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Ceci est notre



Aquida.




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Par le Shaykh Abu Muhammad al-Maqdissi
Jumada al-Akhirah, en lanne 1418 de la Hijrah
dal-Mustafa .
3
Biographie et interview avec Shaykh Abou Mouhammad al-Maqdissi, page 4.
Introduction, page 21.
Le Tawhid dAllah, page 24.
Le Tawhid al-Asma was-Sifaat, page 26.
Les Anges, page 30.
Les livres, page 32.
Les Messagers et les Prophtes, page 33.
Les Compagnons et Ahlul-Bayt, page 36.
Le Jour Dernier, page 38.
LIman en la Vision, page 42.
Liman au Destin (Al Qadr), page 43.
LIman, page 47.
Le Kufr, page 49.
Le Kufr de la Dmocratie, page 51.
Le Takfir, page 53.
Sur qui le Takfir est appliqu, page 55.
La Bidah, page 56.
La Comprhension du Quran, page 56.
Le Takfir et lIrja, page 57.
Les Savants, page 58.
Les Ecoles dEtat, page 58.
Dar al-Kufr et Dar al-Islam et leurs Habitants, page 59.
La Salah, page 60.
La Dua pour les Gouverneurs, page 60.
Les Savants du Gouvernement, page 61.
Le Jihad et le Kourouj, page 61.
Les Gouverneurs, page 62.
At-Taifah al-Mansourah, page 63.
Conclusion, page 64.
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CECI EST NOTRE AQUIDAH


Biographie et interview avec le Shaykh Abou Mouhammad al -
Maqdissi

Al-Nida Magazine : Pourriez-vous vous prsenter nos lecteurs sil vous
plat ?
Le Shaykh : Au nom d'Allah qui mrite toutes les louanges, Paix et Bndiction sur
le messager d'Allah et ceux qui l'ont toujours soutenu.
Je suis n en l'an 1378 de l'Hgire (1959 Aprs Issa) dans la province de Naplouse
en Palestine et j'ai quitt la ville avec ma famille quand j'avais environ 3 ou 4 ans et
nous nous sommes installs au Kowet o j'ai fini mes tudes suprieures.
Mon ambition tait alors d'tudier la Shari'ah l'universit Islamique de al-Madinah.
Toutefois pour faire plaisir mes parents je suis all tudier la science l'universit
al-Moussel, en Irak du Nord ; Ce fut pendant cette priode que jai trouv mon
orientation islamique, et je pris contact avec de nombreux groupes. Je ne peut
oublier les faveurs que les frres et les Shouyoukh m'ont accordes.
J'ai voyag au Kowet et dans le Hidjaz o j'eu de bonnes affiliations avec des
tudiants en sciences et Shouyoukh qui m'ont expliqus les cls de la comprhension
du savoir Islamique. Cependant ils n'avaient pas teint ma soif propos des
questions que les jeunes musulmans se posent, telles que la pntration des affaires
d'tat, comment instaurer des dirigeants lgaux justes sur l'tat des choses, quelle
est notre relle position en ce qui concerne les dirigeants de notre poque, la vision
claire du chemin qui changera la ralit de la Oummah.. Sur quoi je me suis
consacr tudier les livres des Shouyoukh de l'islam Ibn Taymiyyah et son lve
Ibn al Qayyim. En outre, durant mes visites al- Madinah, j'ai t attir par les livre
de sheikh Muhammad ibn Abdel Wahab, ses lves, ses enfants et petits-enfants,
imams de la Da'wah Najdiyah , qui enrichissent les librairies publiques et prives
l-bas. Je me suis dvou ces livres pour une assez longue priode. Ces livres ont
eu une norme influence sur mon orientation par la suite.
J'ai voyag plusieurs fois au Pakistan et en Afghanistan o j'ai rencontr de
nombreux frres qui sont issus de diverses rgions du monde Islamique. L-bas, j'ai
particip quelques activits d'ducation et de da'wah. Pendant cette priode j'ai
crit un livre appel Millatou-Ibrahim (La dnomination et la croyance
d'Ibrahim). J'ai aussi eu des dbats avec des mukaffirah (1) qui me conduiront la
compilation de quelques travaux qui demeurent non publis ce jour. J'ai galement
rencontr et dbattu avec quelques groupes Irjaa'i (2), produisant galement des
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livres tels que Se rjouir au dvoilement du scepticisme de la contemporaine
mourji'ah .
Je me suis finalement install en Jordanie en 1992, deux ans avant mon arrestation.
J'ai constat que ce pays tait fourmillant de groupes Irjaa'i, heureux dans leur
garement. J'ai commenc cette da'wah bnie en enseignant trois endroits
diffrents : deux cours taient publiques, le troisime priv. Les cours insistaient sur
le concept du tawhid avec ses implications et obligations : "La Ilaha IlalAllah" avec
ses conditions, ce qui l'annule, ce qui sont ses plus solides liens. Les cours traitaient
aussi de la rfutation du scepticisme prsent par les mourji'ah, et d'autres sujets
importants que plusieurs personnes ignorent.
Ces cours survinrent pendant les lections du conseil lgislatif. Par consquent, des
discussions s'embrasrent entre mes lves et les partisans de la dmocratie et des
lections. Ce problme ncessitait une clarification et en consquence je pris
l'initiative d'crire un essai relatif ce problme et en rfutant les plus prominents
soupons prsents par ces gens. J'ai intitul l'essai prpar la hte La
dmocratie est une religion, et celui qui prend comme religion une autre que l'islam,
ne sera jamais agr par Lui ( Allah ndt) (Ce qui veut dire que la personne qui
croit et pratique la dmocratie comme un mode de vie, par lequel les Musulmans,
Chrtiens, Juifs, Scularistes, Athes, etc peuvent tre dmocratiquement lus pour
gouverner un pays Musulman, alors cette personne est sans aucun doute un kafir.
Cependant dans l'tablissement du Kufr sur un Musulman, il faut nier les obstacles
d'tre accus de Kufr.), Nous avons imprim cet essai et nous lavons distribu. En
outre, j'ai prononc une khotba de al Jumu'ah ( discours du vendredi ndt.) dans
laquelle j'expliquai la dawah au tawhid. Et j'ai ouvertement incit le peuple a
dnoncer les lois faites par les hommes, renier le conseil lgislatif et ne pas y
prendre part.
J'tais enthousiaste d'tendre le domaine de notre da'wah, alors mes frres et moi
avons embarqus vers de nombreux voyages vers le sud puis le nord du pays. Nous
avons rendu visite quelques-uns de nos frres qui ont particips au Jihad Afghan et
qui avaient une bonne approche de la da'wah. Nous leurs avons fourni nos crits et
les avons exhort se surpasser et mettre l'accent sur la da'wah.
En dpit du jeune ge de cette da'wah, elle attira l'attention des fonctionnaires de
scurit. Cela tait galement insupportable pour les groupes Irjaa'i et les serviteurs
du gouvernement. Dsormais, chaque faction s'est occupe de cette da'wah, avec
ses propres moyens de ruse. Les serviteurs du gouvernement se sont, alors, engags
avec ardeur dformer l'image de notre da'wah en accusant nos frres avec des
titres tels que takfiris et extrmistes , qui sont habituellement utiliss par les
groupes Mourjiah pour insulter les gens de la vrit ( Ahlou-l-haq).
L'intelligence (services secrets), a alors commenc arrter nos frres un par un. Ils
interrogeaient les frres propos de la da'wah, de moi, et de la nature des cours que
j'ai donn, et les idaux auxquels j'ai appel. Ces incidents taient quelques peu
ordinaires pour moi, et je m'y attendais tout moment depuis que les choses on prit
cette tournure. Les ennemis d'Allah reconnaissent toute organisation ou groupes tant
qu'il est bas sur la croyance mourji'ah, et ils avaient pour habitude de demander
nos frres arrts : Pourquoi n'allez vous pas chercher votre science chez Ali
Hassan Al halabi, Ab Shaqrah ou Al Albani et les autres ? Vous dlaissez ces
shouyoukh pour un terroriste ? .
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Une da'wah qui suit le chemin du Prophte , qui institue le credo d'Ibrahim et
dterre le tawhid ne peut pas tre laisse seule. La confirmation pour cette
revendication est la parole de Waraqa Ibnou Nawfal au Prophte , l'aube de la
prophtie
"Pas un homme avant toi n'a transmis (La rvlation) sans tre oppos et trait
comme un ennemi".
Par consquent, celui qui n'est pas prouv par les ennemis d'Allah , n'a pas
transmis le message et doit y avoir certaines dficiences, aberration ou dviations en
lui.
Incontestablement, une da'wah comme la notre est encore dans ses dbuts dans ce
pays ; en la soumettant une examinations et une purification, cela lui sera
bnfique, la fortifiera et la stabilisera, en distinguant en elle le pur de l'impur.
Mes frres et moi avions dcids de ne pas nous rendre. En mme temps nous avons
retir lalternative de la confrontation puisque on aurait pu tre entran dans une
raction dmesure et une date fixe par l'ennemi.
Ma maison a t cambriole sept fois en cherchant m'arrter, cassant la porte et
fouillant la maison, perquisitionnant plusieurs livres, documents, crits, en ayant
recours toutes mes affaires personnelles. A chaque raids, ils avaient lhabitude de
demander que je devais me rendre moi-mme.
Finalement, j'ai t arrt avec un groupe de frres, certains d'entres eux m'avaient
prcdemment interrog pour une fatwa (avis lgal) les concernant, traversant la
rivire (vers la Palestine) pour une opration secrte en utilisant quelques explosifs
que j'avais mis de ct. Mme si de telles oprations ne me gnaient pas, je disais
quand mme que la da'wah au tawhid cet stade, maintenir la patience et s'efforcer
pour cette cause est plus mritoire pour ce pays.
La raison tant qu'il y de nombreux partisans de telles oprations (contre les Juifs),
spcialement dans ce pays due sa localisation gographique avec la Palestine.
Tandis qu'il y a peu de partisans de la da'wah au tawhid, ceux qui se prparent avec
les armes combattre les imams du Kufr. Ces tratres sont en ralit les gardiens d'
Isral et ceux qui ont lont implant dans le cur du Monde Musulman, et qui ont
rendus possible aux kuffar de l'Est et de l'Ouest d'puiser notre bien et notre
richesse.
En ralit, Allah a dit la vrit :
Ils voulaient ruser contre lui : mais ce sont eux que nous rendmes les plus grands
perdants [Sourate al-Anbiy', 70].
Pour preuve de cela il y avait cette arrestation, et la ruse par les ennemis d'Allah
dans l'amplification de ce problme et le vacarme mdiatique cr par leurs
institutions qui ont servi leurs insu la divulgation de notre da'wah et l'acclration
de sa croissance et son extension par la grce d'Allah . En effet, il y a beaucoup
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de biens dans les preuves d'Allah durant les priodes difficiles qui n'existent
pas durant les priodes aises.
Allah nous a guids et a rsolument affermi nos curs depuis le premier
moment de notre arrestation. Nous avons proclam notre dsaveu envers la
lgislation des tawaghit sans flatteries ni esquives. Notre niveau a progress pendant
la prison et les audiences, par de rgulires Khotba, crits et cours, qui mettait
effectivement en colre les ennemis d'Allah , ce qui a amplifi leur malveillance
envers chacun de ceux qui nous connaissaient, qui avaient lu nos livres ou qui
taient en liaison avec nous.
Par suite de cela, nos frres demeurrent en dtention solitaire des services secrets,
isols du monde extrieur pendant des priodes jamais vus par des prisonniers
d'avant eux dans ce pays, sauf, pour quelques-uns. Certains dentre eux y restrent
une anne entire, le reste pour au moins six mois, gotant des tortures physiques
et mentales varies, savamment infliges par les autorits, qui furent forces par de
nombreux frres autoriser des visites occasionnelles de la part d'organisations
internationales. Nanmoins ce fut une exprience unique et bnie qui a fortifi grand
nombre de nos frres.
Nous fmes ensuite mis en dtention et placs en cellule. J'ai, t envoy au Nord
la prison Qafqafah, pendant que le restant des frres furent envoys au sud vers la
prison centrale Swaqah. Ce plan constituait en partie leur souhait de nous sparer
et de nous affaiblir,
les mcrants complotaient contre toi pour temprisonner ou tassassiner ou te
bannir. Ils complotrent. Mais Allah a fait chouer leur complot, et Allah est le
meilleur en stratagmes. [al-Anfal, 30].
A partir du moment o j'ai pos le pied dans cette prison, j'ai t impatient de
commencer ma da'wah. J'ai donc commenc rdiger quelques documents comme
cette partie de la srie que j'ai appele mes deux camarades de prison ! Qui est
le meilleur : des seigneurs parpills ou Allah, l'Unique le Dominateur Suprme ?
(titre inspir du verset 39 de sourate Youssouf). J'y ai inclus des sujets varis ayant
trait au tawhid, la tradition d'Ibrahim, l'adoration, au polythisme, etcJ'essayais
de faire circuler ce livret entre les prisonniers.
En fait, certains des prisonniers ont emport avec eux ce livret l'extrieur de la
prison lorsqu'ils ont t relchs. Ils ont publi ce livret en dehors de la prison avec
mon nom imprim dessus. Cela a videmment mis en colre les ennemis d'Allah
tandis que quelques frres de ceux qui ont t relchs essayaient constamment de
communiquer avec ceux qui taient emprisonns afin d'obtenir mes crits.
Dernirement Allah a destin ces prisonniers prendre part une attaque
arme sur un bureau de l'intelligence jordanienne, certains d'entres eux furent
arrts et avourent m'avoir connu et rencontr en prison, et certains de mes crits
furent trouvs avec eux. Allah le tout puissant a fait de cet incident une cause
pour nous runir mes frres et moi, ds lors j'ai t transfr la prison centrale sud
immdiatement aprs cet incident.

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N.M : Comment le Shaykh passait son temps ? Et dans quelles conditions lui
et ses frres sont-ils actuellement ?
Le Shaykh : Aprs que nous fmes runis la prison centrale nous commenmes
nos activits l'intrieur de la prison. La premire chose laquelle j'ai appel les
frres tait de tenir le Jumuah dans l'aile du btiment, ainsi cela deviendrait un lieu
de sjour pour les prisonniers et une plate forme pour notre da'wah. Les buts
derrire le fait de tenir le Jumu'ah taient de soutenir la da'wah et de fournir une
alternative la mosque de la prison, dont les khatibs sont issus du rgime. Nous
avons galement pri les prires des deux Ads dans l'aile et son hall. Le nombre de
prisonniers qui priaient alors avec nous s'tait multipli par rapport au nombre de
ceux qui priaient dans la mosque de la prison.
Je prparais une srie de cours pour les frres qui taient occups faire da'wah aux
prisonniers condamns dans divers procs. Certains frres qui avaient rcemment
embrass cette da'wah faisaient invitablement quelques fautes d leur
enthousiasme, leur hte ou leur extravagance, qui disparaissait habituellement en
cherchant le savoir. J'ai anticip ces vnements en crivant un certain nombre
d'essai qui exposent la ralit de notre da'wah qui la reprsente sous son apparence
tincelante qui satisfait Allah .
J'ai adress certains de ces essais aux prisonniers, j'en ai adress d'autres aux
gardiens de prison et au directeur qui nous condamnait pour ne pas tre d'accord
avec eux et pour dclarer notre dsaveu envers eux et leurs lois.
De l, j'ai cris des essais que je leur adressai. J'ai aussi crit dautres essais la
Scurit Dfensive, aux espions du rgime l'intrieur de la prison, dans lesquels
j'exposais la ralit de leur travail et illustrais que ctait plus vicieux que le crime
des espions arabes qui espionnaient pour Isral qui servent leur jugement dans
cette prison puisque les seconds espionnent pour Isral contre les apostats
tandis que les premiers espionnent pour les apostats contre les Muwahhidn !
J'ai aussi crit quelques traits pour rfuter plusieurs penses dviantes et
soulvement dans la prison. Ceci est naturel car toute da'wah a des opposants et des
ennemis qui
s'inspirent trompeusement les uns les autres des paroles enjolives [Sourate Al-
'An`m, 112]
Ceux-ci taient les conseillers de la prison, ceux dont la prsence avait t renforce
quand un moment ils taient quasiment absents. Cela tait planifi ainsi ils
peuvent jeter le scepticisme dans la dfense du rgime, pour garantir sa fausset et
attaquer notre da'wah. Malheureusement, quelques prisonniers appartenant au
groupe murji s'y impliqurent. D'habitude, ils taient en dsaccord et trahissaient la
da'wah au tawhid, et donnaient priorit aux penses et ides sur les textes sacrs.
Alors nous avons engags des dbats avec eux du premier au dernier.
J'ai ensuite crit quelques essais pour prserver et dfendre la da'wah au tawhid. Par
consquent, j'ai rfut le prtexte de certains qui disent que le credo d'Ibrahim ne
faisait pas parti de notre Shari'ah . J'en ai rfut d'autres traitant des catgories des
spcificits et obligations de Al-Iman selon Ahlou-Sunna.
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Nous avons aussi produit un magazine appel Majallat At-Tawhid . Les frres
avaient pour habitude d'crire ces articles et d'en faire des copies afin de les
distribuer aux alentours de la prison.
Occasionnellement des membres du parlement venaient visiter la prison en simulant
de critiquer les conditions des prisonniers. Ainsi, j'ai crit Dvoilement au grand
jour des fausses clauses de la constitution . Ce livre fait un examen minutieux de la
constitution jordanienne et dmystifie ses contradictions avec la loi d'Allah . Cela
expose le kufr explicite et la corruption trouve dans les Conseils lgislatifs, avec la
preuve tire des textes Sacrs et de la logique. Nous avons offert ce livre un
certain nombre de parlementaires qui avaient visit la prison.
J'ai aussi rdig des rfutations aux articles propags par ces M.P dans les journaux
locaux afin de calomnier notre da'wah, d'accuser sa jeunesse d'extrmistes, ou
autres mensonges fabriqus. Par la Grce d'Allah la plupart de ce que nous
avions crit russissait s'chapper de la prison.
Pendant la priode d'accusation, que le rgime a tent d'tendre, Allah nous a
aid utiliser ce temps pour montrer aux ennemis d'Allah des rsistances et
rfutations jamais recenses dans les tribunaux de ce pays auparavant. Nous nous
tenions tranquilles dans presque toutes les audiences et portions des adresses aux
officiers prsents, avous et juges, en dfiance aux matres de la cour qui taient
forcs d'attendre avec fureur jusqu' ce que nous finissions. Dans nos discours, nous
leur expliquions la ralit de notre da'wah et pourquoi nous tions accuss, et
prouver les lois Islamiques en ce qui concerne ces rgimes tyranniques, et
mentionner du kufr de leur tribunaux et lois. Nous avons galement appel les
officiers, juristes, avous et autres dnoncer le rgime kafir et ses lois et viter
son soutien.
En outre, j'ai prpar un essai pour le prsident du tribunal et ses serviteurs sous la
forme d'un "mandat daccusation" dans lequel j'ai plac le rgime et ses matres
dans le box des accuss. Je l'ai appel "L'accusation de la Scurit Nationale et de
ses juges Selon la Loi d'Allah", je leur ai remis lessai aprs qu'ils nous aient remis
notre mandat daccusation.
Allah a bni ces efforts et rsistances, dans lesquels cette da'wah a
formidablement opre l'intrieur et l'extrieur de la prison. Toute grce est
Allah seul. De nombreux prisonniers venant de diffrentes cellules et de
convictions diffrentes se procuraient avec ardeur nos journaux et livrets qui eurent
un effet notable l'intrieur de la prison. Les frres taient actifs dans la da'wah et
par consquent ont guids de nombreux prisonniers qui sont devenu plus tard des
soldats du tawhid.
Durant les jours o les visites taient autorises, des frres de tout le pays nous
rendaient visite. A l'poque, nous ne connaissions pas la plupart de ces frres, mais
Ils avaient entendu parler de notre Da'wah ou reus nos crits. Certains dentre eux
avaient lhabitude de nous consulter sur certaines questions de nous demander des
fatawah concernant des problmes spcifiques. En consquence je leur donnais
plusieurs des crits que javais rdig en prison de mme que d'autres rponses
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spciales leur questions. Ils ont ensuite particip la publication de ceux-ci en
dehors de la prison. Par la suite, les ennemis d'Allah taient furieux et dlirants
avec cette da'wah, cependant, ils ne nous ont ni condamns ni emprisonn pour
avoir taler, manifester et publier notre da'wah. mais la place, nous ont dissuad
delle.
Comme Allah a dit:
Or ils ne cesseront de vous combattre jusqu', s'ils le peuvent, vous dtourner de
votre religion. Et ceux qui, parmi vous, abjureront leur religion et mourront:
infidles, vaines seront leur actions dons la vie immdiate et dans la vie future. Voil
les gens du Feu, ils y demeureront ternellement [Sourate Al Baqarah, 217].
A cause de cela, ils commencrent ragir et conduire des actions varies
lintrieur et lextrieur de la prison.
A lextrieur de la prison, leur rle tait de diffamer notre da'wah travers la presse
en fabriquant des mensonges ou en exploitant les formulations oublieuses de
certains frres qui avaient rcemment embrasss cette da'wah. Allah nous a aid
rfuter leur revendication comme mentionn prcdemment.
J'ai aussi cris un certain nombre d'essai pour la jeunesse se rattachant aux
principes et critres qui normalisent beaucoup de sujets, de peur de leur dviation
vers l'extrmisme ou de la ngligence sous l'agitation du dissident ou de la pression
de la prison.
Ils ont alors commencs restreindre les heures de visites, en imposant de
nouvelles mesures, ou mme les bannissant compltement. Ils inspectaient
minutieusement les frres avant l'entre et aprs la sortie, de mme qu'en les
fouillant et en soumettant leur nom au corps de scurit. Ces derniers pouvaient
ensuite arrter ces frres et enquter sur les motifs derrire leurs visites, se
renseigner sur nos crits et comment ils russissaient sortir de la prison. En plus,
ils pourraient les menacer de les punir s'ils venaient nous visiter l'avenir. En fait,
ils arrtrent ceux qui nous visitaient de faon rpte, et peut-tre placs certains
d'entre eux en maison d'arrt aprs s'tre assurs qu'ils ne viendraient plus jamais
nous voir nouveau.
Quant leurs complots l'intrieur de la prison, la direction a isol tous les
prisonniers et leur ont interdit de communiquer ou de prier avec nous, ils punissaient
quiconque ayant pri la prire du vendredi avec nous ou bien avait en sa possession
certains de nos essais ou crits. Ces corrections taient habituellement soit passage
tabac de la personne ou l'enchaner aux barreaux, si bien que le frre prfrait
encore rester suspendu debout en l'air pendant de longues priodes ou rester en
dtection solitaire, etc ... Nous encouragions nos frres, spcialement ceux qui
avaient trouvs la guide dans la prison, rester patients et fermes, et nous leur
expliquions que c'est une preuve d'Allah pour ceux qui suivent cette da'wah.
Cependant, si la correction touchait la pratique du Dn de quelqu'un, telle que
l'insulte de la religion des frres ou le rasage de sa barbe, nous ragissions
immdiatement en nous runissant aux portes de la prison, en dsobissant aux
ordres, en refusant de suivre l'emploi du temps quotidien et en refusant de rentrer
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dans nos cellules la nuit. Nous envoyions donc ventuellement des messages
verbaux ou crits au directeur pour lui faire rappeler Allah et les effrayer avec
son chtiment, et les avertir contre leurs ddains et interventions avec notre dn.
Nous tenions des discussions en accords concernant ce problme.
Quand nous ngocions avec eux nous mettions toujours l'accent sur le fait que nous
ne sommes pas soucieux de la dtention solitaire comme mthode de punition.
Cependant, nous n'accepterons ou ne tolrerons pas leurs interventions avec notre
dn, parce que nous tions emprisonns pour l'amour de notre dn et nous tions
prpars mourir pour sa cause. Aprs avoir entendu cela de nous de multiples fois,
la direction de la prison a reconnue notre exigence et n'est plus intervenue avec le
dn de n'importe quels frres, mme si ce frre tait de ceux dclars coupables
d'autre cas. Tout ceci eu lieu aprs de nombreux conflits avec les gardes qui avaient
lhabitude dutiliser parfois contre nous des gaz lacrymognes et essayaient de
pntrer dans nos cellules. A chaque fois, Allah loignait de nous leurs ruses et
nous accordait l'honneur. Ceci est totalement du la Grce d'Allah qui plante
dans les curs de ses ennemis la crainte de ses partisans.
Finalement, environ cinq mois ce jour, j'ai t surpris d'tre transfr la prison
principale des services secrets. L bas, je fus questionn propos de nos activits
dans la prison, nos crits et comment ils taient passs en fraude l'extrieur de la
prison, et propos de nombreux autres problmes attachs divers vnements
dans la prison, et nos frres dans le pays et l'tranger.
Ils ont parfois us d'intimidation en me disant que j'allais passer ma peine de prison,
qui est de quinze ans dans cette prison et qu'ils n'allaient pas me renvoyer la
prison centrale. A d'autres moments, ils voulaient m'offrir de me relcher si j'tais
mme de dnoncer mes livres et prserver la jeunesse en ce qui concerne ma
da'wah ! Je ntait pas sr quils taient rellement srieux propos de leur offre ou
s'ils voulaient juste tester mes ractions.
En tout cas, par la grce d'Allah , nous tions fermes et rejetmes leur offre et
nous avons cris que malgr l'emprisonnement et les restrictions sur nos croyances,
nous dclarons toujours Al Baraa' envers eux pour l'amour d'Allah . J'ai t
renvoy la prison centrale aprs avoir pass cinquante jours l-bas. Moins d'un
mois plus tard, mes frres et moi fmes surpris d'tre transfrs vers une petite
prison dans la banlieue d'Al Balqaa', et dsormais tous ceux qui taient accuss avec
des causes Islamiques, taient isols du reste des prisonniers.
Nanmoins, en dpit dtre isol du monde entier, par la Grce dAllah nous
sommes engags dans la recherche de la science et sa diffusion, en passant
travers leurs barreaux, cltures, geles et barricades, dans le monde extrieur,
comme cest le cas de cette interview.

alors quAllah parachvera Sa lumire en dpit de laversion des mcrants.
[as-Saff, 8]

Nous demandons Allah Le Puissant, de nous accorder la guide et la compagnie
des Muwahhidn, le courage et une fin vertueuse.

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N.M : Vous tiez condamn et emprisonn cause de votre dawah et avez
tent de conduire des oprations contre des cibles isralienne. Comment
commentez-vous cela ? Et quelle est votre opinion concernant les
oprations martyrs ?

Le Shaykh : Jai plusieurs fois expliqu que je ne vois pas dempchement lgal qui
interdit le Jihad contre les Juifs ou contre les autres kuffar qui combattent les
Musulmans dans toute les parties du monde. En fait, ce devoir se confirme et devient
obligatoire sil apparat dans une terre Musulmane occupe et extorque comme cest
le cas en Palestine. Et personne ne peut contester cette rgle moins quil soit un
ignorant de la tradition Islamique.

Cependant, nous croyons que le Jihad contre les apostats qui ont substitus les Lois
dAllah et qui combattent Son dn, et qui dominent et contrlent les affaires
alarmantes dans les pays Musulmans est plus louable que combattre les Juifs,
comme Allah le Trs Haut dit :

O vous qui croyez ! Combattez ceux des mcrants qui sont proches de vous.
[At Tawba :123]

Par consquent les personnes susmentionnes sont les mcrants les plus proches
de nous. Cest leurs armes qui reprsentent une barrire de scurit contre les
attaques des Mujahidin (sur Isral). Ce nest autre que ces apostats qui ont fortifis
lagression des Juifs, Amricains et autres kuffar sur les terres des Musulmans, qui
ont rendu possible pour eux de piller les biens des territoires Musulmans. Aussi rien
nest plus grave que le kufr dapostasie par rapport au kufr originel, selon le
consensus (Ijmaa).
En outre, comme nous avons dclar prcdemment, personne ne peut dnier la
validit du combat des envahisseurs Juifs sauf si le cur et la vue de cette personne
taient ferms la Vrit. Cependant, la validit du combat contre les gouverneurs
kuffar et leurs allis est ambigu pour beaucoup de Musulmans et est dcourage et
mise en doute par beaucoup de juristes rudits. Pour ces raisons, nous soulignons
cette ncessit afin de revivifier cette obligation interrompue (le Jihad) et pour
orienter les Musulmans se prparer spirituellement et matriellement pour ce
devoir.


N.M : Que rpondez-vous aux Shouyoukh qui enseignent leurs adeptes que
de telles oprations sont quivalentes au fait de se suicider, et que cela
attire seulement le mal et la destruction sur les Musulmans Palestiniens ?

Le Shaykh : Quoique jai quelque remarques sur ces oprations qui sont accomplies
par certains jeunes en Palestine en sexplosant eux mme avec des bombes afin de
faire le Jihad contre les Juifs et pour infliger de gros dommages dans leurs rangs, je
ne suis pas daccord avec ceux qui voient cela comme du suicide et que son
excuteur testamentaire est vou lEnfer. La raison derrire cela est que la
recherche des preuves dans la Shariah, indique que la menace svre de lEnfer due
au suicide, est plutt pour la personne qui sest tue en protestation contre la
Volont dAllah , ou par peur ou inquitude du Dcret dAllah , ou parce quil
veut hter la mort car il simpatientait durant les afflictions ou les injures, etc.
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Donc, aussi longtemps que le Musulman Monothiste qui accomplie de telles
oprations ne le fait pour aucun de ces mobiles, alors la rgle du suicide et la
menace acrimonieuse mentionne dans les ahadith ne doit pas tre adjointe cette
personne. Cependant, ce qui doit tre not concernant ces oprations cest quil y a
des preuves textuelles gnrales qui interdisent le fait de se suicider dans nimporte
quelles circonstances, mme si cela ntait pas due aux mobiles mentionns ci-
dessus. Ainsi, ces oprations ont t le fruit dune recherche et dun ijtihad
(dductions analogiques) par les savants. Cela a ses analogies et contreparties dans
les premiers livres de jurisprudence, par exemple cela pourrait correspondre la
fameuse question du Tatarrus (prendre des boucliers humains contre lennemi).

Jai scrut ce problme dans une fatwa, dans laquelle jai orient les jeunes qui sont
en charge de ces oprations vers ltude de la question lgalement et srieusement.
Cela a alert ces jeunes sur certains points, les plus important dentre eux sont les
suivants :

1. Leffort devrait tre fait dans lutilisation des dernires mthodes
technologiques, comme les bombes contrles distance mcaniques ou
chrono-mcaniques, qui minimisent le nombre de victimes dans les rangs des
Mujahidin, ce moment cest obligatoire pour eux si cest faisable. Cest parce
que le frre Mujahid est un bijou prcieux en cette poque et ne doit pas tre
gaspill pour des cibles qui peuvent tre atteintes sans pertes de ce type.

2. Ces oprations doivent tre focalises sur des cibles militaires qui affligent
lennemi et cela devrait manifester limage radieuse du Jihad Islamique par
lvitement du meurtre intentionnel denfants et autres, que le Faiseur de Lois
(Soubhanahou wa Taala) nous a ordonn dviter, except dans un cas de
ncessit dconcertant comme dans le hadith relat par As-Sab ibn
Jaththama dans le Boukhari : Le Prophte passa ct de moi en un
lieu appel al Abwa ou Waddan, et fut questionn sil tait permis dattaquer
les soldats mushrikin de nuit avec la probabilit dexposer leurs femmes et
leurs enfants au danger. Le Prophte a rpondu : Ils (les femmes et les
enfants) font parti deux (les Mushrikin). Jai galement entendu le
Prophte dire, linstitution du Hima2 ( ?) est invalide sauf pour Allah et
Son Messager .

3. Le motif derrire ces oprations devrait tre dtablir une vritable maslaha
(bienfait) gnrale et importante, ou pour repousser une vritable mafsada
(un mal), sans aucun pas douteux, qui ne peut tre repouss par dautres
manires. Comme pour le fait daccomplir ces oprations afin de tuer un kafir
qui peut tre tu par un pistolet ou un fusil, ainsi le fait de se sacrifier sois
mme nest pas permis parce que ce nest pas une ncessit et parce que
cela peut tre accomplis par dautres moyens.

En rsum, nos savants ont donn des fatwas qui permettent les oprations qui sont
analogues et comparables celle-l, lorsque un grand et vritable mal peut tre
repouss et par aucune autres mthodes.

Cependant, lallgation de certains Shouyoukh que ces oprations Jihadiques
impliquent seulement leffusion de sang sur les Musulmans, est le scepticisme
typique de ceux qui ont abandonn le Jihad dans tout les endroits et pas seulement
14
en Palestine. Si les Musulmans prtaient attention et observeraient les allgations
de ce type, alors ils ne pourront jamais resurgir et aucun drapeau du Jihad ne se
lveraient.

Comment le dn dAllah aurait pu nous atteindre et comment avons nous
conquis lEst et lOuest, si ce ntait par les membres et le sang des premiers
Mujahidin ?

Comment peut-il y avoir un Jihad sans effusion de sang ?

Comment le sang peut tre pargn sans sang qui se rpand ?

Comment le Jihad peut-il tre accomplis sans sacrifice et sans sang ?

Allah ne dit-Il (Soubhanahou wa Taala) pas :

En vrit, Allah a achet des croyants leurs vies et leurs biens en change du
Paradis. Ils combattent dans le sentier dAllah : ils tuent et ils se font tuer [At-
Tawba,111]

Et aussi Il a dit :

Quils combattent donc dans le sentier dAllah, ceux qui troquent la vie prsente
contre la vie future. Et quiconque combat dans le sentier dAllah, tu ou vainqueur,
Nous lui donnerons bientt une norme rcompense. [an-Nissa, 74]

Comme dans beaucoup dautres versets et ahadith qui exposent la fausset et
lillgitimit du scepticisme de ceux qui rpandent des informations inquitantes, qui
sont fixes dans les rangs des Musulmans pour chouer le Jihad. Vraiment, Allah
dit la Vrit et guide vers Le Chemin.


N.M : Sans aucun doute, cest interdit de maintenir un accord de paix avec
les Juifs alors quils occupent une terre Musulmane. Mais quel est le verdict
lgal sur ceux qui font et ceux qui supportent les Juifs dans le combat
contre le Mouvement Islamique qui fait le Jihad en Palestine ?

Le Shaykh : la ralit de ces accords qui sont ratifis avec les Juifs, est que ce sont
des accords de kufr. En respect aux rgimes gouvernants qui lappliquent,
cest certes un accroissement dans la mcrance. [At-Tawba, 37]

Cela ajoute aux rgimes dautres formes de kufr comme le fait de faire des lois en
dehors dAllah ou suspendre les Commandements dAllah , assaillir les
Awliya dAllah , ridiculiser le din dAllah , et beaucoup dautres formes dans
lesquelles jai poursuivi, fait lobjet dun examen et tablis avec des preuves dans
mes crits.

Ce processus de paix en ralit nest pas un accord temporaire lgal semblable ce
qui sest tenu entre les Musulmans et leurs ennemis dans le pass cause dune
15
ncessit. Plutt, ce sont des pactes et des accords de fraternit, damiti et de
vritables affiliations permanentes avec les kuffar. Ils sont en principe bass sur
larrt et linterdiction du Jihad contre les kuffar, une des obligations dAllah sur
cette Oummah. Ces accords reposent sur une alliance avec les ennemis dAllah ,
et sur le fait de les garder et de les supporter contre les Mujahidin Monothistes. En
effet, cela est appliqu prsent par les organisations de scurit dans les rgimes
et les autorits qui ont fraterniss avec les Juifs, par quoi ils assistent les Juifs contre
les Monothistes en accord avec le pacte de scurit inclus dans le trait de paix.
Ces pactes de scurit stipulent le combat contre le terrorisme, le titre donn au
Jihad, par les moyens dune collaboration militaire dans cette rgion, dchanges
dinformation et dexpertise et par le complot cette fin et par lembuscade des
Mujahidin. De telles actions mnent leurs auteurs une totale dsertion de lIslam
(apostasie), comme indiqu par nos savants sous les violations de lIslam, en
disant : ils accumulent les livres et la tratrise, chargs de preuves clairs et
videntes pour appuyer cela, parmi les plus videntes de celles-ci est la Parole
dAllah : Et celui dentre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs.
Allah ne guide certes pas les gens injustes. [al-Maidah, 51].


N.M : Comment voyez vous la situation dans larne Jordanienne ?

Le Shaykh : La situation en Jordanie est similaire au reste des pays Musulmans qui
sont dirigs par des gouverneurs kuffar qui ont suspendus les Lois dAllah et
imposs leurs lois de kufr et leurs idologies sur le peuple, et ainsi se donnent eux
mme, non Allah , lautorit de lgifrer, de gouverner, dordonner et
dinterdire en dehors dAllah . Ils ont soumis nos pays au kufr, lathisme et
la corruption ouvertement et largement et ont rendus possible aux ennemis
dAllah dexploiter nos biens et notre richesse. En mme temps, ils ont enchans
et attaqus les daiya Allah sincres qui sefforcent de faire revenir la Oummah
sa gloire.

En ce qui concerne les daiya de laffliction et de lIrjaa, qui sont nombreux ici, le
gouvernement se plat avec eux. Ils sont devant llection pour le conseil lgislatif,
auquel ils sont habitus participer. Mme sils ont annoncs leurs boycott cette fois
et semblent en dsaccord avec le gouvernement. Ce nest pas pour aller vers la
dclaration du baraa envers la fabrication des lois humaines et la mcrance en la
dmocratie polythiste et autres systmes qui contredisent le tawhid. Ce dsaccord
ntait pas du type pratiqu par les Prophtes envers les ennemis de la Shariah,
mais plutt, cest un dsaccord stupide et dgrad reprsent par une pauvre
opposition qui appel un enracinement profond de la dmocratie et lexpansion de
son application. Ils devraient ajouter cela une insignifiante requte matrialiste qui
ne se conforme pas leurs norme slogan qui gare les gens. La plus intense
escalade selon eux, est cette opposition lgale qui prend place sans violation ou
remise en question de la loi, ou par la critique de la politique du gouvernement.
Cependant, avec le respect envers le Taghout lui-mme (le roi), ils le sauvegardent,
ainsi il ne peut pas tre touch ; en fait ils le prient et le complimentent sans honte
ni timidit. Donc, quel bien peut-on esprer de ces gens ?
16

Leurs personnalits dirigeantes qui appartiennent certains groupes dIrjaa ne
sabstiennent pas de sallier avec des scularistes, des nationalistes, des gauchistes,
des Baathistes et des communistes, pour la recherche de requtes sans valeurs.
Cest travailler la ralisation de ce quils appellent lunit nationale, qui est une des
bannire de la Jahiliyah masque, que lIslam est venu dtruire, mais ces gens
cherchent la faire revivre. Ainsi, ces gens ne connaissent pas la vraie religion des
Messagers et ne comprennent pas la signification de La ilaha IlalAllah, ni ne
soutiennent ses implications et ses plus forts liens qui sparent entre le pre et le
fils, la femme et le mari et lhomme et ses relations, bases sur la aqidah et le din.

Correspondant ces gens, on trouve les pseudo-Salafi qui prennent en charge les
positions de mche chez les tawaghit gouvernant, et consacrent leurs efforts et leurs
temps les dfendre, rehaussant le faux scepticisme pour les sauvegarder et pour
modrer leur kufr. Tout ce kufr ramifi et ce shirk clair, est selon leurs point de vue
du kufr douna kufr (du moindre kufr). Dun autre cot, un autre groupe parmi eux
sest spcialis et dvou pour rsister la dawah au tawhid, en incriminant et
dfigurant limage de ses propagateurs et en les accusant dextrmisme et de takfir
et les dcrit comme des khawarij contemporains, qui sont les reproches et les
assauts typiques des gens de lIrjaa contre Ahlou Sunnah.

Cela prend place une poque o les gouvernements ont conduit les gens loin de
leurs religion, en les gardant proccups avec la course aprs leurs pain quotidien et
en les attachant avec le cot lev de la vie exhibitionniste, cause du pillage du
rgime des biens de la Oummah ; et en linondant avec dnormes dettes du monde
extrieur, le rgime peut justifier sa soumission aux ennemis de la Oummah. Au
milieu de cette cume, lespoir demeure ferme lappel grandissant au tawhid. Nous
demandons Allah de bnir cette dawah, dunir ses adeptes et de lui accorder
un protecteur et un assistant.


N.M : Il y a beaucoup de disputes ces temps-ci propos de la lgitimit de
dclarer le Jihad contre les ennemis dAllah qui ont substitu Sa Shariah.
Quelle est lopinion du Sheikh concernant cela ? Quelles sont les
circonstances fondamentales et ralistes pour lengagement du Jihad sous
la condition servile actuelle qui est vcue par la Oummah Musulmane ?

Le Shaykh : Je crois et continue de prononcer que lapplication du Jihad contre les
ennemis dAllah qui substituent Sa Shariah et qui dominent la Oummah aujourdhui,
est lune des plus importante obligations qui devraient prendre lintrt des
Musulmans. En fait, selon mon opinion, cest plus important que de donner la
prfrence au Jihad contre les Juifs qui occupent la Palestine, comme je lai
mentionn plus haut.

Allah dit :

Et si, aprs le pacte, ils violent leurs serments et attaquent votre religion,
combattez alors les chefs de la mcrance car, ils ne tiennent aucun serment
peut-tre cesseront-ils ? [At-Tawba, 12]

Dans le Sahih Al Boukhari et les autres, Ubada bin As-Samit (radhiAllahou anhou) a
17
dit : Le Prophte nous a appel et nous lui avons donn la bayah (sengager
pour lIslam), et parmi les conditions dont il a pris lengagement de nous, tait que
nous coutions et obissions (les ordres dun dirigeant Musulman) la fois quand
nous tions actifs et la fois quand nous tions fatigus, et pendant nos moment
difficiles et facile et dtre obissant au dirigeant et de lui donner ses droits mme sil
ne nous donne pas nos droits, et de ne pas combattre contre lui moins que nous ne
voyions de sa part un kufr ouvert pour lequel nous avons une preuve dAllah avec
nous.

Allah a dit :

Et combattez-les jusqu ce quil ne subsiste plus dassociation, et que la religion
soit entirement Allah. Puis sil cessent (ils seront pardonns car) Allah observe
parfaitement ce que vous faites. [al-Anfal, 39]

Donc, si une partie du din est pour Allah et une partie est pour les gouverneurs
tawaghit, combattre devient obligatoire jusqu ce que tout le din soit Allah
Seul.

A plus forte raison, sils ont fait toute la lgislation et autres autorits pour eux et
pas pour le din dAllah , comme dict par leur constitution de kufr.

En outre, jai prsent les preuves que ncessite le renversement des gouverneurs
kuffar, le chemin du soulvement et la rvolte contre eux, et le combat contre eux
jusqu ce quils soient remplacs. Les preuves de cela sont nombreuses dans le
Livre et la Sunnah, aussi bien que les dires claires et explicites des savants de cette
Oummah.

Jai appel les Musulmans faire leur possible vers lorganisation de leurs efforts et
lunification de leurs rangs pour cette raison, pour que les savants sincres de cette
Oummah prennent la direction des jeunes dans cette grande question, et pour faire
de trs srieux efforts dans le fait de se tenir prts, matriellement et
spirituellement, pour cette noble tche. Les efforts de cette Oummah doivent se
concentrer sur cela parce que cest la responsabilit de toute la Oummah.

Cest donc impratif de faire un effort en se tenant prt pour cela, particulirement
parce que la Oummah souffre de la dsunion et du dsordre dans ses ressources et
ses capacits durant lpoque de soumission et lpoque o lImam (le Khalifah), qui
la runira et la rassemblera, est absent.

En bref, louvrage dun groupe srieux et intgre dans ce domaine est obligatoire et
cela requiert et mrite de la prparation et un financement plus que les autres
devoirs. Nous devons galement lui donner la prfrence sur les autres ouvrages
individuels, mais cela ne signifie pas que les efforts individuels sont invalides sils
sont bass sur une mthode juste, une jurisprudence correcte, avec perspicacit
dans la ralit et la science sur la balance des massalih (bienfaits) et des mafassid
(maux).

En accord avec le principe qui tablis que la condition obligatoire quil incombe de
18
faire pour la personne capable est diffrente de la condition permise, le Jihad est un
devoir religieux qui est permis et ne peut pas tre arrt ou abolis jusquau Jours du
Jugement. Par ce principe, quelquun peut comprendre ce que nous entendons quand
nous comparons lobligation du Jihad la Zakat, puisque la sparation afin de
renverser et de remplacer ces tawaghit et pour tablir lEtat Islamique est un norme
effort qui requiert une prparation convenant cet objectif critique, une tude
approfondie de ltat actuel des choses et le moment opportun. Aussi, il nincombe
pas aux personnes capables de pratiquer le Jihad sils ne se sont pas strictement
prparer pour cela.

Egalement, la Zakat nest pas due jusqu ce que le nissab (bien minimum
imposable) soit atteint et jusqu ce que la date prcise vienne chaque anne. Cette
discussion sur les comparaisons est en relation avec le louzoum (ncessit) et le
woujoub (lobligation) des actions. En ce qui concerne le jawaz (la permission) et la
mashrouiyah (la lgalit) du Jihad, je continue adhrer ma dawah envers
luvre dtaille et je ne renie pas la lgalit de luniversalit du Jihad contres les
ennemis de la Oummah, mme si le combat ne les changeait pas. Il est permis pour
le Musulman de combattre les ennemis seul comme la indiqu Abou Bakr As-Siddiq
(radhiAllahou anhou) dans ses dclarations concernant les hrtiques. Cest aussi
permis de les combattre parmi les troupes et les gurilleros comme dans lhistoire
dAbou Bassir (radhiAllahou anhou) et dans les nombreux ahadith qui mentionnent
la faction vidente qui tablie le din dAllah et qui continue de combattre jusqu
lHeure Finale, qui nest pas affecte par ceux qui sopposent elle ni ceux qui
veulent la faire chouer.

Allah a dit :

Combats donc dans le sentier dAllah, tu nes responsable que de toi-mme, et
incite les croyants (au combat) [an-Nissa, 84]

Donc, le Jihad est un acte valide dadoration qui est permis toute poque. Cest
lcole qui duque les croyants et cest le symbole qui fleurit et qui produit al Qaida
al Arida (la Base Large) que beaucoup de Shouyoukh attendent, parlent son propos
et limpose comme une condition pour lapprentissage du Jihad. De l, il ne doit pas
tre interrompu et la Oummah ne devrait pas lignorer.

Pareillement, lobligation de la Zakat ne doit pas tre interrompue cause de
labsence de lImam (le Khalifah) ou pour dautres raisons. Mme sil ne devient pas
obligatoire jusqu ce que le nissab soit atteint et jusqu ce quune anne soit
passe, la sadaqah (charit) en gnral est permise tout moment et les gens ne
doivent pas tre empchs ni laisser tomber ce paiement. En fait, certains savants
ont dcrts la permission de lempressement payer la Zakat avant sa date cause
dun besoin, comme la fait le Prophte avec la charit dAl Abbas. Sois sr que
cela est compris et distingue nos dires des dires de ceux qui ont omis le Jihad.







19
N.M : Quelle mthodologie est la base de la pense du Sheikh Al Maqdissy ?
En quoi diffre-t-elle de la mthodologie des savants de la famille
Saoudienne ?

Le Shaykh : Je nai pas de pense personnelle except celle des Pieux
Prdcesseurs, quAllah soit satisfait deux tous, les adeptes de la aqida dal
firqah an-naajiyah (le groupe sauv), ahlus Sunnah wal Jamaah. Nous insistons sur
le tawhid et ses implications, ses droits et son anse la plus solide, tout comme
laffrontement avec tout les types de shirk, spcialement le shirk contemporain avec
ses manifestations de kufr.

Nous nous tenons galement sur la voie du milieu, la voie des premiers gens de
cette Oummah, sans inclination de la voie des croyants vers lextrmisme ou la
ngligence. Le caractre distinctif de notre dawah est la dclaration publique et
ladoption de la croyance dIbrahim, par la divulgation du baraa envers les kuffar et
leurs fausses dits et croyances.
Cela est conforme avec la faction qui tablie le din dAllah , lvidence par la
vrit, nous demandons Allah dtre parmi eux. Nous dtestons le sectarisme
repoussant, qui divise la Oummah en partis et en sectes, chaque sectes se
rjouissant en ce avec quoi elle est. Nous nous voyons comme des soldats du tawhid
et des serviteurs de la Shariah. Nous invitons tout les Musulmans notre dawah et
nous adhrons strictement au Livre et la Sunnah.
Quand nous trouvons la direction Jihadique sincre qui nous mne par la guidance du
Livre et de la Sunnah vers le soutien du din dAllah , nous le rejoignons et
devenons ses soldats, ses adeptes et disciples. Nous encourageons les jeunes
rechercher la science de la Shariah et de discerner leurs tat des choses.
Nous appelons ltablissement de la souverainet dAllah sur terre, par une
intense prparation pour le Jihad contre les gouverneurs kuffar, sur lesquels nous
tablissons le kufr de mme que sur leurs savants du mal qui leurs donnent alliance
et les supporte, ornant leurs contre-vrits et arguant avec de fausses conceptions
afin de simplifier leurs kufr et de stabiliser leurs trnes.

Nous croyons galement en labsolue validit du Jihad et au rejet des mauvais
agissements et de les changer par la main, condition que ces personnes (qui
appliquent le jihad ndt) possdent de bonnes mthodes, une jurisprudence correcte
et ont discern avec la balance des massalih et des mafassid.
De l, les ennemis dAllah ne sont pas satisfait avec nous, ni nous ne sommes
satisfait avec eux. Ils complotent constamment contre nous et nos frres qui suivent
cette voie.

Ainsi, la distinction de notre mthodologie de celle des savants de la famille
Saoudienne devient claire. Ces savants ont donn lengagement pour le taghout,
passant leurs vies dans leurs dfense et en utilisant leurs science pour scuris leurs
trne.





20





Adapt de al-Nida Magazine.




(1) takfiri qui sont les extrmistes qui croient que si une personne ou un groupe qui
ont commit un pch majeur et ne sen est pas sincrement repentis, cessera dtre
Musulman. Certains dentre eux voient la masse des Musulmans des socits
daujourdhui comme des non-Musulmans. Ahlus-Sunnah wal Jamaah ne voit pas le
Musulman pcheur comme un kafir ndt.

(2) mourjiah qui croient que la seule profession de foi, la ilaha IlalAllah
Muhammad rasullullah fera dune personne un Musulman sans regarder ses
mauvaises actions. En dautres termes, les uvres et les actions dun personne ne
sont pas une partie intgrale de la foi, mais sont une perfection. Ahlus Sunnah wal
Jamaah voit les actions comme intrinsquement lis la foi, et que la Foi a des
manifestations et des niveaux varis ndt.




**********















21
Introduction.


"Ceci est notre 'aqida. Que celui qui possde deux yeux lise et que celui qui possde
une oue entende !"

Toute la Louange est Allah , le Seigneur des mondes, le Tout Misricordieux, le
Trs Misricordieux, le Matre du Jours du Jugement. Que la prire et la paix soit sur
le sceau des Prophtes et des Messagers et sur toute sa famille et ses compagnons.
Ensuite :

Ceci est un rsum de ce en quoi nous croyons et avec quoi nous adorons Allah
parmi les domaines les plus important de notre religion. Je l'ai crit dans ma cellule
de prison aprs mtre aperu qu'il y avait des gens qui nous ont attribu des choses
et ont mis des mots dans nos bouches que nous n'avons jamais dit; en particulier
dans le domaine de la mcrance (kufr) et de la foi (Iman). Avant cela, je n'ai jamais
t intress d'crire propos de sujets semblables. C'est parce que nos savants ont
suffis et se s'ont acquitts de cela.

En plus, le chercheur de la vrit qui est juste, peut devenir familier avec nos
affirmations partir des livres dtaills. Je n'tait pas concerns par cela jusqu'a ce
qu'on m'ait sollicit, de la part de quelques frres en l'unicit (tawhid) qui nous
rendait souvent visite en prison. C'tait aprs qu'ils aient rencontrs des gens qui
n'taient pas claircis propos de nos affirmations dans le domaine de la mcrance
et de la foi, en consquence, je me suis dpch et j'ai rpondu la requte de ces
nobles frres afin de tracer les contours du sujet et de familiariser les autres avec les
choses gnrales et les plus importantes en lesquelles nous croyons et avons foi.

Peut tre qu'avec cela, je peut fermer la porte sur ceux qui cherche un stratagme
dans certaines affirmations gnraliss, nous cite en disant ce que nous n'avons pas
dit, ou nous impute et nous tiennes responsables de choses qui ne sont pas de notre
voie, surtout tant donn le fait que je sais que beaucoup d'tudiants en science ont
accs nos livres et que certains sujets peut les brouiller, particulirement certaines
des itlaqat (rgles gnrales, affirmations sans restrictions) et gnralisations qu'ils
ont d lire dans nos livres de da'wah o, dans beaucoup d'entre eux, nous nous
adressons aux tawaghit et leurs semblables parmi les lgislateurs et leurs allis des
armes de shirk et leur partenaires et ceux qui sont comme eux dont Allah nous
a ordonn d'en proclamer le dsaveu et de les blmer. Donc peut tre que nous
avons gard certains textes de menaces (textes qui traite des peines pour certains
actes) sans restriction et sur leurs sens apparents sans interprtations. Ou peut tre
avons nous gnralis des rgles sur un certain type d'action et ainsi, l'tudiant en
science faible n'a pas t capable de faire une diffrenciation entre cela et
l'adaptation du statut sur des individus prcis.

Peut tre avons nous gard quelques itlaqat sur leur significations apparentes, sans
aucune explication et interprtation alors qu'il aurait t plus efficace d'carter ceux
qui cela tait adress de ceux qui sont la recherche de concessions et de portes
de sorties qui causent lannulation des pchs pour quils (les pchs) soient
amoindris.
22

Tout cela a t fait par moi en suivant l'exemple du chemin de beaucoup de salaf
(Pieux prdcesseurs) dans la gnralisation des textes de menaces comme Allah le
Trs Haut les a gnralis, en les admettant sans aucune disputes concernant leur
interprtation. Car ainsi c'est plus efficace dans le dlaissement (des mauvaises
actions ndt) comme Allah le Trs Haut le veut.

En effet, un acte de dsobissance qu'Allah a attach une maldiction n'est
pas pareil que les autres actes de dsobissance. Et effectivement, une action
qu'Allah dcrit et que le Messager d'Allah a nomm comme tant de la
mcrance n'est pas pareil que les autres actions. C'est le cas moins que
nanmoins, on craint que celui qui on s'adresse ne comprendra pas, et ainsi dans
ce cas, le recours est pris dans le tafsil (explication dtaille) et c'est comme cela
que nous sommes dans nos livres dtaills.

Pareillement, je sais que certains mukaffirah extrmes prennent appuis sur certaines
choses que nous avons crit dans l'intrt de rechercher de quoi avoir un support
pour leurs voies et je suis absolument certain que s'ils taient des chercheurs de la
vrit justes, alors ils n'auraient fait aucun faux pas dans les domaines o ils taient
en recherche moins qu'ils ne m'aient pas cit correctement.

Egalement, je sais que beaucoup de nos opposants parmi les mourjiah de cette re
et ceux qui leur ressemble examinent nos livres, non pas pour la recherche de la
vrit, mais plutt dans la recherche des rgles gnrales que nous avons peut tre
mme rapport de certains savants, imam et prcheurs.

Donc ils peuvent attacher ces affirmations contre nous tous dans leurs effort pour
confondre notre appel en donnant nos mots des significations qu'ils ne contiennent
pas et afin de placer des insinuations notre encontre auxquelles nous ne
souscrivons pas.

Donc tout ceux-l je dis : Craignez Allah et dites les mots qui sont
exactes et souvenez-vous du hadith d' al-Mustafa :
Quiconque dit propos d'un croyant ce qui n'est pas de lui, Allah le placera
dans le pus des habitants du feu jusqu'a ce qu'il le remmne.

J'annonce ouvertement sans aucune hsitation : Toute affirmation que j'ai fait dans
mes travaux crits, que cela vienne de sortir ou que cela sortira un jours, si cela
vient avec ce qui tait en opposition au Livre et la sunna et m'a t cach, alors je
suis le premier le renvoy et m'en dclare affranchi et j'adhrerai ce texte (Coran
et Sunna ndt) pleine dent.

Celui qui lis ces pages verra que la plupart de nos mots sont clairement influencs,
peut tre mme mot pour mot avec ce qui a t rpt dans al 'aqida At-Tahawiyya
ou al Wasitiyya et les livres qui leurs sont semblables. Ce n'est pas quelque chose
d'trange, pour nous qui avons t profondment influencs par ces livres au dbut
de notre qute de la science et par la grce d'Allah ; nous les avons tudi tout
les deux et les avons enseign rgulirement.
23

Dans ces livres, nos rudits se sont grandement tendus dans l'exposition des
questions de leurs poques qui taient amplifies dans leur tribulation et propages
trs loin et taient dans le besoin d'tre expliques afin de rfuter les groupes issue
des sectes qui ont dvis de la voie de ahlus Sunnah wal Jamaah, ou cause d'une
innovation qui tait trs rpandues en ces jours.

Ainsi en prenant en compte cela, vous les verrez rsumes et passant rapidement
d'autres sujets, cause du peu de disputes ou de confusions quil y avait entre eux
ce moment.
Peut tre qu'ils ont mentionn des questions de jurisprudence au cour de leur
discutions sur la 'aqida et c'tait en rfutation contre l'opposition des gens de
l'innovation sur ces questions.

Ceci afin qu'ahlus Sunnah puissent se distinguer des gens de l'innovation et que le
dsaveu d'eux soit enregistr mme dans ces sujet annexes de jurisprudence qui
n'tait pas rattachs un principe fondamental et que les gens de l'innovation tait
les seuls avoir.

Dans ces crits, nous avons justement essayer cela, donc nous ne nous sommes pas
occuper de tout ce que ces livres ont mentionns propos des questions de la
'aqida, plutt, nous nous sommes focaliss sur des domaines particuliers dans
lesquels nous avons vu beaucoup de confusion et de mlange en augmentation
autour de nous de nos jours ou dans les sujets dont nous craignons qu'ils nous
soient attribus des choses que nous n'avons pas dite, si cela n'est pas dj arriv.

Nous demandons Allah qu'Il accepte nos efforts et de faire que nos actions
soient sincrement pour Sa Noble Face et de nous rendre ferme sur la 'aqida du
groupe sauv -ahlu sunna wal jamaah et de faire de nous le groupe victorieux.

Il est notre Ami Protecteur et quel bon Ami Protecteur et Rgulateur des affaires, en
effet, Il est.




**********











24
Le Tawhid dAllah


Nous disons concernant le tawhid d'Allah , qu'Allah est Unique sans aucun
associs, ni dans Sa Seigneurie, Divinit ou dans Ses Noms et Attributs.

Donc il n'y a pas de crateur cot de Lui et pas de Seigneur ct de Lui. Il n'y a
pas de pourvoyeur, pas de matre, et personne qui dispose des choses dans cette
existence except Lui. Nous unifions Allah le Glorifi dans Ses actions, tout comme
nous L'unifions dans nos actions galement.

Ainsi nous L'unifions dans nos actes d'adoration, dans nos intentions et volonts car
il n'est rien qui est ador en vrit except Lui, le Glorifi, donc nous tmoignons
uniquement comme Allah l'a tmoign pour lui-mme, aussi bien que les Anges
et ceux qui sont dot de savoir, qu'Il maintien toujours Sa cration avec justice.
Nous tmoignons qu'il n'y a personne qui a le droit d'tre ador si ce n'est Lui
Soubhanahou wa Taala, al-'Aziz, al-Hakim.

Nous disons cela, tout en affirmant ce que cette parole de puissance affirme
d'unification dans l'adoration pour Allah seul, autant que ses implications
ncessaires et ses droits. Et nous disons cela tout en niant galement ce que cela nie
comme forme de shirk et d'associationnisme et ce qui dcoule derrire cela. Et nous
croyons que le but pour lequel Allah a cre la cration est l'adoration de Lui seul,
comme le Trs Haut a dit :

Et je n'ai crer les Jinns et les Hommes que pour qu'ils m'adorent. [Adh-
Dhariyat, 56]

Et nous appelons Son unification, le Glorifi, pour tout types d'adoration comme :
la prosternation, l'inclinaison, le vu, le tawaf (circumambulation), le sacrifice,
l'gorgement, la supplication, la lgislation ou autre que cela.

Dis : en vrit, ma prire, mon sacrifice, ma vie, ma mort est pour Allah le
Seigneur des mondes sans associs. C'est avec cela que j'ai t command et je suis
le premier de ceux qui se soumettent. [al-Anam, 162-163]

Et le commandement du Seigneur, le Glorifi, inclut les deux commandements
universels et lgislatifs. Ainsi, comme Il, le Glorifi, est seul dans le dcret divin en
cela Il est celui qui dispose des choses dans l'univers et celui qui juge dans cela ce
qu'Il veut selon Sa sagesse. Donc pareillement, nous L'unifions, le Glorifi, dans Son
jugement lgislatif. En consquence, nous n'associons personne avec Son jugement
et nous n'associons personne dans Son adoration.

Certainement, Lui appartient la cration et le commandement. Bnis soit Allah le
Seigneur des mondes. [al-Araf, 54]


25
De l, le hallal est ce quAllah a rendu hallal et le haram est ce qu'Il a rendu
haram :

Le jugement n'appartient qu' Allah. Il a command que vous n'adoriez que Lui.
[Youssouf, 40]

Donc il n'y a pas de lgislateur en vrit si ce n'est Lui, le Glorifi et le Trs Haut.
Nous dclarons notre inimiti et dsaveu et nous nous loignons et mcroyons en
tout lgislateur autre que Lui, ainsi nous ne cherchons aucun seigneur cot de Lui
et nous ne prenons personne cot de Lui, le Glorifi, comme Ami Protecteur et
nous ne cherchons pas non plus de religion autre que l'Islam. En consquence, tout
ceux qui prennent un juge ou un lgislateur a cot de Lui, le Glorifi, le suivant et
parcourant avec lui dans sa lgislation ce qui est en opposition la lgislation
d'Allah , alors il a pris un seigneur cot d'Allah et a cherch une religion
autre que l'Islam.

Le Trs Haut a dit :

Et certainement, les shayatin inspirent leurs amis (parmi les Hommes) de
disputer avec toi, et si tu leur obit, tu deviendra certainement moushrikin. [al-
Anam, 121]

Et le Trs Haut a dit :

Ils ont pris leurs moines et leurs rabbins comme seigneurs ct d'Allah. [At-
Tawba, 31]



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26
Tawhid Al Asma' Was-Sifaat


De la mme manire nous l'unifions, le Glorifi, dans Ses Noms et Attributs. Donc, il
n'y a ni galit, ni similitude, ni ressemblance, et pas d'apparence semblable Lui, le
Glorifi :

Dis, Il est Allah l'Unique. Allah as-Samad. Il n'engendre pas, ni n'a t engendr,
et personne ne lui ressemble. [al-Ikhlass, 1-4]

Il, le Glorifi, est unifi avec les attributs de gloire et de compltude avec lesquels Il
s'est dcrit dans Son Livre ou de la manire dont Son Prophte l'a dcrit dans sa
Sunnah. Donc, nous n'attribuons personne de Sa cration avec aucun de Ses
attributs ni ne tirons les noms pour une personne de Ses noms, nous ne faisons
aucune similitude Lui, le Glorifi, ou ne Le faisons ressembler avec la cration ni ne
drivons par dnie dans les noms de notre Seigneur le Glorifi. Plutt, nous croyons
en ce qu'Il s'est dcrit lui mme et ce avec quoi Son Messager l'a dcrit, avec
vracit et non au sens figur, sans distorsion, dnie, demande du "comment" ou
ressemblance.

Et cest Lui qui commence la cration puis la refait ; et cela Lui est plus facile. Il a
la transcendance absolue dans les cieux et sur la terre. Cest Lui le Tout Puissant, le
Sage. [Ar-Rum,27]

Nous ne nions rien de Lui de ce avec quoi Il, le Glorifi, s'est dcrit. Nous ne
changeons pas un mot de sa propre place, ni n'entrons dans ceci en interprtant les
choses avec nos opinions ou en apportant des absurdits de nos imaginations en
utilisant le tanzih (dclarant Allah exempt de toutes imperfections et dficiences)
comme une preuve soutenant cela.

Personne na trouv le salut dans Son din hormis celui qui sest soumis Allah le
Trs Haut le Sublime et Son Messager et qui a renvoy la science de ce qui nest
pas clair pour lui celui qui la connat. Lanse en Islam nest enracine pour
personne except sur la base de la soumission et de labandon ( Allah ndt)
donc quiconque cherche la science sur ce dont il a t avertis et ne sen est pas
content en abandonnant sa comprhension, alors ses actions le voilerons de la foi
(Iman) correcte et du tawhid pur.

Et nous croyons quAllah a rvl Son Livre en langue Arabe claire, donc nous ne
faisons pas de tafwid (affirmer lattribut mais clamer que personne ne sait ce que
cest part Allah ) des significations des attributs, plutt, nous faisons seulement
le tafwid sur le comment et nous disons :

Nous y croyons. Tout vient de notre Seigneur. [al Imran, 7].


27
Et nous dclarons notre dsaveu et notre loignement devant Allah du dnie des
Jahmiyyah (ngateurs des attributs dAllah ) et de la ressemblance avec les
Mushabbihah (ceux qui font une ressemblance entre Allah et Sa cration), donc
nous ninclinons ni vers les uns ni vers les autres, non, nous restons ferme et sur le
juste milieu comme la voulu notre Seigneur ; nous restons entre la ngation et
laffirmation pour Lui, le Glorifi, qui a dit :

Il ny a rien qui Lui ressemble et Il est Celui qui entend tout, Celui qui voit tout
[Ash-Shoura, 11].

Ainsi, quiconque ntait pas en garde contre la ngation et lassimilation alors il
drapera et naccomplira pas le vritable tanzih. Dans ce domaine de croyance,
comme dans tout les autres domaines, nous sommes sur ce que nos pieux
prdcesseurs, ahlus Sunnah wal Jamaah, taient. Daprs cette croyance, il y a ce
quAllah nous a inform ce propos dans Son Livre et ce qui a t rapport
selon de nombreuses chanes de transmission de Son Messager quil est au
dessus des cieux, lev sur le Trne comme le Trs Haut a dit :

Etes vous labri que Celui qui est au ciel vous enfouisse en la terre ? Et voici
quelle tremble ! [al-Moulk, 16]

Et comme il est rapport dans le hadith de la femme esclave lorsque le Prophte
demanda : O est Allah ? et elle dit : dans les cieux. Il lui demanda alors Qui
suis-je ? Elle rpondit : Tu es le Messager dAllah. Il dit : libre la, en effet elle est
croyante .

Et cest la vrit sur laquelle il ny a pas de doute. Avec cela, quoi quil en soit, nous
le gardons simplement comme nos pieux prdcesseurs le gardais des fausses
conjectures. Par exemple, cest imaginer que les cieux Lui font de lombre ou Le
limite, alors que cela est certes faux. Nous avons t oblig de mentionner cela, de
le rejeter et de dclarer Allah exempt de cela et si les salaf navaient jamais
rellement fait face la ngation alors les gens de linnovation et leurs fausses
insinuations auraient drang et auraient t une nuisance pour ahlus Sunnah.

Le Trs Haut a dit :

Son Trne (Kurs) dborde les cieux et la terre [Al Baqarah, 255]

Et Il, le Glorifi, a dit :

Allah retient les cieux et la terre pour quils ne saffaissent pas [al-Fatir, 41]

Il retient le ciel de tomber sur la terre, sauf quand Il le permettra [Al Hajj, 65]

Parmi Ses signes le ciel et la terre sont maintenus par Son ordre [Rum, 25]

Et nous croyons quIl, le Glorifi, sest lev au-dessus de Son trne, comme le Trs
Haut a dit :
28

Le Tous Misricordieux Sest tablis Istawa sur le Trne. [Taha, 5]

Nous ninterprtons pas istawa (le fait de slever) comme voulant dire vainqueur.
Au contraire, cest sur ces significations dans le langage des Arabes quAllah a
envoy le Coran. Nous ne faisons pas ressembler llvation llvation de quelque
chose de Sa cration, plutt, nous disons comme lImam Malik a dit : Listawa est
connu, y croire est obligatoire. Le comment est inconnu et questionner ce propos
est une innovation .

Et cest de cette manire que nous admettons le reste de Ses attributs et de Ses
actes, le Glorifi et le Trs Haut tel que : la descente, la venue et autres actions et
attributs quIl, le Glorifi, nous a inform dans Son Livre ou ce qui a t affirm dans
la Sunnah authentique. Et nous croyons que paralllement son istawa sur le trne
et Sa Hauteur dans Ses Cieux, le Glorifi et le Trs Haut, nous croyons quIl est
proche de Ses serviteurs comme le Glorifi la dit :

Et quand Mes serviteurs tinterroge sur Moi Alors je suis tout proche [Al
Baqarah, 186]

Et en accord avec le hadith : Oh gens ! Invoquez en vous-mme, en vrit vous
nappelez pas Quelquun qui est sourd ou absent. Non, vous appel Quelquun qui
Entend Tout, Qui Vois Tout. En effet, Celui que vous appelez est plus prs de vous
que la nuque de sa monture.

Il est avec ses serviteurs o quils soient et Ils sait ce quils font comme le Trs Haut
a dit :

et il est avec vous o que vous soyez. Allah observe parfaitement ce que vous
faites. [Al Hadid, 4]

Il ne doit pas tre compris de Ses mots : Je suis avec vous avec lintention des
hrtiques affirmant quIl est mlang avec Sa cration, ou quIl a fusionn avec une
partie dentre elle ou sest unis avec elle ou autre chose parmi les croyances de kufr
et dgarement. Non, nous nous dclarons exempt de tout cela envers Allah.

Et Il, le Glorifi, a avec Ses serviteurs croyants une autre maiyyah (proximit) qui
nest pas la maiyyah gnrale et cest la maiyyah de la victoire, lexhaussement
avec russite et exactitude comme dans Son affirmation, le Trs Haut a dit :

Certes, Allah est avec ceux qui [L] ont craint avec pit et ceux qui sont
bienfaisants. [An Nahl, 128]

Donc Il, le Glorifi, paralllement son istawa sur Son trne et Son lvation sur les
cieux, Il est avec Ses serviteurs o quils puissent tre et Il sait ce quils font. Il, le
Glorifi, est proche de celui qui Limplore et Il est avec Ses serviteurs croyants; Il les
protge, les aide et les assiste, donc son rapprochement, le Glorifi, et Sa maiyyah
ne contredit pas Son lvation et Sa hauteur car rien nest semblable Lui et Ses
attributs, le Glorifi. Il est Haut dans Son rapprochement, et Proche dans Sa
hauteur.

29

Parmi les fruits de son formidable tawhid est que le droit dAllah sur Ses
serviteurs est :

La russite du muwahhid est laccession au Paradis de Son Seigneur et le fait dviter
le Feu comme dans le hadith de Muadh ibn Jabal. Parmi cela, galement, il y a la
glorification du Seigneur et Sa magnification par la connaissance de Ses attributs de
perfection et de noblesse. Aussi, de cela vient Sa glorification et le fait de Le dclarer
loin de toute ressemblance ou similitude, limage de la stupidit de ceux qui ont
pris des gaux avec Lui, en les associant dans ladoration, le jugement, ou la
lgislation et connaissant labsence dhumilit et de valeur de ceux qui se sont pris
eux mme comme des associs dans quelque chose de cela mme sils ne se sont
pas pris eux mme comme associs dans la cration, ni ne possdent aucune part
dans la domination, lapprovisionnement ou la disposition des choses.

Et cest partir de cela que le cur et lme deviennent libre de tout asservissement
la cration. Et de l, le serviteur trouve la rsolution dans la vie de ce monde et
dans lautre. Do, celui qui est habitu adorer divers associs, les invoquant et
partageant sa peur et son espoir en eux, celui-l nest pas comme celui qui a unifi
Son Seigneur, le Glorifi, et dvolu sa peur, son espoir, son but, son intention et son
adoration Lui. Oh Allah , Oh Protecteur des Adeptes de lIslam et de sa
communaut, rend nous ferme sur Ton tawhid jusqu ce que nous te rencontrions.




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30
Les Anges


Et nous croyons aux anges dAllah et que ce sont des serviteurs honors
dAllah qui ne Le prcdent dans aucun dcret et quils sont humblement soumis
cause de leur crainte envers Lui et ils Le glorifie la nuit et le jours et ne sont pas
lasss.

Donc nous nous allions avec eux et les aimons parce quils sont parmi les soldats
dAllah et parce quils recherchent le pardon pour ceux qui croient et nous
dtestons ceux qui les dtestent. Parmi eux il y a Jibril lesprit de vrit, Mikail, et
Israfil qui a t confi le soufflement dans la Trompe. Et parmi eux sont ceux qui
sont en charge de porter le Trne, comme les anges de la mort Munkar et Nakir,
Malik lange en charge du feu de lenfer, Ridwan celui en charge du Paradis, et lange
des montagnes, les nobles scribes qui enregistrent les actions et beaucoup dautres
qui ne sont pas numrs sauf par Allah le Trs Haut.

Il est dit dans les deux sahihs dans le hadith dAnas, radhi Allahou anhou, dans
lhistoire du Miraj que le Prophte a t soulev au Bait al-Mamur dans les cieux
o il y avait 70 000 anges qui entraient et priaient lintrieur tout les jours sans
jamais y retourner aprs en tre sorti.

Et dans le sahih Muslim daprs Aisha, la mre des croyants, il est dit que le
Messager dAllah a dit : les anges ont t crs de lumire et les jinn ont t
cr dun feu sans fume et Adam a t cr par ce qui vous a t dcrit .

Par le commandement dAllah , un ange peut prendre la forme dun humain,
comme cest apparu dans lhistoire de Maryam et dans le hadith de Jibril quand il a
demand au Prophte propos de lislam, liman et lihsan. Comme dans son
apparence originale, Allah le Trs Haut a mentionn dans le Quran quIl a fabriqu
les anges messagers avec des ailes, deux, trois et quatre, et quil ajoute sa
cration ce quIl veut. En effet, Allah est capable de tout. Le Prophte a vu Jibril
dans sa forme originale et il possdait six cent ailes qui couvraient tout lhorizon.



Parmi les fruits de cet Iman aux anges :

Parmi les fruits de cet iman est la glorification dAllah le Trs Haut de faon certaine,
limmensit de la cration indique limmensit du Crateur.

Parmi ces fruits est que cela rveil le serviteur qui est avec lui parmi les anges
dAllah le Trs Haut et de cela galement, cela rend le serviteur croyant, qui est un
tranger avec son iman, plus ferme et enlve de lui toute solitude due au manque de
partisans lui rappelant quil y a des gardes dAllah avec lui.
31
Et dans le sahih al-Bukhari, Abu Hurairah, radhi Allahou anhou, a dit : Le
Messager dAllah a dit : Si Allah aime une personne, Il appel Jibril lui disant,
Allah aime tel et tel ; O Jibril, aime le. Jibril laimera et fera une annonce aux
habitants des cieux. Allah aime tel et tel, donc vous devez laimer aussi et ainsi tout
les habitants des cieux laimerons, de mme quil lui a t accord lagrment des
gens de la terre .

Donc il est vident que le serviteur croyant doit aimer et sallier avec ceux quAllah,
ses anges et les serviteurs croyants aiment. Et il se doit de dtester et davoir de
linimit et de dsavouer ceux quAllah le Trs Haut, Ses anges, et les serviteurs
croyants dtestent car cela est certes le cble solide de liman.



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32
Les Livres.


Et nous croyons aux livres dAllah le Trs Haut quIl, le Glorifi, a rvl Ses
Messager en gnral, et nous croyons, en particulier, en ceux quIl a nomm parmi
eux, comme la Tawrah, lInjil et le Zabour et que le dernier est le Quran al-Adhim, la
parole du Seigneur des mondes en toute vrit. Il a t apport par le fidle esprit
Jibril Muhammad salla Allah aleyhi wa sallam, afin quil soit parmi les Messagers,
ce Livre a t rvl pour tre au-dessus des autres livres dAllah. Il a t rvl par
Allah le Trs Haut et nest pas cr. Et aucune parole dhumain ne lgal. En
consquence, quiconque dit :

ce nest l que la parole dun humain. [Al muddathir 25]

Quiconque dit cela en effet il a mcru, et les mots du Trs Haut qui sappliquent lui,
si il ne revient pas repentant sont :

Je vais le brler dans un le Feu intense (Saqar). [Al muddathir, 26]

Et nous croyons quAllah a parl directement Moussa. Et nous croyons quAllah
le Trs Haut a gard Son livre de toute altration et substitution.

Le Trs Haut a dit :

En vrit cest Nous qui avons fait descendre le Quran, et cest Nous qui en
sommes les gardiens. [Al Hijr, 9]

Et Allah lui a attach un avertissement comme il a dit :

et ce Quran ma t rvl pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous
ceux quil atteindra. [Al anam, 19]

Et nous croyons que Son Livre est lanse ferme et Sa corde puissante laquelle
quiconque saccroche sera sauv et quiconque sen dtourne, la abandonn, ou a fui
de lui, est dtruit et a gliss et sest gar trs loin.

Parmi les fruits de cet iman est le fait de prendre le Quran avec force, en sy tenant
fermement et en accomplissant ses commandements et en agissant en conformit
avec lui sans en utiliser une partie contre dautres parties, galement, [en ayant]
liman en celles (les parties du Quran) qui ne sont pas claires en rfrant celles-ci
celles qui sont claires selon la voie de ceux qui sont bien enracins dans la science.



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33
Les Messagers et les Prophtes.


Et nous croyons en tout les Prophtes dAllah et Ses Messagers dont Allah le Trs
Haut nous a inform dans Son Livre ou dont Son Messager nous a inform dans
sa Sunnah. Nous croyons en ceux propos desquels Allah nous a inform et
ceux dont Il ne nous a pas inform et nous ne faisons aucune distinction entre Ses
Messagers. Il les a tous unis sur une choses fondamentale comme Il, le Glorifi, a
dit :

Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire] :
Adorez Allah et cartez-vous du taghout. [An nahl, 36]

Et le Trs Haut a dit :

Et nous navons envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayons rvl :
Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc. [Al anbiya, 25]

en tant que messager, annonciateurs et avertisseurs, afin quaprs la venue des
messagers il ny et pour les gens point darguments devant Allah [An Nissa, 165]

Et le Trs Haut a dit :

Et nous navons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoy un
Messager. [Al isra, 15]

Et le Trs Haut a dit :

Toutes les fois quun groupe y est jet, ses gardiens demandent : Quoi ! Ne vous
est-il pas venu un avertisseur ? [Al mulk 8-9]

Et la guidance de la dalalah (lexposition, lapport de la preuve) et la direction qui est
sur eux et il ne leur est pas dcrt pour eux de guider les curs des serviteurs, car
les curs sont entre les doigts dal Rahman et Il les tourne comme Il veut.

Et cela parce que la guide est de deux types :

1. La guide de la dalalah et la direction envers quoi les Prophtes, les
Messagers et les prcheurs ont dploys leurs efforts.

Le Trs Haut a dit :

Et en vrit, tu guides vers un chemin droit. [As Shoura, 52]

2. La guide de la capacit et du succs et personne ne peut faire cela sauf
Allah .



34
Le Trs Haut a dit :

Tu (Muhammad) ne diriges pas celui que tu aimes : mais cest Allah qui guide qui
Il veut. [Al Qasas, 56]

Et Le Glorifi , le Trs Haut a dit :

Ce nest pas toi de les guider (vers la bonne voie) [Al Baqarah 272]

Et ce type de guide est une gnrosit dAllah et une justice quIl, le Glorifi,
accorde celui dont Il sait quil a poursuivi et cherch la vrit.

Le Trs Haut a dit :

Et quant ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guideront certes sur Nos
sentiers. [Al Ankabout 69]

Et il a dit : celui qui cherche activement le bien cela lui sera donn

Comme le premier type de guide, cela vient de la justice dAllah, le Trs Haut et Sa
misricorde quIl a rpandu sur toute la cration.

Et nous croyons aux miracles des Prophtes et nous protgeons leurs droits et nous
conduisons de bonne faon envers eux. Nous ne prfrons personne parmi les gens
sur eux, ni les Awliya, (allis) ni les imams, ni personnes dautres. Et, en plus de tout
ceci, ce sont des humains, crs, et ils ne possdent aucune des particularits de la
Rouboubiyyah ou la Oulouhiyyah.

Au contraire, les caractristiques particulires des humains sappliquent aussi eux,
comme : la maladie, la mort, le besoin de nourriture et de boisson etc.
Allah le Trs Haut a command Son Prophte Muhammad de dire :

Dis : Je ne dtiens pour moi-mme ni profit ni dommage, sauf ce quAllah veut. Et
si je connaissais lInconnaissable, jaurai eu des biens en abondance, et aucun mal
ne maurait touch. Je ne suis, pour les gens qui croient, quun avertisseurs et un
annonciateur. [Al A raf 188]

Et nous croyons que le sceau des Prophtes et des Messagers est notre Prophte
Muhammad et que par consquent, il ny pas de Prophte aprs lui, et sa
Shariah est la Shariah dominante sur toutes les autres lgislations jusqu'au Jours
du Jugement dernier. Le serviteur ne sera pas un croyant tant quil ne la suit pas et
ne se soumette entirement ses jugements.

Le Trs Haut a dit :

Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne
tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse
pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent compltement [ ta
sentence]. [An Nissa 65]

35
Et nous croyons quAllah a pris Muhammad comme khalil tout comme il a
pris Ibrahim comme khalil. Il la envoy comme misricorde tout les gens des
mondes, et Il a lui command et command sa Oummah de prendre lexemple de
la millah dIbrahim.

Il a dit :

Puis nous tavons rvl : Suis la religion dAbraham qui tait voue exclusivement
Allah et ntait point du nombre des associateurs. [An Nahl 123]

Et le Glorifi a dit :

Certes vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Abraham et en ceux qui taient
avec lui, quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce que vous
adorez en dehors dAllah. Nous vous renions. Entre nous et vous, linimiti et la haine
sont jamais dclares jusqu ce que vous croyiez en Allah, seul. [al-
Moumtahinah, 4]

Donc nous prenons cela comme un exemple jusqu ce que nous rencontrions Allah,
de l, nous dclarons le bara des mushrikun, de leurs assistants, et de leurs allis.
Nous les dtestons et nous dclarons notre bara de ce quils adorent en dehors
dAllah, et nous mcroyons en leurs mthodologies, leurs religions et leurs fausses
voies qui sopposent au din dAllah. Nous manifestons et annonons et accomplissons
clairement notre inimit envers ceux qui sopposent Allah, ceux qui font la guerre
contre la vrit et ceux qui proclament ouvertement leurs contre-vrit et cela ne
nous empche pas de leur faire dawah et de clarifier la vrit pour ceux dentre eux
qui veulent entendre, et nous leurs esprons la guide.


Parmi les fruits de cet iman aux Messagers :

. Etre avertis de quelques nobles gnrosits dAllah sur sa cration et tre
reconnaissant pour celles-ci. Parmi les plus grandes de Ses gnrosits est Sa
misricorde envers eux (les Hommes) par lenvoie des Messagers afin de les guider
au chemin droit et pour les informer des causes qui leur feront atteindre le Paradis et
les sauveront du chtiment du feu.

. Parmi ces fruits : Lamour des Messagers, prier pour eux, envoyer la salah et les
salams sur eux, supplier pour eux cause de ce quils ont endur comme tourments
de la part de leurs peuple et de ce quils ont souffert comme calamits durant la
dawah, les suivre et les prendre comme un exemple en cela et les suivre dans leur
mthodologie et leur Sunnah et lhistoire de leur vie et appeler Allah .



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36
Les Compagnons et Ahlul Bayt


Et nous aimons, avec lamour du Messager dAllah les gens purifis de ahlu-al-
bayt et ses compagnons, suiveurs et assistants jusquau Jours du Jugement. Nous
nous allions avec eux et nous ne dclarons le bara envers aucun dentre eux. Plutt,
nous dtestons ceux qui les dtestent et sils les mentionnent en mal, alors nous ne
les mentionnons en rien si ce nest en bien. Selon nous, les aimer fait parti du din,
du iman et du ihsan ; par cela nous cherchons nous rapprocher dAllah, le Trs
Haut.

Et nous nous distinguons des gens de linnovation en ayant un cur et une langue
propre envers les compagnons et nous ne nous lassons pas de linvocation de
laffirmation du Trs Haut :

Et [il appartient galement] ceux qui sont venus aprs eux en disant : Seigneur
pardonne-nous, ainsi qu nos frres qui nous ont prcds dans la foi ; et ne mets
pas dans nos curs aucune rancur pour ceux qui ont cru, Seigneur, Tu es
Compatissant et Trs Misricordieux. [al-Hashr 10]

Et nous dclarons notre bara envers la voie des Rawafid qui dtestent les
compagnons du Prophte et les maudissons. Et nous dclarons notre bara de la
voie des Nawasib qui montre son inimit envers ahlu-al-bayt.

Nous tmoignons des droits de Ali, Fatima, Hassan, Hussain et le reste de ahlu-al-
Bayt et ainsi nous les aimons et nallons pas lextrme en ce qui les concerne :


Garde pour ahlu Bayt lobligation de leurs droits.
Et nous reconnaissons Ali entirement.
Ne llve pas et ne le rabaisse pas de sa position.
A cause de cela, deux groupes arriverons dans le feu.
Le premier dentre eux ntait pas satisfait avec lui comme Khalifah.
Et lautre lont lev comme une seconde divinit
(posie)

En accord avec cela, nous disons comme le Prophte a dit : Celui qui a t
ralenti par ses actions ne sera pas acclr par son lignage

Donc nous dclarons notre bara envers celui qui a mcru et lgifr (en dehors
dAllah ndt) ou apostasi ou qui a dvi du chemin droit, sans regarder qui sont leurs
parents.
Nous remettons ce qui sest pass entre les compagnons du Prophte sur le fait
que soit ils exeraient leur ijtihad et cela tait correct soit quils exeraient leur
ijtihad et cela tait incorrect, ainsi pour certains dentre eux il y a une rcompense et
pour dautres il y en a deux.

37
Dit la meilleur parole lgard des compagnons de Ahmad.
Et complimente toute la famille et [leurs] femmes.
Laisse ce qui sest pass entre les compagnons comme disputes.
Par leurs pes un jours les deux groupes se sont fait face.
Car leurs morts viennent deux et leurs meurtriers sont parmi eux.
Et deux dentre eux sont traits avec misricorde sur le rassemblement [des deux
groupes].
(posie)

Nous nacceptons pas tout de lhistoire que les narrateurs ont recueillis et ce que
toute personne a crit et en plus de cela ils ne sont pas infaillibles, or, comme le
Prophte a inform, ce sont les meilleurs des gnrations et le mudd dun dentre
eux en charit est meilleur que lquivalent du Mont Uhud en or pour ceux qui sont
venus aprs eux.

Et nous aimons les ansar du din toute les priodes jusqu ltablissement de
lheure, ceux dentre eux qui sont proches et ceux dentre eux qui sont loin, parmi
ceux que nous connaissons et parmi ceux que nous ne connaissons pas et cela ne
leur nuit pas si nous ne les connaissons pas.

Et nous ne dclarons notre bara envers aucun dentre eux ou ne le traitons comme
les non-musulmans. Plutt, nous nous allions avec eux, faisons des invocations pour
eux, les aidons et nous faisons des efforts pour tre parmi eux.



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38

Le Jour Dernier.


Et nous croyons en lpreuve de la tombe, ses dlices pour les croyants et ses
chtiments pour ceux qui le mrite, comme les dires du Messagers dAllah
rapports par de nombreuses chanes de transmission. Nous ne regardons pas les
fausses interprtations des gens de linnovation.

Concernant cela, le Trs Haut a dit :

Le Feu, auquel ils sont exposs matin et soir. Et le jour o lHeure arrivera (il sera
dit) : Faites entrer les gens de Pharaon au plus dur chtiment. [Al Ghafir 46]

Et daprs Zaid ibn Thabit, qui a racont que le Prophte a dit : Si ce ntait
que jai peur que vous voudrez tous vous inhumer vous-mme, Jaurais invoqu
Allah quIl fasse que vous entendiez ce que jentend du chtiment de la tombe .

En effet Zaid ajouta, quil dtourna son visage de nous et dit : Cherchez refuge
auprs dAllah contre le chtiment de la tombe. (Muslim)

Et dans le long hadith de Bara ibn Azib qui a t rapport par lImam Ahmad et Abu
Dawud dans lequel le Prophte a dit que si le croyant rpondait aux deux anges
dans la tombe alors un hraut venant des cieux appellera de dehors disant :
effectivement mon serviteur a dit la vrit, donc prpare lui une place au Paradis, et
ouvre lui une porte au Paradis.
Il a dit : Vient ensuite une odeur agrable vers lui et sa tombe slargit aussi loin
que lil peut voir .

Et lpreuve de la tombe est : le questionnement de Munkar et Nakir envers le
serviteur dans la tombe, propos de Son Seigneur, son din et son prophte. Et
Allah rend ferme ceux qui croient avec une parole ferme.

Oh Allah, Oh Protecteur des Adeptes de lIslam et de sa communaut, rend nous
ferme avec la parole ferme dans la vie de ce monde et dans lau del.

Et pour le kafir, il dira : Ahh ! Ahh ! Je ne sais pas.

Et le munafiq et celui qui suivait aveuglment les masses dans son din dira :

je ne sais pas. Jai entendu les gens dire telle chose donc je le disait
aussi.

Et les conditions du barzakh font parti du monde invisible qui inclut la personne
morte et personne dautre quelle. Cela ne peut pas tre compris par la perception
sensorielle dans la vie de ce monde. Pour cette raison, avoir le iman en cela permet
de distinguer celui qui croit au monde invisible de celui qui le dnie.

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Et nous croyons dans les signes de lheure quAllah, le Trs Haut, nous a inform
dans Son Livre et que Son Prophte nous a inform dans sa Sunnah ; tel que
lapparition du Dajjal rellement sans regarder les fausses interprtations des gens
de linnovation, mme si nous croyons que ses diffrents types dpreuves sont
prsents toutes les res jusqu ce quil apparaisse en ralit. Et nous croyons dans
la descente de Issa ibn Maryam, aleyhi salam depuis les cieux et quil est celui qui
tuera le Dajjal. Et nous croyons au lever du soleil lOuest et en lapparition de la
bte de la terre et toutes les autres choses quAllah le Trs Haut nous a inform, ou
Son Prophte .

Et nous croyons en la rsurrection aprs la mort, la rtribution des actions le Jour du
Jugement, lattente, le compte rendu, la lecture des livres et les balances.

Le Trs Haut a dit :

Et puis au Jour de la Rsurrection vous serez ressuscits. [Al-muminun 16]

Ainsi, les gens attendrons le Seigneur des mondes nu-pieds, nus, et incirconcis.

Le Trs Haut a dit :

Tous comme Nous avons commencs la premire cration, ainsi Nous la rptons ;
cest une promesse qui Nous incombe et Nous laccomplirons ! [Al Anbiy 104]

Et le Trs Haut a dit :

Et Nous placerons les balances exactes. Nulles mes ne sera lse en rien, ft-ce
du poids dun grain de mourtade que Nous ferons venir. Nous suffisons largement
pour dresser les comptes. [Al Anbiy 47]

Et nous croyons au bassin de notre Prophte Muhammad le Jour du Jugement, et
son eau plus blanc que le lait, plus doux que le miel et que ses ustensiles sont plus
nombreux que les toiles dans les cieux. Sa longueur quivaut un mois de voyage
et sa largeur quivaut un mois de voyage. Celui qui en boit naura plus jamais soif.

Oh Allah, le Protecteur des Adeptes de lIslam et de sa communaut, ne nous
linterdit pas.
Et nous croyons que des groupes de la Oummah de Muhammad lapprocherons et
seront empchs darriver vers lui un jours durant lequel le soleil sabaissera sur les
ttes des serviteurs, au point que la sueur des gens sera en proportions de leurs
actions et parmi eux il y en a qui en auront jusquaux chevilles, dautres qui en
auront jusquaux genoux, dautres qui en auront jusquau cous, et dautres qui en
seront compltement recouverts.

Parmi ceux qui lapprocherons et qui ne pourront y arriver il y a les assistants des
chefs oppresseurs tyranniques, ceux qui se sont mis avec eux et qui les ont dclar
vridiques dans leurs mensonges et qui les ont assist dans leurs oppressions.
Egalement, ceux qui en seront proches mais qui en seront repousss seront ceux qui
ont remplacs, innovs ou maquills quelque chose dans le din dAllah .
40
En ce jours, le Prophte dira :
Malheur ! Malheur ceux qui ont remplacs (quelque chose) aprs moi ! .

Et nous croyons la traverse qui sera place sur le feu de lEnfer et cest le pont qui
est entre le Paradis et lEnfer. Les gens le traverseront en fonction de leurs actions.
Ainsi, parmi eux il y a ceux qui le traverseront comme un clin dil. Ceux qui le
traverseront comme un clair fulgurant. Ceux qui le traverseront comme un cheval
rapide. Ceux qui le traverseront comme un chamelier. Ceux qui le traverseront en
courant, certains en marchant, certains en rampant, et certains seront saisis et jets
dans le feu de lEnfer. Sur la traverse il y a des chiens qui saisiront les gens en
fonction de leurs actions, donc quiconque franchira la traverse entrera au Paradis et
sera sauv.

Oh Allah le Protecteur des Adeptes de lIslam et de sa communaut sauve nous du
feu.

Ensuite sils le franchissent ils attendront devant une vote qui est entre le Paradis et
le Feu o ils exigeront des rtributions les uns des autres et donc, quand ils ont
termins et sont purifis, la permission leur sera donn pour entrer au Paradis.
Le premier qui ouvrira le portail du Paradis sera Muhammad et la premire
communaut qui entrera au Paradis sera la sienne la Oummah.

Et nous croyons au Paradis et au Feu et que les deux ont t crs et quils nauront
pas de fin except ce qui a t voulu comme fin qui est le fin du feu pour les
Muwahhidun (Musulmans).

Allah a cr les gens en deux groupes, et ceux quIl voudra entreront au Paradis
grce sa gnrosit. Ceux dentre eux quils voudra entreront dans le Feu selon Sa
justice. Le Paradis est la demeure de flicit quAllah le Trs Haut a prpar pour les
croyants dans une place de vrit (le Paradis ndt), prs du Roi Omnipotent (Allah), le
Sanctifi, le Trs Haut, le Possesseur de la Majest et de lHonneur. La bas il y a
plusieurs sortes de gnrosits de manire permanente que nul il na vu, nulle
oreille na entendu, et qui nest jamais arriv au cur de lHomme.

Le Trs Haut a dit :

Aucun tre ne sait ce quon a rserv pour eux comme rjouissance pour les yeux,
en rcompense de ce quils uvraient ! [As Sajdah 17]

Quant au feu, cest la demeure du chtiment quAllah a principalement prpar
pour les kafirun.

Le Trs Haut a dit :

Et craignez le Feu prpar pour les mcrants. [Al Imran 131]

Les dsobissants parmi les Musulmans y entrerons. Cependant ; ce nest pas la
demeure qui leurs a t prpare. Et cest pour cette raison que sils y entrent, ils ne
resteront pas dedans pour toujours.
41
Plutt, ils seront punis en fonction du degr de leurs pchs ensuite leur destination
finale sera la demeure des croyants (le Paradis ndt).

Et nous croyons en lintercession quAllah a accord Son Prophte Muhammad
sala Llah aleyhi wa salam. Ainsi, au jugement il y aura trois intercessions :

Quant la premire : cest son intercession pour les gens en gnral aprs que les
gens soient alls voir les prophtes Adam, Nuh, Ibrahim, Mussa et Issa, aleyhim
salam, et quils ont refuss jusqu ce que cela atteigne notre Prophte .

Quant au deuxime : son intercession pour les gens du Paradis afin dentrer au
Paradis. Et ces deux intercessions lui sont spcifiques .

Quant au troisime : cest son intercession pour ceux qui ont mrit le Feu parmi les
Muwahhidun (les Musulmans) afin d en tre enlev ou de ne pas y entrer. Ce type
dintercession est pour lui et le reste des prophtes, les vridiques, les martyrs,
et leurs semblables parmi ceux dont Allah leur a accord la permission. Ainsi, il
intercdera pour celui qui a mrit le Feu afin quil ny entre pas et il intercdera
pour celui qui y est dj entr pour quil en sorte.

Allah le Trs Haut sortira certaines personnes du Feu sans aucunes intercessions
grce Sa gnrosit et sa misricorde, le Glorifi. Il restera un espace au Paradis et
Allah amnera des gens et les fera entrer au Paradis. LIman en lintercession
est une diffrence qui nous oppose aux khawarij qui dclarent que les gens qui ont
fait de grands pchs seront ternellement dans le Feu.



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42
LIman en la Vision.


Et nous croyons en la vision des croyants de leurs Seigneur le Jours du Jugement et
dans le Paradis comme le Trs Haut a dit :

Ce jour-l il y aura des visages resplendissants qui regarderont leur Seigneur.
[Al Qiyamah 22, 23]

Et les rapporteurs ont racont daprs de bonnes chanes de transmission du
Messager dAllah que les croyants verront leur Seigneur le Jours du Jugement
comme ils voient la lune lors dune nuit claire sans sentasser les uns sur les autres
pour la voir.

Nous ne faisons aucune ressemblance entre notre Seigneur et quoi que a soit parmi
Sa cration. La ressemblance dans ce hadith est simplement la ressemblance de la
vision avec la vision en des termes clairs et sans tassage [pour voir la lune ndt].
Ce nest pas la ressemblance de ce qui est vu (le Seigneur ndt) avec ce qui est vu (la
lune ndt). Quiconque est priv de cette perspicacit et du iman en cela, alors il est
possible quil sera interdit de cette gnrosit le Jours des Comptes. Et en accord
avec cela, Il, le Glorifi a dit :

Les regards ne peuvent latteindre, cependant quIl saisit tous les regards. Et Il est
le Doux, le Parfaitement Connaisseur. [Al anam 103]

Ainsi, nous affirmons seulement ce quAllah, le Glorifi, le Trs Haut, a affirm sur le
fait de Le regarder, et ce que Son Prophte a affirm sur la vision des croyants
Son gard, le Glorifi. Le regard et la vision sont quelque chose en dessous de la
comprhension et de la perception, donc il faut sarrter aux limites dAllah , et
ne pas apporter de sens avec les textes de la rvlation qui nen apporte pas et ne
rien en rejeter ou renier, car ainsi cest le glissement vers la destruction.


Parmi les effets du iman en cela :

. Agir srieusement pour lobtention de ce quAllah, le Trs Haut a prpar pour les
croyants et le salut de ce quIl a promis aux dsobissants et aux kafirun.

. Ne pas ressentir de dsespoir sur ce qui se passe pour les croyants parmi les
choses de la vie terrestre ou ce quil endure comme maux, afflictions et souffrances
cause de son iman, de sa dawah et du jihad pour lesquels il espre que cela soit
remplac par des choses dans lautre monde et ses dlices et rcompenses aussi
bien que dautres nombreux fruits. Cest parce que liman en cela nest pas ce que
beaucoup de personnes pensent, dans la mesure o il est seulement fond sur la
connaissance des questions et de linformation. Plutt, cest liman, la confirmation et
lassentiment qui poussent laction.


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LIman au Destin (Al Qadr)

Et nous croyons au dcret divin, en ses bons et mauvais rsultats et quAllah a
cr la cration et dcrt la destine et dcid les chances convenus. Il savait ce
quils feraient avant quIl ne les a cr, donc Il savait ce qui tait et ce qui sera et ce
qui ne se passera jamais et Il sait, si cela devait arriver, comment cela serait arriver.

Il les a guid vers deux voies, leur a ordonn Son obissance, leur a interdit Sa
dsobissance et tout ce qui se passe selon Son dcret et Sa volont divine. Cest Sa
volont qui se ralise et il ny a pas de volont pour les serviteurs except ce quIl a
voulu pour eux. Ainsi tout ce quIl a voulu deux arrivera et tout ce quIl na pas
voulu ne se passera pas. Il guide qui Il veut, Il protge et garde hors de Sa
misricorde. Il dtourne qui Il veut et Il rend mcrant et abandonne qui Il veut
hors de Sa justice. Tout les serviteurs varient dans Sa volont entre Sa misricorde
et Sa justice. Il ny a personne pour prvenir Son dcret, personne pour aller
lencontre de Sa sagesse et il ny a personne pour contrevenir Son
commandement.

Les serviteurs ne peuvent lobliger rien.
Non, et il ny a pas defforts acharns vers Lui.
Si ils sont punis, alors cest par Sa justice ou sil leurs est accord des dlices,
cest par Sa misricorde et Il est al-Kabir al Wasi.
(posie)

Le bien et le mal sont tout les deux dcrts sur les serviteurs et Allah na pas
charg les serviteurs avec plus que ce quils ne peuvent supporter. Il ny a aucun
mouvement ou puissance except par Allah . Cela veut dire : il ny a de fuite
pour personne, et de mouvement pour personne de la dsobissance Allah
except par la science dAllah, le Glorifi.

Et il ny a de possibilit pour personne tablir lobissance Allah et la
rsolution (sur Son chemin ndt) except par le succs accord par Allah . Et
comme les choses faites tout comme les chemins et les moyens sont des dcrets
dAllah qui viennent de Lui, galement, leurs causes viennent des dcrets dAllah
qui viennent de Lui.


Les deux niveaux du Iman au Qadr

LIman au dcret divin a deux niveaux, et ces deux niveaux comprennent deux
choses :
Le premier niveau : LIman quAllah savait les actions que faisait la cration. Donc
Sa science sur tout dans Sa cration les a devanc, ainsi Il a dcrt cela avec un
dcret clair et dcisif.

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Le Trs Haut a dit :

Tu ne te trouveras dans aucune situation, tu ne rciteras aucun passage du
Quran, vous naccomplirez aucun acte sans que Nous soyons tmoin au moment o
vous lentreprendrez. Il nchappe ton seigneur ni le poids dun atome sur terre ou
dans le ciel, ni un poids plus petit ou plus grand qui ne soit dj inscrit dans un livre
vident. [Yunus 61]

Et le Trs Haut a dit :

et qui a cr toute chose en lui donnant ses justes proportions. [Furqan 2]


Et Il a dit :

Le commandement dAllah est un dcret inluctable. [Al ahzab 38]

Puis cela a t crit sur la table garde et cest compos des dcrets de la cration.

Daprs Ubada ibn as-Samit, radhiAllahou anhou, qui a dit : Oh mon fils ! Tu ne
trouvera pas la ralit de lIman jusqu ce que tu saches que ce qui devait
tatteindre ne pouvais te rater, et que ce qui ta rat ne pouvait tatteindre. Jai
entendu le Messager dAllah dire : En vrit, la premire chose quAllah a cr
tait le calame, ainsi Il lui a dit : Ecrit. Et celui-ci dit : Que devrais-je crire oh
Seigneur ? Il dit : Ecrit la destine de toute chose jusquau jours dernier.
Ubada continue : Oh mon fils ! En vrit jai entendu le Messager dAllah dire :
Quiconque meurt sur autre chose que cela (cette croyance) alors il nest pas des
miens .

Le Trs Haut a dit :

Ne sais-tu pas quAllah sait ce quil y a dans le ciel et sur la terre ? Tout cela est
dans livre, et cela est pour Allah bien facile. [Al Hajj, 70]

A certains moments, ces dcrets sont gnraux, alors qu dautre moments, ils sont
spcifiques. Il crit sur la table garde ce quIl veut, et lorsquIl cre un ftus avant
dy insuffler son me, Il y envoie un ange qui a t command dcrire quatre
choses : sa subsistance, le terme de sa vie, ses actions, sil sera misrable ou
bienheureux.

Donc, si la cration tout entire se runissait pour empcher quelque chose dont
Allah, le Trs Haut, a crit que cela devait arriver, ils nen seraient pas capable. Et
sils se runissaient tous pour faire que quelque chose qui na pas t crit par
Allah se passe, ils nen seraient pas capable. Le calame a sch avec ce quil
adviendra jusquau Jour du Jugement. Et ce qui a rat un serviteur, naurait pu
latteindre et ce qui la atteint naurait pu le rater.



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Le second niveau : LIman dans la volont dAllah qui se ralise et Son pouvoir
omnipotent et lIman en lequel tout ce que Allah veut arrive et tout ce quil ne veut
pas narrive pas, narrivera jamais et quil ny a pas de mouvement ou dimmobilit
qui soit dans les cieux ou sur terre sauf par la volont dAllah, le Glorifi, le Trs
Haut et il ny a rien dans Son royaume except ce quIl veut.

Paralllement cela, Il a command Ses serviteurs de Lui obir et dobir Ses
Messagers et Il leur a interdit de Lui dsobir. Il aime les gens de taqwa, les
bienfaisants et les justes. Il est satisfait avec ceux qui croient et accomplissent de
bonnes actions. Il naime pas les kafirun. Il nest pas content des gens criminels et Il
nordonne pas la vilnie ni nest content du kufr pour Ses serviteurs et Il naime pas
la corruption.

Ainsi, Il, le Glorifi, a deux volonts :

. La volont lgislative : et cest Son commandement lgislatif envers lequel Il, le
Glorifi, pourrait tre dsobit ou contrari.

. La volont du dcret en quoi tu ne trouvera aucun remplacement de la Sunnah
dAllah ni ne trouvera dans la Sunnah dAllah aucun changement. Son
commandement universel et arrt ne peut tre transgress.

Donc le premier est Sa Sunnah du commandement et de la lgislation, alors que la
Sunnah au deuxime est celle du dcret et de la destine.

Et les actions des serviteurs sont cres par Allah et sont faites par les serviteurs.
Donc les serviteurs sont les acteurs des actions dans la ralit et Allah est le
crateur de leurs actions. Le serviteur qui y est soumis ici est le croyant et le kafir, le
vertueux et le corrompu et celui qui prie ainsi que celui qui jene.

Les serviteurs possdent la capacit daccomplir leurs actions et ils possdent la
volont, cependant, cest Allah qui est leurs crateurs et le crateur de leurs
capacit et volont.

Le Trs Haut a dit :

alors que cest Allah qui vous a crs, vous et ce que vous fabriquez [As saffat
96]

Et le Trs Haut a dit :

Pour celui dentre vous qui veut suivre le chemin droit. Mais vous ne pouvez vouloir
que si Allah veut, [Lui], le Seigneur de lUnivers. [At takwir 28 29]

Et ce niveau est reni par la plus part des Qadariyyah (ceux qui renient la
prdestination divine) et certaines personnes de laffirmation du dcret divin
dAllah (les Jabriyyah ndt) ont t lextrme dans cela, au point quils ont
compltement enlev toute capacit et tout choix du serviteur et ont soustrait des
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actions dAllah et de Ses dcisions, leurs sagesses et leurs bienfaits.

De l, nous sommes au milieu sur la question du qadr entre les Jabriyyah et les
Qadariyyah. Nos actions et notre volont sont cres, et ltre humain est celui qui
fait ses actions dans la ralit et par choix. Il possde le dsir et la volont. En
gnral, cest ce qui est suffisant dans cette question, par celui dont Allah a
illumin le cur parmi les allis dAllah le Trs Haut.
La principe du qadr est le secret dAllah dans Sa cration et Allah a cach de
Ses serviteurs la science dtaille ce sujet et Il a leur a interdit de trop fouill
dedans.

Le Trs Haut a dit dans Son livre :

Il nest pas interrog sur ce quIl fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte
[de leurs actes]. [Al Anbiy 23]

Ainsi, quiconque demande : pourquoi a-t-Il fait cela ? , alors il a rejet le
jugement du Livre (le Quran) et quiconque rejette le jugement du Livre alors il a
mcru, est tomb dans la perdition et la destruction. Cest parce que la science est
de deux types :

. Une science quAllah, le Trs Haut, a descendu la cration et ainsi qui est
prsente.
. Une science quAllah a voil deux et ainsi qui nest pas prsente. Pour cette
raison, renier la science qui est prsente est du kufr, et demander la science
propos de ce qui nest pas prsent est du kufr. LIman nest pas enracine sauf en
acceptant la science qui est prsente et en dlaissant la science qui ne lest pas, et
en la soumettant Celui qui la connat, al-Ghafur, al-Wadud.


Parmi les effets du Iman au Qadr et ses fruits

. Le croyant place vritablement sa confiance en Allah et il ne prend pas les
directions et les moyens comme seigneurs, il ne compte pas sur eux. Plutt, il se
distingue par sa confiance en Allah seul, pour tout ce qui concerne Son dcret, le
Glorifi.

. Parmi cela : le rconfort du cur du croyant et quil ny ait pas de crainte et de
peine sur ce qui lafflige et admettre les dcrets dAllah, le Trs Haut. Ainsi il na pas
de remords sur la perte de quelque chose qui a t cher ou sur lobtention de
quelque chose quil dteste, tout cela arrive par le dcret dAllah, le Trs Haut. Tout
ce qui lafflige ne pouvait le rater et tout ce qui la rat ne pouvait laffliger.



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La Foi (Iman)


La Foi cest : acte, parole et intention, donc cest une croyance dans le cur, un
assentiment par la langue et des actions des membres.

La croyance intrieur ou le cur cest : sa parole et action. Donc la parole du
cur cest sa conscience ou sa science et une affirmation. Parmi ses actions :
lagrment, la soumission, lamour, la conformit, lhumilit et autres.
La Parole cest : la parole du cur et de la langue.

LAction cest : laction du cur et des membres du corps. Une confirmation
(croyance) qui survient du cur, de la langue et des membres du corps.

La Foi augmente avec lobissance et baisse avec la dsobissance. Elle possde des
branches comme le vridique et celui en qui on croit nous as inform : le plus haut
degr est La Ilaha Illa Allah et le plus petit degr est le fait denlever une chose
nuisible du chemin. Cela implique beaucoup dengagements. Le plus fort dentre eux
est : aimer pour lamour dAllah et dtester pour lamour dAllah , et
lalliance pour lamour dAllah et le dsaveu pour lamour dAllah .


Et parmi ses branches est celle qui est la base de la Foi (Iman) dans laquelle lIman
lui-mme est enlev et rduit nant sur sa suppression telles que les branches du
tawhid (la ilaha Illa Allah), la salah et autres propos desquels le Lgislateur (Allah)
a dclar textuellement la suppression de lIman et sa ngation sur labandon de ces
questions.

Et parmi ce Iman il y a ce qui fait parti des obligations du Iman, dans lequel lIman
obligatoire est rduit nant en cas dabsence; comme aimer pour lamour
dAllah , dtester pour lamour dAllah , pour des voisins se sentir labri de
son mal et autres sujets dans lesquels la personne prend un pch pour son
dlaissement. Egalement, parmi cet iman obligatoire il y a labandon des choses
interdites, comme la fornication, le fait de boire de lalcool et le vol. Celui qui
commet cela ne mcroit pas et la base de lIman ne lui est pas supprime. Au
contraire, cela rduit son Iman obligatoire, ainsi il nest pas parmi les croyants qui
mritent la rcompense promise sans restriction et de ceux qui sont sauv de la
menace.

Parmi les branches du Iman est ce qui fait parti du complment du Iman
recommand, comme ; enlever la chose qui gne le chemin, la bienfaisance gnrale
et autres de ce qui est du Iman recommand, de l, celui qui est dficient en cela,
cela ne revient pas faire un pch.

Cela dit, lIman a une racine sans laquelle il nest pas valide. Il est celui qui est
obligatoire et complet et ce qui est recommand et complet. Toute ngation du Iman
qui apparat dans la preuve textuelle de la lgislation, alors ce qui est destin par
cela est soit la ngation de la base de lIman auquel cas, la personne dcrite avec
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cela deviendrai un kafir, comme dans les paroles du Trs Haut :

Non ! Par ton seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne
tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse
pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent compltement [ ta
sentence]. [An nissa 65]

Cest soit cela ou ce qui est destin par cela cest la ngation de lIman obligatoire ;
signifiant lobligatoire et complte et cette personne sera un pcheur et un
corrompu, comme le dire du Prophte :

Celui dont les voisins ne sont pas sauvegard de son mal nentrera pas au
Paradis.

Ou ce dire :

Le fornicateur ne fornique pas en tant croyant jusqu la fin du hadith.

Ou ce dire :

Personne dentre vous ne sera vritablement croyant tant quil naime pas pour son
frre ce quil aime pour lui-mme.

Cest parce que la ngation du Iman est dans le contexte de la menace, et la menace
de la punition napparat pas sauf pour celui qui a commis une action interdite ou qui
a abandonn une obligation. Cette ngation du Iman concerne soit ce qui est de la
base du Iman soit ce qui est du Iman obligatoire. La sparation et la distinction entre
les deux indications, savoir ; est-ce une preuve de kufr (la ngation de la base de
lIman) ou une preuve de fisq (lannulation dune obligation de lIman) cette
sparation et distinction est complte par les preuves directives qui sont connues
des textes eux-mmes ou dautres textes du Lgislateur (Allah).

Et quiconque annule son Iman par nimporte quelle annulations du Iman et mcroit,
alors il ne profitera pas du restant des branches du Iman avec lui si elles sont
prsentes. Quiconque est dficient dans les obligations du Iman, alors il est sujet la
volont dAllah .
SIl veut, Il le punira, et sIl veut Il lui pardonnera aussi longtemps
que la base du Iman est avec lui.

De l, dans le domaine des menaces dAllah, nous ninclinons pas vers les Murjiah ou
les Khawarij tout comme nous ninclinons pas dans le sujet des termes de Iman et de
din, vers les Haruriyyah, les Mutazilah, les Mourjiah ou les Jahmiyyah.


Parmi les fruits de ce domaine :

Le fait de convoiter lobissance et de courir vers les bonnes actions, un
empressement vers le bien afin que notre Iman reste sur laugmentation, tout en
gardant constamment la base du Iman en le protgeant, en effet, cest le sommet et
lanse la plus ferme pour le salut.
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Le Kufr.


Et nous nous dsavouons de lgarement des Murjiah de cette re et des Jahmiyyah
de cette poque qui ne croit pas que le Iman est autre chose que le seul rejet et
reniement du cur. De cette faon, ils amoindrissent le kufr et le rendent facile ; ils
ont dfendu lhrsie mcrante et ont tablis de fausses conceptions qui lgalisent
le kufr et la lgislation des tawaghit.

Et nous croyons que leurs affirmation : Une personne ne mcroit pas sauf par un
reniement bas dans le cur. ; nous croyons que cest une affirmation innove.
Car le reniement, comme ce qui a t affirm par nos savants parmi les
vrificateurs, se produit par le voie de laction et de laffirmation, ce qui veut dire des
membres, tout comme ce qui survient du cur ; et laffirmation (la croyance) est
galement la mme cet gard.

Le kufr est de diffrents types. Parmi eux, il y a ; le kufr par juhud (reniement), le
kufr par ignorance, et le kufr par irad (dtournement).

Il y a beaucoup dannulation de lIslam. Et une personne qui est attache au kufr est
plus rapide quune personne qui est attache lIslam (une personne peut plus
facilement tomber dans le kufr et cest plus commun que linverse ndt).

Tout comme lIman pour nous est croyance, affirmation et action, pareillement le
kufr survient par la voie de la croyance, de laffirmation et de laction. Et parmi le
kufr, le dhulm (linjustice) et le fisq il y a le grand (akbar) et parmi cela il y a le petit
(asghar). Laffirmation que le kufr par lacte est un petit kufr sans restriction ou
quune erreur dans la croyance est un grand kufr sans restriction est une affirmation
innove. Plutt, dans le kufr par lacte il y a ce qui est petit comme ce qui est grand.
Egalement, parmi les erreurs ou dviances dans la croyance, il y a ce qui est du
grand kufr tout comme il y a ce qui est moins que cela.

Donc, Il y a des actions par les membres dont Allah, le Trs Haut, nous a inform
comme tant du grand kufr et Il na pas fait une condition pour cela que cela soit
accompagn par une croyance interne, un reniement ou un istihlal (croire et affirmer
un acte interdit comme tant permis) comme ; une lgislation cot dAllah
propos de laquelle Allah na pas donn de permission ou une prosternation pour
le soleil ou une idole, insulter Allah , le din, les prophtes ou la manifestation
dun mpris ou une moquerie de quelque chose du din.

Parmi cela il y a ce qui est une dsobissance qui ne constitue pas du kufr et qui
nexpulse pas celui qui la commis du cercle de lIslam moins quil ne dclare que
cela est permis comme ; la fornication, le vol, le fait de boire de lalcool et autre
choses semblables.
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Et nous ne disons pas : Avec lIman, un pch ne sera pas un mal. Au contraire,
il y a parmi les pchs ce qui nie lIman et parmi cela ce qui le fait baisser. Nous
dclarons notre dsaveu des affirmations des Murjiah qui conduit a dnier les ayat
des menaces et ses ahadith qui ont dsign avec prcision les dsobissants de cette
Oummah ou les kuffar, les mushrikun et les apostats.

Et nous croyons que le pacte quAllah, le Trs Haut, a pris dAdam et de ses
descendants est vraie et quIl, le Glorifi, a cr Ses serviteurs en tant que hounafa
(sur le tawhid) et par la suite les diables parmi lhumanit et les jinn les ont attir
loin de leur din et ont lgifr pour eux ce dont Allah na donn aucune permission.
Et nous croyons que tout enfant qui ne est ne sur la fitrah (la prime nature) or ce
sont les parents qui en font un Juif, un Chrtien, un Mage ou un mushrik.

Pour cette raison, nous croyons que tout ceux qui adhre un din autre le din de
lIslam est un kafir, quelque soit le cas du Message, quil leur soit parvenu ou pas.
Quiconque qui le Message est parvenu alors ils sont des kuffar qui persistent (sur
leur kufr) ou un kafir qui sest dtourn. Quiconque qui il (le Message) ntait pas
parvenu alors il est un kafir ignorant. Cest parce que le kufr a diffrent niveaux tout
comme lIman a diffrent niveaux.

En parallle tout cela cependant, Allah, le Trs Haut ne sest pas content de
lvidence du pacte ou de la fitrah sur Ses serviteurs. De l, Il leur a envoy des
messagers pour leur rappeler le pacte quAllah a pris deux, et Il leur a rvl Ses
livres et fait du dernier livre le sceau de tout les autres (le noble Quran) quaucun
mensonges natteint de devant ou de derrire. Il la prserv de laltration et Il en a
fait une comprhension claire et vidente qui est tablie contre tout ceux quil
atteint.

Il a dit :

et ce Quran ma t rvl pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous
ceux quil atteindra. [Anam 19]

Donc le din dAllah dans les cieux et sur la terre est un est cest le din de lIslam.



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51
Le Kufr de la Dmocratie.


Le Trs Haut a dit :

Certes, la religion accepte de Dieu, c'est l'Islam. [Al Imran 19]

Et le Trs Haut a dit :

Et Jagre lIslam comme religion pour vous. [Al Maidah 3]

Ainsi, nous adorons par elle (la religion de lIslam ndt) et nous dclarons notre
dsaveu de tout ce qui sy oppose. Nous mcroyons en tout ce qui la nie ou sy
oppose parmi les mthodologie de mcrance, les fausses voies et les madhahib
(cole de pense) corrompu et parmi elles, linnovation de kufr moderne, qui est la
dmocratie (lgislation pour le peuple, par le peuple). Donc quiconque la suit, et la
recherche, alors ils ont recherch une autre religion que lIslam.

Le Trs Haut a dit :

Et quiconque dsire une religion autre que lIslam, ne sera point agr, et sera,
dans lau-del, parmi les perdants. [Al Imran 85]

Pour cette raison, nous considrons comme kafir celui qui lgifre selon le din de la
dmocratie, tout comme nous considrons comme kafir, celui qui choisi, nomme ou
lit en son nom, un lgislateur. Cest parce que il a, par ce moyen, recherch un
juge, un lgislateur et un seigneur en dehors dAllah .

Le Trs Haut a dit :

Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] qui auraient tablis des pour eux des
lois religieuses quAllah na jamais permises ? [Ash Shoura 21]

Et le Tout Glorifi a dit :

Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme
Seigneurs en dehors dAllah [At Tawba 31]

En disant cela, nous ne considrons pas comme kuffar, la gnralit des gens qui
participent aux lections, car tous ceux-l ne recherchent pas des seigneurs
lgifrant en y participant. Plutt, parmi eux il y a ceux qui cherchent choisir des
reprsentants pour des services mondains afin de vivre. Sur cette question,
laffliction sest rpandu loin et de manire considrable. Et les motivations des
candidats pour les lections diffrent entre ceux qui ne prennent pas part
directement ou pratiquent la lgislation, comme les reprsentants (les dputs,
parlementaires ndt). Pour cette raison, nous ne procdons pas au takfir des individus
parmi eux comme nous le faisons avec ceux qui appliquent directement un kufr clair
comme la lgislation et autre chose semblable. Et nous disons : prendre part aux
lections lgislatives est un acte de kufr et nous ne faisons pas de takfir gnral.

52
Plutt, nous faisons une diffrence entre lexcution par une personne dun acte de
kufr et le fait de placer les rgles de kufr son gard, et de ce que cela implique de
ltablissement de la preuve si les choses deviennent confuses et que les questions
se confondent, aussi bien que la considration donne aux motifs dans les choses
semblables de ces domaines.





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53
Le Takfir.


Et nous ne gnralisons pas la parole : Nous ne dclarons personne parmi les gens
de la Qiblah comme kafir cause dun pch.

Au contraire, nous la restreignons en ajoutant : qui ne constitue pas du kufr
aussi longtemps quil ne le dclare pas permis.

Donc nous ne faisons pas le takfir cause dune dsobissance et dun pch sans
restriction.

Et nous appelons les gens de notre Qiblah Musulmans et croyants et la base les
concernant selon nous est lIslam (quils sont Musulmans) aussi longtemps que lun
dentre eux napporte pas ce qui lannule et quil ny a pas de facteur
dempchements qui empche le takfir sur lui.

Nous nadhrons pas laffirmation que les gens qui font des pchs majeurs parmi
la Oummah de Muhammad rsiderons ternellement en enfer sils meurent et
quils sont sur le tawhid, mme sils ne se repentent pas de leurs pchs. Nous
sommes sur cela en opposition aux Khawarij et ceux qui les suivent parmi les
Mukaffirah extrme (takfiris). Plutt, nous disons : ils sont sous la volont et le
jugement dAllah .

Si Il, le Glorifi, veut, Il les excusera et leur accordera Sa misricorde, comme le
Trs Haut la mentionn :

A part cela, Il pardonne qui Il veut. [An nissa 48]

Et sIl veut, Il les punira par Sa justice. Ainsi, ils sortirons du Feu grce Sa
misricorde ou grce lintercession du Prophte quIl a accord sa Oummah
ou grce lintercession de celui dont Allah est satisfait en intercdant, parmi
les gens de Son obissance.

Donc, nous sommes sur le milieu, entre les Murjiah et les Khawarij dans le domaine
de la menace et de la promesse et la menace et la promesse est toute vrit. Et la
fraternit de la Foi est fonde pour la gnralit des gens de le Qiblah, aussi bien
avec la dsobissance et les pchs majeurs, quAllah, le Trs Haut, a textuellement
dclar dans Son livre dans lequel il a dit :

Les croyants ne sont que des frres. Etablissez la concorde entre vos frres [Al
hujurat 10]

Et Il a dit :

Mais celui qui son frre aura pardonn en quelque faon doit faire face une
requte convenable et doit payer des dommages de bonne grce. [Al Baqarah 178]
54
Ainsi, nous nenlevons pas entirement lIslam dune personne corrompu mais qui est
sur la religion comme la vue des Khawarij, ni ne les dclarons ternellement dans le
feu comme la vue des Mutazilah, ni ne nions son propos la gnralit de lIman et
nous ne le dcrivons pas avec lIman absolu. Plutt, nous disons : cest un croyant
dont lIman est dficient ou un croyant avec sa Foi qui est corrompue cause de ses
pchs majeurs.
Et nous esprons pour les bienfaisants parmi les croyants quAllah leur pardonne
et les fasse entrer au Paradis avec Sa misricorde et nous ne sommes pas srs leur
propos, ni nattestons pour personne dentre eux dtre ou bien au Paradis ou bien
sauv du feu dont le Messager dAllah nous a inform. Nous recherchons le
pardon des malfaisants parmi eux et nous avons peur pour eux. Nous ne les invitons
pas dsesprer de la misricorde dAllah , puisque le dsespoir et le fait de se
sentir sauv expulse de la millah de lIslam et de la voie des gens de la vrit,
quAllah fasse quon soit de ces derniers et parmi ces derniers.



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55
Sur qui le Takfir est appliqu.


Et nous avons piti de la masse populaire des Musulmans parmi les gens de la Qiblah
et nous ne les chargeons pas avec ce qui est au dessus de leur capacit. Ainsi, nous
ne faisons pas comme condition pour juger de leur Islam valide quils connaissent
toutes les annulations de lIslam ou quils mmorisent et numrent les conditions de
La Ilaha Illa Allah. Plutt, ils sont jugs avec lIslam par lapplication des bases du
tawhid et lcartement du shirk et autre chose quivalent dans la mesure o ils ne
commettent pas ce qui constitue une annulation. Nous prenons en compte les
conditions du takfir et nous prenons en compte ses facteurs dempchements tout
comme nous prenons en considration lactuelle faiblesse dans laquelle ils (les
Musulmans) sont, en labsence de lautorit de lIslam et de ses lois et dun Etat ainsi
que ce qui sest rpandu comme ignorance et comme ides fausses en raison du peu
de quantit de savants et du manque de savants rabbani (savants sur le droit
chemin).

Aprs avoir dit cela, nous ne dclarons pas notre dsaveu envers les dsobissants
parmi les croyants, puisque notre baraah est envers les kuffar et les mushrikun et
les apostats. Au contraire, le dsobissant parmi les croyants est inclus dans le
cercle de lalliance de la foi. Nous ne les excluons pas de cela aussi longtemps quils
restent Musulmans. Nous dclarons seulement notre dsaveu envers leurs
dsobissance, corruption et pchs et nous ninteragissons pas avec eux de la
manire [dont nous interagissons avec] les kuffar.

Nous nappliquons pas le takfir sur tout ceux qui travaillent pour les gouvernements
de kufr parmi eux, comme cest le cas avec les Mukaffirah extrmes. Nous
appliquons seulement le takfir sur celui qui a un type de kufr ou de shirk dans son
travail comme le fait de participer la lgislation de kufr ou la loi du taghout ou en
salliant avec les mushrikun et les kuffar en les aidant contre les gens du tawhid.

Et nous analysons quand il sagit de travailler avec les kuffar et nous ne disons pas
que tout ce sujet est du kufr ou est interdit. Plutt, parmi cela il y ce qui est du
kufr et il y a ce qui est interdit et il y a aussi ce qui est moins que cela. Tout travail
est en considration de cela.

Et nous ne jugeons pas dans les statuts de cette vie except avec lapparent pour
lequel nous navons pas dautre voie pour juger sauf par celui l. Et cest Allah
qui soccupera des secrets et en tiendra compte. Donc ce nest pas de notre ressort
douvrir les curs des gens ou leurs for intrieur. Nous restons prudent, tout comme
nos savants vertueux lont fait, dans linterprtation du takfir des gens, surtout si le
sujet de diffrence tait lune des expressions (le choix des mots) ou parmi les
questions bases sur la science dans lesquelles lindividu sera excus cause de son
ignorance.

Ce nest pas notre mthodologie que de sempresser vers le takfir ou de sempresser
dans lapplication de ses consquences sans aucunes confirmation ou recherche de
clart, car : Le fait de dclarer le sang de ceux qui prient, qui sont sur le tawhid,
comme tant licite est un srieux danger. Lerreur en sortant le sang dun millier de
kuffar est plus facile que lerreur de leffusion de sang dun musulman. (note prise
du Qadi Iyad dans ash-Shifa).
56

Et nous faisons une distinction dans le domaine du takfir entre le kufr de laction ou
du genre et le kufr individuel. Nous croyons que le kufr peut man dun individu
alors que son statut ou son nom ne sapplique pas lui si une condition pour cela est
manquante ou sil y a un facteur dempchement dans le point parmi les facteurs
dempchements du takfir.

Nous croyons que quiconque entre en Islam avec certitude, alors il nest pas permis
de lexpulser de l cause dun doute ou dune suspicion car ce qui est tablis avec
certitude nest pas retir cause dun doute.



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Les Bidah (Innovations).

Et toute bidah nest pas sur un seul niveau. Plutt, parmi elle il y a ce qui est
considr comme des innovations de kufr et parmi celles-ci il y a linnovation de la
dmocratie et le fait de suivre et de rechercher en dehors dAllah un lgislateur
entre les seigneurs parpills. Et parmi linnovation il y a ce qui est moins que cela,
ainsi natteignant pas le degr de kufr.



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La comprhension du Quran.


Et nous croyons que le fait de suivre les mutashabih (les versets quivoques du
Quran) et le fait de dlaisser les muhkam (les verset clairs du Quran) est un signe
parmi les signes des gens de linnovation. Et nous croyons que le chemin de ceux
bien enracins dans la science parmi ahlus sunnah est de renvoyer lquivoque
celui qui est vident.



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Takfir et Irja.

Et nous nappliquons pas le takfir bas sur les implications ou la ncessaire
implication dune affirmation. La ncessaire implication dune action particulire nest
pas considre de cette faon moins que cette personne a galement souscrit au
sens implicite de leurs affirmations ou action. Pareillement, nous nappliquons pas le
takfir sur ceux qui ont transgress contre nous parmi les mourjiah de cette re et
leur semblables parmi les innovateurs dont linnovation natteint pas le kufr. Et ce,
aussi longtemps que leurs affaires confuses et la diffrence avec nous est une
diffrence dexpression tel que la simple diffrence concernant le contenu de lIman
et leur dfinition.

Nous nappliquons pas le takfir sur eux, mme sils inventent contre nous et nous
citent en disant ce que nous navons pas dit ou nous attribuent ce dont nous sommes
exempt. Donc nous nallons pas dsobir Allah les concernant mme sils
dsobissent Allah avec nous. Nous nappliquons pas le takfir sur eux cause
de leurs irja si cest parmi le type dirja des juristes (fuqaha) aussi longtemps que
leurs diffrence avec nous est une diffrence dexpression. Nous nappliquerons pas
le takfir sur eux moins que leur irja ne les mnent quitter le tawhid et les faraid
(les obligations) ou ne les mnent au kufr, au shirk ou autorisant les deux ou
lalliance aux tawaghit et aidant ceux-ci ou la participation leurs lgislation ou les
assistant contre les gens du tawhid.


Les Groupes dIrja :

Et nous dtestons les jamaah de irja qui ont dulcor le din et y ont pris part ou ont
autoris le jugement par autre que ce quAllah a rvl ou une lgislation avec
Allah parmi laquelle la dmocratie ou manifestant une assistance envers les
apostats. Nous nous dclarons exempt de leurs voies et nous les considrons comme
des jamaah dinnovation et dgarement qui se sont gar et ont gar dautres du
droit chemin. Nous croyons que leur ttes sont parmi les prcheurs aux portes du feu
de lEnfer. Paralllement cela cependant, nous nappliquons le takfir sur personne
parmi ces jamaah except celles parmi elles qui embrassent le kufr ou le soutient, le
permet, ou assistent ses gens contre les gens du tawhid. Nous nappliquons pas le
takfir sur la gnralit dentre eux.



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Les Savants.


Et nous gardons les droits de nos savants actifs aussi bien que nos appels des
mujahidin qui transmettent le Message dAllah et qui Le craignent et ne
craignent personne dautre quAllah . Nos yeux sont rafrachis par la recherche de
la science shari et nous aimons ses tudiants et nous dtestons les gens de la
controverse et les compagnons de linnovation et de la rhtorique thologique qui
donne la priorit lintellect sur la preuve textuelle ou qui donne la priorit leurs
avantages ou listihsan (prsance) sur les textes de la rvlation.



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Les Ecoles de lEtat.


Et nous dtestons les coles des tawaghit et nous appelons leurs dlaissement.
Nous nappliquons pas le takfir sur ceux qui y prennent part en y apprenant ou
enseignant, moins quils embrassent ou prennent part au kufr ou lautorisent ou y
appellent. Nous ninterdisons pas lapprentissage de la science mondaine bnfique si
cela est exempt de toute choses interdites. Nous nappelons pas labandon des
mthodes et des moyens. Nous encourageons llvation des enfants sur le tawhid et
ce quils soient conscients et au courant des affaires de leurs din et des affaires
mondaines afin quils soient des soldats vridiques pour le din dAllah et des
assistants actifs.



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59
Dar Al-Kufr et Dar Al-Islam et leurs habitants.


Et nous adoptons le point de vue des juristes concernant le dar dans laquelle si les
lois de kufr taient suprieures et la domination y tait pour les kuffar et leurs
lgislations, alors cest dar al-kufr. Cependant, nous croyons que cette appellation
na aucune incidence sur les habitants des demeures la lumire de labsence de
ltat Islamique et de son pouvoir et de la domination des apostats et leurs contrle
des gouvernements dans les terres des Musulmans.

Ce terme est appliqu aux demeures si les lois de kufr ont le dessus, mme si la
majorit de ses gens sont Musulmans tout comme le terme dar al-Islam est appliqu
sur les demeures o les lois de lIslam ont le dessus, mme si la majorit de ses
habitants sont kuffar aussi longtemps quils sont soumis aux lois de lIslam
(dhimma).

Nous ne fabriquons pas de faux principes bass sur ces termes comme les
mukaffirah extrmes le font ; comme leur dires : la base concernant les gens de
nos jours est le kufr sans restriction. ni ne faisons de rgles comme cela. Plutt,
nous considrons chaque personne selon ce quelle manifeste et nous laissons les
secrets Allah . Ainsi nous considrons ceux qui manifestent lIslam comme tels
et nous les jugeons avec lIslam et nous disons que la base est que quiconque
manifeste les lgislations de lIslam cest lIslam (ils sont des Musulmans ndt) aussi
longtemps quils ne commettent pas une annulation.

Pareillement, nous considrons tout ceux qui manifestent du kufr, du shirk, une
allgeance envers les mushrikun et une assistance envers eux contre les gens du
tawhid avec ce qui est apparent jusqu ce quils croient en Allah seul en
Lunifiant en dehors de leurs adorations et quils sloignent de ce sur quoi ils sont
sur le kufr et quils en dclarent leurs dsaveu. Le rasage de la barbe et limitation
des kuffar et autres formes de dsobissances comme cela est une affliction
gnrale qui se propage trs loin. Ce nest pas suffisant en lui-mme comme une
preuve pour le takfir, car ce ne sont pas des causes claires pour le takfir. Donc, nous
ne rendons pas le sang et les biens licites pour des choses comme cela comme le
font les mukaffirah extrmes.

Le fait de dclarer le sang de ceux qui prient sur le tawhid comme tant licite est
un grave danger. Lerreur en sortant le sang dun millier de kuffar est moins grave
que lerreur de leffusion de sang dun Musulman.
(note prise du Qadi Iyad dans ash-Shifa)



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60
La Salah.


Et nous tenons prier (salah) derrire toute personne vertueuse et corrompue parmi
les gens de la Qiblah et prier sur celui qui est mort parmi eux aussi longtemps quils
nembrassent pas une annulation claire et que le takfir sur eux est empch cause
des facteurs dempchement. Nous ne plaons aucun dentre eux au Paradis ou dans
le Feu et nous nattestons pas leurs gard quils ont du kufr ou du shirk ou de
lhypocrisie aussi longtemps que rien de cela nest manifeste.

En ce qui concerne la salah derrire les dlgus des tawaghit (les imam des masajid
dsigns par les gouverneurs), selon nous, ils sont soit :

. Un de leurs allis, donc il est comme leur soldat et leur arme dans leurs
assistance ou un qui autorise leur dmocratie, en dfendant et en donnant victoire
leur shirk. De sorte que pour ceux-l, nous ne croyons pas au fait de prier derrire
eux parce quils sont avec eux et pas avec nous. Plutt, nous interdisons cela et nous
commandons de refaire la prire pour celui qui a pri derrire eux.

Et jamais Allah ne donnera une voie aux mcrants contre les croyants. [An
nissa 141]

. Ou il est un transigeant qui augmente les rangs de leurs ministres [religieux] et
des positions errones pour lamour de lexistence et de la vie mondaine. Nous
nannulons pas la prire derrire lui. Le statut de la salah derrire lui est le mme
que le statut de la salah derrire les gens de la perversion et nest donc pas une
innovation qui nest pas du kufr. Donc nous la dtestons mais nous ne la dclarons
pas invalide. La salah derrire ahlus sunnah et [ahlu] tawhid qui manifestent la
sunnah et manifestent le dsaveu des gens du shirk est prfrable pour nous.



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Les Dua pour les Gouverneurs.


Et la dua (supplication) pour les gouverneurs et les dirigeants, quils soient
Musulmans ou kuffar, est parmi les innovations du jumuah (la prire du Vendredi)
selon nous et cest un signe de celui tant entr dans leur obissance.
Nous dtestons cela et le blmons.
La salah derrire quelquun qui dlaisse cela parmi ahlus sunnah est prfrable pour
nous. Nous ne dclarons pas la salah invalide cause de cela ni ne tenons ce
quelle devrait tre renouvele, moins que la dua est claire dans son assistance
aux tawaghit ou leur din polythiste, ainsi, leur statuts seraient celui de leurs
assistants et de leurs soldats.
Lassistance par la langue est la moiti de lassistance par la lance.

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Les Savants du Gouvernement.

Et nous croyons que si le savant fait la bayah (serment dallgeance, pacte) au
taghout qui lgifre [en dehors dAllah ], ou au gouverneur kafir, en lui donnant
sa main et son cur ou en laidant, salliant avec lui, ou en donnant des verdict
juridiques selon le dsir du gouverneur, alors cest un kafir apostat. Tout comme
celui qui hrite de positions dans les gouvernements de kufr parmi les savants et
mashayikh, ainsi tous sont jug selon leurs positions.
Si dans cette position il y a du kufr ou une assistance au kufr ou une participation
la lgislation de kufr, ou une aide et assistance aux mushrikun contre les gens du
tawhid, alors celui-ci est un kafir selon nous.
La longueur de sa barbe, la grandeur de son titre, diplme, ou turban nest pas un
facteur dempchement pour le takfir selon nous.
Sil ny a rien de cela dans sa position, cest cependant une cause pour le gonflement
du mensonge en lhabillant avec la vrit, alors ils sont parmi les ttes de lignorance
qui sont gars et qui garent les autres.



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Jihad et Khourouj.

Et le jihad est continuel avec tout groupes de Musulmans et la personne peut faire le
jihad par elle-mme ou avec les dirigeants, quils soient pieux ou corrompus,
jusquau Jours du Jugement. Il nest pas permis de leurs obir dans la dsobissance
Allah , cependant, il est permis de combattre ceux qui mcroient en Allah
avec ceux qui dsobissent Allah pour un besoin, sous langle du
repoussement du plus grand des deux maux avec le moins grand des deux.

Cependant, le jihad qui est sous la bannire de la sunnah vertueuse est prfrable
selon nous et prioritaire et encore plus obligatoire.

Le jihad est une obligation parmi les obligations. Il ne sarrte pas cause de
labsence de limam ou de ltat Islamique.

Nous ne tenons lever lpe sur personne parmi les gens de la Qiblah, les gens du
tawhid, except celui sur qui cest obligatoire en se basant sur une preuve clair.

Le caractre sacr est tablis pour eux avec certitude et, par consquent, nest pas
retir sauf avec certitude.

Le fait de dclarer le sang de ceux qui prient sur le tawhid comme tant licite est
un grave danger. Lerreur en sortant le sang dun millier de kuffar est plus facile que
lerreur de leffusion de sang dun Musulman.
(note prise du Qadi Iyad dans ash-Shifa)
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Les Gouverneurs.

Nous ne croyons pas la rbellion contre les imams des Musulmans, leurs dirigeants
et les gouverneurs des Musulmans, mme sils sont corrompus. Nous ne retirons pas
une part de leurs obissance aussi longtemps quils ordonnent au bien. Nous croyons
que lobissance envers eux est obligatoire aussi longtemps quils ne commandent
pas avec dsobissance et nous implorons pour leurs guide et justice.

Nous croyons quil est obligatoire de se rebeller contre les imams du kufr parmi les
gouverneurs mcrants qui sont placs sur le cous des Musulmans. Nous croyons
quils ont apostasis du din cause de leurs remplacement de la shariah et de la
lgislation dAllah , et la recherche du jugement des tawaghit de lEst et de
lOuest et par lalliance avec les ennemis dAllah et en ayant de linimiti envers
Son din et Ses allis.

Et nous croyons que la dawah, laction et le fait de dployer des efforts dans le but
des les remplacer est obligatoire pour chaque Musulmans selon sa capacit.
Quiconque tait incapable de porter une arme contre eux, il nest pas incapable
dassister celui qui la porte, mme par des dua. Nous croyons que la prparation
matrielle et spirituelle pour cela est une obligation parmi les obligations du din.

Et nous croyons que les combattre est prioritaire avant de combattre autre queux
parce que le kufr de lapostasie est plus grave que le kufr originel selon le consensus.
Aussi parce que la prservation du capital des biens est la priorit sur le profit et
parce que le jihad de dfense a la priorit sur le jihad offensif et parce que
commencer avec le jihad contre ceux qui sont plus proche de nous parmi les kuffar
est prioritaire avant de faire le jihad contre ceux qui sont plus loin.

Aussi, personne na donn la souverainet pour les Juifs, les Chrtiens ou autres
kuffar dans les terres des Musulmans et leurs ont fait de la richesse des Musulmans
et de leurs terres un cadeau a part ces apostats.

Nous affirmons que ceux qui retiennent les autres de retour du jihad contre eux avec
de futiles ides fausses comme leurs prtention de labsence dmigration ou de
distinction entre le gouverneur et la masse populaire lors de la bataille ou le manque
dimam fort sur les gens de lIslam, nous affirmons quils sont les gens de lignorance
et de lgarement qui ont mis des verdicts juridiques sans science, donc ils sont
gars et ils garent les autres. Ils ont abandonn le din et ont abandonn le fait de
lui donner la victoire. Plutt, nous croyons que les combattre sous toutes les
circonstances et les supprimer et les remplacer jusqu' ce que le din soit entirement
Allah est parmi la plus obligatoire des obligations. Lmigration qui est
ncessaire cette fin est seulement lmigration vers Allah avec le tawhid, et
lmigration vers Son Messager, sallaAllah aleyhi wa sallam, avec ladhsion. Et
parfaire une prparation srieuse pour ce genre daction est obligatoire selon nous et
cest prioritaire avant les actions individuelles et les efforts acharns.

Et si se tenir debout face eux et lempressement les remplacer nest pas
obligatoire except pour celui qui est capable, alors la condition pour quil soit une
63
obligation nest pas une condition pour de sa licit. De l, il est permis pour une
personne de les combattre mme par lui-mme et mme sil est certain du martyr et
de ne pas obtenir la victoire. Le jihad est un acte dadoration et une obligation qui
est lgifre jusquau Jour du Jugement. Rien ne linvalide. Il est permis de
lappliquer toutes les poques comme la charit quand est elle est compare la
zakah.

Le jihad est lcole dans laquelle la large base est souleve et les puissants liens sur
lesquels le din est tablis sont fermement constitus.



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At-Taifah Al-Mansurah.

Et nous croyons en ce que le Prophte a mentionn concernant le groupe sauv
propos duquel il a dit : Il ne cessera dy avoir un groupe de ma Oummah,
combattant sur la vrit victorieux jusquau Jour du Jugement
et alors Issa ibn Maryam alayhi salam descendra et leurs amir dira : Viens et
dirige-nous dans la prire !
Il dira : Non, tu es lamir sur les autres cest un honneur dAllah pour cette
Oummah. (rapport par Muslim selon Jabir dans une forme Marfu)

Et il a dit : Il ne cessera dy avoir un groupe de ma Oummah combattant sous
le commandement dAllah le Puissant, le Sublime, crasant leurs ennemis. Ils ne leur
sera pas fait du tort par ceux qui sopposent eux jusqu ce que lheure viennes sur
eux et ils sont sur cela. (rapport par Muslim daprs Uqbah ibn Amir dans une
forme Marfu).

Et daprs Salamah ibn Nufail al-Kindi, radhiAllahou anhou, qui a dit :

Jtait assis avec le Messager dAllah quand un homme a dit : Oh Messager
dAllah ! Les gens ont laisss leurs chevaux et ont rengains leurs armes et ont dit :
Il ny a pas de jihad ca la guerre a dpos ses fardeaux. Alors le Messager
dAllah a dtourn son visage et a dit : ils ont menti.

Maintenant le temps du combat est venus. Il ne cessera dy avoir un groupe de ma
Oummah qui combat sur la vrit. Allah dviera le cur de certains pour leurs
causes, et

Donc cest un groupe qui reprsente les assistants de ce din toutes les poques et
cest un combat, un groupe qui fait le jihad qui sempresse de donner la victoire au
din dAllah dans tout les aspects de la victoire. Nous demandons Allah, le Trs
Haut, de faire de nous ses gens et dcrte notre fin avec le martyr sur Son chemin.


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Conclusion.


Ainsi, cest notre din et ce sont nos croyances, les deux intrieurement et
extrieurement. Un din sur le juste milieu entre lextrmisme et le laxisme, entre
lassimilation dAllah avec la cration et le reniement des attributs dAllah ,
entre le jabr et le qadr, entre lespoir et la crainte ; en ne sinclinant pas envers les
gens de lextrmisme ni envers les gens du laxisme.

Nous dclarons notre dsaveu envers leurs din, chemins et voies cot de cela et
nous demandons Allah de nous rendre ferme sur lIman et dcrte notre fin
sur cela et de nous protger des diffrents avis et des opinions qui divisent et des
madhahib rejets.

Wa sallaAllah wa sallam ala nabiyyina Muhammad wa ala alihi wa sahbihi ajmain.


































Traduction partir de la version anglaise de At-Tibyan Publications par lquipe de
Ansar Al Haqq (http://www.ansar-alhaqq.net).
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