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1

Introduction

Certes la louange est Allah, nous Le Louons, sollicitons Son Aide et Son
Pardon. Nous cherchons refuge auprs de Lui contre les maux de nos
propres personnes ainsi que nos mauvaises actions. Celui quAllah guide,
personne ne peut lgarer, et celui quIl gare, personne ne peut le guider. Et
je tmoigne que nulle divinit ne mrite ladoration en dehors dAllah, Seul
et sans associ, et que Mouhammad est Son serviteur et messager. Ceci dit :

les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne


mourez quen pleine soumission 1

Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre,
et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre
(sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au
Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de
rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement 2

vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl
amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit
Allah et Son messager obtient certes une grande russite 3

Ensuite : La meilleure parole est celle dAllah, et la meilleure guidance est


celle de Muhammad . Les pires choses sont celles qui sont inventes
(dans la Religion), toutes les choses inventes sont des innovations
(religieuses), toutes les innovations sont des garements, et tous les
garements sont en Enfer. Ceci dit :
Sourate 3 / Verset 102
2 Sourate 4 / Verset 1
3 Sourate 33 / Versets 71-72
1

Allah a certes enjoint cette communaut de se regrouper sur la vrit et


la mise en garde contre la division et la dissension, comme cela sest
produit au sein des communauts prcdentes, aprs que les preuves leurs
soient parvenues :

Allah a dit :

Et cramponnez-vous tous ensemble au "Habl" (cble) dAllah et ne


soyez pas diviss 4

Ceux qui miettent leur religion et se divisent en sectes, de ceux- l


tu nes responsable en rien : leur sort ne dpend que dAllah. Puis Il
les informera de ce quils faisaient 5

Les gens formaient ( lorigine) une seule communaut (croyante).


Puis, (aprs leurs divergences,) Allah envoya des prophtes comme
annonciateurs et avertisseurs ; et Il fit descendre avec eux le Livre
contenant la vrit, pour rgler parmi les gens leurs divergences.
Mais, ce sont ceux-l mmes qui il avait t apport, qui se mirent
en disputer, aprs que les preuves leur furent venues, par esprit de
rivalit ! 6

Il ne fait donc aucun doute que la division est une chose blmable, et quil
est demand aux croyants de sunir sur la vrit, sur le Livre dAllah et la
tradition de Son Messager, comme les ont compris les prdcesseurs de
cette communaut, en commenant par les compagnons, quAllah les agre
tous.

Sourate 3 / Verset 103


5 Sourate 6 / Verset 159
6 Sourate 2 / Verset 213
4

Ainsi, parmi les sujets qui provoquent la division de la communaut notre


poque ; une question qui na cess dtre voque depuis de nombreuses
annes et qui a caus de nombreux troubles, calomnies, mdisances,
injustice, et s'est intensifie ces derniers mois parmi les francophones, le
sujet que lon appelle aujourdhui : Lexcuse par lignorance .

Cet article aura donc pour but dclaircir les points de divergence entre
deux groupes saffiliant la Sounnah et au suivi des pieux prdcesseurs,
ainsi que de mettre en vidence le vrai sujet de discorde, qui nest en ralit
pas celui voqu par la plupart des gens.

Ce document se divisera en diffrents points qui seront numrots,


suivant un ordre logique notre argumentation.

L'objectif n'tant pas uniquement d'apporter les preuves de la fausset de


Lexcuse par lignorance , nous traiterons ici de tous les sujets et
ambiguts touchant de prs ou de loin cette question, comme les
questions fondamentales, que sont la Foi, la Mcrance, l'Islam... chez les
Gens de la Sounnah. L'excuse par l'ignorance tant une question dcoulant
de fondements touchant au dogme, il est donc important de les aborder afin
de traiter au mieux le sujet.

Je demande Allah par Ses Plus Beaux Noms et par Ses Attributs de la
perfection, quil fasse que ce modeste travail soit fait uniquement pour Sa
Face et quil en fasse profiter nos frres francophones qui accordent le plus
grand intrt Son Livre et la Sounnah de Son Messager , comme les ont
compris les pieux prdcesseurs de cette communaut.

Premier point : le rel sujet de divergence nest pas lexcuse par


lignorance

Avant dentrer dans le vif du sujet et de le traiter de manire approfondie, il


est important dtablir le rel point de divergence. En effet, parmi les causes
qui ont provoqu de nombreuses incomprhensions, le fait que le rel sujet
de dispute ne soit pas dfini de manire prcise.

En effet, Lexcuse par lignorance , comme elle est nomme aujourdhui,


est une question sur laquelle les savants de la communaut ont diverg, et
particulirement concernant le jugement de lauteur de grand polythisme.
Une partie des savants anciens et contemporains, ont opt pour le fait que
quiconque voue une ladoration autre quAllah, et ce, que la preuve de la
lgislation lui soit parvenue ou non, est alors considr polythiste
mcrant dans ce bas-monde, et que dans lau-del, son sjour sera en enfer
ternellement, ceci car Allah ne pardonne pas quon lui donne un associ. Ils
ont donc opt pour la gnralit des textes suivants, entre autres :

Allah a dit :

Certes Allah ne pardonne pas quon Lui donne quelquassoci. En


dessous de cela, Il pardonne qui Il veut. Mais quiconque donne
Allah quelquassoci commet un norme pch 7

Quiconque associe Allah (dautres divinits) Allah lui interdit le


Paradis ; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de
secoureurs ! 8

Sourate 4 / Verset 48
8 Sourate 5 / Verset 72
7

Nous allons jeter leffroi dans les curs des mcrants. Car ils
ont associ Allah (des idoles) sans aucune preuve descendue de Sa
part. Le Feu sera leur refuge. Quel mauvais sjour que celui des
injustes ! 9

Et quiconque invoque avec Allah une autre divinit, sans avoir la


preuve vidente [de son existence], aura en rendre compte son
Seigneur. En vrit, les mcrants, ne russiront pas 10

Ainsi, Allah a jug mcrant quiconque invoque autre que Lui, par le simple
fait quil ne possde aucune preuve venant de Lui pour justifier cette
adoration, et leur a promis le Feu pour cela.

Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils dAdam
et les fit tmoigner contre eux-mmes : "Ne suis-Je pas votre
Seigneur ?" Ils rpondirent : "Mais si, nous en tmoignons..." - afin que
vous ne disiez point, au Jour de la Rsurrection : "Vraiment, nous ny
navons pas prt attention" 11

Et dans la tradition prophtique, il est rapport daprs Anas , quun


homme dit : Messager dAllah, o est mon pre ? . Le Prophte
rpondit : En Enfer . Quand lhomme sapprta partir, le Prophte le
rappela et lui dit : Mon pre et ton pre sont en enfer .12

Or, il ne fait aucun doute que le pre de notre Prophte est mort avant la
rvlation du Coran.
9

Sourate 3 / Verset 151

10

Sourate 7 / Verset 172


12 Rapport par Mouslim
11

Cet avis possde galement dautres preuves indiquant que le fait que la
rvlation ne soit pas parvenue, nest pas une excuse dans le polythisme
majeur, car la preuve est tablie par la nature saine et la raison, et ceci est
entre autres lavis de lImam Ibn Jarr At-Tabar, grand Imam parmi les
prdcesseurs, n en 224 de lhgire et contemporain de lImam Ahmad.

Cependant, une majorit parmi hommes de science a opt pour le principe


que, tout dlaissement dune obligation religieuse, ou accomplissement
dun acte interdit par Le Lgislateur, nest retenu contre son auteur
quaprs que la rvlation lui soit parvenue. Et ils prouvent cela par ce qui
suit :

Allah a dit :

Et Nous navons jamais puni (un peuple) avant de (lui) avoir envoy
un Messager 13

Et quiconque fait scission davec le Messager, aprs que le droit


chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants,
alors Nous lui collerons ce quil sest coll, et le brleront dans lEnfer.
Et quelle mauvaise destination ! 14

Toutes les fois quun groupe y est jet, ses gardiens leur demandent :
"Quoi ! Ne vous est-il pas venu davertisseur ?"Ils dirent : "Mais si ! Un
avertisseur nous tait venu certes, mais nous avons cri au mensonge
et avons dit : Allah na rien fait descendre, vous ntes que dans un
grand garement" 15

Sourate 17 / Verset 15
14 Sourate 4 / Verset 115
15 Sourate 67 / Versets 8 et 9
13

Et ce Coran m'a t rvl pour que je vous avertisse, par sa voie,


vous et tous ceux qu'il atteindra 16

Et il est rapport dans lauthentique de lImam Mouslim que le Prophte


a dit : Par Celui qui dtient mon me dans Sa main, aucun juif ou
chrtien de cette communaut nentend parler de moi, puis ensuite ne croit
pas dans ce que j'ai apport sans qu'il ne soit parmi les habitants de
l'enfer.

Les preuves de cela sont nombreuses, et la majorit des savants anciens et


contemporains taient davis que celui qui la preuve nest pas parvenue,
ne sera pas chti pour ce quil commet comme interdit avant den avoir eu
linformation, et ce, mme sil sagit de polythisme majeur.

Ceci est donc un sujet de divergence ancien entre les savants de cette
communaut, qui ne doit pas tre une source de conflit, car les deux partis
ont des preuves tires de la rvlation. Il convient donc au musulman
dadopter le comportement de nos pieux prdcesseurs concernant les
divergences dopinion dans les sujets acceptant leffort dinterprtation des
textes ; et lintrt de cette ptre nest pas de traiter de ce point.

Ainsi, lactuel sujet de divergence nest pas rellement celui de lexcuse


par lignorance , mais concerne plutt le jugement de la personne
saffiliant ou non lIslam, avant ou aprs la venue du Prophte , qui
commet du polythisme majeur par ignorance. Quant ceux qui ne
saffilient pas lIslam et ne prononcent pas lattestation de Foi, que cela
soit avant ou aprs lavnement du Prophte , il est considr mcrant
par les deux partis opposs, en tout cas en apparence, et ceci nentre pas
dans notre sujet de divergence.

16

Sourate 6, verset 19
8

Deux avis sont actuellement rpandus et dfendus concernant lauteur de


polythisme majeur, saffiliant lIslam :

Le premier : Un individu qui voue ladoration autre quAllah, tout en


ignorant que son acte est du polythisme, qui ne vise pas le polythisme en
lui-mme, saffilie lIslam et en pratique les rites, est alors excus pour son
ignorance, conserve le nom de musulman et tous les droits qui en
dcoulent, comme le fait de le marier une musulmane, de manger son
sacrifice, de le faire hriter de son pre musulman, de lenterrer dans les
cimetires des musulmans

Le deuxime : Si cet individu commet un acte annulant la base de lIslam,


comme le fait de vouer ladoration autre quAllah ou tout autre chose qui
est forcment connu par le musulman du simple fait de son Islam, alors
celui-ci, quil soit ignorant ou non, est un apostat hors de lIslam, et nous
agissons avec lui la manire des mcrants, jusqu ce quil se repente. Et
ce, mme sil est excus par son ignorance, cela nempche pas que son
statut terrestre soit celui des polythistes, mcrants.

Le groupe tant du premier avis, voit quil existe une divergence dopinion
sur ce sujet, et que la divergence est acceptable, alors que le deuxime, voit
quil y a un consensus des musulmans sur la mcrance de lauteur de grand
polythisme, que le premier avis est une innovation menant la mcrance,
qu'il nest base que sur des ambiguts, et cest ce sera prouv ici par la
permission dAllah.

Voil ce quil en est de ce premier point, visant tablir le sujet de discorde,


afin que les preuves cites soient comprises, et quelles ne soient utilises
que dans leurs contextes respectifs. Notre tude portera donc de manire
gnrale, sur les points suivants :

La ralit de la Foi chez le gens de la Sounnah et chez ceux de


linnovation ;
-

La ralit de lIslam et de ce quest un musulman ;

Lignorance est-elle un empchement lexcommunication (takfr)


dans le polythisme majeur ;
La connaissance du jugement du polythisme majeur, est-elle une
condition la sortie de lIslam de son auteur ;
Le polythisme majeur dans ladoration et lIslam peuvent-ils se runir
en une mme personne ;
-

Quelques-unes des ambiguts de ceux qui excusent les polythistes.

Ce sujet fait-il lobjet dune divergence entre les savants de la


communaut ou plutt dun consensus ;
-

Quelles sont les dangers de la divergence dans ce sujet.

10

Deuxime point : Un jugement religieux ne doit tre extrait que du


Coran, de la Sounnah, et non des paroles des hommes, quelque-soit
leur rang

Le principe fondamental sur lequel doit tre base toute argumentation


religieuse, et sur lequel toute la communaut est unanime, est quun
jugement religieux ne peut tre extrait que du Coran et de la Tradition
prophtique. Le consensus et lanalogie tant galement sources de
jugements religieux, dcoulent cependant des deux prcdentes. En effet, il
ne peut y avoir de consensus ou danalogie qui soit contraire aux textes
rvls. Allah nous a dailleurs enjoints de suivre sa rvlation et dy
renvoyer toutes nos disputes :

Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur et ne


suivez pas dautres allis que Lui. Mais vous vous souvenez peu 17

les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux


dentre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous
vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager,
si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de
meilleur interprtation (et aboutissement)18

Sur toutes vos divergences, le jugement appartient Allah. Tel est


Allah mon Seigneur ; en Lui je place ma confiance et cest Lui que je
retourne [repentant]19

Sourate 7 / Verset 3
18 Sourate 4 / Verset 59
19 Sourate 42 / Verset 10
17

11

Non!... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps
quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils
nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils
se soumettent compltement [ ta sentence] 20

Le jugement nappartient qu Allah : Il tranche en toute vrit et Il


est le meilleur des juges 21

Et suis ce qui test rvl, et sois constant jusqu ce quAllah rende


Son jugement car Il est le meilleur des juges 22

Et les versets allant dans ce sens sont extrmement nombreux. Allah a


dailleurs blm le fait de dlaisser Sa rvlation, que ce soit pour suivre les
anctres, les clans ou quiconque qui ne soit pas Son Messager :

Et quand on leur dit : "Suivez ce quAllah a fait descendre", ils disent :


"Non, mais nous suivrons les coutumes de nos anctres." - Quoi ! Et si
leurs anctres ne raisonnaient en rien, et sils navaient pas t dans la
bonne direction ? 23

Il fit descendre avec eux le Livre contenant la vrit, pour rgler


parmi les gens leurs divergences. Mais, ce sont ceux-l mmes qui il
avait t apport, qui se mirent en disputer, aprs que les preuves
leur furent venues, par esprit de rivalit ! 24

Sourate 4 / Verset 65
Sourate 6 / Verset 57
22 Sourate 10 / Verset 109
23 Sourate 2 / Verset 170
24 Sourate 2 / Verset 213
20
21

12

Que ceux qui sopposent son ordre prennent garde quune preuve
ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux 25

La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son
messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : Nous avons entendu
et nous avons obi. Et voil ceux qui russissent 26

Le jugement nappartient quAllah. Il vous a command de nadorer


que Lui. Telle est la religion droite ; mais la plupart des gens ne savent
pas 27

LImam Mlik rapporta dans son Mouwatta d'aprs le hadith d'Ibn


`Abbs qui dit : Le Prophte a prononc une exhortation pendant le
Plerinage d'adieu en disant : Certes, je vous ai laiss deux choses, si
vous vous y accrochez fermement, vous ne vous garerez jamais : le
Livre dAllah et ma Sounnah 28

Ainsi Ali ibn abi Tlib disait : Tu ne connatras pas la vrit par les
hommes, mais sache la vrit et tu reconnatras les hommes qui la suivent
29

Limam Mlik disait : Je ne suis certes quun tre humain qui se trompe
comme il peut avoir raison. Regardez donc attentivement mes opinions.

Sourate 24 / Verset 63
Sourate 24 / Verset 51
27 Sourate 12 / Verset 40
28 Rapport par Mlik (hadith 1628), Ibn Nasr dans Es-Sounna (68) et
El-Hkim (1/93). El-Albni l'a jug Hassan (bon) dans son commentaire sur
El-Michkt (186).
29 Nouzoul al abrr
25
26

13

Tout ce qui est en accord avec le Coran et la Sounnah, prenez-le, et tout ce


qui est en dsaccord, rejetez-le. 30

Limam ash-Shfi a dit : Les musulmans sont unanimes sur


linterdiction de dlaisser une Sounnah du Messager dAllah
lorsquelle
se prsente, pour lopinion de quelquun dautre. 31

Limam Ahmad a dit : Ne mimite pas, ni moi, ni Mlik, ni ash-Shfi, ni


Al Awz, ni ath-Thawr, mais puise l o ils ont puis. 32

Shaykh Al Albn a dit au sujet des paroles de ces imams : Ceci est la
preuve de la perfection de la science et de la crainte dAllah de ces savants,
car ils soulignent bien quils ne connaissent pas intgralement la
Sounnah(). Ainsi, il se peut que ces imams mettent des avis qui soient en
dsaccord avec la Sounnah qui ne leur est pas parvenue, et cest pourquoi
ils nous ont ordonn de nous y accrocher et de la considrer comme faisant
partie de leur opinion.33 QuAllah les accepte tous dans Sa Clmence.34

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah a dit : Quant la croyance (Al Itiqd),


elle ne se prend pas de moi ni de celui qui est plus grand que moi [dans la
Rapport par Ibn Abd Al Barr dans Jam al ilm wa fadlih, volume 2, page
32
31 Ilm al mawqin, 2/363-364
32 Ilm al mawqine, 2/302
33 Ceci ne signifie absolument pas quil ne faille pas revenir aux savants,
bien au contraire, il nest pas donn nimporte qui dextraire des
jugements lgifrs partir des sources. Cependant, dans les fondements de
la religion, comme la croyance en lunicit et les piliers de la Foi, il nest
permis personne de suivre aveuglment un autre que le Messager dAllah,
comme le cit aprs lImam Abou Boutayn. Cependant, la validit du
monothisme de l'imitateur, est un sujet divergence, certains voient qu'il
n'est pas valable, d'autres voient qu'il est valable, et Allah est plus savant.
34 La description de la prire du Prophte
30

14

science], mais elle se prend dAllah et de Son Messager, ainsi que de ce sur
quoi se sont runis les [pieux} prdcesseurs de cette communaut. Ainsi, il
est obligatoire de croire en ce qui se trouve dans le Coran, de mme que ce
qui a t confirm dans les hadiths authentiques comme dans lauthentique
dAl Boukhr et Mouslim. 35

Shaykh Mouhammad Ibn Abd Al Wahhab a dit dans son ouvrage Les
trois principes fondamentaux : Le deuxime principe fondamentale : La
connaissance de la religion musulmane par les preuves (Fin de citation)

A savoir quil a introduit cet ouvrage par Donc si lon te demande : quels
sont les trois principes fondamentaux que tout musulmans doit connatre ?
Rponds : son Seigneur, sa religion et son Prophte Muhammad , tels sont
les trois principes fondamentaux que le serviteur dAllah doit connatre.

Ce principe fondamental sapplique dautant plus dans les sujets lis la


croyance et aux fondements religieux qui forment la base de lIslam,
incluant le fait de discerner entre un musulman et un mcrant, un
monothiste et un polythiste, faisant lobjet dun consensus incontestable,
comme nous le verrons plus loin. Ainsi, les propos de certains, visant
loigner nos frres de cette question, les appelant ainsi suivre
aveuglment la parole duntel ou untel, sont caducs et sont une preuve de
leur ignorance. Il faut ajouter que lapprentissage de la science est une
obligation pour tout musulman, et particulirement, concernant tout ce qui
touche aux fondements de celle-ci :

35

Majmou Al Fatw 3/161


15

D'aprs Anas , le Prophte a dit : Apprendre la science est une


obligation pour chaque musulman 36

Cependant, ces paroles ne signifient absolument pas quil ne faille pas


revenir aux savants rudits, comme le prtendent certains ignorants afin de
se dtourner des preuves, bien au contraire, mais les paroles des hommes
doivent tre prouves et ne pas tre utilises comme preuves, et
particulirement dans les sujets de fondements, dans lesquels aucune
divergence nest tolre.

Le grand Imam du Najd, 'Abd Allah Ibn Abd Ar-Rahmn Abou Boutayn ,
Mouft des deux Terres Saintes de son poque, a dit : Allah a certes impos
la cration Son obissance et celle de Son Messager , et leur a ordonn
de renvoyer toutes leurs disputes Son Livre et la Sounnah de Son
Messager . Et les savants sont unanimes sur l'interdiction du suivi
aveugle au sujet du monothisme et du Message [du Prophte].(Fin de
citation)37

Et ceci est confirm par ce qui suit : Quand les meneurs dsavoueront
les suiveurs la vue du chtiment, les liens entre eux seront bien
briss ! Et les suiveurs diront : "Ah ! Si un retour nous tait possible !
Alors nous les dsavouerions comme ils nous ont dsavous" - Ainsi
Allah leur montra leurs actions ; source de remords pour eux ; mais ils
ne pourront pas sortir du Feu 38

Dans le hadith de Hudhaifah Ibn Al-Yaman rapport dans les


deux authentiques, il dit : Les gens interrogeaient le Messager dAllah
Rapport par Ibn Maja et authentifi par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n72
37 Source: Dourar as-Saniyah, 10/399
38 Sourate 2 / Versets 166 et 167
36

16

sur le bien, et moi je linterrogeais sur le mal, de peur quil ne


matteigne. Je dis : Messager dAllah ! Nous tions dans lignorance et
le mal, et Allah nous a apport ce bien, donc y aura-t-il un mal aprs ce
bien ? Oui. Et aprs ce mal, y aura-t-il un bien ? Oui, mais il sera
troubl. Quel est ce trouble ? Des gens qui adoptent autre que ma
Sunna et suivent une voie autre que la mienne, tu approuveras deux
certaines choses et en rprouveras dautres. Et aprs ce bien, y aurat-il un mal ? Oui, des prcheurs aux portes de lEnfer, celui qui leur
rpond, ils ly prcipitent. Que mordonnes-tu si je vis cela ?
Attache-toi au groupe uni des musulmans et leur imam. Et sils nont
ni groupe uni ni imam ? loigne-toi alors de tous ces groupes, mme
si tu dois pour cela mordre la racine dun arbre jusqu ce que la
mort te saisisse dans cet tat. 39

Ce hadith prouve galement que le suivi des prcheurs ou des savants nest
pas une excuse lgarement, car le musulman est soumis Allah, et se doit
de suivre la vrit qui lui est parvenue.

Abd Allah Ibn Abbs disait : Je crains quil ne tombe sur vous des
pierres venant du ciel. Je vous dis : le Messager dAllah
a dit, et vous dites
Abou Bakr et Omar ont dit ! 40

Cher frre, chre sur, constate quelle a t la raction de ce grand


compagnon quest Abd Allah Ibn Abbas , qui a rprimand ses
contemporains parce quils argumentaient avec les paroles dAbou Bakr et
Omar face aux propos du Messager dAllah , et qui te dira qui taient
Abou Bakr et Omar . Quant serait-il alors, si, face aux propos du Messager
dAllah , on lui disait : Shaykh untel a dit, contemporain du vingtime
sicle ?!

Rapport par Al-Boukhr (3606) et Mouslim (1847)]


40 Fath Al Majd 387, 388
39

17

Et il est triste de constater que la plupart de nos frres saffiliant la voie


des pieux prdcesseurs, qui parfois mme sont des imams qui sont pris
pour modles, fassent preuve dun suivisme aveugle digne des confrries
soufies, et ce, que cela soit dans les sujets fondamentaux touchant la
croyance ou dans les ramifications, sous prtexte quAllah nous ait enjoint
de revenir aux gens de science lorsque l'on ne sait pas. En effet, ds quils
refusent daccepter la vrit et les preuves auxquelles Allah leur a impos
de se soumettre, ils sortent alors la carte du on revient aux savants ,
ignorant que ceci est restreint et nest pas absolu. La vrit est que ceux-l
ne suivent ni le Coran, ni la Sounnah, ni les pieux prdcesseurs, mais
suivent aveuglment certains savants contemporains, tout en osant
prtendre revenir ces trois sources ; cependant, les jugements sont fonds
sur la ralit et non sur les prtentions. Et pour finir, tu les verras blmer
les gars, parmi les innovateurs et les gens de la dviation, pour avoir suivi
aveuglment leurs leaders, alors queux-mmes sont dans cette situation ; la
seule diffrence, dirons-nous, est quils suivent probablement les bonnes
personnes, et Allah Sait mieux.

Mouhammad Ibn Abd Al Wahhb a dailleurs rfut cette ambigut


satanique dans son ouvrage Les six principes fondamentaux , qui est
dailleurs toujours prsente notre poque, et chez des personnes se
prtendant de la connaissance, et censes avoir tudi ces livres
fondamentaux. Il dit donc : Le sixime fondement : Lever lambigut que
Satan a introduite dans lesprit des gens, consistant dlaisser le Coran et
de la Sounnah, et suivre les avis et les passions, source de division ; sous
prtexte quils ne sont connus que par celui qui est capable de faire un
effort dinterprtation (moujtahid moutlaq), et qui possde telle et telle
caractristique qui ne se trouve probablement pas compltement chez
Abou Bakr et Omar, et que quiconque ne les possde pas, doit se dtourner
de ces deux sources, jusqu ce que doutes et ambiguts soient levs. Quant
celui qui cherche tre guid travers ces deux sources, il est considr
soit comme un zindq , soit comme un fou, sous prtexte quelles seraient
trop difficiles comprendre ! Gloire et Puret Allah ! Pourtant Allah a
rfut, de diverses manires, dans les textes scripturaires, travers Ses
dcrets, dans Sa Cration et par le biais de Ses commandements, cette
18

ambigut (choubha) maudite, au point quelle fait partie des choses que
chaque musulman est tenu de connatre

L'imam Ibn Al Qayyim a dit : Le savant commettra forcment des


erreurs, car n'tant pas infaillible. Il n'est donc pas permis d'accepter tout
ce qu'il dit, et d'riger sa parole au rang de celle de celui qui est infaillible
(prophte), et ceci est ce qu'a blm et interdit tout savant la surface de la
terre, tout en blmant son auteur. 41

Voil donc pour ce point fondamental, qui est la cl permettant tout


croyant sincre de voir plus clair dans cette question.

41

I'lm Al Mawqi'ne
19

Troisime point : la Foi et la mcrance chez les gens de la Sounnah

Dfinition de la Foi chez gens de la Sounnah :

Les gens de la Sounnah dfinissent la Foi de la manire suivante :

La Foi est Paroles et Actes

La Foi est Paroles, Croyance et Actes

Quelquun pourrait se poser la question concernant cette diffrence de


dfinition. Les gens de la Sounnah divergent-ils ? La rponse est Non !

Il ny aucune divergence acceptable dans la dfinition de la Foi, et comment


cela pourrait-tre le cas alors quelle est ce qui va diffrencier le croyant du
mcrant, dans ce bas-monde comme dans lau-del. Ce sujet fait lobjet
dun consensus de la communaut, comme nous allons le prouver avec les
paroles des gens de la Sounnah, prdcesseurs et successeurs.

Ceux qui, parmi les pieux prdcesseurs, ont dfini la Foi comme tant
Paroles et Actes , visaient par cela, les Paroles et Actes du cur, ainsi que
les Paroles et les Actes des membres extrieurs. En effet, selon leur
dfinition, la Foi se rsume ainsi :

Paroles du cur : qui regroupe la croyance en lensemble des


informations qui sont venues dans la lgislation islamique, quil sagisse du
Coran ou de la Sounnah. La parole du cur englobe donc, tout ce que le
cur prononce comme croyance, tel que la croyance en Allah, en Ses Livres,
Ses Anges, Ses Messagers, au Jour Dernier et au Destin bon ou mauvais
20

Celui donc qui croit en la Divinit dAllah, Sa Seigneurie et Ses Noms et


Attributs parfaits, prononce alors des paroles du cur. Cest ce que lon
appelle le Tasdq.42

Actes du cur : ce sont les actes qui sont engendrs par les paroles du
cur, comme la soumission, la crainte, lesprance, la pit, lamour,
lacception, la sincrit Donc, une personne qui aime Allah et Son
Messager, a accompli un acte du cur, qui est le fait de les aimer.
Paroles de la langue : qui regroupent lensemble des paroles que
prononce notre langue, comme lattestation de Foi, les glorifications, les
invocations, la lecture du Coran
Actes des membres : qui regroupent lensemble des actes du corps,
comme la prosternation, linclinaison, laumne, la construction des
mosques, le fait denlever un obstacle de la route

En rsum, la Foi est compose de paroles et dactes intrieurs, qui sont


accomplis par le cur, et de paroles et dactes extrieurs, qui sont
accomplis par la langue et le reste du corps.

Quant ceux qui dfinissent la Foi comme tant Paroles, Croyance et


Actes , visaient galement la mme signification que la prcdente :

Paroles : tant celles que prononce la langue ;

Croyance : qui regroupe lensemble des paroles et des actes du cur ;

Actes : qui regroupent lensemble des actes apparents des membres du


corps.
Le Tasdq est le fait de rendre vridique une croyance ou une information
par le cur ou la langue
42

21

Limam Al-Llak rapporte que les pieux prdcesseurs dfinissaient la


foi de plusieurs manires, mais toutes se rejoignaient. Ainsi ils la
dfinissaient comme tant :

- Paroles et actes, qu'elle augmente et qu'elle diminue.


- Paroles, actes et intention, qu'elle augmente et qu'elle diminue.
- Paroles de la langue, croyance du cur et actes des membres, qu'elle
augmente et qu'elle diminue. 43(Fin de citation)

Lensemble de ces dfinitions se rejoignent et possdent la mme


signification, comme cit prcdemment. A cet effet, Shaykh Slih Al
Shaykh44, explique que les prdcesseurs dfinissaient la Foi par cinq points
que lon nom les 5 Noun , se terminant tous par la lettre arabe Noun
( ):

1-La Croyance par le cur45


2-La parole [de la langue]46
3-Les actes [des membres]47
4-Elle augmente par l'obissance au Tout Misricordieux.48
5- Et diminue par l'obissance au Shaytn.49 (Fin de citation)

Sharh Oussoul Itiqd Ahli Sounnati Wa Al Jamah, Al Llak


Sharh Loum'at Al I'Tiqd k7 n3
45 Itiqd bi al jann ()
46 qawl bi al-lisn ()
47 amal bi al arkn ()
48 yazd bi tati ar-Rahmn ()
49 wa yanqous bi tati as-shaytn ()
43
44

22

Ceux d'entre les prdcesseurs qui disaient que la foi est constitue de
paroles et d'actes, sous-entendaient ces 5 points l. Concernant la croyance
du cur, Allah a dit :

Les Bdouins ont dit : "Nous avons la foi". Dis : "Vous navez pas
encore la foi. Dites plutt : Nous nous sommes simplement soumis, car
la foi na pas encore pntr dans vos curs. Et si vous obissez
Allah et Son messager, Il ne vous fera rien perdre de vos uvres".
Allah est Pardonneur et Misricordieux 50

Tu nen trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour
dernier, qui prennent pour amis ceux qui sopposent Allah et Son
Messager, fussent-ils leur pres, leur fils, leurs frres ou les gens de
leur tribu.Il a prescrit la foi dans leurs curs et Il les a aids de Son
secours 51

Et sachez que le Messager dAllah est parmi vous. Sil vous obissait
dans maintes affaires, vous seriez en difficults. Mais Allah vous a fait
aimer la foi et la embellie dans vos curs et vous a fait dtester la
mcrance, la perversit et la dsobissance. Ceux-l sont les biens
guids 52

Il est rapport dans lauthentique de Mouslim, daprs Omar Ibn Al Khattb


, dans le clbre hadith de Djibril qui interrogea le Prophte
: Informe-moi au sujet de la Foi (al-Imne). Il rpondit : La Foi
est que tu crois en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Messagers,
au Jour Dernier et au Destin, bon ou mauvais .

Sourate 49, verset 44


51 Sourate 59, verset 22
52 Sourate 33, verset 41
50

23

Concernant les paroles de la langue :

Oh Vous qui croyez ! voquez Allah d'une faon abondante 53

Il est rapport daprs Abou Houreirah , que le Prophte a dit : La


foi comporte 60 ou 70 branches, la plus leve est la parole L ilha
illa Allah 54

Concernant les actes des membres :

Ceux qui accomplissent la Salat et qui dpensent [dans le sentir


dAllah] de ce que Nous leur avons attribu. Ceux-l sont, en toute
vrit les croyants 55

Les vrais croyants sont ceux dont les curs frmissent quand le Nom
dAllah est voqu, ceux dont la foi augmente quand Ses versets leur
sont rcits et qui, en tout, s'en remettent Lui, ceux qui sont assidus
la salt et qui donnent en aumne une partie des biens que Nous leur
avons accords. Les voil, les vritables croyants auxquels une place
de choix auprs de leur Seigneur sera rserve, ainsi qu'une rmission
et une gnreuse rcompense ! 56

53

Rapport par Al Boukhr et Mouslim


55 Sourate 8, versets 3 et 4
56 Sourate 8, versets 2 4
54

24

Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans
leur Salat, qui se dtournent des futilits, qui sacquittent de la Zakat
57

Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son
messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs
biens et leurs personnes dans le chemin dAllah. Ceux-l sont les
vridiques 58

Et Nous navions tabli la direction (Qibla) vers laquelle tu te


tournais que pour savoir qui suit le Messager (Muhammad) et qui sen
retourne sur ses talons. Ctait un changement difficile, mais pas pour
ceux quAllah guide. Et ce nest pas Allah qui vous fera perdre [la
rcompense de] votre foi (prire), car Allah, certes est Compatissant et
Misricordieux pour les hommes 59

Il est rapport daprs Abou Houreirah , que le Prophte a dit : La foi


comporte 60 ou 70 branches, la plus leve est la parole L ilha illa
Allah , et la plus basse est le fait denlever un obstacle du chemin, et la
pudeur est une branche de la Foi 60

Le Prophte a dit Wafd Abd al Qays : Je vous ordonne la Foi en


Allah Seul. Savez-vous ce quest la Foi en Allah Seul ? Le tmoignage
que le Seul qui mrite ladoration est Allah et que Mouhammad est Son

Sourate 23, versets 1 4


Sourate 48, verset 15
59 Sourate 2, verset 143 / Ce qui est nomm Foi dans ce verset, est la
prire
60 Rapport par Al Boukhr et Mouslim
57
58

25

Messager, laccomplissement de la prire, lacquittement de la zakat,


le jene de Ramadn, et que vous donniez le cinquime du butin 61

Concernant le fait que la Foi monte et baisse :

Nous navons assign comme gardiens du Feu que les Anges.


Cependant, Nous nen avons fix le nombre que pour prouver les
mcrants, et aussi afin que ceux qui le Livre a t apport soient
convaincus, et que croisse la foi de ceux qui croient 62

Et quand une Sourate est rvle, il en ait parmi eux qui disent :
"Quel est celui dentre vous dont elle fait crotre la foi ?" Quant aux
croyants, elle fait certes crotre leur foi, et ils sen rjouissent. Mais
quant ceux dont les curs sont malades elle najoute que souillure
leur souillure, et ils meurent mcrants 63

C'est Lui qui a fait natre la quitude dans le cur des croyants afin
d'accrotre sans cesse leur foi, et c'est Lui qu'appartiennent les
armes des Cieux et de la Terre. Il est l'Omniscient, le Sage 64

Voici quelques propos de nos pieux prdcesseurs :

Limam des gens de la Sounnah, Ahmad Ibn Hanbal a dit : 70 hommes


parmi les suiveurs des compagnons ainsi que les Imams des musulmans
sont unanimes sur le fait que la sounnah sur laquelle est mort le Messager
dAllah (Il a voqu plusieurs choses, et parmi elles) : que la Foi est
Rapport par Al Boukhr et Mouslim
Sourate 74, verset 31
63 Sourate 9, verset 124 et 125
64 Sourate 48, verset 4
61
62

26

paroles et actes, elle augmente avec lobissance et diminue avec la


dsobissance. 65

LImam Ash-Shfi a dit : Il y a un consensus des compagnons et de


leurs suiveurs, parmi ceux qui nous avons atteints, concernant le fait que la
Foi est Paroles, Actes et Intention, aucun des trois ne se dissocie des
autres. 66

Limam Al Boukhr a dit : Jai rencontr plus de mille hommes parmi


les gens de science, et ils disaient tous que la Foi tait compose de Paroles
et dActes Et il dit : Jai vu les savants sur celui poque aprs poque, ils
disaient tous : La Foi est Paroles et Actes , Wasat, Baghdad, en Irq, au
Hijz, au Shm, en gypte 67

Limam Ibn Abd Al Barr a dit : Les gens du Fiqh et du Hadth sont
unanimes sur le fait que la Foi est paroles et actes, et quil ny a pas dacte
sans intention, et chez eux, le Foi augmente avec les obissances et diminue
avec les dsobissances 68

Limam Al-Ajour a dit : Les actes des membres sont une confirmation
de la Foi dans le cur et sur langue. Celui qui ne confirme pas la Foi en
accomplissant les actes par les membres tels que les ablutions, la Salat, la
Zakat, le Jene, le Hajj, le Djihad ou autres actes similaires, et se contente de
la connaissance du cur et de lattestation, nest alors pas croyant, et sa
connaissance et son attestation ne lui seront daucune utilit. Son

Rapport par Ibn Al Jawzy dans Manqib al Imam Ahmad


Sharh Oussoul Itiqd Ahli Sounnati Wa Al Jamah, Al Llak
67 Sharh Oussoul Al Itiqad Al Llak
68 At-Tamhd, volume 9, page 238 Rapport galement par Ibn taymiyah
dans Majmou Al Fatw 7/330
65
66

27

dlaissement des actes quivaut au reniement de la Foi et lapplication de


ces actes est une confirmation de la Foi 69

Shaykh Al Islm Ibn Taymiyah a dit : Parmi les fondements des gens de
la Sounnah et du regroupement, est que la religion et la Foi sont composs
de paroles et dactes. Des paroles du cur et de la langue, ainsi que des
actes du cur, de la langue et des membres, et que la Foi augmente par
lobissance et diminue par la dsobissance.70

Limam An-Nawaw a dit : Les prdcesseurs ont expliqu la Foi par


lacceptation du cur, la prononciation par la langue, et laction des
membres. 71

Shaykh Mouhammad Ibn Abd Al Wahhb a dit : Il ny a aucune


divergence au sein de la communaut sur le fait quil soit impratif que le
Tawhd se manifeste par le cur, et ceci est la science ; par la langue, qui est
la parole ; par les actes qui sont la mise en uvre des commandements et
[lloignement] des interdictions. Lhomme qui il manque une de ces
choses nest alors pas musulman.72

Shaykh Hassan Ibn Houssein Ibn Shaykh Mouhammad a dit : Ibn Al


Qayyim a dit : Et nous, nous rapportons leur consensus (des
compagnons et leurs suiveurs), comme la rapport Harb, le compagnon de
lImam Ahmad, avec ses propres paroles. Il dit dans ses Masil connues :
Ceci est la voie des gens de science, des gens du athar, des gens de la
sounnah qui sy accrochent, au sujet de laquelle ils sont pris pour guides,
depuis les compagnons du Messager dAllah jusqu nos jours, et jai
As-Sharia (88/89)
La Croyance dAl Wsitiyyah
71 Commentaire de Sahh Al Boukhr
72 Ad-Dourar As-Saniyyah, volume 2, page 124/125
69
70

28

rencontr qui jai rencontr parmi les savants du Hijz et du Shm, et


dautres taient sur cela. Ainsi, celui qui contredit quoique ce soit de ces
mthodologies, les insulte ou dnigre leur auteur, est alors dviant
innovateur, sorti du groupe (jamah), ayant disparu de la voie des gens de
la sounnah et du chemin de la vrit.

Il dit : Et ceci est la voie dAhmad, Ishq Ibn Ibrhm, Abd Allah Ibn
Makhlad, Abd Allah Ibn Zoubeir Al Hamd, Sad Ibn Mansour et dautres
parmi ceux avec qui nous nous sommes assis et de qui nous avons pris (la
science), dont les paroles taient donc : Certes, la Foi est paroles, actes,
intention et cramponnement au Livre et la Sounnah. Et la Foi augmente et
diminue, et on fait al istithn au sujet de la Foi sans que cela nexprime
un doute, mais ceci est une ancienne tradition chez les savants, et lorsque
lhomme est interrog : Es-tu croyant ? , il dit donc : je suis croyant si
Allah le Veut ou jespre tre croyant , et il dit jai cru en Allah, Ses
Anges, Ses Livres et Ses Messagers . Et celui qui prtend que la Foi est
compos de paroles sans actes est un mourji ; celui qui prtend que la Foi
est la parole et que les actes sont les lois, est alors un mourji ; celui qui
prtend que la Foi augmente sans diminuer, il a certes prononc la parole
des Mourjia ; celui qui ne voit pas al istithn au sujet de la Foi, est un
mourji ; celui qui prtend que sa Foi est la mme que celle de Jibrl et des
Anges, est alors un mourji ; et celui qui prtend que la connaissance se
produit dans le cur, et ce mme sil ne la prononce pas, est alors un
mourji.73

Et les paroles de nos grands imams parmi les prdcesseurs et les


successeurs sont trs nombreuses ce sujet. Et ce qui est voulu par les gens
de la Sounnah, anciens et contemporains, lorsquils incluent les actes dans
lappellation de la Foi, est que les actes sont indissociables de la Foi, et que
lindividu qui naccomplit aucun actes des membres nest pas croyant, et
son attestation et sa croyance du cur ne lui seront daucune utilit,
contrairement ce que disent les Mourjiah de tous temps, qui prtendent

73

ad-Dourar as-Saniyah, 10/345-346


29

que les actes sont appels Foi de manire mtaphorique et valide la Foi
celui qui naccomplit pas dacte du corps :

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah a dit : Les Salaf disaient : Le


dlaissement des obligations apparentes est une preuve de labsence de la
Foi obligatoire dans le cur, cependant ceci peut provenir de la disparition
des actes du cur, qui sont lamour dAllah et de Son Messager, ainsi que la
crainte dAllah et autre, et ceci nimplique pas quil ny ait plus du tout
de Tasdq dans le cur. 74

Et il dit aussi : Et il apparat certes, que dans cette religion il est impratif
quil y ait des paroles et des actes, et quil est impossible que lhomme croit
en Allah et en Son Messager dans son cur, ou par le cur et la langue, et
quil naccomplisse pas une seule obligation apparente, ni prire, ni zakat, ni
jene, ni autre que cela parmi les obligations, [ou quil les accomplisse] non
pas car Allah le lui a imposes comme le fait de restituer le dpt, de rendre
vridique le rcit (hadth), ou dtre juste dans son serment et dans son
jugement, sans Foi en Allah et en Son Messager, ceci ne le fait donc pas
sortir de la mcrance, car les polythistes et les gens du livre voient
lobligation de ces choses. Lhomme nest donc pas croyant en Allah et en
Son Messager avec labsence dobligations dont Mouhammad a t
spcifi dans leur accomplissement. Et celui qui opte pour lobtention de la
Foi obligatoire sans accomplir quoi que ce soit parmi les obligations, quil
fasse de ces obligations une implication de celle-ci, ou une partie delle,
alors ceci est une divergence terminologique dans laquelle il est dans une
erreur vidente, et ceci est linnovation du Irja dont les Salaf ont jug de
lnorme importance de parler sur ses adeptes, et sur laquelle ils ont tenu
des propos extrmement durs, de ce qui est connu. 75

Majmou Al Fatw 7/148


75 Majmou Al Fatw 7/621
74

30

Shaykh Abd Ar-Rahmn Ibn Hassan l Shaykh a dit : Ainsi, celui qui
prtend que laffirmation de la Foi pour les actes apparents est une
mtaphore, il a alors contredit les compagnons, leurs suiveurs, et les imams
[de la communaut]. 76

Nous pouvons galement ajouter que lintrieur (cur) et lextrieur (actes


et paroles) sont intrinsquement lis, et que la base est que lextrieur
reflte ce quil y a lintrieur, conformment ce propos du Prophte :
En effet il y a dans le corps un morceau de chair qui, sil est sain, le corps
entier sera sain, et sil est corrompu, le corps entier sera corrompu. En effet
c'est le cur. 77

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah a dit : Les Salaf disaient : Le


dlaissement des obligations apparentes est une preuve de labsence de la
Foi obligatoire dans le cur, cependant ceci peut provenir de la disparition
des actes du cur, qui sont lamour dAllah et de Son Messager, ainsi que la
crainte dAllah et autre, et ceci nimplique pas quil ny ait plus du tout
de Tasdq dans le cur. 78

Il dit : Et les Mourjiah ont exclu les actes apparents de la Foi. Celui qui
parmi eux a galement vis lexclusion des actes du cur et en a fait
uniquement le Tasdq, alors ceci est de lgarement vident, est celui qui a
vis lexclusion des actes apparents, il leur est dit : les actes apparents sont
interdpendants des actes intrieurs et ne sen sparent pas. Ainsi,
labsence des [actes] apparents est une preuve de labsence de
lintrieur. 79

ad-Dourar as-Saniyyah 1/334-335


Rapport par Nouman Ibn Bashir, dans les authentiques dAl Boukhr et
Mouslim
78 Majmou Al Fatw 7/148
79 Majmou Al Fatw 7/554
76
77

31

Il dit aussi : Les actes [apparents] attestent quil y a dans le cur une Foi,
et sil ny a pas dactes, ceci dment le fait quil y ait une Foi dans le cur,
car ce quil y a dans le cur implique [forcment] les actes apparents. Ainsi,
labsence du lzim80 est une preuve de labsence du malzoum. 81

Limam Al Ajour a dit : Ainsi, les actes des membres quAllah vous
fasse misricorde- est ce qui rend vridique (Tasdq) la Foi du cur et de la
langue. Donc celui qui ne rend pas vridique la foi par les actes des
membres comme la purification, la prire, la zakat, le jene, le plerinage, le
jihd et ce qui y ressemble, et se contente de la connaissance [dAllah] et de
la parole, nest alors pas croyant, et la connaissance et la parole ne lui
seront daucun utilit. Ainsi, son dlaissement des actes est un dmenti de
sa foi ; lacte est donc, de ce que nous avons cit, un Tasdq de sa foi. 82

Pour finir concernant la Foi, sache que nos pieux prdcesseurs furent trs
durs avec ceux qui laffirmaient une personne qui naccomplissait pas les
actes apparents, par lesquels ils visaient les piliers de lIslam, autres que les
deux tmoignages, et jugrent lauteur de ces propos comme tant un
Mourji extrme, et certains le jugrent mme mcrant :

Limam Ibn Rajab a dit : Et normment de savants parmi les gens du


hadith voyaient la mcrance de celui qui dlaisse la prire. Ainsi, Ishq Ibn

Le lzim est ce qui dcoule invitablement dune chose, qui est


le malzoum . Lexistence de cette cause implique inluctablement
lexistence de son effet, de son rsultat (lzim). Ainsi, les actes apparents
sont al-lzim de ce qui se trouve dans le cur, qui lui est le malzoum
qui engendre les actes extrieurs. Celui donc qui naccomplit aucun acte
apparent, nous indique donc que les actes intrieurs ont disparu galement,
car il est impossible quune personne croit en Allah et au jour dernier et
nuvre pas avec ses membres un minimum.
81 Majmou' Al Fatw 7/294
82 As-Sharah 2/614
80

32

Rhawayh83 a cit leur consensus, au point quil ait considr que la


parole de celui qui dit que lon ne juge pas mcrant pour le dlaissement
de ces piliers (les 4 en dehors de la Chahdah), avec la prsence de leur
reconnaissance84, tait celle des Mourjiah.

De plus, Soufiane Ibn Ouyanah a dit : Les Mourjiah ont nomm le


dlaissement des obligations pch , au rang de laccomplissement des
interdits, alors quils ne sont pas quivalents, car laccomplissement
volontaire de linterdit, sans le rendre licite, est une dsobissance, alors
que le dlaissement volontaire des obligations, sans ignorance, ni excuse,
est de la mcrance .

En outre, cela est mis en vidence par lhistoire de Adam et Ibls, ainsi que
les savants juifs qui reconnaissent lenvoi du Prophte , alors quils
naccomplissent pas ses rites. Et il a t rapport de At et de Nfi85, quils
furent interrogs au sujet de celui qui dit que la prire est une obligation
mais pas un fondement, quoi ils rpondirent : cest un mcrant .
Limam Ahmad dit de mme, et Harb86 a transmis dIshq, qui a dit : Les
Mourjiah ont exagr au point o ils se sont mis dire : certes des gens
disent : celui qui dlaisse les prires prescrites, le jene de ramadan, la
zakat, le plerinage et lensemble des obligations sans les renier, nous ne le
jugeons pas mcrant et nous renvoyons ensuite sont sort Allah, ds lors
o il reconnait [leur obligation] . Ceux-l, il ny a aucun doute leur sujet
cest--dire, au sujet du fait que ce sont des Mourjiah. Et ce qui apparait de

Il est Ishq Ibn Ibrhm Makhlad Al Hanzhl Al Marwaz, clbre sous le


nom dIbn Rhawayh. Un des Imams houffzh sur lequel il y a unanimit
concernant son rang, sa science et son mrite. LImam Ahmad a dit son
sujet : Je ne connais pas dgal Ishaq dans ce bas-monde . Il est mort en
238 de lhgire quAllah lui fasse misricorde-.
84 Cest--dire de la reconnaissance de leur obligation, comme le disent les
Mourjia
85 Esclave affranchi dIbn Omar quAllah lagre
86 Compagnon de lImam Ahmad, grand Imam de son poque.
83

33

cela, est quil fait le Takfr pour le dlaissement de ces obligations. 87 (Fin
de citation)

La dfinition de la Mcrance chez les gens de la Sounnah :

Sache, mon frre, ma sur, quune fois que tu as compris et assimil la


dfinition de la Foi tire de la rvlation et de la comprhension de nos
pieux prdcesseurs, que dun point de vue de la lgislation, les actes sont
un pilier faisant partie intgrante de celle-ci, et quil ny a pas de Foi sans les
actes, alors tu comprendras aisment la dfinition de la mcrance chez les
gens de la Sounnah.

La mcrance (Al koufr) dans la langue arabe signifie cacher, recouvrir ,


ce pourquoi les agriculteurs sont appels kouffr , car ils recouvrent les
graines par la terre.

Dans la lgislation islamique, la mcrance est le contraire de la Foi.


Certains savants ont dit quelle est nomme ainsi car elle recouvre la nature
saine sur laquelle ltre humain est cr. Lensemble des gens de la Qibla,
quils soient innovateurs ou bien guids, sont unanimes pour dire que la
mcrance est le contraire de la Foi. Partant de l, toute personne
dfinissant la Foi comme tant croyance, paroles et actes, dfinira
forcment la mcrance ainsi, comme pouvant survenir dune croyance,
dune parole ou dun acte ; tout comme celui qui parmi les Mourjiah
extrmistes, dfinira la Foi comme tant une croyance du cur
uniquement, limitera galement et invitablement la mcrance la
croyance du cur.

Aussi, la mcrance possde des fondements et des branches diffrentes.


Parmi elles, celles qui impliquent la disparition de la base de la Foi, dautres
87

Fath Al Br f sharh sahh al boukhr, 1/23


34

qui impliquent celle de la Foi obligatoire, et dautres qui impliquent celle de


la Foi recommande. Tout comme la Foi possde des branches, la
mcrance en possde galement ; de mme que la Foi est compose dactes
et de paroles, la mcrance galement, est compose dactes est de paroles.

Le terme koufr est donc employ dans la lgislation, tantt pour


indiquer labsence de la base de la Foi, celle qui faire sortir son auteur de la
sphre de lIslam, et tantt pour indiquer labsence de la Foi obligatoire, qui
elle, ne fait pas sortir son auteur de lIslam ; on retrouve donc deux types de
mcrance, une majeure et une mineure.

La mcrance en lien avec notre sujet, est la mcrance majeure, celle qui
fait sortir sont auteur de lIslam. Quant la mcrance mineure, elle
englobe tout ce qui est nomm mcrance dans la lgislation, qui
diminue la Foi mais ne lannule pas. Cependant, nous ne nous y attarderons
pas ici.

Comme nous lavons cit prcdemment, la mcrance tant le contraire de


la Foi, elle est dont compose de croyances, de paroles et dactes :

La mcrance par la croyance (Al koufr al itiqd) :

Elle-mme se divise en 5 types de mcrances :

1/ La mcrance de dmenti et de reniement :

Allah a dit :

35

Quand donc leur vint cela mme quils reconnaissaient, ils refusrent
dy croire 88

Une partie d' entre eux cache la vrit, alors quils la savent ! 89

Or, vraiment ils ne croient pas que tu es menteur, mais ce sont les
versets (le Coran) dAllah, que les injustes renient 90

2/ La mcrance de refus et dorgueil :

Allah a dit :

l' exception de 'Ibls qui refusa, senfla dorgueil et fut parmi les
infidles 91

3/ La mcrance de lhypocrisie :

Allah a dit :

Parmi les gens, il y a ceux qui disent : "Nous croyons en Allah et au


Jour dernier !" tandis quen fait, ils ny croient pas 92

Sourate 2, verset 89
Sourate 2, verset 146
90 Sourate 6, verset 33
91 Sourate 2, verset 34
92 Sourate 2, verset 8
88
89

36

Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : "Nous attestons que
tu es certes le Messager dAllah"; Allah sait que tu es vraiment Son
messager; et Allah atteste que les hypocrites sont assurment des
menteurs. Ils prennent leurs serments pour bouclier et obstruent le
chemin dAllah. Quelles mauvaises choses que ce quils faisaient ! Cest
parce quen vrit ils ont cru, puis rejet la foi. Leur curs donc, ont
t scells, de sorte quils ne comprennent rien 93

4/ La mcrance de doute :

Allah a dit :

Il entra dans son jardin coupable envers lui-mme (par sa


mcrance); il dit: "Je ne pense pas que ceci puisse jamais prir,- et je
ne pense pas que lHeure viendra. Et si on me ramne vers mon
Seigneur, je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce jardin.- Son
compagnon lui dit, tout en conversant avec lui : "Serais- tu mcrant
envers Celui qui ta cr de terre, puis de sperme et enfin ta faonn
en homme. - Quant moi, cest Allah qui est mon Seigneur ; et je
nassocie personne mon Seigneur 94

5/ La mcrance de dtournement :

Allah a dit :

Sourate 63, versets 1 3


94 Sourate 18, versets 35 38
93

37

Et ils disent : "Nous croyons en Allah et au messager et nous


obissons". Puis aprs cela, une partie d' entre eux fait volte-face. Ce
ne sont point ceux-l les croyants 95

Ceux qui ont mcru se dtournent de ce dont ils ont t avertis 96

Limam Ibn Al Qayyim a dit concernant les diffrents types de mcrance


du cur : Quant la mcrance majeure, elle est de cinq formes : la
mcrance par reniement ; la mcrance par orgueil et refus tout en
admettant la vrit (Tasdq) ; la mcrance par dtournement, la
mcrance par doute et la mcrance par hypocrisie.97

Il est noter que toutes ces formes de mcrance, ne peuvent exister


quaprs que la rvlation soit parvenue son auteur, car il est impossible
de dmentir, douter, refuser, senorgueillir, tre hypocrite ou se dtourner
dune chose dont on na pas connaissance.

Et cest pour cela quil a dit : La mcrance consiste rejeter ce avec quoi
est venu le Messager, et sa condition dexistence rside en la transmission
du message, tandis que la Foi consiste rendre vridique le Messager dans
ce quil informe et de lui obir dans ce quil ordonne, or ceci est galement
conditionn par la transmission du message. Et la disparition de lun
nimplique pas la prsence de lautre tant que la cause nest pas tablie.98

La mcrance par lacte (Al koufr al amal) :

Sourate 24, verset 47


Sourate 46, verset 3
97 Madrij As-Slikn 1/337
98 Ahkm Ahl Ad-Dhimma 2/111
95
96

38

Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de


Souleymn. Alors que Souleymn na jamais t mcrant mais bien
les diables : ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est
descendu aux deux anges Hrout et Mrout, Babylone ; mais ceux-ci
nenseignaient rien personne, quils naient dit dabord : "Nous ne
sommes rien quune tentation : ne soit pas mcrant" 99

Lhomme peut donc mcroire et apostasier par un acte, comme le fait de se


prosterner ou sacrifier pour autre quAllah, uriner sur le Coran, pratiquer la
sorcellerie, aider les mcrants combattre les musulmans.

La mcrance par la parole (Al koufr al qawl) :

Ils jurent par Allah quils nont rien dit mais pourtant ils ont dit la
parole de mcrance et ils ont mcru aprs avoir t musulmans 100

Est-ce dAllah, de Ses Verset et de Son Messager dont vous vous


moquiez ? Ne vous excusez pas, vous avez bel et bien mcru aprs
avoir eu la Foi 101

Ainsi, un individu peut mcroire avec une simple parole, comme le fait de se
moquer dAllah ou de Sa religion, linsulter, invoquer autre que Lui,
demander le secours aux morts, renier une obligation religieuse ou dclarer
licite une interdiction

Encore une fois, lImam Ibn Al Qayyim a synthtis cela dans ce qui suit :
La mcrance et la Foi sont deux contraires, si lun deux disparat lautre le
Sourate 2, verset 102
100 Sourate 9, verset 74
101 Sourate 9, versets 65-66
99

39

remplace. De plus, la Foi possde une base et de nombreuses branches,


chacune se nommant Foi . La prire fait donc partie de la Foi, de mme
que la Zakat, le Plerinage, le Jene, ainsi que les actes intrieurs, comme la
pudeur, la confiance , la crainte dAllah, le fait de sen remettre Lui
jusqu ce que ces branches se terminent par le fait denlever un obstacle du
chemin, qui est une des branches de la Foi. Ainsi, parmi ces branches, il y en
a dont la disparition entrane celle de la Foi, comme la branche de
lattestation, et dautres qui nentranent pas sa disparition, comme le
dlaissement du fait denlever lobstacle de la route, et entre elles il y a des
branches dont la diffrence est norme ; certaines rejoignent la branche de
lattestation de Foi dont elles sont les plus proches, et dautres rejoignent le
fait denlever lobstacle de la route et en sont plus proches.

De mme que la mcrance est dote dun fondement et de branches. Tout


comme les branches de la Foi, sont Foi , les branches de la mcrance,
sont mcrance . Ainsi, la pudeur est une branche de la Foi, tout comme
le manque de pudeur est une branche de la mcrance. La vracit est une
des branches de la Foi, tout comme le mensonge est une des branches de la
mcrance, de mme que la Prire, la Zakat, le Plerinage, sont des
branches de la Foi, leur dlaissement faite partie des branches de la
mcrance ; le jugement par ce quAllah a rvl est une des branches de la
Foi, tout comme son dlaissement est une des branches de la mcrance, et
toutes les dsobissances sont des branches de la mcrance, tout comme
les obissances sont toutes des branches de la Foi.

En outre, les branches de la Foi sont de deux types : de paroles (Al


Qawliyah) et dactes (Al Filiyyah), de mme que les branches de la
mcrance sont de deux types : de paroles et dactes. Ainsi, la disparition de
certaines paroles faisant partie des branches de la Foi, implique sa
disparition [totale], tout comme la disparition de certains actes appartenant
aux branches de la Foi, implique sa disparition [totale].

Et il en va de mme pour les branches de la mcrance ; elles sont paroles et


actes. Et de la mme manire que lon devient mcrant pour avoir
40

prononc volontairement une parole de mcrance, qui est une de ses


branches, et bien on le devient galement lorsque lon commet un acte
parmi les branches de la mcrance comme la prosternation pour une idole
ou que lon blasphme le Coran ; et ceci est un fondement. (Fin de citation)

LImam Ibn Al Qayyim continue en disant, plus loin : Il y a ici un autre


fondement, qui est que, la mcrance possde deux formes : Une mcrance
de dacte (amal) et une mcrance de reniement (jouhoud) et
denttement (ind). La mcrance de reniement consiste mcroire en ce
que lon sait tre un enseignement du Messager provenant dAllah, par
reniement et enttement, comme : les noms du Seigneur, Ses attributs, Ses
Actes et Ses Lois. Ainsi, cette mcrance soppose totalement la Foi, sous
tous ses aspects. Quant la mcrance de lacte, elle se divise entre ce qui
invalide totalement la Foi et ce qui ne linvalide pas. En effet, la
prosternation pour une idole, exprimer du mpris envers le Coran, tuer le
prophte et linsulter, annule [totalement] la Foi.(Fin de citation)102

Pour conclure, chez les gens de la Sounnah, la Foi est compose de


croyances, de paroles et dactes, les trois tant indissociables. Il ny a donc
pas de Foi sans actes, quils soient intrieurs ou extrieurs. Ainsi, la
mcrance tant loppos de la Foi, elle se manifeste dans le cur, par la
croyance, sur la langue, par la parole, et sur les membres du corps, par les
actes.

Ainsi, le jugement des actes et des paroles de mcrance ne dpendent pas


forcment dune croyance du cur, comme laffirment les Mourjia
extrmes, et ce, mme sil y a une interdpendance entre lintrieur et
lextrieur, la cause de la mcrance est, soit une croyance, un acte, ou une
parole.

102

As Salt wa Ahkm Trikih pp 55,57


41

En outre, concernant notre sujet "l'excuse par l'ignorance", nous constatons


qu' la base de cette apparat une dviance dans ce fonement qui est la
question de la Foi et de la Mcrance. En effet, chez les gens de la Sounnah,
c'est l'acte de polythisme qui fait sortir son auteur de l'Islam et non
forcment sa croyance du coeur, mme si les deux sont lis. Ainsi, celui qui
conditionne la science la sortie de l'Islam, nie le fait que l'acte en lui-mme
soit un annulatif, et renvoie donc la mcrance au coeur, ce qui est la voie
des Mourji'ah extrmes. Donc, pour les adeptes de l'excuse par l'ignorance,
l'individu coupable de polythisme majeur ne sort pas de l'Islam jusqu' ce
qu'il dise : "Je sais que ceci annule l'islam et je veux le commettre et annuler
mon islam".

42

Quatrime point : Quest-ce que la foi et la mcrance chez les gens de


linnovation

Les sujets de la Foi et de la mcrance sont les premiers points de discorde


apparus au sein de cette communaut. En effet, la premire secte apparue,
lpoque du califat de Ali Ibn Abi Tlib , est celle des khawrij, contre qui
notre Prophte a mis en garde ardemment, par ces propos :
Viendront des gens qui lisent le Coran, il ne dpassera pas leur
gosier, ils tueront les gens de lIslam et laisserons en paix les idoltres.
Ils sortiront de lIslam comme la flche sort de sa cible, si je les
rencontre je les tuerai comme fut tu le peuple de Aad. 103

Les khawrij sont connus pour trois grands fondements :

-Ils jugent mcrants les musulmans pour les grands pchs moindres que
la mcrance et le polythisme majeurs ;
-Ils refusent largumentation par la Sounnah et la rejettent ;
-Ils se rebellent contre le gouverneur musulman, refusent de lui prter
allgeance et de lui obir.

Le premier de leur fondement, qui repose sur le fait dexcommunier lauteur


des grands pchs, est celui qui est en rapport avec notre sujet. En outre,
tout ceci est le rsultat de leur incomprhension et de leur ignorance
concernant le domaine de la Foi et de la mcrance.

103

Rapport par al-Boukhary (3344) et Mouslim (1064)

43

Ainsi, pour les khawrij, la Foi est un bloc indivisible, un arbre dont la
disparition dune branche entrane sa totale extinction. Par consquent,
selon leur doctrine, la Foi est compltement annule par les actes ou les
paroles connus dans la lgislation pour tre des pchs qui la diminuent,
mais qui, cependant, natteignent pas le degr de la mcrance majeure.

LImam Abd Allah Abou Boutayn a dit : Quant aux Khawrij ; ils sont
ceux qui se sont rvolts contre Al , et qui, avant cela, turent Othmn
. Ils excommunirent Al, Othmn , Talha , Zoubair , Mouwiyah
, le groupe de Al et celui de Mouwiyah, et rendirent leur sang licite.
Ainsi, le fondement de leur doctrine est : lextrmisme, qui est interdit, et
contre lequel a mis en garde le Prophte . Ils jugrent donc mcrant
lauteur de pchs majeurs, certains jugeant mme mcrant, lauteur de
pchs mineurs. Ils excommunirent Al et ses compagnons, bien que
nayant commis aucun pch, pour avoir pris deux arbitres : Amr Ibn Al
Ass et Abou Mous Al Achar , et dirent : Il ny a de jugement si ce
nest celui dAllah . Et ils prouvrent leur position, consistant
excommunier pour les pchs, par des versets gnraux quils ont mal
compris, comme par exemple les versets :

Et quiconque dsobit Allah et Son messager, il aura le feu de


lenfer ternellement tout jamais 104

Et quiconque dsobit Allah et Son messager et transgresse Ses


limites, Il le fera entrer en enfer pour lternit 105

Et dautres versets encore. Ainsi, les gens de la Sounnah et de lUnion sont


unanimes sur le fait que les auteurs des grands pchs ne demeureront pas

Sourate 72 verset 23
105 Sourate 4 / Verset 93
104

44

en enfer sils meurent sur le monothisme ; et que, si lun dentre eux, entre
en enfer pour ses pchs, alors il en sortira. (Fin de citation)106

A loppos, en rponse lexagration des khawrij, sont apparus les


Mourjia, dont la doctrine principale est dexclure les actes de la dfinition
de la Foi. Ainsi, chez eux, la Foi est une croyance du cur, dont les actes des
membres ne font pas partie.

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah a dit : Et cest pour cela que la grande
majorit des Mourjia taient davis que les actes du cur entrent dans la
Foi, comme lont transmis ceux qui ont crit au sujet des diffrentes
doctrines, et parmi eux Al Ach'ar, dans son ouvrage107, [il dit] : Quel est la
divergence des Mourji'a au sujet de la Foi ?

Il se divise en 12 groupes :

Le premier : Ils prtendent que la Foi en Allah est uniquement sa


connaissance (marifah), celle de Son messager et de tout ce qui est venu de
sa part, et que ce qui est autre que cela, dont la reconnaissance par la langue
(iqrr), la soumission par le cur (inqiyd), l'amour d'Allah et de Son
messager en le glorifiant (mahabbah), la crainte (khachiyah), ainsi que les
actes des membres (aml al jawrih), ne font pas partie de la Foi, et ils ont
prtendu que la mcrance en Allah est le fait de l'ignorer, et ceci est une
parole qui est rapporte de Jahm Ibn Safwn.

Ainsi, les Jahmiyah ont prtendu que si l'homme vient avec la connaissance
(d'Allah...) et qu'ensuite il renie [une chose de la religion] avec la langue,
alors il ne mcroit pas par son reniement, que la Foi ne se divise pas et que
Dourar as-Saniyah, volume 1, pages 360 et 361
107 AlMaqlt al islamiyyin Wakhtilft Al-Musalln (Les Doctrines
islamiques et les divergences des musulmans (prieurs)
106

45

parmi ceux qui la possdent, aucun n'a plus de mrite qu'un autre dans son
degr, de mme que la Foi et la mcrance ne se trouvent que dans le cur,
sans les membres [du corps].

Il dit ensuite, au sujet du deuxime groupe des Mourjia :

Le deuxime groupe des Mourjia : Ils ont prtendu que la Foi est
uniquement la connaissance d'Allah et que la mcrance envers Lui ne
provient que du fait de L'ignorer, qu'il n'y a de Foi en Allah que par le fait de
Le connatre et de mcrance que par le fait de L'ignorer, que la parole de
celui qui dit Certes Allah Est Le troisime de trois n'est pas de la
mcrance mais que cela ne provient que d'un mcrant, ceci parce qu'Allah
a jug mcrant celui qui dit cela et que les musulmans sont unanimes sur
le fait que seul un mcrant ne le prononce... Et celui qui tient ce propos est
Abou Housein as-Slih. (Fin de citation)108

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah , toujours dans ce quil rapporte de lImam


Al Achar dans son ouvrage regroupant les croyances des diffrentes
sectes, a dit : Le dixime groupe : Parmi les Mourjia, les compagnons de
Abi Mou'dh At-Tawman... Et Abou Mou'dh disait : Celui qui tue un
Prophte ou le frappe mcroit, et ce n'est pas pour le coup donn qu'il
mcroit mais pour le mpris, l'inimit et la haine envers lui (le prophte
).

Puis il dit (Al Ach'ar) : Le onzime groupe des Mourjia : Ils sont les
compagnons de Bishr Al Mirs, qui disent : La Foi est le Tasdq109, car
linguistiquement, la Foi est le Tasdq. Et tout ce qui n'est pas du Tasdq, ne
fait pas partie de la Foi. Et il prtend (Bishr) que le Tasdq se fait par le
Majmou' al fatw volume 7 page 543/544
109 Le Tasdq est le fait de rendre vridique une information, soit par le
cur, soit par la langue, soit les deux.
108

46

cur et la langue, ensemble. De mme, Ibn ar-Rwand a adopt cette


position, et il prtendait que la mcrance tait le reniement, le rejet, ainsi
que le fait de cacher et recouvrir110, et il n'admettait comme tant de la
mcrance que ce qui l'tait dans la langue [arabe], tout comme il
n'admettait pas comme tant la Foi, ce qui ne l'tait pas dans celle-ci. De
plus, il prtendait que la prosternation pour le soleil ou pour un autre
qu'Allah n'est pas de la mcrance, mais que c'tait un signe de la
mcrance, car Allah a expliqu que seul un mcrant ne se prosterne pour
le soleil. (Fin de citation)111

En outre, Al Achar a voqu dans son ouvrage cit par Shaykh Al Islam,
au volume 1, page 223, ce qutait la divergence des Mourjia au sujet de la
mcrance, et quils prtendent que : La mcrance ne forme quune seule
branche (un bloc) qui ne se produit que par le cur, et ceci est le fait
dignorer [Allah], et ceux-l sont les Jahmiyah.

Et le deuxime groupe : Ceux qui prtendent que la mcrance est de


plusieurs branches, et quelle peut provenir du cur et dautre ; que le fait
dignorer Allah est de la mcrance qui se produit par le cur, de mme que
le fait de Le dtester et de senfler dorgueil envers Lui, de mme que le
Takdhb112 dAllah et de Son messager par le cur et la langue, leur
reniement, leur rejet et leur rprobation, sont de la mcrance, ainsi que le
mpris envers Allah et Son Messager. Donc, lauteur de cette parole a
prtendu que celui qui combat le prophte ou le frappe, ne mcroit pas
cause du combat ou du coup, mais cause de son mpris envers lui()

Et le quatrime groupe : Ceux qui prtendent que la mcrance en Allah est


le Takdhb, et le fait de le renier par la langue, que la mcrance ne se
produit que par la langue, en dehors des autres membres du corps, et ceci
est la parole de Mouhammad Ibn Karrm et ses compagnons.
Cest dire : le fait de refouler la Foi
111 Majmou al fatw, volume 7, pages 547/548
112 Takdhb : qui est le contraire de Tasdq, signifiant laction de dmentir.
110

47

Et le cinquime groupe : Ceux qui prtendent que la mcrance est le


reniement, le rejet, et le fait de camoufler la Foi, et que la mcrance se
produit par le cur et la langue. (Fin de citation)

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah a dit : Et de l, il apparat lerreur de la


parole de Jahm Ibn Safwn et de ceux qui lont suivi, quand ils ont pens que
la Foi est simplement le Tasdq et la connaissance du cur. Ils nont pas
considr les actes du cur comme faisant partie de la Foi, et ont pens
quil se peut que lhomme soit croyant la Foi complte dans son cur, et
quavec cela il insulte Allah et Son Messager, quil prenne pour ennemis les
allis dAllah et sallie ses ennemis, quil tue les Prophtes, dtruise les
mosques, blasphme sur le Coran, honore normment les mcrants et
humilie excessivement les musulmans. Ils ont dit : Tout cela, ne sont que
des dsobissances qui nannulent pas la Foi qui se trouve dans son cur, et
il se peut quil accomplisse cela, alors que dans son intrieur, auprs dAllah,
il soit croyant . Et ils ont dit : Nanmoins, lui sont appliqus les
jugements des mcrants dans ce bas-monde, car ces propos sont des
marques de la mcrance, afin que lon juge par lapparence, tout comme
lon juge par la reconnaissance et les tmoins, et ce, mme sil se peut qu
lintrieur il y ait le contraire de ce quil reconnait et de ce dont tmoignent
les tmoins. Ainsi, lorsquil leur est fait mention du Livre, de la Sounnah et
du Consensus, sur le fait que lun dentre eux est mcrant et en mme
temps chti dans lau-del, ils disent : Ceci est une preuve de la
disparition du Tasdq et de la connaissance de son cur. (Fin de
citation)113

Shaykh Slih Al Fawzn a dit : Les Mourjia sont de 4 groupes :

Le premier groupe : Les Mourjia extrmes, qui sont les Jahmiyah, qui disent
que la foi est une simple connaissance ;

113

Majmou Al Fatw, volume 7, page 188/199


48

Le 2me groupe : Al Ach'irah, qui sont ceux qui disent que la foi est
uniquement le Tasdq par le cur, mme sil ne prononce rien par la langue,
et pour eux, ce n'est pas juste la connaissance ;

Le 3me groupe : Les Karrmiyah, qui disent que la foi est une simple
prononciation par la langue mme sil ny croit pas dans son cur ;

Le 4me groupe : Mourjia Al Fouqaha114, qui disent que la Foi est une
parole de la langue et une croyance du cur, mais que les actes ne rentrent
pas dans la ralit de la foi ;

Et nous avons un 5me groupe qui est apparu actuellement, qui disent que
les actes sont une condition de perfection de la Foi obligatoire ou
recommande.115 (Fin de citation)

Ainsi, en rsum de ce que nous avons cit des paroles des gens de science
sur les croyances des diffrentes factions gares concernant le domaine de
la Foi, nous pouvons dire que :

Les khawrij dfinissent la Foi comme tant un bloc indivisible, qui


lorsquelle diminue, disparat. Ils ont galement entr tous les actes
extrieurs comme tant une condition de validit de la base de la Foi,
jugeant ainsi apostat, lauteur des grands pchs moindres que la
mcrance majeure ; et comme la rapport lImam Abou Boutayn ,
certains ont jug apostat, lauteur des pchs mineurs.

Les jurisconsultes, qui sont LImam Abou Hanfah et ses compagnons


115 Source : Commentaire rsum du pome An-Nouniyah dIbn Al
Qayyim, tome 2, page 647/648
114

49

Les Mourjia, se divisant en plusieurs groupes, unanimes concernant


labsence des actes des membres dans la dfinition de la Foi ; les plus
extrmes dentre eux dfinissent la Foi comme tant uniquement la parole
du cur, consistant connatre ou croire par le cur (Tasdq), sans que
cela ny engendre daction, comme lamour, la crainte, lespoir ou la
soumission, ni dactes des membres, comme la prosternation, linclinaison
ou laumne. Ainsi, ils ont tabli que la mcrance ne peut provenir que du
cur, par le Takdhb, et que les actes indiqus dans le Coran et la Sounnah,
dfinis comme tant de la mcrance, ne sont que des signes de la
mcrance du cur, mais ne le sont pas par leur essence. Nanmoins dans
ce bas-monde, ils jugent apostat, lauteur de mcrance majeure, comme
celui qui se prosterne pour autre quAllah, ou Linsulte ; certains, voyant
que ces actes sont une preuve de la mcrance intrieure, et dautres
voyant quil peut tout de mme tre croyant intrieurement. En outre, ils
ont donn priorit la dfinition linguistique de la Foi, et dlaiss la
dfinition religieuse prouve par le Coran, la Sounnah et le Consensus, ce
qui implique de dfinir la mcrance par le Takdhb, celui-ci tant le
contraire du Tasdq. Or, Allah a dit :

Nous savons quen vrit ce quils disent te chagrine. Or, vraiment ils
ne croient pas que tu es menteur, mais ce sont les versets (le Coran)
dAllah, que les injustes renient 116

Ce verset prouve la nullit de leur croyance, visant limiter la mcrance au


dmenti (Takdhb), qui est le contraire du Tasdq, car ici, Allah nous
informe que certains mcrants ne dmentaient pas le Messager dAllah ,
ils savaient plutt quil tait envoy par Allah, mais ils rejetaient son
Message, et ont donc t mcrants malgr la prsence du Tasdq ; tout
comme Ibls et Pharaon, possdaient le Tasdq, ce qui na pas fait deux des
croyants. Et ceci met en vidence lgarement de certains contemporains
qui excluent le fait quune personne puisse mcroire pas ignorance, et que
pour cela il faille absolument que la preuve lui soit tablie, ensuite rejete,

116

Sourate 6, verset 33
50

pour tre juge mcrante. QuAllah nous prserve de lgarement des


Jahmiyah.

Pour conclure ce point, il est retenir que malgr leur garement dans le
domaine de la dfinition de la Foi et de son contraire, ils excommunient
lauteur de mcrance claire, comme le polythisme majeur ou linsulte
dAllah et de Son Messager. En effet, mme si pour les plus extrmes d'entre
eux, celui qui se rend coupable de ces actes annulant lIslam peut tre
croyant intrieurement et le jour dernier, entrer au paradis, ils jugent tout
de mme de sa mcrance dans ce bas-monde, et fondent leur jugement sur
les apparences, et cela mme chez les plus extrmes des Mourjia, parmi les
Jahmiyah, comme cela est cit par les hommes qui sont des rfrences dans
ce domaine.

Et voil pourquoi nous accusons de Jahmiyyah ceux qui s'affilient


mensongrement au Salaf, car dans le chapitre de la mcrance ils ont leur
croyance, et sont mme pires qu'eux, malgr le fait qu'ils dfinissent la Foi
comme les gens de la Sounnah en apparence, la ralit est que pour eux la
Foi se trouve dans le cur uniquement. Dans le sujet de la Foi ils sont
Mourji'ah, car celui qui se contente de l'attestation de Foi sans adorer Allah
par les autres piliers et actes d'adoration, est pour eux musulman, alors que
dans le sujet de la mcrance et du Takfr, alors personne ne sort de l'Islam
s'il ne le veut pas ou s'il ne dment pas un texte clair aprs en avoir eu
connaissance, et ce, s'ils sont srs qu'il n'a pas d'ambigut quelconque...

Pourquoi sont-ils pires que les Jahmiyah dans ce domaine, parce que
comme nous l'avons vu prcdemment, ces derniers jugeaient de la
mcrance de l'associateur, pas pour le polythisme en lui mme, mais
parce qu'il est pour eux une preuve de l'absence de Tasdq, le rsultat est
donc le mme car le polythiste n'est pas musulman. De plus, pour Jahm Ibn
Safwan, la mcrance est l'ignorance, alors que chez les pseudo-salafi, on
peut ignorer l'unicit d'Allah dans la divinit, tout en tant musulman. On
voit donc que chez les anciens Jahmiyyah, les textes prouvant la mcrance
du polythiste sont tellement nombreux qu'ils ne pouvaient que l'affirmer,
51

mme si pour eux la cause n'est pas l'acte mais la croyance, alors que chez
nos contemporains, il est toujours bien musulman... Qu'Allah nous prserve
de l'garement.

52

Cinquime point : Le polythisme majeur

Il convient dtablir clairement le sens et la dfinition du terme


polythisme (shirk) que nous allons employer dans cette ptre, afin que
le sujet soit clair.

Tout comme le Tawhid (Unicit), le polythisme se divise en trois


catgories :

Le polythisme dans la Seigneurie, qui consiste affirmer Allah un


associ dans Ses Actes, tels que la cration, la gestion de lunivers, ou dans
le fait daccorder la subsistance et de crer partir du nant ;

Le polythisme dans lAdoration, qui consiste vouer une adoration,


quel quelle soit, un autre quAllah, comme linvocation, lamour,
lesprance, la demande de secours, le vu, le sacrifice ;

Le polythisme dans les Noms et Attributs, qui consiste affirmer un


autre quAllah un des Noms qui lui sont propres, comme Le Tout
Misricordieux, Le Pardonneur ou La Paix, ou alors un des Attributs qui lui
sont propres, comme le fait de connatre linvisible, de tout voir, de tout
entendre de manire parfaite, ou lomniscience...

Mme si tous les types de polythisme sont concerns par linterdiction et


la menace, notre tude portera particulirement sur le polythisme dans
ladoration, car il est le principal sujet de divergence entre tous les
Messagers et leurs peuples.

53

Il ne fait aucun doute quAllah nous a prcisment dfini ce quest


lassociation ou polythisme (shirk) dans son Livre et dans la
Tradition de Son Messager ; et comment pourrait-il en tre autrement
alors que cest Lui qui a dit :

Certes Allah ne pardonne pas quon Lui donne quelquassoci. En


dessous de cela, Il pardonne qui Il veut. Mais quiconque donne
Allah quelquassoci commet un norme pch 117

Ainsi, comment imaginer quAllah nous mette en garde contre le shirk


sans nous lavoir dcrit. Allah a dit :

Dis : gens du Livre, venez une parole commune entre nous et vous
: que nous nadorions quAllah, sans rien Lui associer, et que nous ne
prenions point les uns les autres pour seigneurs en dehors dAllah 118

Abraham ntait ni Juif ni Chrtien. Il tait entirement soumis


Allah (Musulman). Et il ntait point du nombre des Associateurs 119

Ils adorent en dehors dAllah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur


profiter et disent : Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs dAllah 120

Et le Livre dAllah est rempli de ce genre de versets nous indiquant ce


quest le shirk , et plus particulirement celui qui touche ladoration.

Sourate 4 / Verset 48
Sourate 3, verset 64
119 Sourate 3, verset 67
120 Sourate 10, verset 18
117
118

54

Le Prophte dit un jour ses compagnons : Voulez-vous que je vous


informe des plus graves des pchs capitaux ? puis il dit : Le fait
dassocier Allah 121

Il dit galement, en rponse Mouadh Ibn Jabal , sa question : quel


est le plus grand des pchs ? Il rpondit : Que tu donnes un gal
Allah, alors quil ta cr. 122

LImam Ibn Al Qayyim a dit : Le polythisme majeur nest pardonn


par Allah que si lon sen repend totalement. Il consiste prendre dautres
divinits gales Allah, que lon aime comme on aime Allah 123

Shaykh Souleymn Ibn Abdillah Al Shaykh a dit concernant le shirk :


Cest le fait de faire ressembler la crature au Crateur lev et Sanctifidans ses spcificits divines, et la possession du mal et du bnfice, ainsi
que le don et la privation qui entranent lattachement linvocation, la peur
et lespoir, la confiance et les diffrentes types dadoration, toutes voues
Allah Seule. 124

Shaykh Mouhammad Ibn Abd Al Wahhb a dit, en dfinition du


shirk : Il consiste vouer un type dadoration autre quAllah, ou : le
fait dinvoquer avec Allah un autre que Lui, ou le viser par un autre type
dadoration quAllah a ordonne. 125

Rapport par Al Boukhr et Mouslim


Rapport par Al Boukhr et Mouslim
123 Madrij As-Slikin
124 Taysir al azz al hamd, page 91
125 Mouwallafate As-Shaykh, qism al aquidah, page 281
121
122

55

Shaykh Abd Ar-Rahmn Ibn Nsir As-Sad a dit : Il sagit de donner un


gal Allah, que lon invoque comme on invoque Allah, ou quon le craigne,
que lon espre en Lui, quon laime comme on aime Allah, ou quon lui voue
un des types dadoration. 126

Et il dit : La ralit du shirk : consiste adorer une crature comme on


adore Allah, quon le vnre comme on vnre Allah, ou quon lui attribue
une des spcificits de la Seigneurie et de la Divinit. 127

Al Qawl As-sadd f maqdid at-tawhd, page 24


127 Tafsr kalam al manm, 2/499
126

56

Sixime point : LIslam et son fondement, daprs le Coran, la Sounnah


et le Consensus des musulmans / lambigut de lattestation de foi

Ceci est lun des points les plus importants la comprhension de ce sujet
de divergence, et de la nullit de cette question de lexcuse par
lignorance . En effet, le jugement de lIslam dun individu est aussi
important que celui de sa mcrance, car de nombreux jugements religieux
en dcouleront, comme lalliance et le dsaveu, le mariage, lhritage Il est
donc ncessaire de savoir ce quest un musulman dans la lgislation
islamique, et partir de quand nous pouvons juger de lIslam dune
personne.

Il ne fait aucun doute que lIslam est la religion du pur monothisme, avec
laquelle Allah a envoy tous les messagers leurs communauts
respectives, afin de les y appeler. Il est le principal sujet de discorde entre
les Envoys et leurs peuples, ce pourquoi la terre et les cieux ont t crs,
ainsi que les Hommes et les Djinns, et cest pour cela que le Jour dernier a
t dcrt ; afin de rcompenser les adeptes du monothisme et de chti
les adeptes du polythisme.

Allah a dit :

Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent 128

Abd Allah Ibn 'Abbas a dit : A chaque passage du Coran o l'on trouve
qu'ils M'adorent cela signifie : qu'ils M'unifient .

128

Sourate 51 / Verset 56
57

Et ton Seigneur a dcrt : N'adorez que Lui ; et (marquez) de la


bont envers les pre et mre... 129

Et Nous n'avons envoy avant toi aucun Messager qui Nous n'ayons
rvl : Point de divinit en dehors de Moi. Adorez Moi donc 130

Il ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant


un culte exclusif 131

Et votre Divinit est une divinit unique. Pas de divinit part lui, le
Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux 132

Ne prenez pas deux divinits. Il nest quune Divinit Unique. Donc,


ne craignez que Moi" 133

Dis : "Voil ce qui mest rvl : Votre Divinit est une


Divinit Unique ; Etes-vous Musulmans ?" [Dcids embrasser lIslam]
134

Ce dernier verset est une pine dans la gorge des dfenseurs de lIslam des
polythistes, car Allah affirme que la Divinit des gens, La Seule mritant
ladoration, est Unique et cest Allah , et aprs avoir fait cette affirmation,
il termine en disant : tes-vous musulmans . Et cela signifie que celui qui
nadore pas Allah Seul, nentre pas dans la nomination de musulman .
Sourate 17 / Verset 23
Sourate 21 / Verset 25
131 Sourate 98 / Verset 5
132 Sourate 2 / Verset 163
133 Sourate 16 / Verset 51
134 Sourate 21 / Verset 108
129
130

58

Limam Ibn Jarr At-Tabar , a dit au sujet du tafsr de ce verset : La


Parole concernant linterprtation de Sa Parole au Trs Haut : Dis : "Voil
ce qui mest rvl : Votre Divinit est une Divinit Unique ; Etes-vous
Musulmans ?. [Allah] -que Son rappel soit lev- dit Son Prophte
Muhammad : Dis Mouhammad : Mon Seigneur ne fait que me
rvler quil ny a certes aucune divinit quil vous est permis dadorer
si ce nest une Divinit Unique, ladoration ne convient dtre voue
qu Lui, et elle ne convient pas un autre. Il Dit : Lui tes-vous donc
soumis vous les polythistes, adorateurs des idoles avec servilit
envers elles, et vous dsavouez-vous donc de ladoration dautre que
Lui parmi vos divinits ? 135

Shaykh Mouhammad Ibn 'Abd Al Wahhab a dit : Sache que la divinit


(ilh) signifie : "l'ador". Voici l'explication de ce terme l'unanimit des
gens de science. Donc, celui qui adore quelque chose, l'a donc pris pour
divinit en dehors d'Allah, et toutes [ces divinits] sont fausses sauf une
Divinit Unique, qui est Allah Seul -Bni Soit-Il et lev d'une grande
lvation-.

Et il a dit aussi : La divinit (ilh) dans la langue des arabes, est celui qui
est vis par l'adoration, et ils disaient -c'est dire les mcrants de
Qouraysh- : "Certes Allah est La Divinit des divinits". (Fin de citation)136

Lislam est donc fond sur ladoration dAllah Seul et sans associ, et ceci est
la signification de lattestation que nul ne mrite ladoration en dehors
dAllah , btie sur une ngation et une affirmation. Ainsi, croire en Allah ne
suffit pas pour tre musulman mais il faut galement mcroire au Tghout,
qui englobe tout ce qui ador au dehors dAllah, et ceci est sa dfinition

Tafsr Ibn Jarr At-Tabar Jmi Al Bayn dition Shkir 18/552-553


Sourate 21, verset 108
136 Fatw Najdiyah, volume 1 page 102
135

59

gnrale, car elle englobe galement dautres choses qui seront voques
plus loin.

Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager [pour


leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous du Tghout 137

Le bon chemin s'est distingu de l'garement. Donc, quiconque


mcroit au Tghout tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus
solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient 138

Il est rapport dans lauthentique de Mouslim, au chapitre de La foi, que le


Prophte a dit : Quiconque dit l ilha illa Allah et mcroit en ce qui est
ador en dehors dAllah, alors son sang et ses biens sont sacrs, et son sort
revient Allah.

Daprs Abd Allah ibn Omar , le Prophte a dclar Mina (aux


croyants) : Quel jour sommes-nous ?
- Allah et Son Messager le savent mieux.
- Cest un jour sacr. Savez-vous sur quelle terre sommes-nous ?
- Allah et Son Messager le savent mieux.
- Une terre sacre. Savez-vous quel mois sommes-nous ?
- Allah et Son Messager le savent mieux.
Un mois sacr. Allah vous a interdit votre sang, vos biens, et votre honneur
comme sont sacrs ce jour-ci, votre terre-ci, et ce mois-ci. 139

Sourate 16 / Verset 36
138 Sourate 2 /Verset 256
139 Rapport par Al Boukhr (1742)
137

60

Ainsi, celui dont les biens et le sang sont sacrs, est le musulman. Et le
premier hadith est une preuve incontestable concernant la mcrance de
celui qui voue une adoration un autre quAllah, car celui-ci na pas mcru
en ce qui est ador en dehors de Lui, et sil y avait une autre condition
cela, alors le meilleur des Hommes nous en aurait informs, et certes Ton
Seigneur noublie rien. 140

LImam Ibn Al Qayyim a dit : Et lIslam est lUnicit dAllah et Son


adoration Seul et sans associ, et avoir Foi en Allah et Son Messager , ainsi
que le suivre dans ce quil a enseign. Tant que le serviteur naccomplit pas
cela, il nest pas musulman. (Fin de citation)141

Shaykh 'Abd Ar-Rahmn Ibn Hassan l Shaykh a dit : La base de l'islam


et sa racine, sont que le serviteur s'humilie devant Allah par le cur et les
membres, soumis par le Tawhid, l'unifiant dans la Divinit et la Seigneurie
en dehors de tout autre, lui donnant priorit dans ce qu'Il Veut plutt qu'
son me et ses dsirs. (Fin de citation)142

Lindividu ne sera donc musulman quen ayant consacr toute son


adoration Allah Seul et sans associ, et en layant dpouille de tout
polythisme majeur, et quil soit savant ou ignorant ne change pas son
statut, car la considration se fait par la ralit des choses. Tout comme
lignorant peut tre monothiste, il peut tre polythiste, et ce point fait
lobjet dun consensus.

Lune des principales ambigits de ceux qui excusent les polythistes,


justifiant leur rejet des textes prouvant leur mcrance, est : Ils
prononcent lattestation de Foi alors que les polythistes au sujet desquels
le Coran a t rvl, ne la prononaient pas .
Sourate 16 / Verset 64
141 Triq al hijratayn, page 411
142 Fatawa najdiyah volume 1 page 84
140

61

Nous disons : Quiconque prononce les deux attestations de Foi sans en


connatre le sens, ni agir en consquence, nentre pas dans la lappellation
de musulman . Cette attestation nest quune simple prononciation chez
les Mourjia Karrmiyah qui limite la Foi la prononciation par la langue,
quant aux musulmans qui affirment que la Foi est compose de paroles, de
croyances et dactes, ils affirment que lattestation qui nest prononce que
par la langue, sans tre accompagne par la croyance du cur et les actes
des membres, nest pas une attestation religieusement prise en compte.

LImam Mouhammad ibn Abd al-Wahhb a dit : Prononcer la parole


L ilha illa Allah sans connatre sa signification, ni appliquer ce quelle
implique, ne rend pas la personne musulmane, mais ceci est une preuve
contre elle. Quiconque tmoigne quil ny a de divinit digne dadoration
qu'Allah et adore autre que Lui en parallle, celui-ci a un tmoignage vain,
bien quil prie, donne la zakat, jene, ou quil mette en avant certaines
uvres propres lIslam

Il dit aussi : Toute personne qui prononce la Chahdah sans connatre


sa signification, ni vivre ou agir en consquence, nest pas musulmane (Fin
de citation)143

Souleymn Ibn Abdillh , petit fils de Mouhammad Ibn Abd Al Wahhb


a dit : Celui qui tmoigne quil ny a de vrai divinit quAllah, c'est--dire
celui qui prononce cette parole en connaissant ce quelle signifie et en
agissant en consquence tant dans son cur qu'avec son corps, comme le
prouve le verset : Sache quil ny a de vrai dieu quAllah - et le verset :
Sauf ceux qui ont tmoign de la vrit alors quils savent

143

ad-Dourar as-Saniyyah, 12/535


62

Quant au fait de prononcer cette parole sans savoir ce quelle signifie, ni


agir en consquence, cela ne sert rien et ceci lunanimit (Fin de
citation)144

Et il dit aussi : Sache que les savants sont unanimes sur le fait que celui qui
voue un seul type d'invocation autre qu'Allah, est alors un polythiste. Et
ce mme s'il dit "l ilha illa Allah, Mouhammad rasouloullah", qu'il prie et
jene. Car la condition de l'Islam avec la prononciation des deux
tmoignages, est que ne Soit ador qu'Allah. Donc celui qui se prsente avec
les deux tmoignages et adore autre qu'Allah, ne se prsente donc pas
rellement avec. Il les a donc prononcs comme les juifs qui disent : "l ilha
illa Allah" alors qu'ils sont polythistes. Et la simple prononciation des deux
tmoignages sans agir et croire en leur signification, ne suffit pas en islam,
et ceci l'unanimit. (Fin de citation)145

LImam Abd Allah Ibn Abd Ar-Rahmn Aba Boutayn a dit : Et la pire
forme de mcrance est le polythisme en adorant un autre quAllah ; cest
une mcrance lunanimit des musulmans ; et rien nempche de bannir
de lIslam celui qui se caractrise par cela ; tout comme on dit de celui qui
fornique Fornicateur et de celui qui pratique lusure Usurier (Fin de
citation)146

Shaykh Abd Ar-Rahmn Ibn Hassan, petit-fils et lve de Mouhammad Ibn


Abd Al Wahhb a dit : Il existe un consensus au sein de la communaut,
des prdcesseurs et des successeurs, en commenant par les Compagnons,
leur Suiveurs, les Imams et tous les savants des Gens de La Sounnah et du
regroupement, quun homme nest pas musulman s'il ne dlaisse pas le

Taysir al-Aziz al-Hamid, page 51


145 Fatawa Najdiyah, volume 1, page 89/90
146 ad-Dourar As-Saniyah 10/416,417
144

63

grand polythisme, ne se dsavoue pas de lui et de celui qui le commet


(Fin de citation)147

Il dit aussi : LIslam de la personne ne sera valable sans la science de la


signification de cette parole, cest--dire de la parole du Tawhid, qui exige la
ngation du polythisme dans ladoration, s'en dsavouer, ainsi que de celui
qui le commet Et de lautre ct, la sincrit de ladoration une Divinit
Unique qui na pas dassoci (Fin de citation)148

Shaykh Abd Allah, fils et lve de Mouhammad Ibn Abd Al Wahhb a


dit : Celui qui dit que rien ne nuit avec la prononciation des deux
tmoignages, ou avance qu'il n'est pas permis d'excommunier celui qui
prononce lattestation, prie, jene, et ce mme s'il adore autre qu'Allah, c'est
un mcrant, et celui qui doute de sa mcrance est aussi un mcrant, car
celui qui dit une telle parole a dmenti Allah, Son Messager, ainsi que
l'unanimit des musulmans, comme nous l'avons prcdemment
mentionn. Les preuves du Coran et de la Sounnah en cela sont
nombreuses, et viennent s'ajouter elles le consensus catgorique au sujet
duquel celui qui a un minimum de clairvoyance ne doute point. Cependant,
le suivi aveugle et les passions rendent sourd et aveugle 149

Shaykh Abd Al-Latf Ibn Abd Ar-Rahmn, arrire-petit-fils de Mouhammad


Ibn Abd Al Wahhb a dit : Et nous disons : la communaut sest runie
sur linterdiction de cela (shirk) et sur la mcrance de son auteur, dun
consensus inluctable, connu par ncessit de la religion de lIslm, ainsi
que par la notion de ce avec quoi sont venus les messagers, et de la
convergence de leur prche. Ainsi, la premire chose quont fait entendre

ad-Dourar as-Saniyyah, volume 8 / page 338


148 ad-Dourar as-Saniyyah, 2/153
149 ad-Dourar As-Saniyah 10/250
147

64

les Messagers leurs peuples fut : Adorez Allah vous navez pas dautre
divinit en dehors de Lui .150

Shaykh Slih Al Fawzn a dit : Celui qui se dit musulman, alors quil
invoque autre quAllah, les saints, les pieux, ainsi que les morts, et leur
demande le secours, alors celui-ci nest pas musulman 151

Il dit aussi, en rponse une question concernant la prise en compte de


ltablissement de la preuve sur le musulman qui accomplit du polythisme
majeur : Premirement, lappeler musulman, alors quil provient de lui du
polythisme cette appellation nest pas correcte ! Celui de qui il provient
du polythisme majeur, on ne lappelle pas musulman, mais on lappelle
associateur (moushrik)152

Ce genre de propos des savants prdcesseurs, affirmant le consensus ce


sujet, sont trs nombreux. Ainsi, lattestation de Foi possde des conditions,
sans lesquelles elle nest pas valable et noctroie pas le statut de musulman
celui qui la prononce, et ceci est la ralit de lIslam auquel tous les
Messagers ont appel, qui est lUnification dAllah dans lensemble des
adorations.

Ainsi, le Tawhid et le shirk sont deux contraires, et deux contraires ne


peuvent se runir dans une mme personne. En outre, sachant que lIslam
est le Tawhid, quel Islam peut-il rester celui qui soriente vers autre
quAllah par diffrents types dadoration ? Sachant que lassociateur est
celui qui donne un associ Allah, existe-t-il dans la lgislation islamique ce
que lon appelle un associateur musulman ? Un cur peut-il sorienter
vers Allah Seul et en mme temps sorienter vers dautres que Lui ?

Minhaj ta'ss wa taqdd page 77


151 Source audio : ici
152 Source audio : ici
150

65

Plusieurs questions dont nous aimerions les rponses des Jahmiyah


contemporains.

Shaykh Abd Ar-Rahmn Ibn Hassan l Shaykh a dit, dans son explication
du verset : Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Abraham
et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple : "Nous
vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors dAllah. Nous
vous renions. Entre vous et nous, linimiti et la haine sont jamais
dclares jusqu ce que vous croyiez en Allah, seul" 153

Et ce verset inclut tout ce qu'a cit notre shaykh quAllah lui fasse
misricorde- (Mouhammad ibn 'Abd Al Wahhb), d'incitation au Tawhid et
de ngation du polythisme, de prendre pour allis les monothistes, ainsi
que le Takfr de celui qui le dlaisse en accomplissant le polythisme qui
l'annule, donc celui qui commet le polythisme a dlaiss le Tawhid, ceci
parce que les deux sont contraires lun de lautre et ne peuvent se runir. De
ce fait, chaque fois que le polythisme apparat, le Tawhid disparat. Et
Allah Le Trs Haut a certes dit au sujet de celui qui associe : et il assigne
Allah des gaux, afin dgarer (les gens) de Son chemin. Dis : "Jouis de
ta mcrance un court moment. Tu fais partie des gens du Feu" 154,
Allah l'a donc jug mcrant par le fait qu'il lui donne des gaux, qui sont
des associs dans l'adoration, et ce genre de versets sont nombreux, il n'est
donc monothiste qu'avec la ngation du polythisme, son dsaveu, et le
Takfr de celui qui le commet. 155

Il est donc trs clair que cette ambigit consistant dire : ils prononcent
lattestation de Foi , est inacceptable et contredit le Livre, la Sounnah et le
consensus des Messagers, ainsi que celui des savants de la communaut.

Sourate 60, verset 4


154 Sourate 39, verset 8
155 ad-Dourar as-Saniyah, volume 2, page 204
153

66

Comment pouvons-nous alors dire que celui qui ignore le sens de


lattestation et adore autre quAllah est un musulman ? Le point suivant
mettra en vidence cette contradiction.

67

Septime point : la science est la premire condition de l ilha illa


Allah / Contradiction de ceux qui jugent musulman lassociateur
qui ignore son sens

Sache, frre en Islam, que lattestation de Foi est la cl du paradis, mais que
chaque cl possde des dents, sans lesquelles la porte ne peut souvrir.

LImam Al Boukhr a dit : Il fut dit Wahb Ibn Mounabbih : L


ilha illa Allah nest-elle pas la cl du paradis ? Il rpondit : Bien sr !
Mais il ny ait pas de cl qui ne possde des dents. Donc, si tu te prsentes
avec une cl qui a des dents, alors la porte te sera ouverte, sinon, on ne
touvrira pas. 156

Ainsi, les gens de science ont tir du Coran et de la Sounnah les conditions
de cette attestation, qui sont au nombre de sept, et pour certains, au
nombre de huit.

La premire condition cite, est lunanimit la science , sans laquelle


aucune des six ou sept autres conditions ne peut tre prsente. En outre,
parmi ces conditions, il y a la certitude, lacceptation, la sincrit, lamour, la
soumission et la vracit. Cependant aucune de ces conditions ne peut tre
prsente si la premire, qui est la science , est absente.

En effet, comment pouvons-nous accepter, aimer, tre sincre, ou se


soumettre une parole dont on ignore le sens ? Voil pourquoi, la plus
grande condition de validit de cette parole bnie, est la science , car
cest de celle-ci que dcouleront toutes les autres.

156

Lauthentique dAl Boukhr, chapitre des rites funraires


68

Allah a dit :

Sache donc qu'en vrit, il n'y a de divinit (digne d'adoration)


qu'Allah 157

Allah atteste, et aussi les Anges et les dous de science, quil ny a


point de divinit part Lui, le Mainteneur de la justice. Point de
divinit part Lui, le Puissant, le Sage ! 158

A lexception de ceux qui auront tmoign de la vrit alors quils


savent 159

Et il est rapport dans lauthentique de LImam Al Boukhr, daprs


Othmn Ibn Affn , que le Prophte a dit : Quiconque meurt en
sachant qu'il n'y a de divinit digne d'adoration qu'Allah entre au
Paradis.

Nous avons vu galement les propos des savants prcdemment cits, qui
affirment plusieurs reprises lunanimit sur ce point.

Ceci est donc une preuve vidente de la contradiction des adeptes de


lexcuse par lignorance , qui conditionnent la validit de lattestation de
Foi par la science, mais qui ensuite affirment lIslam de celui qui lannule,
parce quil ignore son sens !

Sourate 47 /Verset 19
158 Sourate 3 / Verset 18
159 Sourate 43 verset 86
157

69

Comment peut-on conditionner un jugement par une clause, pour ensuite


laffirmer malgr son absence ?

Prenons lexemple de la prire : Il est connu que la purification est une


condition de la prire, et que toute personne qui prie en tat dimpuret,
verra sa prire nulle. Dans le cas dun nouveau converti qui ignorerait le
statut des ablutions et accomplirait donc la prire sans se purifier ;
jugerions de la validit de celle-ci parce quil est ignorant ? Non ! Et ce,
mme sil est excus auprs dAllah et ne mrite pas le blme, cette excuse
ne valide pas sa prire pour autant, car sa condition de validit est absente.

Prenons un autre exemple, donn par un de nos frres, -quAllah le


rcompense- ; celui dun professeur de franais qui dit ses lves
debout ! . Une partie des lves se lve, alors que lautre reste assise.
Celui qui connait la signification du mot debout , saura quil faut se lever
et que ceux qui sont rests assis ne sont pas debout. Soit, parce quils
refusent dobir au professeur, soit parce quils sont ignorants du mot
debout . Ainsi, en aucun cas nous ne dirons quils sont debout parce quils
ignorent quils sont assis et ce que signifie le mot debout . Comment
peut-on alors imaginer que ceux qui sont debout affirment que ceux qui
sont rests assis, sont tout de mme debout ? Si ce nest queux-mmes
ignorent ce que le mot debout signifie.

Cest exactement le cas du polythiste qui ignore ce quest lIslam et le sens


de lattestation de Foi, son ignorance ne change pas le fait quil soit
polythiste, et nous ne dirons pas quil est musulman parce quil lignore.

Et le plus tonnant, est que si lon interroge les Jahmiyah contemporains


concernant la validit de la prire de celui qui ignore quil faille faire les
ablutions, ils sempresseront de dire que sa prire nest pas valable, car il lui
manque une de ses conditions, mais arrivs la plus grande adoration quil
soit, qui est lIslam, ils contredisent ce principe et suivent leurs passions.
70

Le comit permanent de la recherche scientifique et de la fatwa dArabie


Saoudite, Fatwa n10684 :

Question : Quelle est la limite qui spare la mcrance de l'Islam ? Est-ce


que celui qui prononce les deux attestations, puis ensuite, commet des actes
qui l'annulent, compte parmi les musulmans en dpit de sa prire et de sa
vie ?

Rponse : La louange est Allah Seul, et que la prire et la paix soit sur Son
messager, sa famille ainsi que ses compagnons, ceci dit : La limite entre la
mcrance et l'Islam est la prononciation des deux attestations avec
vracit et sincrit, ainsi que lagissement avec ce quelles impliquent.
Celui en qui cela sest concrtis, est alors musulman, croyant. Quant celui
qui est hypocrite, qui nest pas vridique, ni sincre, il nest alors pas
croyant. De mme que celui qui les prononce et vient avec ce qui les annule,
dont le polythisme, comme celui qui demande secours aux morts dans la
difficult ou laisance, ou celui qui donne priorit au jugement des lois
forges sur les lois quAllah Le Trs Haut a rvles, et celui qui se moque
du Coran et de ce qui est confirm de la Sounnah du Messager, celui-ci est
alors mcrant, et ce, mme sil prononce les deux attestations, prie et
jene. Et la russite provient dAllah, et quAllah prie sur notre prophte
Mouhammad, sa famille et ses compagnons. (Fin de la Fatwa)

Prsident du comit : Abd Al Azz Ibn Abdillah Ibn Bz


Vice-prsident : Abd Ar-Razzaq Al Aff
Membre : AbdAllah Ibn Ghoudayn

Shaykh Slih Al Fawzn a dit : Parmi leurs ambiguts ils disent : les
premiers polythistes ne disaient pas l ilha illa Allah , quant ceux-l,
qui adorent les saints et les pieux, ils disent l ilha illa Allah,

71

Mouhammad Rassoul Allah , comment pouvez-vous considrer ceux qui ne


prononcent pas cette parole comme ceux qui la prononcent ?

Nous disons : Gloire Allah ! Ceux-l disent l ilha illa Allah Mouhammad
Rassoul Allah mais la contredisent, et cette parole n'est d'aucune utilit
sans tre exempte de ce qui sy oppose. Ceux-l la prononcent mais ils
l'annulent en commettant le polythisme. Quelle est la signification de l
ilha illa Allah ? Il n'y a rien qui mrite d'tre ador en vrit, en dehors
d'Allah ; et ceux-l prononcent cette parole mais ne la mettent pas en
pratique. Ils adorent les tombes, les saints et les pieux et disent l ilha illa
Allah . Les premiers polythistes taient plus savants de l ilha illa
Allah que ceux-l, car lorsque le Messager d'Allah leur dit : dites l ilha
illa Allah ils dirent : Rduira-t-il les divinits une Seule ? 160

Ils connaissaient la signification de cette attestation, et savaient que celui


qui la prononce doit imprativement dlaisser l'adoration d'autre qu'Allah,
et ceux-l, cause de leur ignorance, ont runi deux contradictions, entre la
parole l ilha illa Allah et l'adoration d'autre qu'Allah. Ils n'ont pas
compris de l ilha illa Allah ce qu'ont compris les polythistes de
lpoque161 (Fin de citation)

Il apparat clairement, daprs les preuves cites, ainsi que les paroles des
savants de la communaut, que la prononciation de lattestation de Foi, sans
la prsence de ses conditions, dont la premire est la science, nest daucune
utilit, et nest en aucun cas un empchement lexcommunication de
lindividu qui se caractrise par le polythisme majeur. De plus, celui qui
prononce cette attestation sans connatre son sens, naura alors pas
tmoign, car il est impratif de comprendre ce que lon prononce pour que
celui soit considr comme tel.

Sourate 38 / Verset 5
161 Commentaire des annulatifs de lIslam de shaykh Slih Al Fawzan page
52
160

72

Avant de conclure sur ce point, voici des propos de l'imam 'Abd Allah Ibn
'Abd Ar-Rahmn Abou Boutayn mettant en vidence cette contradiction
et la nullit de cet ambigut : Et le plus vident de ce que nous avons cit,
est l'garement de quiconque ne fait le Takfr que de celui qui commet de la
mcrance par enttement, et que ceci soppose au Coran, la Sounnah et
lunanimit de la communaut. Et comment pourrait-on dire cela au sujet
de celui qui doute de l'existence du Seigneur -Glorifi et lev Soit-Il-, ou de
Son Unicit, ou qui doute au sujet de la prophtie de Muhammad , ou au
sujet de la rsurrection aprs la mort. Donc s'il renvoie son fondement
[galement] cela, alors c'est un mcrant sans aucun doute, comme l'a
attest Mouwaffiq Ad-Dn dans son propos prcdent, et s'il n'applique
pas son fondement dans cela, et quil n'excuse pas par le doute dans ces
choses, alors qu'il excuse pour son ignorance, l'auteur de polythisme
majeur qui annule l'attestation L ilha illa Allah , qui est la base de la
religion de l'islam, alors ceci est une contradiction apparente. (Fin de
citation)162

Et il dit aussi : Quant celui qui affirme quil nest permis de juger
mcrant quiconque prononce les deux attestations, il devra forcment se
contredire pour celui qui renie la rsurrection ou en doute, mme sil
prononce les deux attestations, ou sil renie la prophtie dun Prophte
quAllah nomma prophte dans Son Livre, ou celui qui dit quil est
permis de faire ladultre ou autre. Je ne pense pas quil se retiendra de
juger mcrant ce genre-l, sauf sil est entt et orgueilleux. Sil sentte et
senorgueillit, et quil ose dire Cela ne lui fait aucun mal, il ne peut devenir
mcrant tant quil prononce les deux attestations alors il ny a aucun
doute sur sa mcrance, ni sur la mcrance de celui qui doute de sa
mcrance. Car lorsquil dit cela ; il dment Allah et Son Messager, ainsi que
lunanimit des musulmans. Et les preuves de cela sont videntes dans le
Coran, la Sounnah et lunanimit. (Fin de citation)163

ad-Dourar Saniyah volume 10 page 359


163 ad-Dourar As-Saniyyah volume 10, page 249
162

73

Et pour conclure, voil encore un des nombreux arguments qui viennent


dvoiler la relle croyance de la plupart de ceux qui dfendent les
polythistes pour leur prtendue ignorance. En effet, ils ne sabstiendront
pas, en tout cas en apparence, sur la mcrance de celui qui ne croit pas en
la prophtie du Prophte ou la rsurrection, comme cela a t
prcdemment cit par lImam Aba Boutayn , mais ils sabstiendront sur
lauteur du pire des annulatifs, qui est le polythisme. Pourquoi se
dvoilent-ils avec cet argument ? Parce quils seront obligs de rpondre
que la diffrence entre les deux est que le premier ne croit pas avec son
cur, et ne possde pas de Tasdq, alors que le deuxime commet un acte
qui est du polythisme mais est toujours mousaddiq 164, ce qui les
renvoie leur base qui est que la Foi est le simple Tasdq du cur, et voil
les descendants de Jahm Ibn Safwn.

Cela signifie quil possde toujours la parole du cur, la croyance du


cur, le Tasdq
164

74

Huitime point : le polythisme annule toutes les uvres, dont le


monothisme est la condition dacceptation / Ambigut de la prire,
du jene et des diffrents actes dadorations des polythistes

Parmi les ambigits de ceux qui excusent les polythistes pour leur
ignorance, ds lors quon leur cite les preuves du Coran et de la Sounnah
concernant la mcrance de celui qui donne des associs Allah, ignorant
ou non, ils polmiquent en disant : Oui mais eux, prient, jenent, font le
plerinage, et pratiquent les rites de lIslam

Nous leur disons donc : Tout ceci ne leur est daucune utilit et ne vaut rien.
Leur polythisme a annul tous ces actes qui ne sont valables quavec le
Tawhid.

Allah a dit au sujet des polythistes :

Nous avons considr luvre quils ont accomplie et Nous lavons


rduite en poussire parpille 165

Et Il a dit notre Messager :

En effet, il ta t rvl, ainsi qu ceux qui tont prcd : Si tu


donnes des associs Allah, ton uvre sera certes vaine ; et tu seras
trs certainement du nombre des perdants 166

Sourate 25 / Verset 23
166 Sourate 39 / Verset 65
165

75

Gloire Allah ! Ceci sadresse Son Messager , et non aux polythistes de


base, argument de mcrance quutilisent les dfenseurs des associateurs,
et qui sera traite plus loin.

Allah dit galement au sujet des Prophtes et Messagers quil a cit dans les
versets prcdents :

Mais sils avaient donn Allah des associs, alors tout ce quils
auraient fait et certainement t vain167

Limam Ibn Jarr At-tabar dit dans son Tafsr, au sujet de ce verset : Il
dit (Allah): Si ces Prophtes que nous avons nomms, avaient donn
des associs leur Seigneur que Son Rappel soit lev-, adorant
dautres [divinits] avec Lui, tout ce quils auraient fait et
certainement t vain , il dit : la rcompense des uvres quils
accomplissaient aurait t annule, car Allah naccepte aucun acte avec le
shirk. (Fin de citation)168

Shaykh Mouhammad Ibn 'Abd Al Wahhb a dit : Sache que l'adoration


ne s'appelle ainsi que s'il elle est accompagne du Tawhid, tout comme la
prire ne s'appelle ainsi qu'avec l'tat de puret. Donc si le polythisme
entre dans l'adoration, il la corrompt, tout comme les djections pour la
puret, comme Allah a dit :

Il nappartient pas aux associateurs de peupler les mosques dAllah,


vu quils tmoignent contre eux-mmes de leur mcrance. Voil ceux
dont les uvres sont vaines ; et dans le Feu ils demeureront
ternellement 169

Sourate 6, verset 88
168 Tafsr At-Tabar, Jmi al bayn
169 Sourate 9, verset 17
167

76

Donc, sachant que, si le polythisme se mlange l'adoration, il la corrompt


et l'annule, et que son auteur sera pour l'ternit en enfer, tu sais alors
l'importance qu'il a y pour toi de connatre cela, il se peut alors qu'Allah te
dbarrasse de cette toile qu'est le polythisme. (Fin de citation)170

De plus, les polythistes de Qouraysh accomplissaient des actes


dadoration :

Mouhammad Ibn Abd Al Wahhb a dit, dans lintroduction de son


ouvrage dissipation des ambigits : Et le dernier des Messagers est
Mouhammad , et cest celui qui a bris les statues de ces hommes

vertueux. Allah la envoy un peuple adorateur, qui faisait le plerinage,


donnait laumne et voquait frquemment Allah. Cependant, ils prenaient
certaines cratures comme intermdiaires entre eux et Allah (Fin de
citation)

Il apparait donc que cet argument est vain, ne repose sur rien et contredit la
clart des textes coraniques. Le polythiste peut accomplir autant dactes
dadorations quil le souhaite, ils ne vaudront rien sans lunification dAllah ;
de mme quun homme peut accomplir autant dunits de prire quil le
souhaite sans tre en tat de puret, elles ne lui seront daucune utilit.

Tout comme le chrtien ou le juif peut prier du matin au soir, jener tous les
jours, et invoquer Allah toutes les nuits, toutes ces uvres ne seront
acceptes deux que lorsquils auront tmoign sincrement que nul ne
mrite dtre ador en dehors d'Allah et que Mouhammad est Son
Messager , en connaissant leur sens, en y croyant et en les mettant en
pratique.

En outre, parmi les paroles les plus prcises, dtailles et tranchantes, celle
de notre Shaykh Abd Al-Latf Ibn Abd Ar-Rahmn Ibn Hassan Ibn
170

Fatw Najdiyah, volume 1, page 115


77

Mouhammad Ibn Abd Al Wahhb , qui rapporte les propos de son


arrire-grand-pre : [Shaykh Mouhammad Ibn Abd Al Wahhb ] a dit :
Ce genre didoltres et leurs semblables qui adorent les saints et les pieux,
nous jugeons quils sont polythistes, et nous considrons quils sont
mcrants aprs que la preuve leur soit tablie. Par contre, pour le reste des
pchs moindres que cela en rang et en nuisance : nous ne donnons pas le
verdict de mcrance pour ces choses-l, et nous ne jugeons de la
mcrance daucun parmi les gens de la Qiblah, qui sest loign des
adorateurs didoles et des tombes, pour un simple pch ou un grand crime
quil aurait commis. Et concernant les extrmistes parmi les Jahmiyah, les
Qadariyah, Rfidah et autres parmi ceux que les prdcesseurs ont jugs
mcrants, nous ne sortons alors pas des paroles des Imams de la guide et
de la pit parmi les Salaf de cette communaut. De plus, nous nous
dsavouons auprs dAllah de ce quont adopt les Khawrij, ainsi que de
leur parole concernant les auteurs des pchs parmi les musulmans.

Et il dit : Et la simple prononciation de lattestation [de Foi], sans la


science de sa signification, ni lagissement de ce quelle implique, ne fait pas
de son auteur un musulman. En outre, ceci est un argument contre lui,
contrairement celui qui prtend que la Foi est une simple reconnaissance
[par la langue], comme les Karrmiyah, ou un simple Tasdq, comme les
Jahmiyah.

Ainsi, Allah a certes dmenti les hypocrites pour ce quils prsentaient et


prtendaient comme attestation, et a enregistr leur mensonge, alors quils
sont venus avec des termes parmi les diffrents types de corroboration
(takd), Le Trs Haut a dit :

Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : "Nous attestons que
tu es assurment, le Messager dAllah ; Allah sait que tu es vraiment
Son messager ; et Allah atteste que les hypocrites sont assurment des
menteurs 171

171

Sourate 63, verset 1


78

Ils ont donc appuy et confirm leur prononciation de lattestation avec les
termes de corroboration et de renforcement assurment (inna/lm
takd/joumlah ismiyah) , mais Allah les a dmentis et a confirm leur
mensonge de la mme manire quils ont confirm leur attestation, et Il en a
rajout cette dclaration, en les qualifiant par une formule laide et
rpugnante. Et pour cela, tu sais donc que, pour lappellation de la Foi, il est
impratif quil y ait le Tasdq et les actes. Et quiconque tmoigne quil ny a
de divinit digne dadoration qu'Allah et adore autre que Lui en parallle, il
n'a alors pas de tmoignage, bien quil prie, donne la Zakat, jene, ou mette
en avant certaines uvres propres lIslam. Allah a dit celui qui a cru en
une partie du Livre et en a rejet une autre :

Croyez-vous donc en une partie du Livre, en rejetant le reste ? 172

Ceux qui ne croient pas en Allah et en Ses messagers, et qui veulent


faire distinction entre Allah et Ses messagers et qui disent : "Nous
croyons en certains dentre eux mais ne croyons pas en dautres", et
qui veulent prendre un chemin intermdiaire (entre la foi et la
mcrance 173

Et quiconque invoque avec Allah une autre divinit, sans avoir la


preuve vidente [de son existence], aura en rendre compte son
Seigneur. En vrit, les mcrants, ne russiront pas 174

Ainsi, la mcrance est de deux types : Absolue (totale), et Restreinte


(partielle). La mcrance absolue est celle qui consiste mcroire en tout ce
avec quoi est venu le Messager ; et la mcrance partielle, consiste
mcroire en une partie de ce avec quoi il est venu. Certains savants ont
mme jug de la mcrance de celui qui renie lhritage du grand-pre ou
de la sur, et ce, mme sil prie et jene ; quen est-il alors, de celui qui
invoque les pieux et leur voue lessence mme de ladoration ? Et ceci est
Sourate 2, verset 85
173 Sourate 4, verset 150
174 Sourate 23, verset 117
172

79

voqu dans les rsums des livres des quatre coles juridiques ; ils ont
mme excommuni pour certaines expressions prononces rgulirement
par certains ignorants, et ce, mme si celui qui la prononce, prie et jene.

Et il dit (Sh. Mouhammad) : Et les compagnons jugrent mcrants ceux


qui ont refus de donner la zakt, et les ont combattus malgr leur
reconnaissance des deux attestations et leur accomplissement de la prire,
du jene et du hajj.

Et il dit : Et la communaut fut unanime sur la mcrance des Banou


Oubeid Al Qadrh, malgr le fait quils prononaient les deux attestations,
priaient et construisaient des mosques au Caire en gypte et ailleurs.

Il voqua galement, quIbn Al Jawz crivit un livre sur lobligation de


mener une expdition contre eux et de les combattre, quil a intitul Le
secours de lgypte (An-nasr al misr) . Il dit (Sh. Muhammad ) : Et
ceci est connu par quiconque possde un minimum de connaissance dans la
science religieuse. Ainsi, appeler les adorateurs des tombes musulmans ,
car ils prient, jenent et croient en la rsurrection, nest quun simple
camouflage et une dissimulation envers les gens de la masse, afin de faire
passer leur polythisme, et que lon affirme leur Islam et leur Foi, mais
Allah, Son Messager et les croyants refusent cela. (Fin de citation)175

Nous refusons en effet de nommer ces polythistes musulmans , tout


comme le refusent, Allah, Son Messager , et les Imams de la communaut.

Pour finir, parmi ce quil y a plus contradictoire, le fait que certains lisent et
rptent que le premier annulatif de lIslam est le polythisme, mais que cet
annulatif, comme tous les autres dailleurs pour eux-, est conditionn par
le fait que lauteur sache que ce quil accomplit est du polythisme. Voici

175

ad-Dourar as-Saniyyah, 12/535-536


80

donc notre question : Est-ce le polythisme qui annule lIslam, ou le fait de


savoir que cest du polythisme et de vouloir le pratiquer ?

Donc, suivant leur raisonnement, la seule chose qui annule lIslam serait de
vouloir lannuler, puisque pour eux, celui qui ignore que son acte est un
annulatif, ne mcroit quaprs lavoir accompli en connaissance de cause
Et ceci est sans aucun doute une croyance qui dpasse lgarement mme
des Jahmiyah anciens et Jahm Ibn Safwan176 lui-mme, pour quiconque a
connaissance de la ralit de la Foi et de la mcrance chez les gens de la
Sounnah, et de ce quelles sont chez les gens de linnovation et de la
mcrance.

Grand pre spirituel des dfenseurs des associateurs, qui a t le plus


grand prneur de la croyance des Jahmiyah, de qui elle a dailleurs pris son
nom, mme sil nen fut pas le fondateur.
176

81

Neuvime point : Vouloir tre mcrant nest pas une condition pour
le devenir

Ce point traite donc de la suite de la conclusion du point prcdent, et de


lambigit : Ils ne savent pas que ce quils commettent est du polythisme
et ne le font pas intentionnellement .

La condition de lapostasie de lauteur de grand polythisme, est quil ait


voulu commettre lacte ou prononcer la parole qui fait de lui un mcrant
(qasd al fil), et non de vouloir accomplir ou prononcer de la mcrance en
tant que telle (qasd al koufr), cest dire, en visant la mcrance parce
quelle est de la mcrance.

En effet, ceci ne se trouve pratiquement pas chez les fils dAdam ; le fait de
viser la mcrance pour la mcrance, mais la plupart des gens pensent tre
bien guids.

Allah a dit :

Et si tu les interrogeais, ils diraient trs certainement : "Vraiment,


nous ne faisions que bavarder et jouer." Dis : "Est-ce dAllah, de Ses
versets (le Coran) et de Son messager dont vous vous moquiez ? 177

Un homme dit dans une assemble pendant la bataille de Tabouk : Nous


navons jamais vu de gens qui mangent autant queux, qui mentent autant
dans leur propos, et qui sont aussi lches pendant le combat contre les
ennemis . Mais Awf ibn Mlik passa par-l et les entendit alors quils
parlaient, et dit celui qui parlait : Tu mens, mais tu nes en fait quun
177

Sourate 9 / Verset 65
82

hypocrite178, et je men vais en informer le messager dAllah. Et cest l


quAllah a rvl ces versets leur sujet.

`Abd Allah ibn `Omar a dit : J'ai vu cet homme s'accrocher la corde qui
fixe la scelle sur la chamelle du Prophte et se blesser cause des

pierres contre lesquelles il trbuchait en disant : Messager d'Allah, nous


ne faisions que bavarder et jouer. Le Prophte lui disait alors : Est-ce
d'Allah, de Ses versets et de Son messager dont vous vous moquiez? Ne
vous excusez pas : vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru. Si
Nous pardonnons une partie des vtres, Nous en chtierons une
autre pour avoir t des criminels. (Fin de citation)

Ce verset est une preuve claire que le fait dignorer le caractre


excommunicatoire dun acte nest pas un empchement lapostasie de
celui qui le commet.

En effet, malgr le fait quils ignoraient que leurs propos taient une
apostasie, Allah les a jugs mcrants pour les avoir prononcs, alors quils
ne voulaient que bavarder et plaisanter. En ralit, seul un homme
prononcer ces propos de moquerie, et les autres l'ont agr.

De plus, leur Takfr na pas t conditionn par ltablissement de la preuve,


comme lont innov notre poque certaines personnes saffiliant la
science. Cest dailleurs ce verset qui, aujourdhui, est utilis comme preuve
du caractre excommunicatoire de la moquerie dune chose faisant partie
de la religion, or ce verset, avant dtre rvl, ne ltait pas.

(Jattire dailleurs ton attention, cher frre, chre sur, sur le fait que ce
noble compagnon, avant mme la rvlation du verset, a accus cet homme
dtre un hypocrite, sans tablir de preuve sur lui, ni lui demander ce quil
visait par ce propos, et il na pas consulter le Messager dAllah , mais il la
jug selon son apparence.)
178

83

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah dit propos de ce verset : Ceci est une
preuve quils ne se sont pas aperus davoir accompli de la mcrance, mais
ils pensaient plutt que ceci nen tait pas une. Il leur fut donc expliqu que
la moquerie envers Allah, Ses versets et Son messager, est une mcrance
par laquelle mcroit son auteur aprs avoir eu la Foi (Fin de citation)179

Allah a dit :

Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de
Marie, comme Seigneurs en dehors dAllah, alors quon ne leur a
command que de nadorer une Divinit unique. Pas de divinit part
Lui ! Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce quils [Lui] associent 180

Adiy ibn Htim a dit : Je me suis dirig vers le Prophte en portant

une croix autour du cou, il me dit alors : Adiy ibn Htim ! Retire cette
amulette de ton cou ! Lorsque je suis arriv devant lui, je lai entendu
rciter : Ils ont pris leur moines et leurs rabbins comme divinit en
dehors dAllah . Je lui ai dit : Messager dAllah ! Nous ne les prenions
pas comme divinit en dehors dAllah ! Il dit : bien sr que Si ! Ne vous
autorisaient-ils pas ce quAllah avait interdit, et vous les suiviez en cela, et
vice et versa ? Je rpondis : oui ! Il dit : Eh bien, cest cela votre
adoration !

Ceci est encore une preuve vidente que le fait dignorer que lacte
accomplit est de la mcrance, ne change pas le jugement de son lauteur. Ce
noble compagnon, avant sa conversion lIslam, ignorait quil prenait ces
moines pour divinit en dehors dAllah, tout comme les polythistes de
toute poque, ne savent pas que leurs actes sont de la mcrance et de
lgarement, ils pensent plutt se rapprocher dAllah, comme le prouve ce
verset :

Majmou Al Fatw, volume 7, page 273


180 Sourate 9 / Verset 31
179

84

Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui


(disent) : "Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent
davantage dAllah". En vrit, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils
divergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et mcrant 181

Largument des polythistes de tout temps est toujours le mme : ce sont


nos intercesseurs auprs dAllah , et malgr cela, Allah a rejet leurs
excuses et les raisons pour lesquelles ils ont pris dautres divinits en
dehors de Lui, et les a jug mcrants, alors quils ne visaient pourtant pas
la mcrance

Limam Abd Allah Aba Boutayn a dit : Et lorsque que Ady Ibn Htim
alors quil tait chrtien- entendit la Parole dAllah : Ils ont pris leur
moines et leurs rabbins comme divinit en dehors dAllah , il dit au
Prophte : Nous ne les adorions pas ! Il dit : Ne vous
interdisaient-ils pas ce quAllah a rendu licite, et vous le rendiez alors
illicite ? Ne vous autorisaient-ils pas ce quAllah vous avait rendu illicite, et
vous le rendiez licite ? , Il dit (Ady ) : Je lui rpondis : Bien sr ! Il dit
alors : Alors ceci est leur adoration .

Ainsi, Ady ne pensait pas que leur conformit ce qui a t cit tait
une adoration de leur part. Le Prophte la donc inform que ceci tait
une adoration quils leur vourent, alors quils ne croyaient pas que ctait
une adoration [de ces moines]. (Fin de citation)182

Allah a dit :

Dis : "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus
grands perdants, en uvres ? Ceux dont leffort, dans la vie prsente,
Sourate 39 / Verset 3
182 Intisar li hizbillah Al Mouwahhidine, page 34
181

85

sest gar, alors quils simaginent faire le bien. Ceux-l qui ont ni les
signes de leur Seigneur, ainsi que Sa rencontre. Leurs actions sont
donc vaines". Nous ne leur assignerons pas de poids au Jour de la
rsurrection 183

LImam Ibn Jarr At-Tabar a dit au sujet de ce verset, dans son Tafsr :
Et ceci est la preuve la plus claire concernant lerreur de celui qui prtend
que ne mcroit en Allah que celui qui vise intentionnellement la mcrance
aprs avoir eu la connaissance de Son Unicit. Et ceci car Allah nous
informe au sujet de ceux quil nous a dcrits dans ce verset, que leurs efforts
accomplis dans ce bas-monde tait un garement, alors quils pensaient
accomplir le bien dans leurs actes, et Il nous informe leur sujet quils sont
ceux qui ont mcru aux signes de leur Seigneur. Et si la chose tait, comme
certains le prtendent, que personne ne mcroit en Allah si ce nest
quaprs en avoir eu connaissance, cela impliquerait obligatoirement que
ces gens-l soient rcompenss pour leurs actes au sujet desquels Allah
nous a informs quils pensaient faire du bien en les accomplissant.
Cependant, cest exactement le contraire de ce quils disent, et Allah nous a
informs les concernant, quils sont mcrants et que leurs uvres sont
vaines. (Fin de citation)184

Allah a dit :

Il guide une partie, tandis quune autre partie a mrit lgarement


parce quils ont pris, au lieu dAllah, les diables pour allis, et ils
pensent quils sont bien-guids ! 185

LImam al Baghaw a dit au sujet de ce verset : Concernant la parole


dAllah : Il guide une partie cest--dire quAllah les a guids tandis
quune autre partie a mrit cest--dire que leur revient
obligatoirement de droit lgarement cest--dire par la volont
Sourate 18 / Verset 103 105
184 Jmi al bayn volume 16 / Tafsir Ibn jarr at-Tabar
185 Sourate 7 / Verset 30
183

86

prcdente parce quils ont pris, au lieu dAllah, les diables pour
allis, et ils pensent quils sont bien-guids ! Il y a, en cela, une preuve
que le mcrant qui pense tre dans la vrit au sujet de sa religion, ainsi
que linfidle et lobstin sont gaux [dans le jugement]. (Fin de
citation)186

LImam Sad a dit au sujet de ce verset, dans son Tafsr : Et ils pensent
quils sont bien guids car pour eux, les ralits se sont inverses, ils ont
donc pens que le faux tait le vrai et que le vrai tait le faux. Et dans ces
versets, il y a une preuve que les commandements et les interdits
dpendent de la sagesse et de lintrt, comme la voqu Allah, concernant
le fait quil soit inimaginable quIl ordonne ce que les raisons voient comme
une turpitude et rejettent, et quIl nordonne que la justice et le culte
exclusif. Il y a galement une preuve concernant le fait que la guide est un
bienfait et une grce venant dAllah, et que lgarement provient de son
abandon envers le serviteur, lorsquil a pris le diable en tant qualli, de par
son ignorance et son injustice, et sest caus lgarement lui-mme.
galement, celui qui pense tre guid alors quil est gar, na alors aucune
excuse, car il a eu la possibilit daccder la guide, cependant sa
prsomption, de par son injustice, la amen dlaisser le chemin menant
la guide. (Fin de citation)

Il est rapport dans les recueils authentiques de Boukhr et Mouslim,


daprs Abou Houreirah , que le Prophte a dit : Certes, le serviteur
peut, sans sen rendre compte, prononcer une parole qui le fera
tomber en Enfer et l'y prcipiter sur une distance suprieure celle
qui spare l'Orient de l'Occident .

Shaykh Abd Al-Latf Ibn Abd Ar-Rahmn Ibn Hassan l Shaykh a dit :
Chaque mcrant sest certes tromp, et les polythistes commettent
forcment de fausses interprtations (tawlte). Ils pensent que leur
polythisme avec les hommes vertueux est une vnration leur gard et
que cela leur profitera et repoussera deux [le mal]. Ils ne sont pas excuss

186

Tafsr de lImam Al Baghaw


87

par cette erreur et cette mauvaise interprtation, car Allah Le Trs haut- a
dit :

Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui


(disent) : "Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent
davantage dAllah" 187

Parce quils ont pris, au lieu dAllah, les diables pour allis, et ils
pensent quils sont bien-guids ! 188

Dis : "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus
grands perdants, en uvres? Ceux dont leffort, dans la vie prsente,
sest gar, alors quils simaginent faire le bien 189

Et les savants quAllah leur fasse misricorde- ont emprunt le chemin de


la droiture et ont voqu le chapitre du jugement de lapostat , et aucun
dentre eux na jamais dit que celui qui accomplit ou prononce une
mcrance sans savoir quelle annule les deux tmoignages, ne mcroit pas
cause de son ignorance. (Fin de citation)190

Ainsi, les preuves concernant ce point sont nombreuses, sans comptez les
paroles des grands Imams de la communaut.

Mouhammad Ibn Abd Al Wahhb , au sujet dun verset de sourate Al


Baqarah, duquel il retire plus de cinquante points bnfiques, dit : Sa
Parole au Trs Haut : Et ils suivirent ce que les diables racontent
contre le rgne de Soulayman. Alors que Soulayman na jamais t
Sourate 39 / Verset 3
Sourate 7 / Verset 30
189 Sourate 18 / Verset 103 et 104
190 Fath Al Br, volume 12, page 298
187
188

88

mcrant mais bien les diables : ils enseignent aux gens la sorcellerie
191, jusqu Sa Parole leurs mes ! Si seulement ils savaient ! 192. Il sy
trouve diffrents sujets

Le dix-huitime : Que celui qui ne prononce quune seule parole de


polythisme, il nest alors pas conditionn la mcrance de son auteur,
quil y ait une croyance du cur, ni labsence de dgout envers le
polythisme.

Shaykh Slih Al Fawzn a dit dans son commentaire de ce propos du Shaykh


Mouhammad : Sil prononce du polythisme (takallama bi asshirk),
comme sil invoque autre quAllah ou demande le secours autre quAllah, il
a certes associ ! Et ce, mme sil dit : je nen avais pas lintention dans
mon cur . Cela ne justifie pas quil prononce des termes polythistes,
mais il doit sen carter. Et il ne lui sera daucun profit de dire : je nai pas
eu lintention . Ainsi, les jugements religieux sont fonds sur lapparence,
quant aux curs, Seul Allah les connait. Donc, celui qui accomplit du shirk,
nous appliquons sur lui les jugements relatifs au polythiste, et nous ne
disons pas nous ne connaissons pas son cur, nous ne connaissons pas
son intention . Nous ne sommes pas chargs de lintention, elle revient
Allah lev et glorifi Soit-Il-, nous ne sommes chargs que des
apparences. Ainsi, celui qui fait apparatre le polythisme par la parole ou
lacte, nous le jugeons polythiste, jusqu ce quil se repente Allah -lev
et glorifi Soit-Il-.

Shaykh Mouhammad Ibn Abd Al Wahhb a dit : - La dix-neuvime : Que


celui qui prononce [ce polythisme} nest pas excus, et ce, mme sil
voulait par cela atteindre un but important. 193

Shaykh Slih Al Fawzn commente en disant : En effet, celui qui prononce


du shirk nest pas excus, et ce, mme sil vise un objectif quelconque, et
Sourate 2/ Verset 102
192 Sourate 2 / Verset 102
193 Ad-Dourar as-Saniyyah, 13/93
191

89

quil nen a pas lintention (dassocier), mais quil vise uniquement un


besoin ou un but quelconque. On ne nglige pas le polythisme, jamais ! Il
est donc important de sen carter et de sen loigner, en permanence et
jamais ! Nous ny entrons pas, ni nagissons avec, quel que soit la
situation. 194 (Fin de citation)

En outre, Mouhammad Ibn Abd Al Wahhb a t prcd dans ces


propos par Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah quAllah lui fasse misricorde-,
lorsquil dit : Et de manire gnrale, celui qui prononce ou accomplit ce
qui est de la [grande] mcrance, mcroit par cela, et ce, mme sil ne vise
pas le fait de devenir mcrant, car personne ne vise le fait de devenir
mcrant, si ce nest celui pour qui Allah la voulu. (Fin de citation)195

Ainsi, le Coran, la Sounnah ainsi que ce quen ont compris les gens de
science, prouvent clairement quun individu peut apostasier, sortir de
lIslam et devenir mcrant mme sans le vouloir. Et nous finirons ce point
avec une parole dun grand Imam :

Shaykh 'Abd Allah Ibn 'Abd Ar-Rahmn Aba Boutayn a dit : Si l'homme
a su et tabli que la divinit signifie "l'ador", et qu'il connait la ralit de
l'adoration, il lui sera alors clair que celui qui voue un quelconque acte
d'adoration autre qu'Allah, l'a certes ador et pris pour divinit, et ce,
mme s'il fuit de l'appellation "ador" ou "divinit", et qu'il l'appelle
"intermdiaire", "intercession", "recours" ou autre chose du genre. Le
polythiste est donc polythiste qu'il le veuille ou non, tout comme l'usurier
est usurier qu'il le veuille ou non, et ce mme s'il n'appelle pas son acte
"usure", ainsi que le consommateur d'alcool est un "consommateur
d'alcool", et ce mme s'il le nomme par un autre nom. 196

Afin danticiper largumentation des ignorants, avec le hadith connu de


lhomme qui sous leffet de la grande joie, pronona une parole de
Source audio et vido ici
195 As-Srim al Masloul, page 147
196 Fatw Najdiyah, volume 1, page 116/117
194

90

mcrance, disant Allah, tu es mon serviteur et je suis ton seigneur , dont


voici le texte :

Le Prophte a dit : Allah Se rjouit du repentir de Son serviteur


plus que se rjouit l'un de vous qui, traversant une terre dsertique,
voit sa monture lui chapper, emportant sa nourriture et sa boisson.
Dsesprant de retrouver sa monture, il s'allonge l'ombre d'un
arbre. Alors qu'il est ainsi, voil que sa monture se prsente devant
lui. Il la saisit par la bride et s'exclame sous l'effet de la joie : " Allah !
Tu es mon serviteur et je suis Ton seigneur !", commettant ainsi un
lapsus. 197

Les dfenseurs des polythistes utilisent ce hadith comme argument que, le


fait de prononcer une parole de mcrance nimplique pas forcment que
lauteur de cette parole soit mcrant, et ce, de manire absolue. Ils pensent
donc que ce hadith est une preuve pour eux dans lexcuse des polythistes
prtendument ignorants, car, le fait quils soient ignorants implique quils
ne veuillent pas donner un associ Allah, et donc, comme cet homme cit
dans le hadith qui ne voulait pas prononcer cette parole de mcrance, ils
sont toujours musulmans et excuss pour leur ignorance.

Nous rpondons donc cette toile daraigne quest leur ambigut, que cet
homme na pas eu lintention de prononcer cette parole (qasd al qawl), mais
elle est sortie de sa bouche sans quil ne sen rende compte, et le Prophte
nous informe quil a commis un lapsus, or il y a une diffrence trs claire
entre prononcer une parole de mcrance sans le vouloir, et vouloir
prononcer une parole de mcrance sans savoir quelle est de la mcrance,
comme expliqu prcdemment. Il faut donc distinguer en Qasd al qawl
et Qasd al koufr , vouloir dire la parole, et vouloir dire de la mcrance.

Shaykh Al Islam Ibn Taymiyah a dit au sujet de ce hadith : La langue la


devanc en prononant ce quil navait pas dans le cur, comme la dit celui
197

Hadith rapport par lImam Mouslim


91

qui a invoqu sous lemprise de la joie, en disant O Allah, tu es mon


serviteur . (Fin de citation)198

Shaykh Mouhammad Ibn Abd Al Wahhb a dit : Lorsquil prononce une


parole de mcrance, mais sans connatre ce quelle signifie, et quil est
vident et clair quil a prononc une chose dont il ne comprend pas la
signification (alors il nest pas mcrant). Par contre, sil ignore que cela le
fait sortir de lIslam [tout en comprenant la signification de cette parole]
alors il suffira de lire le verset Ne vous excusez pas : vous avez certes
mcru aprs avoir cru 199 , ils sexcusaient chez le prophte, tant
convaincu de navoir pas quitt lIslam. (Fin de citation)200

Ainsi, utiliser ce genre de preuves pour excuser ces associateurs qui


adorent autre quAllah jour et nuit, et qui parfois mme nadorent queux,
tout en prtendant lIslam, est une tromperie et garement vident.

Ce point vient donc, par la grce dAllah, clairement dmonter cette


prtention qui consiste dire que lindividu ne sort pas de lIslam parce
quil ne sait pas que son acte lannule.

Ar-Radd al Al Bakr 2/663


199 Sourate 9 / Verset 66
200 Ad-Dourar As-Saniyah 10/125
198

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Sommaire
Introduction................................................................................................................................ 2
Premier point : le rel sujet de divergence nest pas lexcuse par
lignorance ............................................................................................................................... 5
Troisime point : la Foi et la mcrance chez les gens de la Sounnah..... 20
Quatrime point : Quest-ce que la foi et la mcrance chez les gens de
linnovation .............................................................................................................................. 43
Cinquime point : Le polythisme majeur.................................................................. 53
Sixime point : LIslam et son fondement, daprs le Coran, la Sounnah et le
Consensus des musulmans / lambigut de lattestation de foi ................ 57
Septime point : la science est la premire condition de l ilha illa Allah
/ Contradiction de ceux qui jugent musulman lassociateur qui ignore
son sens ..................................................................................................................................... 68
Huitime point : le polythisme annule toutes les uvres, dont le
monothisme est la condition dacceptation / Ambigut de la prire, du
jene et des diffrents actes dadorations des polythistes ............................... 75
Neuvime point : Vouloir tre mcrant nest pas une condition pour le
devenir ....................................................................................................................................... 82

93