bord de leau et qui tend ses racines prs dune rivire : il ne
craindra pas la saison chaude et son feuillage restera verdoyant ; il ne sera pas inquiet durant une
anne de scheresse et ne cessera pas de produire des fruits.
18. Rabbi Elizer Hisma dit : Les lois relatives aux sacrifices des oiseaux et la fixation des
priodes des menstruations constituent lessentiel des lois ; les calculs des cycles [astronomiques] et
des valeurs numriques des mots [pour en faire lexgse] [ne] sont [que] les condiments de la
sagesse.

Chapitre Quatre


1. Ben Zoma dit : Quel est le sage ? Cest celui qui apprend de toute personne, car il est dit : De tous
ceux qui mont enseign jai acquis de la sagesse, car Tes prceptes sont lobjet de mes propos. Quel
est le puissant ? Cest celui qui contient son [mauvais] penchant, car il est dit : Il est plus louable
dtre longanime que puissant ; de dominer ses passions que de conqurir une ville. Quel est le riche ?
Cest celui qui est heureux de ce quil possde, car il est dit : De leffort de ta main tu te nourris,
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heureux tu es et le bonheur est toi. Heureux tu es : dans ce monde-ci ; et le bonheur est toi : dans le
Monde Futur. Qui est lobjet dhonneurs ? Cest celui qui honore les cratures. Car il est dit : Car
Jhonore qui Mhonore et ceux qui Me ddaignent seront mpriss.
2. Ben Aza dit : Accours pour accomplir [mme] une mitsvah mineure [en apparence] et fuis la
transgression, car une mitsvah en entrane une autre et une transgression en entrane une autre ; car le
salaire dunemitsvah est une mitsvah et la rtribution dune transgression est une transgression.
3. Il avait coutume de dire : Ne sous-estime aucun homme et ne ddaigne aucun objet, car il nest
pas dhomme qui nait son heure, ni dobjet qui nait son utilit.
4. Rabbi Lvitas de Yavn dit : Sois excessivement humble, car lesprance de lhomme est dans la
vermine. Rabbi Yohanane ben Brokah dit : Celui qui profane le Nom Cleste en secret en sera
puni en public, que la profanation du Nom ait t commise par inadvertance ou sciemment.
5. Rabbi Yichmal ben Rabbi Yoss dit : Celui qui tudie pour enseigner, la possibilit lui est
donne dtudier et denseigner ; mais celui qui tudie pour pratiquer, possibilit lui est donne
dtudier, denseigner, dobserver et de pratiquer. Rabbi Tsadok dit : Ne te spare pas de la
communaut et ne te fais pas avocat [lorsque tu es appel juger] ; et ne ten fais pas une couronne [de
la Torah] pour en acqurir de la grandeur, ni une hache destine pourfendre. Ainsi Hillel avait
coutume de dire : Celui qui fait usage de la couronne [de la Torah ses propres fins] prira. Ainsi,
tu apprends que celui qui tire profit des paroles de la Torah retranche sa vie du monde.
6. Rabbi Yoss dit : Quiconque honore la Torah voit sa personne honore par les cratures ; et
quiconque profane la Torah voit sa personne mprise par les cratures.
7. Rabbi Yichmal son fils dit : Celui [le juge] qui rserve la prononciation dun jugement [pour
rechercher le compromis entre les parties] saffranchit de lhostilit, du vol et [de la responsabilit] du
faux serment ; mais celui qui se gonfle dorgueil en rendant [de faon premptoire] des jugements est
stupide, impie et orgueilleux.
8. Il avait coutume de dire : Ne sois pas seul juger, car il nest de seul juge que lUnique ; et ne dis
pas [ tes collgues] : Admettez mon opinion, car eux [la majorit] sont habilits [ le dire], mais
pas toi.
9. Rabbi Yonatane dit : Celui qui observe la Torah dans la pauvret finira par lobserver dans la
richesse ; et celui qui se dfait de la Torah dans la richesse finira par sen dfaire dans la pauvret.
10. Rabbi Mr dit : Rduis la conduite de tes affaires et investis-toi dans ltude de la Torah ; et sois
humble devant tout homme ; et si tu te dfais de la Torah, il te surviendra dautres occasions de lui
faire dfection ; et si tu as beaucoup pein dans [ltude de] la Torah, une grande rtribution test
destine.
11. Rabbi Elizer ben Yaakov dit : Celui qui accomplit une mitsvahsacquiert un dfenseur et celui
qui commet une transgression sacquiert un accusateur. La repentance et les bonnes actions sont
comme un bouclier contre linfortune. Rabbi Yohanane Hassanedelar dit : Toute assemble qui a
vocation dhonorer les Cieux est appele se maintenir et celle qui na pas vocation dhonorer les
Cieux ne se maintiendra pas.
12. Rabbi Elazar ben Chamoua dit : Que lhonneur de ton lve te soit aussi cher que le tien,
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lhonneur de ton collgue aussi cher que la crainte de ton matre et la crainte de ton matre aussi chre
que la crainte des Cieux.
13. Rabbi Yehoudah dit : Sois appliqu ltude, car une transgression due une tude insuffisante
te sera compte comme une transgression dlibre. Rabbi Chimone dit : Il y a trois couronnes : la
couronne de la Torah, la couronne de la prtrise et la couronne de la royaut ; quant la couronne de
la bonne renomme, elle les surpasse toutes.
14. Rabbi Nehorahi dit : Exile-toi en un lieu de Torah, et ne dis pas que cest elle qui te suivra, car ce
sont tes collgues qui [par la concertation et le dbat] la maintiendront entre tes mains, et ne te fie pas
ton seul entendement.
15. Rabbi Yana dit : Nous ne pouvons comprendre ni le bien-tre des mchants, ni les souffrances
des justes. Rabbi Matia ben Harach dit : Sois le premier saluer toute personne ; et situe-toi la
queue des lions plutt qu la tte des renards.
16. Rabbi Yaakov dit : Ce monde est comme une antichambre du Monde Futur ; prpare-toi dans
lantichambre, de sorte que tu puisses pntrer dans la salle de rception.
17. Il avait coutume de dire : Mieux vaut un moment de repentir et de bonnes actions dans ce bas
monde que toute la vie du Monde Futur ; et mieux vaut un moment de flicit dans le Monde Futur
que toute la vie en ce bas monde.
18. Rabbi Chimone ben Elazar dit : Ne tente pas dapaiser ton prochain au moment mme o sa
colre clate et ne le console pas au moment o son dfunt est couch devant lui ; ne le fais pas
dtailler son vu au moment o il le prononce ; et ne cherche pas le voir au moment de sa
dchance.
19. Chmouel Hakatane dit : Ne te rjouis pas de la chute de ton ennemi et lorsquil trbuche, que ton
cur ne soit pas allgre, car Dieu le constatant, et la chose dplaisant Ses yeux, Il pourrait dtourner
de lui Sa colre [pour la diriger sur toi].
20. Elicha ben Abouyah dit : Celui qui tudie la Torah lorsquil est un enfant, quoi peut-il tre
compar ? de lencre crite sur un papier neuf ; et celui qui tudie la Torah un ge avanc, quoi
peut-il tre compar ? de lencre crite sur un papier usag. Rabbi Yoss bar Yehoudah de Kfar
Habavli dit : Celui qui apprend la Torah des jeunes, quoi peut-il tre compar ? celui qui mange
des raisins aigres [qui ne sont pas mrs], ou qui boit du vin au pressoir. Mais celui qui apprend la
Torah des personnes ges, quoi peut-il tre compar ? celui qui mange des raisins mrs ou qui
boit du vin vieux. Rabbi Mr dit : Ne considre pas le rcipient, mais ce quil contient : il est des
rcipients neufs qui contiennent du [vin] vieux et des rcipients vieux qui ne contiennent pas mme du
[vin] nouveau.
21. Rabbi Elazar Hakappar dit : La jalousie, la concupiscence et la recherche des honneurs excluent
lhomme de la socit.
22. Il avait coutume de dire : Ceux qui sont ns sont destins mourir et ceux qui sont morts sont
destins revivre ; et ceux qui [re]vivent sont destins tre jugs, de sorte que lon sache, que lon
fasse savoir et quil soit reconnu quIl est Dieu, quIl est Celui qui faonne, quIl est le Crateur, quIl
est Celui qui discerne, quIl est le juge, quIl est le tmoin, quIl est le plaignant, quIl est appel
juger. Bni soit-Il, devant qui il ny a ni iniquit, ni oubli, ni partialit, ni prsent corrupteur. Et sache
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que tout est fonction du compte [dfinitif]. Et ne laisse pas ton [mauvais] penchant te persuader que le
tombeau sera pour toi un refuge, car cest malgr toi que tu as t cr, malgr toi que tu es n, malgr
toi que tu vis, malgr toi que tu mourras et malgr toi que tu es appel rendre compte devant Celui
qui est souverain sur les rois des rois, le Saint bni soit-Il.

Chapitre Cinq


1. Le monde fut cr travers dix paroles [divines]. Quest-ce que cela vient nous apprendre ? En
effet, le monde naurait-il pu tre cr par une seule parole ? En fait, cest pour chtier [dautant plus]
les impies qui ruinent le monde qui fut cr par dix paroles et pour attribuer une rcompense [dautant
plus importante] aux justes qui maintiennent le monde qui fut cr par dix paroles.
2. Il y eut dix gnrations depuis Adam jusqu No : cest pour montrer combien Il est longanime, car
toutes les gnrations allaient en Lirritant, jusqu ce quIl amena sur eux les eaux du Dluge. Il y eut
dix gnrations depuis No jusqu Abraham : cest pour montrer combien Il est longanime, car toutes
les gnrations allaient en Lirritant, jusqu la venue dAbraham notre pre qui recueillit la rtribution
de tous.
3. Cest dix preuves quAbraham notre pre fut soumis et il les surmonta toutes. Cest pour montrer
combien tait grand lamour dAbraham notre pre [pour D.ieu].
4. Dix miracles furent accomplis pour nos anctres en gypte et dix sur la Mer. Cest par dix fois que
nos anctres prouvrent le Saint bni soit-Il dans le dsert, car il est dit : Ils Mont prouv par dix
fois et nont pas entendu Ma voix.
5. Dix miracles se produisaient pour nos anctres dans le Temple : jamais une femme navorta du fait
du fumet des viandes des sacrifices saints ; la viande des sacrifices saints ne fut jamais putrfie ; on
naperut jamais une mouche lendroit o la viande des sacrifices tait prpare ; il ne survint jamais
de pollution nocturne au grand-prtre Yom Kippour ; les pluies nteignirent jamais le feu qui
consumait la pile de bois de lautel ; le vent ne dissipa jamais la colonne de fume [qui slevait du feu
de lautel] ; on ne trouva jamais de dfaut dans le Omer susceptible de le rendre impropre, ni dans les
deux pains [de Chavouot] ni dans les pains de Prsentation ; on sy tenait debout serr et on sy
prosternait [pourtant] avec aisance ; jamais un serpent ni un scorpion ne svirent Jrusalem ; et
jamais personne ne dit autrui : Je nai pas de place o loger cette nuit Jrusalem .
6. Dix objets furent crs la veille du Chabbat [de la Cration] au crpuscule. Ce sont : louverture de
la terre [qui engloutit Korah], louverture du puits [qui abreuva les enfants dIsral dans le dsert], la
bouche de lnesse [de Bilaam], larc-en-ciel [qui apparut aprs le Dluge], la manne, le bton [de
Mose], le vers du Chamir [qui permit de dcouper les pierres qui servirent la construction du
Temple], lcriture [la forme des lettres graves sur les Tables de la Loi], lInscription [miraculeuse,
sur les premires Tables de la Loi, qui pouvait tre lue sur chacune de leurs faces] et les Tables de la
Loi. Certains mentionnent galement : le tombeau de Mose notre Matre, et le blier dAbraham notre
pre [offert la place dIsaac]. Et certains ajoutent encore : les esprits malfaisants, et que les premires
tenailles [de lhomme] furent confectionnes laide des tenailles cres [par D.ieu ce moment].
7. Sept aspects caractrisent le sot et sept le sage. Le sage ne parle pas devant celui qui est plus grand
que lui en sagesse et en ge ; il ninterrompt pas son interlocuteur ; il ne sempresse pas de rpondre ;
il questionne propos et rpond judicieusement ; il voque les premiers points abords en premier et
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les derniers en dernier ; quant ce dont il ne sait rien, il dit : Je ne sais pas ; il reconnat la vrit.
Le sot possde les caractristiques inverses.
8. Sept sortes de calamits surviennent dans le monde cause de sept sortes de transgressions. Lorsque
certains prlvent la dme et dautres pas, une famine de pnurie survient : certains sont affams,
dautres sont rassasis. Si tous dcident de ne pas prlever la dme, une famine de scheresse survient ;
et sils dcident galement de ne pas prlever la hallah,, une famine destructrice survient. La peste
survient dans le monde cause des peines de mort dont les tribunaux rabbiniques nont pas t saisis
et pour lusage interdit des fruits de lAnne sabbatique. Le glaive [la guerre] survient dans le monde
cause du retardement du cours de la justice, cause du dtournement de la justice et cause de ceux
qui rendent des dcisions, au nom de la Torah, qui sont contraires la loi.
9. Les btes sauvages surviennent dans le monde cause du faux serment et de la profanation du Nom
de D.ieu. Lexil survient dans le monde cause de lidoltrie, des relations incestueuses et du meurtre,
et pour le non respect du repos de la terre lors de lAnne sabbatique. quatre poques la peste
saggrave : la quatrime anne [du cycle sabbatique], la septime anne, lissue de la septime anne
et lissue de la fte de Souccot de chaque anne. La quatrime anne : lorsque na pas t prleve la
dme destine aux pauvres lors de la troisime ; la septime anne : lorsque na pas t prleve la
dme destine aux pauvres pendant la sixime ; lissue de la septime anne : pour linobservance
[des lois relatives] aux fruits de lAnne sabbatique ; lissue de la fte de Souccot de chaque anne
cause du vol des parts [de la moisson] qui reviennent aux indigents.
10. Il y a quatre attitudes chez les individus. Celui qui dit : Ce qui est moi est toi et ce qui est
toi est moi : cest linculte ; [celui qui dit :] Ce qui est moi est moi et ce qui est toi est
toi : cest lattitude intermdiaire. Certains affirment que cest lattitude [des gens] de Sodome.
[Celui qui dit :] Ce qui est moi est toi et ce qui est toi est toi : cest le pieux ; [celui qui dit :]
Ce qui est toi est moi et ce qui est moi est moi : cest le mchant.
11. Il y a quatre tempraments : facilement irritable et facile apaiser : son dfaut est clips par sa
vertu ; difficilement irritable et difficile apaiser : sa vertu est clipse par son dfaut ; difficilement
irritable et facile apaiser : cest le pieux ; facile irriter et difficile apaiser : cest le mchant.
12. Il y a quatre dispositions chez les lves : celui qui comprend rapidement et oublie rapidement :
son dfaut clipse sa qualit ; celui qui comprend difficilement et oublie difficilement : sa qualit
clipse son dfaut ; celui qui comprend rapidement et oublie difficilement : cest la bonne disposition ;
celui qui comprend difficilement et oublie rapidement : cest la mauvaise disposition.
13. Il y a quatre attitudes parmi ceux qui donnent la charit : celui qui souhaite donner, mais que les
autres ne donnent pas : il voit dun mauvais il [la bont] des autres [et la rcompense quils en
recevront] ; celui qui souhaite que les autres donnent, mais ne souhaite pas donner lui-mme : il voit
dun mauvais il [la dpense de] son argent ; celui qui souhaite donner et que les autres donnent :
cest le pieux ; celui qui ne souhaite ni donner ni que les autres donnent : cest le mchant.
14. Il y a quatre attitudes parmi ceux qui se rendent la Maison dtude : celui qui sy rend, mais ne
prend pas part ltude : il est rtribu pour sy tre rendu ; celui qui tudie, mais ne sy rend pas : il
est rtribu pour avoir agi [en tudiant] ; celui qui sy rend et prend part ltude : cest le pieux ;
celui qui ne sy rend pas et ntudie pas : cest limpie.
15. Il y a quatre attitudes parmi ceux qui sont assis devant les sages : [elles sont compares ]
lponge, lentonnoir, le filtre et le tamis. Lponge : cest celui qui absorbe tout ; lentonnoir : cest
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celui qui laisse pntrer par un ct et laisse chapper par lautre ; le filtre : cest celui qui laisse passer
le vin et retient la lie ; le tamis : cest celui qui laisse passer la farine et retient la fleur de farine.
16. Tout amour qui est gag sur une condition, lorsque la condition nest plus remplie, lamour
steint ; et celui qui nest gag sur aucune condition ne steint jamais. Quel est lamour qui est gag
sur une condition ? Cest lamour dAmnon et Tamar. Et celui qui nest gag sur aucune condition?
Cest celui de David et Jonathan.
17. Toute controverse qui a vocation dhonorer les Cieux connatra un aboutissement perdurable ; et
celle qui na pas vocation dhonorer les Cieux ne connatra pas daboutissement perdurable. Quelle est
la controverse qui a vocation dhonorer les Cieux ? Cest la controverse entre Hillel et Chamma. Et
celle qui na pas vocation dhonorer les Cieux ? Cest la controverse entre Korah et toute sa faction.
18. Celui qui rend la communaut mritante, sera prserv du pch ; mais celui qui fait pcher la
communaut, il ne lui est pas donn le moyen de se repentir. Mose eut le privilge de rendre la
communaut mritante, [aussi] le mrite du grand nombre est port son actif, car il est
dit : Il [Mose]accomplit la justice de lternel et Ses injonctions lgard dIsral. Jroboam ben
Navat pcha et fit pcher la communaut, [ainsi] le pch de la communaut lui est imput, car il est
dit : cause des pchs que Jroboam commit et quil fit commettre Isral.
19. Celui qui possde les trois caractristiques suivantes compte parmi les disciples dAbraham notre
pre et celui qui possde les trois caractristiques opposes compte parmi les disciples de Bilaam
limpie. Les disciples dAbraham notre pre possdent un il dsintress, un esprit humble et une
me modeste. Les disciples de Bilaam limpie possdent un il envieux, un esprit hautain et une me
avide. Quelle est la diffrence entre les disciples dAbraham notre pre et ceux de Bilaam limpie ?
Les disciples dAbraham notre pre jouissent [du fruit de leurs bonnes actions] dans ce monde-ci et
hritent du Monde Futur, car il est crit : Il y a de quoi faire hriter ceux qui Maiment et leurs
rserves, Je les remplirai. Quant aux disciples de Bilaam limpie, ils hritent duGuehinom et
descendent dans la fosse de lanantissement, car il est dit :Et Toi, D.ieu, Tu les fais descendre dans la
fosse de lanantissement [ces] hommes de sang et de perfidie ; ils ne vivront pas la moiti de leurs
jours ; quant moi, jespre en Toi.
20. Yehoudah ben Teima dit : Sois effront comme le lopard, leste comme laigle, prompt comme
le chevreuil et fort comme le lion pour accomplir la volont de ton Pre qui est aux Cieux . Il avait
coutume de dire : Leffront est vou au Guehinom et celui qui est rserv, au Paradis. Puisse tre Ta
volont, ternel notre D.ieu et D.ieu de nos pres, que le Temple soit reconstruit prochainement, en
nos jours et de nous accorder notre part dans Ta Torah.
21. Ben Bag Bag dit : Sonde-la [la Torah] et sonde-la encore, car tout sy trouve ; scrute-la
profondment, grandis et vieillis auprs delle et ne ten dfais pas, car tu nas pas plus difiant
quelle. Ben H H dit : La rtribution est la mesure de la peine.
22. Il avait coutume de dire : cinq ans, ltude de lcriture ; dix, celle de la Michnah ; treize,
[lobligation dobserver] les mitsvot ; quinze, ltude de la Guemara ; dix-huit, le mariage ; vingt,
la poursuite [de la vie active] ; trente, la force ; quarante, le discernement ; cinquante, laptitude
donner des conseils ; soixante, lge avanc ; soixante-dix, la vieillesse ; quatre-vingt, [le signe
d] une certaine vigueur ; quatre-vingt-dix, le corps se courbe ; cent, cest comme si lon est mort,
disparu et quon nest plus de ce monde.

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Chapitre Six


1. Nos Sages ont enseign [ce chapitre] dans le langage de la Michnah. Bni soit Celui qui les a
choisis, eux et leurs enseignements. Rabbi Mer dit : Celui qui se consacre ltude de la Torah de
faon dsintresse acquiert de nombreux mrites, et il nest pas jusquau monde entier qui ne vaille
que pour lui. Il est appelami, bien-aim, il aime D.ieu, il aime les cratures, il rjouit D.ieu, il rjouit
les cratures. Elle [la Torah] le revt dhumilit, de crainte et le rend mme dtre juste, pieux, droit,
fidle, lloigne du pch et le rapproche du mrite. On met profit ses conseils et sa sagesse, son
discernement et sa puissance, car il est crit : moi les conseils et la sagesse, je suis comprhension,
moi la puissance. Elle [la Torah] lui procure la souverainet, la matrise, un jugement clair ; des
secrets de la Torah lui sont rvls, il devient comme une source jaillissante et comme un fleuve dont
le courant ne sinterrompt jamais. Il devient rserv, longanime, il pardonne laffront qui lui est fait et
elle [la Torah] le grandi et llve au-dessus de toute chose.
2. Rabbi Yeochoua ben Lvi dit : Chaque jour, une voix cleste issue du mont Horev clame :
Malheur aux cratures qui font affront la Torah ! Car quiconque ne se consacre pas ltude de la
Torah est appel blm , car il est dit : Un anneau dor au groin dun porc, telle est une femme
belle, mais insense. Et il est crit : Et les Tables de la Loi taient louvrage de D.ieu et lcriture tait
lcriture de D.ieu, grave [harout] sur les Tables. Ne lis pas harout [ grav ], mais
hrout [ libert ], car il nest dhomme libre que celui qui se consacre ltude de la Torah. Et celui
qui se consacre ltude de la Torah en acquiert une lvation, car il est dit : De Matanah [ la Torah
donne en cadeau ] Nahaliel[ lhritage de D.ieu ] et de Nahaliel Bamot [ les sommets ].
3. Celui qui apprend de son prochain un seul chapitre, une seule loi, un seul verset, une seule parole ou
mme une seule lettre, se doit de lhonorer. Ainsi nous trouvons que David, roi dIsral, qui avait
appris seulement deux choses dAhitofel, la appel son matre, son guide et son prcepteur, car il est
dit : Et toi, homme de mon rang, mon guide et mon prcepteur. Nen va-t-il pas a fortiori ? Car si
David, roi dIsral, qui avait appris seulement deux choses dAhitofel, la appel son matre, son
guide et son prcepteur, celui qui apprend de son prochain ne serait-ce quun seul chapitre, une seule
loi, un seul verset, une seule parole ou mme seule une lettre, doit, plus forte raison, lui marquer de
lhonneur. Et il nest dhonneur quau titre de la Torah, car il est dit : Lhonneur sera lhritage des
sages (...) et ceux qui sont intgres hriteront du bien. Et il ny a de [vritable] bien que la Torah, car
il est crit : Car cest un enseignement de valeur que Je vous ai donn : Ma Torah, ne la dlaissez pas.
4. Telle est la voie qui mne la Torah : de pain et de sel tu te nourriras, de leau avec mesure tu
boiras, sur le sol tu dormiras, une existence de peine tu vivras, et dans [ltude de] la Torah tu te
dpenseras. Si tu agis ainsi, tu es heureux et tu tes acquis le bonheur. Tu es heureux : dans ce monde-
ci ; tu tes acquis le bonheur : dans le Monde Futur.
5. Ne recherche pas la grandeur pour toi-mme et ne convoite pas les honneurs ; agis plus que tu nas
tudi et naspire pas la table des rois, car ta table surpasse la leur et ta couronne surpasse la leur ; et
fiable est ton Employeur qui te paiera le salaire de ton travail.
6. La Torah surpasse la prtrise et la royaut, car la royaut est acquise par trente vertus et la prtrise
par vingt-quatre, tandis que la Torah est acquise par quarante-huit vertus. Ce sont : ltude, lcoute
attentive, larticulation des mots, le discernement du cur, la frayeur, la crainte, lhumilit, la joie, la
puret, le service des Sages, lattachement aux condisciples, la discussion aiguise avec les lves, la
rflexion, [la connaissance de] lcriture, [et de] la Michnah, la rduction de la conduite des affaires,
la diminution des usages mondains, la diminution des jouissances, la rduction du sommeil, la
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rduction des conversations, la diminution des plaisanteries, la longanimit, le bon cur, la foi dans
les Sages, lacceptation des souffrances, la connaissance de son rang, la satisfaction de ce que lon
possde, la modration des propos, sabstenir de se vanter, tre aim, aimer D.ieu, aimer les cratures,
aimer les voies de la justice, aimer les voies de la rectitude, aimer les reproches, sloigner des
honneurs, ne pas senorgueillir de son rudition, ne pas se rjouir de rendre des dcisions [juridiques],
partager le fardeau avec autrui, le juger favorablement, lui inspirer la vrit, lui inspirer la paix,
mditer son tude, interroger et rpondre, entendre et ajouter [ ce que lon sait dj], tudier afin
denseigner, tudier afin dobserver, ajouter la sagesse de son matre, comprendre le sens de ce que
lon tudie et rapporter la parole au nom de son auteur. Tu apprends ainsi que celui qui rapporte une
parole au nom de son auteur amne la rdemption au monde, car il est dit : Esther le rapporta au roi
au nom de Mardoche.
7. Grande est la Torah, car elle procure la vie ceux qui lobservent, en ce monde et dans le Monde
Futur, car il est crit : Elles sont la vie pour celui qui les dcouvre et une gurison pour toute sa
chair ; et il est dit : Ce sera le remde pour ton corps et une moelle pour tes os ; et il est dit : Elle est
un arbre de vie pour ceux qui sy maintiennent et ceux qui la soutiennent trouvent le bonheur ; et il est
dit : Car elles sont un diadme pour ta tte et un collier ton cou ; et il est dit : Elle posera sur ta tte
un diadme de grce et tornera dune couronne de magnificence ; et il est dit : Car cest par moi [la
Torah] que se multiplieront tes jours et que te seront ajoutes des annes de vie ; et il est dit : sa
droite est la longvit, sa gauche la richesse et lhonneur ; et il est dit : Car la longvit, des annes
de vie et la paix te seront ajoutes.
8. Rabbi Chimone ben Yehoudah dit au nom de Rabbi Chimone ben Yoha : La beaut, la force, la
richesse, lhonneur, la sagesse, lge avanc, la vieillesse et les enfants sient aux justes et sient au
monde, car il est dit : Lge avanc est un diadme de splendeur que lon rencontre sur le sentier de la
rectitude ; et il est dit : La splendeur des jeunes gens, cest leur force et la beaut des vieillards, cest
leur ge avanc ; et il est dit : Le diadme des vieux, ce sont les petits-enfants et la splendeur des
enfants, ce sont leurs parents ; et il est dit : La lune blmira et le soleil plira de honte lorsque
lternel des lgions rgnera sur le mont de Sion et sur Jrusalem, et en regard de Ses anciens il y
aura lhonneur. Rabbi Chimone ben Menassia dit : Ces sept qualits que les Sages ont
[prcdemment] mentionnes [comme seyant] aux justes, se sont toutes retrouves chez Rabbi [Rabbi
Yehoudah HaNassi] et chez ses fils.
9. Rabbi Yoss ben Kisma dit : Une fois que je me trouvais en chemin, un homme maborda et me
salua, et je lui rendis son salut. Il me dit : Matre, de quel endroit es-tu ? Je lui rpondis : Dune
grande ville de sages et de scribes. Il me dit : Matre, si tu acceptais de demeurer auprs de nous, en
notre endroit, je te donnerais mille milliers de dinars dor. Je lui rpondis : Quand bien mme tu me
donnerais tout largent, lor, les pierres prcieuses et les perles du monde, je ne demeurerais que dans
un lieu de Torah. Et ainsi est-il crit dans le Livre des Psaumes par David, roi
dIsral : Lenseignement de Ta bouche mest plus prcieux quune abondance dor et dargent. Et ce,
dautant plus quau moment o lindividu quitte ce monde, ce ne sont ni largent, ni lor, ni les pierres
prcieuses, ni les perles qui laccompagnent, mais seulement la Torah et les bonnes actions, car il est
dit : Dans ta marche, elle [la Torah] te guidera, lorsque tu reposeras, elle veillera sur toi, et ton
rveil, elle sera ton discours. Dans ta marche, elle te guidera : dans ce monde-ci ; lorsque tu
reposeras, elle veillera sur toi : dans le tombeau ; ton rveil, elle sera ton discours : dans le Monde
Futur. Et il est dit : Cest Moi quappartient largent, cest Moi quappartient lor dit lternel
D.ieu des lgions.
10. Le Saint bni soit-Il fit cinq acquisitions dans Son univers. Ce sont : la Torah une acquisition ;
les cieux et la terre une acquisition ; Abraham une acquisition ; Isral une acquisition ; le Temple
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une acquisition. La Torah : do le sait-on ? Car il est crit : Lternel fit de moi [la Torah] Sa
possession, lorigine de Son parcours, antrieurement Ses uvres, ds les origines. Les cieux et la
terre, do le sait-on ? Car il est crit : Ainsi a parl lternel : Les cieux sont Mon trne et la terre est
Mon marchepied. Quelle demeure pourriez-vous [alors] Me btir et quel serait lendroit de Mon
repos ? Et il est dit : Que Tes uvres sont foisonnantes, ternel ! Tu les as toutes ralises avec
sagesse ; la terre est remplie de Tes possessions. Abraham, do le sait-on ? Car il est crit : Et Il le
bnit en disant : Bni soit Abram par le D.ieu suprme, possesseur des cieux et de la terre. Isral,
do le sait-on ? Car il est crit : Jusqu ce quil ait travers, Ton peuple, ternel, jusqu ce quil
ait travers, ce peuple que Tu as acquis. Et il est dit : Aux saints qui sont sur la terre et aux nobles,
eux va toute Mon aspiration. Le Temple, do le sait-on ? Car il est crit : La demeure que Tu as
forge pour Ta rsidence, ternel, le sanctuaire, Seigneur, que Tes mains ont difi. Et il est dit : Et
Il les amena dans le domaine de Sa saintet, cette montagne que Sa droite avait acquise.
11. Tout ce que le Saint bni soit-Il a cr dans Son univers, Il ne la cr que pour Sa gloire. Car il est
dit : Tout ce qui porte Mon Nom et que, pour Ma gloire, Jai cr, faonn et fait. Et il est
dit : Lternel rgnera tout jamais.