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Lambigut des pseudo-salafis sur lobissance aux gouverneurs Tawghit.

Louange Allah, Seigneur de lunivers, que la bndiction et la paix dAllah soient sur notre Prophte Mohamed, sa famille, ses compagnons et ceux qui suivent sa guide..

Parmi les sectes qui il a t laiss un vaste champ libre afin de corrompre et dtourner la jeunesse musulmane du vritable tawhid, il y a ce groupe qui s'auto-proclame " Salafis ". A leur tte, des savants gouvernementaux injustement nomms " grands savants " qui deviennent vite leur yeux la premire source de rfrence, passant mme (pour les plus malades d'entre eux) avant la parole d'Allah et de Son messager. Ce groupe n'est qu'en vrit, la meilleure arme qu'ont trouv les tawaghits parmi les gouverneurs arabes pour se maintenir au pouvoir, utilisant leurs grands savants pour mettre des fatwa qui consolident et incitent les musulmans leurs obir et ne surtout pas se soulever contre eux malgr leur mcrance manifeste et leur tratrise envers la oumma, que seul celui qui Allah a priv de la lumire de sa rvlation est incapable de voir. La secte des pseudo-salafis est une secte contemporaine qui prtend suivre la voie de nos Pieux prdcesseurs et se cache derrire une orthodoxie islamique illusoire. Elle apparu dans les annes 1990 G dans le contexte de la guerre du Golfe. Cette secte est certainement politique et est n d'une alliance machiavlique entre le rgime saoudien et les savants du mal. Ces derniers sont des pseudo-savants fonctionnaires qui se servent de l'Islam pour assouvir les caprices des gouverneurs saoudiens. Il convient de noter que les savants du mal n'existent pas seulement qu'en Arabie Saoudite mais aussi dans beaucoup d'autres pays arabes. On les appelle galement les savants d'tat et sont mis en place et rgis notamment par le Ministre des Affaires religieuses. Ce dernier se charge de nommer les imams officiels, les juristes et les mouftis. Les sermons des religieux sont bien videmment contrls par l'Etat. En Arabie Saoudite, les savants officiels ne sont que des suppts du pouvoir. En vrit, si un savant critique une dcision de l'administration tatique saoudienne ou dnonce la mcrance et la perversit des gouverneurs, alors il sera immdiatement arrt et mis en prison. Ainsi la promotion de la vertue et la rpression du vice s'arrte aux portes du Sultan et au Royaume des Al-Saoud, on se fiche bien de la Religion, la seule chose qui compte c'est la sauvegarde du Trne, le ptrole et les dollars. Dans ce pays, c'est l'Islam qui est au service de l'tat et non pas l'tat au service de l'Islam, telle est la nuance ! Comme on l'a dit prcdemment, les pseudo-salafis apparu lors de la guerre du Golfe au dbut des annes 1990 G. La guerre du Golfe est un conflit qui opposa l'Irak une coalition de 34 tats, soutenue par l'Organisation des Nations unies (ONU) entre 1990 et 1991 G. La victoire de la coalition entrana la libration du Kowet, dont l'invasion en 1990 G par l'arme irakienne avait provoqu le dclenchement du conflit. Des savants, qui jusque l disaient en grande partie la vrit, firent volte-face en vendant leur me au diable et se rangeant du ct des gouverneurs tratres et mcrants d'Arabie Saoudite. Ainsi ils firent des fatwas (verdicts religieux) en faveur des dirigeants saoudiens et en leur donnant le feu vert pour autoriser les troupes mcrantes trangres venir se stationner sur le

sol saoudien. La croyance des pseudo-salafis commena se construire petit petit et se dvelopper sur la base de la politique autoritaire et anti-islamique des Al-Saoud (nom de la famille royale saoudienne). Les Al-Saoud demande toujours leur savants fonctionnaires d'insister sur certains aspects de la Religion et d'en dlaisser d'autres afin d'endormir et manipuler la masse, ce qui leur permet de maintenir leur trne en faisant les pires apostasies et perversits sans tre inquit par le peuple par une quelconque contestation. Aprs la guerre du Golfe en 1991 G, l'Arabie Saoudite avait compris que son rgime tait fragile et qu'elle avait besoin d'un renforcement militaire pour sa scurit mais galement la ncessit de contenir le peuple pour viter toute rvolte populaire. Il fallait donc hypnotiser le peuple et le rendre inoffensif, d'o l'alliance machiavlique et mphistophlique entre les savants du mal et la famille royale saoudienne pour mettre au point de vritables moyens dmagogiques d'endoctrinement et de manipulation. Ainsi en hypnotisant le peuple par des ambiguts, la famille royale saoudienne peut se permettre de commettre tous les types de mcrance et perversit en toute impunit sans tre inquit par une quelconque critique aussi minime soit-elle Parmi les caractristiques les plus flagrantes de lgarement de ces no-mourji3a dfenseur acharn du taghout on peut citer : - Le fait de limiter la foi la conviction intrieure et la parole et ne pas considrer les actes comme faisant partie intgrante de la Foi, mme sils reconnaissent en thorie, la dfinition quont donn les Salafs sur la Foi. Ceci sert leur minhaj dviant puisque, grce cette fausse croyance aucun des tyrans apostats ne peut tre tax de kafir. - Autre caractristique chez ces derniers est celle qui consiste sriger en dfenseurs farouches et impitoyables des tyrans apostats qui gouvernent les pays arabe par des lois inventes contredisant les lois divines, et vont jusqu' calomnier, dnoncer et discrditer les frres qui dfendent le Tawhid dont fait partie le Droit exclusif dAllah lgifrer pour les hommes et le devoir dappliquer Sa Shari3a - Les pseudo-salafi sont ceux qui disent La foi est paroles, actes et croyance, elle augmente et diminue rejoignant par l en lapparence les sunnites mais ensuite Ils considrent que l'abandon de toutes les bonnes uvres mme les piliers de l'Islam ne font que diminuer aliman (la foi). En ralit, la vrit que nos salaf ont dcrts consiste au fait que parmi les actes, il y a ceux qui font diminuer al-iman sans que la personne n'apostasie (ar-ridda) et ceux qui annulent la foi totalement. - Une des caractristiques qui permet de reconnaitre un pseudos-salafi aujourd'hui, est bel et bien le takfir, vu qu'il ne savent pas qui est musulman et qui est associateur ou mcrants, et donc des qu'il voit un musulman faire le takfir d'un individus precis, dont la mecreance est prouver par les preuves, ses pseudos-salafi, se mettent a traiter les monotheistes de "khariji" ou "takfiri" s'en pour autant qu'il est pris la peine d'tudier le sujet du takfir, et tous cela est la cause de leur ignorance de la religion et en particulier de lalliance et le dsaveux (al wala 'wal bara) et c'est pour cette raison que, quand il voit un associateur il le considerent comme musulman et comme leur frere .. Et des qu'il voit un vrai mouwahid (musulman monotheiste) il le traite de takfiri et d'garer. (alors quils ne savent mme pas ce quest un takfiri/khawarij)

- Les pseudo-salafis croient que le Jihad dfensif (le combat dans le sentier d'Allah) n'est pas permis sans un Imam qui le dirige, et par suite, ils affirment que le Jihad est interdit sans la permission de l' Imam. - Ils encouragent ne pas tudier et comprendre les affaires dits politique, les enjeux gopolitiques et vnements actuels. Ils prtextent que c'est seulement une chose qui simpose exclusivement aux gouverneurs et savants et que le simple musulman en a nullement besoin. - Les pseudo-salafis dclarent les gens d'innovateurs avec une facilit dconcertante et pratique le tabd' profusion. Le tabd' est le fait de rendre innovateur (hrtique) une personne. - Les pseudo-salafis propagent des fatwas hors contextes, des interprtations errones et des ambiguts sur divers sujets comme l'Unicit d'Allah (Tawhid), Jihad, la question de l'obissance au gouverneurs, le statut de la dmocratie et du vote, la Hijra, etc.

Linterdiction dobir aux gouverneurs mcrants : les croyants ! Obissez Allah et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprtation (et aboutissement). (Sourate 4 verset 59)

Les conditions pour maintenir lobissance et lallgeance sont les suivantes : Le gouverneur doit tre musulman. Il doit tre lgitime, cest--dire plac son poste selon La Loi Islamique. Le gouverneur doit appliquer La Lois dAllah (Coran et La Sunnah). Dans le verset 4 de la sourate 59 (ci-dessus) on remarque quAllah nous a ordonn de Lui obir, dobir au Messager et ceux qui dtiennent le commandement. Mais constatez, quAllah na pas employ le verbe "obir" quand Il a parl de ceux qui ''dtiennent le commandement''. Et ceci, parce que le gouverneur peut tre musulman, athe, communiste, chrtien, juif, ou dmocrate... Et dans ce cas il va de soit que lobissance et inapplicable.

Commentaire de ce verset par le Cheikh Abou 'Ala Al Mawdoudi : "A partir de ce verset, on peut dgager les 6 points suivants : 1. L'obissance Allah et son Messager prime sur toute autre obissance. 2. L'obissance aux dirigeants vient aprs celle de Dieu et son Messager 3. Les dirigeants doivent tre des croyants et des pieux 4. Le droit de contester ou de critiquer les moyens mis en uvre par les dirigeants dans l'exercice de leurs fonctions. 5. Dans les conflits, quoi qu'ils soient, l'arbitre est la loi de Dieu et son Messager 6. La ncessit d'un organe ou d'un comit libre, indpendant des dirigeants et du peuple, auquel sera confi la tche de rendre la justice et d'appliquer la Loi suprme."

Ibn Kathir dit concernant ce verset : Cest pour cela quAllah dit : - obissez Allah cest--dire suivez son livre (Le Coran). - obissez au messager cest--dire suivez et respectez sa tradition (la Sunnah) - et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement cest--dire obissez ceux l dans le cadre de ce qui se conforme seulement aux obissances dAllah. Le prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : Il ny a pas dobissance quand il y a dsobissance Allah En prenant compte de ces conditions nous avons vite fait de comprendre quactuellement aucun gouverneur nest concern par ce verset. Tous les gouverneurs de notre poque, aussi bien en Occident que dans le monde arabe, sont des des Tawaghit qui se sont mis lgal d'Allah, se prenant ainsi pour des seigneurs sur terre. De plus, ils ont clairement dclar la guerre l'Islam et aux musulmans sans parler de leur alliance avec les Croiss et Sionistes. Et parmi les preuves de leurs mcrance il y le fait quils sont tous membres de lO.N.U et ont fait serment dallgeance la dmocratie, leurs constitutions sont souilles par la mcrance et le shirk, reniant ainsi ce quAllah a fait descendre Son Messager. Il est donc strictement interdit dobir ces gouvernements mcrants, ennemis de lIslam. Ubada Ibn as-Samit relate : Nous avons prt allgeance au messager dAllah, sur le fait dcouter et dobir dans ce que nous aimons et ce que nous dtestons, dans laisance et la difficult, et mme lorsque nous sommes privs de nos parts qui nous sont dues, et de ne pas

disputer le pouvoir celui qui le dtient. Et le Prophte a dit : sauf si vous constatez la mcrance vidente sur laquelle vous avez une preuve claire dAllah (Hadith authentique rapport par Bukhari et Mouslim) (source : Fath al Bari volume 13 page 204) LImam An-Nawawi a bien expliqu ce hadith, il a dit quun tabii qui se nommait Qadi Iyyadh a dit : Les Savants sont daccord que le commandement ne doit pas tre donn un mcrant, et si le dirigeant fait preuve de koufr il doit tre remplac. De mme, sil abandonne la prire et cesse dy appeler les gens, et sil appelle la bida, selon la majorit des savants. Il a dit aussi : Sil manifeste du koufr, un changement de sharia ou de bida, il est hors du commandement et lui obir devient INVALIDE. Cest une obligation pour les musulmans de se lever pour le remplacer par un dirigeant juste, sils peuvent. Mais si cela ne peut tre fait que par un groupe dentre eux, cest une obligation pour eux de supprimer le dirigeant Kafir (Sahih Mouslim, explication dAn-nawawi, 12/229). Allah dit : Nobissez pas lordre des outranciers, qui sment le dsordre sur la terre et namliorent rien. (Sourate 26 verset 151-152) Les Preuves claires sur les mcrances des gouverneurs actuels sont abondantes et les versets suivants tmoignent. Allah Taala dit : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants. (Sourate 5 verset 44) Le jugement nappartient qu Allah. Il vous a command de nadorer que Lui. (Sourate 12 verset 40) Il nassocie personne Son commandement. (Sourate 18 verset 26) Juge alors parmi eux daprs ce quAllah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde quils ne tentent de tloigner dune partie de ce quAllah ta rvl. (souaret 5 verset 49) Est-ce donc le jugement du temps de lIgnorance quils cherchent ? Quy a-t-il de meilleur quAllah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ? (Sourate 5 verset 50) Chercherai-je un autre juge quAllah, alors que cest Lui qui a fait descendre vers vous ce Livre bien expos ? Ceux auxquels Nous avons donn le Livre savent quil est descendu avec la vrit venant de ton Seigneur. Ne sois donc point du nombre de ceux qui doutent. (Sourate 6 verset 114) Ceux qui ont le cur sincre prendront en compte la grandeur de ces versets, qui ne sont quune partie du Saint Coran concernant ce sujet. Les preuves sont nombreuses attestant que

le fait dappliquer une autre constitution que la Shari3a et de juger avec autre chose que celleci est une mcrance vidente. Aucun des gouverneurs actuels ne juge avec le Coran et la sunna, et ceux qui prtendent gouverner avec des lois islamiques comme lArabie Saoudite, font partis des membres fondateurs de lONU et ont autoris ce quAllah a interdit. Ils affirment tre de lislam alors quils sont soumis dautres lois corrompues inventes par la raison humaine. Sachez quil ne peut y avoir dintermdiaire entre la mcrance et la foi! Allah dit : Et qui veulent prendre un chemin intermdiaire (entre la foi et la mcrance) Les voil les vrais mcrants ! Et Nous avons prpar pour les mcrants un chtiment avilissant. (Sourate 4 versets 150-151) Ali Ibn Abi Talib (quAllah lagre) a dit : le devoir qua limam, cest de gouverner avec ce quAllah a fait descendre et dexcutez ce dpt, et sil fait cela alors il mrite dtre cout et suivit par ses sujets (Tafsir Baghawi s4 v59) Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : Celui qui mobit a obit Allah et celui qui me dsobit, dsobit Allah. Celui qui obit a mon commandement, ma obit et celui qui dsobit mon commandement, me dsobit (Rapport par Muslim) Les pseudo-salafis mlange le vrai au faux pour tromper les ignorants dbutant dans lIslam. Ainsi ces adorateurs des tawaghit et des savants gouvernementaux, ont pour habitude dans leurs prches, de prsenter les versets et hadiths qui ordonnent lobissance aux gouverneurs, mais ne transmettent jamais leurs auditeurs les hadiths et versets qui mettent en garde contre une obissance illgitime qui vous ferez tomber dans lassociation. Notre noble Messager (salla Allahou alayhi wa salam), nous met en garde dans ce hadith : O kab ibn ajra! QuAllah te prserve de lmirat des sots! Et lon demanda: quel est cet mirat au messager ? Il rpondit : Des Emirs qui viendront aprs moi et ne suivront pas ma Sunna ni ma guide, celui qui les dclarera vridiques dans leurs mensonges, et les aidera dans leurs injustices ne sera pas des miens et je ne suis pas des leurs, et il ne viendra pas boire mon bassin, et celui qui ne croira pas en eux dans leur mensonges et ne les aidera pas dans leurs injustices sera des miens et je suis des siens et il viendra sabreuver mon bassin. (Rapport par limam Ahmed dans son mousnad) Nous allons dans la suite de ce texte vous expliquer et rpondre une de leurs ambiguts, nous esprons que cela vous sera profitable inchaAllah, et vous aidera voir clair dans ces dangereux stratagmes. Lobligation dobir aux gouverneurs musulmans Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a dit :

Il y aura aprs moi des imams, qui ne guideront pas daprs ma guide, ils ntabliront pas daprs ma Sunnah, il y aura parmi eux des hommes aux curs de dmons dans un corps dhomme Houdayfa demanda : Que dois je faire si je rejoins cette poque ? Le Prophte rpondit : Tu coutes et obis lmir, mme sil frappe ton dos, prend ton argent, coutes et obis. (Rapport par Mouslim) Il est rapport du Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) quil aurait dit : Le gouvernant est lombre dAllah sur la terre., et on dit que : Soixante-ans dun gouvernant despotique valent mieux quune seule nuit sans gouvernant. Le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit Je vous recommande la taqwah [crainte] envers Allh, et une totale obissance mme si un esclave devient votre chef. Car celui auquel sera prt une longue vie verra de nombreux diffrends. (Rapport par Ab Dwoud et AtTirmidh) Aouf Ibn Malik (quAllah lagre) a dit : Jai entendus le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) dire : Les meilleurs de vos gouverneurs, sont ceux que vous aimez et qui vous aiment, pour lesquels vous priez et qui prient pour vous. Et les pires, sont ceux que vous dtestez et qui vous dtestent, et que vous maudissez et qui vous maudissent. Nous dmes : Messager dAllah! Sommes-nous en droit de nous rvolter contre eux? Il dit : Non, tant quils font la prire avec vous! Non, tant quils font la prire avec vous! Celui qui voit son gouverneur faire un pch doit dtester ce quil commet comme acte de dsobissance envers Allah, sans toutefois refuser de lui obir . (Rapport par Mouslim) Daprs Anas Ibn Malik le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : coutez et obissez, mme si on dsigne pour vous commander un esclave abyssin dont la tte ressemble un raisin sec. (Rapport par al Boukhari et Mouslim) Et bien dautres hadith encore Tous ces hadiths sont vridiques, et il est effectivement obligatoire de ne pas se rebeller envers le musulman qui nous gouverne avec la Charia tant que celui ci pratique la salat, mme sil viendrait nous prendre nos biens ou quil soit injuste, de couleur blanche, noir ou esclave. Conclusion : La parole du Prophte (alayhi salat wa salam) est claire, cest dans leurs curs quil y a lambigut. Leurs penss tordues les mnent appliquer les hadiths qui concernent lobissance envers les musulmans sur des mcrants. Notre noble Prophte (alayhi salat wa salam) nous aurait-il command dobir aux tawaghit qui accomplissent la salat ? Par Allah bien sr que non ! Il est prfrable dobir un esclave qui gouverne avec le livre dAllah plutt qua un taghout (cd un mcrant). En effet, Oum al Hussayn rapporte : Jai entendu le Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) dire lors du plerinage dadieu : Mme si un esclave vous gouvernant avec le Livre dAllah est nomm votre tte, coutez et obissez! (Rapport par Muslim dans tome 3 page 1468)

Le Prophte (SallAllahu aleyhi wa salam) a dit : vous gouvernant avec le Livre dAllah , il na pas dit : avec les lois inventes des hommes ou la dmocratie.

Les Divisions au Sein des Pseudo-Salafis Le groupe des pseudo-salafis n'a pas une croyance homogne. En effet, au sein mme de ce groupe, il existe diffrentes tendances qui s'attaquent et se mettent en garde mutuellement. Chacune de ces tendances sectaires appelle sa voie et prtend tre le groupe sauv dont parlais le prophte sallAllahu aleyhi wa salam. Malgr les divisions internes et les guerres intestines qui sont pourtant bien visibles au sein de leur secte, les pseudo-salafis essaient toujours de ne pas les voquer afin d'afficher un semblant d'unit. Mais un proverbe dit : chassez le naturel, il revient au galop. Et Allah dit : Tu les croirait unis, alors que leurs coeurs sont diviss. [sourate 59 verset 14]

Autre ambigut : Lhistoire du Ngus


Il sagit de lambigut rapporte au sujet dune histoire lointaine concernant un Ngus qui le prophte (alayhi salat wa salam) a ordonn dobir. A travers cette histoire les pseudos-salafis cherchent nous faire croire quobir aux mcrants est autoris. Ceux qui ramnent cette ambigut pensent quil ny a eu quun seul Ngus, et que celui ci tait mcrant. Ce qui est compltement faux, car la premire condition de lobissance est que le dtenteur du pouvoir soit musulman. Dautant plus, le terme Ngus est un titre et il peut y avoir parmi eux des musulmans ou des mcrants, comme il y a eu jadis plusieurs pharaons en Egypte, plusieurs empereur Rome, plusieurs rois et prsidents. Cela est confirm dans les rcits islamiques qui nous enseignent que notre Prophte (alayhi salat wa salam) a pri sur lun deux et a envoy un autre un message pour linviter lislam. Anas Ibn Malik a dit que le Prophte (alayhi salat wa salam) a envoy un message au Ngus et quil ne sagissait pas du Ngus sur lequel le Prophte (alayhi salat wa salam) a pri. (Rapport par Mouslim) Nous demandons ces pseudo salafis, de nous rapporter un hadith authentique, ou un idjma des savants que le Ngus aurait gouvern avec une loi autre que celle dAllah Taala, ne serait-ce quune seule fois aprs avoir accepter lIslam. Car si nous nous en tenons leurs propos concernant ce Ngus qui selon eux aurait jug avec dautres lois que celle dAllah, alors cela dmentirait le Prophte (alayhi salat wa salam) qui la qualifi de juste.

Et Allah Taala dit : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont des injustes. (Sourate 5 verset 45) Ces personnes ont contredit avec leurs allgations la parole de notre prophte (alayhi salat wa salam) car ne pas juger avec la loi dAllah Taala est le sommet de linjustice. Il est important de savoir, quutiliser lhistoire du Ngus comme argument relve de lanalogie (al Qyass). Or le Qyass est utilis quand on ne trouve pas de preuve en rapport avec un sujet dans le Coran et la Sunna. On utilise alors un texte similaire et on lapplique sur le sujet concern, comme par exemple pour linterdiction du cannabis, o les savants se sont servit du Verset concernant lalcool pour interdire toute substance enivrante. Parmi les conditions pour utiliser al Qyass, il y a donc labsence de texte dans le Kitab wa Sunna. Or les pseudo-salafi se servent de lhistoire du Ngus quils interprtent de faon mensongre, pour lappliquer sur les tawaghit actuels, alors quil existe de nombreux textes clairs et non ambigus dans le Coran et la Sunna concernant la mcrance de celui qui napplique pas les lois dAllah et de limportance de sen dsavouer.

La participation du Prophte Yusuf aleyhi salam, en tant que ministre dans le gouvernement du Roi dEgypte

Allah, le Trs Haut, a dit: Et le roi dit : "Amenez-le moi : je me le rserve pour moi- mme". Et lorsqu'il lui eut parl, il dit : "Tu es ds aujourd'hui prs de nous, en une position d'autorit et de confiance". Et [Joseph] dit : "Assigne-moi les dpts du territoire : je suis bon gardien et connaisseurs". Ainsi avons-nous affermi (l'autorit de) Joseph dans ce territoire et il s'y installait l o il le voulait. Nous touchons de Notre misricorde qui Nous voulons et ne faisons pas perdre aux hommes de bien le mrite [de leurs oeuvres]. [20 Ysuf, 5456]

Donc ceux qui utilisent lexemple de Yusuf, aleyhi salam, lutilisent pour montrer quil sest tablit dans le gouvernement du Roi et ils concluent en se basant sur cela quil est permis de voter pour le candidat le moins pire (pour que le mal soit moindre) qui deviendra un Membre du Parlement pour agir en leur nom. Et ceux qui utilisent cela comme preuve nont surement pas vu ce que Yusuf, aleyhi salam, a dit ses compagnons de prison avant de prendre cette position: Le pouvoir n'appartient que Dieu. Il vous a command de n'adorer que Lui. Telle est la religion droite; mais la plupart des gens ne savent pas. [Ysuf, 40] Comment pouvons nous donc dire propos de Yusuf, aleyhi salam, quil voulait aboutir un compromis et cooprer dans un gouvernement avec ceux qui lgifrent des lois forges, alors quil tait celui qui conseillait les autres concernant cette affaire, en disant: Le Hukm (le jugement) nappartient qu Allah ?! Premirement, ceux qui utilisent cet exemple ont besoin dapporter des preuves pour prouver leur affirmation que la loi de ce gouvernement ntait pas en accord avec la Shariah de Yusuf, aleyhi salam. Et il ny a rien qui indique cela dans lexemple en lui-mme. Mais plutt, il a t rapport que le Roi dont Yusuf est devenu un ministre de son Royaume, est devenu Musulman. Ibn Jarr At-Tabar a rapport que Mujhid a dit, Le Roi avec qui tait Yusuf est entr en Islam. [Jmi Al-Bayn An Tawl y Al-Qurn, Vol. 9/217] Et Al-Baghaw a dit, Mujhid et les autres ont dit, Yusuf, paix sur lui, na pas arrt dappeler le Roi lIslam en tant bon envers lui, jusqu ce quil soit entr en Islam ainsi que de nombreuse personnes du peuple. Et aussi, il a t rapport que Yusuf, paix sur lui, tait le gouverneur lui-mme et ses devoirs en tant que Ministre taient aussi de gouverner lEgypte. Ibn Jarr At-Tabar a rapport de As-Sudd: Le Roi a employ Yusuf sur lEgypte et il tait la personne de lautorit et il supervisait (aussi) les achats, le commerce et toutes ses affaires. Donc ctait (le sens) de Sa parole: Ainsi avons-nous affermi (l'autorit de) Joseph dans ce territoire et il s'y installait l o il le voulait. Il a aussi rapport de Ibn Zayd concernant Sa parole: et il s'y installait l o il le voulait Il a dit, Nous lui avons donn lautorit sur tous ce qui tait (en Egypte), nimporte ou ou il le voulait de cet endroit. Il faisait ce quil voulait. Cela lui a t accord. Et Al-Qurtub a rapport de Ibn Abbs qui a dit concernant Yusuf: Il sest assis sur son lit, le Roi est all vers lui. Et le Roi est entr chez lui avec ses femmes et lautorit de lEgypte lui a t accord. Al-Qurtub a dit: Et lorsque le Roi donna lautorit de lEgypte Yusuf, il fut gnreux envers le peuple et les appela lIslam jusqu ce quils crurent en lui et il tablit la justice parmi eux. Les hommes et les femmes laimaient donc. Et il a t rapport de Wahb, As-Sudd, Ibn Abbs et dautres la parole du Roi Yusuf, lorsquil vit sa sagesse entire dans le fait dexcuter le gouvernement et de rpandre la justice: Je te donne lautorit, fais donc ce que tu souhaite. Quant nous, nous sommes simplement vos suiveurs et je ne suis pas de ceux qui refusent dtre soumis toi et de tobir et je ne suis pas suprieur tes sujets. [Al-Jmi Li-Ahkm Al-Quraan, Vol 9./215]

Si ceci est une probabilit que le Roi soit entr en Islam, et le fait de le citer en tant que preuve est douteux, alors il ne serait pas correcte de lutiliser, en raison du principe : Si la probabilit survient, son utilisation comme preuve tombe (Ith Waradal-Ihtiml, Batula Bihil-Istidll). De plus, la lgislation de ceux qui taient avant nous, est une lgislation pour nous, selon la majorit des Usuliun, seulement si cela ne contredit pas notre lgislation, et si lon devait supposer, pour cet argument, que Yusuf nait pas suivit sa propre Shari3a, alors nous disons, sil serait en vie aujourdhui, il naurait pas de choix que de suivre ce qui a t rvl Muhammad, alayhi salat wa salam. Quant aux autres nombreuses incomprhensions, beaucoup dentre elles sont centres sur lapplication des rgles spcifiques connues de la Jurisprudence (Fiqh) Islamique. [Voir Sharh Al-Qawid Al-Fiqhiyyah de Ahmad Az-Zarq Rgles #25-28]

Parmis les 5 catgories de taghout :


Le juge tyran qui modifie les Lois Divines. La preuve en est la parole Du Trs-Haut : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le Taghout alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire (Sourate 4 - Verset 60). Celui qui juge avec autre que ce que Allah a rvl. Allah a dit : Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a faitdescendre, les voil les mcrants (Sourate 5 - Verset 44).

Le cheikh Chanquiti dans adwa al bayn dit: Etonnant est le cas de celui qui se rfre une lgislation autreque celle d'Allah, puis ensuite prtend tre musulman Ils imposent cette idole moderne qu'est la dmocratie aux musulmans, les enferment, tuant mme ceux qui ne veulent pas se soumettre ces lois forges par les hommes, et finissent par forcer les autres la prendre pour juge malgr la parole d'Allah : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 Verset 60

Cheikh al imam Mohhammed Amin Chanquiti dit dans adwa al bayn : "Toute demande de jugement autre que la loi d'Allah est une demande de jugement au tghout " (7/65) Ne faites-vous donc pas la diffrence entre celui se conforme la loi d'Allah dans ces jugements, la prend comme rfrence dans tout les litiges, mais qui par injustice ou passions,

ou faiblesse ou cause d'un pot de vin dlaisserait dans un, ou plusieurs cas prcis le jugement d'Allah sans que cela ne soit li un reniement (jouhoud) ou encore un istihlal (rendre licite) ? Et entre celui qui s'approprierait le droit de lgifrer (des loi qu'Allah n'a pas permis, et non des lois administrativesqui ne contredisent pas la chari'a) qui se mettrait ainsi alors au rang de divinit et d'associ Allah ? Ou bien auraient-ils des associs qui leurs auraient tabli des lois religieuses quAllah na jamais permis ? (Sourate 42 - verset 21 Ne voyez-vous donc pas que ceux l ont dlaiss le Jugement d'Allah pour la dmocratie ? Un musulman fait-il cela ? Un musulman peut-il par exemple juger entre les gens avec l'vangile ? Ou une loi abroge la place de celle rvl au dernier des messagers ? Ibn kathir dit : Celui qui dlaisse la loi claire descendue sur Mohammed fils de 'Abd Allah le sceau des prophtes et cherche le jugement auprs d'autres lois parmi les lgislations abroges, abjure sa foi, Alors que dire de celui qui cherche le jugement dans le ysiq (loi de Gengis Khan) et la rend prioritaire ? Celui qui fait cela est un mcrant et ceci lunanimit des musulmans Al Bidya wan nihya 13/128 L'imam Ibn Hazm (rahimahoullah) a dit : "Celui qui juge avec la loi de l'vangile, concernant laquelle aucun texte de la rvlation n'a confirm dans la loi islamique, et bien il est mcrant idoltre qui sort de l'islam " Si celui qui juge avec une loi de l'vangile ou une loi abrog la place de la loi islamique est mcrant idoltre, mais qu'en est-il alors de celui dlaisse la loi du Crateur pour celle des cratures (la dmocratie) ? Est-ce ceux l que vous vous acharn dfendre ? Ceux qui rendent licite le haram et haram le licite ? Lorsquun homme rend permis une chose unanimement interdite, ou au contraire interdit une chose unanimement permise, ou remplace la loi unanimement reconnue est un mcrant lunanimit des rudits. Majmo Fatw Ibn Taymiya 3/267 Un jour, le compagnon du Prophte, Adee ibn Haatim, qui tait un converti de Chrtient, a entendu le Prophte (pbAsl) rcitant le verset Coranique: "Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah".9:31 . Il a dit: "Srement nous ne les avons pas ador" Le Prophte (pbAsl) sest tourn vers lui et dit: N'ont-ils pas rendu interdit (Harame) ce que Allah avait fait licite (Halal), et vous l'avez tous fait interdit (Harame), et n'ont-ils pas rendu Halal ce que Allah faisait Harame et vous l'avez tous rendu Halal?, il a rpondu: "Nous le faisions certainement". Le Prophte (pbAsl) dit alors "C'est ainsi comment vous les adoriez." Ne sont-ils pas ces houkkam, qui pour certains interdisent le port du voile, autorisent la vente d'alcool, de porc, tolrent les homosexuelles, les apostat qui changent de religions ainsi que les sorciers, rnovent les mausoles et mettent des gardes qui les protgent et j'en passe... ? Ceux qui se sont allis aux mcrants contre les musulmans dans la prtendue "guerre contre le terrorisme" afin de soumettre le monde entier leur divinit "la dmocratie" ?

croyants ! Ne prenez pas pour allis les Juifs et les Chrtiens ; ils sont allis les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens injustes. Sourate 5 verset 51 Sont-ils croyants pour vous ceux qui trahissent la oumma en soutenant les croises contre vos frres ? S'ils croyaient en Allah, au Prophte et ce qui lui a t descendu, ils ne prendraient pas ces mcrants pour allis. Mais beaucoup d'entre eux sont pervers. Sourate 5 verset 81

Ensuite... Qu'elle est donc la plus grande fitna pour vous ? Cette fitna que vous craignez tant ? Que soit vers le sang afin que l'on puisse rtablir le khalifa ? Mais cela n'est pourtant rien d'autre que la voie du jihad emprunte par le messager pour que vous et nous puissions aujourd'hui attester que nul ne mrite d'tre ador en dehors d'Allah. Cela ne peut se faire que par la voie de la prche au tawhid pur, d'un jihad qui serait remplis de sacrifices, de sang et de peur, dans laquelle les musulmans tuent et se font tuer. "Certes Allah a achet des croyants leurs mes et leurs biens en change du Paradis, ils combattent dans le sentier d'Allah, tuent et se font tuer..." (9:111). Le jihad ne peut tre la relle fitna ! non ! Le jihad bien au contraire est le seul moyen de mettre un terme la plus grande fitna, qui n'est qu'autre que l'association ! {Et combattez-les jusqu' ce qu'ils ne subsiste plus de fitna (d'association) et que la religion soit entirement Allah.. .} Alors quelle est la plus grande fitna ? le sang vers ou l'association Allah ? Allah nous dit : " La fina (le koufr) est pire que le meutre " (Sourate al Baqara Verset 191) " La fitna est plus immense que le meutre " (Sourate al Baqara Verset 217) Cheikh Souleymne ibn Sahmn nous dit dans Dourar As-Saniyya 10/510 : Lorsque tu auras compris que demander le jugement du Tghot est une mcrance, et bien (saches) qu'Allah nous a certes annonc dans Son Livre que la mcrance est plus grave que le meurtre, Il dit : La fitna est plus immense que le meurtre Et : La fitna est pire que le meurtre. Or, la fitna ici c'est la mcrance. De ce faite, si tous les bdouins et les citadins sentretuaient jusqu disparatre, cela serait moins grave que si on nommait sur terre un seul Tghot qui juge lencontre de la loi de lIslam, quAllah a envoy avec Son messager " (fin de citation) Au lieu de polmiquer en leur faveur comme vous le faites, conformez-vous aux paroles des salafs que vous prtendez suivre comme la parole d'ibn Kathir : Quiconque fait cela est un mcrant quil est obligatoire de combattre jusqu ce quil revienne la loi dAllah et de Son messager, et quil lapplique que ce soit dans les petites ou grandes affaires.

Si sa parole concerne le fait de combattre ceux qui font prvaloir un livre de lois comme le Ysiq sur la chari'a son poque, mais que dire alors de ceux qui font prvaloir la dmocratie sur la chari'a notre poque ? Ne raisonnez-vous donc pas? Pour finir sachez, que nous ne sommes pas des khawarij ni nous, ni nos savants, ni les moujhidines comme vous le prtendez. Mais mme, en admettant que cela soit vritablement le cas, avez-vous vraiment une excuse pour nous combattre comme vous le faites et laisser en paix les apostats ?

Comme le dit notre honorable cheikh Abou Mohammad al Maqdissi la fin de son ouvrage "tabsr al 'ouqala": "Qu'Allah fasse misricorde aux savants malikites parmi les gens de la sunna aux maghreb, quelle bonne comprhension ft la leur, lorsqu'ils sortirent combattre les apostats de Ban 'Oubedillah Al Qaddh, ceux qui gouvernrent l'Egypte et le Maghreb tout en manifestant la mcrance claire. Personne parmi ces savants n'hsita quant au bien-fond de les combattre sous l'tendard des vritables khawrij, le jour o Abo Yazd Al Ibdy (de la secte des ibdiya) sortit contre les (Gouverneurs) 'Oubediyines. Lorque certains les critiqurent et les blmrent ce sujet, ils rpondirent : "Nous combattons aux cots de ceux qui ont dsobi Allah, ceux qui mcroient en Allah". Ils dirent (galement) : " Les Khawrij font partit des gens de la qibla, tandis que les Bnou 'Oubed n'en font gure partis " ( Source : Siyar a'lm an-noubala 15/154)

Pour terminer, voici une rponse de Shaykh Abdoullah ibn Nair ar-Rashid a La Calomnie : Quiconque Dclare Mcrant Un Gouverneur Car Il Ne Juge Pas Avec La Sharia, Est Un Khariji : Ceux qui ne considrent pas un gouverneur jugeant avec autre que la Sharia, comme tant un mcrant, accusent leurs opposants davoir la mme doctrine que les Khawarijs, croyance errone dont les Salafs sont unanimes quant son rejet. Si tu mdites leurs propos, tu verras que cest leur argument le plus solide, les Mourjis justifient ainsi, que la mcrance ne peut tre quau niveau du coeur, et ce, mme si un musulman se prosterne pour une statue, sacrifie une bte pour une croix, ou adore le diable.

Les adversaires des Gens de la sunna usent de cette calomnie et dlaissent les preuves claires attestant de la mcrance de celui qui ne juge pas avec la loi divine. Quiconque connait avec profondeur la pense des Khawarijs, ne songe pas une telle allgation. Le fondement de lidologie des Khawarijs, cest quils dclarent mcrant toute personne qui commet un grand pch, tandis que les Gens de la sunna ne le font que si ce pch relve dune adoration pour un autre quAllah, annule ladoration celui-ci, ou dans le dlaissement dun acte, dont la prsence est ncessaire pour valider la Foi. LImam Ahmad a critiqu le fait de dire: Les Gens de la Sunna ne rendent pas mcrant pour un pch sans y apporter une explication, al_Khallal rapporte : Mohamed Ibn Haroun nous a rapport quIshaq Ibn Ibrahim leur a dit : Jtais auprs dAhmad quand un homme linterrogea : Abou abdillah, les musulmans sont unanimes pour dire quil faut croire au destin, bon comme mauvais ? Oui rpondit-il Et que lon dclare personne comme mcrant pour un pch ? Il dit alors : Tais-toi ! Celui qui dlaisse la prire a mcru, celui qui dit que le Coran est cre a mcru . Utiliser cette parole tort et travers : Les Gens de la Sunna ne rendent pas mcrant pour un pch revient dsigner tout pch, et donc mme le Shirk, quil soit en parole ou en acte, pourtant, les Gens de la sunna ne considrent pas comme apostat un musulman qui commet un pch qui est en dessous du Shirk. Cependant, si ce pch est une invocation pour un autre quAllah, une insulte envers Lui ou Sa religion, alors son auteur est de ce fait mcrant, et il y a en cela aucune divergence, mise part venant dauthentiques Mourjis. Quand des savants utilisent cette expression, ils visent par l des pchs natteignant pas le degr de Shirk, comme a dit Ibn Taymiya : Et quand nous disons que les Gens de la sunna sont unanimes pour dire que lhomme ne devient pas mcrant pour un pch, on entend par l des pchs tels que la fornication ou la consommation dalcool [7/302] Abou-l-Hassan al_Ashari mentionne dans ses Maqalt la croyance des Gens du hadith, en affirmant : Et ils ne rendent mcrant nul des gens de la Qibla pour un pch tel que la fornication et le vol ou similaire parmi les grands pchs "Fait partie du dogme des Khawarijs, le fait de juger Ali comme tant mcrant, en se basant sur le verset : Le jugement nappartient qu Allah sous prtexte quil a pris des hommes pour juger dans la religion dAllah, Et si lon analyse ces vnements passs, lon saperoit quil y a en cela une preuve claire, attestant que Ali et ses compagnons ne divergeaient pas avec les Khawarijs, sur la mcrance de celui qui conteste Allah son droit juger, mais leur dsaccord tait sur la forme mme du jugement qui fut rendu entre 'Ali et Mu'awiya. Fut-elle contraire ou pas la parole dAllah : Le jugement nappartient qu Allah ? Quiconque prtend que le contexte politique de ceux qui dclarent mcrants les gouverneurs de nos jours, est similaire celui des Khawarijs cette poque l, doit ncessairement accuser Ali de ne pas avoir jug selon la loi dAllah, pourtant il tait dans la vrit, car le fait de demander une personne de juger selon la loi dAllah ou de concilier par ce qui ne contredit

pas la loi dAllah, ne revient pas disputer Allah son droit exclusif lgifrer, mais au contraire, ce n'est que l'application du jugement dAllah dans cette affaire. La divergence entre Ali et les Khawarijs fut sur la forme du jugement rendu, savoir si elle tait ou pas un jugement par autre que la loi dAllah, cest comme si un homme dclare interdit le fait de recourir un mdecin pour se soigner, en disant que cela contredit la parole divine : Et quand je suis malade, cest lui qui me gurit donc pour lui, cela revient implorer le secours du mdecin et donc ladorer en dehors dAllah, puis un autre homme lui rplique en expliquant que le fait de se soigner est quelque chose de permis, que cest un moyen quAllah a mis pour obtenir la gurison, cela revient sen remettre Allah, en lui demander la gurison par un moyen quil nous a enseign, et ce nest nullement une adoration voue un autre que Lui, moins de demander cette gurison un mort, un personne absente, ou bien prsente mais dans une chose o seul Allah est capable de raliser. Si ensuite vient une troisime personne et quelle prtend que le dsaccord quil y a entre ces deux hommes, est de savoir si celui qui implore le secours un autre qu' Allah est mcrant ou pas, alors cela dmontrera sa grande stupidit, car tous les deux sont daccord au sujet de la mcrance de celui qui implore le secours un autre qu' Allah, mais il est incorrect de considrer comme mcrant une personne, simplement parce quelle cherche se soigner auprs dun mdecin, en comparant cela implorer le secours un autre qu' Allah Et cest pour a que lon ne trouve aucune parole de Ali ni dune autre personne, en rplique aux khawarijs, sur la mcrance ou pas de celui qui ne juge pas daprs la loi dAllah, alors que cest la base de la divergence chez nos accusateurs, ainsi les paroles dIbn Abbas, dAbou Moujliz et dautres, sont une rplique aux Khawarijs qui pensent que le fait de commettre un pch revient juger par autre que la loi dAllah Ceux qui parmi les Salafs ont mentionn ces paroles l [dans les livres de tafsir], lont fait en rapport cet vnement prcis. LImam Ahmad rapporte dans Musnad que Ali est venu avec un Coran, il le posa devant lui et linterpella ainsi : toi le Coran, parle aux gens ! . En agissant ainsi, il montra aux Khawarijs qui laccusent davoir pris un homme comme juge, et donc davoir juger par autre que la loi divine, que le Coran ne peut sexprimer, cest pour a que lon prend des hommes qui vont juger la lumire de celui-ci. Il argumenta aussi avec le verset du jugement o Allah dit : Si vous craignez le dsaccord entre les deux [poux], envoyez alors un arbitre de sa famille lui, et un arbitre de sa famille elle [4/ 35] de mme que celui-ci pour la chasse en tat dIhram : les croyants ! Ne tuez pas de gibier pendant que vous tes en tat d'Ihram. Quiconque parmi vous en tue dlibrment, qu'il compense alors, soit par quelque bte de troupeau, semblable ce qu'il a tu, d'aprs le jugement de deux personnes intgres parmi vous [5/95] Il est de coutume chez les Mourjis comme lhistoire le tmoigne, de taxer de Khawarijs ou Takfirs, les prcheurs au Tawhid, et ce sans aucune preuve ni analyse profonde de ce quest la doctrine des Khawarijs, parmi ces gens l qui furent injustement accuss : LImam des Gens de la sunna, Ahmad ibn Hanbal, Ibn Taymiya rapporte dans son livre Sunna daprs al_Khallal : Abou Abdillah [Ahmad] dit : Il ma t inform quAbou Khalid, Moussa ibn Mansour et dautres, critiquent notre parole de mme que celui que nous dclarons mcrants, ils disent

que notre parole est semblable celle des Khawarijs Ahmad sourit et dit : Ce sont des gens mauvais Cheykh al-Islam, Ibn Taymiya, comme cela est mentionn dans beaucoup de livres de ses dtracteurs comme Mohammed Zhid al_Kouthoury, cette accusation son gard tait encore plus intense qu lpoque dAhmad, car le Irja stait rpandu cause de lexpansion des Asharites et de leurs garements au niveau de la Foi. Cheykh al-Islam Mohammed ibn Abdelwahab, il fut accus de a encore plus quIbn Taymiya, la plupart de ses opposants ne lont pas contredit dans la ralit du Tawhid, mais dans le Takfir quil faisait et le Jihad qui sen suivait, et ceux qui sont venu aprs lui sont accuss encore plus quil ne le fut lui-mme. Voici lextrait dune correspondance montrant les accusations des Ottomans envers les Wahhabites qui date de 1806 Information sur les actes du commandement en chef du Hedjaz aprs quil sest avr certains que al_Saud a fait commencer la khutba de son nom funeste. Ce qui sest produit dans les rgions saintes depuis de longues annes est fait de honte et dinfamie ; ce qui est arriv au peuple des deux excellentes villes et leur voisinage est marqu de perfidie et de destruction du fait de la secte des kharijites qui se sont empar, selon la volont de Dieu, des deux villes [] La population des deux villes a envoy [] une demande dappel au secours dans laquelle ils tmoignent et rapportent tous les mauvais traitements que leur inflige ce fameux kharijite. [] [Abdel Rahim, Abdel Rahman Abdel Rahman, Al-Dawla al-saudiyya al-ula , p. 385-387] Plus la science disparait, la fin du monde sapproche, le Irja augmente, et plus cette accusation se propage, et elle sera toujours faite lencontre des Gens de la Sunna par tout Mourji. Si cette hrsie tait venu plus tt dans lhistoire de lIslam, Abou Bakr et ceux qui taient avec lui parmi les compagnons auraient t traits de Khawarij pour avoir dclar quun groupe parmi les arabes avaient apostasi.

Et Allah demeure le Plus Savant.

Puisse Allah accepter ce modeste essai et je demande Allah de mettre la bonne intention dans mon cur afin d'accorder un bnfice pour la communaut musulmane. Sachez que toutes critiques, dsaccords ou autres est la bienvenue, efforons-nous de plaire notre Crateur et de sunir sur La Ilaha Illa Allah Je tiens prciser que je ne cherche pas la division dans cet uvre, ce sont nos frre et inchaAllah bi idni Llah que ceci les aideras se remettre en question. AsSalamou Aleykoum wa rahmatouLlahi wa barakatou Votre frre, Hsn Al Ghurabaa de Belgique..